(25 undian: 4.7 daripada 5)

Soalan. Siapa yang membawa liturgi kepada komposisi yang kini dirayakan di Gereja Ortodoks?
Jawab. Liturgi telah dibentangkan dalam komposisinya sekarang oleh orang suci, dan kemudian, untuk kemudahan pelaksanaan sehari-hari, beberapa doa di dalamnya telah diringkaskan oleh orang suci.

Soalan. Pada hari apa Liturgi St. Basil Agung disambut?
Jawab. Liturgi St. Basil the Great dirayakan sepuluh kali setahun: untuk mengenang orang suci ini - 1/14 Januari; pada lima hari Ahad Puasa; pada Khamis Putih; pada hari Sabtu Suci; pada malam Kelahiran Kristus dan Epifani, atau pada hari-hari cuti ini, apabila malam mereka berlangsung pada hari Sabtu atau Ahad.

Soalan. Apa yang digambarkan dalam liturgi?
Jawab. Dalam liturgi, di bawah ritus luar, seluruh kehidupan duniawi Tuhan Yesus Kristus digambarkan, seperti: kelahiran, pengajaran, perbuatan, penderitaan, kematian, penguburan, kebangkitan dan kenaikan-Nya ke surga.

Soalan. Bagaimanakah liturgi dibahagikan?
Jawab. Liturgi terbahagi kepada tiga bahagian utama: proskomedia, liturgi katekumen dan liturgi umat beriman.

Bahagian satu. Proskomedia

Soalan. Apakah maksud perkataan tersebut proskomedia?
Jawab. Perkataan proskomedia Bermakna membawa.

Soalan. Mengapa bahagian pertama liturgi dipanggil ini?
Jawab. Ia dipanggil dari kebiasaan orang Kristian kuno untuk membawa roti dan wain ke gereja untuk perayaan Sakramen. Atas sebab yang sama, roti mula dipanggil prospora, Apa maksudnya persembahan.

Soalan. Apakah proskomedia sebagai sebahagian daripada liturgi?
Jawab. Proskomedia ialah penyediaan awal roti dan wain untuk perayaan Sakramen.

Soalan. Di mana dan bagaimana proskomedia dilakukan?
Jawab. Proskomedia dilakukan di atas altar. Setelah memakai pakaian suci dan membaca doa awal, imam mengeluarkan dari prosphora bahagian yang diperlukan untuk pelaksanaan Sakramen, yang disebut kambing, meletakkannya di tengah paten, memotong bersilang dan menusuk dengan lembing; kemudian tuangkan ke dalam piala bahagian wain yang diperlukan digabungkan dengan air. Dengan menyediakan bahan untuk Sakramen dengan cara ini, imam mengingat beberapa nubuatan dan bayangan sebelumnya, dan sebahagiannya kejadian yang berkaitan dengan kelahiran dan kematian Juruselamat di kayu salib.

Soalan. Apakah tindakan yang dilakukan oleh imam dalam menyediakan bahan untuk Sakramen Perjamuan?
Jawab. Selepas menyediakan bahan untuk Sakramen Perjamuan, imam juga mengeluarkan zarah dari empat prosphora yang lain: dari prosphora kedua satu zarah dikeluarkan sebagai penghormatan dan ingatan kepada Bunda Tuhan dan diletakkan di sebelah kanan Anak Domba; dari ketiga - sembilan zarah sebagai penghormatan dan ingatan:
1) Yohanes Pembaptis,
2) para nabi,
3) rasul,
4) orang suci,
5) syahid,
6) pendeta,
7) tidak mempunyai wang,
8) ibu bapa saleh Perawan Maria - Joachim dan Anna dan semua orang kudus,
9) wali atau wali (bergantung kepada liturgi siapa yang dirayakan).

Sembilan zarah ini diletakkan di sebelah kiri kambing, dalam tiga baris, dalam rupa sembilan peringkat hierarki syurga. Zarah dikeluarkan dari prosphora keempat: tentang pihak berkuasa rohani dan secara umum tentang orang Kristian Ortodoks yang hidup. Dari prosphora kelima, satu zarah dikeluarkan untuk mengenang bapa-bapa yang paling kudus, raja-raja dan permaisuri yang saleh, dan beberapa zarah dipisahkan untuk mereka yang telah meninggal dunia dengan harapan kebangkitan dan kehidupan kekal.

Semua zarah yang dikeluarkan dari dua prosphora terakhir terletak dalam dua baris, pada paten di bahagian bawah kambing. Oleh itu, Anak Domba (menggambarkan Yesus Kristus), bersandar di atas paten di antara semua zarah yang dikeluarkan sebagai Raja kemuliaan dan Ketua Gereja yang misterius, yang menang di syurga dan militan di bumi di bawah tanda salib-Nya, dikelilingi oleh tentera langit dan bumi.
Semasa tindakan proskomedia ini, imam memuliakan orang-orang kudus, berdoa untuk yang hidup dan yang mati.

Selepas harum dengan kemenyan bintang, dia menyerahkannya kambing; kemudian, selepas bau tiga penutup, salah seorang daripada mereka berbaring di atas paten, yang lain - pada piala, dan yang ketiga, besar, dipanggil udara, meluas ke atas kedua-duanya; akhirnya, setelah menunjukkan Hadiah yang ditawarkan tiga kali, iaitu roti dan wain, dia berdoa kepada Tuhan untuk memberkati Hadiah ini dan menerimanya ke dalam mezbah syurgaNya.

Soalan. Roti apa dan wain apa yang digunakan untuk Sakramen Perjamuan?
Jawab. Mengikuti teladan Yesus Kristus dan para rasul, bersih, gandum, roti beragi digunakan untuk Sakramen Perjamuan; dan wainnya berwarna merah, sebagai pengganti Darah Yesus Kristus.

Soalan. Mengapa roti yang disediakan untuk Sakramen dipanggil kambing?
Jawab. Kerana ia mewakili imej Kristus yang menderita, sama seperti Dia diwakili dalam Perjanjian Lama Domba Paskah, yang oleh orang Israel, atas perintah Tuhan, disembelih dan dimakan untuk mengenang pembebasan mereka dari kebinasaan di Mesir.

Soalan. Apa yang digambarkan dalam proskomedia oleh penyingkiran daripada prosphora pertama bahagian yang dipanggil kambing, memotong dan menebuknya dengan salinan dan menuangkannya ke dalam piala wain digabungkan dengan air?
Jawab. Tindakan ini menggambarkan bukan sahaja kelahiran, tetapi juga penderitaan Yesus Kristus, kerana Anak Tuhan telah menjelma untuk tujuan ini, untuk menderita dan mati untuk keselamatan dunia.

Soalan. Mengapa wain untuk Sakramen dilarutkan dalam air?
Jawab. Sebagai memperingati fakta bahawa ketika, semasa penyaliban Yesus Kristus di atas salib, salah seorang askar menikam lambung-Nya dengan tombak, darah dan air yang mengalir keluar dari ulser ini.

Soalan. Apakah maksud mezbah di mana proskomedia dirayakan dan paten di mana Anak Domba diletakkan?
Jawab. Mezbah melambangkan sarang Betlehem, tempat Yesus Kristus dilahirkan, dan Gunung Golgota, di mana Dia disalibkan, dan paten- palungan dan kubur-Nya.

Soalan. Apakah yang diwakilinya? bintang, dibekalkan di atas kambing?
Jawab. Zvezditsa menggambarkan bintang indah itu yang pernah membawa orang Majus ke Betlehem untuk menyembah Juruselamat yang dilahirkan.

Soalan. Apa yang mereka wakili? meliputi yang mana diamanahkan kepada Hadiah Suci?
Jawab. dua penutup kecil melambangkan kain kafan yang digunakan untuk membalut Anak Ilahi, dan besar- kain kafan yang membungkus mayat Juruselamat yang telah mati.

Soalan. Apakah yang dimaksudkan untuk membakar Hadiah yang ditawarkan tiga kali?
Jawab. Penghentian ini berfungsi sebagai peringatan akan hadiah tersebut: Zlata, Lubnan dan Smirna yang dibawa oleh orang Majus kepada Juruselamat yang dilahirkan, dan mereka aroma Dan kedamaian yang dengannya tubuh-Nya yang paling murni telah diurapi semasa pengebumian.

Soalan. Bagaimanakah proskomedia berakhir?
Jawab. Proskomedia tamat lepaskan, diucapkan oleh imam, dan dengan kemenyan dari mezbah dan seluruh bait.

Soalan. Mengapakah pengesanan ini dilakukan?
Jawab. Untuk menunjukkan rahmat Roh Kudus yang menyebar secara misteri. Pemotongan takhta, mezbah dan ikon dilakukan untuk menyatakan penghormatan dan penghormatan kepada mereka; dan kemenyan mereka yang hadir adalah untuk penyucian mereka dan untuk memperingati doa mereka.
Catatan. Oleh kerana proskomedia dilakukan secara senyap di mezbah, yang dipanggil menonton- ke-3, ke-6, dan kadang-kadang ke-9, supaya mereka yang hadir di bait suci tidak dibiarkan tanpa renungan yang penuh hormat dan bimbingan doa.
Jam itu adalah koleksi beberapa mazmur Raja Daud yang Diilhamkan dan doa peneguhan yang ditulis oleh bapa suci.
Jam ke-3, ke-6 dan ke-9 berturut-turut mengingati penghukuman Tuhan terhadap kematian, penyaliban dan kematian-Nya sendiri, dan lebih-lebih lagi, jam ke-3 mengingatkan turunnya Roh Kudus.

Bahagian kedua. Mengenai liturgi

Soalan. Mengapa bahagian kedua liturgi dipanggil liturgi? katekumen?
Jawab. Ia dipanggil demikian kerana para katekumen, iaitu, mereka yang bersiap untuk pembaptisan, dibenarkan untuk mendengarnya, serta orang yang bertaubat, yang tidak dibenarkan menerima perjamuan.

Soalan. Bagaimanakah bahagian liturgi ini bermula?
Jawab. Berdiri di hadapan takhta, imam memulakan bahagian liturgi ini dengan berkat, atau pemuliaan, kerajaan Tritunggal Mahakudus. Dia mengisytiharkan: diberkatilah Kerajaan Bapa dan Anak dan Roh Kudus... dan muka, sebagai pengesahan kata-kata ini, berseru: Amin, itu dia benar, atau Semoga begitu.

Soalan. Apakah yang diingatkan oleh seruan itu? diberkatilah Kerajaan Bapa dan Anak dan Roh Kudus?
Jawab. Hakikat bahawa dalam misteri penjelmaan Anak Tuhan kita dengan jelas mengenali misteri Tritunggal Mahakudus.

Soalan. Apakah tindakan utama yang membentuk Liturgi Katekumen?
Jawab. Sebagai tambahan kepada doa yang dibacakan secara rahsia oleh imam di mezbah, liturgi katekumen terdiri daripada:
1) satu besar dan dua kecil litani,
2) antifon,
3) lagu: Anak Tunggal dan Firman Tuhan...
4) diberkati,
5) pintu masuk kecil dengan Injil,
6) lagu: Allah yang kudus, yang maha suci, yang kekal abadi...
7) membaca Surat Rasul atau Kisah dan Injil,
8) dengan tegas litani,
9) doa untuk para katekumen.

Soalan. apa dah jadi litanya?
Jawab. Hebat litanya bermula dengan perkataan: marilah kita berdoa kepada Tuhan dengan damai, - terdapat sambungan jangka panjang doa untuk keberkatan rohani dan jasmani, sementara dan kekal. Doa dipersembahkan untuk semua orang, dan khususnya untuk para pastor Gereja. Dalam litani kecil, doa untuk berkat rohani dan jasmani dinyatakan secara ringkas. Kedua-dua litani besar dan kecil berakhir dengan dorongan orang percaya untuk menyerahkan diri mereka dan seluruh hidup mereka kepada Kristus, Tuhan kita, dengan mengingati Bunda Tuhan dan semua orang kudus sebagai perantara kita di hadapan Tuhan. Imam, mengikuti kata-kata diakon dalam doa rahsia, selalu menyatakan pujian kepada Tuhan Tritunggal pada akhir litani.

Soalan. Apakah permulaan litani membawa kita kepada? marilah kita berdoa kepada Tuhan dengan damai?
Jawab. Ia membawa kita kepada doa yang benar; untuk perkataan dunia di sini ia bermakna damai dengan Tuhan, iman yang benar, hati nurani yang bersih dan perjanjian dengan semua orang, tanpanya seseorang tidak boleh mula berdoa.

Soalan. apa dah jadi antifon?
Jawab. Mazmur, atau ayat-ayat, yang sebahagiannya diambil dari Perjanjian Lama, dan sebahagiannya mengingati peristiwa Perjanjian Baru dan menunjukkan bahawa Dia yang diramalkan oleh para nabi, iaitu, Juruselamat, telah muncul di dunia.
Antifon dibahagikan kepada tiga bahagian untuk kemuliaan Tritunggal Mahakudus dan dinyanyikan oleh kedua-dua muka pada dua koir secara bergantian, sebagai meniru Malaikat yang mengisytiharkan kemuliaan Tuhan kepada satu sama lain. Nyanyian antifon telah ditubuhkan oleh Saint Ignatius the God-Rearer, yang diberkati oleh Yesus Kristus di antara anak-anak yang dibawa kepada-Nya.

Soalan. Mengapa ia dinyanyikan dan apakah yang diingatkan oleh lagu itu kepada kita: Anak Tunggal dan Firman Tuhan?
Jawab. Lagu ini dinyanyikan sebagai penghormatan dan kemuliaan Anak Tuhan, yang telah menjelma bagi kita manusia dan demi keselamatan kita, dan mengingatkan kita tentang: 1) kata-kata Yohanes Pembaptis yang diucapkan tentang Yesus Kristus: lihatlah Anak Domba Tuhan, menghapuskan dosa dunia, dan 2) pembaptisan Juruselamat di Sungai Yordan, ketika suara surgawi Tuhan Bapa dengan sungguh-sungguh bersaksi: Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Nya Aku sangat berkenan.

Soalan. apa dah jadi diberkati?
Jawab. Ini adalah nama ayat-ayat dari Injil, yang menggambarkan kebajikan-kebajikan besar yang Juruselamat ajarkan kepada kita, dan untuk itu Dia menjanjikan kita kebahagiaan abadi dalam kerajaan syurga. Berbahagia bermula dengan kata-kata pencuri yang bijak: dalam Kerajaan-Mu ingatlah kami, ya Tuhan...

Soalan. Bagaimanakah pintu masuk kecil dibuat dengan Injil?
Jawab. Pintu-pintu gerbang kerajaan terbuka, dan imam, didahului oleh seorang diakon dengan Injil, keluar dari mezbah melalui pintu utara ke tengah-tengah gereja dengan lampu yang menyala dan sekali lagi memasuki mezbah melalui pintu-pintu gerbang kerajaan.

Soalan. Apakah yang diwakili oleh pintu masuk dengan Injil?
Jawab. Ia menggambarkan Yesus Kristus menampakkan diri ke dunia selepas pembaptisan-Nya dan menyendiri di padang pasir dan mula memberitakan Injil ().

Soalan. Apakah maksud perkataan: hikmah, maafkan saya, - diucapkan oleh diakon di antara pintu-pintu kerajaan, semasa peninggian Injil?
Jawab. Dalam satu perkataan kebijaksanaan diakon menasihati kita bahawa pemberitaan Injil adalah kebijaksanaan yang benar, menjadikan orang bijak dan menyelamatkan; dan dalam satu perkataan maaf, menurut tafsiran Saint Herman, ia memberi inspirasi kepada kita untuk menaikkan fikiran dan hati kita dari duniawi ke syurga dan untuk memahami berkat yang diberikan kepada kita. Atas sebab ini, wajah itu, seolah-olah menunjuk kepada mereka yang hadir di bait suci di hadapan Juruselamat yang telah menampakkan diri di dunia, menjemput mereka untuk mendekati-Nya, tunduk dan sujud di hadapan-Nya dengan sukacita dan rasa hormat: datang, marilah kita tunduk dan sujud di hadapan Kristus... alleluia.

Soalan. Apakah maksud perkataan itu: alhamdulilah?
Jawab. Perkataan alhamdulilah bermaksud: puji Tuhan. Nyanyian lagu ini ditetapkan sebagai meniru para Malaikat yang menyatakan kepada Tuhan: alhamdulilah.

Soalan. Apakah yang diwakili oleh lampu yang dinyalakan sebelum Injil?
Jawab. Ia menggambarkan:
1) nabi yang meramalkan kedatangan Kristus;
2) Yohanes Pembaptis, yang mengumumkan kepada orang Yahudi bahawa Kristus adalah Mesias yang dinanti-nantikan, dan yang oleh Juruselamat sendiri disebut sebagai pelita yang menyala dan bercahaya,
3) cahaya rohani pengajaran Injil, mencerahkan orang ().

Soalan. Apakah yang dimaksudkan dengan perarakan para pendeta dengan Injil melalui pintu gerbang kerajaan ke mezbah ke takhta?
Jawab. Adalah penting bahawa dakwah Yesus Kristus yang menyelamatkan membawa kita ke syurga, diwakili oleh mezbah, dan membuat pengakuan Injil, iaitu, orang percaya sejati, pewaris Kerajaan Syurga.

Soalan. Apakah yang dilakukan oleh imam apabila memasuki mezbah?
Jawab. Apabila memasuki mezbah, imam memuliakan kekudusan Tuhan Tritunggal, dengan jelas dikhotbahkan dalam pengajaran Injil, menyatakan: Sebab Engkaulah yang kudus, ya Allah kami, dan kami memuliakan Engkau, Bapa dan Putera dan Roh Kudus... Selepas itu wajah, bagi pihak yang beriman, mula menyembah Tritunggal Mahakudus dengan nyanyian Trisagion: Allah yang kudus, yang maha suci, yang abadi yang kudus, kasihanilah kami!

Soalan. Apakah yang perlu anda perhatikan tentang lagu ini?
Jawab. Lagu ini diterima oleh Gereja dari wahyu syurgawi. Semasa doa pada peristiwa gempa bumi yang berpanjangan di Constantinople, seorang pemuda, diangkat ke syurga oleh kuasa yang tidak kelihatan, mendengar suara Malaikat di sana menyanyikan lagu: Tuhan yang kudus, yang maha suci, yang abadi yang kudus- dan menyerahkannya kepada orang ramai. Apabila semua orang menjerit lagu ini, bencana itu segera berhenti.

Soalan. Apakah maksud pembacaan Surat-surat dan Kisah Para Rasul?
Jawab. Khotbah para rasul sendiri, yang mengumumkan kepada dunia tentang kedatangan Yesus Kristus ke bumi untuk keselamatan manusia. Oleh itu, semasa membaca Kitab Suci Apostolik, kita harus mempunyai perhatian dan penghormatan yang sedemikian seolah-olah kita melihat dan mendengar para rasul itu sendiri.

Soalan. apa dah jadi prokeimenon dan mengapa ia dinyanyikan sebelum pembacaan Kitab Suci Apostolik?
Jawab. Prokeimenon adalah ayat pendek yang dipilih dari Kitab Suci, terutamanya dari mazmur raja dan nabi Daud, yang mengandungi nubuatan tentang Yesus Kristus. The Prokeimenon dinyanyikan untuk menyediakan mereka yang akan membaca dan mendengar Rasul dan Injil untuk menjelaskan kandungan perkhidmatan hari itu.

Soalan. Mengapakah Kitab Suci Apostolik dibaca sebelum Injil?
Jawab. Kerana Juruselamat Sendiri mengutus murid-murid-Nya mendahului-Nya dengan pemberitaan awal Injil.

Soalan. Apakah makna membaca Injil?
Jawab. Dakwah Yesus Kristus sendiri. Oleh itu, apabila membaca Injil, kita harus mempunyai perhatian dan penghormatan yang sedemikian seolah-olah kita melihat Juruselamat Sendiri dan mendengar dari bibir Ilahi-Nya firman kehidupan dan keselamatan.

Soalan. Mengapa kata-kata itu diucapkan sebelum membaca Injil: sama-sama kita ingat... hikmat, maafkan saya?
Jawab. Kata-kata ini selalu diucapkan untuk membangkitkan dalam diri kita perhatian penuh hormat kepada pelayanan Ilahi yang dilakukan dan untuk mendorong kita untuk berdiri dengan sopan di bait Allah.

Soalan. Mengapa imam, sebelum membaca Injil, memberkati orang ramai, berseru: sejahtera kepada semua?
Jawab. Dengan kata-kata ini, imam menyeru umat Kristian kedamaian dan berkat Tuhan, seperti Juruselamat, yang memberi dan meninggalkan kedamaian kepada para rasul ().

Soalan. Apakah yang dimaksudkan dengan mengecam sebelum membaca Injil?
Jawab. Ini menandakan bahawa melalui pengajaran Injil seluruh dunia telah dipenuhi dengan rahmat Tuhan.

Soalan. Mengapa muka itu berseru sebelum dan selepas membaca Injil: kemuliaan bagiMu, Tuhan, kemuliaan bagiMu?
Jawab. Untuk menyatakan kegembiraan, pujian dan rasa syukur kepada Tuhan, yang telah membuat kita layak untuk mendengar kebenaran Injil yang menyelamatkan.

Soalan. Perkataan apa yang bermula dengannya? dengan tegas litanya?
Jawab. Ia bermula dengan kata-kata yang menggalakkan kita berdoa dengan tekun: dengan segenap hati kita, dan dengan segenap pemikiran kita, dengan segenap hati kita.

Soalan. Mengapa litani ini dipanggil semata-mata?
Jawab. Kerana di dalamnya, selepas setiap doa, rayuan itu diperkuat atau, lebih tepatnya, tiga kali ganda: Tuhan kasihanilah.

Soalan. Mengapa, selepas litani khas, orang percaya dijemput untuk berdoa untuk para katekumen?
Jawab. Kerana, dari cinta Kristian, kita mesti menginginkan dan meminta Tuhan untuk kebahagiaan dan keselamatan untuk jiran kita, seperti untuk diri kita sendiri.

Soalan. Apa yang diminta dalam doa untuk para katekumen?
Jawab. Supaya Tuhan, setelah menerangi para katekumen itu dengan iman yang benar, akan bergabung dengan mereka ke Gereja Ortodoks dan memberikan mereka manfaat rohani, sehingga mereka akan memuliakan kita. nama Bapa dan Putera dan Roh Kudus yang paling mulia dan agung.

Soalan. Bagaimanakah Liturgi Katekumen berakhir?
Jawab. Memerintahkan para katekumen untuk meninggalkan gereja: elit pengumuman, keluar...

Soalan. Apakah yang mengingatkan kita tentang seruan ini?
Jawab. Hakikat bahawa pada zaman purba pada masa ini katekumen dan peniten secara terbuka dihalau keluar dari kuil.

Soalan. Apa yang harus kita fikirkan sekarang, apabila kita tidak melihat para katekumen mahupun yang bertaubat meninggalkan kuil?
Jawab. Kita mesti merenungkan ketidaklayakan kita, bertaubat dan tersentuh dalam jiwa kita, dan secara rahsia meminta Tuhan untuk pengampunan dan penyucian dosa kita.

Bahagian ketiga. Mengenai Liturgi Orang Beriman

Soalan. Terdiri daripada apa Liturgi Orang Beriman?
Jawab. Liturgi umat beriman terdiri dari persembahan kepada Yang Maha Kuasa dari beberapa orang setia korban pujian dan kesyukuran, dalam pentahbisan Hadiah dan persekutuan mereka.

Soalan. Bagaimana ia bermula Liturgi Orang Beriman?
Jawab. Selepas pengisytiharan: pengumuman elitsy, keluar, - diakon, dengan dua litani pendek, menjemput orang beriman untuk berdoa untuk diri mereka sendiri, dan dengan satu perkataan kebijaksanaan, diulang dua kali, menggalakkan mereka untuk memberi perhatian khusus kepada upacara suci berikutnya. Sementara itu imam berada di tempat terbuka antiminsom, menggambarkan mezbah Tuhan, secara rahsia menawarkan doa kepada Tuhan untuk dirinya sendiri dan untuk semua orang, dan mengakhiri litani kedua diakon dengan seruan: seolah-olah kami sentiasa berada di bawah kuasaMu...

Soalan. Apakah yang berlaku selepas seruan yang dengannya imam menyimpulkan litani kedua?
Jawab. Kemudian pintu-pintu gerbang kerajaan terbuka dan nyanyian lagu Kerub bermula: ketika Kerubim membentuk dan menyanyikan himne Trisagion untuk Trisagion yang Memberi Kehidupan, marilah kita mengetepikan semua urusan duniawi... Kerana marilah kita mengangkat Raja semuanya, tidak kelihatan dibawa oleh malaikat. Alleluia, alleluia, alleluia.

Soalan. Kenapa lagu ini dipanggil kerubik?
Jawab. Kerana ia mengundang orang percaya kepada misteri, bersama-sama dengan Kerubim, kemuliaan Tuhan Tritunggal.

Soalan. Bagaimanakah Lagu Kerubik dapat dinyatakan dengan lebih jelas?
Jawab. Anda boleh meletakkannya dengan cara ini. Kami, secara misteri menggambarkan Kerubim dan bersama-sama mereka menyanyikan himne Trisagion kepada Tritunggal Pemberi Kehidupan: alhamdulilah, - marilah kita sekarang mengetepikan semua keprihatinan untuk urusan kehidupan ini, dan marilah kita membangkitkan Raja semua Yesus Kristus, yang tidak kelihatan dibawa oleh tentera malaikat.

Soalan. Apa maksudnya tak tertanggung?
Jawab. perkataan Yunani dory bermakna lembing, oleh itu tak tertanggung bermakna diiringi dengan tombak, maka pada zaman dahulu pengawal peribadi bersenjata sungguh-sungguh mengiringi raja-raja..

Soalan. Apakah yang digalakkan dan diajar oleh Lagu Kerubik kepada kita?
Jawab. Lagu yang menyentuh hati ini menggalakkan kita, dengan kemurnian jiwa ciri-ciri kerub, untuk memuliakan Tritunggal Mahakudus dan mengajar kita, dengan iman yang tidak diragukan, semangat, ketakutan dan penghormatan, untuk bertemu dengan Raja syurgawi Kristus, secara tidak kelihatan datang ke bait suci untuk mempersembahkan Diri-Nya sendiri pada jamuan kudus sebagai korban kepada Tuhan Bapa bagi seluruh dunia dan mempersembahkan Tubuh dan Darah-Nya sebagai makanan kepada umat beriman melalui Sakramen Perjamuan.

Soalan. Apa yang dilakukan oleh imam dan diakon semasa menyanyikan separuh pertama Lagu Kerubik, sebelum kata-kata seolah-olah kita akan menaikkan Tsar semua?
Jawab. Sambil menyanyikan separuh pertama Nyanyian Kerub, imam mempersembahkan doa kepada Tuhan, dan diaken, membaca mazmur secara rahsia: kasihanilah aku, ya Allah, menurut rahmat-Mu yang besar. Selepas ini, imam dan diakon membaca Hymn Cherub tiga kali, kemudian kedua-duanya pergi ke mezbah. Kemudian Pintu Masuk Besar berlaku, di mana Hadiah Suci dipindahkan dari mezbah ke takhta untuk pentahbisan mereka.

Soalan. Bagaimanakah Pintu Masuk Besar dengan Hadiah Suci dilakukan?
Jawab. Pintu Masuk Besar dengan Hadiah Suci dilakukan seperti berikut. Di bahu diakon, memegang pedupaan dengan kemenyan, imam meletakkan udara yang membayangi Hadiah, dan di atas kepalanya - paten dengan Anak Domba yang disediakan; Dia sendiri mengambil ke dalam tangannya sebuah piala yang diisi dengan wain dan air. Kedua-dua ulama keluar dari pintu utara kepada orang ramai, berdoa dengan nyaring: tuan dan bapa kami yang agung, His Holiness Patriarch of Moscow and All Rus'...semoga Tuhan Tuhan mengingati dalam KerajaanNya... Pada pintu masuk pendeta ke dalam mezbah melalui pintu-pintu gerbang diraja, Hadiah Suci diletakkan di atas takhta, pintu-pintu gerbang ditutup dan ditutup dengan tirai, dan muka mengakhiri Himne Kerub. : seolah-olah kita akan mengangkat Raja segala-galanya, para malaikat tidak kelihatan membawa chinmi. Alleluia, alleluia, alleluia.

Soalan. Apakah yang dinyatakan oleh perkataan: seolah-olah kita akan menaikkan Tsar semua?
Jawab. Mereka menyatakan bahawa pada zaman purba, tentera Rom, apabila mengisytiharkan seorang maharaja yang baru dipilih, menaikkannya pada perisai di tengah-tengah legiun, sehingga dia muncul di atas tombak yang mengelilinginya. Jadi diakon itu muncul dari mezbah, seolah-olah salah satu legion Malaikat yang tidak kelihatan, mengangkat di atas kepalanya, pada paten, seperti pada perisai, Raja segala-galanya dalam bentuk Anak Domba yang rendah hati.

Soalan. Apakah maksud Pintu Masuk Besar dengan Hadiah Suci?
Jawab. Pintu Masuk Besar dengan Karunia Suci bermakna bukan sahaja perarakan Yesus Kristus untuk membebaskan penderitaan dan kematian, tetapi juga pemindahan tubuh-Nya yang paling murni dari salib dan dari Golgota, tempat Dia disalibkan, ke kubur. Imam dan diakon yang membawa Hadiah Suci menggambarkan Yusuf dan Nikodemus, yang mengambil bahagian dalam penyingkiran dari salib dan pengebumian Juruselamat yang telah meninggal dunia. Udara di bahu diakon menandakan kain kafan, salah satu penutup kecil adalah tuan, yang dengannya kepala Yesus terjalin, yang lain adalah kain kafan penguburanNya. Pedupaan dengan kemenyan mewakili mur dan gaharu, yang dengannya tubuh Juruselamat yang paling murni telah diurapi semasa penempatannya di dalam kubur dan pengebumian. Pemakaman dan pengebumian Yesus Kristus digambarkan dengan meletakkan Hadiah Suci yang dipindahkan pada antimension yang terletak di atas takhta, menutupinya dengan udara dan censing. Oleh itu, semasa tindakan ini, imam membaca troparia, yang menggambarkan sejarah ringkas pengebumian Kristus, kemahahadiran Tuhan-Nya yang tidak dapat digambarkan dan rahmat kubur yang memberi kehidupan, yang melalui kebangkitan Juruselamat menjadi sumber kita. kebangkitan.

Soalan. Apakah makna takhta, antimension, udara dengan mana Hadiah-hadiah itu ditutup, bintang yang tinggal pada paten, penutupan pintu-pintu gerbang kerajaan dan menutupnya dengan tirai?
Jawab. Selepas pemindahan Hadiah Suci dari mezbah, takhta menggambarkan heliks, di mana keranda Kristus diukir daripada batu, dan antimension adalah keranda ini. Udara yang menutupi Hadiah menandakan batu besar yang digulung Yusuf ke pintu kubur. Bintang yang tinggal pada paten menandakan meterai yang digunakan pada batu ini oleh imam besar Yahudi dan orang Farisi. Pintu gerbang kerajaan yang tertutup dan tirai menandakan pengawal yang ditugaskan ke kubur Juruselamat.

Soalan. Apakah tindakan yang dilakukan apabila memindahkan Hadiah Suci dari mezbah ke mezbah?
Jawab. Selepas pemindahan Hadiah Suci dari mezbah ke mezbah, semua orang yang hadir di kuil dijemput untuk berdoa, untuk menyaksikan kasih persaudaraan bersama dan jiwa iman mereka yang sama, dan dengan itu bersedia untuk mempersembahkan Hadiah sebagai korban kepada Tuhan.

Soalan. Bagaimanakah mereka yang hadir di bait suci dijemput untuk berdoa?
Jawab. Diakon melafazkan litani: marilah kita menunaikan doa kita kepada Tuhan, - di mana dia menjemput mereka yang hadir untuk berdoa untuk Hadiah yang ditawarkan, supaya mereka boleh menerima pengudusan, dan mengemukakan permohonan lain untuk faedah rohani dan syurgawi. Imam, dalam doa rahsia, meminta Tuhan untuk memberinya izin untuk melakukan pengorbanan lisan dan tanpa darah ini.

Soalan. Bagaimanakah mereka yang hadir di bait suci dijemput untuk menyaksikan kasih persaudaraan bersama?
Jawab. Untuk menjemput mereka yang hadir di gereja untuk menyaksikan kasih persaudaraan bersama, imam menyambut mereka dengan kata-kata: sejahtera kepada semua, dan diakon berseru: marilah kita saling mengasihi, supaya kita bersatu hati. Lik berkata bagi pihak semua orang beriman: Bapa dan Putera dan Roh Kudus, Trinity Consubstantial dan Invisible, - menunjukkan bahawa mereka mengekalkan cinta bersama dan sebulat suara mengaku Tuhan yang benar.

Soalan. Bagaimanakah seharusnya mereka yang hadir di bait suci bersaksi tentang kasih persaudaraan bersama?
Jawab. Mengikut suara diakon: mari berkasih sayang, - orang Kristian purba membuktikan cinta persaudaraan bersama di kuil itu sendiri dengan mencium satu sama lain; tetapi kini hanya pendeta di mezbah yang memberi kesaksian tentang cinta seperti itu dengan mencium, sementara yang lain dibiarkan untuk menandakan ritual luar mencium dengan watak dalaman jiwa.

Soalan. Bagaimanakah mereka yang hadir di bait dijemput untuk memberi kesaksian tentang kepercayaan bersama?
Jawab. Tirai di pintu gerbang kerajaan terbuka, dan diakon, mengundang mereka yang hadir untuk memberi kesaksian tentang iman bersama mereka kepada Tuhan yang benar, berseru: . Orang bagi pihak yang hadir mula menyanyikan Pengakuan Iman, supaya setiap orang mengakui kebenaran iman mereka di hadapan seluruh Gereja.

Soalan. Apakah maksud perkataan: pintu, pintu, biarlah kita menghidu hikmah?
Jawab. perkataan: pintu, pintu- bermakna Sakramen sedia untuk diwahyukan dan disampaikan kepada semua orang melalui iman. Hal yang sama menandakan pembukaan tirai di pintu-pintu kerajaan dan naiknya udara dari bejana, paten dan piala. Semasa keseluruhan nyanyian Syahadat, udara berubah-ubah di atas Karunia Kudus sebagai tanda hembusan nafas Roh Kudus yang tenang (itu sebabnya penutup besar itu dipanggil udara). Dalam ayat: marilah kita menghidu hikmah- menggalakkan perhatian khusus kepada kebijaksanaan Tuhan yang dikhabarkan dalam Akidah.

Soalan. Bagaimana lagi mereka yang hadir di bait suci bersedia untuk mempersembahkan Hadiah sebagai korban kepada Tuhan?
Jawab. Supaya mereka yang hadir dalam gereja boleh lebih dihormati oleh tontonan pengorbanan tanpa darah Kristus, diakon mengisytiharkan: marilah kita menjadi baik, marilah kita menjadi takut, marilah kita membawa persembahan kudus kepada dunia. Dengan seruan ini, orang beriman digalakkan untuk berdiri di dalam kuil semasa mempersembahkan korban kerana ia sesuai untuk berdiri di hadapan wajah Tuhan Sendiri, iaitu, dengan ketakutan dan gementar. Untuk seruan diakon, lyce menjawab untuk semua orang: belas kasihan dunia, korban pujian. Kata-kata ini bermaksud bahawa kita akan membawa kepada Tuhan rahmat damai sejahtera, iaitu belas kasihan terhadap orang lain sebagai buah kedamaian dan kasih sayang bersama dan korban pujian, iaitu pujian dan kesyukuran. Kemudian imam, untuk kesediaan saleh umat beriman, menyatakan keinginan agar mereka layak menerima tiga karunia rohani dari setiap orang dari Tritunggal Mahakudus, menyambut mereka dengan kata-kata kerasulan: kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus dan kasih Allah dan Bapa dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian. Wajah itu menjawab dengan harapan agar karunia rohani ini tetap tidak dapat dipisahkan dari rohnya: dan dengan semangat anda. Akhirnya, untuk lebih mengingatkan mereka yang hadir tentang kepentingan masa sekarang, imam berseru: celaka kami ada hati, - dan dengan itu meyakinkan seseorang untuk naik dalam roh melebihi semua perkara duniawi, kerana perayaan Sakramen itu sendiri dan persembahan Hadiah sebagai korban telah pun bermula. Muka bertanggungjawab : imam kepada Tuhan, - iaitu, kita telah mengarahkan hati kita melebihi segala perkara duniawi - kepada Tuhan.

Soalan. Bagaimanakah Sakramen Perjamuan bermula?
Jawab. Memulakan perayaan Sakramen Perjamuan, imam, seperti Yesus Kristus sendiri, Penggubal Sakramen ini, yang memulakannya dengan ucapan syukur kepada Bapa, menyeru semua umat beriman untuk berterima kasih kepada Tuhan. Kemudian sambil menyanyi adalah layak dan benar untuk menyembah Bapa dan Anak dan Roh Kudus... memunculkan doa rahsia kepada Bapa Syurgawi, di mana dia memuliakan dan berterima kasih kepada Tuhan Yang Maha Kuasa atas semua berkat yang menakjubkan yang ditunjukkan kepada umat manusia, bermula dari penciptaan dunia sehingga penebusannya. Dia juga berterima kasih atas pelayanan yang diberikan kepada kita, yang diterima oleh Yang Maha Kuasa dari kita, sementara para Malaikat melayani Dia dan, merenungkan kemenangan kebaikan-Nya, memuliakan Dia, menyanyi, terang-terangan, secara menarik dan lisan. Imam mengucapkan kata-kata ini dengan lantang; dan wajah serta-merta mula memuliakan Tuhan Tritunggal dengan nyanyian Serafim: Kudus, Kudus, Kuduslah Tuhan semesta alam, penuhilah langit dan bumi dengan kemuliaan-Mu; - dan dengan lagu syurgawi ini dia menghubungkan seruan duniawi para pemuda Yahudi: Hosana di tempat yang tertinggi, Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan...- yang dengannya mereka memberi salam kepada Juruselamat di pintu-pintu gerbang Yerusalem, datang dengan cabang-cabang palem untuk menemui Dia sebagai Raja.

Soalan. Apakah maksud perkataan: menyanyi, menangis, memanggil dan bercakap?
Jawab. Kata-kata ini merujuk kepada Serafim, yang dilihat oleh nabi Yehezkiel dan Rasul Yohanes dalam imej misteri burung helang, anak lembu, singa dan manusia. Dalam bentuk burung rajawali, para Serafim bernyanyi, dalam bentuk anak lembu mereka berteriak, dalam bentuk singa mereka berteriak, dalam bentuk manusia mereka menyanyikan nyanyian yang khidmat: Kudus, Kudus, Kuduslah Tuhan Semesta Alam.

Soalan. Apakah maksud perkataan: Hosana di tempat yang tertinggi...
Jawab. Di kalangan orang Yahudi, kata-kata ini diumumkan pada pertemuan Raja-raja dan orang-orang besar lain yang diutus oleh Tuhan untuk menyelamatkan mereka dari kesusahan sebagai ucapan hormat dan ungkapan penghormatan, pengabdian dan rasa terima kasih yang tinggi kepada mereka. Gereja Kristian, menghormati Penebusnya dan mengiktiraf Dia sebagai Penakluk neraka dan kematian, Pemberi segala berkat duniawi dan kekal, sebagai meniru anak-anak Yahudi () dalam kata-kata: Hosana di tempat yang tertinggi...- menyapa Tuhan pada saat-saat yang khusyuk ketika Dia datang secara tidak kelihatan dari syurga ke kuil, seperti Yerusalem yang misterius, untuk mempersembahkan diri-Nya pada jamuan kudus, seperti di atas mezbah salib, sebagai korban kepada Tuhan Bapa untuk keselamatan dunia. Dengan salam ini, orang beriman bersaksi bahawa Hosana, itu dia penyelamatan, diberikan daripada Tuhan, yang datang kepada kita dan hadir bersama di tempat yang tertinggi - di atas para Malaikat dan semua Kuasa Syurgawi.

Soalan. Bagaimanakah seorang imam melaksanakan Sakramen Perjamuan Kudus dan mempersembahkan Pemberian Kudus sebagai korban kepada Tuhan?
Jawab. Imam melaksanakan Sakramen Perjamuan sebagaimana yang ditetapkan oleh Yesus Kristus; dia menyebut perkataan yang sama yang Juruselamat Sendiri ucapkan: ambil, makan, ini Tubuhku... Minumlah dari semuanya, Ini adalah Darah-Ku dalam Perjanjian Baru... Kemudian, mengingati perintah-Nya yang menyelamatkan: lakukan ini untuk mengingati Aku,- imam menawarkan, bagi pihak yang beriman, Hadiah Kudus sebagai korban kepada Tuhan Bapa, dengan menyatakan: Milik-Mu daripada-Mu yang membawa kepada-Mu untuk semua orang dan untuk segala-galanya. Oleh itu, dengan mengatakan bahawa Pemberian-Mu - roti dan wain, dari antara ciptaan-Mu, dipilih oleh Putera Tunggal-Mu dan diperintahkan kepada kami, kami berkorban kepada-Mu untuk keselamatan semua orang dan untuk semua faedah-Mu. Wajah itu mula menyanyikan ayat ini: Kami bernyanyi kepada-Mu, kami memberkati Engkau, kami bersyukur kepada-Mu, ya Tuhan, dan kami berdoa kepada-Mu, Tuhan kami. Semasa menyanyikan ayat ini, imam, mengangkat tangannya ke gunung, memanggil Roh Kudus tiga kali baik pada semua orang dan pada Karunia yang dipersembahkan. Kemudian, mengucapkan kata-kata mistik, dia memberkati dengan tanda salib pertama roti pada paten, dan kemudian wain dalam piala, dan akhirnya kedua-duanya, sebagai membentuk satu Sakramen. Oleh itu, dengan mengingati kata-kata yang diucapkan oleh Juruselamat pada Perjamuan Terakhir, dengan doa doa Roh Kudus dan berkat misteri, Hadiah yang ditawarkan dikuduskan. Kemudian mukjizat terbesar dari kasih Tuhan yang maha kuasa berlaku - Roh Kudus Sendiri turun dari syurga dan mengubah roti dan wain menjadi Tubuh Kristus yang sejati dan menjadi Darah Kristus yang sejati. “Semasa pentahbisan Hadiah,” kata John Chrysostom, “Malaikat berdiri di hadapan imam, dan seluruh pangkat Kuasa Syurgawi berduyun-duyun dengan seruan, dan seluruh tempat di sekeliling mezbah dipenuhi dengan wajah Malaikat untuk menghormati Dia yang berbaring di meja." Pada masa ini, bunyi loceng mendorong mereka yang hadir di gereja untuk berdoa dengan paling khusyuk, dan mereka yang tidak hadir diberi notis supaya semua orang harus meninggalkan pelajaran mereka selama beberapa minit dan menyertai doa mereka kepada doa-doa Gereja Suci.

Soalan. Apakah yang menyusuli pentahbisan Hadiah?
Jawab. Selepas pentahbisan Karunia, melihat Yesus Kristus Sendiri di hadapan wajah-Nya sebagai Korban yang dibunuh untuk seluruh dunia, imam dengan penuh rasa syukur mengingati semua orang kudus yang telah menyenangkan Tuhan, memohon kepada-Nya untuk mengunjungi kita dengan karunia-Nya melalui doa dan perantaraan mereka, dengan ketara, iaitu, terutamanya sebelum orang-orang kudus, mengingati dengan kuat tentang Lady Theotokos kita yang Maha Suci, Maha Suci, Maha Berbahagia, Maha Mulia dan Maria Perawan, yang disenangi wajah dengan lagu yang khusyuk: memang berbaloi untuk dimakan... membesarkan-Nya Kerub yang paling mulia dan Seraphim yang paling mulia tanpa bandingannya. Kemudian imam berdoa untuk orang yang telah meninggal, dengan harapan kebangkitan dan kehidupan kekal, dan untuk yang hidup: untuk patriark, untuk uskup, untuk imam, untuk diakon dan untuk semua pendeta, untuk seluruh alam semesta, untuk Kudus, Katolik dan Gereja Apostolik, untuk negara kita, untuk pihak berkuasa dan tenteranya, supaya kita dapat menjalani kehidupan yang tenang dan tenang dalam segala kesalehan dan kesucian. Mengingat semua keperluan dan masalah kita dalam kehidupan ini, imam meminta semua ahli Gereja untuk faedah yang diperlukan. Tetapi oleh kerana kebaikan Gereja itu sendiri, yang merupakan kebaikan sejagat, dicapai terutamanya oleh perkhidmatan pastor yang layak, imam menggalakkan mereka untuk berdoa untuk mereka dengan seruan: pertama-tama ingatlah, Tuhan, Tuhan Besar dan Bapa Patriark Suci Moscow dan Seluruh Rusia...(dan: The Most Reverend Metropolitan, atau: The Most Reverend Archbishop...), yang mukanya berseru: dan semua orang dan segala-galanya. Akhirnya, imam mengakhiri ucapan syukur dan pengorbanan bagi seluruh dunia dengan seruan: dan berikanlah kami dengan satu mulut dan satu hati untuk memuliakan dan memuliakan nama-Mu yang paling mulia dan agung, Bapa dan Putera dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya. dan selama-lamanya, - dengan demikian memohon kepada Tuhan untuk membawa semua orang ke dalam kesatuan iman dan pengetahuan tentang Anak Tuhan dan untuk memberikan kepada semua kesatuan untuk memuliakan nama-Nya yang agung.

Soalan. Apakah tindakan yang dilakukan selepas ingatan bersyukur semua orang kudus sebelum Hadiah yang disucikan dan doa untuk yang hidup dan yang mati?
Jawab. Selepas ingatan penuh rasa terima kasih dari semua orang kudus sebelum Hadiah yang ditahbiskan dan doa di hadapan mereka untuk yang hidup dan yang mati, imam mempersiapkan mereka yang hadir di gereja untuk Perjamuan Kudus, memanggil mereka belas kasihan dari atas: dan semoga belas kasihan Tuhan yang Agung dan Juruselamat kita Yesus Kristus menyertai kamu semua! Dan oleh kerana rahmat syurgawi yang terbesar adalah bahawa kita layak untuk mengambil bahagian dalam Misteri Suci, imam diam-diam memohon kepada Tuhan untuk ini, dan diakon, berdiri di atas mimbar, mengucapkan litani di mana dia mengundang umat beriman, setelah mengingat semua orang-orang kudus, untuk berdoa agar Tuhan menerima Hadiah yang dipersembahkan dan disucikan ke dalam mezbah surgawi-Nya, menurunkan rahmat Ilahi dan karunia Roh Kudus kepada kita, dan supaya melalui Karunia ini Dia menganugerahkan kita pengudusan. Pada akhir litani, untuk lebih mempersiapkan diri kita dan mereka yang akan menerima Sakramen Perjamuan melalui doa yang paling berkenan kepada Tuhan, yang telah diajarkan oleh Juruselamat Sendiri kepada kita, imam menyatakan : dan berikanlah kami, ya Guru, dengan keberanian,berani tanpa kutukan untuk berseru kepada-Mu, Tuhan Syurgawi Bapa, dan berkata. Selepas itu Doa Bapa Kami dinyanyikan: Ayah kami. Orang percaya, yang mendekati Perjamuan Kudus, mesti mempunyai kedamaian batin, dan oleh itu imam menyambut mereka dengan keinginan untuk kedamaian ini: sejahtera kepada semua, - dan diakon menjemput mereka untuk menundukkan kepala mereka di hadapan Tuhan sebagai tanda kerendahan hati, dengan harapan untuk menerima daripada-Nya faedah yang diperlukan yang diminta oleh doa rahsia imam: kasih karunia, belas kasihan, dan kasih kepada umat manusia dari Putera-Mu yang tunggal... Pada masa ini, diakon mengikat dirinya dengan orar dalam bentuk salib dan, membangkitkan perhatian umat beriman dengan perkataan: mari ingat, - memasuki mezbah untuk persekutuan Misteri Suci; dan pintu gerbang kerajaan ditutup dengan tirai.

Soalan. Mengapa pada masa ini diakon mengikat dirinya secara bersilang dengan orar?
Jawab. Dia akan mengikatkan diri supaya: 1) dia boleh berkhidmat dengan lebih mudah semasa perjamuan; 2) menutupi dirinya dengan orar, menyatakan rasa hormatnya terhadap Karunia Suci, meniru para Serafim, menutup muka mereka di hadapan cahaya Ilahi yang tidak dapat didekati.

Soalan. Apakah tindakan yang dilakukan selepas seruan diakon: mari ingat- dan menutup pintu diraja dengan tirai?
Jawab. Imam, setelah mengangkat Tubuh Kristus yang mulia di atas paten, dengan sungguh-sungguh menyatakan: maha suci. Ini adalah bagaimana setiap daripada kita diberikan untuk memahami betapa kudusnya kita untuk mula menerima Misteri Suci dengan layak. Lik, bagi pihak yang beriman, menjawab: ada satu Yang Kudus, satu Tuhan, Yesus Kristus, untuk kemuliaan Tuhan Bapa. Amin.- dengan itu mengaku bahawa tiada seorang pun daripada kita mempunyai kekudusan kita sendiri daripada diri kita sendiri, dan kekuatan manusia tidak mencukupi untuk ini, tetapi kita semua memperoleh kekudusan ini melalui Kristus. Kemudian imam, meniru Yesus Kristus, yang memecahkan roti semasa penubuhan Sakramen (), membelah Anak Domba Suci kepada empat bahagian dan meletakkannya secara bersilang pada paten. Kemudian satu bahagian Anak Domba yang mengandungi imej perkataan itu Yesus, meletakkannya ke dalam piala untuk menggabungkan kedua-dua jenis Sakramen dan menuangkan sedikit kehangatan ke dalam piala. Akhirnya, pertama imam, dan kemudian diakon, dengan hormat mengambil bahagian dalam Misteri Suci. Pada masa ini, lirik menyanyikan ayat sakramen untuk menarik perhatian orang-orang di hadapan dengan renungan hormat.

Soalan. Apakah yang mewakili ketinggian Anak Domba Suci di atas paten dan pemecahannya kepada empat bahagian?
Jawab. Ketinggian Anak Domba Suci di atas paten dan pemecahannya kepada empat bahagian menggambarkan kenaikan Yesus Kristus ke salib dan di atasnya penderitaan dan kematian-Nya. Untuk tujuan ini, akan ada piala di dekatnya, berisi darah dan air yang mengalir keluar dari tulang rusuk Juruselamat yang tertusuk.

Soalan. Mengapa haba dituangkan ke dalam piala?
Jawab. Untuk persamaan yang lebih besar dengan kehangatan darah yang mengalir dari tulang rusuk Juruselamat yang tertusuk, dan supaya kehangatan menghasilkan dalam mulut kita perasaan bahawa kita sedang merasai Darah Kristus yang paling benar.

Soalan. Apakah yang digambarkan melalui persekutuan Tubuh dan Darah Juruselamat?
Jawab. Melalui persekutuan Tubuh dan Darah Juruselamat, penguburan dan kebangkitan-Nya digambarkan secara misteri. Menurut tafsiran orang kudus, “apabila kita mengambil bahagian dalam Tubuh dan Darah Kristus, maka melalui ini kita melaksanakan sakramen penguburan-Nya, dan Dia, seolah-olah, turun ke dalam kubur dengan daging-Nya ke dalam rahim kita; setelah turun ke dalam repositori dalaman hati kita, dia kemudian membangkitkan di dalam kita dan menghidupkan kita bersama-sama dengan Dia.”

Soalan. Apakah tindakan yang dilakukan ke atas paderi yang menerima komuni?
Jawab. Setelah para pendeta menerima perjamuan, pintu-pintu gerbang kerajaan dibuka, dan diakon, memegang piala dengan Tubuh dan Darah Yesus Kristus di kedua tangan, memanggil mereka yang hadir ke perjamuan Misteri Suci, berseru: mendekatlah dengan rasa takut kepada Tuhan dan iman,- dan mereka yang telah bersedia untuk perjamuan memulakan Sakramen sambil menyanyikan ayat: Terima Tubuh Kristus, rasai Sumber yang abadi. Selepas persekutuan umat beriman, imam menurunkan ke dalam piala partikel yang diambil dari prosphora di proskomedia sebagai penghormatan kepada Bunda Tuhan dan orang-orang kudus, serta untuk yang hidup dan yang mati.

Soalan. Apakah zarah prosphora yang terletak berhampiran Anak Domba dan kemudian dimasukkan ke dalam piala?
Jawab. Zarah-zarah itu mewakili orang-orang yang atas namanya mereka dikeluarkan, dan dikorbankan kepada Tuhan untuk mereka. Partikel-partikel yang ditawarkan kepada orang-orang kudus adalah untuk kemuliaan, kehormatan, peningkatan martabat dan penerimaan yang lebih besar terhadap pencerahan Ilahi. Zarah-zarah bagi yang hidup dan yang mati dipersembahkan supaya mereka menerima rahmat, pengudusan dan pengampunan dosa demi korban penyucian universal yang dipersembahkan di atas takhta; kerana zarah yang bersandar di dekat Tubuh Tuhan yang paling murni, apabila, setelah dibawa ke dalam piala, diberi Darah-Nya untuk diminum, sepenuhnya dipenuhi dengan kekudusan dan karunia rohani yang diturunkan kepada Dia yang dalam namanya ditinggikan.

Soalan. Apakah yang diwakili oleh menanggalkan tabir, pembukaan pintu-pintu kerajaan dan manifestasi Karunia Kudus sebelum persekutuan orang percaya?
Jawab. Penyingkiran tabir melambangkan gempa bumi yang mengiringi kebangkitan Kristus, dan batu itu berguling dari kubur-Nya; dan dengan pembukaan pintu-pintu gerbang kerajaan - pembukaan kubur dan kebangkitan Tuhan-manusia. Diakon yang membuka pintu dan muncul di dalamnya membentuk Malaikat yang duduk di atas kubur dan mengumumkan kebangkitan Kristus Pemberi Kehidupan kepada wanita pembawa mur. Kemunculan Karunia Kudus kepada orang ramai melambangkan kemunculan Juruselamat selepas kebangkitan. Oleh itu, wajah itu, bertemu dengan iman dan kegembiraan Juruselamat yang bangkit dan muncul, menyanyikan ayat yang pernah diramalkan oleh para nabi, tetapi kini benar-benar digenapi: Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan, Tuhan Tuhan, dan Dia telah menampakkan diri kepada kita.

Soalan. Apakah faedah yang diterima oleh orang yang menerima Misteri Suci?
Jawab. Dia paling rapat bersatu dengan Tuhan Yesus Kristus dan di dalam Dia menjadi peserta dalam kehidupan kekal.

Soalan. Apakah yang diperlukan daripada semua orang, terutamanya daripada mereka yang ingin mengambil bahagian dalam Misteri Suci?
Jawab. Dia mesti menguji hati nuraninya di hadapan Tuhan dan membersihkannya dengan bertaubat dari dosa, yang dipermudahkan oleh puasa dan doa.

Soalan. Perlukah seseorang sering menerima Perjamuan Kudus?
Jawab. Orang Kristian purba mengambil perjamuan pada setiap hari Ahad, tetapi hanya sedikit orang hari ini yang mempunyai kemurnian kehidupan yang sentiasa bersedia untuk memulakan Sakramen yang begitu besar. Gereja memerintahkan mereka yang bersemangat untuk kehidupan yang penuh hormat untuk mengambil bahagian dalam Tubuh dan Darah Kristus setiap bulan.

Soalan. Apakah jenis penyertaan dalam Liturgi Ilahi yang boleh dimiliki oleh mereka yang mendengarnya dan tidak meneruskan Perjamuan Kudus?
Jawab. Mereka boleh dan harus mengambil bahagian dalam liturgi melalui doa, iman, dan khususnya ingatan yang tidak putus-putus kepada Tuhan kita Yesus Kristus, yang secara khusus memerintahkan ini untuk dilakukan dalam ingatan-Nya ().

Soalan. Apakah yang ditunjukkan oleh kemasukan pendeta ke dalam mezbah dengan Hadiah Suci selepas persekutuan umat beriman?
Jawab. Ia menunjukkan bahawa Yesus Kristus, selepas kebangkitan-Nya dari kematian dan sebelum kenaikan-Nya ke syurga, selama empat puluh hari tinggal-Nya di bumi, tidak selalu dapat dilihat oleh murid-murid-Nya, tetapi menampakkan diri kepada mereka apabila perlu.

Soalan. Apakah yang diwakili oleh berkat imam, yang diberikan kepada orang ramai dengan doa: selamatkanlah, ya Allah, umat-Mu dan berkatilah warisan-Mu?
Jawab. Menggambarkan berkat Juruselamat Sendiri, yang diberikan daripada-Nya kepada para rasul sebelum kenaikan dari Bukit Zaitun ().

Soalan. Apakah maksud lagu yang dinyanyikan selepas itu: melihat Cahaya yang benar, menerima Roh Syurgawi, Setelah menemui iman yang benar, kami menyembah Tritunggal yang Tidak Terbahagi: Dia menyelamatkan kami?
Jawab. Dengan lagu yang menggembirakan ini, wajah, bagi pihak orang beriman, mengaku keselamatan yang telah mereka peroleh dan memuliakan Tuhan Tritunggal atas berkat yang diterima daripada-Nya.

Soalan. Apakah yang digambarkan oleh penampilan terakhir Hadiah Suci kepada orang-orang dengan pengisytiharan imam: - selepas itu mereka dibawa dari takhta ke mezbah?
Jawab. Penampilan terakhir Hadiah Suci kepada orang ramai dan pemindahan mereka dari takhta ke mezbah menggambarkan kenaikan Yesus Kristus ke syurga. Takhta dalam tindakan ini bermaksud Bukit Zaitun, dari mana Juruselamat naik; mezbah mewakili syurga itu sendiri dan Tuhan Bapa duduk di dalamnya di sebelah kanan-Nya. Seruan imam: sentiasa, kini dan selama-lamanya dan selama-lamanya, - mengingatkan orang-orang percaya tentang kehadiran Yesus Kristus yang sentiasa bermurah hati bersama mereka di bumi, dan Kerajaan-Nya yang mulia yang kekal di syurga dan menggantikan kata-kata Juruselamat yang dia katakan kepada para rasul semasa Kenaikan: Lihatlah, Aku menyertai kamu sepanjang zaman hingga akhir zaman(). Dan sama seperti rasul-rasul kudus sujud kepada Tuhan, yang telah naik ke syurga, dan kembali ke Yerusalem dengan sukacita yang besar, memuji dan memuji Tuhan (), demikian juga mereka yang hadir di bait suci pada penampilan terakhir Hadiah Suci, memberi mereka penyembahan, bersyukur dan memuliakan Tuhan untuk persekutuan Misteri Suci dengan nyanyian: Biarlah bibir kami penuh dengan pujian kepada-Mu, ya Tuhan...

Soalan. Bagaimanakah liturgi berakhir?
Jawab. Liturgi diakhiri dengan litani: maafkan saya kerana menerima Ilahi, Suci, Maha Suci, Abadi, Syurgawi dan Pemberi Kehidupan, Misteri Kristus yang Mengerikan, kami patut berterima kasih kepada Tuhan... Litani ini, yang menggalakkan mereka yang menerima perjamuan untuk berterima kasih kepada Tuhan kerana menerima Sakramen, telah ditubuhkan oleh Gereja sebagai meniru nyanyian Ilahi yang dilakukan oleh para Rasul bersama-sama dengan Juruselamat kita pada akhir Perjamuan Terakhir. : dan sambil menyanyi dia naik ke Bukit Zaitun().

Soalan. Apakah tindakan yang dilakukan selepas litani kesyukuran sebelum orang ramai meninggalkan kuil?
Jawab. Selepas litani kesyukuran untuk persekutuan Misteri Suci, tindakan berikut dilakukan. Meniru Yesus Kristus Sendiri, Yang, setelah merayakan Perjamuan Terakhir, berkata kepada murid-murid-Nya: bangun, mari kita pergi dari sini(), - imam mengisytiharkan : Jom pergi dengan tenang. Dengan kata-kata ini, dia memberitahu mereka yang hadir tentang berakhirnya Perkhidmatan Ilahi dan bersama-sama memberikan arahan supaya mereka tetap berdamai dengan Tuhan, hati nurani mereka dan dengan semua jiran mereka, bukan sahaja di bait suci, tetapi juga di luarnya. Suka jawapan: dalam nama Tuhan,- menunjukkan bahawa orang percaya, sebelum meninggalkan kuil, ingin menerima berkat daripada imam dalam Nama Tuhan. Memenuhi keinginan saleh umat beriman, imam meninggalkan mezbah di tengah-tengah gereja dan membacakan doa perpisahan untuk mereka: Berkatilah orang yang memberkati Engkau, ya Tuhan... di mana dia menyeru kepada mereka berkat daripada Tuhan dan memohon kepada-Nya untuk memberikan kedamaian kepada seluruh dunia. Kemudian nyanyian raja dan nabi Daud: Terpujilah nama Tuhan dari sekarang dan selama-lamanya, dan membaca mazmur: Saya akan memberkati Tuhan pada setiap masa...- ketika mengedarkan antidor, terima kasih diucapkan kepada Juruselamat atas penjagaannya yang penuh belas kasihan terhadap Gereja-Nya dan arahan-arahan ditanamkan kepada mereka yang mengambil bahagian dalam Misteri Suci. Akhirnya, imam, masih memberkati orang ramai dan memanggil mereka berkat Tuhan dengan kata-kata mazmur: Tuhan merahmati kamu...- memberikan kemuliaan dan kesyukuran kepada Tuhan Kristus, dengan memberitakan: kemuliaan bagiMu, Tuhan Kristus, pengharapan kami, kemuliaan bagiMu. Kemudian dia mengakhiri perkhidmatan Ilahi, memecat orang-orang dengan harapan dan harapan bahawa Kristus, Tuhan kita yang sejati, melalui doa-doa Ibu-Nya yang Maha Suci... dan semua orang kudus, akan mengasihani dan menyelamatkan kita, kerana Dia adalah Baik dan Kekasih. daripada Umat Manusia. Wajah itu, bagi pihak seluruh orang, menyanyi selama bertahun-tahun, memohon kepada Tuhan untuk memelihara kesihatan semua orang Kristian Ortodoks selama bertahun-tahun. Kemudian pintu gerbang diraja ditutup dan ditutup dengan tirai.

Soalan. apa dah jadi penawar, dan mengapa ia diedarkan pada akhir liturgi?
Jawab. Antidoron adalah nama yang diberikan kepada saki-baki prosphora yang ditahbiskan dari mana Anak Domba telah dibawa keluar semasa proskomedia. Antidoron diedarkan sebagai meniru hidangan pengasih persaudaraan orang Kristian kuno, yang ditubuhkan selepas liturgi.

Soalan. Apakah yang dimaksudkan dengan penutupan pintu-pintu kerajaan dan penutupannya dengan tirai pada akhir liturgi?
Jawab. Penutupan pintu gerbang kerajaan dan penutupnya dengan tirai menandakan bahawa selepas akhir dunia, apabila istana Kerajaan Syurga ditutup selama-lamanya, tidak akan ada masa untuk bertaubat, dan tidak ada pengorbanan yang akan berfungsi untuk menyelamatkan. jiwa kita.

Akhir dan kemuliaan bagi Tuhan kita!

Nota

1. Memandangkan Prapaskah Agung Pentakosta pada dasarnya adalah masa penyesalan atas dosa dan pertobatan, Bapa Gereja memutuskan pada Konsili semasa Prapaskah Agung untuk tidak melaksanakan liturgi penuh setiap hari, tetapi hanya pada hari Sabtu dan Ahad - pada hari-hari yang didedikasikan untuk peringatan yang menggembirakan. penciptaan dunia dan kebangkitan Kristus; kerana perayaan liturgi penuh adalah kemenangan sejati orang Kristian, dan memenuhi hatinya dengan kegembiraan syurgawi, yang tidak sesuai dengan kesedihan jiwa yang bertobat. Sebagai tambahan kepada hari Sabtu, Ahad dan Perayaan Pengumuman, Gereja, dengan ketat mematuhi peraturan berpuasa, meraikan jam semasa Pentakosta pada hari Isnin, Selasa dan Khamis (kecuali hari Khamis minggu kelima), dan pada hari Rabu, Jumaat dan Khamis minggu kelima, serta pada hari Isnin, Selasa dan Rabu Minggu Suci - Liturgi Hadiah Presanctified, menyampaikan penghiburan rohani kepada orang percaya dengan Sakramen Tubuh dan Darah Kristus.
Liturgi Hadiah Presanctified dinamakan demikian kerana di dalamnya Misteri Ilahi telah ditahbiskan sebelumnya - pada hari Ahad sebelumnya.
2 . Pakaian suci di mana imam dan diakon berpakaian adalah seperti berikut: 1) surplice, yang juga dipanggil jubah, 2) orarion, 3) lengan, 4) epitrachelion, 5) tali pinggang, 6) a phelonion, 7) cawat, 8) kayu.
Surplice adalah pakaian luar diakon dan pakaian bawah imam. Pakaian ini, sentiasa hampir terang, menandakan kesucian hidup dan kegembiraan rohani dan bersama-sama menggambarkan pakaian yang cemerlang di mana Malaikat muncul (;). Orarion ialah kain panjang yang diletakkan di bahu kiri diakon. Menurut tafsiran St. John Chrysostom, orarion disamakan dengan sayap Malaikat dan oleh itu menandakan kesediaan hamba-hamba Gereja untuk memenuhi kehendak Tuhan. Ikatan yang digunakan oleh diakon dan imam berfungsi untuk tindakan yang paling bebas dan secara amnya menandakan kuasa Tuhan yang menguatkan mereka, dan sebagai tambahan, imam menggambarkan ikatan yang mengikat tangan Kristus yang menderita ketika Dia dibawa kepada Pilatus. Epitrachelion adalah orarion yang dilipat dua, dan diletakkan pada imam sebagai memperingati rahmat yang dicurahkan ke atasnya dan kuk Kristus yang baik. Ikat pinggang yang dipakai oleh imam sendiri menandakan kesediaannya untuk melayani Tuhan dan mengingatkan pada lention yang dipakai oleh Yesus Kristus sendiri ketika membasuh kaki murid-murid-Nya yang dikasihi. Felonion adalah jubah bulat luar imam. Ia menggambarkan jubah merah di mana Juruselamat dipakaikan di istana Pilatus. Gaiter dan tongkat adalah hiasan imam tertinggi atau senior dan mempunyai tanda pedang rohani, iaitu firman Tuhan, yang dengannya gembala Gereja mesti, dengan semangat dan kekuatan yang istimewa, mempersenjatai dirinya melawan orang-orang kafir dan orang-orang jahat, terhadap musuh-musuh yang kelihatan dan tidak kelihatan.
3. Gereja Ortodoks menyediakan dan membawa roti untuk liturgi dalam lima prosphora; tetapi hanya satu daripadanya dipersembahkan dan disediakan untuk Sakramen. Ini, menurut penjelasan Rasul Paulus, bermaksud bahawa bahawa ada satu roti, satu tubuh kita banyak; Engkau adalah kerana kami makan roti yang satu().
4. Sembilan peringkat hierarki syurgawi, menurut ajaran orang suci, adalah seperti berikut: Takhta, Kerub, Serafim, Kuasa, Dominion, Kuasa, Malaikat, Malaikat Agung dan Kerajaan.

Semasa nyanyian antifon ke-3 atau Yang Diberkati (jika hari itu Ahad atau hari cuti), pintu-pintu diraja dibuka. Imam dan diakon, berdiri di hadapan mezbah, melakukan tiga adorasi dan, menurut amalan yang ditetapkan, imam mencium Injil dan mezbah, dan diakon mencium mezbah. Kemudian imam mengambil Injil, memberikannya kepada diakon, dan kedua-duanya mengelilingi takhta di sebelah kanan dan dari sisi tempat tinggi, di atas garam dengan pintu utara, yang disampaikan oleh pembawa lilin dengan lilin.

Diakon membawa Injil di kedua-dua tangan. Berdiri di tempat biasa di atas tapak kaki, mereka berdua menundukkan kepala, dan diakon dengan senyap berkata: “Marilah kita berdoa kepada Tuhan,” dan imam membaca untuk dirinya sendiri doa masuk, di mana dia meminta Tuhan bahawa dengan pintu masuk pendeta Dia juga akan menciptakan pintu masuk malaikat, yang melayani bersama mereka dan memuliakan kebaikan Tuhan:

Tuhan Yang Berdaulat, Tuhan kami, yang telah menetapkan barisan dan tentera malaikat dan malaikat agung di langit untuk melayani kemuliaan-Mu, jadikanlah di pintu masuk kami malaikat-malaikat kudus, melayani kami dan memuji kebaikan-Mu. Sebab segala kemuliaan, hormat dan penyembahan adalah milik-Mu, Bapa, dan Putera, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin.

Di akhir solat diakon, memegang Injil dengan tangan kirinya, dan sebuah orarion di kanannya dan menunjuk dengan tangan kanannya ke timur, berkata kepada imam: Berkatilah, tuan, pintu masuk yang kudus.

imam, berkat, berkata: Diberkatilah pintu masuk orang-orang kudus-Mu selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan sampai selama-lamanya.

Selepas ini, diakon memberikan kepada imam Injil Suci untuk mencium dan, setelah mencium tangan imam yang memegang Injil, tunduk kepada imam.

Di akhir nyanyian antiphon diakon, berdiri di hadapan imam di depan pintu kerajaan, dia mengangkat Injil, menggambarkan salib dengannya, dan berkata dengan suara yang kuat: Hikmat, ampunilah.

Dengan perkataan "Kebijaksanaan" para penyembah diberi petunjuk tentang makna tinggi dan kandungan mendalam (kebijaksanaan) nyanyian dan bacaan berikut, dan dengan perkataan "ampuni" (berdiri tegak!) mereka digalakkan untuk berdiri pada masa ini dengan penghormatan dan perhatian khusus untuk memahami liturgi dalam doa dan upacara suci Hikmat Tuhan yang tersembunyi di dalamnya.

Korus: Marilah kita menyembah dan sujud di hadapan Kristus. Selamatkan kami, Anak Tuhan, bangkit dari kematian (pada hari Ahad), menyanyikan Ti: alleluia (satu kali).

1. Pada hari-hari menyanyi antiphon perayaan, serta pada hari raya Persembahan Tuhan dan pada Hari Roh Kudus, selepas "Kebijaksanaan, ampuni," diakon juga mengucapkan "pintu masuk", iaitu, ayat dari mazmur kenabian yang berkaitan dengan acara perayaan, menyatakan salam hormat Gereja kepada Putera Tuhan.

2. Selepas ayat masuk, “Mari, mari kita sembah...” tidak dinyanyikan, tetapi troparion dan kontakion untuk hari raya dinyanyikan.

3. Pintu masuk dengan Injil berfungsi sebagai gambaran penampakan Tuhan Yesus Kristus untuk berkhotbah dan pada masa yang sama ungkapan khidmat komunikasi yang paling dekat dengan orang percaya - dalam diri pendeta yang memasuki mezbah - dengan Tuhan mereka, pendekatan khusus kepada-Nya, yang hadir di atas takhta, untuk mempersembahkan korban pujian dan ucapan syukur kepada-Nya

4. Mereka yang berdoa melihat Injil seperti Tuhan Yesus Kristus sendiri yang akan berkhotbah, dan bagi pihak penyembah paduan suara menyanyi: “Mari, marilah kita menyembah...”

5. Pada hari kerja, bukannya "bangkit dari kematian..." ia dinyanyikan "ilahi dalam orang-orang kudus ...", dan pada hari raya Theotokos (menurut amalan biasa, tidak disahkan, bagaimanapun, oleh Piagam ): "Dengan doa Ibu Tuhan ... "; pada perayaan selepas perayaan Tuhan, sebagai contoh, Kelahiran Kristus: "... dilahirkan dari seorang Perawan ...", Pembaptisan Tuhan: "... dibaptiskan di Jordan..." , dan lain-lain.

Pendeta, sambil menyanyi "Mari, mari kita menyembah ..." memasuki mezbah, diakon meletakkan Injil di atas mezbah. Imam mencium ikon kecil Juruselamat, yang terletak di sisi pintu kerajaan, memalingkan wajahnya ke barat, memberkati imam, mencium ikon Ibu Tuhan yang sama di pintu kerajaan dan, memasuki mezbah, mencium takhta.

Koir menyanyikan troparia dan kontakion.

1. Pintu masuk dengan Injil dipanggil kecil, berbeza dengan pintu masuk besar, yang berlaku pada Liturgi umat beriman, apabila pemindahan Hadiah Terhormat dari mezbah ke takhta berlaku.

2. Kontakion dan troparion adalah pujian yang secara ringkas dan kiasan menyatakan intipati percutian atau kehidupan orang suci. (Selain itu, kontakion juga menyatakan pujian kepada orang suci.)

Peraturan-peraturan untuk nyanyian troparion dan kontakion terkandung dalam Typikon (bab 52, serta bab 2, 3, 4, 5, 12, 13, 15). Sebagai contoh, "Jika dalam seminggu seorang wali berlaku dengan berjaga-jaga": troparion dibangkitkan untuk kedua-dua Ibu Tuhan (jika kuil itu miliknya) dan orang suci, maka kontakion dibangkitkan; pada "Kemuliaan" - hubungan dengan orang suci; pada "Dan sekarang" - hubungan Theotokos (kuil).

Pada hari Ahad dan hari cuti, menyanyi kontakion "Rehat Bersama Orang Suci" tidak dibenarkan. Selain itu, semasa nyanyian troparion dan kontakion, seseorang tidak sepatutnya mengisytiharkan "Dalam Asrama Yang Diberkati" dan menyanyikan "ingatan abadi" - ini boleh dilakukan semasa solat di belakang mimbar atau, lebih baik, pada upacara peringatan.

Maly V.

V. Kecil juga dipanggil "pintu masuk dengan Injil", kerana selama itu Injil mezbah semestinya usang. Berkongsi Injil mempunyai makna simbolik; pada zaman dahulu ini juga boleh mempunyai kepentingan praktikal, kerana Injil perkhidmatan yang berharga sering disimpan dalam pengorbanan atau pengawet kapal dan boleh dibawa ke kuil khusus untuk perkhidmatan semasa Little V.

Perarakan V. kecil bermula di St. mezbah: dengan nyanyian antifon ke-3, salah seorang imam yang berkhidmat, bersama-sama dengan diakon, mencium St. makan, menyampaikan Injil kepada diakon dan semua paderi (uskup, jika liturgi dirayakan oleh pangkat uskup, berada di tengah-tengah gereja), mengelilingi St. takhta, keluar dari mezbah melalui utara. pintu. Perarakan, yang terdiri daripada seorang diakon dengan Injil, koncelebran dan seorang imam senior, didahului oleh imam dan diakon dengan pedupaan. Semasa perarakan, diakon secara senyap-senyap berseru: dan primata membaca doa V..

Dalam manuskrip dan penerbitan bercetak, Byzantium. Liturgi Holy Vasily the Great dan John Chrysostom oleh doa biasa V. ialah doa δέσποτα κύριε θεὸς ἡμῶν ὁ καταστήσας τρςν τρςν τραντ mbesν ν̇ (), di mana perkhidmatan duniawi dibandingkan dengan perkhidmatan malaikat syurga dan perkhidmatan malaikat untuk liturgi maju diminta. Walau bagaimanapun, dalam bentuk liturgi St. John Chrysostom dan St. Petra periferal Greek. Euchologiev (di mana unsur-unsur bukan Poland ditambah pada asas K-Poland) terdapat satu lagi doa dari V kecil: ξαι προσιοῦσαν τὴν ἐκκλησίαν̇ (Penderma dan Pencipta setiap ciptaan...), yang akan datang. doa tentang orang beriman yang datang ke hadapan Tuhan untuk melaksanakan perkhidmatan itu. Doa ini juga terdapat dalam bahasa Rusia kuno. Buku perkhidmatan abad ke-13-14, tetapi bukan sebagai doa V. kecil, tetapi sebagai doa "untuk mereka yang memasuki gereja" (lihat Art. Doa Masuk) atau sebagai sebahagian daripada doa V. besar; ia juga dikenali dalam kargo. manuskrip (Jacob. P. 85-93, 202-203).

Setelah sampai ke St. gerbang atau ke mimbar uskup, perarakan berhenti, dan diakon dengan Injil, menunjuk oracle ke arah mezbah, berkata kepada primata: Εὐλόγησον, δέσποτα, τὴν ἁγίον ἁγίαν δγίαν (δοδον). Dia, memberkati ke arah mezbah, berkata: ὶ καὶ εἰς τοῦς αἰῶνας τῶν αἰώνων ( ; pl. h. di sini ia boleh sama ada seorang wanita atau seorang suami. jenis, iaitu, ia boleh difahami sama ada sebagai petunjuk bait suci ("diberkatilah pintu masuk tempat kudus-Mu"), atau sebagai petunjuk orang yang memasuki kuil). Kemudian, apabila paduan suara selesai menyanyikan antifon ke-3, diakon mengangkat Injil (biasanya membuat tanda salib dengannya) dan menyatakan: Σοφία̇ ᾿Ορθοί ( ). Ayat masuk dinyanyikan (oleh diakon dan koir atau hanya oleh koir; semasa perkhidmatan uskup - secara bergantian oleh paderi dan koir), dan paderi masuk melalui St. pintu gerbang ke mezbah; diakon meletakkan Injil di St. takhta, dan semua pendeta memuliakan Yang Kudus. ke takhta. Primat masuk terakhir, setelah terlebih dahulu memuja kedua-dua imej di lajur St. pintu gerbang (kepada salah satu ikon ini semasa V., secara berpasangan, masing-masing di sisinya, para imam yang meraikan memuliakan) dan memberkati para imam. Semasa perkhidmatan uskup, selepas V. kecil, uskup melakukan censing, yang merupakan jejak amalan kuno - censing ini pernah menjadi censing awal kuil di pintu masuk ke dalamnya.

Dalam kes-kes apabila liturgi dirayakan pada Vespers (pada Malam Kelahiran Kristus dan Epifani dan pada Perayaan Annunciation, jika mereka tidak jatuh pada hari Sabtu atau Ahad; pada Khamis Putih dan Sabtu; semasa Liturgi Presanctified Gifts), peranan V. kecil dilakukan oleh V. Vespers.

Kajian terbaik tentang sejarah perkembangan Byzantium. pangkat V kecil hingga kini. masa kekal sebagai monograf H. Mateos (Mateos. P. 71-90), kesimpulan utama yang diulang dalam karya N. D. Uspensky (Liturgi Byzantine: Penyelidikan liturgi sejarah. Ch. 2 // BT. Collection. 22. ms 68-115) dan H. Whybrew (Wybrew. 2000).

Seperti momen liturgi yang lain, V. kecil menerima tafsiran simbolik dalam Byzantium klasik. ulasan liturgi. St. Maximus the Confessor melihat di dalamnya petunjuk Penjelmaan Tuhan dan, lebih luas lagi, keseluruhan ekonomi keselamatan yang dicapai oleh Kristus, serta penukaran manusia daripada dosa kepada kebenaran (PG. 91. Kol. 688-689). , 705). Dalam "Sejarah Gereja" Pseudo-Herman (abad ke-8), V. kecil dijelaskan sebagai tanda kedatangan ke dunia Anak Tuhan dalam Inkarnasi (JThSt. 1908. Jilid 9. P. 265). ). Nicholas dan Theodore of Andida melihat dalam V. kecil simbol Pembaptisan Tuhan (PG. 140. Kol. 436-437); St. Nicholas Kavasila - petunjuk kemunculan Kristus (SC. N 4bis. P. 46-48); blzh. Simeon dari Tesalonika memahami V. kecil sebagai tanda penyertaan malaikat dalam pelayanan Kristus dan dalam perayaan liturgi, dan juga melihat dalam ini simbol Kebangkitan Tuhan (PG. 155. Kol. 720). ).

Hebat V.

dilakukan pada bahagian awal Liturgi Umat Beriman - sejurus selepas pemberhentian katekumen dan pengisytiharan litani umat beriman. Dari awal Kristus. kali, bahagian awal liturgi umat beriman termasuk membawa Hadiah Ekaristi kepada St. makan dan penyediaan primata dan koncelebran untuk perayaan sakramen (lihat Accessus ad altare). Ke Byzantium. Dalam upacara liturgi, kedua-dua tindakan ini digabungkan pada saat V. yang agung (tidak seperti, misalnya, dari upacara liturgi Yerusalem kuno Rasul Yakobus, di mana mencuci tangan (iaitu persiapan untuk persembahan sakramen) dan penyampaian Karunia adalah momen-momen liturgi yang berbeza, disertai oleh masing-masing dengan nyanyian sendiri), yang oleh itu memperoleh perintah yang kompleks.

Tindakan membawa Hadiah disebutkan dalam huraian terawal upacara liturgi (contohnya: Iust. Martyr. I Apol. 65), tetapi dalam bentuk perarakan khidmat ia diterangkan dalam monumen tidak lebih awal daripada penghujungnya. abad IV Kisah tertua yang diketahui tentang perarakan sedemikian terkandung dalam homili ke-15 Uskup. Theodore of Mopsuestia (c. 392). Theodore juga memberikan tafsiran simbolik tentang perarakan ini: pada pendapatnya, ia menunjukkan perarakan pengebumian dengan Tubuh Kristus ke Makam.

Faktor penentu pembentukan perintah K-Poland Empayar besar ialah, bermula dari abad ke-4-6. dan sebelum penyebaran penyembahan jenis monastik dalam tempoh pasca ikonoklastik, tempat biasa untuk penyediaan Hadiah dalam amalan Poland bukanlah satu atau satu petak kuil, tetapi bangunan yang berasingan daripada kuil - skeuphylakium (σκευοφυλάκιον - pengawal kapal) (Mathews. P. 155-162). The Great V. bermula dengan fakta bahawa pada akhir Liturgi Katekumen, beberapa pendeta, meninggalkan kuil melalui pintu sisi, pergi ke skeuphylakium untuk menerima Hadiah; Primat dan beberapa koncelebran yang tinggal di gereja membaca doa accessus ad altare (mendekati Takhta Suci) dan membasuh tangan mereka. Setelah mengambil Hadiah dan bejana dan penutup yang diperlukan untuk perkhidmatan (termasuk udara), pendeta kembali dari skevophilakium melalui pintu sisi ke kuil, di mana mereka ditemui oleh para imam (jika maharaja hadir pada upacara itu, dia boleh mengambil bahagian dalam perarakan, memegang lilin dan pedupaan) . Setelah berjalan di sepanjang solea, paderi dengan Hadiah dan perkara lain menghampiri St. pintu gerbang, di mana mereka ditemui oleh primata, yang menerima Hadiah daripada mereka dan meletakkannya di St. takhta; semuanya diakhiri dengan doa. Koir, semasa keseluruhan perarakan dengan Hadiah melalui kuil, pada asalnya menyanyi, mungkin mazmur yang sepadan, sudah dari abad ke-6-7. digantikan oleh lagu-lagu Cherubic (yang, nampaknya, muncul sebagai menahan diri untuk mazmur, tetapi tidak lama kemudian mula digunakan secara bebas).

Pada zaman pasca-ikonoklastik, tempat biasa untuk menyediakan Hadiah menjadi altar apse atau hanya mezbah, jadi V. Agung dari upacara membawa Hadiah ke kuil dari luar bertukar menjadi perarakan simbolik dengan Hadiah yang disediakan dari mezbah di apse mezbah atau di mezbah melalui utara. pintu dan kembali ke mezbah melalui St. pintu untuk meletakkan Hadiah di St. takhta. Unsur-unsur kuno V. yang agung, seperti membasuh tangan primata dan tidak mengambil bahagian dalam perarakan (primat bertemu Hadiah di Gerbang Suci), telah dipelihara pada abad-abad berikutnya hanya dalam upacara liturgi uskup.

Menurut perintah yang ditetapkan sekarang, penyediaan St. mezbah untuk menerima Hadiah bermula sebelum V. yang agung dengan fakta bahawa primata membentangkan antimin semasa litani khas dan kira-kira katekumen (sehingga abad ke-17, hanya iliton yang dibentangkan (antimin berada di bawah jubah). Takhta Suci) semasa litani orang beriman). Pada akhir litani orang beriman (semasa perkhidmatan hierarki, uskup biasanya mencuci tangannya), orang-orang kudus dibuka, jika mereka ditutup. gates dan koir mula menyanyikan lagu Cherubic.

Diakon (dalam amalan Yunani - primata) membacakan Ps 50 secara senyap kepada St. takhta, mezbah, ikonostasis, paderi dan orang ramai, dan primata membaca doa "Tiada sesiapa yang layak." Kemudian primata, mengangkat tangannya, membaca himne Cherub tiga kali bersama-sama dengan diakon; rakan sekerja mencium St. singgahsana dan sujudlah antara satu sama lain dan (para imam) kepada orang ramai, memohon ampun, dan pergi ke mezbah. Primat menyepi Karunia, mengambil udara dari mereka (deacon: ̀ρδβλθυοτεΕπαρον, δέσποτα ()) dan meletakkannya di bahu diakon, sambil berkata: ᾿Εν εἐဃάεν ). Semasa perkhidmatan uskup, adalah kebiasaan bagi uskup untuk menarik balik beberapa orang. zarah dari prosphora (dalam amalan Yunani moden, uskup melengkapkan sepenuhnya upacara proskomedia) dan meletakkannya pada paten; sehingga abad ke-17 tidak ada tradisi sedemikian (lihat: Taft. P. 265-270; Zheltov. 2003). Selepas ini, primata menyerahkan paten ke tangan diakon yang berdiri di atas satu lutut (dalam amalan Yunani, primata menyebut perkataan Mzm 46.6) dan mengambil piala di tangannya; dengan penyertaan dalam perkhidmatan ramai. piala imam dibawa oleh imam kanan, selebihnya memegang salib, salinan dan sudu, dan piring Ekaristi di tangan mereka; Semasa perkhidmatan uskup, uskup memberikan piala dan barang-barang lain kepada para imam dan kembali kepada orang suci. ke takhta. Perarakan yang didahului oleh imam dan diakon dengan pedupaan (apabila hanya seorang diakon mengambil bahagian dalam perkhidmatan, dia membawa kedua-dua pedupaan dan paten; semasa perkhidmatan tanpa diakon, paten dibawa oleh imam, pedupaan dibawa oleh pedupaan. ), semasa perkhidmatan uskup juga oleh diakon dengan mitra dan omoforion dan subdiakon dengan kakitangan , dikirie, trikirie dan ripidae, datang melalui utara. pintu pada garam; Apabila perarakan muncul, koir mengganggu nyanyian lagu Cherubic.

Pada solea, diakon dengan paten dan imam berdiri menghadap orang ramai (semasa perkhidmatan uskup, imam berdiri di kedua-dua belah Pintu Suci menghadap satu sama lain, dan protodakon berdiri di Pintu Suci) dan melafazkan peringatan patriark dan uskup diosesan, paderi dan rakyat (mula-mula diakon, kemudian imam dalam urutan senioriti, bermula dengan yang ke-2, tetapi berakhir dengan yang pertama; semasa perkhidmatan uskup, peringatan itu diucapkan oleh uskup). Mungkin, peringatan pada Great V. pada asalnya adalah doa doa yang diucapkan oleh paderi semasa perarakan mereka melalui kuil dari skeuphylakium ke mezbah; teks peringatan itu kekal tidak stabil untuk masa yang lama dan hingga ke hari ini. masa berbeza dalam kemuliaan. dan bahasa Yunani Gereja-gereja (Taft. Pintu Masuk Besar. P. 227-234). Pada akhir peringatan, para pendeta menaungi orang ramai dengan kapal suci dan salib, yang mereka pegang di tangan mereka, dan memasuki mezbah, dengan senyap mengingati satu sama lain, sebagai contoh: ἀεείᾳ εἰς αἰῶνας τῶν αἰῶνων (); koir terus menyanyikan lagu kerub. Apabila melayani Liturgi dengan upacara imam, diakon dengan paten berhenti di sudut takhta, berlutut pada satu lutut dan memegang paten di dekat kepalanya; Paderi kanan, memasuki mezbah, meletakkan di St. takhta adalah pertama kali piala, kemudian paten, mengambilnya daripada diakon. Semasa liturgi uskup, paten dan piala diletakkan di atas St. takhta adalah uskup sendiri, tunduk kepada setiap daripada mereka, mengucapkan peringatan dan menerima mereka ke dalam yang kudus. Di pintu gerbang, pertama paten oleh protodacon, kemudian piala oleh imam kanan.

Semasa perarakan memasuki mezbah, diakon memendam para imam, memberi isyarat kepada mereka untuk memasuki mezbah melalui pintu sisi, dan (semasa perkhidmatan imam biasa) menutup biara suci. pintu gerbang dan tirai mezbah. Primat, setelah meletakkan paten dan piala di St. takhta, menanggalkan selubung dari mereka, mengambil udara dari bahu diakon dan, setelah menunjukkan kepadanya, menutup paten dan piala dengannya, membaca troparia ῾Ο εὐσχήμων ᾿Ιωσὴφ̇ ( ), ᾿Εν τάφῳ σωματικῶς̇ (), ῾Ως ζωηφόρος̇ () dan ayat-ayat Mzm 50. 20-21. Kemudian dialog berlaku antara primata dan koncelebran, di mana para koncelebran, dengan kata-kata Lukas 1.35b () mengharapkan bantuan yang dipenuhi rahmat primata dalam perayaan sakramen Ekaristi, dan dia memperingati para koncelebran (lihat artikel Accessus ad altare, Dialog Liturgi).

Pada masa ini, paduan suara menamatkan himne Cherub dan diakon mengumumkan litani petisyen (semasa perkhidmatan uskup, ia didahului dengan membayangi dikiriy dan trikyriy dan, jika terdapat pentahbisan imam), dan primata membaca doa persembahan (εὐχὴ τῆς προσκομιδῆς; permulaan doa ini dalam liturgi St. Basil yang Agung : Κύριε, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ςμν, ὂν, ὂν, ὂνν; turgy of St. John Chrysostom: Κύριε, ὁ Θεὸς ὁ Παν ὁ μόνος ἅγιος, ὁ δεχόμενος θυσίαν αἰνέσεως ( )). Perkataan "persembahan" dalam tajuk doa adalah nama kuno anafora (Mateos. Célébration. P. 174-179), iaitu, tajuk itu merujuk bukan sahaja kepada doa ini, tetapi juga kepada keseluruhan liturgi berikutnya. yang beriman. Dalam kandungan, doa persembahan adalah doa kepada Tuhan untuk penerimaan roti dan wain yang dibawa, dan doa pendeta untuk diri mereka sendiri sebelum permulaan sakramen; Oleh itu, doa ini menggabungkan kedua-dua makna V. yang agung - upacara membawa Hadiah dan pada masa yang sama upacara accessus ad altare (unsur-unsur upacara accessus ad altare dalam komposisi V. yang agung, sebagai tambahan kepada doa ini, termasuk membasuh tangan, doa "Tiada siapa yang layak" dan dialog primata dan pekerja bersama).

Apabila merayakan Liturgi tanpa diakon, V. yang agung melalui upacara yang sama, tetapi tanpa dialog antara primata dan diakon. Dalam upacara Liturgi Hadiah Presanctified, V. Agung mempunyai perintah yang lebih mudah: tidak ada peringatan diucapkan, tidak ada dialog antara primata dan koncelebran, dll. (lihat Seni Liturgi Hadiah Presanctified).

Kajian sejarah terbaik tentang Empayar Byzantine yang hebat. liturgi - monograf oleh R. Taft (Taft. Great Entrance); kesimpulan utama daripadanya diulang dalam karya Uspensky (Liturgi Byzantine: Kajian sejarah dan liturgi. Ch. 3 // BT. Sat. 23. ms. 5-58) dan Uybru (Uybru. 2000).

Dalam tradisi tafsiran simbolik liturgi, V. yang agung, bermula dengan Theodore of Mopsuestia, dikaitkan dengan Passion atau pengebumian Juruselamat. Tepatnya tafsiran V. yang agung ini yang diberikan, sebagai contoh, oleh Pseudo-Jerman (JThSt. 1908. Jilid 9. P. 390-391); Ini juga menentukan pilihan troparion untuk membaca apabila meletakkan Hadiah di St. takhta. Walau bagaimanapun, terdapat tafsiran lain tentang V. yang hebat: St. Maximus the Confessor melihat di dalamnya simbol wahyu kepada manusia tentang misteri Ilahi ekonomi keselamatan (PG. 91. Kol. 693); Nicholas dan Theodore dari Andida dan St. Nicholas Cabasilas membandingkannya dengan Kemasukan Tuhan ke Yerusalem (PG. 140. Kol. 441; SC. N 4bis. P. 162-164); blzh. Simeon dari Tesalonika menjelaskannya sebagai petunjuk simbolik Kedatangan Kedua (PG. 155. Kol. 728-729).

Petang V.

Menurut apa yang kini diterima dalam Ortodoks. Church to the Jerusalem Rule, adalah ciri membezakan utama yang hebat, iaitu, perayaan, vesper (kedua-duanya sebagai sebahagian daripada berjaga sepanjang malam dan secara berasingan). Petang V. biasanya dilakukan dengan pedupaan, tetapi jika pada Vespers (atau liturgi yang mengikutinya) Injil dibacakan, maka dengan Injil.

Petang V., seperti V. kecil liturgi, muncul sebagai upacara memasuki kuil untuk melakukan kebaktian. Jadi, dalam bab 25. "Tradisi Apostolic" (abad ke-3) menggambarkan perjamuan masyarakat yang bersifat liturgi, khususnya, dengan upacara membawa masuk lampu. Hubungan yang mungkin antara petang V. dan upacara memberkati cahaya petang ditunjukkan oleh lagu "Cahaya Tenang," kadang-kadang dipanggil "kesyukuran lampu" dalam manuskrip dan dipersembahkan semasa V.

Kebiasaan menunggu primata datang ke kuil untuk melakukan vespers telah dipelihara pada abad ke-4-6, sebagai contoh. dalam penyembahan Yerusalem. Menurut Zap. jemaah haji Egeria (akhir abad ke-4) di Gereja Kebangkitan Kristus pada waktu petang, bahkan sebelum kedatangan uskup, menyanyikan mazmur dan antifon "bercahaya" untuk beberapa waktu, dan kemudian uskup dan presbiter memasuki kuil dengan perarakan khusyuk petang V. dan duduk di tempat mereka ( Eger. Itiner 24). Mengikut kargo. terjemahan Lectionary Jerusalem, yang mencerminkan amalan abad ke-5-7, petang V. dilakukan selepas mazmur dan stichera pada "Tuhan, aku menangis" dan nyanyian pujian "Cahaya Tenang" (Tarchni švili. Grand Lectionnaire Jld 1. No. 699-703, Jld. susunan yang serupa ditemui di St. Tomb Typikon, dipelihara dalam manuskrip 1122 ( Παπαδόπουλος-Κεραμεύς . ᾿Ανάλεκτα. Τ. 2. Σ. 1-254).

Dalam urutan lagu katedral Poland abad ke-9-12. Vesper bermula dengan beberapa. antiphon yang diubah suai, diakhiri dengan antifon dari Mzm 140 (“Tuhan, saya menangis”; troparion kecil yang dipanggil “kekragarion” dilaungkan kepadanya, dari bahasa Yunani ἐκέκραξα - saya memanggil), di mana upacara malam yang khidmat dilakukan di kuil , diketuai oleh paderi dengan lampu (yang boleh menjadi pantulan tradisi Kristian kuno menyalakan lampu pada waktu petang, dan elemen upacara istana) dan pedupaan (Arranz. P. 42, 257-303). Ini diikuti dengan Vespers jam ke-2. Lagu "Cahaya Tenang" tidak disebut dalam monumen perkhidmatan katedral Poland.

Dalam Byzantium pasca ikonik. perkhidmatan monastik, seperti pada zaman Byzantine lewat. tempoh mula digunakan di seluruh Gereja Ortodoks. Gereja, susunan perkhidmatan harian, termasuk Vespers, adalah berdasarkan Kitab Jam Palestin. Walau bagaimanapun, Vesper mula dilakukan bukan selepas "Tuhan, saya menangis" dan "Cahaya Tenang," seperti yang diterangkan dalam monumen Baitulmaqdis purba, tetapi di antara dua elemen Vesper Palestin ini. Kodifikasi terakhir susunan Vesper dalam Byzantium pasca ikonoklastik. tradisi yang diterima dalam "Diataxis of the Clergy" Patriarch Philotheus Kokkin (lihat: Goar. Euchologion. P. 3-4).

Mengikut moden Dalam praktiknya, ketika melakukan V. di Vespers, semasa nyanyian "Tuhan, saya telah menangis," para imam memakai phelonions; apabila menyanyikan stichera pada "Dan sekarang:" orang-orang kudus dibuka. pintu gerbang dan dari utara. perarakan keluar dari pintu ke tapaknya. Para imam berjalan di hadapan, kemudian diakon dengan pedupaan dan para imam. Primate berdiri bertentangan dengan St. pintu gerbang, dan diakon berada di sebelah kanannya. Imam secara senyap membaca doa petang V.: ῾Εσπέρας καὶ πρωῒ καὶ μεσημβρίας̇ (; diakon mendahului bacaan doa dengan panggilan yang tenang:), para deakon. gerbang dan primata, menunjuk oracle ke St. gerbang, menyebut: Εὐλόγησον, δέσποτα, τὴν ἁγίαν εἴσοδον (). Imam memberkati bersilang dengan tangannya ke arah timur, sambil berkata: εὶ καὶ εἰς τοῦς αἰῶνας τῶν αἰώνων. ᾿Αμήν ( ). Pada akhir nyanyian stichera, diakon, menggunakan pedupaan, melukis salib di tengah-tengah St. pintu gerbang, mengisytiharkan: Σοφία̇ ᾿Ορθοί ( ), memasuki mezbah dan mengunyah St. takhta dan mereka yang masuk. Paderi itu masuk di belakangnya, memuja imej-imej di lajur St. pintu gerbang (apabila beberapa imam berkonselebrasi, mula-mula imam konselebrasi masuk secara berpasangan, masing-masing di sisinya, pada akhirnya - primata) dan memberkati imam dengan tangannya, yang juga menekankan hubungan petang V. dengan upacara kuno memberkati cahaya petang. Pada masa ini, koir menyanyikan "Cahaya Tenang." Setelah memuliakan takhta, imam dan diakon pergi ke tempat tinggi dan, setelah membungkuk, berdiri menghadap ke barat; diikuti dengan ajaran dunia dan prokeimenon. Apabila mengambil bahagian dalam perkhidmatan uskup, dia biasanya tidak pergi ke timur, tetapi memberkati paderi dari mezbah dengan tangannya; apabila merayakan Liturgi Hadiah Presanctified, malam V. berlangsung mengikut upacara liturgi V. kecil (tetapi tanpa Injil, jika ia tidak dibaca; peranan ayat masuk dimainkan oleh "Cahaya Tenang" ). Lukisan Katedral Biara Dionysiates di Gunung Athos. Ser. abad XVI

Pintu masuk yang hebat. Lukisan Katedral Biara Dionysiates di Gunung Athos. Ser. abad XVI

Dalam bahasa Yunani amalan, untuk melaksanakan petang V., paderi tidak pergi ke St. pintu gerbang, tetapi di tengah-tengah kuil; V. berlaku bukan semasa nyanyian "Cahaya Tenang," tetapi pada penghujung lagu ini (yang biasanya dinyanyikan oleh pendeta).

Doa malam V. berasal dari urutan lagu Poland, di mana ia adalah doa antifon dari Mzm 140. Dalam beberapa manuskrip terdapat doa alternatif: Kristus, Tuhan... - RKP Ath 149. Abad XV, lihat: Dmitrievsky.

Petang V. telah dilakukan dengan penuh kesungguhan di Rus' sehingga abad ke-17. Oleh itu, dalam Assumption Moscow, Novgorod St. Sophia dan beberapa katedral lain, semua imam bandar dan diakon sepatutnya mengambil bahagian pada petang V. pada hari Ahad dan hari cuti (Golubtsov, ms 127-130). Dalam bahasa Rusia lama latihan, "Cahaya Tenang" dinyanyikan oleh diakon (Skaballanovich. Isu 2. ms. 122-136).

Menurut blzh. Bagi Simeon dari Tesalonika, petang V. melambangkan kedatangan ke dunia, turun ke neraka dan Kenaikan Anak Tuhan (PG. 155. Kol. 605-608).

Pagi V.

Dalam penyembahan katedral Poland abad ke-9-12. Pada matin pada hari cuti dan hari Ahad, selepas 3 daripada 3 antiphon yang tidak boleh diubah, iaitu Doksologi Besar, paderi mengadakan persembahan di mezbah, disertai dengan tradisi. Byzantine lagu masuk - Trisagion (pada abad ke-4-6 ia juga digunakan di bawah V. pada permulaan liturgi). Selepas V., Injil dibacakan, litani dan pemecatan diucapkan (Arranz, ms. 65-132); blzh. Simeon dari Tesalonika percaya bahawa V. ini melambangkan Kebangkitan Kristus (PG. 155. Kol. 608). Dalam Byzantium pasca ikonik. Dalam perkhidmatan monastik, Matins, tidak seperti Vespers perayaan, tidak menerima pangkat V.; bagaimanapun, sudah dalam edisi terawal Piagam Studio, persembahan pagi V. pada perkhidmatan Sabtu Suci ditunjukkan; Dari masa ke masa, pagi V. juga menjadi sebahagian daripada perkhidmatan Minggu Penyembahan Salib dan cuti Asal Pokok Jujur (1 Ogos) dan Pemuliaan Salib Suci (14 Sept.).

Walau bagaimanapun, dalam bahasa Rusia kuno amalan, walaupun pada hakikatnya ia berdasarkan Piagam Studio, pagi V. telah dilakukan sepanjang tahun pada hari Ahad (Sliva. 1999). Pada XVI - pertengahan. abad XVII Hampir semua ulama bandar berkumpul untuk acara sebegitu. Tidak seperti pada sebelah petang, perarakan V. pagi dilakukan dengan salib mezbah dan Injil. Uskup berdiri di gereja di atas mimbar uskup, di mana dia bergerak selepas menyanyikan kanon dari tempat biasa di koir kanan. Diakon agung menyerahkan Injil kepadanya untuk dicium, yang kemudian dibawanya ke mezbah. Para imam melakukan upacara itu di mezbah; Nyanyian Trisagion berakhir dan (dengan ulangan) troparion Ahad untuk Trisagion telah dipersembahkan. Kemudian diakon melafazkan prokeimenon pagi Ahad (tanpa mengisytiharkan "Setiap Nafas"), selepas itu imam senior membawa Injil ke mimbar, membacanya, membawanya kepada uskup untuk dicium, dan mengembalikannya ke mezbah semula. Oleh itu, pada matin Ahad terdapat 2 bacaan Injil, sebelum kanon dan selepas doksologi yang hebat: bacaan pertama - untuk orang suci biasa (jika orang suci itu tidak mempunyai bacaan Injilnya sendiri, maka Injil Theotokos umum dibacakan), ke-2 - Ahad. Seperti yang dapat dilihat dari Pegawai Novgorod dan Kholmogory, pagi katedral V. tidak dilakukan hanya semasa tempoh Pentakosta; di Moscow, pagi V. juga tidak dilakukan semasa nyanyian Lenten Triodion (Uspensky, ms. 46). Walau bagaimanapun, pada tahun 1653, Patriarch Nikon, yang berjuang untuk penyatuan Yunani. dan bahasa Rusia pengamal, mengarahkan pemansuhan pagi Ahad V. (Golubtsov. P. 145).

Dalam moden Dalam praktiknya, pagi V. dipelihara dalam upacara Matins pada Sabtu Suci, pada Minggu Penghormatan Salib, pada cuti Asal Usul Pokok Jujur dan Pemuliaan Salib Suci (pada semua hari ini ia dikaitkan dengan penyingkiran kuil - kain kafan atau salib); Rusia lama tradisi pagi Ahad V., yang merupakan jejak penyembahan katedral Byzantium, hanya diketahui di kalangan Penganut Lama dan saudara seiman (di mana bacaan Injil pagi Ahad V. dan 2 berlaku apabila Ibu Tuhan dan cuti kuil bertepatan dengan Ahad).

Nebyzantium juga mempunyai ritus V. sendiri, baik sebagai sebahagian daripada liturgi dan sebagai sebahagian daripada perkhidmatan tertentu dari kalangan harian. tradisi liturgi.

Lit.: Dmitrevsky I. Penjelasan tentang liturgi; Krasnoseltsev N. F. Bahan untuk sejarah upacara liturgi St. John Chrysostom. Kaz., 1889; Muretov S. D. Kepada bahan-bahan untuk sejarah liturgi. Serg. P., 1895; Golubtsov A. P . Pegawai Katedral dan ciri perkhidmatan untuk mereka. M., 1907; ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΙΚΑ: Kajian e ricerche intorno a S. Giovanni Crisostomo / a cura del Comitato per il XVo centenario d. sua morte, 407-1907. R., 1908; Skaballanovich. Typicon; Hansens J. M. Institutiones liturgicae de ritibus orientalibus. R., 1930-1932. Vol. 2-3; Cyprian (Kern), archimandrite. Ekaristi. P., 1947; Engberding H. Die ΕΥΧΗ ΤΗΣ ΠΡΟΣΚΟΜΙΔΗΣ der byzant. Basiliosliturgie und ihre Geschichte // Le Muséon. 1966. Jld. 79. Hlm 287-313; Lanne E. La prière de la Grande Entrée // Miscellanea Liturgica in onore di S. E. il Card. G. Lercaro. R., 1967. Jld. 2. Hlm 303-312; Yakub. formulaire; Mateos. Perayaan; Mathews Th. F. Gereja-gereja Awal Constantinople: Seni Bina dan Liturgi. Univ. Park (Pen.), 1971; Taft. Pintu Masuk Hebat; Arranz M. Bagaimana orang Byzantine purba berdoa kepada Tuhan. L., 1978; Uspensky N. D. Upacara berjaga sepanjang malam (ἡ ἀγρυπνία) di Timur Ortodoks dan di Gereja Rusia. Ch. 6 // BT. 1978. Sab. 19. Hlm 3-69; NKS. T. 1. P. 130-132, 223-224, 236-241, 278, 284-285, 296-302; Whybru H . Liturgi Ortodoks: Perkembangan perkhidmatan Ekaristi Byzantine. ritual / Terjemahan dari bahasa Inggeris M., 2000; Plum E. E. "Mari kita dengar St. Injil...”: Ciri-ciri tertentu perkhidmatan pagi menurut dua manuskrip kertas // Eksperimen dalam kajian sumber: Rusia Purba. keterbukuan: Arkeografi. Paleografi. Kodikologi. St Petersburg, 1999. hlm 136-147; Zheltov M. DENGAN . Ritus uskup Liturgi Ilahi: sejarah, ciri-ciri, hubungan dengan ritus biasa (“imam”) // BSb. 2003. No 11. P. 207-240.

Pintu masuk - dalam ibadat Ortodoks, perarakan khidmat pendeta, titik tengahnya adalah pintu masuk melalui pintu suci ke dalam mezbah. Semasa Liturgi Ilahi, 2 Pintu Masuk dilakukan - kecil dan besar.

Pintu Masuk Kecil

ini adalah saat terakhir enarxis (bahagian awal) liturgi, serta-merta bersebelahan dengan yang terakhir daripada 3 antiphon liturgi. Pada mulanya, Pintu Masuk Kecil adalah kemasukan khidmat ke dalam kuil pendeta dan orang ramai, yang membuka ritus liturgi Konstantinopel. Sekurang-kurangnya seawal abad ke-7. St. Maxim the Confessor memanggil Pintu Masuk Kecil sebagai "pintu masuk ke gereja" uskup bersama-sama dengan orang ramai.

Selepas abad ke-8, dengan kemunculan 3 antiphon pada permulaan liturgi sebelum Pintu Masuk, Pintu Masuk kecil mengambil bentuk perarakan simbolik yang terpancar dari mezbah melalui pintu utara (oleh itu, pintu masuk yang kecil, seperti yang besar, kadang-kadang dipanggil bukan "pintu masuk", tetapi "keluar") dan memasukinya semula melalui pintu utara, dan kekal begitu hingga kini.

Pintu Masuk kecil sebahagiannya mengekalkan makna asalnya hanya apabila liturgi dihidangkan oleh seorang uskup, sejak dalam praktiknya hingga abad ke-11-12. uskup sama ada tidak mengambil bahagian sama sekali dalam perkhidmatan 3 antiphon, atau pada masa itu berada di ruang depan, memasuki kuil dan mezbah semasa Pintu Masuk Kecil; Kemudian, semasa perkhidmatan uskup, perintah berikut menjadi biasa: uskup mendengar 3 antiphon, berdiri di tengah-tengah kuil, dan memasuki altar semasa Pintu Masuk Kecil.

Pintu Masuk Kecil juga dipanggil "pintu masuk dengan Injil", kerana semasa itu Injil mezbah semestinya usang. Berkongsi Injil mempunyai makna simbolik; pada zaman dahulu ini juga boleh mempunyai kepentingan praktikal, kerana Injil perkhidmatan yang berharga sering disimpan dalam pengorbanan atau pengawet kapal dan boleh dibawa ke kuil khusus untuk perkhidmatan semasa Pintu Masuk Kecil.

Perarakan Pintu Masuk Kecil bermula di Altar Suci: dengan nyanyian Antifon ke-3, salah seorang imam yang berkhidmat, bersama dengan diakon, mencium St. jamuan (iaitu, takhta), menyampaikan Injil kepada diakon, dan semua paderi (uskup, jika liturgi dirayakan oleh pangkat uskup, berada di tengah-tengah gereja), mengelilingi takhta, bermula dari mezbah melalui pintu utara. Perarakan, yang terdiri daripada seorang diakon dengan Injil, koncelebran dan seorang imam senior, didahului oleh imam dan diakon dengan pedupaan. Semasa perarakan, diakon secara senyap-senyap berseru: "Mari kita berdoa kepada Tuhan," dan primata membaca doa Kemasukan.

Dalam manuskrip dan penerbitan bercetak, Byzantium. Liturgi Saints Basil the Great dan John Chrysostom, doa Kemasukan yang biasa adalah doa di mana perkhidmatan duniawi dibandingkan dengan perkhidmatan malaikat syurga dan penyatuan malaikat dengan manusia diminta untuk liturgi yang akan datang.

Setelah sampai ke pintu gerbang suci atau mimbar uskup, perarakan berhenti, dan diakon dengan Injil, menunjuk oraclenya ke arah mezbah, berkata kepada primata: "Berkatilah, Guru, pintu masuk orang-orang kudus." Dia, memberkati ke arah mezbah, berkata: “Diberkatilah pintu masuk orang-orang kudus-Mu, selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan sampai selama-lamanya.”

Kemudian, apabila paduan suara selesai menyanyikan antifon ke-3, diakon mengangkat Injil (biasanya membuat tanda salib dengannya) dan menyatakan: "Kebijaksanaan, ampunilah." Ayat masuk dinyanyikan (oleh diakon dan koir atau hanya oleh koir; semasa perkhidmatan uskup - secara bergantian oleh paderi dan koir), dan paderi masuk melalui pintu suci ke dalam mezbah; diakon meletakkan Injil di St. takhta, dan semua pendeta memuliakan Yang Kudus. ke takhta. Primata masuk yang terakhir, setelah terlebih dahulu memuja kedua-dua imej di tiang-tiang pintu suci (para imam yang meraikan memuja salah satu ikon ini secara berpasangan semasa Kemasukan) dan memberkati para imam. Semasa perkhidmatan uskup, selepas Pintu Masuk kecil, uskup melakukan censing, yang merupakan jejak amalan kuno - censing ini pernah menjadi censing awal kuil di pintu masuk ke dalamnya.

Dalam kes-kes apabila liturgi dirayakan pada Vespers (pada Malam Kelahiran Kristus dan Epifani dan pada Perayaan Annunciation, jika mereka tidak jatuh pada hari Sabtu atau Ahad; pada Khamis Putih dan Sabtu; semasa Liturgi Hadiah Presanctified), peranan Pintu Masuk Kecil dilakukan oleh Pintu Masuk Vespers.

Seperti aspek liturgi yang lain, Pintu Masuk Kecil menerima tafsiran simbolik dalam ulasan liturgi Byzantine klasik. St. Maximus the Confessor melihat di dalamnya petunjuk Penjelmaan Tuhan dan, lebih luas lagi, keseluruhan ekonomi keselamatan yang dicapai oleh Kristus, serta penukaran manusia dari dosa kepada kebenaran. Dalam "Sejarah Ecclesiastical" Pseudo-Jerman (abad ke-8), Pintu Masuk kecil dijelaskan sebagai tanda kedatangan ke dunia Anak Tuhan dalam Inkarnasi. Nicholas dan Theodore of Andida melihat dalam V. kecil simbol Pembaptisan Tuhan; St. Nicholas Kavasila - petunjuk kemunculan Kristus; blzh. Simeon dari Tesalonika memahami V. kecil sebagai tanda penyertaan malaikat dalam pelayanan Kristus dan dalam perayaan liturgi, dan juga melihat dalam ini simbol Kebangkitan Tuhan.