Önceki makale
Sonraki Makale Düşünmenin genel özellikleri

yazı tipini özelleştir

Modern psikolojide sözel-mantıksal düşünme ile birlikte görsel-etkili ve görsel-figüratif düşünme birbirinden bağımsız türler olarak ayırt edilir.

Hep birlikte, ontogeny ve filogeni içinde düşünmenin gelişiminde aşamalar oluştururlar (Tikhomirov, 1984). Tanımlanan sınıflandırmaya ek olarak, çoğunlukla ikili bir ilkeye dayanan başkaları da vardır.

Düşünce türlerinin sınıflandırılması sorunu ve çözümüne yönelik ana yaklaşımlar

Psikolojik bilim, kendi seyrinde tarihsel gelişim yavaş yavaş felsefeden ayrıldı, bu nedenle psikologların her şeyden önce filozofları meşgul eden düşünce türünün - kavramların, var olan ve işleyen mantıksal yapıların kullanımı ile karakterize edilen sözlü-mantıksal (akıl yürütme) düşünmenin dikkatini çekmesi tesadüf değildir. dil temelinde.

Çözülecek görevlerin türüne ve bunlarla ilişkili yapısal ve dinamik özelliklere göre teorik ve pratik düşünme ayırt edilir. Teorik düşünme, kalıpların, kuralların bilgisidir. En tutarlı şekilde bilimsel yaratıcılığın psikolojisi bağlamında incelenir. Pratik düşünmenin ana görevi, gerçekliğin fiziksel dönüşümünün hazırlanmasıdır: bir hedef belirlemek, bir plan, proje, şema oluşturmak. Bu açıdan pratik düşünme, BM Teplov (1961) tarafından derinlemesine analiz edildi.

Sezgisel düşünme, analitik (mantıksal) düşünmeden üç şekilde ayrılır: zamansal (sürecin zamanı), yapısal (aşamalara bölünme) ve akış düzeyi (bilinç veya bilinçsizlik). Analitik düşünme zaman içinde devreye girer, açıkça tanımlanmış aşamalara sahiptir ve büyük ölçüde düşünen bir kişinin zihninde temsil edilir. Sezgisel, akışın hızı, açıkça tanımlanmış aşamaların yokluğu ve minimum farkındalık ile karakterize edilir. Rus psikolojisinde, bu tür düşüncenin analizi Ya. A. Ponomarev (1967), L. L. Gurova (1976) ve diğerlerinin eserlerinde sunulmaktadır.

Gerçekçi ve otistik düşünme de farklıdır. İlki esas olarak mantıksal yasalarla düzenlenen dış dünyaya yöneliktir ve ikincisi, insan arzularının gerçekleşmesiyle bağlantılıdır (aramızda, hüsnükuruntuyu gerçekten var olarak kabul etmedik!). Bazen, öncelikle başka bir kişinin bakış açısını kabul edememeyi karakterize eden "egosantrik düşünme" terimi kullanılır.

Üretken ve üretken düşünceyi ayırt etmenin temeli, "konunun bilgisi ile ilgili olarak zihinsel aktivite sürecinde elde edilen ürünün yenilik derecesidir" (Kalmykova, 1981, s. 13). İstemsiz düşünce süreçlerini keyfi olanlardan ayırt etmek de gereklidir: örneğin, rüya görüntülerinin istemsiz dönüşümleri ve zihinsel sorunların amaçlı çözümü.

Yukarıdaki liste tam olmaktan uzaktır. Bu nedenle, örneğin, ZI Kalmykova (ibid.), üretken düşüncenin sözel-mantıksal ve sezgisel-pratik bileşenlerini seçer. Düşünme türleri arasında var olan karmaşık ilişkiler henüz büyük ölçüde ortaya konmamıştır, ancak asıl şey açıktır: Psikolojide "düşünme" terimi, niteliksel olarak heterojen süreçleri ifade eder.

Psikoloji tarihinde, ilk bakışta, iki zihinsel sürecin ilişkisine dayanan düşünme türlerini ayırmaya yönelik oldukça sıra dışı girişimler de vardır: entelektüel ve duygusal. Bunun sonucunda “duygusal düşünme”, “duygusal zeka” gibi kavramlar ortaya çıkar. Bu makale, düşünme türlerinin sınıflandırılmasına yönelik bu yaklaşımın kapsamlı bir analizine ayrılmıştır. Psikoloji biliminin diğer bölümlerinde de benzer fikirlerin sunulduğuna dikkat edilmelidir. Örneğin, "duygusal bellek" terimi yaygın olarak kullanılmaktadır (Tikhomirov, 1984). Duygular ve düşünme arasındaki ilişkinin sorunlarıyla ilgili olarak, böyle bir sınıflandırma doğası gereği "iki taraflı" olabilir. Örneğin, duygusal durumları sınıflandırırken, sadece "entelektüel duygular"dan değil, aynı zamanda "entelektüel saldırganlık", "entelektüel stres", "entelektüel engellenme"den de bahsedilebilir (ibid.).

Duygular ve düşünme arasındaki ilişkinin analizi ile ilgili sorunların özelliği, genellikle düşünme hakkındaki öğretilerin ve duygular hakkındaki öğretilerin kesişme noktasında ortaya çıkması, burada ve orada çevresel bir konum işgal etmesi gerçeğinde yatmaktadır (Vasiliev, Popluzhny, Tikhomirov, 1980; Tikhomirov, 1984). Gerçek bir çözüm arayışında, düşünme düzeyinde zihinsel yansımanın oluşumunda duygusal süreçlerin rolü dikkate alınmadan, düşünme sürecinin psikolojik özellikleri esasen eksik olacaktır. Düşünmenin motivasyonel koşulluluğunun analizi, düşünmenin öznelliği üzerine en önemli teorik konumu belirlemek için yeterli değildir. "Güçler (ihtiyaçlar) ile başarı arasındaki ilişkiyi veya öznenin bunlara karşılık gelen etkinliğinin başarılı bir şekilde uygulanma olasılığını yansıtan" duyguları karakterize etmek gerekir (Problems..., 1971, s. 198).

"Duygusal düşünceyi" tanımlama sorununa yaklaşımlar

"Duygusal düşünme", "duygusal zeka" terimleri, kural olarak, araştırmacıların entelektüel ve duygusal süreçler arasındaki ilişkiyi analiz etme girişimlerini yansıtıyordu. Bu girişimler genellikle duygu ve hislerin özel bir rol oynadığı belirli türdeki entelektüel süreçlerin tanımlanmasına yol açtı. Duyguların ve duyguların biliş üzerinde ağırlıklı olarak olumsuz bir etkiye sahip olduğu bakış açısı yaygınlaştı. Böyle bir konum, duyguların akıl üzerindeki "zaferinin" iyi bilinen gerçeklerini yansıtıyordu. Bu yaklaşım çerçevesinde, duyguların etkisi altında gerçekliği yansıtma sürecinin çarpıtılmasına ilişkin gerçekler mutlaklaştırıldı: örneğin, T. Ribot'un "duyguların mantığı" ve "otistik düşünme" hakkındaki fikirler. "E. Bleiler tarafından.

Aynı zamanda, psikolojik literatürde "duygusal zeka" teriminin başka bir yorumu kaydedilmiştir. Dolayısıyla J. Mayer ve P. Salovey tarafından önerilen “duygusal zeka” kavramında anahtar kavram “kişinin duygularını ve duygularını, kendisini ve diğer insanları kontrol edebilme, bunları ayırt edebilme ve onları ayırt edebilme yeteneği” olarak tanımlanmaktadır. kişinin düşüncelerini ve eylemlerini kontrol etmek için bu bilgiyi kullanır” (Salovey, Mayer, 1994, s.312). Böylece duygular ve düşünme arasındaki ilişkinin bir başka yönü, yani entelektüel süreçlerin duygu ve hisler üzerindeki etkisi ele alınmaktadır. Bu durumda, aklın duyular üzerindeki "zaferi" hakkında konuşmayı tercih edebiliriz.

"Duygusal zeka" ve "duygusal düşünme" kavramlarının tanımına yönelik belirtilen yaklaşımlar, entelektüel süreçlerin incelenmesindeki mevcut durumu yansıtmaktadır. MA Kholodnaya, LS Vygotsky'nin “duygu ve aklın birliği” hakkında öne sürdüğü tezin niteliksel olarak heterojen iki biçimde ifade edilebileceğine dikkat çekiyor: “akıl dürtüleri kontrol edebilir, bilinci tutkuların esaretinden kurtarabilir ve akıl dürtülere hizmet edebilir, bilinci yanıltıcı, arzu edilen bir dünyaya sokmak" (Kholodnaya, 1997, s.108). Öznenin kendi davranışını düzenleme yeteneği, "entelektüel olgunluk" kriteri olarak kabul edilir. Yüksek düzeyde entelektüel olgunluk, nesnel olarak meydana geldiği gibi herhangi bir olayın özne tarafından algılanmasına katkıda bulunur, yani. gerçekliği bozmadan (veya bu gerçeklik algısı düzeyine önemli bir yaklaşımla). Bu, konunun nesnel gereksinimlerin ve gerçekleştirilen faaliyetin koşullarının etkisi altında kendi davranışının amaçlarını ve amaçlarını kontrol etmeye ve değiştirmeye hazır olmasına karşılık gelir. Düşük bir entelektüel olgunluk düzeyinde (çeşitli stres faktörlerinin etkisi, depresyon vb. entelektüel faaliyeti belirli biçimlerde tezahür edecektir.

İstihbarat çalışmasına düzenleyici yaklaşım, nispeten yakın zamanda bağımsız bir bilimsel yön olarak ortaya çıkmıştır. M.A. Kholodnaya (1997), L. Thurstone'un (Thurstone, 1924) düzenleyici yaklaşım fikirlerini formüle eden ve doğrulayan ilk kişilerden biri olduğunu belirtmektedir. Bu yön çerçevesinde akıl, yalnızca bilgiyi işleme mekanizması olarak değil, aynı zamanda öznenin zihinsel ve davranışsal aktivitesini kontrol etme ve düzenleme mekanizması olarak kabul edilir. Bu hüküm uyarınca Thurstone, "akıl" veya "akıl" ile "akıl" veya "bilgelik" arasında ayrım yaptı. Zeka, öznenin dürtüsel dürtüleri kontrol etme ve düzenleme yeteneğinde kendini gösterir. Bu yeteneğin varlığı, öznenin dürtüsel dürtülerini yavaşlatmasına veya mevcut durumun analiz edilip anlaşıldığı ana kadar uygulanmasını askıya almasına izin verir. Bu strateji, belirli bir kişi için en uygun davranış biçimini seçmenizi sağlar.

Duygusal ve düşünce süreçleri arasındaki ilişkinin analizi, psikolojinin hem teorik hem de pratik problemlerinden kaynaklanmaktadır. Bu durumda, bu ilişkilerin incelenmesi için psikolojide geliştirilen yaklaşımların tarihsel bir analizine ihtiyaç vardır.

Klasik felsefede duygu ve düşünce ilişkisinin ele alınması

L. Thurstone (Thurstone, 1924) ve R. Sternberg'in (Sternberg, 1988, 1993) zeka çalışmasında bağımsız bir bilimsel yön olarak düzenleyici yaklaşımı doğrulamadaki esasını inkar etmeden, düşünce ve duygular arasındaki ilişki antik çağ filozofları tarafından ileri sürülmüştür. Platon'un ünlü diyaloğunda "Phaedo" Sokrates, bir kişinin duygu ve hislerinden gerçeğin bilgisinde bir tür engel olarak bahseder. "Beden bizi arzularla, tutkularla, korkularla ve öyle bir sürü saçma sapan hayaletle dolduruyor ki, inanın bu kelime yüzünden, bizim için herhangi bir şey düşünmemiz gerçekten tamamen imkansız!" (Platon, 1970b, s. 25). Zihni, hakikat arayışına müdahale eden bedenin tutkularından "temizleme" arzusu, herhangi bir konunun bilgisine "yalnızca (mümkün olduğunca) düşünce yoluyla" yaklaşılması gerektiği fikirlerine yol açar. duygular veya duyumlar. Gerçek bir düşünür, biliş sürecinde kendisini bedensel her şeyden ayırmaya çalışmalı ve kendisini yalnızca "kendinde" "saf" düşünceyle donatmalıdır. Böylece, hayatta tutkuların varlığı gerçek kişi deyim yerindeyse iki tür düşünmeyi ayırt etmemizi sağlar: gerçek, yani. tutkular tarafından çarpıtılmış ve "kirlenmiş" ve onlardan "temizlenmiş". Bu mantığı izleyerek Sokrates, "saf bilgi" elde etmek için bedenden ayrılmanın gerekli olduğu ve bunun ancak ölümden sonra mümkün olduğu sonucuna varır. Bir kişi ancak Hades'e inerek "zihne tüm saflığıyla" katılabilir. Ancak, içinde gerçek hayat saf bilgiye ne kadar yakınsak, bedenle olan bağlantımızı o kadar sınırlandırırız ve "onun doğasından etkilenmeyeceğiz" (ibid.).

Büyük ölçüde, tutkularını kontrol etme yeteneği, bilgelik uzmanları olan filozofların doğasında vardır. Gerçek bir filozof, "tutkulara kapılmama, onları kısıtlama ve küçümseme ile ele alma yeteneği" ile karakterize edilir (ibid., s. 27). Bu bakış açısına dayanarak, özellikle vücudun tutkularını kontrol etmek için belirli stratejilerde insanlar arasındaki farklılıklar aranır. Böylece, kişinin duygularını düzenleme, onları yönetme yeteneğinin yalnızca filozoflarda değil, bir dereceye kadar diğer insanlarda da olduğu kabul edilir. Bununla birlikte, yönetim yönteminin kendisinde belirli niteliksel farklılıklar vardır. "Saçma sapan insanlar" vücudun tutkularına direnemezler, tamamen onlara boyun eğerler, zevklere boyun eğirler ve arzularını kontrol edemezler. "Soğuk akıl yürütmeye" sahip ılımlı insanlar, "bazı zevklerden sırf diğerlerini kaybetmekten korktukları, onları şiddetle arzuladıkları ve tamamen ellerinde oldukları için" kaçınabilirler (ibid., s. 28). Böylece bazı zevklere teslim olan insanlar bu şekilde diğerlerini yenebilir, yani "tam da ölçüsüzlükten dolayı ölçülüdürler" (a.g.e.).

Ancak, bir kişi bir zevki diğeriyle, "korku için korku", "keder için keder" ile değiştirerek, "yanlış bir değiş tokuş" yapar. Sokrates'e göre sadece zihin, her şeyin verilmesi gereken tek doğru değişim parasıdır. Bu nedenle, gerçek erdem her zaman akılla ilişkilendirilir ve “zevklerin, korkuların ve benzeri her şeyin ona eşlik edip etmemesi önemli değildir” (ibid.). Akıldan ayrılan erdem, "boş görünüm", "zayıf ve yanlış" olur. “Bu arada, gerçek gerçekten her şeyden (tutkulardan) arınmadır ve sağduyu, adalet, cesaret ve aklın kendisi bu tür arınmanın araçlarıdır” (ibid.). Bu nedenle, bir dereceye kadar, duygular ve düşünme arasındaki ilişkiyi analiz etmeye yönelik birçok girişimin doğasında olacak olan üç ana tez ortaya atılmıştır.

İlk olarak, bir kişinin bedensel varlığıyla ilişkili duyguların, tutkuların, akıl üzerinde, hakikat arayışı üzerinde esas olarak olumsuz bir etkisi olduğu belirtilmektedir. İkinci olarak, hakikat bilgisi "saf" bir düşünce gerektirdiğinden, zihni tutkuların olumsuz etkilerinden "arındırmak" gerektiği ileri sürülmektedir. Üçüncü olarak, belirtirler çeşitli yollar(bunlara "teknikler" denebilir) bedenin tutkularını kontrol etme ve denetleme. Zihnin kendisi, zihni vücudun tutkularının olumsuz etkisinden "temizlemenin" ana aracı olarak hareket eder, bu da duygularınızı kontrol etmenize, onları yönetmenize ve böylece tutkuların biliş süreci üzerindeki olumsuz etkisine karşı çıkmanıza izin verir. Öznenin duygusal süreçler üzerinde böyle bir kontrol uygulama yeteneğindeki bireysel farklılıklar sorunu açıkça ayırt edilir.

KAYNAKÇA

Gürova L.L. Problem çözmenin psikolojik analizi. Voronej, 1976.
Kolmykova Z.I. Öğrenmenin temeli olarak üretken düşünme. M., 1981.
Platon. İyon // Platon. sobr. cit.: 3 cilt T. 1. M., 1970a.
Platon. Phaedo // Platon. sobr. cit.: 3 cilt olarak T. 2. M., 1970b.
Ponomarev Ya.A. Psişik ve sezgi. M., 1967.
Modern psikolojide bilimsel yaratıcılığın sorunları / Ed. MG. Yaroshevsky. M., 1971.
Soğuk M.A. Zeka psikolojisi: araştırma paradoksları. M.-Tomsk, 1997.
Sternberg R. Üçlü zihin: Yeni bir insan zekası teorisi. NY, 1988.
Sternberg R. "Giffedness" kavramı: Bir beşgen örtük teori//Yüksek yeteneğin kökeni ve gelişimi. Chichester Wiley, 1993.
Thurstone L.L. Zekanın doğası. NY, 1924.

/ Yu.D. Babaeva , I. A. Vasilyev , A.E. Voiskunsky , O. K. Tikhomirov // Moskova Üniversitesi Bülteni. Psikoloji. 1999. No. 2.

Klasik felsefede duygu ve düşünce ilişkisinin ele alınması (son)

MG Yaroshevsky (1976), "aklın önceliği" fikrinin antik çağ felsefesine egemen olduğunu belirtiyor. Stoacılar, duygulanımları "zihnin bozulması" olarak görmüşler ve bir kişinin bir hastalıktan olduğu gibi onlardan "tedavi edilmesi" gerektiğine inanmışlardır. Yalnızca herhangi bir duygulanımdan kurtulmuş bir zihin, davranışı doğru bir şekilde yönlendirebilir.

Aynı zamanda, eski filozofların, duyguların düşünmedeki olumsuz rolü hakkındaki fikirlerinde bazı tutarsızlıklara dikkat etmek gerekir. Örneğin, "İyon" diyaloğunda öz hakkında tartışmak artistik yaratıcılık, Sokrates onun ilahi kökeninden bahseder. Herhangi bir iyi şairin, "kendisinde daha fazla neden kalmadığı" zaman, özel bir "ilham ve saplantı" durumunda ancak ilahi güç sayesinde yaratabileceğini not eder (Platon, 1970, s. 138). Tanrı, şairleri akıldan yoksun bırakarak "onlar aracılığıyla bize sesini verir" (ibid., s. 139). "Phileb" (Plato, 1971) diyaloğu, yalnızca güzel renkler ve şekiller üzerinde düşünmekten, melodileri dinlemekten değil, aynı zamanda bilim yapmaktan da doğan özel bir tür "gerçek, saf zevklerden" bahseder. Bu gerçek saf zevkler ıstırapla karışmaz, orantılıdırlar. Adeta "Akıl ve Akıl akrabası"dırlar.

Böylece antik çağ filozofları, duygu ve düşünce ilişkisini karakterize eden çok önemli bir konum ortaya koymuşlardır. İlk kez, hem tezahürlerinin doğası hem de biliş sürecindeki rolleri bakımından diğerlerinden keskin bir şekilde farklı olan özel bir tür duygusal deneyime dikkat çektiler. Kaynağı bilişsel aktivitenin kendisi olan sözde "zihinsel zevklerden" bahsediyoruz. Bir kişinin diğer duygusal deneyimleriyle karşılaştırıldığında "zihinsel zevkler ve ıstıraplar", antik çağın filozofları tarafından günlük yaşamdan, daha "düşük" ihtiyaçlardan ve tutkulardan kesilmiş bir tür daha yüksek, "saf" deneyimler olarak kabul edildi. gövde. Bu "saf" ve yüce duygular arasında sürpriz, zihni "kirletmekle" kalmayıp gerçeğin bilgisinden uzaklaştırmakla kalmayıp, tam tersine Aristoteles'e göre bir tür teşvik olan özel bir yere sahiptir. bilişsel aktivite için.

Rene Descartes (1989) insan "tutkularında" (ya da modern dil, duygusal süreçlerde) iki taraf - manevi ve fiziksel. Tutkuları yönetme sorunu da deyim yerindeyse iki düzlemde ortaya çıkıyor. Örneğin, korkuya neden olan korkunç bir şey gören bir kişi, ruhtan herhangi bir yardım almadan, yalnızca "bedensel olarak" uçabilir. Ancak ruhun özel bir "gücü" varsa, müdahale edebilir ve bir kişinin davranışını kökten değiştirebilir. Özellikle kaçmasını engelleyebilir ve yaşadığı korkuya rağmen onu yerinde kalmaya zorlayabilir. Descartes, bir kişinin davranışını değiştirmesine neden olan belirli bir kontrol mekanizmasını tanımlamak için "makine benzeri" terminoloji kullanır. Ruh, "hayvan ruhları" adı verilen çok hassas bir hava aracılığıyla beden üzerinde hareket eder. "Demiri sallar" ve bu "ruhları" başka yolları izlemeye zorlar. Ancak, güçlü bir ruh bile tutkuları yenmek için tek başına yeterli arzu ve iradeye sahip değildir. İşte o zaman akıl arenaya girer. Descartes'a göre tutkular entelektüel olarak fethedilebilir. Bunu yapmak için gerçeği bilmeniz ve iyi farkında olmanız gerekir. Olası sonuçlar davranış (örneğin, tehlikeden kaçma).

Bu nedenle, düşüncenin her zaman "tutkuları" yönetmediği ileri sürülmektedir. Akıl, kendine özgü kontrol yolları ve araçları olan duygusal süreçler üzerinde bir tür üstün güç olarak kabul edilir.

Descartes'ın tutkularla ilgili akılcı öğretisini inceleyen A.N. Zhdan, ruhun "maddi olmayan nesnelere" yönelik özel içsel duygularının önemli rolüne dikkat çekiyor. Bu duygular, "yalnızca anlaşılabilir bir şey hakkında düşünmekten kaynaklanan entelektüel neşeyi" içerir (Zhdan, 1997, s. 84).

Spinoza (1936) tarafından geliştirilen duygulanımlar doktrininde, duygulanımların doğası ve kökeni incelenir. Bu öğretide, duygulanımlara karşı mücadelede insan zihninin rolüne ve gücüne çok dikkat edilir. Spinoza, duygulanımları dizginleme ve sınırsız denetim olanakları hakkında Stoacıların fikirleriyle tartışır. Bu mücadelede insanın acizliğini ve sınırlı imkanlarını “kölelik” olarak adlandırır. Bu kölelik, tutkuların bilgiden daha güçlü olduğu gerçeğinde kendini gösterir. Etkiler sadece zarar vermekle kalmaz, aynı zamanda vücudun yeteneklerini artırarak fayda da sağlayabilir. Bununla birlikte, tüm etkiler bir kişiyi yanıltabilir ve onu bir servet oyuncağı haline getirebilir. Aklın duygulanımlar üzerindeki zaferi, insan özgürlüğüne yol açar.

Aynı zamanda, duyguların evcilleştirilmesi kendi içinde mutluluk anlamına gelmez. Bu özel duygulanım, en yüksek tatmin, "dünyanın entelektüel sevgisi", daha yüksek bir türü bilme sürecinde ortaya çıkar. A. N. Zhdan, duyguların biliş sürecindeki olumsuz rolü hakkındaki fikirlerin aksine, bu şekilde “akıl ve duygunun birliğine duyulan ihtiyaç fikrinin onaylandığını” belirtiyor (1997, s. 92).

Felsefi literatürün bir analizi, çözümü deneysel de dahil olmak üzere uygun bir psikolojik yaklaşım gerektiren duygular ve düşünme arasındaki ilişkiyle ilgili temel olarak önemli bir dizi sorunu tanımlamayı mümkün kılar.

Duygular ve düşünce arasındaki ilişkiye psikolojik yaklaşımlar

"Duygusal düşünme" (G. Mayer'in konsepti). Yargılayıcı ve duygusal olmak üzere iki tür düşünmeyi birbirinden ayıran Heinrich Mayer (Maier, 1908), düşünce sürecinin motive edici mekanizmalarını bir ölçüt olarak kabul eder. Yargılayıcı düşünme, bilişsel ilgi, duygusal - "duygu ve irade ihtiyaçları" ile uyarılır. Duygusal düşünme, sırayla, istemli ve duygusal olarak ayrılır. İkincisi, estetik ve dini düşünceyle en yakından ilişkilidir.

I. I. Lapshin'e (1914) göre, düşünmeyi duygusal ve yargılamaya ayırarak Mayer, düşünmenin başlatılmasında öncü rolün bilişsel çıkarlara verildiği entelektüel önyargıyı büyük ölçüde ortadan kaldırabildi. Mayer, duygusal düşünme eylemlerinde biliş sürecinin adeta belirsiz olduğunu ve yalnızca bir yan araç olarak hareket ettiğini vurgular. Odak noktası bazı pratik hedeflere ulaşmak olduğu için arka plana düşürülür.

Bu kavramsal yaklaşım için, iki tür düşünmenin benzer ve ayırt edici özelliklerini araştırmak önemlidir. Özellikle, yargılama ve duygusal düşünmede benzer mantıksal süreçlerin (yorumlama, nesnelleştirme, kategorik aparatın etkinliği) gözlendiği belirtilmektedir. Bununla birlikte, duygusal düşünme eylemlerinde nesnelleştirme yanıltıcıdır, çünkü fantazinin görüntüleri hayali gerçekliğe atıfta bulunur. Bu durumda, "duygusal kendi kendine hipnoz" mekanizması çalışır. Duygusal fikirlerin sözlü ifade biçimi de özeldir. Bu nedenle, Mayer, duygusal düşünme eylemlerinin özelliği olan ünlemleri, bu tür bir temsilin sözlü bir ifadesi olarak görmenin yanlış olacağını, çünkü bunların cümle veya temel olmadığını vurgular. Duygusal bir bağırış, ıslık çalma gibi diğer ses ifade biçimleriyle kolaylıkla değiştirilebilir.

Temel öneme sahip olan, aynı zamanda duygular ve biliş arasındaki ilişkinin incelenmesidir. Mayer'e göre, duyusal ton olmadan temsilin varlığı, bilişsel bir bağıntı olmadan duygunun varlığı gibi imkansızdır. Herhangi bir zihinsel durum kayıtsız olarak değerlendirilirse, böyle bir değerlendirme mutlak değil, yalnızca göreceli olarak düşünülmelidir. Bu durumda, ayrım eşiğinin altında kalan, tanınmayan bazı duyusal tonlardan bahsedebiliriz. Duygu nesnesinin temsilinin tamamen yokluğundan bahsetmek imkansızdır, çünkü her zaman bu temsilin bazı unsurları vardır.

Şimdi Rus psikoloji literatüründe kabul edilen terminolojiye dönersek, Mayer'in "duygusal düşünme" kavramının BM Teplov'un "Bir Komutanın Zihni" adlı çalışmasında sunulan "pratik düşünme" kavramına çok yakın olduğunu görmek kolaydır ( 1961). Dolayısıyla “duygusal düşünmeyi” (Mayer'e göre) bağımsız bir düşünme türü olarak kabul etmek yanlıştır. Mayer'in çalışması, duygusal ve duyuşsal düşünmeyle ilgili belirli psikolojik çalışmalardan yoksun olmakla kalmaz, aynı zamanda onları insan zihinsel süreçlerinin tüm çeşitliliğinden açıkça ayırt etmez (Tikhomirov, 1984).

Otistik düşünme (E. Bleuler'in konsepti). E. Bleiler (1926), otizm olgusunu göz önünde bulundurarak, uyanıkken rüya görmenin özel, az çalışılmış bir düşünme biçimi olduğu sonucuna varmıştır. Tamamen saçmalık gibi görünen çılgın fikirler, bazı zihinsel imgelerin kaotik rastgele birikimi, aslında oldukça kesin ve erişilebilir yasalara tabidir. Otistik düşünme, konunun duygusal ihtiyaçları, arzuları, korkuları vb. Tarafından belirlenir. Bleuler, otistik düşünceyi yöneten iki ana ilke tanımlar: duygulanımın koruma çabası (sonuç olarak, belirli bir duygulanım düzeyine yükselen temsillerin mantıksal değeri hipertrofiktir ve bu duyguyla çelişen temsillerin değeri azalır) ve alma arzusu. ve hazları ve olumlu deneyimleri korur (hoş olmayan temsiller), savunma mekanizmalarıyla karşılaşır ve reddedilir). Bu ilkeler, olumsuz etkiler söz konusu olduğunda çelişkilidir ve olumlu olanlar söz konusu olduğunda uyum içinde hareket ederler.

Bleuler, gerçekçi düşünmede duyuşsal öğeler de mevcut olduğundan, otistik ve gerçekçi düşünme arasında keskin bir ayrım yapmanın imkansız olduğuna dikkat çekti. Gerçeklikten ayrılma derecesinde farklılık gösteren çeşitli otistik düşünme biçimleri olduğunu öne sürdü. Düşünce süreci, çeşitli nicel ve nitel oranlarda otistik ve gerçekçi unsurları içerir. Net bir sınır olmamasına rağmen, otistik düşünme, amaçları, işlevleri ve mekanizmaları bakımından genellikle gerçekçi düşünmenin tam tersidir. Gerçekçi düşünme, gerçeği yeterince yansıtmak için tasarlanmıştır; Bir kişinin düşmanca bir dünyada hayatta kalmasına, kendisi için yiyecek almasına, kendini tehlikeden korumasına vb. izin veren düşünme mekanizmalarının gerçekçiliğidir. Çoğu zaman, gerçekçi düşünme, önemli bir hedefe ulaşmak için öznenin sayısız arzusunu ve dürtülerini bastırmaya zorlanır. Otistik düşünme, tam tersine, nesneler ve olaylar arasındaki gerçek ilişkileri yansıtan gerçekliği ve mantığı çok az dikkate alır. Bleuler'e göre otizmin ana hedeflerinden biri, öznenin yerine getirilmemiş arzularının yerine getirilmiş olarak sunulmasıdır. Otizm, öznenin gerçek deneyimini inkar etmez, sadece bu amaca aykırı olmayan kavramları ve bağlantıları kullanır. Bu nedenle, çevreleyen dünyanın birçok, hatta en temel yönü göz ardı edilir. Otistik fikirlerin kendisi, genellikle tanınması çok zor olan karmaşık sembollerle ifade edilebilir.

Z. Freud ile tartışan E. Bleiler, "otistik düşüncenin" "bilinçdışı" ile örtüşmediğini, ayrıca bu kavramların kesinlikle farklılaştırılması gerektiğine dikkat çekiyor. Otistik düşünme hem bilinçli hem de bilinçsiz olabilir.

Bleuler'i otistik düşünce kavramını tanıtmaya sevk eden olguların çoğu, yeni bilgi teknolojilerinin yaygın olarak tanıtılmasıyla bağlantılı olarak günümüzde beklenmedik bir gelişme göstermiştir. Fantezilerin, rüyaların, "zihinsel yaşamın" kişinin kendi hayal gücünün yarattığı durumlardaki rolü tarihsel gelişim sürecinde önemli ölçüde değişmiştir. Modern toplumda, romantik çağda çok yaygın olan hayal, "hayaller", normun bir özelliğinden daha çok patopsikolojik araştırmanın konusu haline geldi. Narkotik ilaçların yardımıyla bu tür değişmiş bilinç durumlarını uyarma girişimlerine zulmedilir veya her halükarda toplum tarafından teşvik edilmez. Sanal gerçekliğin bilgisayar sistemleri, genişleyen sembolik deneyimin sosyal olarak onaylanmış biçimlerinin uygulanmasını mümkün kılar (Nosov, 1994). Eldeki verilere göre, yeni sembolik deneyim biçimlerinin oluşturulması ve uygulanması, hayal gücü süreçlerinin dönüştürülmesi, "bilgisayar rüyaları", denekler (özellikle çocuklar ve ergenler) üzerinde aynı olumsuz etkiye sahip bir dizi olgunun ortaya çıkmasına katkıda bulunabilir. uyuşturucu olarak. Bu, özümseme yoluyla gerçeklikten kaçınmada kendini gösterir. bilgisayar oyunları ya da sözde "İnternet bağımlılığı" (Babaeva, Voiskunsky, 1998). Bu olumsuz sonuçların etkisiz hale getirilmesi, ancak otistik düşüncenin fenomenolojisi ve mekanizmalarının ayrıntılı bir çalışması temelinde mümkündür.

Zeka türlerinin çokluğu (G. Gardner'ın konsepti). Howard Gardner (Gardner, 1983), belirli bir birleşik zeka fikrinden niteliksel olarak varlığı hakkında fikirlere geçmeyi önerir. Çeşitli türler akıl. Bu yazara göre, aşağıdaki ana zeka türleri ayırt edilebilir: dilsel, müzikal, mantıksal-matematiksel, mekansal, bedensel-kinestetik ve kişisel. İkincisi, sırayla, kişilerarası ve kişilerarası zekayı içerir. Bütün bu türler birbirinden bağımsızdır ve kendi yasalarına tabi bir tür ayrı sistemler olarak işlev görür. Her birinin evrimsel gelişimde kendi özel yeri vardır (örneğin, müzikal zekanın diğerlerinden daha erken ortaya çıktığı varsayılır). Kişiliğin tam olarak gerçekleşmesi için, listelenen tüm zeka türleri gereklidir. Ancak kalıtım, eğitim ve diğer faktörlerin etkisi altında bazı zeka türlerinin bazı insanlarda diğerlerinden çok daha güçlü gelişebileceği tartışılmaktadır.

Duygular ve düşünme arasındaki ilişkinin sorunlarıyla ilgili olarak, "kişisel zeka", Gardner'ın iki tarafı - içsel ve kişilerarası - ayırt ettiği en büyük ilgidir. İçsel zeka, öz-yönetim görevleriyle ilişkilidir. Gardner'a göre, bu tür bir zekanın varlığı sayesinde bir kişi duygularını ve duygularını kontrol edebilir, fark edebilir, ayırt edebilir ve analiz edebilir ve ayrıca edindiği bilgileri faaliyetlerinde kullanabilir. Kişilerarası zeka, insanlar arasındaki etkileşim problemleriyle ilgilidir. Diğer insanların ihtiyaçlarını ve duygularını, niyetlerini tanımlama, analiz etme ve anlama yeteneğidir. Yardımı ile bir kişi, diğer insanların davranışlarını çeşitli durumlarda tahmin edebilir ve onları yönetebilir.

Bu nedenle, G. Gardner kavramında, bir özel ("duygusal") zeka türü yerine, duygusal süreçlerin farkındalığından ve bunların kontrolünden niteliksel olarak farklı iki tür sorumludur.

"Duygusal zeka" (J. Mayer ve P. Salovey kavramı). Modern Amerikalı psikologlar P. Salovey ve J. Mayer (Mayer, Salovey, 1993; Salovey, Mayer, 1994) tarafından önerilen "duygusal zeka" kavramı da özel bir tür entelektüel süreç olduğunu iddia ediyor. Ancak, sınıflandırma kriteri değişir. Entelektüel süreçlerde duyguların rolü değil, aksine duyguların ve hislerin anlaşılmasında ve kontrol edilmesinde zekanın rolü öne çıkmaktadır.

"Duygusal zeka" fikri, Gardner tarafından ortaya atılan "kişilerarası zeka" kavramıyla kısmen örtüşmektedir (Gardner, 1983). Mayer ve Salovey, duygusal zeka ile genel zeka arasındaki ayrımın, genel ve sosyal zeka arasındaki ayrımdan daha geçerli yapılabileceğini savunuyorlar. Kural olarak, böyle bir ayrım yapılamaz, çünkü Genel zeka insanın sosyal yaşamında son derece önemli bir rol oynar. Aşağıdaki özel mekanizmaların duygusal zekanın altında yatabileceği varsayılmaktadır.

a) duygusallık. İnsanlar, baskın duygusal durumlardaki değişikliklerin sıklığı ve genliği bakımından birbirlerinden önemli ölçüde farklılık gösterebilir. Buna göre, zengin veya tam tersine fakir bir duygu repertuarından bahsedilebilir. Öznenin yaşadığı duygusal durumlar, olayların olasılık ve inandırıcılığının değerlendirilmesini etkiler. Keskin ruh hali değişimleri ile değerlendirmeler de aynı şekilde keskin bir şekilde değişebilir: insanlar alternatif yaşam planları oluşturur. Bu deneyim, öznenin gelecekteki sürprizlere uyum sağlamasına olanak tanır. Ruh halleri ayrıca yaşam önceliklerinin uyumunu da etkiler. Öznenin beklentileri ile gerçekleşen olaylar örtüşmediğinde ortaya çıkan duygular, kişinin dikkatini kendine yöneltebilir, aralarındaki öncelikleri belirleme sürecinin gelişmesine katkıda bulunabilir. yaşama amacı. duygusal insanlar daha üst düzey süreçler mevcuttur: duygulara dikkat, bunların tanınmasının doğruluğu, düzenleyici stratejilerin oluşturulması ve kullanılması. Aynı zamanda, duygularını düzenleme yeteneğine güvenen kişilerin, başarısızlık durumunda ruh hallerini daha hızlı ve verimli bir şekilde değiştirebilecekleri belirtilmektedir.

b) Duygu durumlarının düzenlenmesi, bir sorunu çözmek için gerekli olan bilgilerin artmasına veya azalmasına neden olabilir. Öznenin yaşadığı duygusal durum, olduğu gibi, deneyimin azaltılmasını “dikte eder” (“bunu düşünme”, “tepki vermeyeceğim”, “dikkatime değmez”) veya tam tersine , deneyimin genişlemesine katkıda bulunur (“daha fazlasını öğrenin”, “bu duyguya yanıt verin”. Şiddetli stres entelektüel aktiviteyi bozar.

c) Duygusal temsilleri kodlama ve deşifre etme yeteneği (özel yetenek).

konseptte duygusal zeka P. Salovey ve J. Mayer üç ana yönü içerir:

1. Duyguların doğru değerlendirilmesi ve ifadesi.Çocukların duyguları tanıma becerilerinin yaşla birlikte geliştiği deneysel olarak tespit edilmiştir. Dört yaşındaki çocuklar, vakaların% 50'sinde, altı yaşındakiler -% 75'inde yüzdeki duyguları tanımlar. Bazı duygular daha erken fark edilir, diğerleri daha sonra. Böylece, mutluluk ve iğrenme duygularının doğru bir şekilde tanımlanması 4 yaşında zaten mümkündür. Çocuklar, duygusal durumları ifade etmeye yönelik kelimelerde oldukça hızlı bir şekilde ustalaşırlar.

yaş gelişimi duygusal durumların tanınmasında her zaman doğrulukta bir artışa yol açmaz. Bazı yetişkinler kendi duygularını doğru bir şekilde değerlendiremezler ve diğer insanların duygusal durumlarına karşı duyarsızdırlar. Diğer insanların yüzlerinde ifade edilen duyguları tanımakta oldukça güçlük çekerler. Duygularını hem yüz ifadeleriyle ifade etmede hem de kelimelerle ifade etmede önemli bireysel farklılıklar gözlenmektedir. Duygu ve duygularını ifade etmek için duygusal kelime dağarcığını kullanamayan kişilere aleksitimik denir. Mayer ve Salovey, aleksitimiklerin çeşitli psikosomatik hastalıklara karşı oldukça duyarlı olduğunu belirtmektedir. Yetişkinlerin duygularını ifade etmeye çalışırken "duygusal kelimeleri" duygusal olmayan kelimelerle değiştirdiği durumlarda, empati zayıflığı yaşarlar.

Bireysel farklılıklar sadece insanların duygu durumlarını tanımlamadaki doğruluk derecesinde değil, aynı zamanda bu durumlara dikkat etme derecesinde de gözlemlenir. Bu, özellikle başkalarına sıkıntıdan, stresli durumlarda çeşitli fizyolojik semptomlardan vb. bahsetme eğiliminde kendini gösterebilir.

2. Duyguların uyarlanabilir düzenlenmesi. Duygularını kontrol etme ve yönetme arzusu ve yeteneği, bir kişinin zihinsel gelişiminin en önemli yönüdür. Araştırmalar, çocukların dört yaşından itibaren duygularını düzenleme yeteneğinin farkında olduklarını gösteriyor. Bunu yaparken farklı stratejiler kullanabilirler. Mayer ve Salovey bilişsel deneyimi düzenlemek için en az iki stratejinin varlığına işaret ediyor: bilişsel ("düşün", "değerlendir - o kadar da kötü değil") ve davranışsal ("git ve istediğini yap"). Aynı zamanda, hem ergenlerin hem de 4-6 yaş arası çocukların, duyguları kontrol etmek için etkili ve etkisiz stratejileri eşit derecede iyi tanıdığı belirtilmektedir.

Duygusal zeka teorisi, öznenin diğer insanların duygularını ve duygularını yeterince düzenleme yeteneğini de içerir. Bu yetenek, hitabet, oyunculuk vb. Ek olarak, bu yeteneğin varlığı, insanlarla başarılı bir şekilde iletişim kurmanıza ve birçok yaşam problemini çözmenize olanak tanır. Yazarlar, diğer insanların duygularının aşırı derecede manipülasyonuna atıfta bulunmak için "sosyopati" veya "Makyavelizm" terimlerini kullanıyorlar. Ayrıca "karizma sahibi kişilerin" diğer insanların duygularını düzenlemeye daha az başvurdukları da varsayılmaktadır. Bir veya başka bir duygu düzenleme stratejisinin etkinliği, insanlar arasındaki etkileşimin belirli hedeflerine de bağlıdır. Etkileşimin asıl amacı başkalarına yardım etmek olduğunda, kazanan strateji duygularına odaklanmak ve (belirli durumlarda) kendi duygusal durumlarının tezahürünü en aza indirmektir.

3. Duygulara dayalı bilginin uygulanması. Meyer ve Salovey, duyguların ve ruh hallerinin problem çözme süreçlerini etkilediğine dikkat çekiyor. Bu etkinin özellikleri, hem duyguların türüne hem de çözülen görevlerin türüne bağlıdır. Mutluluk duygusu yaratıcı ve tümdengelimli çözümleri, üzüntü ise tümdengelimli çözümleri ve birçok olası seçeneğin değerlendirilmesini teşvik eder. Uygunsuz bir ruh hali, etkili karar vermeyi baltalayabilir. Ayrıca, gelişmiş bir duygusal zekaya sahip bir kişinin, belirli bir duygusal durumda hangi bilişsel görevlerin daha kolay (daha az stresle) çözülebileceğini değerlendirmek için sezgisel bir yeteneğe sahip olduğu varsayılmaktadır. Yazarlar, örneğin çözülmekte olan problemle ilgili olmayan veya problemle ilgili olmayan fenomenleri sınıflandırırken, mutluluk duygusunun kategorizasyonun etkinliğini artırdığına dikkat çekiyor. Bu türden etkili sınıflandırma, yaratıcı çözümler bulmaya yardımcı olur. Mutlu insanlar kendilerine daha fazla güvenirler ve bir soruna çözüm bulmaya çalışırken daha fazla azim gösterirler.

Düşünmenin duyu teorisi

1960'ların ortalarından beri geliştirilen semantik düşünme teorisi (Tkhomirov, 1984), belirli zihinsel aktivitenin semantik düzenlemesini açıklamak için tasarlanmıştır. Bu teorideki ana kavram, ilk olarak L. S. Vygotsky (1982) tarafından tanıtılan dinamik anlamsal sistem (DSS) kavramıdır. DSS'yi zihinsel aktivite sırasında ortaya çıkan işlevsel bir düzenleme sistemi olarak düşünmek bize verimli görünüyor (işlevsel bir sistem hakkında en gelişmiş fikir P. K. Anokhin'e aittir).

Semantik düşünme teorisi, L. S. Vygotsky'nin akıl ve duygu arasındaki ilişki üzerindeki konumuna dayanmaktadır. "... Deterministik bir düşünme analizi, zorunlu olarak düşüncenin hareketini bir yönde yönlendiren düşüncenin, ihtiyaçların ve ilgilerin, güdülerin ve eğilimlerin itici güdülerinin keşfini içerir" (Vygotsky, 1982, s. 21). Zihinsel yaşamın duygusal, istemli yönü üzerinde düşünmenin ters bir etkisi de vardır. Karmaşık bir bütünü birimlere ayıran bir analiz, "duygusal ve entelektüel süreçlerin birliği olan dinamik bir anlamsal sistem olduğunu gösterir. Herhangi bir fikirde, bir kişinin bu fikirde temsil edilen gerçeğe karşı duygusal tutumunun, gözden geçirilmiş bir biçimde yer almaktadır" (ibid., s. 22).

A. N. Leontiev'in eserlerinde düşünme, "yanlılığını doğrudan ifade eden, duygusal düzenlemeye sahip" bir etkinlik olarak kabul edilir (Leontiev, 1967, s. 21). "Pratik aktivite gibi, içsel aktivite de belirli ihtiyaçları karşılar ve buna göre duyguların düzenleyici etkisini yaşar" (Leontiev, 1964). Aktivite yaklaşımı çerçevesinde, "aslında aktivitenin" bütünleşik ve bilişsel süreçlerin işlevsel bir sistemine" dayandığı, bu sistem sayesinde duyguların insanda "akıllı" hale geldiği, ve entelektüel süreçler duygusal-figüratif bir karakter kazanır, anlamsal hale gelir" (Leontiev, Leontiev, 1994, s. 11). VK Vilyunas (1976), duyguların bir seçim durumunda yer işaretlerinin eşdeğerliğini ihlal ettiğini ve sadece bazılarını vurguladığını belirtmektedir. Böylece duygular, hedeflerin seçimine katkıda bulunur.

Söz konusu teoride, zihinsel sorunların çözümü, çeşitli operasyonel anlamsal oluşumların oluşumu, gelişimi ve etkileşimi olarak anlaşılmaktadır. DSS kavramı, düşünce sürecinin en önemli yönlerini yeterince tanımlamaya izin verir: nihai hedefin anlamlarının gelişimi, ara hedef ve alt hedefler, fikirlerin ortaya çıkışı ve ayrıca öğelerin ve öğelerin anlamlarının oluşumu. bir bütün olarak durumun anlamı. Aynı zamanda bu süreçlerin bilişsel ve duygusal yönlerin birlik ve etkileşimi içerisinde yürütüldüğü vurgulanmaktadır.

Bir dizi oluşum ve oluşum aşamasından geçen nihai hedefin anlamı, sorunların çözümünde faaliyetin düzenlenmesi için DSS'nin merkezi yapısal oluşumu olarak kabul edilmektedir (Vasiliev, 1977). Nihai hedefin anlamının etkisi altında, durumun unsurlarının operasyonel anlamlarının geliştirilmesinin aracılık ettiği durumun anlamı gelişir. Nihai hedefin anlamı, aynı anda (çözüm bulma aşamasında faaliyetin seçiciliğini ve düzenlenmesini belirleyen) ara hedeflerin anlamlarının oluşumunu ve nihayetinde durumun operasyonel anlamının oluşumunu ve gelişimini (bir durumda) belirler. daralma yönü).

Anlamların gelişimi, hedef oluşturma sürecinin düzenleyici etkisi altında ilerler. Hedef, "faaliyetteki anlamların hareketine aracılık eder ve aktivitedeki anlamın kaderi büyük ölçüde buna bağlıdır" (Vasiliev, Popluzhny, Tikhomirov, 1980, s. 2). Hedef oluşumu, yeni konu bağlantıları ve ilişkileri belirleyerek, amacın anlamını somutlaştırarak ve zenginleştirerek sürekli geliştirme süreci olarak yorumlanır. Bu şekilde anlaşılan hedef oluşumuna, çeşitli oluşum türlerinin anlamlarının geliştirilmesi aracılık eder: onlarla öğeler ve eylemler, bir bütün olarak durum, durumun girişimleri ve yeniden incelenmesi. Düşünce süreci, amaç ve anlam oluşturma süreçlerinin bir birliğidir.

Zihinsel sorunların çözümünün düzenlenmesi sırasında anlamsal dinamiklerin yasaları, anlamların tek bir gelişim sürecini gösterir. Bu süreç, birbirleriyle sürekli etkileşim halinde olan farklı seviyelerde gerçekleşebilir.

Duyguların biliş üzerinde yalnızca olumsuz bir etkiye sahip olduğu, gerçeğin yansımasını bozduğu yukarıda tartışılan yaklaşımların çoğundan farklı olarak, bu teoride duyguların olumlu işlevleri de geliştirilmiştir. Özellikle "entelektüel" olarak adlandırılan özel bir duygu türü özellikle ayırt edilir ve analiz edilir.

Entelektüel duygular ileriye dönük ve sezgiseldir; zihinsel aktivitede semantik neoplazmaların oluşumunu işaret ederler ve bu neoplazmaları daha eksiksiz bir bütün halinde birleştirerek bütünleştirici bir işlev gerçekleştirirler. yüksek seviye. Ayrıca zihinsel aktivitenin ince bir düzenlemesini gerçekleştirirler ve anlamsal gelişime uygun olarak yapısını etkilerler. Duyguların bu işlevi, duygusal gelişimin anlamsal gelişimin bir yönü olduğu gerçeğine dayanmaktadır. Duygular "anlamı görevlendir", "anlamın duyusal dokusu"dur.

Etkili zihinsel aktivite, duyguların "akıllı" hale geldiği entegre bilişsel ve duygusal süreçlerin işlevsel bir sistemi olan DSS'ye dayanır, çünkü bunlar konu içeriğinin bütünsel-sezgisel işlenmesi sırasında elde edilen semantik neoplazmaların tahminleridir. Bu işleme, duygusal-mecazi bir karaktere sahiptir ve özünde anlamsaldır. DSS, faaliyetlerin konuşlandırılmasıyla birlikte oluşumunda bir dizi aşamadan geçer. Başlatma aşamasında, gnostik bir çelişki olan zihinsel aktivite nesnesinin duygusal bir beklentisi ve seçimi vardır. Hedef oluşturma aşamasında, problem durumunu dönüştürmek için genel bir proje duygusal olarak öngörülür ve vurgulanır. Sorunun bu "duygusal çözümü" anından önce, duygusal bölgeleri değiştirme ve duygusal birikim süreçleri gelir. Duygusal bölge - duygusal olarak renklendirilmiş bileşenler içeren bir arama alanı. Duyguların birikmesi - bir duygusal bölgeden diğerine geçiş sırasında bir bileşenin duygusal renginde bir artış. Genel proje, somutlaştırma yardımıyla geliştirilir ve eylemin sonuçlarını kabul eden bir forma indirgenir. Somutlaştırma süreci, bu sürecin ara ürünlerini değerlendiren düşünsel duyguları da içerir. Uygulama aşamasında, sonuçları kabul eden kişiye karşılık gelen belirli eylemlerin saptanması ve desteklenmesinde duygular yer alır.

Entelektüel duyguların zihinsel aktivite üzerindeki etkisinin gerçekleştirildiği özel mekanizmalar, duygusal güçlendirme, duygusal rehberlik ve duygusal düzeltmedir.

İlk mekanizma, zihinsel aktivitenin bazı bileşenlerinin (bir öğe, onunla hareket etme yöntemi, karar ilkesi, ara sonuç gibi) pekiştirilmesini sağlar; bu bileşenler, arama sırasında anlam ve duygusal renk kazanır. ders. Bu duygusal olarak renkli bileşenler, bazı araştırma alanlarının anlamını belirler, bu problemin çözümünde kullanılır ve daha sonra diğer problemlerin çözümüne aktarılır.

İkinci mekanizma, duygusal sabitleme mekanizmasının işleyişinin bir sonucu olarak izole edilmiş olan, daha önce duygusal olarak renkli bileşenlere aramanın geri dönmesini sağlar. Dönüş, anlamsal bağlantılara göre gerçekleştirilir ve entelektüel duygu, "yeterli" bir dönüşün işaretidir. Duygusal tümevarım, konu içerik işlemenin bütünsel-sezgisel süreçleri yoluyla ortaya çıkan farklı seviyelerdeki (kişisel ve operasyonel anlamlar) anlamsal düzenleyicilerin karşılaştırılmasına dayanır.

Üçüncü mekanizma (duygusal düzeltme), ortaya çıkan entelektüel bir duygunun etkisi altında arama eylemlerinin doğasında bir değişiklik sağlar (örneğin, bir yön seçme ve arama alanını sabitleme, arama alanının hacmini azaltma, arama alanının ortaya çıkması). yeni bir hedef belirleme taktiği). Daha fazlası Genel anlam davranışın duygusal olarak düzeltilmesi "davranışın genel yönünü ve dinamiklerini bu durumun anlamı ve konuyla ilgili olarak gerçekleştirilen eylemlerle uyumlu hale getirmek, ihtiyaçlarını ve ilgilerini karşılamak, değer yönelimlerini gerçekleştirmek" olarak anlaşılmaktadır (Zaporozhets, 1986, s. 266). Zihinsel aktivite ile ilgili olarak, arama eylemlerinin doğasındaki bir değişiklik, entelektüel duyguların sadece bir sinyal (sunma) değil, aynı zamanda teşvik edici bir işlev de yerine getirmesi anlamına gelir. Konuyu, problem durumunu dönüştürmek için yeni yollar aramaya, hafızadan hatırlamaya ve yokluğunda problem durumunu dönüştürmek için yeni araçlar yaratmaya teşvik ederler.

Çözüm

Modern psikolojik literatürde, temsil derecesi ve duyguların zihinsel aktivitenin çeşitli sınıflandırmalarındaki rolü ile ilgili iki ana bakış açısı geliştirilmiştir. Bir yandan, duygusal süreçlerin olumsuz rolü, zihinsel aktivite üzerinde yıkıcı bir etkiye sahip olma yetenekleri vurgulanmaktadır. Öte yandan, antik çağda ortaya çıkan ve günümüzde şekillenen düzenleyici yaklaşımın ilkeleri, duygusal süreçleri entelektüel süreçlerle kontrol etme becerisine dayanmaktadır.

Her iki yön de, zihinsel aktivitede ortaya çıkan ve içsel motivasyon tarafından hayata geçirilen güdüler tarafından oluşturulan duygusal süreçlerin belirli rolünün yetersiz değerlendirilmesi ile karakterize edilir, yani. bilişsel alanda ortaya çıkan çelişkiler. Kendilerini duygular üzerindeki "kontrolün sürdürülmesi" fenomenini belirtmekle sınırlayan, dikkate alınan her iki yön de, duyguların zihinsel aktiviteye katılımının gerçek zihinsel mekanizmalarına ve belirleyicilerine nüfuz etmeye çalışmaz. İki araştırma geleneğinin olası tamamlayıcılığından bahsetmek imkansızdır: aslında her biri tersini reddeder.

Bize öyle geliyor ki (ve psikoloji tarihindeki duygusal ve zihinsel süreçler arasındaki ilişkiyi dikkate alma deneyimi bunu doğrulamaktadır), ortaya konan karmaşık sorunun çözümüne ancak gerçek zihinsel aktivitenin psikolojik düzenleme mekanizmalarını analiz ederek ulaşılabilir. Bu teorik ve deneysel temelde, "duygusal düşünmeyi" bağımsız bir zihinsel aktivite türü olarak seçmenin uygunluğu ve gerekliliği sorunu çözülebilir. Çok sayıda çalışma, semantik düşünme teorisi (ve her şeyden önce DSS kavramı) çerçevesinde geliştirilen kavramsal aygıtın, yalnızca duygusal ve zihinsel süreçlerin karşılıklı etkisinin fenomenolojisini değil, aynı zamanda tanımlamayı mümkün kıldığını göstermiştir. duyguların zihinsel aktiviteyi etkilediği belirli mekanizmalar.

bibliyografya

Babaeva Yu.D., Voiskunsky A.E. Bilgilendirmenin psikolojik sonuçları // Psikoloji. dergi 1998. T. 19.
Bleiler E. Otistik düşünme. Odessa, 1926.
Vasiliev I.A. Zihinsel problemleri çözme sürecinde hedef oluşum süreçlerinin ve entelektüel duyguların oranı // Hedef oluşumunun psikolojik mekanizmaları / Ed. O. K. Tikhomirova. M., 1977.
Vasiliev I.A. Entelektüel duyguların ortaya çıkması için koşulların analizine // Entelektüel aktivitenin psikolojik araştırması / Ed. O. K. Tikhomirova. M., 1979.
Vasiliev I.A., Popluzhny V.L., Tikhomirov O.K. Duygular ve düşünme. M., 1980.
Vilyunas V.K. Duygusal fenomenlerin psikolojisi. M., 1976.
Vygotsky L.S. sobr. cit.: 6 cilt T. 2. M., 1982.
Descartes R. Ruhun Tutkuları // Eserler: 2 ciltte T. 1. M., 1989.
Zhdan A.N. Psikoloji tarihi. Antik Çağdan Moderniteye. M., 1997.
Zaporozhets A.V. Seçilmiş psikolojik eserler. T. 1. M., 1986.
Lapshin I.I. Heinrich Mayer'in Duygusal Düşüncesinin Psikolojisi//Felsefede Yeni Fikirler. Sorun. 16. St. Petersburg, 1914.
Leontiev A.N. Düşünme // Felsefi Ansiklopedi. T. 3. M., 1964.
Leontiev A.N. Sovyet psikolojisinin bazı umut verici sorunları hakkında // Vopr. psikopat. 1967. No. 6.
Leontiev A.A., Leontiev D.A. Önsöz //Leontiev A.N. Psikoloji felsefesi. M., 1994.
Nosov N.N. Sanal gerçeklik psikolojisi. M., 1994.
Platon. İyon //Koll. cit.: 3 cilt T. 1. M., 1970.
Platon. Philebus //Koll. cit.: 3 cilt T. 3. M., 1971.
Spinoza B. Etik. M., 1936.
Teplov B.M. Bireysel farklılık sorunları. M., 1961.
Tikhomirov O.K. Düşünme psikolojisi. M., 1984.
Yaroshevsky M.G. Psikoloji tarihi. M., 1976.
Gardner H. Zihin çerçeveleri: Çoklu zeka kuramı. NY, 1983.
Maier H. Psychologie des Emotionalen Denkens. Tübingen, 1908.
Mayer J.D., Salovey P. Duygusal zekanın zekası//Zeka. 1993 Cilt 17.
Salovey P., Mayer J.D. Kişilik ve zeka hakkında bazı son düşünceler //Kişilik ve Zeka /Ed. J. Sternberg, P. Ruzgis. Cambridge Üniversitesi Yayınları, 1994.

----

1 Korku, endişe, çaresizlik duygularının biliş süreci üzerinde olumsuz, yıkıcı bir etkisi vardır. Bir kişinin durum ve kendisi üzerindeki kontrolünü kaybetmesine yol açabilirler; faaliyetin başarısızlığını (verimsizliğini) "belirt", ancak buna rağmen, eylemlerin aynı (tavizsiz) yönde devam etmesini "yaptırım" ve yeni yolların aranmasını engelle; durumun anlamını özne için tehdit edici (tehlikeli) olarak sunar.

Babaeva Yu. D. Duygular ve düşünme türlerinin sınıflandırılması sorunu/ Yu.D. Babaeva , I. A. Vasilyev , A.E. Voiskunsky , O. K. Tikhomirov // Moskova Üniversitesi Bülteni. Psikoloji. 1999. No. 3.

Önceki makale Duygusal yaratıcılık ve duygusal zekadan farklılıkları. Andreeva I.N.

"Daha önce yazmıştım. Duygusal düşünmenin, zihnin etkinliğinin duygusal alan tarafından tamamen bastırıldığı ve kişinin yargılarını ve sonuçlarını haklı çıkarmak için inatla mantıksız yöntemler kullandığı bir düşünme tarzı olduğunu hatırlatmama izin verin. Duygusal düşünme tarzı. çok kararlıdır - onu sürekli takip etmeye alışmış, sağduyunun en bariz düşüncelerini görmezden gelen ve en temel mantık kurallarına uymayan bir kişi. Duygusal düşünme duygusal dünya görüşü ile ilgili olsa da, bir ayrım yapılmalıdır. bunlar arasında: duygusal dünya görüşü, duygusal alanda yatan özlem ve değerlere (bilinçli) bir güven ise, duygusal düşünme, duygusal alanın etkisi altında düşünme sürecinin ihlali ve çarpıtılmasıdır.Prensip olarak, bu duygusal düşünme olmadan duygusal bir dünya görüşü olarak mümkündür (yani, bir kişi doğru düşünür, ancak yine de makul özlemlerden ziyade duygusal rahatlığı tercih eder), bu yüzden ve e duygusal bir dünya görüşü olmaksızın duygusal düşünme (örn. e. bir kişi makul isteklere yönelir, ancak duygusal alandaki bazı sıkıntılar onun doğru düşünmesini engeller). Bununla birlikte, vakaların ezici çoğunluğunda, duygusal düşünen insanlar, duygusal bir dünya görüşüne sahip insanlardır ve bunun tersi de geçerlidir.

Düşünce ve duyguların oranı, A.N.'nin psikolojik aktivite teorisi çerçevesinde Rus psikolojisinde çalışmanın konusu oldu. Leontiev. Bu çalışmaların başlatıcısı O.K. Tikhomirov. Bu konunun gelişimine önemli bir katkı I.A. Vasilyev, V.L. Popluzhny, V.E. Klochko ve O.S. Kopin.

Düşünme ve duygular arasındaki ilişkinin genel konularını tartışırken, iki ana yaklaşım ayırt edilir - işlevsel ve sistem etkinliği. İşlevsel yaklaşım (T. Ribot, E. Bleuler, G. Mayer, G. Gardner, J. Mayer ve P. Salovey) aşağıdaki gibi özetlenebilecek uzun bir felsefi geleneğe sahiptir: tutkular insan zihnini ele geçirir veya tam tersi , zihin tutkuları devralır.

Çok sayıda akıl türü fikrini geliştiren Amerikalı psikolog G. Gardner, özyönetim sorunlarını çözen içsel zekayı tanımlar. Bu zeka sayesinde kişi duygu ve duygularını yönetebilir, tanıyabilir, ayırt edebilir ve analiz edebilir ve bu bilgileri faaliyetlerinde kullanabilir.

Duygular genellikle düşünme sürecine müdahale ederek onu değiştirir. Rubinstein'ın bu konuda yazdığı şey şudur: "Kör duygunun despotik egemenliğine tabi olan düşünce, bazen nesnel gerçekliğe değil, öznel duyguya karşılık gelme arzusuyla düzenlenmeye başlar... “gerçeklik ilkesi” ... Daha fazla veya daha az tutkulu bir önyargıyla duygusal düşünme, istenen çözüm lehine argümanlar alır. Ancak duygular sadece çarpıtmakla kalmaz, aynı zamanda düşünmeyi de teşvik eder. Duygunun düşüncelere büyük bir tutku, gerilim, keskinlik, amaçlılık ve azim verdiği bilinmektedir. Yüce bir duygu olmadan üretken bir düşünce, mantık, bilgi, beceri ve alışkanlıklar olmadan olduğu kadar imkansızdır. Tek soru, duygunun ne kadar güçlü olduğu, optimumun sınırlarını aşıp aşmadığı, bu da düşünmenin makullüğünü sağlar.

Düşünme sürecinin psikolojik özellikleri, bir aktivite olarak düşünme, göreve yönelim, duygusal süreçlerin gerçek bir çözüm arayışındaki, düşünme düzeyinde zihinsel yansımanın oluşumundaki rolü dikkate alınmadan esasen eksik olacaktır. Aramanın duygusal düzenlemesi üzerine yapılan çalışmalarda, düşünmenin öznelliği hakkındaki tez somutlaştırılır. Düşünmenin motivasyonel koşulluluğunu hesaba katmak önemlidir, ancak bu yeterli değildir; ayrıca “güdüler (ihtiyaçlar) arasındaki ilişkiyi yansıtan ve öznenin etkinliğinin başarılı bir şekilde uygulanmasının başarısı veya olasılığı arasındaki ilişkiyi yansıtan duyguları karakterize etmek gerekir. onlara." Duygular ve düşünme arasındaki ilişkinin analiziyle ilgili sorunların yerinin özelliği, genellikle burada ve orada çevresel bir konum işgal eden, düşünme hakkındaki öğretilerin ve duygular hakkındaki öğretilerin kesişme noktasında ortaya çıkması gerçeğinde yatmaktadır.

Varoluş gerçeği ve duygusal süreçlerin bilişteki önemli rolü, şüphe, güven, varsayım, sürpriz, zevk vb. gibi entelektüel duygular olarak adlandırılan filozoflar tarafından psikoloji bağımsız bir bilim olarak seçilmeden önce bile not edildi. entelektüel duygular büyük zorluklarla karşılaştı. Entelektüel duygular bilişsel süreçlere indirgendi. Duyguların biliş üzerindeki yalnızca olumsuz etkisinin vurgulandığı bakış açısı, duyguların etkisi altında gerçekliğin yansımasının çarpıtılması gerçekleri geniş çapta yayıldı: Ribot'ta duyguların mantığı fikri , Bleuler'de otistik düşüncenin. Psikoloji tarihinde, özel bir "duygusal düşünme" kavramını tanıtma girişimi vardı, G. Mayer'in çalışmasında gerçekleştirildi. Aynı zamanda Lapshin, ""duygusal düşünme psikolojisi" başlığı altında, eklektik bir doğanın bütün bir metafizik doktrininin yattığını" belirtti. G. Mayer, “duygusal düşünmeyi” “yargısal düşünme”den ayırmış ve aşağıdakileri ana özellik olarak adlandırmıştır: “Pratik ihtiyaçlar önce gelir ...”. Duygusal düşünmenin özelliklerini açıklayan G. Meyer, bilişsel sürecin burada gizlendiğini, arka plana atıldığını, dikkatin, bilginin sadece bir yan araç olduğu pratik bir hedefe odaklandığını belirtti. Şimdi Rus psikoloji literatüründe kabul edilen terminolojiye dönersek, H. Mayer'in "duygusal düşünme" kavramının "pratik düşünme" kavramına çok yakın olduğunu görmek kolaydır, bu nedenle bunu düşünmek yanlıştır. "duygusal düşünme" (Mayer'e göre) bağımsız bir düşünme türüdür.

"Duygusal düşünme" ayrıca Mayer tarafından "duygusal" ve "istemli" olarak sınıflandırılır. Yazar, estetik ve dini düşünceyi birincisine atfeder. Örneğin, Mayer'e göre dini düşünce eylemleri duygusal çıkarımlardır. Bu özel çıkarımlar şu özelliklere sahiptir: belirli faydalar elde etme ve bilinen kötülüklerden kaçınma arzusunun neden olduğu bilinen gerçeklerin doğrudan değerlendirilmesi, bir başlangıca bağlı olarak bir bağımlılık hissi, bir inanç eylemini gerçekleştirme dürtüsü. Böylece duygulanımsal düşünme, bağımsız bir düşünce olarak öne çıksa da, yalnızca genel bir nitelik kazanmakta, bir tür çıkarım olarak ele alınmaktadır. G. Mayer'in çalışması yalnızca duygusal ve duyuşsal düşünmeyle ilgili belirli psikolojik çalışmalardan yoksun olmakla kalmaz, aynı zamanda bunların tüm insan zihinsel süreçlerinden açık bir şekilde ayrılması bile yoktur.

Ev psikolojisinde, L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein ve A. N. Leontiev'in çalışmalarında, bilişsel ve duygusal süreçler arasındaki geleneksel boşluğun üstesinden gelmek için metodolojik temeller atıldı ve özellikle düşüncenin duygusal (ve motivasyonel) alandan ayrılması .

Düşünce ve duygu sorunlarına sistem etkinliği yaklaşımının başlangıcı L.S. Vygotsky. Akıl ve duygunun birliği olan dinamik anlamsal sistem (DSS) kavramını tanıttı. L. S. Vygotsky, tüm geleneksel psikolojinin ana ve temel kusurlarından birini, bilincimizin entelektüel yönünün duygusal, istemli yönünden ayrılmasında gördü. Böyle bir ayrılıkla, "düşünme ... kaçınılmaz olarak kendi kendini düşünen düşüncelerin özerk bir akışına dönüşür, yaşayan yaşamın doluluğundan, düşünen bir kişinin canlı güdülerinden, ilgilerinden, eğilimlerinden kopar ...". L. S. Vygotsky, yalnızca operasyonel düşünme kompozisyonunun incelenmesinin sınırlamaları konusunda çok vurgulu bir şekilde uyardı. Şöyle yazdı: “Düşünceyi en başından duygulanımdan koparan kişi, düşünmenin nedenlerini açıklamaya giden yolu sonsuza dek kapatmıştır, çünkü düşünmenin deterministik analizi zorunlu olarak düşüncenin, ihtiyaçların ve ilgilerin, güdülerin itici güdülerinin keşfini içerir. ve düşüncenin hareketini o ya da diğer tarafa yönlendiren eğilimler." Böylece, L. S. Vygotsky açıkça psikolojik bir problem ortaya koydu - düşünme ile bir kişinin duygusal alanı arasındaki bağlantıyı belirlemek.

S. L. Rubinshtein'in gerçek bir zihinsel süreç olarak düşünmenin kendisinin entelektüel ve duygusalın bir birliği olduğu ve duygunun duygusal ve entelektüelin bir birliği olduğu şeklindeki konumu. S. L. Rubinshtein, “belirli bütünlükleri içinde ele alınan zihinsel süreçlerin sadece bilişsel süreçler değil, aynı zamanda “duygusal”, duygusal-istemli süreçler olduğuna dikkat çekti. Sadece fenomenler hakkındaki bilgileri değil, aynı zamanda onlara karşı tutumu da ifade ederler...” Yazar bu fikri devam ettirerek şöyle yazar: “Zihnin (bilincin) gerçek somut “birimi”, nesneyi özne tarafından yansıtmanın bütünsel eylemidir. Bu oluşum, bileşiminde karmaşıktır; her zaman bir dereceye kadar iki karşıt bileşenin birliğini içerir - bilgi ve tutum, entelektüel ve "duygusal", bunlardan biri, sonra diğeri baskın olarak hareket eder. Başka bir çalışmada, S. L. Rubinshtein "duygu ve zeka" sorununu daha da keskin bir şekilde ortaya koyuyor: Kendisini gerçek bir zihinsel süreç olarak düşünmenin kendisi entelektüel ve duygusalın bir birliğidir ve duygu, duygusal ve entelektüelin bir birliğidir. Yukarıdaki hükümler, düşünce sürecinde ortaya çıkan duyguların doğası ve rolü hakkında deneysel bir çalışma ihtiyacına yakındır.

A. N. Leontiev'in eserlerinde düşünme, bir faaliyet, “kendi taraflılığını doğrudan ifade eden kendi duygusal düzenlemesine sahip” bir faaliyet olarak kabul edilir. Faaliyetin kısmiliğinin daha derin bir temeli, yapısında “kişisel anlamların” varlığıdır. Duygu ve kişisel anlam kavramları arasında bir bağlantı kurulur. Duyguların işlevi, "özneyi gerçek kaynağına yönlendirmek, hayatında meydana gelen olayların kişisel anlamını işaret etmeleridir..." dir. Bununla birlikte, bu kavramlar arasında tam bir çakışma yoktur, ancak insan motivasyonel kürenin gelişmesi nedeniyle karmaşık bir ilişki vardır.

A. N. Leontiev'in ortaya koyduğu "duygu" ve "duygu" kavramları arasındaki fark önemlidir. Duygu durumsal bir karaktere sahiptir, yani mevcut veya gelecekteki olası duruma ve aynı zamanda kişinin bu durumdaki faaliyetine yönelik değerlendirici bir tutumu ifade eder. Duygu ise açıkça ifade edilen bir “nesnel karaktere” sahiptir. Duyguların genelleştirilmesi temelinde ortaya çıkar ve somut veya soyut bir nesnenin temsili veya fikri ile ilişkilidir. Başka bir deyişle, bir duygu "kararlı bir duygusal tutumdur".

Aktivite yaklaşımı çerçevesinde, dinamik semantik sistemin (DSS) zihinsel aktivitenin temeli olduğu bir kavram geliştirilmiştir, yani. duyguların, konu içeriğinin bütünsel-sezgisel (duygusal-figüratif) işlenmesi sırasında elde edilen anlamsal neoplazmları değerlendirdiği, entegre duygusal ve bilişsel süreçlerin işlevsel bir sistemi. Bu yaklaşımda duygular, zihinsel aktivitenin seyrini ve sonucunu etkileyen üretken düşüncenin içsel sistemik bileşenleri olarak kabul edilir.

Sistem etkinliği yaklaşımı çerçevesinde anlamsal bir düşünme teorisi oluşturulmuştur (O.K. Tikhomirov). Bu teoriye dayanarak, aşağıdaki yönler ortaya çıkmıştır. Araştırma çalışması zihinsel aktivitenin duygusal düzenlenmesi alanında.

Birincisi, bunlar zihinsel aktivitede entelektüel duyguların ortaya çıkması ve işlevleri için koşullar üzerine yapılan çalışmalardır. Entelektüel duygular, gerçekleşmiş bir bilişsel ihtiyaçtan içsel sinyaller olarak hareket eden duygular olarak anlaşılır. Entelektüel duyguların bilinçdışı ve sözel olmayan düzeyde gerçekleşen süreçlerle yakın ilişkisi gösterilmektedir, yani. sözlü olmayan operasyonel anlamlarla. Bir öğenin operasyonel anlamı, içinde bulunduğu belirli koşullar incelenirken ortaya çıkan işlevlerinin bir yansıması olarak anlaşılır. Bu çalışmalar, zihinsel aktivitenin farklı aşamalarında - başlatma, hedef oluşturma, uygulama - entelektüel duyguların ortaya çıkması ve işlevleri için koşulların incelenmesi yönünde devam etmektedir.

İkinci olarak, hedef oluşum süreçlerinde duyguların rolü özel olarak incelenmiştir. Bilişsel bir çelişkiye ilk tepkinin duygusal bir tepki olduğu gösterilmiştir. Çelişkinin duygusal olarak değerlendirilmesi, hedef oluşturma sürecini başlatan arama bilişsel ihtiyacının gerçekleşmesine neden olur. Duygular, sözlü planlar ve fikirler üretmenin ana mekanizmalarından biridir.

Üçüncüsü, zihinsel aktivitenin motivasyonel-duygusal düzenlenmesi üzerine araştırmalar devam etmektedir. Özellikle, çeşitli motivasyon koşulları altında - dış ve iç - zihinsel aktivitenin duygusal düzenlenmesi incelenmiştir. Aşağıdakilerle karakterize edilen farklı duygusal düzenleme türleri olduğu gösterilmiştir. farklı yer ve zihinsel aktivitenin düzenlenmesi sisteminde duyguların rolü. Duygusal süreçlerin aktivitenin düzenlenmesindeki rolü, dış motivasyonla belirlenen aktiviteden iç motivasyonlu aktiviteye geçişle artar.

Dinamik bir anlamsal sistemin gelişimi göz önüne alındığında, ana fenomen açıkça ortaya çıkar. Böylece, başlatma aşamasında, duygusal beklenti meydana gelir ve zihinsel aktivite konusu seçilir - bilişsel bir çelişki. Hedef oluşturma aşamasında, çözüm ilkesini bulmak zihinsel duygudan önce gelir. Bu duygusal beklentiye duygusal karar denir, çünkü konu, fikir henüz anlaşılmamış ve sözlü olarak çerçevelenmemiş olmasına rağmen, çözüm ilkesinin bulunduğuna dair öznel bir deneyime sahiptir. Arama sürecinde belirli bir eylemin duygusal renginde kademeli bir artışla duygusal bir karar hazırlanır. Bir tür duygusal aktivasyon patlaması birikimi var. Karar ilkesinin somutlaştırılması aşamasında, nesnel olarak doğru eylemler bulunduğunda entelektüel duygular da ortaya çıkar.

Zihinsel aktivitede entelektüel duyguların işleyişinin spesifik mekanizmaları ortaya çıkar. Bu, arama sırasında operasyonel anlam kazanan unsurların duygusal konsolidasyonudur. Bu mekanizma, bir çözüm arayışının belirli aşamalarında seçiciliği belirler. Başarısızlık durumunda duygusal indüksiyon, aramanın daha önce duygusal olarak renklendirilmiş öğelere geri dönmesini sağlar. Böyle bir dönüş, anlamsal bağlantılara göre gerçekleştirilir ve entelektüel duygu, yeterli bir dönüşün işaretidir. Duygusal düzeltme, entelektüel duyguların etkisi altında arama alanının başka bir alana kaymasını sağlar. Daha fazlası geniş anlam duygusal düzeltme, zihinsel aramanın genel yönünü ve dinamiklerini, bilişsel ihtiyaç tarafından belirlenen durumun anlamı ile uyumlu hale getirmek olarak anlaşılır.

V. Vilyunas'ın çalışması, duygusal fenomenlerin analizine ayrılmıştır. Duygu, yazar tarafından “görüntünün bireysel unsurlarının öznesi tarafından özel bir deneyim, onlara hedef bir özellik kazandırmak ve konuyu görüntü düzeyinde nasıl elde edecekleri sorununu çözmeye teşvik etmek ...” olarak anlaşılır. Bu yoruma göre, duyguların iki ana işlevi ayırt edilir - değerlendirme ve motivasyon. Duyguların bu işlevleri, biyolojik gelişim sürecinden insan gelişiminin tarihsel sürecine geçiş sırasında da korunur. Çalışmada özellikle "duygu" ve "kişisel anlam" kavramları arasındaki ilişki sorunu tartışılmaktadır. V. Vilyunas, kişisel anlamın sözlü ve duygusal olarak doğrudan varoluş biçimleri arasında ayrım yapar. Aynı zamanda, sözlü biçim doğrudan olandan "daha zengindir", çünkü ilkinde anlam bazı nedensel açıklamalar alır. Başka bir deyişle, "anlamın sözelleştirilmesi, anlamlardaki motivasyonel koşulluluğunun restorasyonudur, onu doğuran ilişkilerin farkındalığıdır". Sözelleştirilmiş ve duygusal olarak doğrudan anlam biçimleri arasındaki tutarsızlık, örneğin sözelleştirmenin bir "koruyucu mekanizma" olarak hareket ettiği durumlarda ortaya çıkar. Duygusal olarak doğrudan anlamın, hem sözlü hem de sözlü olmayan herhangi bir psikolojik semantik oluşumun “temel bölümünü” oluşturan gerekli bir bileşeni olduğunu vurgulamak önemlidir. Yazar, "duygu" ve "duygu" kavramlarını birbirinden ayırır. Aynı zamanda, duygusal deneyimin yönlendirildiği nesnenin değerinin doğası böyle bir farklılığın temeli olarak alınır. Duyguların nesneleri, güdüyle olan nesnel ilişkilerinin aracılık ettiği yalnızca durumsal, koşullu bir değere sahiptir. Duygular, özne için sabit bir sabit değeri olan nesnelere, yani faaliyet güdülerine yöneliktir. V. Vilyunas'a göre, "güdü, hem yansıyan içerik açısından - hem gerçekliğin bir nesnesi olarak hem de öznel deneyim açısından - bir duygu olarak düşünülebilecek duygusal bir fenomendir". Bize öyle geliyor ki "duygu" ve "duygu" kavramları arasındaki böyle bir ayrım haklıdır ve bunu entelektüel duygu ve hislerin sonraki analizi için saklayacağız.

ÖĞLEDEN SONRA. Jacobson. Bilişsel aktivite "bir tür duygusal tepki üretir." Entelektüel duygular, karmaşık ve hala anlaşılmaz bir fenomen karşısında şaşkınlık hissi, dünya hakkında yeni verilerle ilgili merak duygusu, bulunan çözümün doğruluğundan şüphe duyma, doğruluğuna güven duygusu içerir. sonuç, zihinsel sonuçtan bir zevk duygusu. Biliş sürecinden kaynaklanan çeşitli deneyimlerin kalbinde bilgi sevgisi duygusu yatar. Bu duygu farklı bir özne yönelimi kazanabilir. Örneğin, farklı alanlardaki belirli bilgilere duyulan aşk veya genelleştirilmiş bilgilere duyulan aşk. Entelektüel deneyimlerin deneyiminin gelişimine dayanarak, genel bir hakikat sevgisi duygusu ortaya çıkabilir.

Duyguların genel işlevlerine ilişkin hükümler de önemlidir. V. K. Vilyunas, F. V. Bassin, P. M. Yakobson, B. I. Dodonov, V. L. Popluzhny, A. V. Zaporozhets'in teorik hükümleri, düşüncenin duygusal düzenlenmesi çalışmasında da kullanılabilir. Her türlü duygusal fenomen, zihinsel aktivite ile ilişkilidir (buna dahil olur) - hem etkiler hem de uygun duygular ve duygular (A. N. Leontiev'in sınıflandırmasına göre). Entelektüel saldırganlık, entelektüel stres, entelektüel hayal kırıklığı hakkında da konuşabilirsiniz.

Bu nedenle, çeşitli psikologların zihinsel aktivitesinde duyguların incelenmesine yönelik ana yaklaşımları inceledik, zihinsel aktivitenin duygusal düzenlenmesine ilişkin deneysel psikolojik çalışmaların nispeten yakın zamanda başladığı, ancak onlarsız modern bir hayatı hayal etmenin artık mümkün olmadığı ortaya çıktı. düşünme psikolojisi. Düşünmenin “iç koşulları”, duygusal değerlendirmelerin hem ortaya çıkışı hem de karmaşık dinamikleridir.

Bu nedenle, birinci bölümde düşünmeyi ve yasalarını inceledik.

Psikoloji literatüründe düşünme, bilişsel süreçlerin duyusal-algısal düzeyinde bulunmayan üç yapısal özellik ile tanımlanır. Düşünme, gerçekliğin nesneleri arasındaki temel bağlantıların ve ilişkilerin bir yansımasıdır.

Ülkemizde düşünme psikolojisi sorununun gelişimi iki yönde gerçekleştirilir: ilki SL Rubinshtein kavramından gelir, ikinci yön, zihinsel eylemlerin kademeli oluşumu hakkında fikirlerin gelişimi ile ilişkilidir. içselleştirme kuramı.

S. L. Rubinshtein tarafından geliştirilen düşünme teorisinin metodolojik temeli, determinizmin diyalektik-materyalist ilkesidir.

Düşünme, tüm zihinsel süreçlerle ilişkiye dahildir, yalnızca belirli bir sorunu veya görevi çözmeyi gerekli kılan uygun bir güdü olduğunda ortaya çıkar.

Belirli bir güdünün varlığı, problem durumunu analiz etme ihtiyacını doğurur.

Duygular genellikle düşünme sürecine müdahale ederek onu değiştirir.

Ancak duygular sadece çarpıtmakla kalmaz, aynı zamanda düşünmeyi de teşvik eder. Duygular ve hisler bir insanın tüm yaşamına nüfuz eder. Tamamen zıt bir etkiye sahip olabilirler: bir yandan davranışı, etkinliği etkinleştirin, diğer yandan yavaşlama, uyumsuzluk davranışı ve etkinliği.

Psikoloji tarihinde, ilk bakışta, iki zihinsel sürecin ilişkisine dayanan düşünme türlerini ayırt etmeye yönelik oldukça sıra dışı girişimler vardır: entelektüel ve duygusal. Bunun sonucunda “duygusal düşünme”, “duygusal zeka” gibi kavramlar ortaya çıkar. Bu makale bu kavramlara biraz ışık tutmaktadır.

Destekleyici makaleler:

Son yıllarda, yazarlarının anlamına göre, düşünme sürecindeki belirsizlik hükmünü içeren “duygusal düşünme” terimi kullanılmaya başlandı. Bu, bir kişinin duygusal olarak düşündüğü zaman, mantık ve matematik yardımıyla düşüncelerinin gidişatını belirlemediği anlamına gelir.

Modern felsefi ve psikolojik literatürde duygular ve düşünce, birbiriyle yakından ilişkili ancak temelde heterojen süreçler olarak kabul edilir. Zihinsel fenomenleri sınıflandırırken, düşünme geleneksel olarak duyumlar, algılar ve diğer bazı içsel faaliyetlerle bir grup bilişsel süreç içinde birleştirilir ve duygu ya bağımsız bir kategori olarak seçilir ya da iradeye “eklenir”. Bazen duygular ve düşünce "duygusal düşünme" içinde birleştirilir, ancak bilimsel bir metafor anlamında. Bu, düşüncenin, ana eğilimi duyguların, süreçlerin ve sonuçların dahil edilmesine yol açtığında, bu öznel anları maddi şeylerin nesnel özellikleri ve bilinçten bağımsız bağlantıların kendileri olarak verdiğinde, rasyonelden uygun duygusala dönüştüğü anlamına gelir.

Duygusal düşünme, doğal düşünmeye en yakın olanıdır, çünkü kelimeler onun için zayıf düzenleyicilerdir. Ancak rasyonalitenin hayatta kalmaya yardımcı olduğu uygarlık dünyasında, duygusal düşünce insanı zayıf ve savunmasız hale getirir. Duygusal düşünmenin kadınların özelliği olduğu varsayılmamalıdır, erkekler buna daha az bağlı olamaz. Ne de olsa, duyguların tezahürü ile ilgili değil, duyguların düşünme üzerindeki etkisi ile ilgili. Duygusal olarak düşünen bir kişi, seçiminde daha sık tat, duyum, duygu, sezgi tarafından yönlendirilir. Duygusal düşünme, etkilenebilirliği artırır. Bu bir yandan neşe ve dikkatsizliğe, diğer yandan aşırı sinirlilik ve depresyona yol açar. Zıtlıklar aynı nedenden kaynaklanır. Duygusal düşünceye sahip bir kişiyi yalnızca sözlü olarak etkilemek zor ve uygun değildir.

Figüratif ve duygusal düşünme zihnin ayrılmaz parçalarıdır. Düşünme sürecinde büyük bir rol oynarlar ve birbirleriyle yakından ilişkilidirler. Birincisi her zaman düşünme sürecinde bulunur, ikincisi figüratifin düşünceye ilişkin içgörü anları elde etmesine, yeni orijinal düşünceler geliştirmesine yardımcı olur. Figüratif ve duygusal düşünme oranı hakkında, şunu söyleyebiliriz: figüratif düşünme yanan bir ateştir ve duygusal düşünme, daha iyi yanması için ateşe atılan kütüklerdir.

Bir kişi bir şey hakkında bilgi edindiğinde, zihni bu görüntünün duygusal rengiyle birlikte bu şeyin görüntüsünü korur. Gelecekte, bir kişi bu şeyi imajına ve duygusallığına dayanarak yeniden yapabilir. Bu durumda, duygusal düşünme ona bu şeyi orijinal bir şekilde yeniden yapma fırsatı verir. Bir ressam, tuvalinde bir kişiyi tasvir ettiğinde, bir kişinin görüntüsünden başlar ve ardından duygusal düşüncesi ona hangi özelliklerin verileceğini önerir.

İnsan, etrafındaki dünya hakkında ilk düşünceye sahip olduğu andan itibaren antik, tarih öncesi zamanlardan beri figüratif düşünceyi kullanıyor. Daha fazlası söylenebilir: insanın hayvani hali, hayvan dünyası insanlara mecazi düşünce verdi ve onsuz bir kişinin dili, konuşması ve elbette sanatı olmazdı. Yaratıcı düşünme süreci, mantıksal düşünmeye kıyasla hızlı, hatta anlıktır. Ve bir kişi ne kadar hızlı mecazi düşünceye sahipse, o kadar yeteneklidir.

Duygusal düşünme günlük yaşamda yaygındır. Doğa, bazı insanlara bu armağanı daha büyük ölçüde (azınlıklarını), diğerlerini daha az ölçüde (çoğunluklarını), bazılarını, duygusal düşünmeyi hiç vermedi. Aynı zamanda, bu tür bir düşüncenin, kural olarak, yalnızca sanatçıların doğasında olduğu varsayılmamalıdır. Aynı zamanda güçlü bir hayal gücüne sahiptirler. Yaratıcı düşünce olmadan sanatçı olamaz ve duygusal düşünceye sahip bir kişi her zaman sanatçı olmaz. Gelişmiş duygusal düşünceye sahip bu tür insanlara yaratıcı insanlar denilebilir.

Unutulmamalıdır ki hem duygusal düşünen insanlar olmadan hem de duygusal olarak düşünen insanlar (mutlak çoğunluk olan) olmadan insanlık gelişemez. İlki, duygusal içgörüler sayesinde fikirler verir, keşifler yapar, yeni şeyler icat eder, ikincisi bu içgörüleri uygulamaya koyar ve çok yetenekli bir şekilde. Bazıları diğerlerini tamamlar ve kolektif verimli bir zihin elde edilir.

Genel olarak, psikolojide birincil ve ikincil zihinsel süreçleri ayırt etmek gelenekseldir. Buna göre, iki tür zihinsel aktivite ayırt edilir: birincisi, bilinçaltının zihinsel işlevlerinin, ikincisi - bilinçli düşünmenin özelliğidir. Birincil sürecin düşüncesi, yoğunlaşmayı ve yer değiştirmeyi ortaya çıkarır, yani. görüntüler genellikle birleşir ve kolayca birbirinin yerine geçebilir ve birbirini sembolize edebilir; bu süreç mobil enerjiyi kullanır, uzay ve zaman kategorilerini göz ardı eder ve haz ilkesi tarafından yönetilir, yani. halüsinasyonlu arzuların yerine getirilmesiyle içgüdüsel gerilimin hoşnutsuzluğunu azaltır. Topografik olarak, bayramda işleyen bir düşünme biçimidir. İkincil sürecin düşüncesi, dilbilgisi ve biçimsel mantık kurallarına uyar, ilişkili enerjiyi kullanır ve gerçeklik ilkesi tarafından yönetilir, yani. uyarlanabilir davranış yoluyla içgüdüsel gerilimden duyulan hoşnutsuzluğu azaltır. Freud, birincil süreçlerin ontogenetik ve filogenetik olarak ikincil süreçlerden - dolayısıyla terminolojiden - daha erken olduğunu düşündü ve zayıf uyarlanabilirliğin bunların doğal bir özelliği olduğunu düşündü. Tüm ego gelişimi, birincil süreçlerin bastırılmasına ikincildir. Ona göre ikincil süreçler, ego ile ve dış dünyaya uyum ile eşit bir temelde ve eşzamanlı olarak gelişti ve sözlü düşünme ile yakından ilişkilidir. Birincil süreçlerin bir örneği - rüyalar, ikincil - düşünce. Rüya görme, yaratıcı ve yaratıcı aktivite (hayal gücü ve yaratıcılık) ve duygusal düşünme, her iki sürecin karışık tezahürleridir. Bu iki süreç, söylemsel ve söylemsel olmayan sembolizmi anımsatır.

Bilinçaltı ve duygular

Duyguların tüm yaşamımıza nüfuz ettiği gerçeği hakkında çok şey söylendi. Burada sadece çok sık bahsedilmeyen duygular hakkında bazı bilgileri vurguluyoruz.

Bilinçaltı tüm fiziksel süreçleri düzenler. Duyguların doğduğu, davranış kalıplarının oluştuğu yerdir. Bu, beynin tüm korkuların, endişelerin, beklentilerin vb. yaşadığı kısmıdır.

Bilinçaltı zihin bunu yapan mekanizmadır.

a) Bizim için otomatik eylemler gerçekleştirir (yürür, nefes alır vb.)
b) Duyulardan gelen bilgileri (düşünceler ve hayal gücü dahil) analiz eder ve bir duygu şeklinde hayatta kalmak için bir tavsiyede bulunur.

Ayrıca, bilinçaltı ve duygular, önceden belirlenmiş (ciddi veya şaka yoluyla) bazı hedeflere ulaşmak için ipuçları olabilir.

Bu yüzden bilinçaltına otopilot diyebilirsiniz. Bir dereceye kadar, otopilot, kontrolleri ondan almanıza direnir. Çaba gerektirir, dikkatinizi yönetmek zordur, ancak mümkündür. O zaman otomatik pilot da buna alışacaktır.

Duygular bilinçaltının dilidir. Duygu, bilinçaltı zihnin durumunun bir yansımasıdır. Bilinçaltı zihnimiz bizimle duyguların dilinde konuşur. Deneyimlerimizi ve duygularımızı yansıtırlar. İyi bir ruh halindeysek, iç organlarımızın normal olduğu anlamına gelir ve kötü ruh halimizi başkalarından çıkardığımızda bilinçaltımız vücutta her şeyin yolunda gitmediğinin sinyalini verir.

Ayrıca, yeteneklerimiz ve ihtiyaçlarımız arasındaki uyumsuzluğun bir sonucu olarak duygular da ortaya çıkar. Doğal olarak arzularımızı tatmin edemezsek olumsuz duygular yaşarız. Aksi takdirde, duygular olumlu olacaktır. Sorun şu ki, bir kişi bilinçaltının ona ne söylemeye çalıştığını her zaman anlamaz. Ve bizimle rüyalar, vizyonlar ve hatta halüsinasyonlar aracılığıyla konuşabilir. Genellikle rüyalarda bir uyarı görürüz veya bir şey öngörürüz - bu nedenle bilinçaltı bize sağlık durumuna dikkat etmemiz gerektiğini söyler. Genellikle hastalıklar, aşırı olumsuz duygular nedeniyle ortaya çıkar - vücut aşırı heyecanlıdır ve gergin sistem sinir krizi ve psikozlarla tepki verir.

Olumsuz duygular da ortaya çıkar çünkü alışılmış davranış kalıpları, yani alışkanlıklar ihlal edilir. Ayrıca, bir kişinin ihtiyaçlarının karşılanmamasından ve sözde arzunun baskın olmasından da kaynaklanabilir. Bu durumda kişinin tüm düşünceleri isteneni elde etmeye odaklanır ve bu bir saplantıya dönüşür.

Genel olarak, olumlu duyguların olumsuz olanlardan daha güçlü olduğu kabul edilir (iyiliğin kötülüğe galip gelmesi anlamında), ancak bu durumda, arzu edilen gerçekmiş gibi aktarılır. Tabii ki, bu şekilde düşünmek daha hoş, ancak pratikte şu modele sahibiz:

*Özellikler*	*Duygular olumlu*	*Duygular olumsuz*
Ömür:		Büyük (ömrü kadar)
Rejenerasyon (çoğunlukla)		Dış ve iç
Deactualization
Aynı nedenden dolayı yeniden ortaya çıkma yeteneği
geri çağırma etkisi	hızlı azalan	istikrarlı bir şekilde büyüyor
Birkaç nedenin varlığında, duyguların gücü	istiflenmez	özetlenmiş
Anlamsal bir kompleks oluşturma yeteneği	Eksik
Dolaylı Başlatma Yeteneği	Eksik

Bilinçaltı düzeyde duygular.Çoğumuz duyguların belirli olayların bir sonucu olarak ortaya çıktığı konusunda hemfikiriz ve genellikle bunlara neden olan nedeni anlarız. Örneğin, bir çocuk dondurma tezgahı gördüğünde tarif edilemez bir şekilde sevinir ve havlayan bir köpek gördüğünde korkar ve ağlamaya başlar. Son zamanlarda yapılan araştırmalar, duyguların sadece bilinçli değil, aynı zamanda bilinçaltı düzeyde de uyarılabileceğini ve manipüle edilebileceğini göstermiştir. Tilburg Institute for the Study of Behavioral Economics'ten Hollandalı psikologlar Kirsten Reiss ve Didrik Stapel, bir kişinin bir olayın ruh halini veya duygularını etkilediğinin farkında olmasına gerek olmadığını kanıtlayan bir dizi deney yapan ilk kişilerdi. Bilim adamları, bir kişinin belirli uyaranlara hızlı ve bilinçsizce tepki verebildiğinden, duygusal olaylara farkında olmadan tepki verebileceğini varsaydılar: "Hırlayan bir boz ayıyı gördüğünüzde hayatta kalma olasılığınız daha yüksektir. hareket etmeyeceksin. Ve böyle bir reaksiyona neyin neden olduğunu anlamanıza gerek yok ”diyor Rice ve Stapel.

Bir kişide bilinçaltı düzeyde belirli duyguların uyandırılıp uyandırılamayacağını bulmak için psikologlar, deneye katılanların düşüncelerini ve duygularını analiz ettiler ve davranışlarını gözlemlediler. Bu çalışma, bir kişinin belirli duygulara neden olan bilgileri otomatik olarak algılayabildiği teorisine dayanmaktadır. Deneye katılanlar üç gruba ayrıldı ve monitör ekranında kısa süreli flaşların görüneceği konusunda uyarıldı. Ardından ekranın sağ tarafında yanıp sönüyorsa “P” tuşuna, solda ise “L” tuşuna basmaları istendi. Gerçekte, "parlamalar" korku, iğrenme veya nötr duygular uyandırmak için özel olarak seçilmiş bilinçaltı görüntülerdi. Resimler farklı oranlarda parladı ve bu da katılımcıların ekranda gördüklerinin tam olarak farkında olmamasına neden oldu. Başka bir deyişle, deneklerin kendilerine hırlayan köpek resimleri, kirli tuvaletler veya atlar veya sandalyeler gibi nötr resimler gösterildiğinden haberleri yoktu.

Bu görüntülerin bilişsel algı, duygular ve davranış üzerinde ne gibi etkileri olduğunu öğrenmek için katılımcılardan üç test yapmaları istendi. Bilişsel algıyı incelemek için eksik harfleri değiştirerek farklı kelimeler oluşturdular. Sonuç, iğrenme, korku, öfke ifade eden, ortak olumsuz, olumlu ve tarafsız çağrışımlara sahip kelimelerdi. İkinci testte, 7 puanlık bir ölçekte, katılımcılar ruh hallerini, korku, iğrenme, tatmin, rahatlama, gurur, öfke, utanç ve neşe hissetme derecelerini değerlendirdiler. Davranışı değerlendirmek için deneklerden ya “kötü yemek testi”ne ya da “korkutucu film testi”ne katılmaları istendi. Teoride, iğrenç görüntülere sahip resimler gösterilen katılımcılar tatsız bir şey denemek istemezler. Sonunda, araştırmacılar, deneyin amaçlarını ve hedeflerini ne kadar anladıklarını öğrenmek için katılımcılara bilinçaltını etkileyen resimler hakkında her seferinde daha spesifik sorular sordular.

Psikologlar Psikoloji Bilimi Derneği'nin bilimsel dergisinin sayısında yayınlanan ilginç sonuçlar, Hollandalı araştırmacıların teorisini büyük ölçüde doğrulamaktadır. Bilinçaltında iğrenç resimler gösterilen denekler, iğrenç bir anlam ifade eden kelimeler oluşturdular ve "korkutucu film testini" seçme eğilimindeydiler. Aynısı, korku uyandıran resimleri izleyen katılımcılar için de geçerliydi. Korku ve "tatsız yemek testi" ifade eden kelimeleri seçtiler. Psikologlar, katılımcıların hızlı frekanslı (120 ms) bir duygusal uyarana maruz kaldıktan sonra, korkutucu resimler gördükten sonra korku gibi belirli bir duygunun eşlik ettiği genel bir olumsuz ruh hali yaşadıklarını buldular. Ultra hızlı (40ms) görüntülemeden sonra, herhangi bir duygu olmadan olumsuz bir durum ortaya çıktı.

Böylece, Hollandalı psikologlar ilk kez deneylerinde, bir insanda onlara neden olan nedeni anlamadan çok özel duyguların oluşabileceğini ve genel ruh halinin belirli bir duyguya dönüşebileceğini kanıtlamayı başardılar. Deneyler, bir kişinin sonunda duygularının farkına nasıl vardığını tam olarak ortaya koymasa da, bilim adamları ek bir hipotez öne sürdüler. “Duygular doruğa ulaştığında, kişi kendi eylemlerini ve bedensel tepkilerini bilerek bunların farkına varır; ve tam tersi, duygular daha az ifade edildiğinde, bir kişi pratik olarak küçük ilgili eylemlerine ve bedensel tepkilerine dikkat etmez.

Duygusal düşünme hipotezi

Düşünme türlerini sınıflandırma sorunu

Psikoloji bilimi, tarihsel gelişimi sırasında yavaş yavaş felsefeden ayrıldı, bu nedenle, psikologların ilgi alanının, her şeyden önce, başlangıçta filozofları meşgul eden düşünce türüne - sözel-mantıksal (akıl yürütme) düşünme ile karakterize edilmesi tesadüf değildir. dil temelinde var olan ve işlev gören kavramların, mantıksal yapıların kullanımı.

Gerçekçi ve otistik düşünme de farklıdır. İlki esas olarak mantıksal yasalarla düzenlenen dış dünyaya yöneliktir ve ikincisi, insan arzularının gerçekleşmesiyle bağlantılıdır (aramızda, hüsnükuruntuyu gerçekten var olarak kabul etmedik!). Bazen "benmerkezci düşünme" terimi kullanılır, her şeyden önce başka bir kişinin bakış açısını kabul edememeyi karakterize eder.

Üretken ve yeniden üreten düşünceyi ayırt etmenin temeli, konunun bilgisiyle ilgili olarak zihinsel aktivite sürecinde elde edilen ürünün yenilik derecesidir. İstemsiz düşünce süreçlerini keyfi olanlardan ayırt etmek de gereklidir: örneğin, rüya görüntülerinin istemsiz dönüşümleri ve zihinsel sorunların amaçlı çözümü.

Iraksak ve yakınsak düşünme arasında ayrım yapın.

Iraksak düşünme (Latince sapmadan - ayrılmaya), genellikle sorunları ve görevleri çözmek için kullanılan bir yaratıcı düşünme yöntemidir. Aynı soruna birçok çözüm bulmaktan ibarettir.

Yakınsak düşünme (Latince yakınsamadan yakınsamaya), belirli bir sorunu çözmek için önceden öğrenilmiş algoritmaları tam olarak kullanma stratejisine dayanır, yani. Bu sorunu çözmek için temel işlemlerin sırası ve içeriği hakkında talimatlar verildiğinde.

Farklı yeteneklerin özel testleri vardır, örneğin, Gestalt ve Jackson'ın testi: test konusunun tuğla, karton parçası, kova, ip, karton kutu gibi nesneleri kullanmanın mümkün olduğu kadar çok yolunu bulması gerekir. , bir havlu.

Iraksak düşünme yöntemleri arasında beyin fırtınası, hafıza haritalama vb.

Yukarıdaki liste tam olmaktan uzaktır. Örneğin, ZI Kalmykova, üretken düşüncenin sözel-mantıksal ve sezgisel-pratik bileşenlerini seçer. Düşünme türleri arasında var olan karmaşık ilişkiler henüz büyük ölçüde ortaya konmamıştır, ancak asıl şey açıktır: Psikolojide "düşünme" terimi, niteliksel olarak heterojen süreçleri ifade eder.

Psikoloji tarihinde, ilk bakışta, iki zihinsel sürecin ilişkisine dayanan düşünme türlerini ayırmaya yönelik oldukça sıra dışı girişimler de vardır: entelektüel ve duygusal. Bunun sonucunda “duygusal düşünme”, “duygusal zeka” gibi kavramlar ortaya çıkar. Düşünme türlerinin sınıflandırılmasına yönelik bu yaklaşımın kapsamlı bir analizini yapalım. Psikoloji biliminin diğer bölümlerinde de benzer fikirlerin sunulduğuna dikkat edilmelidir. Örneğin, "duygusal bellek" terimi yaygın olarak kullanılmaktadır (Tikhomirov, 1984). Duygular ve düşünme arasındaki ilişkinin sorunlarıyla ilgili olarak, böyle bir sınıflandırma doğası gereği "iki taraflı" olabilir. Örneğin, duygusal durumları sınıflandırırken, sadece "entelektüel duygular"dan değil, aynı zamanda "entelektüel saldırganlık", "entelektüel stres", "entelektüel engellenme"den de bahsedilebilir (ibid.).

Duygular ve düşünme arasındaki ilişkinin analiziyle ilgili sorunların özelliği, genellikle düşünme hakkındaki öğretiler ile duygular hakkındaki öğretilerin kesişme noktasında ortaya çıkması ve burada burada çevresel bir konum işgal etmesi gerçeğinde yatmaktadır. Gerçek bir çözüm arayışında, düşünme düzeyinde zihinsel yansımanın oluşumunda duygusal süreçlerin rolü dikkate alınmadan, düşünme sürecinin psikolojik özellikleri esasen eksik olacaktır. Düşünmenin motivasyonel koşulluluğunun analizi, düşünmenin öznelliği üzerine en önemli teorik konumu belirlemek için yeterli değildir. Motifler (ihtiyaçlar) ile başarı veya bunlara karşılık gelen konunun etkinliğinin başarılı bir şekilde uygulanma olasılığı arasındaki ilişkiyi yansıtan duyguları karakterize etmek gerekir.

"Duygusal düşünceyi" tanımlama sorununa yaklaşımlar
"Duygusal düşünme", "duygusal zeka" terimleri, kural olarak, araştırmacıların entelektüel ve duygusal süreçler arasındaki ilişkiyi analiz etme girişimlerini yansıtıyordu. Bu girişimler genellikle duygu ve hislerin özel bir rol oynadığı belirli türdeki entelektüel süreçlerin tanımlanmasına yol açtı. Duyguların ve duyguların biliş üzerinde ağırlıklı olarak olumsuz bir etkiye sahip olduğu bakış açısı yaygınlaştı. Böyle bir konum, duyguların akıl üzerindeki "zaferinin" iyi bilinen gerçeklerini yansıtıyordu. Bu yaklaşım çerçevesinde, duyguların etkisi altında gerçeği yansıtma sürecinin çarpıtılmasına ilişkin gerçekler mutlaklaştırıldı: örneğin, T. Ribot'un “duyguların mantığı” ve “otistik düşünme” hakkındaki fikirleri. E. Bleiler tarafından.

Aynı zamanda, psikolojik literatürde "duygusal zeka" teriminin başka bir yorumu kaydedilmiştir. Dolayısıyla J. Mayer ve P. Salovey tarafından önerilen “duygusal zeka” kavramında anahtar kavram “kişinin duygularını ve duygularını, kendisini ve diğer insanları kontrol edebilme, bunları ayırt edebilme ve onları ayırt edebilme yeteneği” olarak tanımlanmaktadır. kişinin düşüncelerini ve eylemlerini kontrol etmek için bu bilgiyi kullanın." Böylece duygular ve düşünme arasındaki ilişkinin bir başka yönü, yani entelektüel süreçlerin duygu ve hisler üzerindeki etkisi ele alınmaktadır. Bu durumda, aklın duyular üzerindeki "zaferi" hakkında konuşmayı tercih edebiliriz.

Duygusal zeka ile birlikte, duygusal düşünme ve duygusal yeterlilik gibi birbiriyle ilişkili kategoriler açıklama gerektirir. Duygusal yeterlilik, özellikle, kişinin duygu ve arzularının iç ortamıyla hareket etme yeteneği, bir kişinin deneyime açıklığı, duyguları olarak tanımlanır. Görüldüğü gibi burada da uzamsal tanımlamalar bulunmaktadır. Duygusal düşünme, kavramın anlamsal belirsizliği nedeniyle, genellikle duygusal zeka ile tanımlanır veya tam tersine, düşünce sürecinin bilginin nesnelliğini azaltan bir tür kusurlu bileşeni olarak anlaşılır. Kanımızca, duygusal yeterlilik yeterli kararlar almayı ve harici ve dahili entelektüel işlemenin sonuçlarına dayanarak hareket etmeyi sağlayan bir dizi bilgi, beceri ve yetenektir. duygusal bilgi. Sırayla, duygusal düşünme duygusal bilgiyi işleme sürecidir.

"Duygusal zeka" ve "duygusal düşünme" kavramlarının tanımına yönelik belirtilen yaklaşımlar, entelektüel süreçlerin incelenmesi alanındaki mevcut durumu yansıtmaktadır. L.S. tarafından aday gösterildi. Vygotsky'ye göre, “duygu ve aklın birliği” tezi niteliksel olarak heterojen iki biçimde ifade edilebilir: akıl dürtüleri kontrol edebilir, bilinci tutkuların esaretinden kurtarabilir ve akıl dürtülere hizmet edebilir, bilinci yanıltıcı, arzu edilir bir duruma sokar. Dünya. Öznenin kendi davranışını düzenleyebilme yeteneği, "entelektüel olgunluk" kriteri olarak kabul edilir. Yüksek düzeyde entelektüel olgunluk, nesnel olarak meydana geldiği gibi herhangi bir olayın özne tarafından algılanmasına katkıda bulunur, yani. gerçekliği bozmadan (veya bu gerçeklik algısı düzeyine önemli bir yaklaşımla). Bu, konunun nesnel gereksinimlerin ve gerçekleştirilen faaliyetin koşullarının etkisi altında kendi davranışının amaçlarını ve amaçlarını kontrol etmeye ve değiştirmeye hazır olmasına karşılık gelir. Düşük bir entelektüel olgunluk düzeyinde (çeşitli stres faktörlerinin etkisi, depresyon vb. entelektüel faaliyeti belirli biçimlerde tezahür edecektir.

Klasik felsefede duygu ve düşünce arasındaki ilişkiler
L. Thurstone (Thurstone, 1924) ve R. Sternberg'in (Sternberg, 1988, 1993) zeka çalışmasında bağımsız bir bilimsel yön olarak düzenleyici yaklaşımı doğrulamadaki esasını inkar etmeden, düşünce ve duygular arasındaki ilişki antik çağ filozofları tarafından ileri sürülmüştür. Platon'un ünlü diyaloğu Phaedo'da Sokrates, bir kişinin duygu ve hislerinden hakikat bilgisine bir tür engel olarak bahseder. "Beden bizi arzularla, tutkularla, korkularla ve o kadar çok saçma hayaletle dolduruyor ki, inanın bu kelime yüzünden, bizim için herhangi bir şey düşünmemiz gerçekten imkansız!" Zihni, hakikat arayışına müdahale eden bedenin tutkularından “temizleme” arzusu, herhangi bir konunun bilgisine “yalnızca (mümkün olduğunca) düşünce yoluyla” yaklaşılması gerektiği fikirlerine yol açar. duygular veya duyumlar. Gerçek bir düşünür, biliş sürecinde kendisini bedensel her şeyden ayırmaya çalışmalı ve kendisini yalnızca "kendi başına" "saf" düşünceyle donatmalıdır. Böylece, gerçek bir insanın hayatındaki tutkuların varlığı, iki tür düşünmeyi olduğu gibi ayırt etmemizi sağlar: gerçek, yani. tutkular tarafından çarpıtılmış ve "kirlenmiş" ve onlardan "temizlenmiş". Bu mantığı izleyerek Sokrates, "saf bilgi" elde etmek için bedenden ayrılmanın gerekli olduğu ve bunun ancak ölümden sonra mümkün olduğu sonucuna varır. Bir kişi ancak Hades'e inerek "zihne tüm saflığıyla" katılabilir. Ancak gerçek hayatta saf bilgiye ne kadar yakınsak, bedenle olan bağımızı o kadar sınırlandırır ve "doğasından etkilenmeyeceğiz".

Büyük ölçüde, tutkularını kontrol etme yeteneği, bilgelik uzmanları olan filozofların doğasında vardır. Gerçek bir filozof, "tutkulara kapılmama, onları kısıtlama ve küçümseme ile ele alma yeteneği" ile karakterize edilir. Bu bakış açısına dayanarak, özellikle vücudun tutkularını kontrol etmek için belirli stratejilerde insanlar arasındaki farklılıklar aranır. Böylece, kişinin duygularını düzenleme, onları yönetme yeteneğinin yalnızca filozoflarda değil, bir dereceye kadar diğer insanlarda da olduğu kabul edilir. Bununla birlikte, yönetim yönteminin kendisinde belirli niteliksel farklılıklar vardır. "Saçma sapan insanlar" vücudun tutkularına direnemezler, tamamen onlara boyun eğerler, zevklere boyun eğirler ve arzularını kontrol edemezler. "Kör akıl sahibi" ılımlı insanlar, "bazı zevklerden sırf başkalarını kaybetmekten korktukları, onları şiddetle arzuladıkları ve tamamen ellerinde oldukları için" kaçınabilirler. Böylece bazı zevklere teslim olan insanlar bu şekilde diğerlerini de fethedebilirler, yani "tam da ölçüsüzlükten dolayı ölçülüdürler."

Ancak bir zevki diğeriyle, “korku için korku”, “keder için keder” değiştirerek, bir kişi “yanlış bir değişim” yapar. Sokrates'e göre sadece zihin, her şeyin verilmesi gereken tek doğru değişim parasıdır. Bu nedenle, gerçek erdem her zaman akılla ilişkilendirilirken, “zevklerin, korkuların ve benzeri her şeyin ona eşlik edip etmemesi önemli değildir” (ibid.). Akıldan ayrılan erdem, “boş bir görünüm”, “zayıf ve yanlış” olur. “Bu arada hak, gerçekten her şeyden (tutkulardan) arınmadır ve sağduyu, adalet, cesaret ve aklın kendisi bu arınmanın araçlarıdır.” Bu nedenle, bir dereceye kadar, duygular ve düşünme arasındaki ilişkiyi analiz etmeye yönelik birçok girişimin doğasında olacak olan üç ana tez ortaya atılmıştır.

İlk olarak, bir kişinin bedensel varlığıyla ilişkili duyguların, tutkuların, akıl üzerinde, hakikat arayışı üzerinde esas olarak olumsuz bir etkisi olduğu belirtilmektedir. İkinci olarak, hakikat bilgisi "saf" bir düşünce gerektirdiğinden, zihni tutkuların olumsuz etkilerinden "arındırmak" gerektiği ileri sürülmektedir. Üçüncü olarak, bedenin tutkularını kontrol etmenin ve kontrol etmenin çeşitli yolları ("teknikler" olarak adlandırılabilir) belirtilir. Zihnin kendisi, zihni vücudun tutkularının olumsuz etkisinden "temizlemenin" ana aracı olarak hareket eder, bu da duygularınızı kontrol etmenize, onları yönetmenize ve böylece tutkuların biliş süreci üzerindeki olumsuz etkisine karşı çıkmanıza izin verir. Öznenin duygusal süreçler üzerinde böyle bir kontrol uygulama yeteneğindeki bireysel farklılıklar sorunu açıkça ayırt edilir.

"Aklın önceliği" fikri, antik çağ felsefesine egemen oldu. Stoacılar, duygulanımları "zihnin yozlaşması" olarak gördüler ve bir kişinin onlar için bir hastalıkmış gibi "tedavi edilmesi" gerektiğine inanıyorlardı. Yalnızca herhangi bir duygulanımdan kurtulmuş bir zihin, davranışı doğru bir şekilde yönlendirebilir.

Aynı zamanda, eski filozofların, duyguların düşünmedeki olumsuz rolü hakkındaki fikirlerinde bazı tutarsızlıklara dikkat etmek gerekir. Örneğin, "İyon" diyaloğunda sanatsal yaratıcılığın özü hakkında konuşan Sokrates, ilahi kökeninden bahseder. Herhangi bir iyi şairin ancak ilahi güç sayesinde özel bir "ilham ve saplantı" durumunda, "kendisinde artık hiçbir sebep kalmadığında" yaratabileceğini belirtiyor. Tanrı, şairleri akıldan yoksun bırakarak, "onlar aracılığıyla bize sesini verir." "Phileb" (Plato, 1971) diyaloğu, yalnızca güzel renkler ve şekiller üzerinde düşünmekten, melodileri dinlemekten değil, aynı zamanda bilim yapmaktan da doğan özel bir tür "gerçek, saf zevklerden" bahseder. Bu gerçek saf zevkler ıstırapla karışmaz, orantılıdırlar. Neredeyse "Akıl ve Aklın akrabaları"dırlar.

Böylece antik çağ filozofları, duygu ve düşünce ilişkisini karakterize eden çok önemli bir konum ortaya koymuşlardır. İlk kez, hem tezahürlerinin doğası hem de biliş sürecindeki rolleri bakımından diğerlerinden keskin bir şekilde farklı olan özel bir tür duygusal deneyime dikkat çektiler. Kaynağı bilişsel aktivitenin kendisi olan sözde "zihinsel zevklerden" bahsediyoruz. “Zihinsel zevkler ve ıstıraplar”, diğer insan duygusal deneyimleriyle karşılaştırıldığında, antik çağın filozofları tarafından, günlük yaşamdan, vücudun daha “düşük” ihtiyaçlarından ve tutkularından ayrılmış bir tür daha yüksek, “saf” deneyimler olarak kabul edildi. . Bu "saf" ve yüce duygular arasında sürpriz, zihni "kirletmekle" kalmayıp gerçeğin bilgisinden uzaklaştırmakla kalmayıp, tam tersine Aristoteles'e göre bir tür teşvik olan özel bir yere sahiptir. bilişsel aktivite için.

Rene Descartes (1989) insan "tutkularında" (ya da modern dilde duygusal süreçlerde) iki yönü seçti - ruhsal ve bedensel. Tutkuları yönetme sorunu da deyim yerindeyse iki düzlemde ortaya çıkıyor. Örneğin, korkuya neden olan korkunç bir şey gören bir kişi, ruhtan herhangi bir yardım almadan, yalnızca "bedensel olarak" uçabilir. Ancak ruhun özel bir "gücü" varsa, müdahale edebilir ve kişinin davranışını kökten değiştirebilir. Özellikle kaçmasını engelleyebilir ve yaşadığı korkuya rağmen onu yerinde kalmaya zorlayabilir. Descartes, bir kişinin davranışını değiştirmesine neden olan belirli bir kontrol mekanizmasını tanımlamak için "makine benzeri" terminoloji kullanır. Ruh, "hayvan ruhları" adı verilen bir tür hassas hava yoluyla beden üzerinde hareket eder. O "demiri sallar" ve bu "ruhları" başka yolları izlemeye zorlar. Ancak, güçlü bir ruh bile tutkuları yenmek için tek başına yeterli arzu ve iradeye sahip değildir. İşte o zaman akıl arenaya girer. Descartes'a göre tutkular entelektüel olarak fethedilebilir. Bunu yapmak için gerçeği bilmeniz ve belirli bir davranışın olası sonuçlarının (örneğin, tehlikeden kaçma) çok iyi farkında olmanız gerekir.

Descartes'ın tutkularla ilgili akılcı öğretisini inceleyen A.N. Zhdan, ruhun "maddi olmayan nesnelere" yönelik özel içsel duygularının önemli rolüne dikkat çekiyor. Bu duygular, “yalnızca anlaşılabilir bir şey hakkında düşünmekten kaynaklanan entelektüel neşeyi” içerir (Zhdan, 1997).

Aynı zamanda, duyguların evcilleştirilmesi kendi içinde mutluluk anlamına gelmez. Bu özel duygulanım, en yüksek doyum, "dünyanın entelektüel sevgisi" en yüksek türü bilme sürecinde ortaya çıkar. BİR. Zhdan, duyguların biliş sürecindeki olumsuz rolü hakkındaki fikirlerin aksine, bu şekilde "akıl ve duygunun birliğine duyulan ihtiyaç fikrinin onaylandığını" belirtiyor.

Duygular ve düşünce arasındaki ilişkiye psikolojik yaklaşımlar
"Duygusal düşünme" (G. Mayer'in konsepti). Yargılayıcı ve duygusal olmak üzere iki tür düşünmeyi birbirinden ayıran Heinrich Mayer (Maier, 1908), düşünce sürecinin motive edici mekanizmalarını bir ölçüt olarak kabul eder. Yargılayıcı düşünme, bilişsel ilgi, duygusal - "duygu ve irade ihtiyaçları" tarafından teşvik edilir. Duygusal düşünme, sırayla, istemli ve duygusal olarak ayrılır. İkincisi, estetik ve dini düşünceyle en yakından ilişkilidir.

I.I.'ye göre Lapshina (1914), düşünmeyi duygusal ve yargılamaya ayırarak, Mayer, düşünmenin başlatılmasında öncü rolün bilişsel çıkarlara verildiği entelektüel önyargıyı büyük ölçüde ortadan kaldırabildi. Mayer, duygusal düşünme eylemlerinde biliş sürecinin adeta belirsiz olduğunu ve yalnızca bir yan araç olarak hareket ettiğini vurgular. Odak noktası bazı pratik hedeflere ulaşmak olduğu için arka plana düşürülür.

Şimdi Rus psikoloji literatüründe kabul edilen terminolojiye dönersek, Mayer'in "duygusal düşünme" kavramının BM Teplov "Bir Komutanın Zihni" çalışmasında sunulan "pratik düşünme" kavramına çok yakın olduğunu görmek kolaydır. " (1961). Bu nedenle, "duygusal düşünme"yi (Mayer'e göre) bağımsız bir düşünme türü olarak almak yanlıştır. Mayer'in çalışması, duygusal ve duyuşsal düşünmeyle ilgili belirli psikolojik çalışmalardan yoksun olmakla kalmaz, aynı zamanda onları insan zihinsel süreçlerinin tüm çeşitliliğinden açıkça ayırt etmez (Tikhomirov, 1984).

Bleuler, gerçekçi düşünmede duyuşsal öğeler de mevcut olduğundan, otistik ve gerçekçi düşünme arasında keskin bir ayrım yapmanın imkansız olduğuna dikkat çekti. Gerçeklikten ayrılma derecesinde farklılık gösteren çeşitli otistik düşünme biçimleri olduğunu öne sürdü. Düşünce süreci, çeşitli nicel ve nitel oranlarda otistik ve gerçekçi unsurları içerir. Net bir sınır olmamasına rağmen, otistik düşünme, amaçları, işlevleri ve mekanizmaları bakımından genellikle gerçekçi düşünmenin tam tersidir. Gerçekçi düşünme, gerçeği yeterince yansıtmak için tasarlanmıştır; Bir kişinin düşmanca bir dünyada hayatta kalmasına, kendisi için yiyecek almasına, kendini tehlikeden korumasına vb. izin veren düşünme mekanizmalarının gerçekçiliğidir. Çoğu zaman, gerçekçi düşünme, önemli bir hedefe ulaşmak için öznenin sayısız arzusunu ve dürtülerini bastırmaya zorlanır. Otistik düşünme, tam tersine, nesneler ve olaylar arasındaki gerçek ilişkileri yansıtan gerçekliği ve mantığı çok az dikkate alır. Bleuler'e göre otizmin ana hedeflerinden biri, öznenin yerine getirilmemiş arzularının yerine getirilmiş olarak temsil edilmesidir. Otizm, öznenin gerçek deneyimini inkar etmez, sadece bu amaca aykırı olmayan kavramları ve bağlantıları kullanır. Bu nedenle, çevreleyen dünyanın birçok, hatta en temel yönü göz ardı edilir. Otistik fikirlerin kendisi, genellikle tanınması çok zor olan karmaşık sembollerle ifade edilebilir.

Z. Freud ile tartışan E. Bleuler, "otistik düşüncenin" "bilinçdışı" ile örtüşmediğini, ayrıca bu kavramların kesinlikle farklılaştırılması gerektiğine dikkat çekiyor. Otistik düşünme hem bilinçli hem de bilinçsiz olabilir.

Bleuler'i otistik düşünce kavramını tanıtmaya sevk eden olguların çoğu, yeni bilgi teknolojilerinin yaygın olarak tanıtılmasıyla bağlantılı olarak günümüzde beklenmedik bir gelişme göstermiştir. Fantezilerin, rüyaların, "zihinsel yaşamın" kişinin kendi hayal gücünün yarattığı durumlardaki rolü tarihsel gelişim sürecinde önemli ölçüde değişmiştir. Modern toplumda, romantik çağda çok yaygın olan hayal kurma, "hayal kurma", normun bir özelliğinden daha sık patopsikolojik araştırmanın konusu haline geldi. Narkotik ilaçların yardımıyla bu tür değişmiş bilinç durumlarını uyarma girişimlerine zulmedilir veya her halükarda toplum tarafından teşvik edilmez. Sanal gerçekliğin bilgisayar sistemleri, genişleyen sembolik deneyimin sosyal olarak onaylanmış biçimlerinin uygulanmasını mümkün kılar (Nosov, 1994). Eldeki verilere göre, yeni sembolik deneyim biçimlerinin üretilmesi ve uygulanması, hayal gücü süreçlerinin dönüştürülmesi, “bilgisayar rüyaları”, denekler (özellikle çocuklar ve ergenler) üzerinde aynı olumsuz etkiye sahip bir dizi olgunun ortaya çıkmasına katkıda bulunabilir. uyuşturucu olarak. Bu, bilgisayar oyunları veya sözde "İnternet bağımlılığı" ile meşgul olma yoluyla gerçeklikten kaçışta kendini gösterir. Bu olumsuz sonuçların etkisiz hale getirilmesi, ancak otistik düşüncenin fenomenolojisi ve mekanizmalarının ayrıntılı bir çalışması temelinde mümkündür.

Zeka türlerinin çokluğu (G. Gardner'ın konsepti). Howard Gardner (Gardner, 1983), tek bir zeka fikrinden niteliksel olarak farklı zeka türlerinin varlığı fikrine geçmeyi önermektedir. Bu yazara göre, aşağıdaki ana zeka türleri ayırt edilebilir: dilsel, müzikal, mantıksal-matematiksel, mekansal, bedensel-kinestetik ve kişisel. İkincisi, sırayla, kişilerarası ve kişilerarası zekayı içerir. Bütün bu türler birbirinden bağımsızdır ve kendi yasalarına tabi bir tür ayrı sistemler olarak işlev görür. Her birinin evrimsel gelişimde kendi özel yeri vardır (örneğin, müzikal zekanın diğerlerinden daha erken ortaya çıktığı varsayılır). Kişiliğin tam olarak gerçekleşmesi için, listelenen tüm zeka türleri gereklidir. Ancak kalıtım, eğitim ve diğer faktörlerin etkisi altında bazı zeka türlerinin bazı insanlarda diğerlerinden çok daha güçlü gelişebileceği tartışılmaktadır.

Bu nedenle, G. Gardner kavramında, bir özel ("duygusal") zeka türü yerine, duygusal süreçleri anlamak ve yönetmekten niteliksel olarak farklı iki tür sorumludur.

"Duygusal zeka" (J. Mayer ve P. Salovey kavramı). Modern Amerikalı psikologlar P. Salovey ve J. Mayer (Mayer, Salovey, 1993; Salovey, Mayer, 1994) tarafından önerilen "duygusal zeka" kavramı da özel bir tür entelektüel süreç olduğunu iddia ediyor. Ancak, sınıflandırma kriteri değişir. Entelektüel süreçlerde duyguların rolü değil, aksine duyguların ve hislerin anlaşılmasında ve kontrol edilmesinde zekanın rolü öne çıkmaktadır.

"Duygusal zeka" fikri, Gardner tarafından ortaya atılan "kişilerarası zeka" kavramıyla kısmen örtüşmektedir (Gardner, 1983). Mayer ve Salovey, duygusal zeka ile genel zeka arasındaki ayrımın, genel ve sosyal zeka arasındaki ayrımdan daha geçerli yapılabileceğini savunuyorlar. Kural olarak böyle bir ayrım yapmak mümkün değildir çünkü genel zeka kişinin sosyal hayatında son derece önemli bir rol oynar. Aşağıdaki özel mekanizmaların duygusal zekanın altında yatabileceği varsayılmaktadır.

a) duygusallık. İnsanlar, baskın duygusal durumlardaki değişikliklerin sıklığı ve genliği bakımından birbirlerinden önemli ölçüde farklılık gösterebilir. Buna göre, zengin veya tam tersine fakir bir duygu repertuarından bahsedilebilir. Öznenin yaşadığı duygusal durumlar, olayların olasılık ve inandırıcılığının değerlendirilmesini etkiler. Keskin ruh hali değişimleri ile değerlendirmeler de aynı şekilde keskin bir şekilde değişebilir: insanlar alternatif yaşam planları oluşturur. Bu deneyim, öznenin gelecekteki sürprizlere uyum sağlamasına olanak tanır. Ruh halleri ayrıca yaşam önceliklerinin uyumunu da etkiler. Öznenin beklentileri gerçek olaylarla örtüşmediğinde ortaya çıkan duygular, kişinin dikkatini kendine yönlendirebilir, yaşam hedefleri arasındaki öncelikleri belirleme sürecinin gelişmesine katkıda bulunabilir. Duygusal insanlar için daha yüksek seviyeli süreçler mevcuttur: duygulara dikkat, bunların tanınmasının doğruluğu, düzenleyici stratejilerin oluşturulması ve kullanılması. Aynı zamanda, duygularını düzenleme yeteneğine güvenen kişilerin, başarısızlık durumunda ruh hallerini daha hızlı ve verimli bir şekilde değiştirebilecekleri belirtilmektedir.

c) Duygusal temsilleri kodlama ve deşifre etme yeteneği (özel yetenek).

P. Salovey ve J. Mayer, duygusal zeka kavramına üç ana yönü dahil eder:

1. Duyguların doğru değerlendirilmesi ve ifadesi. Çocukların duyguları tanıma becerilerinin yaşla birlikte geliştiği deneysel olarak tespit edilmiştir. Dört yaşındaki çocuklar, vakaların% 50'sinde, altı yaşındakiler -% 75'inde yüzdeki duyguları tanımlar. Bazı duygular daha erken fark edilir, diğerleri daha sonra. Böylece, mutluluk ve iğrenme duygularının doğru bir şekilde tanımlanması 4 yaşında zaten mümkündür. Çocuklar, duygusal durumları ifade etmeye yönelik kelimelerde oldukça hızlı bir şekilde ustalaşırlar.

Yaş gelişimi, duygusal durumların tanınmasında her zaman doğrulukta bir artışa yol açmaz. Bazı yetişkinler kendi duygularını doğru bir şekilde değerlendiremezler ve diğer insanların duygusal durumlarına karşı duyarsızdırlar. Diğer insanların yüzlerinde ifade edilen duyguları tanımakta oldukça güçlük çekerler. Duygularını hem yüz ifadeleriyle ifade etmede hem de kelimelerle ifade etmede önemli bireysel farklılıklar gözlenmektedir. Duygu ve duygularını ifade etmek için duygusal kelime dağarcığını kullanamayan kişilere aleksitimik denir. Mayer ve Salovey, aleksitimiklerin çeşitli psikosomatik hastalıklara karşı oldukça duyarlı olduğunu belirtmektedir. Yetişkinlerin duygularını ifade etmeye çalışırken “duygusal kelimeleri” duygusal olmayan kelimelerle değiştirdiği durumlarda, empati zayıflığı yaşarlar.

2. Uyarlanabilir duygu düzenleme. Duygularını kontrol etme ve yönetme arzusu ve yeteneği, bir kişinin zihinsel gelişiminin en önemli yönüdür. Araştırmalar, çocukların dört yaşından itibaren duygularını düzenleme yeteneğinin farkında olduklarını gösteriyor. Bunu yaparken farklı stratejiler kullanabilirler. Mayer ve Salovey bilişsel deneyimi düzenlemek için en az iki stratejinin varlığına işaret ediyor: bilişsel ("düşün", "değerlendir - o kadar da kötü değil") ve davranışsal ("git ve istediğini yap"). Aynı zamanda, hem ergenlerin hem de 4-6 yaş arası çocukların, duyguları kontrol etmek için etkili ve etkisiz stratejileri eşit derecede iyi tanıdığı belirtilmektedir.

3. Duygulara dayalı bilginin uygulanması. Meyer ve Salovey, duyguların ve ruh hallerinin problem çözme süreçlerini etkilediğine dikkat çekiyor. Bu etkinin özellikleri, hem duyguların türüne hem de çözülen görevlerin türüne bağlıdır. Mutluluk duygusu, yaratıcı ve tümevarımsal kararları teşvik ederken, üzüntü, tümdengelimli kararları ve birçok olası seçeneğin değerlendirilmesini teşvik eder. Uygunsuz bir ruh hali, etkili karar vermeyi baltalayabilir. Ayrıca, gelişmiş bir duygusal zekaya sahip bir kişinin, belirli bir duygusal durumda hangi bilişsel görevlerin daha kolay (daha az stresle) çözülebileceğini değerlendirmek için sezgisel bir yeteneğe sahip olduğu varsayılmaktadır. Yazarlar, örneğin çözülmekte olan problemle ilgili olmayan veya onunla ilgili olmayan fenomenleri sınıflandırırken, mutluluk duygusunun kategorizasyonun etkinliğini arttırdığına dikkat çekiyor. Bu türden etkili sınıflandırma, yaratıcı çözümler bulmaya yardımcı olur. Mutlu insanlar kendilerine daha fazla güvenirler ve bir soruna çözüm bulmaya çalışırken daha fazla azim gösterirler.

Düşünmenin duyu teorisi
1960'ların ortalarından beri geliştirilen semantik düşünme teorisi (Tkhomirov, 1984), belirli zihinsel aktivitenin semantik düzenlemesini açıklamak için tasarlanmıştır. Bu teorideki ana kavram, ilk olarak L.S. tarafından tanıtılan dinamik bir anlamsal sistem (DSS) kavramıdır. Vygotsky (1982). DSS'yi zihinsel aktivite sırasında ortaya çıkan işlevsel bir düzenleme sistemi olarak düşünmek bize verimli görünüyor (işlevsel bir sistem hakkında en gelişmiş fikir P. K. Anokhin'e aittir).

Semantik düşünme teorisi, L.S. Vygotsky, akıl ve duygulanım arasındaki bağlantı üzerine. “... Deterministik bir düşünme analizi, düşüncenin hareketini bir yönde yönlendiren düşüncenin, ihtiyaçların ve ilgilerin, güdülerin ve eğilimlerin itici güdülerinin keşfini zorunlu olarak içerir” (Vygotsky, 1982). Zihinsel yaşamın duygusal, istemli yönü üzerinde düşünmenin ters bir etkisi de vardır. Karmaşık bir bütünü birimlere ayıran bir analiz, “duygusal ve entelektüel süreçlerin birliği olan dinamik bir anlamsal sistem olduğunu gösterir. Her fikrin gözden geçirilmiş bir biçimde, bir kişinin bu fikirde temsil edilen gerçeklikle duygusal ilişkisini içerdiğini gösterir.

A.N.'nin çalışmalarında. Leontiev'in düşüncesi, "yanlılığını doğrudan ifade eden, duygulanımsal düzenlemeye sahip" bir etkinlik olarak kabul edilir (Leontiev, 1967). “Pratik aktivite gibi, içsel aktivite de belirli ihtiyaçları karşılar ve buna göre duyguların düzenleyici etkisini yaşar” (Leontiev, 1964). Aktivite yaklaşımı çerçevesinde, “aslında aktivitenin“ bütünleşik ve bilişsel süreçlerin işlevsel bir sistemine dayandığı, bir kişide bu sistem sayesinde duyguların “akıllı hale geldiği” fikri geliştirilmiştir. entelektüel süreçler duygusal-mecazi bir karakter kazanır, anlamsal hale gelir”. VK Vilyunas (1976), duyguların bir seçim durumunda yer işaretlerinin eşdeğerliğini ihlal ettiğini ve sadece bazılarını vurguladığını belirtmektedir. Böylece duygular, hedeflerin seçimine katkıda bulunur.

DSS'nin problem çözme faaliyetinin düzenlenmesi için merkezi yapısal oluşumu, bir dizi oluşum ve oluşum aşamasından geçen nihai hedefin anlamıdır. Nihai hedefin anlamının etkisi altında, durumun unsurlarının operasyonel anlamlarının geliştirilmesinin aracılık ettiği durumun anlamı gelişir. Nihai hedefin anlamı, aynı anda (çözüm bulma aşamasında faaliyetin seçiciliğini ve düzenlenmesini belirleyen) ara hedeflerin anlamlarının oluşumunu ve nihayetinde durumun operasyonel anlamının oluşumunu ve gelişimini (bir durumda) belirler. daralma yönü).

Anlamların gelişimi, hedef oluşturma sürecinin düzenleyici etkisi altında ilerler. Amaç, etkinlikteki anlamların hareketine aracılık eder ve etkinlikteki anlamın kaderi, büyük ölçüde ona bağlıdır. Hedef oluşumu, yeni konu bağlantıları ve ilişkileri belirleyerek, amacın anlamını somutlaştırarak ve zenginleştirerek sürekli geliştirme süreci olarak yorumlanır. Bu şekilde anlaşılan hedef oluşumuna, çeşitli oluşum türlerinin anlamlarının geliştirilmesi aracılık eder: onlarla öğeler ve eylemler, bir bütün olarak durum, durumun girişimleri ve yeniden incelenmesi. Düşünce süreci, amaç ve anlam oluşturma süreçlerinin bir birliğidir.

Duyguların biliş üzerinde yalnızca olumsuz bir etkiye sahip olduğu2, gerçeğin yansımasını bozan yukarıda tartışılan yaklaşımların çoğundan farklı olarak, bu teoride duyguların olumlu işlevleri de geliştirilmiştir. Özellikle, "entelektüel" olarak adlandırılan özel bir tür duygu, özellikle ayırt edilir ve analiz edilir.

Entelektüel duygular ileriye dönük ve sezgiseldir; zihinsel aktivitede semantik yeni oluşumların oluşumunu işaret ederler ve bu yeni oluşumları daha yüksek bir seviyede birleştirerek bütünleştirici bir işlev gerçekleştirirler. Ayrıca zihinsel aktivitenin ince bir düzenlemesini gerçekleştirirler ve anlamsal gelişime uygun olarak yapısını etkilerler. Duyguların bu işlevi, duygusal gelişimin anlamsal gelişimin bir yönü olduğu gerçeğine dayanmaktadır. Duygular "anlam görevini belirleyen", "anlamın duyusal dokusu"dur.

Etkili zihinsel aktivite, duyguların "akıllı" hale geldiği entegre bilişsel ve duygusal süreçlerin işlevsel bir sistemi olan DSS'ye dayanır, çünkü bunlar konu içeriğinin bütünsel-sezgisel işlenmesi sırasında elde edilen semantik neoplazmaların tahminleridir. Bu işleme, duygusal-mecazi bir karaktere sahiptir ve özünde anlamsaldır. DSS, faaliyetlerin konuşlandırılmasıyla birlikte oluşumunda bir dizi aşamadan geçer. Başlatma aşamasında, gnostik bir çelişki olan zihinsel aktivite nesnesinin duygusal bir beklentisi ve seçimi vardır. Hedef oluşturma aşamasında, problem durumunu dönüştürmek için genel bir proje duygusal olarak öngörülür ve vurgulanır. Sorunun bu “duygusal çözümü” anından önce, duygusal bölgeleri değiştirme ve duygusal birikim süreçleri gelir. Duygusal bölge, duygusal olarak renklendirilmiş bileşenleri içeren bir arama alanıdır. Duyguların birikmesi - bir duygusal bölgeden diğerine geçiş sırasında bir bileşenin duygusal renginde bir artış. Genel proje, somutlaştırma yardımıyla geliştirilir ve eylemin sonuçlarını kabul eden bir forma indirgenir. Somutlaştırma süreci, bu sürecin ara ürünlerini değerlendiren düşünsel duyguları da içerir. Uygulama aşamasında, sonuçları kabul eden kişiye karşılık gelen belirli eylemlerin saptanması ve desteklenmesinde duygular yer alır.

Entelektüel duyguların zihinsel aktivite üzerindeki etkisinin gerçekleştirildiği özel mekanizmalar, duygusal güçlendirme, duygusal rehberlik ve duygusal düzeltmedir.

İkinci mekanizma, duygusal sabitleme mekanizmasının işleyişinin bir sonucu olarak izole edilmiş olan, daha önce duygusal olarak renkli bileşenlere aramanın geri dönmesini sağlar. Dönüş, anlamsal bağlantılara göre gerçekleştirilir ve entelektüel duygu, “yeterli” bir dönüşün işaretidir. Duygusal tümevarım, konu içerik işlemenin bütünsel-sezgisel süreçleri yoluyla ortaya çıkan farklı seviyelerdeki (kişisel ve operasyonel anlamlar) anlamsal düzenleyicilerin karşılaştırılmasına dayanır.

Üçüncü mekanizma (duygusal düzeltme), ortaya çıkan entelektüel bir duygunun etkisi altında arama eylemlerinin doğasında bir değişiklik sağlar (örneğin, bir yön seçme ve arama alanını sabitleme, arama alanının hacmini azaltma, arama alanının ortaya çıkması). yeni bir hedef belirleme taktiği). Daha genel anlamda, davranışın duygusal olarak düzeltilmesi, davranışın genel yönünü ve dinamiklerini bu durumun anlamı ile uyumlu hale getirmek ve özne için gerçekleştirilen eylemler, ihtiyaç ve ilgilerini karşılamak, değerini gerçekleştirmek olarak anlaşılmaktadır. yönelimler. Zihinsel aktivite ile ilgili olarak, arama eylemlerinin doğasındaki bir değişiklik, entelektüel duyguların sadece bir sinyal (sunma) değil, aynı zamanda teşvik edici bir işlev de yerine getirmesi anlamına gelir. Konuyu, problem durumunu dönüştürmek için yeni yollar aramaya, hafızadan hatırlamaya ve yokluğunda problem durumunu dönüştürmek için yeni araçlar yaratmaya teşvik ederler.

Bu nedenle, modern psikolojik literatürde, zihinsel aktivitenin çeşitli sınıflandırmalarında duyguların temsil derecesi ve rolü ile ilgili iki ana bakış açısı geliştirilmiştir. Bir yandan, duygusal süreçlerin olumsuz rolü, zihinsel aktivite üzerinde yıkıcı bir etkiye sahip olma yetenekleri vurgulanmaktadır. Öte yandan, antik çağda ortaya çıkan ve günümüzde şekillenen düzenleyici yaklaşımın ilkeleri, duygusal süreçleri entelektüel süreçlerle kontrol etme becerisine dayanmaktadır.

İnsan yaşamı doğumdan ölüme kadar karar verme. Gün boyunca, her birimiz yüzlerce ve yaşam boyunca - binlerce ve yüz binlerce farklı karar veririz. Aynı zamanda, karar verirken, bir kişi sürekli olarak çeşitli davranış biçimleri arasında seçim yapma sorunuyla karşı karşıya kalır.

Kararlar, bir hayat arkadaşı veya iş yeri seçiminden, film seçimi gibi küçük seçimlerden (mükemmel başarı ile ilgili motivasyon filmleri) iş için görüntüleme veya giyim için. Bazı kararları bilinçaltı düzeyde otomatik olarak veririz, diğerleri bize zorlukla verilir ve olası seçeneklerden birini seçerek uzun acılı yansımaların konusu olur.

Tecrübe ile gelişir. Ancak, Nöroloji Yüksek Lisansı Columbia Üniversitesi John Lehrer uygun şekilde düşünüldüğünde ve uygulandığında belirli bir durumda en iyi kararı vermemize yardımcı olacak birkaç genel karar verme ilkesini özetlemektedir.

Akılcı ve duygusal düşünmeye dayalı karar verme yöntemleri

BASİT SORUNLARIN BİLE DÜŞÜNÜLMESİ GEREKİR

İnsan beyni için karmaşık soruları basit olanlardan ayıran kesin bir sınır yoktur. Bazı bilim adamları, beşten fazla farklı değişkene sahip herhangi bir görevin beynimizi çok çalışmaya zorladığına inanıyor. Diğerleri, bir kişinin herhangi bir zamanda dokuz adede kadar bilgiyi özgürce işleyebileceğine inanıyor. Tecrübe ve pratikle bu aralık biraz genişletilebilir. Ama genel olarak, prefrontal korteks (beynin en gelişmiş kısmı) kesinlikle sınırlı bir mekanizmadır. Duygusal düşüncemiz paralel çalışan mikroişlemcilerden oluşan karmaşık bir bilgisayarsa, rasyonel düşüncemiz eski bir hesap makinesidir.

Ancak, hesap makinesi eski moda bir şey olmasına rağmen, yine de bizim için çok yararlı olabilir. Duygusal düşüncenin eksikliklerinden biri, koşullar altında karar vermeye artık uygun olmayan, biraz modası geçmiş içgüdüler tarafından yönlendiriliyor olmasıdır. modern hayat. Bu nedenle, reklamların, kredi kartlarının veya slot makinelerinin cazibesine kolayca yenik düşeriz. Kendinizi bu eksikliklerden korumanın tek kesin yolu, aklınızı eğitmek ve basit aritmetik hesaplamalar yardımıyla duygularınızı test etmektir.

Elbette en kolay çözümü bulmak her zaman mümkün değildir. Örneğin, çeşitli ahududu reçeli seçmek basit bir iş gibi görünebilir, ancak gerçekte bu ürünün vitrinde onlarca çeşidi olduğunda şaşırtıcı derecede zordur. nasıl kabul edilir rasyonel çözüm? En iyi yol kendinize şunu sormaktır, -" Bu çözüm sayılar kullanılarak formüle edilebilir mi?? Örneğin, çoğu reçel çeşidinin tadı benzerdir, bu yüzden onları fiyata göre sıralayarak pek bir şey kaybetmemiz olası değildir. Bu durumda, diğer şeyler eşit olduğunda, en ucuz reçel en iyi seçim olabilir. Akılcı beynin devralmasına izin verin (duygusal beyin, şık paketleme gibi bazı küçük ayrıntılarla kolayca kandırılabilir). Aynısı karar yöntemiürün detaylarının özellikle önemli olmadığı her alanda kullanılabilir.

Ne zaman Konuşuyoruz zor şeylerle ilgili daha önemli kararlar hakkında - örneğin bir daire, araba veya mobilya - sadece bir fiyata göre sınıflandırma, birçok önemli ve faydalı bilgiyi hariç tutacaktır. Belki en ucuz sandalye gerçekten kalitesizdir ya da belki beğenmezsiniz. görünüm. Ve beygir gücü veya aylık kira gibi tek bir değişkene göre bir araba veya daire seçmeye gerçekten değer mi? Prefrontal korteksten bu tür kararları vermesini istediğinizde, yanlış olması kaçınılmazdır. Sonuç olarak, kendinizi uygun olmayan bir dairede çirkin bir sandalyeyle buluyorsunuz.

Çok önemsediğiniz şeyler hakkında daha az düşünün, size garip gelebilir ama bilimsel olarak mantıklı. Duygularınızın seçimi yapmasına izin vermekten korkmayın.

DÜŞÜNCE GEREKTİREN YENİ SORUNLAR

güvenmeden önce karar verme süreci Duygusal düşüncenize yeni bir sorun hakkında şunu sormalısınız: yaşam deneyimim bu sorunu çözmeme nasıl yardımcı olacak? Karar nereden geliyor, önceki deneyimlerden mi, yoksa sadece düşüncesiz bir duygusal patlama mı?

Bu sorun size yabancıysa, duygular sizi kurtarmaz. Eşi görülmemiş sorunlardan kurtulmanın tek yolu, karar verme sürecinde yaratıcılığı bulmaktır. Bu kavrayışlar, prefrontal kortekste yüksek düzeyde eğitimli nöronlar gerektirir.

Ancak bu, duygusal düşüncemizin bununla hiçbir ilgisi olmadığı anlamına gelmez. Sezginin sinirbilimini inceleyen psikolog Mark Jung-Beeman, olumlu ruh hali Sezgi kullanımını gerektiren karmaşık sorunları çözmede, bir şeye üzülen veya sinirlenen insanlardan çok daha iyidirler.

Neşeli ve neşeli bir insan, üzgün ve üzgün bir kişiden %20 daha fazla bulmaca çözer. Jung-Beeman, bunun nedeninin, beynin üstün kontrolden sorumlu bölgelerinin bir kişinin duygusal yaşamını yönetmekle meşgul olmaması olduğunu öne sürdü. Endişelenmezler ve bu nedenle kendilerine verilen görevi sakince çözebilirler. Sonuç olarak, rasyonel beyin, kendinizi içinde bulduğunuz benzersiz durumlara çözümler bulmaya odaklanabilir.

BELİRSİZLİĞİ KENDİ ELİNİZ İÇİN KULLANIN

Karmaşık problemlerin nadiren basit çözümleri vardır. Durumu basitleştirerek, kendi gözümüzde önemsiz hale getirerek, kendimizi bir güven tuzağına düşme riskiyle karşı karşıyayız: doğruluğumuza ve yanılmazlığımıza o kadar güveniyoruz ki, varılan sonuçla çelişen gerçeklere hiç dikkat etmiyoruz. . Tabii ki, uzun iç tartışmalar için her zaman zaman yoktur. Ancak, mümkünse, uzatmak gerekir karar verme süreci. Kısa görüşlü kararlar, iç tartışmalarımızı ve düşüncelerimizi kestiğimizde, hızlı bir anlaşmanın yardımıyla sinirsel bir argüman yapay olarak sona erdirildiğinde alınır.

Yanlış güvenin görüşümüzün önüne geçmesini engellemenin birkaç kolay yolu vardır. İlk olarak, daima birbiriyle çelişen sonuçları ve hipotezleri göz önünde bulundurun. Kendinizi duruma farklı bir açıdan bakmaya zorlayın, gerçekleri farklı bir konumdan değerlendirin. Bu şekilde, inançlarınızın yanlış olduğunu ve kırılgan bir temele dayandığını keşfedebilirsiniz.

İkinci, bilmediklerini kendine sürekli hatırlat. Bilgimizin eksik olduğunu ve boşluklar olduğunu unuttuğumuzda başımız belaya girebilir.

DÜŞÜNDÜĞÜNÜZDEN DAHA ÇOK BİLİYORSUNUZ

İnsan beyninin paradoksu, kendisi hakkında pek iyi bilgi sahibi olmamasında yatar. Bilinçli beyin kendi temellerinden habersizdir ve tüm sinirsel ve duygusal faaliyetlere karşı kördür. İnsan duyguları - işlediğimiz, ancak algılamadığımız bilgilerin içsel temsilleri - bu, bilinçaltının bilgeliğidir.

Duyguların önemi, yorumlanması ve analiz edilmesi zor olduğu için yıllarca hafife alındı. Nietzsche'nin bir zamanlar belirttiği gibi, bize en yakın olan, en az bildiğimiz şeydir. Şimdi, modern sinirbilimin araçlarıyla, duyguların kendi mantığı olduğunu görebiliriz.

duygusal düşünmeözellikle zor kararlar verme sürecinde faydalıdır. İşlem gücü (milyonlarca bilgiyi aynı anda işleme yeteneği), farklı seçenekleri değerlendirirken ilgili tüm verileri kendiniz analiz edebilmenizi sağlar. Karmaşık görevler, kullanımı çok daha kolay olan daha basit öğelere bölünür ve daha sonra pratik duygulara dönüştürülür.

Bu duygular çok makul çünkü hatalarımızdan öğrenmeyi öğrendik. Bilinçli olarak farkında olmasanız bile, deneyiminizden sürekli olarak yararlanırsınız. Ve hangi konuda uzman olursanız olun, beyin kesinlikle her zaman aynı şekilde öğrenir, hatalar yoluyla bilgelik biriktirir.

Bu oldukça zahmetli süreç kısaltılamaz: Uzman olmak çok zaman ve pratik gerektirir. Ancak, herhangi bir alanda deneyim kazandığınız, hatalar yaptığınız ve tümsekleri doldurduğunuz andan itibaren, kendinize güvenmeye başlamalısınız. karar verme süreci(o alanda) duygularınıza. Beyinden aldığımız bu ince sinyaller, beynimizin anlamayı öğrendiğini söylüyor. bu durum. Etrafınızdaki dünyanın pratik yönlerini, ne yapılması gerektiğini anlayacağınız şekilde analiz etmeyi öğrendi. Tüm bu uzman kararlarını aşırı analiz ederek, herhangi bir eylemde bulunma yeteneğinizi felç edersiniz.

Bu, duygusal düşünceye her zaman güvenilmesi gerektiği anlamına gelmez. Bazen miyop ve dürtüseldir, klişelere ve kalıplara aşırı duyarlıdır (bu yüzden birçok insan kumarda bu kadar çok para kaybeder). Bununla birlikte, duygularınızı her zaman hesaba katmak yararlıdır: neden böyle hissettiğinizi düşünmelisiniz.

DÜŞÜNMEK HAKKINDA DÜŞÜN

Hangi kararı verirseniz verin, bunun ne tür bir düşünceye ait olduğunun ve ne tür bir düşünce süreci gerektirdiğinin daima farkında olmalısınız. Başkan adayları, süpermarket raflarındaki ahududu reçeli veya iskambil kartları arasında seçim yapmanız fark etmez. Beyninizi doğru kullandığınızdan emin olmanın en iyi yolu, kafanızda oluşan argümanları dinleyerek beynin nasıl çalıştığını anlamaya çalışmaktır.

Düşüncelerinizi düşünmek neden önemlidir? Çünkü aptalca şeyler yapmamamıza yardımcı olur. Beynin kazanmayı ve kaybetmeyi tamamen farklı şekillerde ele aldığını hatırlarsanız, daha ileri görüşlü bir karar verebileceksiniz. Ayrıca, düşünmek için harcadığınız zamanın en iyi seçeneği seçeceğinizi garanti etmediğini hatırlarsanız, kendinize daha iyi bir daire satın alacaksınız. Zihin hatalarla doludur, ancak onları bastırmak mümkündür. Daha iyi kararlar vermenin tarifinde bir sır yoktur, yalnızca dikkat ve kaçınılabilecek hatalardan kendinizi koruma arzusu vardır.

Elbette, makul düzeyde zeki ve düşünceli insanlar bile hata yapabilir. Ancak alan kişiler en iyi çözümler, bu kusurların faaliyetlerini felç etmesine izin vermeyin. Bunun yerine, hatalarından ders alırlar ve her zaman başarısızlıktan öğrenmeye hazırdırlar. Benzer durumlarda neleri farklı yapabileceklerini düşünürler, böylece bir dahaki sefere nöronları ne yapacaklarını bilirler. Bu, insan beyninin en çarpıcı özelliğidir: kendini geliştirme ve geliştirme yeteneğine sahiptir. öz gelişim.

not sezgiye benzer şekilde, her iki süreç de bilinçaltı düzeyde gerçekleşir. Hakkında, sezgi nasıl geliştirilir blog sayfalarından öğrenebilirsiniz.

Bir hata bulursanız, lütfen bir metin parçasını vurgulayın ve tıklayın. Ctrl+Enter.

Düşünme ve duygusal süreçler arasındaki ilişki. Zihinsel aktivitede duygu kavramları. Duygularda temsil edilen kişilik ilişkilerini anlama ve entelektüel analiz ve senteze dayalı duygusal alanı yönetme becerisi