,
di Israel - Ibrani,
dalam Georgia - Georgian.

agama Orang yang berkaitan

Dalam tradisi sejarah Georgia, pendapat utama ialah orang Yahudi pertama tiba di Georgia selepas penaklukan Yerusalem oleh Nebuchadnezzar pada 586 SM. e. Mereka tinggal di seluruh Georgia. Pada awal abad ke-20, di beberapa bandar dan pekan, contohnya di bandar Tskhinvali, mereka membentuk sebahagian besar penduduk - suku Yahudi Tskhinvali lebih ramai daripada jumlah penduduk Georgia, Ossetia, Armenia atau Rusia . Mereka juga tinggal sehingga hari ini dalam penempatan jenis bandar (walaupun terdapat komuniti yang sangat kecil yang tinggal di sana, menurut data yang tidak disahkan - kira-kira 50 orang).

Menurut Leonid Eichis, komuniti Yahudi di Georgia tidak mengalami penganiayaan atau pelanggaran hak agama dan etnik oleh orang Georgia. Pada September 1998, ulang tahun ke-2600 bersekedudukan orang Georgia dan Yahudi disambut secara meluas di Georgia.

Kebanyakan orang Yahudi Georgia bercakap bahasa Georgia dan juga menggunakan abjad Georgia sebagai bahasa bertulis mereka. Di kalangan pedagang, jargon Kivruli, yang merupakan campuran Georgia dan Ibrani, telah dibentuk.

lihat juga

Tulis ulasan tentang artikel "Yahudi Georgia"

Nota

kesusasteraan

• Babalikashvili Nisan. Tbilisi. Rumah penerbitan Akademi Sains Georgian SSR.

budaya Diaspora Yahudi Bahasa cerita Kumpulan etnik Kumpulan lain Macam-macam Wilayah tanggungan Negeri yang tidak diiktiraf dan sebahagiannya diiktiraf

Petikan yang mencirikan Yahudi Georgia

Ini adalah Pertempuran Pultu, yang dianggap sebagai kemenangan besar, tetapi tidak sama sekali seperti itu, pada pendapat saya. Kami orang awam, seperti yang anda tahu, mempunyai tabiat yang sangat buruk untuk memutuskan sama ada pertempuran dimenangi atau kalah. Orang yang berundur selepas pertempuran kalah, itulah yang kami katakan, dan berdasarkan ini, kami kalah dalam Pertempuran Pultu. Pendek kata, kami berundur selepas pertempuran, tetapi kami menghantar kurier ke St. Petersburg dengan berita kemenangan, dan Jeneral Bennigsen tidak menyerahkan perintah tentera kepada Jeneral Buxhoeveden, berharap untuk menerima gelaran dari St. Petersburg. panglima tertinggi dalam ucapan terima kasih atas kemenangannya. Semasa interregnum ini, kami memulakan siri gerakan yang sangat asli dan menarik. Rancangan kami tidak lagi terdiri, seperti yang sepatutnya, dalam mengelak atau menyerang musuh, tetapi hanya dengan mengelak Jeneral Buxhoeveden, yang dengan hak kekananan sepatutnya menjadi atasan kami. Kami mengejar matlamat ini dengan tenaga sedemikian sehingga walaupun menyeberangi sungai yang tidak mempunyai laluan, kami membakar jambatan itu untuk mengasingkan musuh kami, yang pada masa ini bukan Bonaparte, tetapi Buxhoeveden. Jeneral Buxhoeveden hampir diserang dan ditangkap oleh pasukan musuh yang unggul, akibat salah satu gerakan yang menyelamatkan kami daripadanya. Buxhoeveden mengejar kami - kami berlari. Sebaik sahaja dia menyeberang ke tepi sungai kami, kami menyeberang ke seberang. Akhirnya musuh kita Buxhoeveden menangkap kita dan menyerang. Kedua-dua jeneral marah dan ia datang kepada cabaran untuk pertarungan dari Buxhoeveden dan serangan epilepsi dari Bennigsen. Tetapi pada saat yang paling kritikal, kurier yang membawa berita kemenangan Pultus ke St. Petersburg kembali dan membawa kita pelantikan ketua komander, dan musuh pertama, Buxhoeveden, telah dikalahkan. Kita kini boleh berfikir tentang musuh kedua - Bonaparte. Tetapi ternyata pada masa ini musuh ketiga muncul di hadapan kita - Ortodoks, yang dengan tangisan yang kuat menuntut roti, daging lembu, keropok, jerami, oat - dan anda tidak tahu apa lagi! Kedai-kedai kosong, jalan raya tidak boleh dilalui. Ortodoks mula merompak, dan rampasan mencapai tahap di mana kempen terakhir tidak dapat memberi anda idea sedikit pun. Separuh daripada rejimen membentuk pasukan bebas yang mengelilingi negara dan meletakkan segala-galanya kepada pedang dan api. Penduduk musnah sama sekali, hospital dipenuhi orang sakit, dan terdapat kelaparan di mana-mana. Dua kali perompak menyerang pangsapuri utama, dan ketua komander terpaksa mengambil satu batalion askar untuk menghalau mereka. Semasa satu daripada serangan ini, beg pakaian dan jubah kosong saya telah diambil daripada saya. Maharaja ingin memberi semua komander bahagian hak untuk menembak perompak, tetapi saya sangat takut ini akan memaksa separuh daripada tentera untuk menembak yang lain.]

Lembaran sejarah bangsa Yahudi, yang tersebar di seluruh dunia sehingga pembentukan Negara Israel pada tahun 1948, ditulis dalam perbezaan bahasa. Salah seorang daripada mereka adalah Georgian. Siapakah mereka - Yahudi Georgia?

Jejak pertama

Sebutan pertama orang Yahudi di tanah Georgia terkandung dalam "Kartlis Tskhovreba" ("Life of Georgia"), koleksi kronik Georgia abad ke-12. Kemunculan "Kartlis tskhovreba" mereka dikaitkan dengan penaklukan Yerusalem oleh Nebuchadnezzar (586 SM) dan pemusnahan Kuil Pertama. Orang buangan dari Baitulmaqdis dan pelarian dari tawanan Babylon mendapat perlindungan di Georgia.

Berdekatan, ahli arkeologi kebetulan menemui batu nisan pada abad ke-3–4. BC. dengan tulisan dalam bahasa Aram dan Ibrani.

Orang Yahudi adalah penyebar agama Kristian di tanah ini: gereja Georgia mengkanonisasi Kohen Evyatar dan kakaknya Sidonia. Nama Saint Nino, pembaptis Georgia, dikaitkan dengan dua watak ini: dari mereka dia belajar tentang Levite Elioz dari Mtskheta, yang membawa Jubah Tuhan ke Georgia dari Yerusalem. Elioz adalah imam besar orang Yahudi di Georgia dan menerima berita dari imam besar Yerusalem Anna: tentang kedatangan orang Majus, kemudian tentang perbicaraan Juruselamat. Dan jemputan untuk mengambil bahagian, sudah tentu. Tetapi ibu Elioz Sarah, seorang Yahudi yang sangat sukar yang berasal dari keluarga nabi besar Yahudi Eliyahu, oleh roh Tuhan memerintahkan anaknya untuk tidak mengambil bahagian dalam penumpahan darah Mesias (mungkin dari perintah Sarah ini datangnya berpendapat bahawa orang Georgia tidak pernah menuduh orang Yahudi membunuh Kristus). Saudara perempuan Elioz, Sidonia, memohon kepada abangnya untuk membawa sesuatu yang telah disentuh oleh tangan Mesias. Dia membawanya - jubah berdarah Anak Manusia.

Dari Evyatar dan Sidonia dia mengetahui tentang tempat pengebumian jubah itu dan pergi menyembah dia.

Salome dari Ujarma, isteri Putera Revi, yang belajar dengan Saint Nino, juga seorang Yahudi. sembahyang Kristian. Salome mencipta biografi orang suci.

"Kartlis Tskhovreba" mengatakan bahawa enam bahasa dituturkan di Mtskheta, salah satunya adalah bahasa Ibrani. Yahudi Georgia memanggil (dan masih memanggil) diri mereka "Kartveli Ebraeli". Terdapat bahasa yang unik - lebih daripada argot - dipanggil "Kivruli", dilahirkan dalam persekitaran perdagangan. Asasnya adalah bahasa Georgia, tetapi penyelidik mencatatkan akar Ibrani dan juga Aram di dalamnya.

Mereka tinggal di tanah Georgia semasa zaman kemerdekaan dan kemakmurannya, yang bermula dengan pemerintahan David the Builder, tetapi hampir tiada apa yang diketahui tentang mereka. Marco Polo, yang datang ke Georgia pada 1272, menyatakan bahawa orang Yahudi tinggal di Tiflis. Tetapi, berdasarkan giliran frasa, terdapat sedikit daripada mereka (“dan juga orang Islam dan Yahudi”).

Pada abad XIV. Di pantai Laut Hitam di kota Gagra terdapat masyarakat Yahudi yang dipimpin oleh Rabbi Joseph dari Tiflis.

Masa fitnah darah

Selepas pengilhakan Georgia ke Rusia pada tahun 1801, keadaan orang Yahudi di tanah ini mula perlahan-lahan, secara beransur-ansur merosot. Bagi orang Georgia sendiri, kuasa tsarist juga tidak kelihatan seperti syurga. Apa yang lebih teruk ialah ia meracuni orang Georgia dengan jangkitan purba yang sangat disayangi - Judeophobia yang kejam. Pada separuh kedua abad ke-19, ini menyebabkan Georgia menjadi terkenal bukan sahaja di Rusia, tetapi di seluruh dunia: tidak ada orang Yahudi yang dituduh melakukan jenayah rekaan begitu kerap dalam tempoh yang singkat!

1852 1878 - perbicaraan Kutaisi yang terkenal, sangat tidak masuk akal: sebelum cuti Paskah, 9 orang Yahudi telah dibawa ke perbicaraan atas tuduhan membunuh seorang bayi Kristian berusia 9 tahun. Kisah seram kegemaran anti-Semit sepanjang zaman ialah "darah untuk matzo"! Orang telah dibebaskan, tetapi "sedimen kekal" - berapa ramai orang buta huruf yang perlu menguji doh pada darah! Seterusnya - 1881-1884. Mengikut "libel darah" setiap tahun! Jumlah 6. Rekod dunia tanpa syarat untuk anti-Semitisme, yang membawa kepada pogrom kejam terhadap orang Yahudi di Kutaisi pada tahun 1895.

Semasa kewujudan Soviet Georgia Republik Sosialis kedua-dua orang Yahudi dan Georgia sama-sama dianggap orang Soviet, bekerja sama dan hidup sangat serupa. Sebelum Revolusi Oktober 1917, tidak lebih daripada 5% orang Yahudi Georgia terlibat dalam apa-apa selain daripada pertanian dan, secara tradisinya, perdagangan. Orang Georgia sendiri adalah petani mahir yang suka bekerja, dan mereka sangat memahami orang Yahudi, yang sangat mirip dengan mereka dalam hal ini... Dan orang Georgia sendiri tahu bagaimana berdagang dan suka berdagang. Tidak ada konflik. Terdapat seluruh penempatan di mana tidak ada seorang pun Georgia - sepenuhnya Yahudi. Di bandar-bandar besar Georgia, sudah tentu, orang Yahudi berkumpul di sekitar rumah ibadat atau apa yang menjadi peranannya untuk mereka. Dan pihak berkuasa Soviet tempatan dengan tekun menutup mata kepada orang yang berdoa dalam bahasa Ibrani - mereka bekerja, dan melakukannya dengan baik.

Ia tidak selalu begitu tenang dan aman - kuasa adalah kuasa, ia tidak berperikemanusiaan mengikut definisi: jika perlu, ia akan memerah rakyatnya sendiri, apatah lagi orang lain. Penulis drama Georgian Yahudi Guram Batiashvili mengimbas kembali episod yang sangat berciri: pada awal 60-an. abad yang lalu di bandar tempat dia dibesarkan (sekarang Senaki, kemudian Mikha Tskhakaya), pihak berkuasa tempatan mengambil bangunan rumah ibadat daripada orang Yahudi untuk beberapa keperluan mereka sendiri. Orang Yahudi akan bersolat di rumah mereka, pada masa yang sama menuntut setiausaha jawatankuasa daerah memperuntukkan sekurang-kurangnya sedikit tanah untuk rumah sembahyang dan mengumpul wang untuk ini. Dipilih. dibina. Rumah ibadat itu terbakar. Dikumpul untuk yang baru. Yang baru terbakar juga! Adakah ia satu kebetulan? Ia bukan satu kemalangan, tetapi tidak ada konflik terbuka... Kisah ini indah dalam tingkah laku pihak berkuasa dan dalam tingkah laku mangsanya: di tempat lain di USSR orang Yahudi akan cuba menuntut tanah untuk “kubu kuat of religious obscurantism” daripada setiausaha jawatankuasa daerah!

Dan kini hampir tiada orang Yahudi di Senaki. Tetapi terdapat sebuah rumah ibadat.

Dalam "Buku Merah Rakyat Empayar Rusia", diterbitkan pada tahun 1991 dalam bahasa Estonia, dan pada tahun 2001 - dalam Bahasa Inggeris, ia berkata begini: “Orang Yahudi di Georgia terbahagi kepada dua kumpulan asal usul yang sama sekali berbeza: Yahudi Georgia dan Yahudi Eropah.” (“Yahudi di Georgia dibahagikan kepada dua kumpulan dengan asal usul yang berbeza: Georgia dan Eropah”). Adalah pelik bahawa mereka sendiri tidak membuat pembahagian sedemikian.

Bagaimana seorang Georgian berpaling kepada orang Yahudi dan apa yang terjadi

Pada Mei 2016, Nugzar Gogitidze, seorang warga Georgia yang tinggal di Kanada, menerbitkan satu siaran di halaman Facebook peribadinya bertajuk "Rayuan daripada seorang Georgian kepada Yahudi!" Catatan itu menerima 9,000 suka dan telah dipadamkan oleh pentadbiran Facebook.

Pada 22 Februari 2018, ia telah disiarkan semula di blognya oleh pengguna portal NoName leonbc99. Siaran semula menerima 5 halaman ulasan - dan jenis apa!

Pengulas NoName bersaing sesama sendiri untuk menuduh pengarang jawatan asal Russophobia, Zionisme dan Freemasonry Yahudi, Rusia berdebat dengan Yahudi, semua orang cuba menyampaikan pemikiran berharga mereka tentang perayaan Hari Kemenangan yang betul, pada masa yang sama membincangkan hubungan antara Israel dan Pihak Berkuasa Palestin, komposisi kebangsaan orang Soviet, yang mengalahkan Nazisme, perayaan Yahudi Purim... Penulis, anda lihat, mengisytiharkan bahawa orang Yahudi tidak meraikan kemenangan mereka - tetapi bagaimana dengan Purim? Pengulas dengan gembira memanggil Purim sebagai perayaan untuk menghormati pembunuhan beramai-ramai orang Parsi (entah bagaimana lupa bahawa orang Parsi yang pada asalnya merancang untuk memusnahkan orang Yahudi).

Dan idea utama jawatan asal Nugzar Gogitidze adalah bahawa ia sentiasa lebih baik daripada meraikan kemenangan seseorang yang megah dan mabuk dengan teriakan bodoh: "Kita boleh mengulanginya!" ambil sahaja dan ingat dengan kesedihan yang mati. Dan jika anda melakukan ini, jumlah peperangan di bumi akan beransur-ansur berkurangan. Tetapi sesetengah pengulas tidak menyedari mesej yang tidak diragukan ini sama sekali, untuk bahagian lain, ia hanya menyebabkan pencerobohan, seolah-olah pengarang telah menceroboh hak peribadi mereka untuk meraikan Hari Kemenangan secara besar-besaran.

Tetapi hakikat bahawa mesej itu tidak cukup sampai, dan jika ia berjaya, ia adalah salah, juga salah penulis. “Rayuan daripada seorang Georgia kepada orang Yahudi!” ia ditulis secara terus terang dan kasar, perbendaharaan kata seperti "sampah", "riffraff", "makhluk", "pasukan sperma" sama sekali tidak menyumbang kepada keinginan untuk memahami mesej asal. Nugzar Gogitidze membalas pemadaman siaran itu dengan catatan kedua - jelas kerana emosi dan oleh itu agak tidak masuk akal. Dia dengan teliti mengingatkan orang Yahudi... tentang keperluan untuk mengingati mangsa Holocaust. Seolah-olah mereka tidak ingat. Seolah-olah setiap tahun pada hari Yom Hashoah pada pukul 10 pagi siren tidak berbunyi di seluruh Negara, dan seluruh Negara tidak membeku dengan bunyi siren ini sebagai tanda berkabung untuk arwah.

Nasib orang Yahudi Georgia sememangnya unik. Walaupun dalam masa yang paling tidak menyenangkan bagi orang Yahudi di Rusia dan USSR, sebenarnya tidak pernah berlaku bahawa seorang Yahudi mengalami penghinaan dari seorang Georgia untuk ke Yahudinya, jika ini bukan tekanan dari atas.

Pada September 1998, Georgia merayakan ulang tahun ke-2600 kewujudan bersama orang Georgia dan Yahudi Hari ini, jumlah penduduk Yahudi Georgia, menurut pelbagai sumber, dari 8 hingga 12 ribu orang. Kehidupan beragama dipimpin oleh Rabbi Ariel Levin secara rasminya terdapat dua rumah ibadat di Tbilisi - untuk Ashkenazim dan Sephardim mereka yang ingin dapat memberikan pendidikan agama kepada anak-anak mereka dalam cheder dan yeshiva;

Dan kita tahu nama-nama Yahudi Georgia yang telah mencapai kejayaan dalam pelbagai bidang kehidupan. Siapa yang tidak mengenali penulis Boris Akunin (Chkhartishvili) atau penyanyi Tamara Gverdtsiteli? Tetapi selain mereka terdapat ramai tokoh budaya yang hebat, ahli perniagaan dan ahli politik yang berjaya. Dan pada Hari Kemenangan, orang Yahudi Georgia juga mempunyai seseorang untuk diingati - ramai pahlawan Perang Patriotik Besar datang dari kalangan mereka.

Orang Yahudi yang berasal dari Georgia tinggal di seluruh dunia. Terdapat portal Georgianjews.org, di mana anda boleh mengetahui tentang Kongres Dunia Yahudi Georgia (WCGJ) - Kongres Dunia Yahudi Georgia. "Georgia menandakan persahabatan Georgia-Yahudi abad ke-26 dengan jubli yang penuh ..." ("Georgia menandakan ulang tahun ke-26 persahabatan Georgia-Yahudi") - berita dari 22 Oktober 2014 di portal ini. Pada masa yang sama, Muzium Sejarah Yahudi Georgia yang dinamakan sempena David Baazov dibuka di bangunan bekas sinagog "Dome" di Tbilisi.

Penggal "Yahudi Georgia" berakar pada abad ke-19, selepas kemasukan Georgia ke dalam Empayar Rusia, walaupun dalam kesusasteraan sejarah nama ini digunakan dari abad ke-11. Orang Yahudi pertama muncul di wilayah Georgia, kemungkinan besar selepas pemusnahan Kuil Pertama. Orang Yahudi Georgia bercakap bahasa Georgia dan memanggil diri mereka sendiri "Ebraeli", "Kartveli Ebraeli" atau "Israel". Gereja Ortodoks Georgia tidak menganiaya orang Yahudi, dan selama berabad-abad orang Yahudi di Georgia mengekalkan tradisi mereka. Bermula dari yang kedua separuh abad ke-19-abad ke- Orang Yahudi mula meninggalkan Caucasus, dan kebanyakan mereka kini tinggal di Israel. Jumlah bilangan Yahudi Georgia hari ini adalah lebih kurang. 200 ribu, hampir 60% daripada mereka tinggal di Israel, lebih kurang. 120 ribu.

Bilakah orang Yahudi muncul di Georgia?

Sebahagian lagi menetap di Transcaucasia, dan ini adalah bagaimana komuniti Yahudi Armenia dan Georgia muncul. Mengenai pelbagai penempatan Yahudi pada abad ke-6 Masihi. Sejarawan Arab melaporkan.

Yahudi Georgia pada abad ke-7 - ke-19 Masihi.

Selepas penaklukan sebahagian besar Georgia oleh orang Arab pada separuh kedua abad ke-7, ia berubah menjadi wilayah Khalifah Arab, walaupun ia kekal sebagai negara Kristian.

Perbicaraan berlaku di Kutaisi dan tercatat dalam sejarah sebagai "Proses Kutaisi". Tertuduh didapati tidak bersalah, namun begitu, keyakinan penduduk tempatan bahawa Yahudi menggunakan darah Kristian dalam membuat matzah tidak goyah. Kes libel darah lain di Georgia pada separuh kedua abad ke-19. tercatat pada 1852, 1881, 1882, 1883, 1884. Pada tahun 1895, orang Yahudi Kutaisi telah mengalami pogrom yang kejam.

Pada akhir tahun 1890-an. telah dipilih sebagai ketua rabbi bandar Tskhinvali Avraham Ha-Levi Khvoles(1857-1931), pelajar rabbi Lithuania yang terkenal Yitzhak Elchonon Spector. Satu-satunya bahasa komunikasi antara dia dan kawanannya ialah bahasa Ibrani, dan dari masa ke masa bilangan orang yang menggunakan bahasa ini di kalangan orang Yahudi Georgia Tskhinvali meningkat dengan ketara.

Dilahirkan pada tahun 1906 Khvoles membuka sekolah pertama di Georgia Talmud Torah, yang mempunyai kira-kira 400 pelajar. Buat pertama kali dalam sejarah Yahudi Georgia, dia memperkenalkan pendidikan untuk kanak-kanak perempuan dengan menjemput seorang guru Ibrani. Khvoles menghantar beberapa pelajar terbaiknya ke yeshivas di Lithuania untuk meneruskan pengajian mereka dan menerima gelaran rabinikal, yang diterima umum di kalangan orang Yahudi Georgia dari semasa ke semasa.

Pengaruh Rabbi Khvoles melampaui Tskhinvali. Pada tahun 1902, sebuah sekolah untuk kanak-kanak Yahudi Georgia telah diasaskan di Tbilisi, di mana pengajaran dijalankan mengikut sistem "Ibrani dalam bahasa Ibrani". Guru-guru sekolah ini dijemput dari Vilna.

Pada permulaan abad ke-20, di Tskhinvali (dan di beberapa bandar dan bandar lain) orang Yahudi membentuk sebahagian besar penduduk - suku Yahudi Tskhinvali lebih ramai daripada bilangan orang Georgia, Ossetia, Armenia atau Rusia.

Di Tanah Israel

Pertama Perang Dunia mengganggu proses aliyah Yahudi Georgia ke Eretz Israel, yang bermula pada abad ke-19. Menurut bancian Palestin 1916, masyarakat "gurdjei"(iaitu, Yahudi Georgia) berjumlah 439 orang, sebahagian besar daripada mereka tinggal di Yerusalem, di mana mereka membuat kawasan mereka sendiri berhampiran Pintu Damsyik (Shechem). Selepas pogrom 1929, suku ini telah ditinggalkan oleh orang Yahudi.

Walaupun faktor pendorong utama aliyah adalah keinginan agama, bilangannya Khakhamov antara orang Yahudi Georgia yang tiba di Eretz Israel adalah tidak penting. Antaranya ialah Akhaltsikhe khakham yang terkenal Joseph Davidashvili, yang tiba di Eretz Israel pada tahun 90-an. abad ke-19, Siman ben Moshe Rizhinashvili, yang menerbitkan pada tahun 1892 di Jerusalem buku frasa Ibrani-Georgia (dalam skrip Ibrani) “Sefer Hinuch Ha-Nearim” (“Buku Pendidikan Remaja”), dan Efraim ben Yaakov ha-Levi Kukiya, yang menerbitkan pada 1877 di Jerusalem karya keagamaan dan falsafah “Yalkut Ephraim al-Ha-Torah im Hamesh Mehilot” (“Koleksi [komentar] Efraim tentang Taurat dan lima gulungan”) dan “Chaim sendiri: likutim u-musarim tovim” (“ Elixir of life: extracts and good morals”).

Selepas Revolusi Oktober 1917

Selepas Revolusi Oktober di Rusia pada tahun 1917, keinginan untuk kemerdekaan semakin meningkat di Georgia, dan tidak lama kemudian, pada Mei 1918, sebuah republik demokratik telah dibentuk. Apabila pilihan raya ke Dewan Perlembagaan Georgia diumumkan, dua kerusi diperuntukkan untuk calon Yahudi Georgia dan satu untuk calon Ashkenazi.

Dalam tempoh ini, keinginan Yahudi untuk asimilasi meningkat. Orang Yahudi muncul yang mengisytiharkan bahawa orang Yahudi Georgia, dari sudut pandangan etnik, bukanlah orang Yahudi, tetapi orang Georgia, berbeza daripada penduduk negara yang lain hanya dalam agama.

Dengan pencerobohan Georgia oleh Tentera Merah pada Februari 1921, penghijrahan besar-besaran penduduk bermula, melarikan diri dari penaklukan Rusia yang baru. Bersama-sama dengan gelombang penghijrah, dari satu setengah hingga dua ribu orang Yahudi Georgia meninggalkan Georgia, yang mana kira-kira seribu orang tiba di Tanah Israel. Selebihnya menetap terutamanya di Istanbul, di mana sejak tahun 1880-an. terdapat komuniti Yahudi Georgia.

Kerajaan Soviet di Georgia pada mulanya bertindak mengikut prinsip-prinsip yang dipanggil Dasar Timur Parti Komunis, iaitu, dengan menekankan penghormatan terhadap tradisi tempatan, termasuk agama. Ini juga berlanjutan kepada sikap pihak berkuasa Soviet terhadap Yahudi Georgia. Pihak berkuasa kerajaan sebenarnya tidak campur tangan dalam perkara yang berkaitan dengan agama Yahudi, dan rumah ibadat terus beroperasi seperti dahulu.

"Dasar Timur" tidak bertahan lama, dan sudah pada pertengahan 20-an, penganiayaan terhadap orang Yahudi yang enggan meninggalkan agama mereka bermula, dan sinagog ditutup.

Penciptaan ladang kolektif Yahudi-Georgian khas tanpa memindahkan penduduk mereka ke tempat baru membolehkan orang Yahudi Georgia bukan sahaja cuba mencari jalan keluar dari keadaan kewangan mereka yang sukar, tetapi juga untuk memelihara kehidupan masyarakat tradisional, memerhatikan kashrut, hari Sabat, cuti Yahudi. , dan lain-lain.

Walau bagaimanapun, sudah dari awal 30-an. pihak berkuasa mula mengambil langkah untuk melemahkan tradisi Yahudi dengan memperkenalkan ahli bangsa lain ke dalam ladang kolektif Yahudi, dan ladang kolektif tidak lagi menjadi Yahudi.

Satu-satunya pengecualian adalah yang pertama dari ladang kolektif Georgia-Yahudi, Tsiteli-Gora. Ia terus wujud sebagai satu-satunya ladang kolektif Yahudi di Georgia sehingga awal 70-an.

Pada September 1937, sembilan telah ditangkap Khakhamov(dua daripadanya ialah Ashkenazi) dari bandar Tskhinvali (ketika itu dipanggil Staliniri) dan dibunuh tanpa perbicaraan di dalam penjara. Selepas beberapa lama, rabbi itu ditangkap dan dijatuhkan hukuman mati D. Baazov(hukuman itu kemudiannya digantikan dengan 10 tahun buangan di Siberia).

Walaupun penindasan dan penganiayaan, walaupun pada tahun 1960-70an. majoriti orang Yahudi Georgia terus menghadiri rumah ibadat pada hari Sabtu dan hari cuti serta memerhati kashrut. Berkhatan, chuppah, dan pengebumian mengikut adat agama Yahudi dipatuhi oleh hampir semua orang Yahudi Georgia. Ramai kanak-kanak Yahudi Georgia bersedia untuk bar mitzvah mereka di cheder bawah tanah, kewujudan yang diketahui oleh pihak berkuasa, tetapi memilih untuk tidak menyedarinya. Mereka juga berjaya membina pondok Sukkot kecil yang mudah dan memperoleh satu etrog dan lulav untuk seluruh komuniti.

Sebagai tambahan kepada Tbilisi, pusat kediaman utama orang Yahudi Georgia pada akhir 1960-an - awal 70-an. ialah Kutaisi, Kulashi, Tskhinvali, Gori, Oni, dan Sachkheri. Di bandar-bandar di mana orang Yahudi tinggal dan di bawah pemerintahan Soviet, libel darah timbul: 1963 - Tskaltubo, 1964 - Zestafoni, 1965 - Kutaisi.

Selepas Perang Enam Hari, Georgia menjadi wilayah di Kesatuan Soviet dengan penyertaan terbesar orang Yahudi dalam demonstrasi dan dalam menandatangani petisyen menuntut hak untuk pergi ke Israel. Terkenal "Surat kepada Lapan Belas"- surat daripada 18 ketua keluarga Yahudi kepada PBB bertarikh 6 Ogos 1969 dengan permintaan untuk mempengaruhi kerajaan Kesatuan Soviet, supaya ia akan memberi mereka peluang untuk mengembara ke Israel, adalah dokumen pertama pergerakan aliyah di USSR, yang dikenali oleh masyarakat dunia yang lebih luas. 13 daripada 18 keluarga ini adalah Yahudi Georgia.

Aliyah beramai-ramai Yahudi Georgia bermula pada tahun 1971. Lebih sepuluh tahun, kira-kira 30 ribu orang Yahudi Georgia pulang ke Israel. Selepas Perestroika dan kejatuhan USSR, penghijrahan menjadi besar-besaran.

Komuniti Yahudi Georgia di Georgia

Di Tbilisi hari ini hanya terdapat dua rumah ibadat yang beroperasi, satu daripadanya adalah rumah ibadat Georgia, satu lagi adalah Ashkenazi.

Sinagog Georgia dalam gaya Moor-eklektik, dengan siling berkubah dan pencahayaan, diasaskan oleh orang Yahudi dari Akhaltsikhe, yang menetap di Tbilisi pada akhir abad ke-19 dan menyembah pertama di bangunan lain, dan pada tahun 1903 menerima kebenaran untuk membina bangunan baru. rumah ibadat.

Di bekas sinagog berkubah, ditutup pada tahun 20-an di bawah pemerintahan Soviet,
Pada tahun 1934, Muzium Sejarah Yahudi telah diasaskan. Berikutan perjuangan menentang Zionisme pada tahun 1953, muzium itu juga ditutup, dan ia hanya diubah suai dan dibuka kepada orang ramai pada tahun 2014.

Di Kutaisi terdapat kawasan Yahudi dengan tiga rumah ibadat. Suku Yahudi di Akhaltsikhe tidak lagi didiami oleh orang Yahudi, dan telah menjadi objek lawatan bagi pelancong Israel, melawat dua rumah ibadat dan sebuah tanah perkuburan Yahudi. Sinagog Lama Akhaltsikhe dibina pada zaman Turki, pada tahun 1740-an, jadi kini ia adalah monumen tertua seni bina Akhaltsikhe.

Di bandar Oni (di bahagian tengah wilayah Racha), orang Yahudi Georgia tinggal selama berabad-abad. Pada masa lalu, komuniti Yahudi di bandar ini dianggap sebagai salah satu yang terbesar di negara ini, ketiga selepas komuniti Tbilisi dan Kutaisi: ia merangkumi lebih daripada tiga ribu orang. Ini pernah menyumbang satu pertiga daripada jumlah penduduk bandar itu.

Pada awal 50-an abad ke-20, semasa perjuangan menentang Zionisme, ia telah memutuskan untuk menutup rumah ibadat di Oni. Apabila pekerja dari Kementerian Keselamatan Negara tiba di bangunan itu, mereka mendapati ia dikunci dari dalam dan kanak-kanak terdengar menangis dari situ. Ternyata bukan sahaja ibu dan anak Yahudi, tetapi juga orang Georgia, mengunci diri di rumah ibadat untuk menyelamatkannya daripada kemusnahan. Pegawai keselamatan tidak mempunyai pilihan selain meninggalkan rumah ibadat itu sahaja. Terima kasih kepada dedikasi sedemikian, hari ini Oni berdiri bangunan yang indah ini, dibina pada tahun 1895 mengikut reka bentuk yang sama seperti sinagog Warsaw.

Kini hampir tiada orang Yahudi yang tinggal di Oni, Surami, Akhaltsikhe, Tskhinvali dan bandar-bandar lain. Masih ada lagi Yahudi Georgia di Tbilisi, Kutaisi, Gori, Batumi. Menurut bancian penduduk yang dijalankan pada tahun 2002, terdapat tidak lebih daripada 4,000 daripada mereka, dan ini terutamanya orang tua yang anak dan cucunya tinggal di Israel dan negara lain.

Komuniti Yahudi Georgia di Rusia dan Israel

Orang Yahudi Georgia yang datang ke Moscow dan St. Petersburg selepas keruntuhan Kesatuan tidak dapat berintegrasi ke dalam mana-mana komuniti yang sedia ada. Dan pada tahun 2008, sinagog Yahudi Georgia "Khemah Ishak" dibuka di Sinagog Moscow Choral, dan pada tahun 2010, sinagog "Oel Moshe" dibuka di wilayah Sinagog Koral Besar St.

Di Israel, orang Yahudi Georgia kebanyakannya tinggal di Ashdod, Ashkelon dan Bat Yam. Di Ashdod sahaja jumlah masyarakat kira-kira 40 ribu orang. Mereka juga memastikan bahawa Hari Georgia di Ashdod menjadi cuti bandar, yang disambut dengan penuh kesungguhan setiap tahun pada 8 Oktober.

Daripada kira-kira 200 ribu orang Yahudi Georgia, 5 ribu tinggal di Amerika Syarikat, 13 ribu tinggal di Georgia, dan hari ini kira-kira 120 ribu tinggal di Israel.

Seperti yang dinubuatkan oleh para nabi, orang Yahudi sedang berkumpul di Tanah Israel dari keempat penjuru Bumi: “Oleh itu, lihatlah, masanya akan datang,” firman Tuhan, “ketika mereka tidak lagi berkata: “(as) Tuhan yang hidup, yang telah membawa keluar orang Israel dari tanah Mesir, "Dan (mereka akan berkata): "(sebagai) Tuhan yang hidup, yang membawa keluar dan membawa keturunan kaum Israel dari tanah utara dan dari semua negeri tempat Aku menghalau mereka, dan mereka akan tinggal di negeri mereka” ( Yirmiyau, 23).

YAHUDI DI GEORGIA: 26 ABAD BERSAMA

Leonid Eichis

Sejarah orang Yahudi Georgia bermula sejurus selepas pemusnahan Kuil Pertama Baitulmaqdis. Kesemua 26 abad kehidupan mereka di tanah yang subur ini adalah bahagian unik dalam sejarah dunia orang Yahudi. Ia tidak boleh dipertikaikan bahawa komuniti itu tidak pernah mengalami penganiayaan, pelanggaran hak agama dan etnik, dan tidak mengetahui anti-Semitisme sosial dan politik, tetapi secara objektif, kemalangan ini, selain menjadi tempatan, tidak pernah dimulakan oleh orang Georgia. Dan ini secara asasnya membezakan sejarah orang Yahudi yang tinggal di kalangan orang Georgia. Faktor utama ini dan peluang untuk mempertahankan hak agama dan kebangsaan mereka membawa kepada perubahan bersejarah dalam dasar GSSR mengenai penghantaran pulang orang Yahudi ke Israel.

Identiti kebangsaan Yahudi yang aktif, yang berkembang berkat iklim moral Georgia yang baik hati, dicerminkan dalam penghijrahan besar-besaran pada awal 1970-an. Harus dikatakan bahawa Georgia telah lama mempunyai hubungan baik dengan negara Israel. Dan semasa tempoh sukar untuk Georgia pada 1992-1993, Israel adalah salah satu negara asing pertama yang membuka kedutaannya di Tbilisi dan mula menghantar bantuan kemanusiaan ke sana: ubat-ubatan, pakaian, makanan, pelbagai peralatan.

Pada September 1998, Georgia meraikan ulang tahun ke-2600 bersekedudukan rakyat Georgia dan Yahudi. Tarikh yang begitu bermakna itu disambut di peringkat negeri dengan acara istiadat besar.

"Ini adalah salah satu peristiwa bersejarah yang paling penting yang saya berpeluang untuk menghadiri sepanjang tempoh aktiviti saya," kata ketua delegasi Israel, kini Presiden Israel Moshe Katsav, pada pertemuan dengan Presiden Georgia Eduard Shevardnadze pada 9 September 1998. "Kami belum dapat menghargai sepenuhnya kepentingan besar acara ini, kerana kami bercakap tentang sejarah 26 abad kewujudan bersama secara aman..."

Hari ini di Georgia, menurut pelbagai sumber, terdapat dari 8 hingga 12 ribu orang Yahudi, kebanyakan mereka tinggal di ibu negara. Terdapat dua rumah ibadat di Tbilisi, Ashkenazi dan Sephardic, terdapat yeshiva-kollel "Atau Emet", sekolah cheder "Tiferet Tzvi". Masyarakat Yahudi yang beragama, yang diketuai oleh Ketua Rabbi Georgia Ariel Levin, sedang melakukan banyak kerja.

Seperti di negara-negara CIS, wakil Agensi Yahudi dan Gabungan, serta organisasi amal Rahamim dan Hesed, bekerjasama dengan masyarakat. Sah di sini dan sekolah Menengah, dan tadika, dan, sudah tentu, ulpans. Universiti Hebrew dan Institut Pekerja Sosial telah dibuka.

Heder di Georgia. 1970-an.

Tetapi mari kita kembali ke tarikh unik yang disambut oleh orang Georgia dan Yahudi tiga tahun lalu. Penyebutan pertama orang Yahudi di Georgia terkandung dalam kronik "Kartlis Tskhovreba", yang menghubungkan penampilan mereka di negara ini dengan pemusnahan Kuil Pertama (586 SM). Bukti arkeologi tertua tentang kehadiran orang Yahudi di wilayah Georgia ialah batu nisan dengan tulisan dalam bahasa Aram dan Ibrani berhampiran bekas ibu kota Georgia, Mtskheta, sejak abad ke-3–4. Malangnya, sangat sedikit maklumat telah dipelihara tentang nasib orang Yahudi Georgia pada Zaman Pertengahan tidak penerangan terperinci kehidupan mereka dalam era kemerdekaan dan kemakmuran Georgia (1089–1213), yang bermula di bawah Raja David the Builder. Walau bagaimanapun, Marco Polo, yang melawat tanah ini pada tahun 1272, menyatakan bahawa "Orang Kristian tinggal di Tiflis - orang Georgia dan Armenia, serta orang Islam dan Yahudi."

Orang Yahudi di Georgia secara tradisinya terlibat dalam perdagangan: di antara mereka terdapat banyak pekedai dan penjaja. Ada yang bekerja sebagai pokok renek, ramai yang memelihara lembu dan biri-biri, dan mengusahakan kebun kecil dan ladang anggur. Mereka yang tidak memiliki harta selalunya menerima dari tuan feudal sebuah rumah dan sebidang tanah, hak untuk berniaga dan berkhidmat sebagai kerani di kedai tuan.

Nathan Eliashvili, dalam bukunya mengenai sejarah Yahudi Georgia (1926), berhujah bahawa orang Georgia secara semula jadi ramah dan mengalu-alukan setiap orang asing ke negara mereka. Mereka menganggap tugas moral mereka untuk menerima orang Yahudi dengan penghormatan, kerana mereka percaya bahawa dinasti diraja Bagratid, yang dicintai dan dihormati oleh orang Georgia, adalah berasal dari Yahudi.

Pada separuh pertama abad ke-19, Georgia mengalami kemakmuran ekonomi, yang secara semula jadi dirasai oleh orang Yahudi. Pembinaan jalan raya dan kereta api, pengembangan pelabuhan, dan pembangunan industri dan pertanian menyumbang kepada kebangkitan semula perdagangan, yang membawa kepada perubahan demografi yang ketara. Seluruh masyarakat berpindah dari kampung ke bandar. Komuniti baru muncul di Sukhumi, Poti, Batumi, di sepanjang pantai Laut Hitam. Komuniti Tbilisi yang sangat kecil ketika itu berkembang dengan ketara.

Presiden Georgia Eduard Shevardnadze di rumah ibadat Tbilisi pada acara yang didedikasikan untuk ulang tahun ke-2600 bersekedudukan rakyat Georgia dan Yahudi. September 1998.

Kemasukan Georgia ke dalam Empayar Rusia pada tahun 1801 mengubah keadaan ekonomi, politik dan sosial orang Yahudi. Pada mulanya mereka mengalu-alukan pemerintahan Rusia, tetapi tidak lama kemudian menyedari anti-Semitismenya. Sentimen Judeophobic dibawa ke Georgia oleh pegawai tsarist dan Gereja Ortodoks Rusia. Suasana obskurantisme fanatik berkembang: tuduhan pembunuhan ritual bermula, menyebabkan gelombang protes anti-Yahudi dan tindakan keganasan.

Terdapat juga aspek positif untuk pengilhakan Georgia ke Rusia: hubungan antara komuniti Yahudi Georgia dan Rusia secara beransur-ansur terjalin. Dekri 1804, yang termasuk Caucasus di Pale of Settlement, membenarkan orang Yahudi Rusia menetap di Georgia. Mereka tertarik dengan peluang ekonomi yang luas dan iklim yang sederhana. Orang Yahudi Ashkenazi mempunyai profesion yang dalam satu cara atau yang lain menyumbang kepada penembusan budaya Rusia-Yahudi ke Georgia: antara mereka adalah ahli farmasi, doktor, tukang jahit, tukang emas, pembuat jam, serta pembekal kepada tentera Rusia.

Komunikasi antara orang Yahudi tempatan dan pelawat pada mulanya sangat terhad. Mereka tidak mengenali bahasa masing-masing; mereka dipisahkan oleh tembok penolakan. Untuk pertama kalinya, Zionis cuba menjalinkan kerjasama yang tulen antara dua masyarakat Yahudi. Secara umum, idea-idea Zionisme mula tersebar di kalangan orang Yahudi Georgia pada separuh kedua abad ke-19, berkat ratusan keluarga pergi ke Eretz Yisroel. Pada tahun 1897, organisasi Zionis pertama muncul di Georgia, yang dicipta oleh penganut gerakan Haskalah.

Tidak kira bagaimana kehidupan orang Yahudi Georgia berkembang, tidak kira apa trend yang dirasai, peranan Eretz Yisroel sentiasa menentukan di dalamnya. Nathan Eliashvili menulis: “Cinta dan keinginan untuk Eretz Israel sangat mendalam. Sepanjang hidupnya orang Yahudi itu bermimpi untuk pergi ke Eretz Yisroel, atau melihatnya dengan matanya sendiri sekurang-kurangnya sekali, atau mati di sana pada usianya yang semakin merosot.”

Tanah Suci adalah sangat penting bagi Kristian Georgia. Selama berabad-abad, orang Georgia Kristian membuat ziarah ke Palestin dan membina gereja dan biara di sana. Biara Georgia muncul di Gunung Sinai, di Bethlehem, di Yerusalem, yang paling popular di antara mereka ialah Biara Salib Suci Yerusalem, di mana, menurut legenda, Shota Rustaveli, penyair Georgia terbesar abad ke-12, dikebumikan.

Dengan kemerdekaan pada tahun 1918, Georgia bebas wujud selama tiga tahun sehingga kejatuhan kerajaan Menshevik pada 21 Mac, dan apabila Bolshevik datang, orang Yahudi percaya pada faedah yang mereka janjikan. Dan permulaannya benar-benar mengagumkan: pihak berkuasa tidak campur tangan dalam kehidupan keagamaan, sekolah Yahudi dan pusat kebudayaan dibuka. Kemudian masa yang berbeza datang. Penindasan pada tahun 1937, tentu saja, tidak melepaskan orang Yahudi Georgia. Mereka tidak terlepas daripada penganiayaan agama kebangsaan yang dilakukan di seluruh wilayah Kesatuan Soviet, yang agak lemah semasa tahun perang, tetapi kemudian disambung semula hampir dengan membalas dendam. Gelombang anti-Semitisme yang timbul di USSR pada awal 50-an membawa kepada banyak penangkapan di kalangan cerdik pandai Yahudi Georgia. Ramai aktivis agama ditangkap.

Ketua rabbi Rusia dan Israel pada acara yang didedikasikan untuk ulang tahun ke-2600 bersekedudukan rakyat Georgia dan Yahudi. September 1998.

Pada tahun 1950-an perkembangan ekonomi Georgia dipercepatkan, dan keadaan kewangan orang Yahudi mula bertambah baik. Pada tahun 60-an, beratus-ratus orang Yahudi belajar di universiti, pergi ke sains, industri, dan seni, dan tidak lama kemudian menduduki kedudukan terkemuka dalam masyarakat. Pada masa yang sama, majoriti mengekalkan agama dan tradisi nenek moyang mereka. Walaupun lebih daripada setengah abad pemerintahan komunis, orang Yahudi Georgia hingga hari ini terus mematuhi perjanjian berkhatan, upacara perkahwinan mereka sendiri, undang-undang halal, mereka merayakan Sabat dan semua hari raya Yahudi. Komuniti Georgia sentiasa mengambil berat tentang makanan halal, baking matzo dan sokongan kewangan untuk rumah ibadat, yang tidak diperhatikan dalam komuniti Rusia semasa era Soviet.

Perjuangan Yahudi Georgia untuk hak berhijrah ke Israel menjadi salah satu faktor penting yang membawa kepada perubahan sejarah dalam dasar kerajaan Soviet terhadap penghijrahan Yahudi. Pada tahun 1969, 18 keluarga adalah yang pertama dari orang Yahudi USSR merayu kepada Suruhanjaya Hak Asasi Manusia PBB. Kebangkitan aktif kesedaran diri kebangsaan Yahudi dicerminkan dalam penghijrahan besar-besaran pada awal 70-an, apabila kira-kira 30 ribu orang meninggalkan Georgia ke Israel.

Selepas kejatuhan USSR, ramai orang Yahudi Georgia melawat saudara mereka di Israel, dan mereka mula melawat kawasan tempat mereka dilahirkan. Ini memberi impak yang besar terhadap pelbagai aspek kehidupan orang Yahudi Georgia: kesedaran diri kebangsaan meningkat, budaya mula berkembang secara aktif, dan lebih ramai orang muda terlibat dalam kehidupan Yahudi. Pada masa yang sama, mereka yang meninggalkan Georgia merasakan hubungan mereka yang mendalam dengan orang Georgia dan mengenal pasti perjuangan mereka untuk penentuan nasib sendiri. Di Israel mereka membentuk persaudaraan yang kuat dan mengekalkan bahasa Georgia.

Majalah dan rumah penerbitan sastera dan kewartawanan bulanan.