Ibadah gereja merangkumi dan merohankan semua manifestasi kehidupan Kristian. Pelayanan ilahi yang utama dan paling penting bagi Gereja Ortodoks, tumpuan lingkaran perkhidmatan hariannya, ialah Liturgi Ilahi, yang disambut pada waktu pagi (liturgi awal) dan petang (liturgi lewat).

Proskomedia

Bahagian pertama Ilahi Liturgi dipanggil proskomedia, yang bermaksud "membawa" dalam bahasa Yunani - untuk mengingati fakta bahawa orang Kristian kuno membawa roti dan wain ke kuil untuk merayakan sakramen Ekaristi Kudus. Itulah sebabnya roti gereja itu sendiri, yang digunakan di proskomedia, dipanggil prosphora, iaitu persembahan.

Prosphora Ortodoks disediakan dengan ragi, sebagai peringatan bahawa (selaras dengan teks Injil Yunani) Tuhan kita Yesus Kristus merayakan Perjamuan Terakhir pada roti beragi (dalam terjemahan Latin Injil tidak ada perbezaan dalam nama tidak beragi dan roti beragi).

Upacara proskomedia adalah seperti berikut. Imam mengambil prosfora dari mezbah, membuat gambar salib di atasnya dan, membaca doa dan nubuat nabi Yesaya Perjanjian Lama (tentang kedatangan Mesias), mengeluarkan bahagian tengah, yang dipanggil Anak Domba. . Kemudian dia menuangkan wain dan air ke dalam cawan, yang melambangkan darah dan air yang mengalir dari sisi Juruselamat di atas salib pada saat penyaliban-Nya. Seterusnya, zarah dikeluarkan dari prosphora lain sebagai penghormatan kepada Theotokos Yang Maha Suci, sembilan pangkat orang kudus, untuk ahli Gereja yang masih hidup dan untuk orang Kristian Ortodoks yang telah meninggal dunia.

Proskomedia adalah bahagian persiapan Liturgi, untuk mengenang kehidupan Kristus sebelum kemasukannya ke dalam khutbah dan perkhidmatan awam ia dilakukan secara tidak kelihatan bagi mereka yang berdoa, di mezbah. Pada masa ini, waktu yang dipanggil dibaca untuk mereka yang berdoa di kuil - koleksi mazmur dan doa tertentu.

Liturgi Katekumen

Bahagian kedua Liturgi Ilahi dipanggil Liturgi Katekumen, untuk mengenang fakta bahawa dalam Gereja kuno, semasa perayaan bahagian Liturgi ini, mungkin ada orang yang tidak dibaptis (yang disebut "katekumen") bersiap untuk menerima sakramen Pembaptisan, serta orang Kristian yang tidak layak dan bertaubat, dikucilkan daripada Komuni Tubuh dan Darah Kristus.

Liturgi Katekumen bermula dengan pembukaan tirai Pintu Diraja, selepas itu imam menyucikan mezbah dan seluruh kuil. Setiap doa disertai dengan bacaan Mazmur ke-50. Kemudian imam mengucapkan seruan awal: "Diberkatilah Kerajaan Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya!"

Diakon membaca Litany Agung (atau Damai), dan pada masa ini imam mengucapkan doa rahsia, meminta Tuhan untuk memberikan belas kasihan kepada mereka yang berdoa di kuil (pada zaman dahulu doa-doa ini dibacakan dengan kuat).

Semasa Litani Besar, orang percaya berdoa untuk penghantaran kedamaian dari atas, pengampunan dosa dan keselamatan jiwa; tentang keamanan seluruh dunia, tentang kedudukan Gereja yang tidak tergoyahkan dan tentang penyatuan semua; tentang gereja di mana Liturgi dirayakan; tentang Ketua-ketua Gereja Ortodoks, tentang uskup, imam dan tentang semua gereja dan pangkat monastik; tentang perpaduan, kasih persaudaraan dan kedamaian gereja; tentang negara dan kota yang dilindungi Tuhan, tentang pihak berkuasa rohani dan sivil, tentang banyaknya buah duniawi dan masa damai; tentang orang terapung, mengembara, sakit, menderita, tawanan dan keselamatan mereka; untuk pembebasan mereka yang berdoa dari segala kesedihan, kemarahan dan keperluan.

Selepas Litani Agung, diakon meninggalkan mimbar. Nyanyian antifon yang dipanggil bermula - nyanyian yang dipilih dari mazmur, yang dilakukan secara bergantian oleh dua koir. Semasa nyanyian antifon ketiga, Pintu Masuk Kecil dipersembahkan, melambangkan pintu masuk Kristus untuk berkhotbah. Pintu Diraja terbuka, imam dan diakon melakukan penyembahan tiga kali ganda di hadapan takhta. Setelah mengambil Injil, imam memberikannya kepada diakon, dan kedua-duanya keluar dari pintu gerbang utara mezbah ke soleya di belakang pembawa lilin, yang berjalan dengan lilin yang menyala.

Berdiri di hadapan imam di hadapan Gerbang Diraja, diakon mengangkat Injil, menggambarkan salib dengannya, dan berkata: "Kebijaksanaan! Maafkan” (“berdiri tegak”, “perk up”, “luruskan”, mendengar Hikmah Ilahi).

Selepas Pintu Masuk Kecil, koir menyanyikan troparia - nyanyian pendek yang didedikasikan untuk percutian atau orang suci yang menghormati kuil itu dibina. Semasa pembacaan Kisah Para Rasul, diakon sekali lagi mengecam seluruh gereja. Pembacaan Injil dilakukan dengan sungguh-sungguh.

Selepas Injil, litani khas diucapkan, dipanggil demikian kerana pantang "Tuhan, kasihanilah" diulang tiga kali (dilanjutkan bermaksud istimewa, berulang, dipergiatkan).

Pada semua hari dalam tahun gereja (kecuali hari Ahad, dua belas hari dan cuti kuil), selepas litani khas, litani pengebumian biasanya dilafazkan. Sambil memegang orarion, diakon berseru: "Tuhan, kasihanilah," dan imam berdoa di mezbah bahawa Kristus, yang telah menginjak-injak kematian dan menghidupkan, akan merehatkan jiwa orang yang telah meninggal dunia di dunia lain, di mana tidak ada penyakit. , tiada kesedihan, tiada keluh kesah. Liturgi Katekumen berakhir dengan pembacaan litani khusus tentang katekumen, iaitu tentang mereka yang sedang bersiap untuk menerima Pembaptisan.

Mereka yang berdoa di gereja, menyedari ketidaklayakan mereka untuk dipanggil orang Kristian, kerana "hanya ada Kristus yang tidak berdosa," secara mental menempatkan diri mereka dalam barisan katekumen dan dengan kerendahan hati pada setiap seruan diakon, menundukkan kepala mereka, berseru: " Kepada-Mu, Tuhan!”

Liturgi Orang Beriman

Orang Setia bermula dengan kata-kata "Mereka yang setia, lagi dan lagi dalam damai marilah kita berdoa kepada Tuhan" (iaitu, mereka yang setia, lagi dan lagi, bersama-sama, secara kolektif, marilah kita berdoa kepada Tuhan). Ini adalah bahagian paling penting dalam Liturgi, di mana Pemberian Jujur, yang disediakan di proskomedia, diubah menjadi Tubuh dan Darah Kristus melalui kuasa dan kemasukan Roh Kudus.

Upacara suci Liturgi Orang Setia melambangkan penderitaan Kristus, kematian dan penguburan-Nya, Kebangkitan dari kematian dan Kenaikan ke Syurga, tinggal di Kerajaan Tuhan Bapa dan Kedatangan Kedua yang Mulia ke bumi.

Momen yang menggembirakan dalam Liturgi umat beriman adalah paduan suara yang menyanyikan Lagu Kerub: "Kami, para Kerub, secara misterius menggambarkan dan menyanyikan Trisagion Trinitas Pemberi Kehidupan, marilah kita sekarang mengesampingkan semua keprihatinan duniawi" (iaitu, biarkan kita meninggalkan semua kebimbangan duniawi, duniawi).

Di tengah-tengah, Himne Kerubik terganggu, dan pendeta melakukan Pintu Masuk Besar, menggambarkan kemasukan khidmat Tuhan Yesus Kristus ke Yerusalem pada hari Minggu Palma, ketika Dia secara sukarela pergi ke penderitaan Salib yang menanti-Nya.

Imam dan diakon mengambil perkakas suci dari mezbah dan membawanya ke mezbah, melalui pintu utara mezbah. Di hadapan mereka hamba-hamba itu memegang lilin dan pedupaan. Berhenti di Pintu Diraja, paderi dan diakon menawarkan doa untuk patriark, uskup, pihak berkuasa rohani dan sivil, negara dan bandar, semua orang dan semua orang Kristian Ortodoks. Kemudian imam meletakkan bejana suci di atas mezbah pada antimension yang tidak dilipat dan menutupnya dengan "udara" (tudung). Pintu-pintu kerajaan ditutup, tirai di atasnya ditarik, untuk mengenang batu yang dengannya Kubur Suci ditutup.

Selepas ini, diakon membaca litani petisyen pertama: "Mari kita berdoa kepada Tuhan untuk Hadiah Jujur yang ditawarkan," yang berakhir dengan berkat imam: "Kedamaian untuk semua." Hanya dalam kedamaian, kasih sayang dan kebulatan suara Sakramen Ekaristi Kudus dapat dirayakan. Oleh itu, apabila mendekatinya, para penyembah membaca bersama-sama pengakuan iman Ortodoks - Simbol Iman, yang secara ringkas menetapkan kebenaran asas iman Kristian.

Pada masa ini, tiga upacara liturgi dirayakan di Gereja Ortodoks: Liturgi St. John Chrysostom, Liturgi St. Basil the Great dan Liturgy of the Presanctified Gifts (St. Gregory the Great). Di samping itu, beberapa tahun yang lalu Liturgi kuno Rasul James telah diterjemahkan dari bahasa Yunani ke bahasa Slavik, yang kadang-kadang dirayakan di beberapa gereja.

Asas liturgi, perayaan sakramen, dilakukan dengan cara yang sama oleh semua rasul, tetapi setiap rasul membuat urutan persiapan untuknya secara bebas. Oleh itu, sejak zaman purba, gereja-gereja yang berbeza mempunyai upacara liturgi yang berbeza yang dikaitkan dengan satu atau yang lain daripada para rasul.

Di Timur melampau dunia Kristian, di Syria Timur dan Asia Tengah, Liturgi Rasul Thaddeus masih wujud. Di Timur Tengah, i.e. di Yerusalem dan Byzantium, Liturgi Rasul Yakobus (uskup pertama Yerusalem, saudara Tuhan) telah diterima pakai. Di Alexandria, Mesir dan Abyssinia Liturgi Rasul Mark telah dirayakan, di Rom dan di seluruh barat - Liturgi Rasul Peter.

Selepas itu, Liturgi Rasul Yakobus diproses oleh guru besar gereja, St. Basil the Great dan, selepas masa yang singkat, St. John Chrysostom. Di Barat, Liturgi Rasul Petrus diproses oleh St. Gregory the Dialogue for Rome dan St. Ambrose for Milan (oleh itu, liturgi Ambrosian yang berbeza daripada seluruh dunia Barat masih dirayakan di Milan). Ini adalah bagaimana pelbagai "ritus" pada dasarnya satu liturgi muncul.

Kami sudah berkata demikian liturgi- perkhidmatan utama, paling penting, semasa Sakramen dilakukan Ekaristi, atau Sakramen Perjamuan. Sakramen ini pertama kali dilakukan oleh Tuhan kita Yesus Kristus Sendiri pada malam sebelum penderitaan-Nya, pada Khamis Putih. Juruselamat, setelah mengumpulkan semua rasul, memuji Tuhan Bapa, mengambil roti, memberkatinya dan memecahkannya. Dia memberikannya kepada para rasul suci dengan kata-kata: Ambil, makan: ini adalah Tubuh-Ku. Kemudian Dia mengambil cawan anggur, memberkatinya dan memberikannya kepada para rasul, berkata: Minumlah, kamu semua, kerana inilah Darah-Ku dalam Perjanjian Baru, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa.(Matius 26, 28). Tuhan juga memerintahkan para rasul: Lakukan ini dalam ingatan-Ku(Lukas 22:19). Walaupun selepas kebangkitan Kristus dan kenaikan-Nya ke Syurga, para rasul melaksanakan Sakramen Perjamuan. Semasa Ekaristi (Yunani. kesyukuran) setiap kali apa yang Tuhan lakukan pada Perjamuan Terakhir sebenarnya tercapai. Kami secara misteri, di bawah samaran roti dan wain, mengambil bahagian dari Ilahi Sendiri - Tubuh dan Darah Penyelamat. Dia tinggal di dalam kita, dan kita tinggal di dalam Dia, seperti yang Tuhan katakan (lihat: Yohanes 15:5).

Ekaristi juga dipanggil Pengorbanan tanpa darah, kerana dia adalah gambaran pengorbanan yang Tuhan Yesus Kristus buat untuk kita di Kalvari. Dia mencapainya sekali, setelah menderita untuk dosa-dosa dunia, dibangkitkan dan naik ke Syurga, di mana dia duduk di sebelah kanan Tuhan Bapa. Pengorbanan Kristus dipersembahkan sekali dan tidak akan berulang. Dengan penubuhan Perjanjian Baru, pengorbanan Perjanjian Lama berhenti, dan kini orang Kristian melakukan Korban Tanpa Darah sebagai mengenang pengorbanan Kristus dan untuk persekutuan Tubuh dan Darah-Nya.

Korban Perjanjian Lama hanyalah bayangan, prototaip korban Ilahi. Harapan Penebus, Pembebas dari kuasa syaitan dan dosa adalah tema utama seluruh Perjanjian Lama, dan bagi kita, umat Perjanjian Baru, pengorbanan Kristus, penebusan Juruselamat untuk dosa-dosa dunia, adalah asas iman kita.

Pemberian Kudus adalah api yang membakar setiap dosa dan setiap kekotoran jika seseorang berusaha untuk menerima persekutuan dengan layak. Kami menerima persekutuan untuk penyembuhan jiwa dan badan. Apabila memulakan persekutuan, anda perlu melakukannya dengan rasa hormat dan gementar, menyedari kelemahan dan ketidaklayakan anda. “Walaupun kamu makan (makan), wahai manusia, dekatilah Tubuh Guru dengan rasa takut, agar tidak terbakar: kerana ada api,” kata doa untuk Perjamuan Kudus.

Saint Ignatius (Brianchaninov) menulis tentang bagaimana Tuhan mencerahkan seorang pemuda, Dmitry Shepelev, dan menunjukkan bahawa Tubuh Juruselamat yang sebenar dihidangkan dalam Perjamuan Kudus: "Dia dibesarkan dalam Kor Halaman. Suatu ketika semasa Puasa Besar, ketika halaman sedang berpuasa dan sudah memulakan Misteri Suci, lelaki muda Shepelev menyatakan kepada rakan seperjuangan yang berjalan di sebelahnya ketidakpercayaannya yang tegas bahawa Tubuh dan Darah Kristus berada di dalam piala. Apabila rahsia itu diajar kepadanya, dia merasakan ada daging di dalam mulutnya. Kengerian melanda pemuda itu: dia berdiri di sebelah dirinya, tidak merasakan kekuatan untuk menelan zarah itu. Paderi itu melihat perubahan yang berlaku pada dirinya dan memerintahkannya untuk memasuki mezbah. Di sana, memegang zarah di mulutnya dan mengakui dosanya, Shepelev sedar dan menggunakan Misteri Suci yang diajarkan kepadanya" ("Tanah Air").

Selalunya, orang-orang rohani dan pertapa mengalami fenomena api syurgawi yang turun pada Karunia Kudus semasa perayaan Ekaristi. Ya, Sakramen Perjamuan Kudus, Ekaristi adalah mukjizat dan misteri terbesar, serta belas kasihan terbesar bagi kita yang berdosa, dan bukti nyata bahawa Tuhan menetapkan Perjanjian Baru dengan manusia dalam Darah-Nya (lihat: Lukas 22:20), berkorban untuk kita salib, mati dan bangkit, secara rohani membangkitkan semua manusia bersama-Nya. Dan kita kini boleh mengambil bahagian Tubuh dan Darah-Nya untuk penyembuhan jiwa dan tubuh, tinggal di dalam Kristus, dan Dia akan “diam di dalam kita” (lihat: Yohanes 6:56).

Asal mula liturgi

Sejak zaman purba, sakramen perjamuan, Ekaristi, juga menerima nama itu liturgi, yang diterjemahkan daripada bahasa Yunani sebagai sebab biasa, perkhidmatan bersama.

Para rasul kudus, murid-murid Kristus, setelah menerima dari Guru Ilahi mereka perintah untuk melaksanakan Sakramen Perjamuan untuk mengenang Dia, selepas Kenaikan-Nya mereka mula memecahkan roti - Ekaristi. orang Kristian tetap dalam pengajaran para rasul, dalam persekutuan dan dalam memecahkan roti dan dalam doa(Kisah 2:42).

Urutan liturgi dibentuk secara beransur-ansur. Pada mulanya, para rasul merayakan Ekaristi mengikut urutan yang diajar oleh Guru mereka. Pada zaman kerasulan Ekaristi dipersatukan dengan apa yang dipanggil agape, atau hidangan cinta. Orang Kristian makan makanan dan berada dalam doa dan persekutuan persaudaraan. Selepas makan malam, pemecahan roti dan perjamuan orang percaya berlaku. Tetapi kemudian liturgi dipisahkan dari makan dan mula dilakukan sebagai upacara suci yang bebas. Ekaristi mula dirayakan di dalam gereja-gereja suci. Pada abad ke-1-2, susunan liturgi nampaknya tidak ditulis dan disampaikan secara lisan.

Apakah liturgi?

Secara beransur-ansur, kawasan yang berbeza mula mengembangkan upacara liturgi mereka sendiri. Berkhidmat dalam komuniti Yerusalem Liturgi Rasul Yakobus. Ia berlaku di Iskandariah dan Mesir Liturgi Markus Rasul. Di Antioch - liturgi Saints Basil the Great dan John Chrysostom. Semua liturgi ini disatukan dalam makna dan maknanya, tetapi berbeza dalam teks doa yang diberikan oleh imam semasa pentahbisan Hadiah Suci.

Sekarang dalam amalan Gereja Ortodoks Rusia mereka biasanya melakukan tiga perintah liturgi. Ini adalah liturgi St. John Chrysostom, liturgi St. Basil the Great dan liturgi St. Gregory the Great.

Liturgi ini dirayakan pada semua hari dalam setahun, kecuali untuk lima hari Ahad Agung Prapaskah dan hari Prapaskah hari biasa. Saint John Chrysostom menyusun upacara liturginya berdasarkan liturgi yang telah disusun sebelumnya Saint Basil the Great, tetapi mengqasarkan beberapa solat.

Liturgi St. Basil Agung

Menurut legenda Saint Amphilochius, Uskup Ikonium, Saint Basil the Great meminta Tuhan "untuk memberinya kekuatan roh dan fikiran untuk melaksanakan liturgi dengan kata-katanya sendiri. Selepas enam hari berdoa yang berapi-api, Juruselamat secara ajaib menampakkan diri kepadanya dan memenuhi permintaannya. Tidak lama kemudian Vasily, yang dipenuhi dengan kegembiraan dan kekaguman ilahi, mulai menyatakan: "Biarlah bibirku dipenuhi dengan pujian," "Masuklah, Tuhan Yesus Kristus, Tuhan kami, dari Kediaman-Mu yang Kudus," dan doa-doa liturgi lainnya.

Liturgi St. Basil sedang dilakukan sepuluh kali setahun:

pada malam Nativity of Christ and Epiphany (pada apa yang dipanggil Krismas dan Epiphany Eves), pada hari peringatan St. Basil the Great pada 1 Januari (14 Januari, gaya baru), pada lima Ahad pertama Puasa, pada hari Khamis Suci dan pada hari Sabtu Suci.

Liturgi St. Gregory the Dvoeslov, atau Liturgi Hadiah Presanctified

Semasa Pentakosta Suci Prapaskah Besar, perkhidmatan liturgi penuh dihentikan pada hari kerja. Prapaskah adalah masa pertobatan, menangisi dosa, apabila semua perayaan dan kekhidmatan dikecualikan daripada ibadah. Dan oleh itu, mengikut peraturan gereja, pada hari Rabu dan Jumaat Lent Liturgi Hadiah Presanctified. Pemberian Kudus, yang dengannya orang percaya menerima perjamuan, disucikan pada Liturgi pada hari Ahad.

Di beberapa Gereja Ortodoks Tempatan, pada hari peringatan Rasul Suci Yakobus (23 Oktober, gaya lama), liturgi dihidangkan mengikut ritusnya.

Urutan dan makna simbolik liturgi

Urutan melaksanakan liturgi penuh (iaitu, bukan liturgi Hadiah Presanctified) adalah seperti berikut. Pertama, bahan untuk merayakan Ekaristi disediakan. Kemudian orang beriman bersiap untuk Sakramen. Dan akhirnya, Sakramen itu sendiri dilakukan - pentahbisan Hadiah Suci dan persekutuan orang percaya. Liturgi Ilahi mempunyai tiga bahagian: proskomedia; Liturgi Katekumen; Liturgi Orang Beriman.

Proskomedia

Perkataan ini adalah bahasa Yunani dan diterjemahkan bermaksud membawa. Pada zaman dahulu, ahli masyarakat Kristian awal sendiri membawa kepada liturgi segala yang diperlukan untuk Sakramen: roti dan wain. Roti yang digunakan semasa liturgi dipanggil prosphora, yang bermaksud persembahan(pada zaman dahulu, orang Kristian sendiri membawa roti ke liturgi). Di Gereja Ortodoks, Ekaristi dirayakan pada prosphora yang dibuat daripada adunan beragi (yis).

Digunakan untuk proskomedia lima prospora untuk mengenang pemberian makan ajaib lima ribu orang oleh Kristus.

Untuk perjamuan, satu prosphora (kambing) digunakan. Sebab Tuhan juga memberikan perjamuan kepada para rasul, memecahkan dan membagi-bagikan satu roti. Rasul Suci Paulus menulis: ada satu roti, dan kita, yang banyak, adalah satu tubuh; kerana kita semua mengambil satu roti(1 Kor 10:17). Anak Domba dihancurkan selepas perubahan rupa Karunia Kudus, dan pendeta dan semua orang yang bersiap untuk perjamuan menerima persekutuan dengannya. Semasa liturgi, wain anggur merah digunakan, kerana ia menyerupai warna darah. Wain dicampur dengan sedikit air sebagai tanda bahawa darah dan air mengalir dari tulang rusuk Juruselamat yang tertusuk.

Proskomedia dilakukan pada awal liturgi di altar semasa pembaca membaca jam. Seru "Terpujilah Tuhan kami" prabacaan pukul tiga, juga merupakan seruan awal proskomedia. Sebelum liturgi ada urutan pukul tiga dan enam.

Proskomedia adalah bahagian yang sangat penting dalam Liturgi Ilahi, dan penyediaan Hadiah kerana penyucian mempunyai makna simbolik yang mendalam.

Biar kami ingatkan anda: proskomedia dilakukan pada mezbah.

daripada Prospora kambing imam dengan pisau khas dipanggil salinan, memotong bahagian tengah dalam bentuk kubus. Bahagian prosphora ini mempunyai nama kambing sebagai tanda bahawa Tuhan, sebagai Anak Domba Tak Bernoda, telah disembelih untuk dosa-dosa kita. Dari bahagian bawah Anak Domba dipotong bersilang dengan kata-kata: "Anak Domba Allah menghapuskan dosa dunia untuk perut duniawi (kehidupan) dan keselamatan." Imam menikam sebelah kanan Anak Domba dengan tombak sambil berkata: salah seorang askar menikam rusuk-Nya dengan tombak, dan serta-merta darah dan air mengalir keluar. Dan orang yang melihatnya memberi kesaksian, dan kesaksiannya adalah benar.(Yohanes 19:34-35).

Dengan kata-kata ini, wain yang dicampur dengan air dituangkan ke dalam piala. Penyediaan Hadiah di proskomedia mempunyai beberapa makna. Di sini kita mengingati kelahiran Juruselamat, kedatangan-Nya ke dunia dan, tentu saja, pengorbanan Kalvari di Salib, serta pengebumian.

Domba yang dimasak dan zarah yang diambil daripada empat prosphora lain melambangkan keseluruhan Gereja syurgawi dan duniawi. Selepas Anak Domba disediakan, ia terletak pada paten.

Paderi mengeluarkan zarah segi tiga dari prosphora kedua sebagai penghormatan kepada Theotokos Yang Maha Kudus dan meletakkannya di sebelah kanan Anak Domba. Dari prosphora ketiga, zarah dikeluarkan untuk menghormati Santo Yohanes Pembaptis, para nabi, rasul, orang kudus, martir, orang kudus, tidak berbelas kasihan, orang kudus yang ingatannya dirayakan oleh Gereja pada hari ini, ibu bapa Bunda Tuhan, orang kudus yang soleh Yoachim dan Anna, dan orang kudus yang liturginya dirayakan.

Dari dua prosphora seterusnya, zarah dikeluarkan untuk hidup dan mati Kristian Ortodoks.

Di altar di proskomedia, orang beriman menyerahkan nota kesihatan dan berehat. Zarah juga dikeluarkan untuk orang yang namanya terkandung dalam nota.

Semua zarah diletakkan dalam susunan tertentu pada paten.

Imam, setelah tunduk, meletakkan bintang pada paten di atas Anak Domba dan partikel. Paten menandakan kedua-dua gua Betlehem dan Golgota, asterisk menandakan bintang di atas gua dan salib. Paderi itu menutup penutup khas dan meletakkannya di atas paten dan piala sebagai tanda bahawa Kristus telah dibaringkan di dalam kubur dan tubuh-Nya dibungkus dengan kain kafan. Pakaian bedung ini juga melambangkan pakaian bedung Krismas.

Maksud peringatan di Proskomedia

Pada akhir Liturgi Ilahi, setelah persekutuan umat beriman, imam menuangkan partikel yang diambil dari prosphora di proskomedia ke dalam Piala Suci dengan kata-kata: “Hapuskanlah, ya Tuhan, dosa orang-orang yang diingati di sini dengan darah-Mu yang jujur, dengan doa orang-orang kudus-Mu”.

Doa di proskomedia untuk kesihatan dan keamanan, dengan penyingkiran zarah untuk mereka, dan kemudian membenamkannya dalam piala adalah peringatan tertinggi dalam Gereja. Pengorbanan Tanpa Darah dibuat untuk mereka. Mereka juga mengambil bahagian dalam liturgi.

Di peninggalan St. Theodosius dari Chernigov, Hieromonk Alexy (1840-1917), penatua masa depan biara Goloseevsky di Kiev-Pechersk Lavra (kini dimuliakan sebagai orang suci yang dihormati tempatan), menanggung ketaatan. Dia letih dan tertidur di kuil. Saint Theodosius menampakkan diri kepadanya dalam mimpi dan mengucapkan terima kasih atas usahanya. Dia meminta ibu bapanya, Paderi Nikita dan Bunda Maria, diingati di liturgi. Apabila Hieromonk Alexy bertanya kepada orang suci bagaimana dia boleh meminta doa imam ketika dia sendiri berdiri di hadapan Takhta Tuhan, Saint Theodosius berkata: "Persembahan pada liturgi lebih kuat daripada doa saya."

Saint Gregory the Dvoeslov memberitahu bahawa selepas kematian seorang bhikkhu yang cuai yang menderita kerana cintakan wang, dia memerintahkan tiga puluh liturgi pengebumian untuk dihidangkan untuk si mati, dan saudara-saudara melakukan doa bersama untuknya. Dan setelah liturgi terakhir, bhikkhu ini menampakkan diri kepada saudaranya dan berkata: "Sehingga sekarang, saudara, saya menderita dengan kejam dan sangat, tetapi sekarang saya merasa baik dan saya berada dalam terang."

Liturgi Katekumen

Bahagian kedua liturgi dipanggil Liturgi Katekumen. Pada zaman dahulu, orang menjalani persiapan yang sangat panjang untuk menerima pembaptisan suci. Mereka mempelajari asas-asas iman, pergi ke gereja, tetapi mereka boleh berdoa di liturgi hanya sehingga Hadiah dipindahkan dari mezbah ke takhta. Para katekumen, serta para peniten, yang dikucilkan dari perjamuan karena dosa-dosa serius, harus keluar ke ruang depan kuil.

Selepas imam berseru: “Diberkatilah Kerajaan Bapa, dan Putera, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.”- koir menyanyikan: "Amin." Litani yang damai, atau hebat, diucapkan. Ia bermula dengan perkataan: “Marilah kita berdoa kepada Tuhan dengan damai”. Perkataan "dalam damai" memberitahu kita bahawa kita mesti berdoa dalam damai, berdamai dengan jiran kita, barulah Tuhan menerima doa kita.

Litani yang aman merangkumi semua aspek kewujudan kita. Kami berdoa: untuk kedamaian seluruh dunia, untuk gereja-gereja kudus, untuk kuil tempat upacara dirayakan, untuk uskup, presbiters, diakon, untuk negara kita, pihak berkuasa dan tenteranya, untuk berkat udara dan kelimpahan. buah-buahan duniawi yang diperlukan untuk makanan. Di sini kita juga memohon pertolongan Tuhan kepada semua orang yang dalam perjalanan, sakit dan dalam kurungan.

Liturgi adalah punca biasa, dan solat di atasnya dilakukan secara kolektif, iaitu, oleh semua orang yang beriman, "dengan satu mulut dan satu hati." Di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku, di situ Aku ada di tengah-tengah mereka(Matius 18:20), Tuhan memberitahu kita. Dan mengikut peraturan, seorang imam tidak boleh melakukan liturgi sendirian;

Selepas Hebat Litany mazmur dinyanyikan dipanggil antifon, kerana ia sepatutnya dinyanyikan dalam dua koir secara bergantian. Mazmur nabi Daud adalah sebahagian daripada penyembahan Perjanjian Lama dan membentuk sebahagian penting daripada himne dalam perkhidmatan Kristian awal. Selepas antifon kedua, nyanyian selalu dinyanyikan: "Putra Tunggal..." - tentang kedatangan Kristus Juruselamat ke dunia, penjelmaan dan pengorbanan pendamaian-Nya. Semasa menyanyikan ucapan bahagia Injil dari Khotbah Kristus di Bukit, pintu-pintu kerajaan dibuka dan pintu masuk kecil dibuat, atau masuk dengan Injil. Imam atau diakon, meninggikan Injil, menandakan salib dengannya di pintu kerajaan, berseru: "Hikmat, ampunilah!" Diterjemah daripada bahasa Yunani maaf Bermakna secara langsung. Ini dikatakan sebagai peringatan kepada kita bahawa kita perlu khusyuk dalam solat dan berdiri tegak.

Ia juga bercakap tentang kebijaksanaan yang dibawa oleh Injil Ilahi dan khotbah Tuhan kepada kita, kerana Injil diambil dari mezbah sebagai tanda bahawa Kristus telah keluar untuk memberitakan dan membawa Berita Baik kepada dunia.

Selepas menyanyikan troparion yang didedikasikan untuk percutian yang diberikan pada hari itu, orang-orang kudus hari itu dan kuil dinyanyikan Trisagion: “Tuhan yang Kudus...” Pada Kelahiran Kristus, Pembaptisan Tuhan, minggu Paskah dan Paskah, pada hari Tritunggal Mahakudus, serta pada Lazarus dan Sabtu Agung, bukannya Trisagion, yang berikut adalah dinyanyikan: “Mereka (yang) telah dibaptiskan ke dalam Kristus (dibaptiskan), ke dalam Kristus memakai (memakai). Alleluia." Pada zaman dahulu, katekumen dibaptiskan secara tradisional pada hari cuti ini. Pada Perayaan Pemuliaan Salib Tuhan dan minggu Penghormatan Salib Prapaskah Besar, bukannya Trisagion, berikut dinyanyikan: “Kami tunduk kepada Salib-Mu, ya Guru, dan memuliakan kebangkitan suci-Mu. .”

Untuk bacaan yang teliti Rasul Dan Injil Kita dipersiapkan oleh seruan “Mari kita dengar” dan “Kebijaksanaan, ampunilah kami, marilah kami mendengar Injil Suci.” Selepas pembacaan Injil, litani khas (diperhebatkan) mengikuti, di mana, sebagai tambahan kepada pelbagai doa untuk hierarki, pihak berkuasa, tentera dan semua orang percaya, terdapat peringatan nama bagi mereka yang menyerahkan catatan mereka kepada liturgi: nama mereka diisytiharkan oleh pendeta, dan semua orang berdoa bersama mereka untuk kesihatan dan keselamatan hamba-hamba Tuhan, "semua yang kini diingati di sini."

Semasa litani khas, imam mendedahkan di atas takhta antimension suci.

Selepas diucapkan litani khas sering ditambah Litany untuk Orang Mati. Semasa itu, kami berdoa untuk semua bapa, saudara dan saudari kami yang telah meninggal dunia, memohon ampun kepada Tuhan atas dosa sukarela dan tidak disengajakan mereka dan penempatan mereka di tempat tinggal syurga, di mana semua orang benar berehat.

Diikuti oleh Litani para Katekumen. Sesetengah orang mendapati bahagian perkhidmatan ini mengelirukan. Sesungguhnya, amalan katekumen dan persediaan untuk pembaptisan yang wujud dalam Gereja purba tidak wujud sekarang. Hari ini kita biasanya membaptis orang selepas satu atau dua perbualan. Tetapi masih, masih ada katekumen yang bersedia untuk menerima kepercayaan Ortodoks. Terdapat ramai orang yang belum dibaptiskan, tetapi tertarik kepada Gereja. Kami berdoa untuk mereka, agar Tuhan menguatkan niat baik mereka, mendedahkan kepada mereka "Injil Kebenaran"-Nya dan menyertai mereka ke Gereja Katolik dan Apostolik Suci.

Pada masa kini, terdapat ramai orang yang pernah dibaptis pada zaman kanak-kanak oleh ibu bapa atau nenek mereka, tetapi sama sekali tidak mendapat pencerahan. Dan bahawa Tuhan "mengumumkan mereka dengan firman kebenaran" dan membawa mereka ke dalam pagar gereja, kita perlu berdoa di litani ini.

Selepas kata-kata "Katekumen, keluarlah" mereka yang bersedia untuk pembaptisan dan mereka yang bertaubat meninggalkan gereja, kerana bahagian utama Liturgi Ilahi bermula. Dengan kata-kata ini, kita harus secara khusus melihat ke dalam jiwa kita, mengusir darinya semua kebencian dan permusuhan terhadap sesama kita, serta semua pemikiran sia-sia duniawi, untuk berdoa dengan penuh perhatian dan hormat selama Liturgi umat beriman.

Liturgi Orang Beriman

Bahagian perkhidmatan ini bermula selepas panggilan kepada para katekumen untuk meninggalkan kuil. Dua litani pendek mengikuti. Koir mula menyanyi Lagu kerubik. Jika kita menterjemahkannya ke dalam bahasa Rusia, ia akan berbunyi seperti ini: “Kami, secara misteri menggambarkan Kerubim dan menyanyikan Trisagion Hymn kepada Trinity Pemberi Kehidupan, kini akan mengetepikan kepedulian tentang segala sesuatu yang duniawi untuk melihat Raja segala-galanya, Yang dikelilingi oleh Angkatan malaikat. Puji Tuhan!

Lagu ini menyebut bahawa Tuhan dikelilingi oleh tentera malaikat yang sentiasa memuliakan Dia. Dan bukan sahaja pendeta dan umat berdoa di Liturgi Ilahi. Bersama-sama dengan Gereja duniawi, Gereja syurgawi merayakan liturgi.

Suatu ketika Monk Seraphim of Sarov, sebagai hierodeacon, melayani Liturgi Ilahi. Selepas pintu masuk kecil, Seraphim berseru di pintu kerajaan, "Tuhan, selamatkan orang yang saleh dan dengarlah kami!" Tetapi sebaik sahaja dia berpaling kepada orang ramai, dia menunjukkan oraremnya kepada mereka yang hadir dan berkata: "Dan selama-lamanya!" - bagaimana sinar yang lebih terang daripada cahaya matahari meneranginya. Melihat sinar ini, dia melihat Tuhan Yesus Kristus dalam bentuk Anak Manusia dalam kemuliaan, bersinar dengan cahaya yang tidak dapat digambarkan, dikelilingi oleh Pasukan Syurgawi - Malaikat, Malaikat Agung, Kerubim dan Serafim.

Semasa Lagu Kerubik, Hadiah yang disediakan untuk penyucian dipindahkan dari mezbah ke takhta.

Ia dipanggil pemindahan pintu masuk yang hebat. Imam dan diakon membawa Hadiah, meninggalkan mezbah di sebelah utara (kiri) pintu. Berhenti di mimbar, di hadapan pintu kerajaan, memalingkan muka mereka kepada orang percaya, mereka memperingati Yang Mulia Patriark, metropolitan, uskup agung, uskup, imamat, semua orang yang bekerja dan berdoa di kuil ini.

Selepas ini, paderi memasuki mezbah melalui pintu diraja, meletakkan Piala dan paten di atas takhta dan menutup Hadiah dengan kain kafan (udara) khas. Sementara itu, koir selesai menyanyikan Lagu Cherubic. Pintu Masuk Besar melambangkan perarakan khidmat Kristus kepada penderitaan dan kematian-Nya yang bebas.

Litany, yang mengikuti selepas pemindahan Hadiah, dipanggil doa dan menyediakan orang percaya untuk bahagian terpenting liturgi - pentahbisan Hadiah Suci.

Selepas litani ini ia dinyanyikan Simbol iman. Sebelum semua orang menyanyikan Syahadat, diakon berseru: “Pintu, pintu! Marilah kita menyanyikan kebijaksanaan!” Pada zaman dahulu, kata-kata ini mengingatkan penjaga pintu bahawa bahagian utama dan khidmat upacara bermula, supaya mereka akan mengawasi pintu-pintu kuil supaya mereka yang masuk tidak mengganggu kesopanan. Ini mengingatkan kita bahawa kita perlu menutup pintu minda kita daripada pemikiran luar.

Sebagai peraturan, semua orang yang berdoa menyanyikan Syahadat, mengaku iman mereka dalam dogma terpenting Gereja Ortodoks.

Kita sering perlu berurusan dengan fakta bahawa ibu bapa baptis, penerima Sakramen pembaptisan, tidak boleh membaca Pengakuan Iman. Ini berlaku kerana orang tidak membaca doa pagi (ia termasuk Syahadat) dan jarang pergi ke liturgi. Lagipun, di gereja, setiap Liturgi Ilahi, semua orang mengaku iman mereka dengan satu mulut dan, tentu saja, tahu nyanyian ini dengan hati.

Sakramen Ekaristi, persembahan kudus, harus dipersembahkan dengan rasa takut akan Tuhan, dengan rasa hormat dan perhatian khusus. Oleh itu, diakon menyatakan: "Marilah kita menjadi baik, marilah kita menjadi takut, marilah kita membawa persembahan kudus kepada dunia." Bermula kanun ekaristi. Nyanyian "Rahmat damai sejahtera, korban pujian" adalah jawapan kepada panggilan ini.

Laungan imam bergantian dengan nyanyian koir. Semasa nyanyian, imam membaca apa yang dipanggil rahsia (iaitu, dilakukan secara rahsia, tidak membaca dengan kuat) doa Ekaristi.

Marilah kita memikirkan doa-doa utama dan utama dalam kanon Ekaristi. Dalam kata-kata imam, "Kami bersyukur kepada Tuhan!" persiapan bermula untuk pengudusan, pelaksanaan Hadiah jujur. Imam membaca doa Ekaristi kesyukuran. Ia mengagungkan nikmat Allah, khususnya penebusan umat manusia. Kami bersyukur kepada Tuhan kerana menerima dari kami Korban Tanpa Darah dalam Sakramen Ekaristi, walaupun barisan malaikat berdiri di hadapan dan melayani Dia, memuliakan Dia: "Nyanyikanlah nyanyian kemenangan, berteriak, berseru dan berbicara." Imam mengucapkan kata-kata doa ini dengan suara penuh.

Melanjutkan doa Ekaristi, imam mengingat bagaimana Tuhan Yesus Kristus, pada malam sebelum penderitaan sukarela-Nya, memulakan Sakramen Perjamuan Tubuh dan Darah-Nya yang memberi hidup. Kata-kata Juruselamat, yang didengar pada Perjamuan Terakhir, imam berseru dengan lantang: “Ambillah, makanlah, inilah Tubuh-Ku, yang dipecahkan bagimu untuk pengampunan dosa.”. Pada masa yang sama, dia menunjukkan kepada paten dengan Anak Domba. Dan selanjutnya: “Minumlah kamu semua, ini adalah Darah-Ku dalam Perjanjian Baru, yang ditumpahkan untuk kamu dan untuk banyak orang untuk pengampunan dosa.”, - menunjuk ke Piala Suci.

Selanjutnya, mengingati semua berkat yang Tuhan telah berikan kepada manusia - Sakramen Perjamuan itu sendiri, pengorbanan-Nya di kayu salib dan Kedatangan Kedua yang mulia yang dijanjikan kepada kita - imam mengucapkan seruan yang penuh dengan makna teologis yang mendalam: “Kepunyaan-Mu dari-Mu dipersembahkan kepada-Mu untuk semua dan untuk semua.”. Kami berani mempersembahkan kepada Tuhan anugerah ini dari ciptaan-Nya (roti dan wain), membuat korban tanpa darah untuk semua anak-anak Gereja dan untuk semua faedah yang telah Dia berikan kepada kita. Korus mengakhiri frasa ini dengan kata-kata: “Kami bernyanyi kepada-Mu, kami memberkati Engkau, kami bersyukur kepada-Mu, kami berdoa kepada-Mu(Awak), Tuhan kami".

Semasa menyanyikan kata-kata ini berlaku pengudusan, transformasi menyediakan roti dan wain ke dalam Tubuh dan Darah Kristus. Imam berdoa dan bersiap untuk saat yang hebat ini, membacakan troparion jam ketiga tiga kali. Dia meminta agar Tuhan menghantar Roh Kudus-Nya kepada semua orang yang berdoa dan pada Karunia Kudus. Kemudian Anak Domba yang kudus menandakan dengan kata-kata: “Dan engkau akan membuat roti ini, Tubuh Kristus-Mu yang mulia.”. Diakon menjawab: "Amin". Kemudian dia memberkati anggur itu, sambil berkata: “Dan dalam Piala ini adalah Darah Kristus-Mu yang berharga”. Diakon menjawab lagi: "Amin". Kemudian dia menandai paten dengan Anak Domba dan Piala Suci dengan kata-kata: "Diubah oleh Roh Kudus-Mu". Pentahbisan Hadiah Suci berakhir tiga kali ganda: "Amin, amin, amin". Para imam tunduk ke tanah di hadapan Tubuh dan Darah Kristus. Hadiah Suci dipersembahkan sebagai korban tanpa darah untuk semua orang dan segala sesuatu tanpa pengecualian: untuk semua orang kudus dan untuk Bunda Tuhan, seperti yang dinyatakan dalam seruan imam, yang merupakan akhir dari doa imam: “Memang agak(terutamanya) tentang Nyonya Theotokos dan Perawan Maria yang Maha Suci, Maha Suci, Maha Berbahagia, Maha Mulia, Maha Suci kita.". Sebagai tindak balas kepada seruan ini, nyanyian dinyanyikan khusus untuk Bunda Tuhan: "Layak dimakan". (Pada Paskah dan pada dua belas perayaan, sebelum dedikasi, satu lagi himne Theotokos dinyanyikan - himne kehormatan.)

Seterusnya ialah litani, yang menyediakan umat beriman untuk persekutuan dan juga mengandungi petisyen biasa litani petisyen. Selepas litani dan seruan imam, Doa Bapa Kami dinyanyikan (paling kerap oleh semua orang) - "Ayah kami" .

Apabila para rasul meminta Kristus untuk mengajar mereka cara berdoa, Dia memberi mereka doa ini. Di dalamnya kita meminta segala yang diperlukan untuk kehidupan: agar segalanya menjadi kehendak Tuhan, untuk makanan harian kita (dan, tentu saja, agar Tuhan memberi kita peluang untuk menerima roti syurga, Tubuh-Nya), untuk pengampunan dosa kita. dan bahawa Tuhan akan menolong kita mengatasi semua godaan dan membebaskan kita daripada tipu daya syaitan.

Seruan imam: "Suci kepada yang suci!" memberitahu kita bahawa kita perlu mendekati Misteri Suci dengan penuh hormat, menguduskan diri kita dengan doa, berpuasa dan membersihkan diri kita dalam Sakramen Pertobatan.

Di mezbah pada masa ini, pendeta menghancurkan Anak Domba Suci, menerima persekutuan sendiri dan menyediakan Hadiah untuk persekutuan umat beriman. Selepas ini, pintu-pintu kerajaan terbuka, dan diakon membawa Piala Suci dengan kata-kata: “Tariklah dengan takut akan Tuhan dan iman”. Pembukaan pintu gerbang diraja menandakan pembukaan Makam Suci, dan penghapusan Karunia Suci- Penampakan Tuhan selepas kebangkitan-Nya.

Imam membacakan doa St. John Chrysostom sebelum perjamuan kudus: “ Saya percaya, Tuhan, dan saya mengaku, kerana Engkau benar-benar Kristus, Anak Allah yang Hidup, yang datang ke dunia untuk menyelamatkan orang berdosa, daripada mereka Akulah yang pertama...” Dan orang berdoa, mendengar doa yang rendah hati, menyedari ketidaklayakan mereka dan tunduk di hadapan kehebatan maqam yang diajar. Doa sebelum persekutuan dengan Tubuh dan Darah Kristus berakhir dengan kata-kata: "Aku tidak akan mencium Engkau, seperti Yudas, tetapi seperti pencuri aku akan mengaku Engkau: ingatlah aku, ya Tuhan, dalam Kerajaan-Mu. Semoga persekutuan Misteri Suci-Mu bukan untuk penghakiman dan penghukuman bagi saya, Tuhan, tetapi untuk penyembuhan jiwa dan tubuh. Amin".

Dia yang menerima persekutuan dengan tidak layak, tanpa iman, tanpa penyesalan hati, dalam hatinya kedengkian dan kebencian terhadap sesamanya, disamakan dengan Yudas si pengkhianat, yang merupakan salah seorang daripada dua belas murid, hadir pada Perjamuan Terakhir, dan kemudian pergi. dan mengkhianati Guru.

Setiap orang yang sedang bersiap untuk persekutuan dan mendapat izin daripada imam menerima persekutuan Misteri Suci Kristus. Selepas ini, imam membawa Piala Suci ke dalam mezbah.

Imam menaungi para penyembah dengan Piala suci dengan kata-kata: “Sentiasa, kini dan selama-lamanya dan selama-lamanya” dan membawanya ke mezbah. Ini menandakan kemunculan terakhir Juruselamat kepada para murid dan kenaikan-Nya ke syurga.

Diakon melafazkan litani singkat kesyukuran, diakhiri dengan doa imam di belakang mimbar (iaitu, dibaca di hadapan mimbar).

Pada akhir liturgi imam berkata bercuti. Semasa bercuti, Ibu Tuhan, orang kudus yang liturginya dirayakan, dan orang kudus kuil dan hari itu biasanya diingati.

Semua orang yang berdoa cium salib suci, yang dipegang oleh imam.

Selepas liturgi, doa kesyukuran untuk Perjamuan Kudus biasanya dibacakan. Jika mereka tidak dibaca di gereja, semua orang yang menerima perjamuan membacanya apabila mereka pulang ke rumah.

Diterjemah daripada perkataan Yunani "liturgi" bermakna "perniagaan bersama" (“litos” – awam, “ergon” – perniagaan, perkhidmatan).

Liturgi Ilahi adalah perkhidmatan harian utama Gereja Ortodoks. Semasa perkhidmatan ini, orang percaya datang ke bait suci untuk memuji Tuhan dan mengambil bahagian dalam Pemberian Kudus.

Asal-usul liturgi

Menurut Injil, teladan bagi orang percaya telah ditetapkan oleh para rasul sendiri, yang dipimpin oleh Yesus Kristus. Seperti yang anda ketahui, pada malam sebelum pengkhianatan dan pelaksanaan Kristus, para rasul dan Juruselamat berkumpul untuk Perjamuan Terakhir, di mana mereka bergilir-gilir minum dari cawan dan makan roti. Kristus menawarkan roti dan wain kepada mereka dengan kata-kata: “Inilah tubuh-Ku,” “Inilah darah-Ku.”

Selepas pelaksanaan dan kenaikan Juruselamat, para rasul mula melakukan setiap hari, makan roti dan wain (perjamuan), menyanyikan mazmur dan doa, dan membaca Kitab Suci. Para rasul mengajarkan ini kepada penatua dan imam, dan mereka mengajar umat mereka.

Liturgi adalah perkhidmatan ilahi di mana Ekaristi (Kesyukuran) dirayakan: ini bermakna bahawa orang berterima kasih kepada Yang Maha Kuasa untuk keselamatan umat manusia dan mengingati pengorbanan yang dilakukan oleh Anak Tuhan di kayu salib. Adalah dipercayai bahawa upacara liturgi pertama dikarang oleh Rasul Yakobus.


Di gereja-gereja besar liturgi diadakan setiap hari, di gereja-gereja yang lebih kecil - pada hari Ahad. Waktu liturgi adalah dari awal pagi hingga tengah hari, itulah sebabnya ia sering dipanggil misa.

Bagaimanakah liturgi dirayakan?

Liturgi terdiri daripada tiga bahagian, yang masing-masing mempunyai makna tersendiri. Bahagian pertama ialah Proskomedia, atau Membawa. Imam menyediakan Hadiah untuk sakramen - wain dan roti. Wain dicairkan dengan air, roti (prosphora) mengingatkan adat orang Kristian pertama untuk membawa bersama mereka semua yang mereka perlukan untuk perkhidmatan itu.

Selepas wain dan roti dibentangkan, imam meletakkan bintang pada paten, kemudian menutup paten dan cawan wain dengan dua penutup, dan di atas dia melemparkan satu penutup besar, yang dipanggil "udara". Selepas ini, imam meminta Tuhan untuk memberkati Hadiah dan mengingati mereka yang membawanya, serta mereka yang untuk siapa mereka dibawa.


Bahagian kedua liturgi dipanggil Liturgi Katekumen. Katekumen dalam gereja dipanggil orang yang tidak dibaptis yang sedang bersiap untuk pembaptisan. Diakon menerima berkat daripada imam di atas mimbar dan dengan lantang menyatakan: “Berkatilah, Guru!” Oleh itu, dia meminta berkat untuk permulaan perkhidmatan dan untuk penyertaan semua orang yang telah berkumpul di bait suci. Koir sedang menyanyikan mazmur pada masa ini.

Bahagian ketiga ibadat ialah Liturgi Umat Beriman. Tidak mungkin lagi bagi mereka yang tidak dibaptis untuk hadir, begitu juga bagi mereka yang telah dilarang untuk hadir oleh imam atau uskup. Semasa bahagian perkhidmatan ini, Hadiah dipindahkan ke takhta, kemudian disucikan, dan orang percaya bersedia untuk menerima perjamuan. Selepas perjamuan, doa terima kasih untuk persekutuan dilakukan, selepas itu imam dan diakon membuat Pintu Masuk Besar - mereka memasuki mezbah melalui Pintu Diraja.

Pada akhir perkhidmatan, Hadiah diletakkan di atas takhta dan ditutup dengan tudung besar, Pintu Diraja ditutup dan tirai ditutup. Penyanyi menghabiskan Lagu Kerubik. Pada masa ini, orang percaya perlu mengingati penderitaan sukarela dan kematian Juruselamat di kayu salib, dan berdoa untuk diri mereka sendiri dan orang yang mereka sayangi.

Selepas ini, diakon melafazkan Litani Petisyen, dan imam memberkati semua orang dengan kata-kata: "Damai untuk semua." Kemudian dia berkata, “Marilah kita mengasihi satu sama lain, supaya kita bersatu hati,” diiringi oleh paduan suara. Selepas ini, semua yang hadir menyanyikan Syahadat, yang menyatakan segala-galanya, dan dilafazkan dalam cinta bersama dan sefahaman.


Liturgi bukan sekadar perkhidmatan gereja. Ini adalah peluang untuk perlahan-lahan mengingati jalan Juruselamat duniawi, penderitaan dan kenaikan-Nya, dan peluang untuk bersatu dengan Dia melalui persekutuan yang ditetapkan oleh Tuhan semasa Perjamuan Terakhir.

Liturgi adalah perkhidmatan yang paling penting, di mana Sakramen Perjamuan Kudus dilaksanakan.

Diterjemah dari bahasa Yunani, perkataan "liturgi" bermaksud "sebab bersama" atau "khidmat bersama." Liturgi Ilahi juga dipanggil Ekaristi - kesyukuran. Dengan melakukannya, kita bersyukur kepada Tuhan kerana menyelamatkan umat manusia daripada dosa, kutukan dan kematian melalui Pengorbanan yang dibuat di Kayu Salib oleh Putera-Nya, Tuhan kita Yesus Kristus. Liturgi juga dipanggil "Kekasih", kerana ia sepatutnya dirayakan pada tengah hari (sebelum makan malam). Pada zaman apostolik, Liturgi juga dipanggil "memecahkan roti" (Kisah Para Rasul 2:46).

Liturgi Ilahi dirayakan di gereja, di atas takhta, di atas platform yang disucikan oleh uskup, yang dipanggil antimension. Pelaku Sakramen adalah Tuhan sendiri.

"Satu-satunya bibir imam melafazkan doa pengudusan, dan tangan memberkati pemberian... Kuasa aktif datang dari Tuhan," tulisnya. St. Feofan Petapa.

Doa dan sakramen kesyukuran menurunkan rahmat Roh Kudus ke atas roti dan wain yang disediakan dan menjadikannya Perjamuan Kudus - Tubuh dan Darah Kristus.

Kerajaan Tuhan datang dalam bait suci, dan kekekalan menghapuskan masa. Turunnya Roh Kudus bukan sahaja mengubah roti menjadi Tubuh dan wain menjadi Darah Kristus, tetapi menghubungkan Syurga dan bumi, mengangkat orang Kristian ke Syurga. Mereka yang hadir dalam gereja semasa liturgi menjadi peserta dalam Perjamuan Terakhir Tuhan.

Liturgi Ilahi terdiri daripada tiga bahagian:

1) proskomedia

2) liturgi katekumen

3) liturgi umat beriman.

Perkataan "proskomedia" bermaksud "membawa". Bahagian pertama liturgi dipanggil selaras dengan kebiasaan orang Kristian kuno untuk membawa roti dan wain ke gereja untuk perayaan Sakramen. Atas sebab yang sama, roti ini dipanggil prosphora, yang bermaksud persembahan. Proskomedia dilakukan oleh imam di atas altar dengan altar ditutup dengan suara yang perlahan. Ia berakhir apabila jam ke-3 dan ke-6 (dan kadang-kadang ke-9) mengikut Kitab Jam dibaca pada koir.

Bahagian kedua liturgi dipanggil Liturgi Katekumen, kerana sebagai tambahan kepada mereka yang dibaptis dan dibenarkan menerima perjamuan, para katekumen juga dibenarkan untuk mendengarnya, iaitu mereka yang bersiap untuk pembaptisan, serta orang yang bertaubat yang tidak dibenarkan menerima komuni. Ia berakhir dengan perintah kepada para katekumen untuk meninggalkan gereja.

Bahagian ketiga liturgi, di mana sakramen persekutuan dilakukan, dipanggil Liturgi Orang Beriman, kerana hanya orang beriman, iaitu orang yang dibaptis, boleh menghadirinya.

Ia boleh dibahagikan kepada bahagian berikut: 1) memindahkan Hadiah yang jujur ​​dari altar ke takhta; 2) menyediakan orang-orang percaya untuk pentahbisan Hadiah; 3) penyucian (transubstansiasi) Hadiah; 4) menyediakan orang beriman untuk persekutuan; 5) komuni dan 6) kesyukuran atas perjamuan dan pemecatan.

Sakramen Perjamuan Kudus telah dimulakan oleh Tuhan kita Yesus Kristus Sendiri semasa Perjamuan Terakhir, pada malam sebelum penderitaan-Nya di Kayu Salib (Mat. 26:26-29; Markus 14:22-25; Lukas 22:19-21). ; 1 Kor. 11:23-26). Tuhan memerintahkan agar Sakramen ini dilaksanakan dalam peringatan-Nya (Lukas 22:19).

Para rasul merayakan Perjamuan Kudus menurut perintah dan teladan Yesus Kristus, menggabungkannya dengan pembacaan Kitab Suci, nyanyian mazmur dan doa. Penyusun ritus pertama liturgi Gereja Kristian dianggap sebagai Rasul suci Yakobus, saudara Tuhan.

Pada abad keempat St. Basil the Great menulis dan menawarkan untuk kegunaan umum upacara Liturgi yang dia susun, dan St. John Chrysostom agak mengurangkan pangkat ini. Ritual ini didasarkan pada Liturgi kuno St. Rasul Yakobus, uskup pertama Yerusalem.

Liturgi St. John Chrysostom dilakukan di Gereja Ortodoks sepanjang tahun, kecuali untuk Great Lent, apabila ia dilakukan pada hari Sabtu, pada Annunciation of the Most Holy Theotokos dan pada Vai Sunday.

Berlaku sepuluh kali setahun Liturgi St. Basil Agung.

Pada hari Rabu dan Jumaat Puasa ia disambut Liturgi Hadiah Presanctified St Gregory Dvoeslov, yang mempunyai pangkat istimewa.

Perkhidmatan gereja utama di Gereja Ortodoks ialah Liturgi Ilahi. Nenek moyang kita tahu betul apa ini, walaupun mereka memanggilnya jisim. Katolik memanggilnya sebagai misa.

Asal usul penyembahan ini kembali kepada agama Kristian awal. Banyak masa telah berlalu sejak itu, gereja itu sendiri telah mengalami perubahan luaran, tetapi asas liturgi dan perlambangannya tetap sama.

Perkembangan ibadah Kristian

Tradisi penyembahan bermula sejak zaman Perjanjian Lama. Beginilah cara orang Kristian pertama melihatnya, yang dianggap sebagai mazhab Yahudi di mata masyarakat. Ini boleh difahami - para Rasul Suci berasal dari Palestin, menerima didikan Yahudi dan mengikuti perintah nenek moyang mereka.

Tetapi pada masa itu, pada tahun-tahun khutbah pertama yang dicerminkan dalam Kisah Para Rasul, sejarah perkhidmatan moden bermula.

Khutbah dan Ekaristi

Para pengikut ajaran Kristus jauh daripada menikmati kedudukan istimewa dalam Empayar Rom. Mereka dianiaya, jadi pertemuan mereka diadakan secara rahsia. Rumah seseorang atau bahkan tanah perkuburan dipilih untuk mesyuarat;

Pada mulanya, orang Kristian yang tinggal di Palestin dengan bebas melawat Kuil Jerusalem. Amalan ini telah dihentikan selepas Perang Yahudi, apabila Baitulmaqdis telah dimusnahkan oleh tentera Rom dan rehat terakhir berlaku antara orang Yahudi dan Kristian.

Rasul Paulus dan Barnabas membuat kesimpulan semasa misi mereka bahawa orang bukan Yahudi yang menukar agama tidak perlu dipujuk untuk mematuhi Hukum Musa. Ini berlaku dalam kehidupan seharian dan ibadah. Para rasul percaya bahawa ajaran baru itu ditujukan untuk semua orang, tanpa mengira asal usul mereka. Pada dasarnya, ia tidak boleh masuk ke dalam kerangka Yudaisme dan Kaabah, dan ia tidak perlu. Adalah dipercayai bahawa seseorang boleh melayani Tuhan di seluruh dunia.

Perkhidmatan pertama terdiri daripada bacaan mazmur, doa, khutbah dan zikir Perjamuan Terakhir. Yang terakhir adalah yang paling penting - ia adalah ingatan tentang peristiwa yang membawa kepada hukuman mati Kristus. Ia disertai dengan memecahkan roti dan meminum wain, yang melambangkan tubuh dan darah Tuhan. Ini kemudiannya akan menjadi sakramen yang dipanggil Ekaristi.

Dan ketika mereka sedang makan, Yesus mengambil roti, mengucap berkat, memecah-mecahkannya, memberikannya kepada mereka, dan berkata, "Ambillah, makanlah, inilah Tubuh-Ku." Dan Dia mengambil cawan, mengucap syukur, dan memberikannya kepada mereka, dan mereka semua minum daripadanya. Dan Dia berkata kepada mereka, "Inilah Darah-Ku, iaitu Darah Perjanjian Baru, yang ditumpahkan untuk banyak orang."

Injil Lukas juga menyebut kesinambungan kata-katanya - “ lakukan ini untuk mengingati Aku».

Sejak itu, mengambil bahagian tubuh dan darah Kristus telah menjadi sebahagian daripada penyembahan.

Perkembangan pada abad pertama

Menyebarkan ke seluruh Mediterranean, agama Kristian semakin memperoleh ciri-ciri ajaran di seluruh dunia. Ini difasilitasi oleh falsafah Yunani, yang secara organik memasuki karya teologi para apologis.

Ritus liturgi juga memperoleh ciri-ciri Hellenic. Sebagai contoh, nyanyian koral yang mengiringi perkhidmatan itu datang khusus dari Balkan. Sekumpulan pendeta Gereja dikenal pasti secara beransur-ansur, dan kesinambungan pentahbisan diperhatikan. Walaupun hakikat bahawa ritual dalam ciri-ciri utamanya mengikuti perkhidmatan di Kuil Jerusalem, makna yang berbeza telah dilaburkan di dalamnya. Perbezaan penting antara penyembahan Kristian dan penyembahan Yahudi adalah seperti berikut:

1. penolakan korban darah - walaupun mezbah hadir;
2. ketersediaan pentahbisan untuk mana-mana orang Kristian, dan bukan untuk keturunan Harun;
3. tempat perkhidmatan boleh menjadi seluruh dunia;
4. Jangka masa untuk perkhidmatan diperluas - orang Kristian juga berdoa pada waktu malam.

Sikap terhadap perkhidmatan ini tidak disengajakan. Seorang Yahudi dianggap benar sejauh dia mematuhi Hukum Musa dan setia kepada suratnya. Orang Kristian itu tidak mengikuti surat itu, tetapi roh, dan iman itu sendiri lebih penting baginya.

Selepas pengesahan doktrin di bawah Constantine the Great, orang Kristian diberikan bangunan gereja, dan ibadat mula berkembang ke arah moden. Perkhidmatan muncul pada jam itu, senarai sakramen diluluskan, keperluan disusun secara sistematik - Pembaptisan, Perkahwinan, Pengurapan, dan menjadi amalan pada malam Paskah. Tetapi sakramen pusat tetap Ekaristi, yang telah menjadi asas Liturgi Ilahi.

Struktur perkhidmatan dan amalan

Untuk mempunyai idea tentang prinsip di mana jadual perkhidmatan dibina, perlu diingat bahawa ia berasal dari Perjanjian Lama, dan hari di Gereja dikira agak berbeza. Mereka bermula pada pukul 6 petang, bukan tengah malam.

Konsep jam liturgi

Waktu-waktu dalam ibadah dipanggil solat, ditetapkan masa pada masa tertentu dalam sehari. Di gereja ia mengambil masa kira-kira lima belas minit dan direka untuk mengalihkan perhatian jemaah daripada kebimbangan setiap hari. Amalan ini bermula sejak zaman dahulu: diketahui bahawa para rasul berdoa pada waktu yang ditetapkan.

Kitaran harian perkhidmatan boleh diwakili seperti berikut:

Perkataan "pengawal" digunakan kembali di Israel purba - mengikut jadual ini, keselamatan di kawasan berpenduduk berubah. Masa kemudiannya ditentukan oleh kedudukan matahari di atas ufuk, tetapi dalam amalan moden, jam biasa lebih kerap digunakan.

Di antara waktu solat, satu atau lain perkhidmatan dilakukan.

Perkhidmatan harian dan nama mereka

Secara konvensional, semua perkhidmatan di gereja boleh dibahagikan kepada:

1. petang;
2. pagi;
3. siang hari.

Yang pertama termasuk Vespers dan Compline. Vespers bermula pada 17:00, iaitu, sejam sebelum permulaan hari baru. Sehubungan itu, Compline disambut dari jam 21:00. Midnight Office dan Matin dianggap setiap malam, dan ia diakhiri dengan solat jam pertama, dilakukan pada pukul 7 pagi. Doa siang dibaca pada pukul 9, 12 dan 15 (masing-masing dipanggil, Jam Ketiga, Keenam dan Kesembilan).

Liturgi pada asalnya diadakan sebelum Vesper - dalam agama Kristian awal ini adalah amalan biasa, seperti juga perkhidmatan malam. Kemudian ia dipindahkan ke pagi, dan kini berjalan dari 9 hingga makan tengah hari. Tidak ada peraturan yang ketat mengenai perkara ini, oleh itu, untuk mengetahui apabila liturgi dihidangkan di gereja tertentu, adalah lebih baik untuk melihat jadual perkhidmatan.

Bergantung pada puasa, cuti dan tarikh istimewa, perkhidmatan mungkin berbeza-beza. Jadi, sebelum Paskah, berjaga sepanjang malam berlangsung, menggabungkan Vespers, Compline dan Midnight Office.

Liturgi tidak diadakan pada beberapa hari - contohnya, pada Jumaat Agung. Sebaliknya, yang bergambar dibaca - satu kebaktian di mana nyanyian liturgi diulang, tetapi sakramen Ekaristi tidak dirayakan.

Isi dan urutan liturgi

Berbeza dengan perkhidmatan malam dan malam, liturgi dilakukan hampir setiap hari, kecuali beberapa hari Prapaskah dan Nativity, Rabu dan Jumaat Minggu Keju (minggu sebelum Prapaskah) dan beberapa hari lain.

Akibat sakramen Ekaristi

Semasa perkhidmatan ini, seluruh kehidupan Kristus diingati, dari Krismas hingga kematian di kayu salib. Ia dibahagikan kepada tiga bahagian, setiap satunya dihidangkan mengikut pangkat khas:

1. Proskomedia.
2. Liturgi Katekumen.
3. Liturgi Orang Beriman.

Di bahagian pertama, di belakang pintu tertutup mezbah, imam menyediakan roti dan wain untuk Komuni dan membaca doa untuk kesihatan dan kedamaian ahli Gereja. Doa ini patut dilakukan untuk ahli kariah juga. Apabila persiapan selesai, Jam Ketiga dan Keenam dibaca, di mana Kelahiran Kristus dan nubuatan tentangnya diingati.

Sesetengah orang tersilap percaya bahawa bahagian pertama adalah sejenis liturgi tentang kesihatan. Apa ini tidak sepenuhnya jelas: semasa penyediaan Hadiah, doa dibacakan kedua-duanya untuk kesihatan dan kedamaian, dan ingatan kepada orang-orang kudus, nabi dan rasul dihormati.

Liturgi Katekumen dimaksudkan untuk mempersiapkan mereka yang berdoa untuk sakramen. Ia dinamakan demikian kerana pada zaman dahulu ia dihadiri oleh orang-orang yang belum menerima Pembaptisan, tetapi sedang bersiap untuk itu. Mereka dipanggil katekumen.

Ia dimulakan dengan nyanyian antiphon lagu pujian “Putera Yang Tunggal.” Kemudian datang pintu masuk kecil dengan Injil, diikuti dengan nyanyian dan bacaan. Nyanyian mazmur, yang dipanggil prokeimenon, mendahului pembacaan Rasul, selepas itu datang Khutbah. Bergantian dengan ayat-ayat dari Mazmur mendahului pembacaan Injil. Selepas ini Khutbah menyusul lagi.

Bahagian liturgi ini diakhiri dengan litani - permintaan doa yang dilakukan oleh imam dan koir. Ini adalah bahagian yang boleh dikenali dalam kebaktian - untuk setiap ayat yang dibaca oleh imam, paduan suara menjawab dengan menyanyikan "Tuhan, kasihanilah," "Kepadamu, Tuhan," atau "Amin." Pada masa ini, umat membuat tanda salib.

Pada zaman dahulu, selepas ini, para katekumen pergi, dan pintu kuil ditutup untuk meneruskan. Sekarang mereka tidak melakukan ini, tetapi mereka yang tidak dibaptis tidak mengambil bahagian dalam perkhidmatan selanjutnya.

Liturgi Orang Beriman bermula dengan nyanyian Lagu Kerub, di mana Pintu Masuk Besar berlangsung. Pintu Diraja mezbah terbuka, diakon dengan pedupaan berjalan mengelilingi takhta, mezbah, ikonostasis, imam, dan orang ramai. Pada masa yang sama, dia membaca Mazmur 50. Wain dan roti dipindahkan dari mezbah ke takhta, selepas itu pintu ditutup.

Selepas penyampaian Hadiah, Syahadat dibacakan. Ini dilakukan oleh semua umat, dan sebelum membaca Syahadat anda perlu menyeberang sendiri.

Seterusnya datang bahagian paling kuno dan asas liturgi - anafora. Di gereja-gereja Ortodoks, ia adalah doa Ekaristi lima bahagian yang dibacakan oleh seorang imam. Urutan bacaannya adalah seperti berikut:

1. Entri, atau mukadimah;
2. Sanctus;
3. Anamnesis - ingatan Perjamuan Terakhir;
4. Epiklesis - permohonan Roh Kudus untuk pentahbisan Hadiah;
5. Syafaat adalah syafaat bagi yang hidup dan yang mati.

Semasa anafora, transposisi atau transubstansiasi Hadiah berlaku - mereka menjadi Tubuh dan Darah Kristus.

Selepas anafora, "Bapa Kami" dibaca, dan Komuni itu sendiri bermula. Kanak-kanak boleh dibawa ke sana begitu sahaja, tetapi orang dewasa harus terlebih dahulu mengaku dan berpuasa selama tiga hari. Pendeta menerima perjamuan pertama, diikuti oleh lelaki, dan akhirnya oleh wanita dan kanak-kanak.

Pada akhir perkhidmatan, umat mencium salib mezbah.

Makna simbolik liturgi

Seperti yang dinyatakan sebelum ini, liturgi menghasilkan semula detik-detik utama kehidupan duniawi Kristus. Sesetengah ahli teologi melihatnya sebagai kenangan abadi. Setiap tindakan liturgi membawa lebih daripada satu makna. Jadi, di proskomedia, wain dicairkan dengan air - ini adalah rujukan langsung kepada saat ketika salah seorang askar menikam Kristus yang disalibkan dengan lembing, dan darah dan air mengalir keluar dari lubang itu. Alat yang digunakan untuk memotong zarah dari prosphora di proskomedia dipanggil salinan dan berbentuk seperti lembing yang sama.

Mezbah itu sendiri, di mana proskomedia berlaku, adalah imej gua tempat Yesus dilahirkan, dan paten, di mana zarah prosphora diletakkan, adalah Makam Suci.

Ritual itu sendiri menghasilkan semula pengorbanan purba dengan satu-satunya perbezaan bahawa pengorbanan itu tidak berdarah: Yesus memberikan darahnya untuk seluruh dunia di atas salib.

Seluruh liturgi dipandang dari sudut pandang yang sama. Oleh itu, Pintu Masuk Kecil ke Liturgi Katekumen adalah pintu masuk Kristus ke khutbah, yang dibaca dalam bahagian perkhidmatan ini. Pintu Masuk Besar melambangkan semangat dan kematian di kayu salib. Perhatian khusus diberikan kepada ingatan Perjamuan Terakhir - ia menjadi prototaip sakramen Ekaristi.

Varian liturgi dalam ritus Byzantine

Secara tradisinya, ia telah berlaku bahawa di gereja-gereja Ortodoks adalah mungkin untuk menjalankan lima jenis liturgi, tetapi dalam praktiknya tiga daripadanya paling kerap dijalankan:

• Liturgi John Chrysostom dirayakan, seperti yang mereka katakan, secara lalai. Ini adalah pilihan klasik yang harus mengikut rancangan yang digariskan dalam bab sebelumnya. Satu-satunya perkara yang digerakkan ke penghujung perkhidmatan hari ini ialah khutbah. Ia telah menjadi sejenis kata perpisahan, dan topiknya adalah pelbagai, itulah sebabnya tempohnya mungkin tidak sesuai dengan tempoh masa standard.
• Liturgi Basil Agung disambut sepuluh kali setahun - pada Malam Krismas dan Epiphany, semasa Great Lent dan pada hari peringatan St. Basil the Great. Ia dibezakan dengan doa yang lebih lama - orang suci itu sendiri menegaskan doa percuma. Sebelum membaca "Bapa Kami ..." imam membaca bukan "Ia layak untuk dimakan ...", tetapi "Dia bergembira di dalam Anda ..." atau yang layak untuk perayaan.
• Liturgi Gregory the Dvoeslov, atau, sebagaimana ia juga dipanggil, Hadiah Presanctified, dihidangkan hanya pada hari-hari Great Lent dan beberapa hari cuti, jika ia jatuh dalam tempoh ini. Perbezaan utama antara liturgi ini adalah ketiadaan Proskomedia - persekutuan dibuat dengan Hadiah yang sama yang telah ditahbiskan sebelum ini. Perkhidmatan ini dijalankan pada waktu petang.
• Liturgi Rasul Yakobus dirayakan oleh beberapa gereja pada hari ingatannya. Perbezaan utamanya adalah kedudukan imam - dia berdiri menghadap kawanan, membaca doa rahsia dengan kuat dan menerima perjamuan di bahagian-bahagian: pertama imam memberi orang awam sekeping roti, dan kemudian diakon memberinya minuman wain.
• Liturgi Rasul James diadakan di beberapa paroki Gereja Ortodoks Rusia di luar negara. Apa yang membezakannya daripada yang lain ialah formula Anafora: Syafaat di dalamnya mengikuti Kata Pengantar.

Mereka yang ingin menghadiri liturgi harus tahu bahawa mereka tidak perlu takut untuk mengunjungi kuil. Tetapi peraturan tertentu mesti dipatuhi.

Pada malam sakramen, pertaubatan adalah perlu. Untuk melakukan ini, anda perlu pergi ke kuil sehari sebelumnya, bercakap dengan imam dan mengaku. Sebelum pergi ke gereja, puasa diperhatikan, dan jika kesihatan mengizinkan, lebih baik tidak makan sama sekali.

Jangan lepaskan permulaan perkhidmatan. Dengan tiba lebih awal, anda boleh menghantar nota untuk kesihatan dan keamanan sebelum Proskomedia, dan juga mengambil bahagian dalam solat Jam Ketiga dan Keenam. Adalah tidak sopan untuk melangkau Jam; selepas semua, Ekaristi bukanlah ritual shamanik, tetapi Sakramen di mana orang percaya menerima Tubuh dan Darah Kristus.

Tidak perlu berjalan di sekitar kuil dari sudut ke sudut. Ini menghalang orang lain daripada berdoa.

Semasa Perjamuan itu sendiri, seseorang tidak seharusnya berkerumun di sekeliling mezbah. Mereka mendekatinya, menyilangkan tangan di dada, kiri di bawah kanan, dan menyebut nama mereka. Setelah menerima Badan dan Darah, anda perlu mencium tepi cawan.

Sebelum perjamuan, wanita harus menahan diri daripada memakai kosmetik hiasan, khususnya gincu. Tanda pada sudu atau kain yang digunakan untuk mengelap bibir selepas Perjamuan akan merosakkan acara untuk umat lain.

Mereka meninggalkan kebaktian tidak lebih awal daripada mencium salib dan berdoa.