Podrobno: katere psalme morate vedeti na pamet?
Olegu Lesnyaku in MDenisu je to všeč.
Osebi Vadim Lamzikov je to všeč.
1. Če želite razumeti bogoslužje, morate poznati psalme Psaltir je knjiga Stare zaveze, na kateri pravzaprav temelji vse pravoslavno bogoslužje. Vse službe uporabljajo psalme v velike količine. Na primer, na začetku večernice se poje psalm 103, na začetku jutra pa se bere šest psalmov: 3, 37, 62, 87, 102, 142. Psalma 102 in 145 se pojeta pri liturgiji (oz. maši). ) in to so le najbolj očitni primeri.
2. Če kupite izdajo psaltira, bo v njej že vse, kar potrebujete, v psaltru je 150 psalmov, ki so razdeljeni v 20 skupin, imenovanih katizma. Vsaka katizma je razdeljena na še tri dele, med katerimi so vstavljene kratke molitve. Običajno imajo izdaje psaltira že vse delitve, uvodne in vmesne molitve pa so natisnjene, kar je priročno. Načeloma se takšne publikacije zlahka poguglajo.
3. Ne morete se ustaviti pred težkim besedilom Česar morda ni v kupljenem psaltiru, je razlaga in prevod besedila. Psalmi so starodavna duhovna poezija. Zaradi poetičnega izraza ter posebnega sloga in ritma, v katerega se je treba »vdreti«, je psalme sprva zelo težko slišati in brati. Pogosto je težko razumeti, kaj kraj pomeni v cerkvenoslovanščini. Težke kraje lahko uredite s pomočjo ruskega prevoda ali interpretacij svetih očetov. Najbolj znane interpretacije so Bazilij Veliki, Janez Krizostom in Atanazij Veliki.
4. Psaltir lahko beremo doma na enak način, kot ga beremo v cerkvi.Psaltir se pri bogoslužjih vsak teden bere v celoti. Ena katizma se bere pri večernji, dve katizmi pa pri jutri. V soboto zvečer se prične nov teden in nov krog branja psaltira, tako da se vedno bere prva katizma, na nedeljo pa se vedno bereta druga in tretja katizma. Izkazalo se je, da je takšna shema branja:
Sobota (Večerke): Katizma 1 Nedelja: 2.3 Ponedeljek: 4, 5, 6 Torek: 7, 8, 9 Sreda: 10, 11, 12 Četrtek: 13, 14, 15 Petek: 19, 20, 18 Sobota: 16, 17
5. Glavna stvar: Psaltir je knjiga, za katero je dobro moliti in sveti očetje to zelo priporočajo. Doma lahko berete posamezne psalme ali katizmo, tako kot v templju na začetku in med deli katizma dodate kratke molitve. Običajno so že v publikacijah (glej točko 2).
Na začetku: »Pridi, častimo našega kralja Boga. (Poklon) Pridi, priklonimo se in priklonimo Kristusu, našemu kralju Bogu. (Priklon) Pridite, priklonimo se in priklonimo Kristusu samemu, kralju in našemu Bogu. (Poklon) Na sredini: »Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vekomaj in vedno in vekomaj. Amen. Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, o Bog! (3-krat). Gospod usmili se (3-krat). Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno. Amen.
Lahko sledite krogu branja, ki se zaključi v enem tednu, in berete tiste katizme, ki so položene na ta dan v tednu: prvi dve se berejo zjutraj, tretja zvečer. Ali pa se naučite svojih najljubših psalmov in se jih spomnite ves dan po zgledu mnogih svetnikov, ki so ves psalter znali na pamet.
Obstaja tudi nasvet, da se z istim namenom spomnite določenih verzov iz psalmov. Na primer, Ps.117 verz 10-11: Vsi narodi okoli mene in v imenu Gospodovem so se jim uprli okoli mene in v imenu Gospodovem so se jim uprli (to je: vsi narodi so se mimo mene obkrožili , a sem se jim upiral v imenu Gospoda)
Ogledi (2621)
Danes bomo govorili o nedeljskih branjih evangelija po Luki. O tem, kako se je učencem prikazal vstali Kristus, "pokazal jim roko in nos in svoja rebra", so se bali, rekel je: "Zakaj misli prihajajo v vaša srca"? kar kaže, da pozna srca in ne vidi le zunanjih nemirov, ampak tudi vihar v človeškem srcu. »Kakor sem jaz sam: dotakni se me in glej: kakor duh iz mesa in kosti nima, kakor vidiš mojo lastnino (Lk 24,38.39). Ko niso verjeli, je vzel med in pred njimi spekel ribe in jedel. Ne zato, ker je stradal, ampak zato, ker je na ta način dokazal telesnost svojega vstajenja. Potem je rekel:
In rekel jim je: To je bistvo besed, tudi besed za vas, ki ste še z vami, kakor se spodobi, da umrejo vsi, ki so zapisani v Mojzesovi postavi, in preroki in psalm o meni.
Potem jim odpri svoj um, razumej Sveto pismo.
(»In rekel jim je: To sem vam povedal, ko sem bil še z vami, da se mora izpolniti vse, kar je o meni zapisano v Mojzesovi postavi in v prerokih in psalmih.
Nato so jim odprli um, da bi razumeli Sveto pismo.
Zadržimo se pri teh besedah.
Pravi - to so besede preroka Mojzesa in "odprli svoje misli", da bi razumeli, kar je bilo napisano. To so bili Judje, ki so ob sobotah neprestano brali Sveto pismo, vse življenje, brali so po domovih, bili so najbolj izobražen narod. Odprl jim je um in rekel, da se je izpolnilo vse, kar je o meni zapisano v Mojzesovi postavi in v prerokih in psalmih. Kaj vemo o Kristusu, zapisanem v Mojzesovi postavi? To se nanaša na pet Mojzesovih knjig - Geneza, Eksodus, Leviticus, Deuteronomy in Številke. O njem je bilo veliko napisanega. Judovski pismouki so rekli, da v Svetem pismu ni niti ene strani, kjer ne bi bilo besed o Mesiji, to je treba biti sposoben videti. Na primer zgodba o Jožefu. To je zgodba o Kristusu. Nedolžna, devica, obdarjena s preroškim darilom, izdana od bratov, ujeta, skušnjava od izgubljene žene, a ne skušnjava, zaprta zaradi čednosti, vstopila v slavo - to je živa podoba Kristusa. In takih podob je v Svetem pismu veliko. Mojzes, ki je začel svoje življenje iz vode, majhne posmoljene košare, v kateri je plaval po vodi in je plaval po vodi, da ne bi bil žrtev umora, in ga je faraonova hči našla pri kopanju. Voda je Mojzesov začetek, voda je začetek evangelija. Predhodnik je prišel na Jordan krstit, Kristus je prišel k vodi, evangelij se začne z vodo. Sveto pismo Stare in Nove zaveze sta eno. Kot pravi blaženi Avguštin, se Stara zaveza razodeva v Novi zavezi in Nova zaveza skrita v Stari zavezi.
Vse, kar je bilo rečeno v prerokih in psalmih, se je izpolnilo. Na splošno mora kristjan psalme poznati na pamet. Tu se dotaknemo resne teme naše verske nevednosti. Obstajajo cerkvena pravila, da morate ves psalter poznati na pamet. Vsak škof, duhovnik in diakon, torej vsak, ki sprejme posvečenje, mora poznati psaltir na pamet. Psalter vsebuje najbolj »kvalitetno« pridigo o Gospodu. O Kristusu je bilo veliko napisanega – tako v prerokih kot v psalmih, vendar je zaprto, v smislu, da človek lahko bere in ne razume. Če želite razumeti napisano, morate imeti odprt um. Pavel o tem piše v drugem pismu Korinčanom – Judje berejo Sveto pismo, berejo ga več kot mi, berejo ga vsak dan, se poglabljajo vanj, preučujejo, a tančica leži na njihovih obrazih in ne razumeti, o čem berejo. Zaveso odstrani Kristus. Oni berejo, a ne razumejo; mi razumemo, a ne beremo. Kristus človeku odpre um, da razume Sveto pismo. Če vam Kristus odpre um za razumevanje Svetega pisma, vas ne bo zanimalo branje, razen branja Stare zaveze in tam našli "odtise" Kristusa.
Vstali Kristus apostolom odpre razum za razumevanje Svetega pisma. (Luka 24:46) In rekel jim je: Tako je pisano in tako je bilo treba Kristusu trpeti in tretji dan vstati od mrtvih, da bi se v njem oznanjalo kesanje, odpuščanje grehov. njegovo ime v vseh narodih, torej ljudstvih. Um apostolov je bil odprt in zdaj morajo odpreti svoje misli drugim. Apostoli so priče Kristusovega prihoda. Priča je tista, ki je videla. In v pridigi lahko rečejo ne »prebral sem«, »razumel sem«, »sem pomislil«, ampak »videl sem«. Tako pravi Janez Teolog – videl sem in moje roke so se dotaknile. Priča je udeleženec dogodkov, ki je videl, slišal, se dotaknil.
Pomembno je, da Kristus odpre človekov um za razumevanje Svetega pisma. Brez odprtega uma človek ne more razumeti Svetega pisma. Vsi kristjani bi morali biti bralci in učenci Svetega pisma. Če tega ne storite, se očitno izogibate krščanskemu naslovu. Če Sveto pismo ni vaša namizna knjiga, če ne poznate naslovov vseh knjig, se izogibate resnim študijem. Vsi kristjani bi morali biti ljudje, ki vadijo v branju Svetega pisma. To je posebno branje. Na primer, Tolstoj v njegovih najboljših delih "Vojna in mir" lahko ponoči preberete 150 strani. Apokalipsa, ali Izaija ali Daniel, lahko preberete 1-2-3 poglavja in potem ne boste mogli - ker je besedilo pregosto. Preveč milosti, pretežko za absorbiranje. Človek ni pripravljen - polovice ne razume, drugo polovico razume, ona pa ga prestraši. In on, nasičen, se ustavi. Branje Svetega pisma je delo. Branje časopisov je sproščujoče, branje leposlovja ubija čas, branje vaših najljubših pisateljev ali pesnikov je užitek. Branje Svetega pisma ni užitek, ne ubijanje časa, ne počitek, je delo. Kristjan, ki ne bere Svetega pisma, je lenuh in dezerter. Pravzaprav je pobegnil z bojišča, saj je branje Svetega pisma neke vrste duhovna vojna. Vojna med mano in seboj, vojna med Bogom in grehom, vojna med Kristusom in hudičem, vojna, v kateri smo, morate brati Sveto pismo, drugače kako vam bo Bog odprl um?
Najprej prebereš Sveto pismo, bereš mesec ali dva, ugotoviš, da je tam veliko nerazumljivega, misliš, kdo bi mi to razložil. In potem se zgodi, da Bog odpre um za razumevanje Svetega pisma. Če sploh ne bereš Svetega pisma, grešiš. Krizostom je rekel: "Vsi grehi sveta so od nepoznavanja Svetega pisma." Vladarji bi bili napolnjeni s ponižnostjo in božjim strahom, če bi brali Sveto pismo. Videli bi, kako Bog ravna s Kirom, z Nebukadnezarjem, z Zedekijo, Davidom, Salomonom in kako grozno je biti na čelu ljudstva. Navadni ljudje bi bili drugačni, če bi poznali Sveto pismo.
Sveto pismo je treba brati. Pravijo, da ne razumem. Tako je, bereš in nič ne razumeš, zakaj? Ker Bog človeku odpre um, da razume Sveto pismo. Če vam Bog tega ne razkrije, boste brali kot pravljice, kot prispodobe. Ampak vseeno morate začeti brati. V cerkvi ni niti ene službe, kjer ne bi bilo branja Svetega pisma - branje je stalno, brez tega ni bogoslužja. Pismen človek je dolžan dnevno brati Sveto pismo. Do tega moramo priti, do tega še nismo prišli. Ni prišel mimo različni razlogi– zaradi zgodovinske inercije so bili pri nas dolgo – leta, stoletja – ljudje nepismeni, Sveto pismo so dojemali na uho. Zdaj so vsi pismeni. Odkrijte to nišo in jo napolnite z delom. S kom se ne pogovarjaš - nihče nič ne ve. Vprašajte osebo, kaj piše v knjigi Geneze, v takem in takšnem poglavju? Zastrl vam bo oči.
Vsi so pismeni, vsi imajo križe okoli vratu. Gospod nam govori po Svetem pismu. Blaženi Avguštin je rekel: "Ko moliš, govoriš z Bogom; ko bereš Sveto pismo, Bog govori s tabo." To je dialog. Monolog je neuporaben. Začnite biti razsvetljeni in od znotraj razumeti, kaj je Božja volja. Začnite brati vse, česar še niste prebrali. In potem bo Bog odprl vaš um za razumevanje Svetega pisma. Delo se bo začelo od vas, darila se bodo začela od Boga - odprlo bo um za razumevanje Svetega pisma.
O. Andrej. Razlag Apokalipse je malo – v bogoslužju se ne bere. Toda apostol, evangelije je treba razlagati. Prebrano in nerazloženo Sveto pismo so besede v zraku. Obstaja načelo Scriptura non est legenda, sed intelegenda: Sveto pismo ni tisto, kar se bere, ampak tisto, kar razumemo. Če človek bere, a ne razume, bere zastonj, dokler mu ne razložijo. Apokalipse se pri bogoslužjih ne bere, ker jo je težko razložiti. Branje Svetega pisma se ne sme začeti z Apokalipso, ampak s knjigo Geneze. Ta revija se bere od konca, iz križank, a Sveto pismo je treba brati od začetka, od Geneze. Potem morate brati evangelije. Najprej lahko preberete evangelij. Staro zavezo je treba razumeti v luči Nove zaveze. Vsekakor pa je treba Apokalipso prebrati na koncu. Postopoma je treba brati - Evangelij, Apostolska dela in šele nato - Apokalipso. Ne prej! Človek, ki ne pozna evangelijev, dela, pisem, ampak razlaga, je šarlatan.
Interpretacije je mogoče brati katero koli patristiko. Od svetih očetov ne bi smeli iskati podrobne razlage kakšnih konkretnih verzov, ampak načelo pristopa k interpretaciji besedila – zgodovinsko, eksegetsko, dobesedno, duhovno. To je treba storiti - delo je potrebno, postopno, brez naglice.
vprašanje. Sestrin spovednik nas je več ljudi blagoslovil, da smo prebrali psalter o zdravju in počitku. Veliko imen. Psaltir berem, molim, že dve leti, tretjo. Toda nekega dne sem slišal, ravno na "Radonezh", da to ni tako preprosta zadeva, kot se zdi. In bila je zmedena.
O. Andrej. Ker ste blagoslovljeni, bo tisti, ki je blagoslovil, nosil breme. Vendar obstaja teža. Najprej iz dejstva, da se, bi lahko rekli, vmešavate v življenje druge osebe. Tisti, ki je blagoslovil, bo nosil breme vprašanj, povezanih z blagoslovom. Berite psalter, spominjajte se mrtvih - delate v poslušnosti, opravljate delo pokorščine in molitvene ljubezni. Naredi. Tisti, ki blagoslavljajo, morajo misliti na nekaj drugega.
vprašanje. Prosim, povejte mi o kletvicah. Vse okoli je okuženo z njim. Včeraj sem gledal videoposnetek, posnetek bitke v Novorosiji, teh borcev, za katere molimo, želimo jim zmago, imamo jih za svoje brate ... v Novorosiji vidimo zametek resničnega nova Rusija. Kako ga zdraviti?
O. Andrej. Ali res mislite, da tam, pod naboji, med mrtvimi, lahko govorite jezik francoskega salona? Seveda je tam preproga s krvjo na pol. Ali obstaja še kakšna druga vojna? Vzemimo vse trezno in mirno. Miren v smislu, da ekstremna situacija povzroči ekstremno vedenje. Ljudje ne morejo dihati dišave, ko je nočna mora. Ne zahtevajte preveč navaden človek. Preprost človek gleda smrti v obraz, v koščeni gobček, pokopane sorodnike in prijatelje, krogle in granate žvižgajo nad njim in želite, da govori v jeziku Boileauja ali Deržavina? Jasno je, da bo mat, kako drugače? Ne preseneča me, da preklinjajo, ampak da sprašuješ. Ali sploh ne poznaš življenja? Res je strašljiva. To so navadni ljudje, ki se borijo, gledajo smrti v oči, v prazne očesne votline prazne lobanje. Mi, ki sedimo toplo, bi morali do tega ravnati vsaj z razumevanjem, brez pretvarjanja. Trditve so last neumne osebe. Bodi pameten.
vprašanje. Oče, dotaknili ste se pomembne teme. Prej se Biblija ni prodajala, nismo je mogli brati. Uspelo mi je prebrati Novo zavezo, poskušal sem prebrati Apokalipso, pa še nisem. Zdaj pa poslušam. Oleg Stenyaev s pojasnili, Fr. Daniil Sysoev. Tudi mene skrbi to vprašanje. V bistvu poslušam, ne berem, ker mi oči slabijo. Kako smo lahko taki?
O. Andrej. Kakor je, tako naj bo. Izrazili ste svojo duhovno dieto - Daniil Sysoev, Oleg Stenyaev, Radonezh. Ni kaj dodati. Nič hudega, poslušaj vse, kar slišiš. Zapomnite si več, da ostane v spominu in da se ga kasneje lahko spomnite in »mljete« v mislih. Bog pomagaj!
O. Andrej. Od predzadnjega vprašanja se mi odpira zanimiva tema – ko od nečesa želimo veliko, ne dobimo nič. Na primer, hočemo monarhijo. Recimo, da imamo pravoslavnega monarha in nenadoma je naredil nekaj, kar nam ni všeč. Ker ga idealiziramo, mislimo, da je to angel, to pa oseba. In na podlagi obrednih dolžnosti je papežu na primer poslal telegram s čestitkami za dan angela in pol pravoslavna Rusija se je takoj uprl - zakaj bi moral pravoslavni monarh čestitati heretiku? Tu se pojavi problem. Če želimo veliko, smo obsojeni na velike težave. Manj ko hočeš, več dosežeš. Človek ne more imeti iluzornih, vzvišenih predstav o osebi. Enako lahko rečemo o vojni. Vojna je kri, umazanija, strah, živalski strah, ki ga ne obvladuje um, ne pričakujte, da bodo borci angeli ali vitezi. Tako je povsod – želimo, da so duhovniki angeli, hočemo, da je moč angelska, a ni angelska. V Ukrajini so se ljudje zbrali na trgu, ker je vlada slaba. Je zdaj dobro? Kdaj je bilo manj trupel – pod starim režimom ali pod današnjo demokracijo? Ko si zares veliko želimo, tudi sami zaidemo v velike težave. Zato hočeš manj. Tudi če hočeš veliko od sebe, boš tudi trpel, ne boš mogel biti absolutno svet. Trpeli boste, trpeli, izgubili srce, ker niste svetniki, in to je nevarno. Svoje zahteve po življenju prilagodimo realnemu stanju.
vprašanje. Na večernih večerih se poje »Uči me, Gospod, s svojo opravičitvijo«, kaj bomo s temi besedami odpustili Gospodu?
O. Andrej. Hvaležen sem vsem, ki sprašujete Sveto pismo. To so besede iz 17. katizme, 118 psalma, iz tako imenovanega velikega psalma. Psalm je posvečen razširjenemu nauku o Božji postavi, o zapovedih. Zapoved je ukaz od Gospoda. In opravičevanje je tudi zapoved. Utemeljitev je sinonim za zapoved. Utemeljitve, načini, zapovedi so sinonim za isto stvar, Božjo voljo za človeka.
O starših Janeza Krstnika, Zahariji in Elizabeti, je rečeno, da so bili neoporečni in so hodili po vseh Gospodovih zavezah, zakonih in opravičitvah. Upravičila so poetično prepevanje božjih zapovedi. »Nauči me, Gospod, s svojo opravičitvijo« pomeni, nauči me delati take stvari, da bom opravičen pred tvojim obličjem. Gospod na primer pravi: ne zaničujte sirote, ne žalite vdove, ne smejte se invalidom, pomagajte ubogim, dajte denar v svojo iztegnjeno roko, spomnite se sobotnega dne. Naredite to in opravičeni boste pred Gospodom. Opravičitev so Gospodove zapovedi, z izpolnjevanjem katerih je človek opravičen pred Gospodom. Nauči me, kaj moram storiti, da bom prejel Tvojo opravičilo - odpusti sovražniku, moli, zlomi moje srce, objokuj moje grehe, spravi se s svojimi sovražniki in Gospod bo pokazal, kaj je treba storiti za opravičilo.
Takšna vprašanja so zelo koristna. Ko človek sprašuje o Gospodu, o besedah milosti, dobijo tako spraševalec, odgovarjajoči in poslušalec neprimerljivo korist. Če je Gospodova beseda v naši sredini, potem je Gospod v naši sredi. Kot pravi evangelij: »Kjer so dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem tudi jaz med njimi« (Mt 18,20).
Upravičitev je Božje razodetje o njegovi volji, o tem, kaj mora človek narediti, da bo našel usmiljenje v Gospodovih očeh. Skrb za sirote, pokop tujcev, razdeljevanje miloščine, postenje dni, branje Svetega pisma, vadba v strahu božjem, premišljevanje o Gospodu, spomin na Gospoda zjutraj in zvečer - vse to skupaj je opravičilo Gospodovo.
Mimogrede ugotavljam, da je 118. psalm, 17. katizma, katizma, napisana posebej, v hebrejščinačrk je 22, katizma pa je sestavljena tako, da je sestavljena iz 22 delov, od katerih ima vsak 8 verzov. V skladu s tem se vsak od osmih verzov začne z naslednjo črko abecede - osem verzov za črko "alef", osem verzov za črko "bet", osem verzov za črko "gimel" in tako naprej, 22-krat za 8 verzov. Izkaže se 176 verzov. To ni le navdihnjena pesem, je skrbno izbran nauk iz Božje besede. Judom je bilo zapovedano, naj se ga naučijo na pamet, tako da na poti v Jeruzalem (in zakon je določal, da vsak človek ostane v Jeruzalemu trikrat na leto) ne klepetajo, ampak berejo psalm 118. Ta himna s 176 verzi je dolga hvalnica v čast Gospodovim zapovedim. Preberite to katizmo, naučite se jo na pamet.
vprašanje. Ni me treba spraševati, samo povej mi. Oče, tako sem zadovoljen, ko poslušam vaše pridige in ko ste govorili v Ukrajini in zdaj, lahko poslušam ponovitve vsaj stokrat. Prebral sem vaše čudovite knjige. Klanjam se vam in se zahvaljujem Gospodu, da imamo tako čudovite pridigarje. Bog vas vse blagoslovi.
O. Andrej. Naj Gospod reši mojo ubogo dušo za tvoje prijazne besede. Hvala draga sestra. Upam, da trdo delamo. Čeprav, kot je rekel Fjodor Ivanovič Tyutchev:
"Ne moremo napovedati
Kot bo naša beseda odgovorila, -
In sočutje nam je dano,
Kako nam je dana milost.
Nenadoma, ko diha Božji Duh, pride do nas sočutje tistih, ki nas poslušajo.
Želim vam, da bi jutri prispeli v Božji tempelj, želim, da bi Gospod vse, ki se rešujejo, pridružil Cerkvi, da se bo povečalo število ljudi, ki berejo Sveto pismo, ki ljubijo Gospoda, ki se pokesajo svojih grehov. Mir vašim stanovanjem, družinam, veselje vam v Gospodu. Do naslednjega srečanja. Amen.
Katere molitve morate vedeti na pamet?
Pozdravljeni, dragi obiskovalci pravoslavne spletne strani "Družina in vera"!
Vsak pravoslavni kristjan bi moral na pamet vedeti Gospodovo molitev: "Oče naš ...", saj jo berejo pred jedjo.
Prav tako morate poznati na pamet in veroizpoved, da bi trdno poznali glavne dogme pravoslavna vera.
Seveda pa poznavanje dveh molitev na pamet ni dovolj. Od tod vprašanje: katere molitve bi moral pravoslavni kristjan poleg zgoraj naštetega vedeti na pamet?
Nadjerej Vadim Novikov odgovarja:
Najprej morate vedeti:
Deset zapovedi Božjega zakona:
1) Jaz sem Gospod, vaš Bog, naj za vas ni bogov, razen Mene.
2) Ne delaj si malika in kakršne koli podobe, jelke v nebesih (tj. zgoraj), in jelke na zemlji spodaj in jelke v vodah pod zemljo: ne klanjaj se jim, niti jim služiti.
3) Ne uporabljajte imena Gospoda, svojega Boga zaman.
4) Spomnite se sobotnega dne in ga svetite: delajte šest dni in v njih opravljajte vsa svoja dela, sedmi dan, v soboto, Gospodu, svojemu Bogu.
5) Spoštuj očeta in mater, naj ti bo dobro in naj boš še dolgo na zemlji.
6) Ne ubijaj.
7) Ne prešuštvuj.
8) Ne kradi.
9) Ne poslušajte prijatelja, da je vaše pričevanje lažno (tj. ne klevetajte).
10) Ne poželi svoje iskrene žene, ne poželi hiše svojega bližnjega, ne njegove vasi, ne njegovega hlapca, ne njegove služabnice, ne njegovega vola, ne njegovega osla, niti katere koli njegove živine, niti vsega, kar je bistvo bližnjega (ne zavidaj) .
Devet blaženikov:
1) Blagor ubogim v duhu, kajti njihovo je nebeško kraljestvo.2) Blagor tistim, ki jočejo, kajti potolaženi bodo.
3) Blagor krotkim, ker bodo podedovali zemljo.
4) Blagor tistim, ki so lačni in žejni pravičnosti, kajti nasiti se bodo.
5) Blagor usmiljenju, saj se bodo usmilili.
6) Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli.
7) Blagor mirotvorcem, ker se bodo imenovali Božji sinovi.
8) Blagor izgnancem zaradi pravičnosti, kajti ti so nebeško kraljestvo.
9) Blagor vam, ko vas bodo grajali in se zanašali na vas in govorili vsako zlo besedo zoper vas z lažjo, zaradi mene. Veselite se in veselite se, kajti vaše plačilo je veliko v nebesih.
Drugič, poleg molitev "Oče naš ..." in "Simbol vere ..." bi bilo dobro poznati psalm 90 (Živ v pomoči Najvišjega), psalm 50 (Usmili se jaz, Bog) in "Naj vstane Bog in ga razkropi ..."
K besedam duhovnika bi radi dodali še kratko razlago:
90. psalm "Živ v pomoči Najvišjega ..." ima velika moč, ki bralcu te molitve vliva vero. Tudi molitev Gospodovemu Življenjskemu križu: "Naj Bog vstane in ga razkropi ..." ima veliko moč nad našimi najhujšimi sovražniki - demoni, ki nam za vedno preprečujejo življenje iz ljubezni in nas potiskajo na uničujočo pot. grehov.
50. psalm »Usmili se me, Bože« je skesani poziv k Bogu, v katerem prosimo Boga za odpuščanje naših grehov in ga prosimo, naj očisti naše srce in dušo vsega zaman in grešnega.
To je življenje kristjana, da bi od časa do časa odvrnil pogled od posvetne vrve in jo usmeril v nebesa, k Bogu.
Katere molitve mora otrok vedeti na pamet?
Molitev za dobro počutje družine
Molitev staršev za otroke je ključ do uspeha izobraževanja
Če najdete napako, izberite del besedila in pritisnite Ctrl+Enter.
Politi so pomembni in lepi vsi brez izjeme. Navsezadnje se je vsak od njih rodil v globinah duš tistih, ki so se obrnili k Gospodu, v vsakega so vloženi najboljši človeški občutki - ljubezen, vera, potrpežljivost, upanje ... In vsak od nas verjetno ima (ali bo ) njegove najljubše molitve, tiste, ki so nekako še posebej v skladu z našo dušo, našo vero.
H o obstajajo tri glavne molitve, vedeti na pamet in razumeti pomen katerih je dolžan vsak kristjan, so temelj temeljev, neke vrste abeceda krščanstva.
Prvi je Creed.
Z veroizpoved - povzetek temeljev pravoslavne dogme, sestavljene v 4. stoletju. Poznavanje in razumevanje je potrebno za vernika, zato ga preberimo prevedeno v sodobno ruščino:
Verjamem v enega Boga Očeta, Vsemogočnega, Stvarnika neba in zemlje ter vsega vidnega in nevidnega. In v enem Gospodu Jezusu Kristusu, Božjem Sinu, edinem, rojenem od Očeta pred vsemi časi; kot Luč iz Luči, pravi Bog od pravega Boga, rojen in neustvarjen, ki ima eno bitje z Očetom in po katerem je bilo vse ustvarjeno. Za nas, ljudi, in za naše odrešenje, ki smo se spustili z nebes in od Device Marije prevzeli človeško naravo z dolivanjem Svetega Duha nanjo ter postal človek. Pod Poncijem Pilatom je bil za nas križan, trpel in pokopan. In vstal tretji dan po Svetem pismu. In vnesel v nebesa in je na desnici Očeta. In spet mora priti s slavo, da bi sodil žive in mrtve. Čigavo kraljestvo ne bo imelo konca. In v Svetem Duhu, Gospod, ki daje življenje vsem, izhajajoč iz Očeta, počaščen in poveličan enako kot Oče in Sin, ki sta govorila po prerokih. V eno sveto katoliško in apostolsko cerkev. Priznam en krst za odpuščanje grehov. Veselim se vstajenja mrtvih in življenja prihodnjega veka. Prav.
v staroslovanščini cerkveni jezik Vera gre takole:
Verjamem v enega Boga Očeta, Vsemogočnega, Stvarnika neba in zemlje, vidnega vsem in nevidnega. In v enem Gospodu Jezusu Kristusu, Božjem Sinu, Edinorojenem, ki je bil rojen od Očeta pred to dobo; Luč od Luči, pravi Bog od pravega Boga, rojenega, neustvarjenega, enotnega z Očetom, ki je bil vse. Zaradi nas zaradi človeka in našega odrešenja se je spustil z nebes in se učlovečil iz Svetega Duha in Marije Device ter postal človek. Križan za nas pod Poncijem Pšatom, trpel in pokopan. In vstal tretji dan po Svetem pismu. In vnesel v nebesa in sedi na desnici Očeta. In čopi prihodnosti s slavo sodijo žive in mrtve, Njegovemu kraljestvu ne bo konca. In v Svetem Duhu, Gospodu, Življenju, ki izhaja od Očeta, ki je z Očetom in Sinom čaščen in poveličan, ki so govorili preroki. V eno Sveto, Katoliško in Apostolsko Cerkev. Spovedujem en krst za odpuščanje grehov. Veselim se vstajenja mrtvih in življenja prihodnjega veka. Amen.
Molitev ni lahka, najboljšo razlago jo daje protoprezviter Alexander Schmemann v knjigi »Nedeljski pogovori«.
Poskusimo po razmišljanju izkušenega duhovnika prodreti v bistvo te molitve.
torej Simbol vere se začne z besedami Verjamem v enega Boga Očeta ...»
Te besede so začetek vseh začetkov, temelj temeljev krščanstva. Predkrščanski človek bog ali bolje rečeno bogovi so se imenovali naravni pojavi. Obstajal je bog vetra in bog sonca, toliko je bilo bogov, kolikor je bilo sil, ki so delovale v naravi. »Svet je poln bogov,« je rekel grški filozof Thales, kar je pomenilo, da na svetu deluje veliko različnih naravnih sil in zakonov. Bogovi so bili odsev sveta. Krščanstvo, ki je oznanilo enega Boga, je tako potrdilo izvirnost duhovnega, višjega bitja.
Poganski bogovi so veljali za zlobne in nevarne, kristjani so v svojem Bogu takoj prepoznali Očeta. Oče daje življenje in še naprej ljubi svoje stvaritev skozi vse življenje, skrbi zanj in sodeluje pri njegovih zadevah, odpušča mu njegove napake in si strastno želi, da bi bil njegov otrok lep, pameten, srečen in prijazen. Evangelij o Bogu pravi: "On je ljubezen." On je ljubezen do nas, svojih otrok. In naša vzajemna ljubezen do njega, naše zaupanje in sinovska poslušnost so naravni.
Nadalje. Poimenovanje Boga Oče, Creed imenuje ga Vsemogočni: Verujem v enega Boga Očeta, Vsemogočnega ...«. S to besedo izražamo vero, da je v Božji previdnosti vse življenje, vse od Njega, vse je v njegovih rokah. S to besedo tako rekoč zaupamo sebe, svojo usodo Gospodu.
Naslednja vrstica: " Stvarnik neba in zemlje, vsem viden in neviden". Svet ni naključna kohezija celic, ne absurd, ima začetek, pomen in namen. Svet je ustvarila Božanska modrost, ustvaril ga je "in videl, da je dobro ...".
« In v enem Gospodu, Jezusu Kristusu, Božjem Sinu, Edinorojenem ...»S temi besedami se takoj znajdemo v samem jedru krščanstva,« pravi protoprezbiter A. Schmemann.
beseda " Gospod« je v času nastanka krščanstva pomenilo »učitelj«, »vodja«. Vodja, ki je obdarjen z božansko močjo, ki ga je Bog poslal v imenu Boga, da bi vladal svetu. Ta naslov so si prisvojili rimski cesarji, da bi ugotovili božanski vir svoje moči. Kristjani ga niso priznali kot cesarja, zaradi česar jih je rimsko cesarstvo preganjalo več kot 200 let. Kristjani so trdili: na svetu je samo en nosilec božanske oblasti, en Gospod - Jezus Kristus, Božji Sin, Edinorojeni.
Jezus je človeško ime, zelo pogosto v Palestini v tistem času. Kristus je naslov, ki pomeni "maziljen", v hebrejščini zveni kot "Mesija". Pričakovanje Mesije je bilo upravičeno. Prišel je tisti, ki so ga vsi preroki pričakovali, zanj molili in oznanjali. Človek je Jezus, Mesija je Kristus.
O tem, da je Kristus Božji Sin, nam je povedal sam Bog, in to je opisano v evangeliju: ko je bil Jezus krščen v Jordanu, se je Sveti Duh spustil nanj z neba v obliki goloba in glas je bil slišal iz nebes: "To je moj ljubljeni sin, nad katerim sem zelo zadovoljen ...". Božji Sin, ki nam ga je poslal Bog, je njegov del. Njegova ljubezen. Njegova vera je v nas ljudi.
Božji Sin se je točno rodil, kot se je rodil vsak od nas, In rojen v revščini, njegova mati ni imela niti plenic, v katere bi ga zavila, jaslic, kam bi ga dala, novorojenčka, ...
»Kdo je od Očeta, rojen pred vsemi veki; Luč od Luči, pravi Bog od pravega Boga, rojenega, neustvarjenega, enotnega z Očetom, ki je bil vse. Kako razumeti takšne besede? Zelo preprosto. »Oče! pravi Kristus v noči izdaje. - Naj bodo vsi eno - kot si ti, Oče, v meni in jaz sem v tebi, tako oni (mi, ljudje! - avt.) naj bodo eno v nas - da bo svet verjel, da si me poslal ...". To je pomen teh besed Veroizpovedi o Božjem Sinu, Edinorojenem.
« Za nas, človek, in zaradi nas, ki smo se spustili z nebes ...» V vrstici najpomembnejša, najpomembnejša beseda, pojem je odrešitev. Krščanstvo samo po sebi je religija odrešenja. Ne izboljšanje življenja, pomoč v težavah in stiskah, ampak odrešitev. Zato je bil Kristus poslan, ker je svet propadal – v laži, v brezvestnosti, v človeški nepoštenosti. In ni prišel zato, da bi nas naredil brezskrbne in srečne, uspešne v vsem, ampak da bi nam pokazal pot k odrešitvi od popolne laži in sramote. Ta pot ni lahka, vendar nam ni obljubil, da bo lahka. Preprosto je opozoril: če bomo živeli tako, kot živimo, bomo propadli in kmalu propadli. Če pa razumemo, da je naša pot pot v smrt, potem bo prvi korak na poti k odrešitvi.
« In se učlovečil iz Svetega Duha in Marije Device in se učlovečil". Za neverujoče so te besede pogosto dovolj dokaz, da celotno krščanstvo ni nič drugega kot lepa pravljica. Devica v nobenem primeru ne more postati mati. Dejansko je nemogoče dokazati resničnost spočetja in rojstva brez moža, zato v to bodisi verjamemo – samo verjamemo brez sklepanja – ali pa res ni o čem govoriti.
Torej je nemogoče dokazati dejstvo Kristusovega rojstva od Device Marije. Toda ... koliko danes vemo o svetu, ki nas obdaja? Vredno je razmisliti in postalo bo jasno: neznani so nam najgloblji zakoni sveta, neznana pa je tudi njegova mistična globina, tista globina, kjer se naš um sreča z delovanjem Boga Stvarnika. Mimogrede, navsezadnje Cerkev ne trdi, da je možno spočetje in rojstvo brez moža, pravi le, da se je to zgodilo enkrat - ko je sam Bog prišel na zemljo v podobi človeka! To je bila Božja odločitev, Božja previdnost, ena tistih Gospodovih poti, ki so za nas nedoumljive, torej nerazumljive, ker so božje in ne človeške. No, razlog za takšno Božjo odločitev je povsem razumljiv: šele ko je prejel svoje meso in kri od Matere, se je Kristus lahko do konca sorodil z nami, ljudmi, in tako je postal človek. Od takrat je bil eden izmed nas.
« križan za nas pod Poncijem Pilatom ... Zakaj je samo to ime omenjeno v Veroizpovedi, ker so drugi ljudje, ne samo Poncij Pilat, sodelovali pri Kristusovi obsodbi in mučenju? Ne samo zato, da bi natančneje nakazal čas, ko je prišlo do križanja. Ne pozabite, Janezov evangelij opisuje, kako Pilat vpraša Kristusa, ki stoji pred njim: »Zakaj mi ne odgovoriš? Ali ne veš, da imam moč, da te križam in da te imam moč izpustiti?" Seveda je Pilat vedel: Kristus ni kriv. Toda Gospodovo človeško življenje je bilo v njegovi moči. To je bilo odvisno samo od njegove odločitve, od odločitve njegove vesti v tistih urah. In iskal je priložnost, da bi Jezusa izpustil - in ga ni izpustil. Ni ga izpustil, ker se je bal množice, bal se je nemirov, ki bi lahko škodili njegovi karieri prokurista. Prokurist Poncij Pilat je bil postavljen pred izbiro: usmrtiti nedolžnega človeka ali tvegati njegovo prihodnost v imenu pravice. Izbral je prvo. In vsakič notri Creed izgovarjamo ime Pilat, se spomnimo: bodite previdni - veliko lažje je izbrati izdajo kot stopiti na stran resnice. V vsaki osebi, ki se sreča na našem življenjska pot, lahko vidite Kristusovo podobo. In pogosto smo pred izbiro: narediti dobro osebi, ki jo srečamo, ali jo izdati - iz slabosti ali strahu, iz lenobe ali brezbrižnosti, izdati, kot je storil "pred veliko nočjo, ob šesti uri, Poncij Pilat« ... Naše duhovno odrešenje je odvisno od vsakokratne takšne izbire oziroma naše pogube.
« In trpljenje in pokopano". Ko po temi Dober petek, na dan križanja in smrti, vstopimo v soboto - sredi templja se dviga plašč, to je grob pod pregrinjalo s podobo na njem mrtvega Kristusa. Kdor pa je vsaj enkrat skupaj z drugimi verniki doživel ta dan, edinstven v svoji globini, v svoji svetlobi, v svoji najčistejši tišini, ve – in ne ve s svojim umom, ampak z vsem svojim bitjem: ta grob, ki , tako kot vsaka krsta, vedno obstajajo dokazi o zmagoslavju in nepremagljivosti smrti, postopoma začne razsvetljevati s tako sprva nevidno, komaj zaznavno svetlobo, da se krsta spremeni, kot poje Cerkev, v »krivo, ki daje življenje«. .. Zgodaj zjutraj, še v popolni temi, nosimo plašč po templju. In zdaj se ne sliši več grobi jok, ampak pesem zmage: "Sveti Bog, Sveti Mogočni, Sveti Nesmrtni!" - tako piše protoprezbiter Alexander Schmemann. Kristus nam oznanja, da se kraljestvo smrti bliža koncu. Da "pokopan" ne pomeni "odšel za vedno", da bo vstajenje!
Vsi moramo umreti. Toda za besedami veroizpovedi za nekatere stoji samo upanje, za druge - že gotovost, da se bomo v svoji smrti srečali s Kristusom in čakali na vstajenje.
« In vstal tretji dan, po Svetem pismu". Te besede so samo bistvo, jedro krščanska vera. Načeloma vera vanj predpostavlja vero v samo vstajenje. Vstajenje je čudež, ki se nam razodeva kot veliko darilo – to je verjetno vse, kar je treba povedati o teh vrsticah.
»In se povzpel v nebesa in sedi na Očetovi desnici. In čopi prihajajočega s slavo, ki jih bodo sodili živi in mrtvi, Njegovemu kraljestvu ne bo konca. Nebo je po krščanskih konceptih tisto, kar v svetu, ki je visok, duhovni, čist, tako imenuje krščanstvo v človeku njegov duh. Vsak od nas ima košček neba. Kristus nam je razodel »nebesa na zemlji«, pokazal nam je: smisel življenja je vzpon. »Vnebohod v nebesa« pomeni, da je šel skozi zemeljsko, sporno in trpljenje polno življenje, končno jesti nebeško resnico, se vrniti k Bogu, spoznati Njega. Naša vera in naša ljubezen sta usmerjeni v nebesa.
« In paketi prihodnosti s slavo, da sodijo žive in mrtve” - torej "in spet pričakovati, da bodo sodili žive in mrtve." Prvi kristjani so živeli v pričakovanju drugega Kristusovega prihoda in se tega prihoda veselili. Postopoma se je strah začel mešati z veseljem čakanja – strahom pred Njegovo sodbo, ki jo običajno imenujemo Zadnja sodba. Pojem "strah" se v krščanskem Svetem pismu uporablja v dveh pomenih - v pozitivnem in negativnem. Po eni strani je vse človeško življenje prežeto s strahom, strahovi. Strah pred neznanim, strah pred trpljenjem, strah pred nesrečo, strah pred smrtjo, končno. Življenje je grozno in tudi smrt je grozna. Posledica teh neskončnih strahov so vse naše bolezni, fizične in duhovne, duševne. Iz tega »negativnega« strahu nas je Kristus prišel osvoboditi. Zato je, pravi Janez Teolog, strah grešen, ker priča o pomanjkanju naše vere. Toda tudi »začetek modrosti je strah Gospodov«. Takšen strah ni več posledica pomanjkanja vere in ljubezni do Boga, temveč njihovega presežka. Njegovo bistvo, pomen je občudovanje, spoštovanje. Podoben strah včasih doživimo, ko naletimo na nekaj zares lepega in nenadoma spoznamo, kako nepomembni smo sami v primerjavi s tem »nečim« ... Strah-občudovanje, strah-ljubezen in njegova posledica - neskončno spoštovanje. Jaz se na primer svojega duhovnega očeta bojim do te mere, da se mi roke in kolena trepetajo. Strah me je prav zato, ker ga imam rada in zame je neskončno pomembno njegovo odobravanje ali neodobravanje ene ali druge moje besede in dejanja. Ta strah mi pomaga, da se izognem številnim težavam in napakam v življenju - vsak svoj korak premislim in umerim glede na to, kako bo duhovnik to cenil ...
Da, Kristusa moramo čakati »s strahom in trepetom«. A tudi z gotovostjo, da »ni človekovega greha, ki bi presegal Božje usmiljenje«. Če se pokesamo za storjeno, nam bo On, ko se vrne k nam, odpustil: »Njegovemu kraljestvu ne bo konca« in v njegovem kraljestvu bomo srečni. Navsezadnje ne zaman vsak dan ponavljamo: "Pridi tvoje kraljestvo ..."
"In v Svetem Duhu, Gospodu, Življenju, ki izhaja od Očeta, ki je z Očetom in Sinom čaščen in poveličan, ki so govorili preroki." Kdo je ta Sveti Duh, ki nas Vera kliče, da bi ga častili skupaj z Očetom in Sinom? Beseda "duh" - "ruach" v hebrejščini pomeni "veter", "moč", nekaj nevidnega, vendar ima moč nad svetom okoli nas. In ko o Bogu rečemo »Duh«, v svoji zavesti združimo njegovo nevidnost in njegovo moč v eno samo celoto. Sveti Duh je Božja navzočnost vedno in v vsem. Duh "izhaja" od Očeta, je njegova ljubezen do nas. Njegova vera je v nas, njegovo usmiljenje in skrb za nas.
« ki so govorili preroke”- to je tisti, ki nam je govoril in govori po prerokih, po njihovih ustih: bistvo prerokbe je v tem, da nam oznanja Božjo voljo, sicer kako bi to voljo poznali? ..
« V eno Sveto, Katoliško in Apostolsko Cerkev". »Zgradil bom,« oznanja Kristus, »mojo Cerkev ...« In gradi jo. Gradi skupščino, enotnost tistih, ki stremijo k njemu. Sprva zbere le dvanajst ljudi, dvanajst apostolov, ki jim pravi: »Mene niste izbrali vi, jaz sem vas izbral ...« In po njegovem križanju je teh dvanajst na zemlji kot Cerkev. Ti pa povabijo ljudi, da se jim pridružijo, gredo z njimi in nadaljujejo Kristusovo delo. Cerkev navzven ni ena - na svetu je veliko cerkva, ena je znotraj - po tem, kar dela, po tem, čemur je predana - po svojem služenju skupnemu cilju. »Katedrala« pomeni univerzalna, saj Kristusov nauk ni naslovljen na eno ljudstvo, ampak na vse nas, na celotno človeštvo.
« Spovedujem en krst za odpuščanje grehov. Veselim se vstajenja mrtvih in življenja prihodnjega veka. Amen". Apostol Pavel pravi, da smo v krstu združeni s Kristusom. Na zemlji smo rojeni člani naroda, toda kristjan s krstom vstopi v nov narod – Božje ljudstvo. Pri krstu dajemo, se mu zavežemo, v zameno prejmemo njegovo ljubezen. Njegovo očetovstvo je nad nami. In to je za vedno.
"Čaj" pomeni upam in čakam. Tako da te imam rad in se veselim, da te vidim.
Molitev "Oče naš"
V druga "glavna molitev, s katero hodimo po poti krščanstva" - " Naš oče»- je zelo topla, zelo prijazna, resnično sinovska (in hčerinska) molitev. V njem še posebej globoko čutimo, da je Gospod naš Oče in ne suveren.
"Oče naš, v nebesih si, sveti se tvoje ime, pridi tvoje kraljestvo, naj se zgodi tvoja volja, kakor v nebesih in na zemlji" - tako se začne molitev. V uvodnih besedah je naša nenasitna in večna želja, da bi bili blizu Očetu, da bi vedno čutili njegovo ljubezen na sebi in prepoznali, da smo zaščiteni z njegovo voljo in njegovim kraljestvom. Ker brez njega nam je težko, slabo, grozno. Brez njega smo brez obrambe sredi težav tega sveta.
Drugi del molitve vsebuje prošnje o najpomembnejši stvari, o tistem, brez česar je človekovo življenje nepredstavljivo. " Dajte nam danes naš vsakdanji kruh ...»Prosimo ga. Se pravi, po eni strani ne dovolite, da pademo, ne dovolite, da poginemo zaradi zemeljskih, vsakdanjih potreb: od lakote, mraza, od pomanjkanja tistega, kar je potrebno za fizično življenje. Je pa tudi prošnja po vsakdanjem kruhu, ki hrani našo dušo. Ni zaman v molitvi, ki se izgovarja v grščini, "vsakdanji kruh" dobesedno zveni kot "nadnaravni kruh" - ne samo kruh z naših polj, ampak tudi kruh za naše duše.
Naslednja peticija igra veliko, včasih odločilno vlogo v našem življenju: in odpusti nam naše dolgove, kakor mi odpuščamo svojim dolžnikom ...". Se pravi, odpusti nam, Gospod, kakor mi odpuščamo, kakor bi morali odpuščati svojim bližnjim. In s temi besedami izražamo nekaj zelo pomembnega zase: navsezadnje ima vsak globoko v sebi tako zagrenjenost kot zamero do nekoga, zamero neodpuščeno, staro, včasih neznosno ... In z veseljem bi odpustili, a ne moremo! ..
Suroški metropolit Anthony je v svoji knjigi "Pogovori o molitvi" povedal preprosto in hkrati neverjetno zgodbo.
"Ko sem bil najstnik, sem imel kot vsak fant "smrtnega sovražnika" - fanta, ki ga nikakor nisem mogel prenašati, fanta, ki se mi je zdel pravi sovražnik. In hkrati sem to molitev že poznal. Nato sem se obrnil k svojemu spovedniku in mu povedal o tem. Bil je pameten in neposreden človek in ne brez krutosti mi je rekel: "Zelo preprosto je - ko prideš na to mesto, reci:" In ti, Gospod, ne odpusti mi mojih grehov, saj nočem odpustiti Cirilu ...".
Rekel sem: "Oče Atanazij, ne morem ...". "Sicer je nemogoče, moraš biti pošten ...". Zvečer, ko sem prišel na to mesto v molitvi, se moj jezik ni obrnil, da bi to rekel. Privoščite si božjo jezo, recite, da ga prosim, naj me zavrne iz srca, tako kot zavračam Cirila - ne, ne morem ... Spet sem šel k očetu Atanaziju.
"Ne morem? No, potem preskočite te besede ... «Poskusil sem: tudi ni šlo. Bilo je nepošteno, nisem mogel izgovoriti celotne molitve in pustiti le te besede ob strani, to je bila laž pred Bogom, to je bila prevara ... Spet sem šel po nasvet.
»In ti morda,« pravi pater Atanazij, »lahko rečeš: »Gospod, čeprav ne morem odpuščati, bi zelo rad, da bi lahko odpustil, zato mi morda odpustiš mojo željo po odpuščanju? ..”
Bilo je bolje, poskusil sem ... In ko sem več noči zapored ponavljal molitev v tej obliki, sem začutil ... da sovraštvo v meni ne vre toliko, da sem se umirila in na neki točki Lahko sem rekel: »Oprosti mi! "Zdaj mu odpuščam, tukaj ..."
Si predstavljate, kakšno lekcijo odpuščanja in s tem odpravljanja negativnih čustev je dal bodočemu metropolitu njegov spovednik? Ne samo to, da z odpuščanjem "našim dolžnikom" sami postanemo boljši, čistejši, postanemo tudi bolj zdravi - vsaka negativna informacija, ki se nabira v naši podzavesti, spodkopava same temelje našega zdravja ...
Toda kaj pomeni "oprostiti"? Oseba te je užalila, ponižala, poškodovala in ti mu kar tako odpustiš, rečeš: "V redu, ni nič, ni vredno pozornosti? .." Nemogoče! Odpustiti pomeni pozabiti? Tudi napačno. Odpuščanje se začne od trenutka, ko na storilca ne moreš gledati kot na sovražnika, ampak kot na šibko, prilagodljivo, zelo pogosto nesrečno osebo. Morda bi rad postal drugačen, da ne bi škodoval ljudem, a ne more - je šibek, droben. In potem bo zamera prerasla v usmiljenje. Tukaj stoji pred vami - zaman, mučen, mučen zaradi svojih težav, ne pozna radosti prijaznosti, usmiljenja, sočutja ... in škoda zanj, ubogega, samo škoda, ker je življenje res tak obstoj? .. Ko je bil Kristus pribit na križ, je prosil: "Odpusti jim, Oče, ne vedo, kaj delajo!" To je odpuščanje v vsej svoji globini, v vsem sočutju.
»Mislim,« pravi metropolit Anthony iz Surozha, »da je to zelo pomembna izkušnja. Zelo pomembno je, da ko molimo, ne rečemo ničesar, kar ni res (ali česar ne razumemo popolnoma, rečemo čisto avtomatsko). Zato, če ima kdo molitvenik in moli po molitveniku, preberi te molitve, ko bo čas, si postavi vprašanje, kaj lahko rečeš pošteno, z vso svojo dušo, z vso dušo, z vsem svojim volja, zapomni si, da ti je to težko reči, toda v kar lahko zrasteš s trudom - če ne srce, pa volja, zavest, zabeleži tudi tisto, česar nikakor ne moreš iskreno povedati. In bodite iskreni do konca: ko dosežete te besede, recite: "Gospod, tega ne morem reči, pomagaj mi, da bom nekega dne zrasel do takšne zavesti ...".
Toda nazaj k molitvi Naš oče…". V njem so naslednje besede: in ne vodi nas v skušnjavo ...". Beseda "skušnjava" v slovanščini pomeni sojenje. In verjetno bo najbolj natančna razlaga teh besed naslednja: ne vodi nas na tisto področje, kjer ne bomo mogli vzdržati preizkušnje, kjer ne bomo kos testu. Daj nam moč, daj nam razum, previdnost, modrost in pogum.
In končno, " ampak reši nas hudega". Se pravi, reši nas pretiranih preizkušenj, skušnjav, ki se jim lahko spopademo le s tvojo pomočjo, predvsem pa od mahinacij zvitega hudiča, ki nas potiska k zlu.
Jezusova molitev
Ne glede na to, kako resna je naša skrb, ne glede na to, kako težka je naša žalost, v malodušju in žalosti, v tesnobi in žalosti, v duševnih in telesnih boleznih, lahko vedno znova pridobimo mir, zdravje in veselje. Za to je dovolj poznati kratko, na prvi pogled osem besedno molitev. O kratki molitvi so bili napisani debeli zvezki knjig. Toda številni zvezki ne ustrezajo temu, kar vsebujejo njene besede. Ta molitev je bistvo celotne pravoslavne vere. Razložiti to pomeni razložiti vso resnico o človeku in Bogu.
To je Jezusova molitev:
« Gospod Jezus Kristus, Sin Božji, usmili se me grešnika «.
Izgubili smo stik z Božanskim - in to je razlog za vse naše težave in nesreče. Pozabili smo na božjo iskro, ki je v vsakem od nas. Pozabili smo, da je človek namenjen zaščiti in krepitvi povezave med svojo božansko iskro in božanskim ognjem, ki nas kot kaže povezuje z »akumulatorjem vesolja«. In dobimo toliko moči, kot potrebujemo, brez kakršnih koli omejitev. Jezusova molitev obnavlja to povezavo.
Takole o tem pišeta atonska meniha Kalist in Ignacij: »Molitev, s pozornostjo in treznostjo, opravljena v srcu, brez kakršne koli druge misli ali domišljije, z besedami: Gospod Jezus Kristus, Božji Sin, nematerialno in tiho povzdigne um k najbolj klicanemu Gospodu Jezusu Kristusu, z besedami usmili se me spet pripelje nazaj in ga premakne k sebi.
V Jezusovi molitvi je zelo pomembno, da dobro razumemo pomen njenega drugega dela: "... usmili se me grešnika."
Ali se lahko vsak od nas iskreno imenuje grešnik? Dejansko v globini svoje duše človek pomisli: nisem tako slab, sem prijazen, pošten, trdo delam, skrbim za svojo družino, sorodnike, prijatelje, skoraj nimam slabih navad ... Ne , okoli mene je veliko ljudi, ki so veliko bolj grešni od mene. Edina stvar je, da beseda "greh" nima le splošno sprejetega pomena, ampak tudi drugega, veliko globljega.
Greh je najprej človekova izguba stika z lastno globino. Razmislite o teh besedah. Kdo bi lahko iskreno rekel, da dan za dnem živi z vso globino svoje duše, srca, uma, z vso močjo svoje volje, z vsem svojim pogumom in plemenitostjo, živi v polni moči, brez sledu uporablja fizično in duhovno rezerve, ki mu jih je dal Gospod ob rojstvu? Aja, tako živimo le v redkih in čudovitih trenutkih duhovnih vzgibov. Preostanek časa so naša dejanja in misli na pol moči, natanko toliko, kot zahtevajo dnevne potrebe.
Ampak škoda! Gospod nas je ustvaril velike, močne, lepe, mi pa smo bili zdrobljeni in skoraj povsem pozabili, kaj bi lahko bili... In potem se izbruhne: »Gospod, odpusti mi!..«
Toda beseda "usmili se" ni sinonim za besedo "odpusti". Ta beseda je grška, ima veliko pomenov. "Oprosti" pomeni odpustiti in pozabiti, da sem takšen. Gospod, tako se je zgodilo, kaj lahko storiš. V grščini "usmili se" - "kyrie, eleison" - ne pomeni samo "oprosti", ampak "odpusti mi in daj mi čas, da pridem k sebi" - daj mi priložnost, da popravim napake, pomagaj mi postati to, kar si ti ustvaril me, kar bi moral biti. Z Jezusovo molitvijo, izčrpani od dejanj in težav, ki živimo v neskončni naglici in vrvežu, ne obupamo, da bi spet postali vredni in lepi. In ti, Gospod, usmili se nas - kyrie, eleison - in v boju zase!
Vedno preden za karkoli molite, prosite za nekaj od Gospoda, večkrat izgovorite teh nekaj besed v svojem srcu. Verjemite, dali vam bodo veliko več, kot si lahko predstavljate ...
Poleg tega molitvenik vsebuje kanone, akatiste, pa tudi molitve na različni primeri.
Molitve za razne priložnosti se običajno izgovarjajo čez dan večkrat – ko se človek loti kakšnega posla, ali ga kaj moti, ali pa ga motijo žalostne misli; dobro je brati kratke molitve, ko si jezen ali užaljen, ko se česa bojiš, tudi ko si samo utrujen, pa je še veliko dela.
Danes je pogosto v rokah verujočih kristjanov mogoče videti molitvenike – knjige, ki vsebujejo molitve k Bogu za različne priložnosti. Zjutraj in zvečer takšni verniki pogosto molijo tudi z naučenimi besedami. In mnogi kristjani neposredno izjavijo, da ne molijo k Bogu, ker ne poznajo molitev. Katere molitve morate poznati in kako pravilno moliti k Bogu?
Številni bogoslovci učijo svoje župljane, da bo molitev iz molitvenika pomagala verniku in je Bogu všeč. Na primer, v knjigi Kako moliti po naukih svetih očetov (Moskva, 2002) je opisan postopek jutranje in večerne molitve: "Kralj nebes"; "Trisagion"; "Naš oče"; "Gospod, usmili se" - 12-krat; "Pridite, poklonimo se"; psalm 50; "Simbol vere"; "Devica Mati božja, veseli se" - 3-krat. Po tem 20 molitev "Gospod Jezus Kristus, Sin Božji, usmili se me" - z vsako molitvijo se priklonijo do zemlje. Nato še 20 istih molitev in z vsakim priklonom.
Sveto pismo ne postavlja takšnih ali podobnih zahtev. Eden od učencev je vprašal Jezusa Kristusa: "Bog! nauči nas moliti« (Lk 11,1). Jezus Kristus je odgovoril: »Ko moliš, govori ...« in podal besedilo molitve »Oče naš ...«, ki ga pozna vsak kristjan (Matej 6:9-13, Lk 11:2-4). To je edina molitev k Bogu, ki jo je zaželeno poznati na pamet. Konec koncev je v svoji lakonizmu zelo univerzalen: razkriva božje bistvo, kaže na potrebo po kesanju, vodi k spoznanju naše odvisnosti od Gospoda in vsebuje pomembna navodila za ljudi. Toda tudi ta molitev, predstavljena v obeh evangelijih, ima razlike, ki preprečujejo, da bi jo vsi verniki citirali dobesedno na enak način.
Poleg molitve »Oče naš« Gospod po svoji Besedi nikjer ne daje primerov molitev, ampak pravi: »In karkoli prosite v molitvi z vero, boste prejeli« (Mt 21,22); »Bodite vztrajni v molitvi, bdite v njej z zahvalo« (Kološanom 4:2); »Molite drug za drugega« (Jakob 5:16); »Molite z vsako molitvijo in prošnjo ...« (Efežanom 6,18).
Na podlagi naukov Jezusa Kristusa lahko samozavestno rečemo, da vam ni treba brati molitev drugih k Bogu iz molitvenikov, se jih učiti na pamet, ampak se morate z vero obrniti k Bogu z lastnimi besedami: hvala mu , prositi za nekaj, deliti radosti in želje, to je biti v nenehnem molitvenem občestvu s svojim nebeškim Očetom.
Pomislite, kako lahko na primer večkrat zapored, vsak dan desetletja, z vsem srcem preberete naučeno pesem. To je nemogoče, saj se boste sčasoma naveličali recitiranja kakršnega koli dela z izrazom in preklopili na »samodejno«. Enako je z molitvijo. Čez nekaj časa bo, če hočete ali ne, naučena molitev Bogu postala formalna v vaših ustih. To pomeni, da molitev preneha biti molitev. Navsezadnje prava molitev ni mantra ali urok, temveč osebni poziv osebe Stvarniku, komunikacija z njim. Dokaz za to so Davidovi psalmi, od katerih je vsak popolnoma neodvisna molitev - poziv k Stvarniku.
Obstaja veliko drugih primerov molitvenih sklicevanj na Boga s strani junakov Svetega pisma v Svetem pismu: Mojzes (glej Izhod 8:30; 32:31, 32), Daniel (glej Daniel 6:10; 9:3-21) , Ezekija (glej 2 Kralj 20:1-3) in drugi.
Pomanjkljivosti v molitvenih temeljih številnih cerkva priznavajo nekateri njihovi predstavniki. Tako nadojerej Aleksander Borisov (1939), kandidat teologije, v svoji knjigi Pobeljena polja piše: »Dejansko se pri branju že pripravljenih, napisanih molitev pozornost zlahka razprši - človek govori eno stvar z usti, glava pa mu je lahko popolnoma okupirala druge. To je popolnoma nemogoče z brezplačno molitvijo z lastnimi besedami. Vendar je slednje tako nenavadno za našo zavest, da tudi tisti, ki so prvič vstopili v Cerkev, najpogosteje rečejo: "Sploh ne morem moliti - ne poznam nobene molitve." Dejansko, ko vstopijo v tempelj, razumejo, da ljudje tam molijo, vendar molijo "po knjigah", že pripravljene besede, ki jih je poleg tega težko razločiti zaradi nerazumljivega cerkvenoslovanskega jezika in nejasnih izgovorjava. In če je tako, potem človek takoj pomisli, da je drugače preprosto nemogoče moliti. Molitev v tem primeru dojemamo kot nekakšen urok, ki, če ga ne izgovorimo z določenimi besedami v določenem vrstnem redu, ne bo učinkovit.
K molitvi k Bogu je z lastnimi besedami pozval tudi znani teolog, škof Teofan Samotar (1815 - 1894) v svojem delu Štiri besede o molitvi: , sama se je povzpela k njemu, se mu odprla in izpovedala, kaj je bilo v njej in kar je želela. Kajti kakor iz posode - prepolne - voda teče sama od sebe; tako bo iz srca, napolnjenega s svetimi občutki skozi molitve, začela sama od sebe izbruhniti lastna molitev k Bogu.
Ne pozabite tudi, da se Bog v Svetem pismu imenuje naš Oče, Jezus pa prijatelj. Zdaj pa odgovori, kako bo očetu bolj prijetno: če otrok teče k njemu in je zmeden, včasih neskladno, a se iz srca pritožuje, da je udaril ali mu kaj ne gre, ali če otrok poskuša izraziti njegova misel očetu z naučenimi citati drugih? Ali pa si predstavljajte, kako bi bilo za prijatelja, če bi z njim delili svoje izkušnje, radosti ali težave in prebrali govor nekoga na podobno temo?
Če razmišljamo o nauku Svetega pisma, potem lahko potegnemo le en sklep: moliti morate Boga neposredno s svojo osebno molitvijo. Hkrati pa ni treba hoditi v cerkev moliti, misleč, da te bo Bog uslišal le tam. Ne smemo pozabiti, da Stvarnik vse sliši in vidi: »Ni daleč od vsakega izmed nas« (Apd 17,27). Stvarnik "gleda v vse naše zadeve" (Psalm 32,15) in pozna celo naše misli, saj je Poznavalec srca (Apd 1,24).
Jezus Kristus je dal naslednje navodilo glede molitve: »Ti pa, ko moliš, pojdi v svojo sobo in zapri vrata, moli k svojemu Očetu, ki je na skrivnem mestu; in vaš Oče, ki vidi na skrivnem, vam bo odkrito povrnil« (Mt 6,6). To svetopisemsko besedilo zelo natančno kaže, da je molitev k Bogu osebni, skrivni, intimni poziv osebe k Stvarniku na samotnem mestu. Točno to je storil apostol Peter - umaknil se je moliti: »Približno šesto uro se je Peter dvignil na vrh hiše molit« (Apd 10,9).
Kot je navedeno zgoraj, Sveto pismo uči nenehno moliti k Bogu. To pomeni, da se mora vernik večkrat na dan umakniti in moliti k Bogu in si za to vzeti čas. Preostanek dneva pa se mora človek vedno spominjati Božje prisotnosti in vzdrževati molitveno občestvo z Njim. Torej se lahko zahvalite Bogu za nov dan, zbujanje, preden vstanete iz postelje; posvetujte se z njim, ko ste v avtomobilu ali avtobusu; komunicirati s Stvarnikom na delovnem mestu, zapreti oči za par minut itd. Zato so položaji za molitev lahko različni, kot pri svetopisemskih junakih, ki so molili stoje, sede, leže in na kolenih.
Seveda, če človek nikoli ni molil k Bogu s svojimi besedami, je težko začeti. Da bi lažje prečkali to nevidno oviro, se morate spomniti, da je Gospod vaš Oče, da vas ljubi in želi komunicirati z vami. Ko to razumete, je lažje izliti svoje prošnje, izkušnje in hvaležnost pred nebeškim staršem. Hkrati se je treba spomniti, da lahko zemeljski očetje delajo napake, imajo pomanjkljivosti, saj so ljudje. Nebeški Oče je popoln in njegova ljubezen do nas je velika in stalna.
Valery Tatarkin
Uporabljeni odlomki iz knjige
"Vrnitev k izvorom krščanske vere"
www.apologetica.ru
Danes je v rokah verujočih kristjanov pogosto videti molitvenike – knjige, ki vsebujejo molitve k Bogu za različne priložnosti. Zjutraj in zvečer takšni verniki pogosto molijo tudi z naučenimi besedami. In mnogi kristjani neposredno izjavijo, da ne molijo k Bogu, ker ne poznajo molitev. Katere molitve morate poznati in kako pravilno moliti k Bogu?
Številni bogoslovci učijo svoje župljane, da bo molitev iz molitvenika pomagala verniku in je Bogu všeč. Na primer, v knjigi Kako moliti po naukih svetih očetov (Moskva, 2002) je opisan postopek jutranje in večerne molitve: "Kralj nebes"; "Trisagion"; "Naš oče"; "Gospod, usmili se" - 12-krat; "Pridite, poklonimo se"; psalm 50; "Simbol vere"; "Devica Mati božja, veseli se" - 3-krat. Po tem 20 molitev "Gospod Jezus Kristus, Sin Božji, usmili se me" - z vsako molitvijo se priklonijo do zemlje. Nato še 20 istih molitev in z vsakim priklonom.
Sveto pismo ne postavlja takšnih ali podobnih zahtev. Eden od učencev je vprašal Jezusa Kristusa: »Gospod! nauči nas moliti« (Lk 11,1). Jezus Kristus je odgovoril: »Ko molite, govorite ...« in dal besedilo molitve »Oče naš ...«, ki ga pozna vsak kristjan (Mt 6,9-13, Lk 11,2-4). To je edina molitev k Bogu, ki jo je zaželeno poznati na pamet. Konec koncev je v svoji lakonizmu zelo univerzalen: razkriva božje bistvo, kaže na potrebo po kesanju, vodi k spoznanju naše odvisnosti od Gospoda in vsebuje pomembna navodila za ljudi. Toda tudi ta molitev, predstavljena v obeh evangelijih, ima razlike, ki preprečujejo, da bi jo vsi verniki citirali dobesedno na enak način.
Molitve k Bogu
Poleg molitve »Oče naš« Gospod po svoji Besedi nikjer ne daje zgledov molitev, ampak pravi: »In vse, kar v molitvi z vero prosite, boste prejeli« (Mt 21,22); »Bodite vztrajni v molitvi, bdite v njej z zahvalo« (Kološanom 4:2); »Molite drug za drugega« (Jakob 5:16); »Molite z vsako molitvijo in prošnjo ...« (Efežanom 6,18).
Na podlagi naukov Jezusa Kristusa lahko samozavestno rečemo, da vam ni treba brati molitev drugih k Bogu iz molitvenikov, se jih učiti na pamet, ampak se morate z vero obrniti k Bogu z lastnimi besedami: hvala mu , prositi za nekaj, deliti radosti in želje, to je biti v nenehnem molitvenem občestvu s svojim nebeškim Očetom.
Pomislite, kako lahko na primer večkrat zapored, vsak dan desetletja, z vsem srcem preberete naučeno pesem. To je nemogoče, saj se boste sčasoma naveličali recitiranja kakršnega koli dela z izrazom in preklopili na »samodejno«. Enako je z molitvijo. Čez nekaj časa bo, če hočete ali ne, naučena molitev Bogu postala formalna v vaših ustih. To pomeni, da molitev preneha biti molitev. Navsezadnje prava molitev ni mantra ali urok, temveč osebni poziv osebe Stvarniku, komunikacija z njim. Dokaz za to so Davidovi psalmi, od katerih je vsak popolnoma neodvisna molitev - poziv k Stvarniku.
Obstaja veliko drugih primerov molitvenih sklicevanj na Boga s strani junakov Svetega pisma v Svetem pismu: Mojzes (glej Izhod 8:30; 32:31, 32), Daniel (glej Daniel 6:10; 9:3-21) , Ezekija (glej 2 Kralj 20:1-3) in drugi.
Pomanjkljivosti v molitvenih temeljih številnih cerkva priznavajo nekateri njihovi predstavniki. Tako nadojerej Aleksander Borisov (1939), kandidat teologije, v svoji knjigi Pobeljena polja piše: »Dejansko se pri branju že pripravljenih, napisanih molitev pozornost zlahka razprši - človek govori eno stvar z usti, glava pa mu je lahko popolnoma okupirala druge. To je popolnoma nemogoče z brezplačno molitvijo z lastnimi besedami. Vendar je slednje tako nenavadno za našo zavest, da tudi tisti, ki so prvič vstopili v Cerkev, najpogosteje rečejo: "Sploh ne morem moliti - ne poznam nobene molitve." Dejansko, ko vstopijo v tempelj, razumejo, da ljudje tam molijo, vendar molijo "po knjigah", že pripravljene besede, ki jih je poleg tega težko razločiti zaradi nerazumljivega cerkvenoslovanskega jezika in nejasnih izgovorjava. In če je tako, potem človek takoj pomisli, da je drugače preprosto nemogoče moliti. Molitev v tem primeru dojemamo kot nekakšen urok, ki, če ga ne izgovorimo z določenimi besedami v določenem vrstnem redu, ne bo učinkovit.
Tudi znani teolog je pozval k molitvi k Bogu z lastnimi besedami, škof Teofan Samotar (1815 - 1894) v delu »Štiri besede o molitvi«: »Treba je ... priti do tega, da duša sama, tako rekoč, vstopi v molitveni pogovor z Bogom, samim seboj. se vzpenja k Njemu in Njemu se je razodela in priznala, kaj je v njej in kaj si želi. Kajti kakor iz posode - prepolne - voda teče sama od sebe; tako bo iz srca, napolnjenega s svetimi občutki skozi molitve, začela sama od sebe izbruhniti lastna molitev k Bogu.
Ne pozabite tudi, da se Bog v Svetem pismu imenuje naš Oče, Jezus pa prijatelj. Zdaj pa odgovori, kako bo očetu bolj prijetno: če otrok teče k njemu in je zmeden, včasih neskladno, a se iz srca pritožuje, da je udaril ali mu kaj ne gre, ali če otrok poskuša izraziti njegova misel očetu z naučenimi citati drugih? Ali pa si predstavljajte, kako bi bilo za prijatelja, če bi z njim delili svoje izkušnje, radosti ali težave in prebrali govor nekoga na podobno temo?
Če razmišljamo o nauku Svetega pisma, potem lahko potegnemo le en sklep: moliti morate Boga neposredno s svojo osebno molitvijo. Hkrati pa ni treba hoditi v cerkev moliti, misleč, da te bo Bog uslišal le tam. Ne smemo pozabiti, da Stvarnik vse sliši in vidi: »Ni daleč od vsakega od nas« (Apd 17,27). Stvarnik "gleda v vse naše zadeve" (Psalm 32,15) in pozna celo naše misli, saj je Poznavalec srca (Apd 1,24).
Jezus Kristus je glede molitve dal naslednje navodilo: »Kadar pa molite, pojdite v svojo omaro in zaprite vrata, molite k svojemu Očetu, ki je na skrivnem; in vaš Oče, ki vidi na skrivnem, vam bo odkrito povrnil« (Mt 6,6). To svetopisemsko besedilo zelo natančno kaže, da je molitev k Bogu osebni, skrivni, intimni poziv osebe k Stvarniku na samotnem mestu. Apostol Peter je prav to storil – umaknil se je moliti: »Približno šesto uro se je Peter dvignil na vrh hiše molit« (Apd 10,9).
Kot je navedeno zgoraj, Sveto pismo uči nenehno moliti k Bogu. To pomeni, da se mora vernik večkrat na dan umakniti in moliti k Bogu in si za to vzeti čas. Preostanek dneva pa se mora človek vedno spominjati Božje prisotnosti in vzdrževati molitveno občestvo z Njim. Torej se lahko zahvalite Bogu za nov dan, zbujanje, preden vstanete iz postelje; posvetujte se z njim, ko ste v avtomobilu ali avtobusu; komunicirati s Stvarnikom na delovnem mestu, zapreti oči za par minut itd. Zato so položaji za molitev lahko različni, kot pri svetopisemskih junakih, ki so molili stoje, sede, leže in na kolenih.
Seveda, če človek nikoli ni molil k Bogu s svojimi besedami, je težko začeti. Da bi lažje prečkali to nevidno oviro, se morate spomniti, da je Gospod vaš Oče, da vas ljubi in želi komunicirati z vami. Ko to razumete, je lažje izliti svoje prošnje, izkušnje in hvaležnost pred nebeškim staršem. P Hkrati se je treba spomniti, da lahko zemeljski očetje delajo napake, imajo pomanjkljivosti, saj so ljudje. Nebeški Oče je popoln in njegova ljubezen do nas je velika in stalna.
Valery Tatarkin.
Pri branju božjega pisma se človekova duša očisti sprevrženosti in razvade, zelo pomembno pa je nahraniti um z besedami in mislimi, črpanimi iz Svetega pisma. Zato so starodavni samostanski zakoni predpisovali, zlasti začetnikom, da se psalter naučijo na pamet in imajo psalme vedno na ustnicah.
Med starozaveznimi knjigami Svetega pisma posebno mesto zavzema knjiga psaltira, ki vsebuje zbirko navdihnjenih pesmi. To ime je po pričevanju svetega Vasilija Velikega dobila po v njem pogosto omenjenem glasbilu, kateremu je prerok David prilagodil petje svojih psalmov.
O tem, kje izvira božanska psalmodija, lahko le ponižno premišljujemo. Eno je gotovo: vsako novo razodetje božjih lastnosti in popolnosti, vsako novo spoznanje lepote in harmonije v novoustvarjeni naravi, ki je oznanjalo slavo Stvarnika, je služilo človeku v raju kot obilen vir molitev in duhovnih pesmi. . A nebeške blaženosti ni dolgo užival, kmalu jo je izgubil s prestopkom božje zapovedi. Padec in božja kazen, ki mu je sledila, je skupaj z obljubo ženskega semena v njegovi duši vzbujala globoke občutke kesanja in veselega upanja na prihodnjo odrešitev. Ti občutki so našli svoj ustrezen izraz v besedah molitev in pesmi. Prvi ljudje so se dobro zavedali, kaj so izgubili s padcem, in so začeli s kesanjem in jokom klicati Božje ime ter moliti za usmiljenje (1 Mz 4, 1, 4, 26).
Vendar se vse človeštvo ni želelo vrniti v raj s kesanjem. Kajn in njegovi potomci so začeli iskati sredstva, ki bi jim omogočila, da bi našli nebeško blaženost brez Boga. Eno takšnih sredstev so bila glasbila, ki jih je izumil Lamehov sin Jubal (1. Mojzesova 4:21). Glasba se je izkazala za čudovito pomoč pri poskusu povrnitve izgubljenega raja, ki bi ga nadomestil z užitkom ob igranju na glasbila. Glasbena kultura se je začela hitro razvijati in se je tako zakoreninila v glavah starih ljudi, da je petje in slavljenje Boga začela spremljati tudi instrumentalna glasba. Zato je kraljevi psalmist David poklical, naj pojejo Bogu na tamburicah in harfi, da ga hvalijo z zvokom trobente, na psaltru, strunah, orglah in činelah dobrega glasu (Ps. 149, 3; 150, 3- 5). In Bog je to dovolil, spustivši se do slabosti človeka, dokler sveti apostoli, poučeni od Gospoda Jezusa Kristusa in razsvetljeni z milostjo Svetega Duha, niso popolnoma izključili glasbila iz bogoslužja in s tem iz psalmodije.
Psaltir je bil velikega pomena za bogoslužje v starozavezni Cerkvi. Prvič je David dal psalm v hvalo Gospodu, potem ko je skrinjo zaveze prinesel v Jeruzalem (1. Kronik 16:7). In sam božanski ustanovitelj krščanske Cerkve, Gospod Jezus Kristus, je prepoznal Davida kot od Boga navdihnjenega človeka (Mr 12,36; Ps. 109,1), je molil s svojimi psalmi in nase pogosto uporabljal psalmske prerokbe (Psalm 8). :3; Mat 21:16; Ps 117:22, 23; Mat 21:42; Ps 109:1; Marko 12:36; Ps 81:6; Janez 10:34; Ps 40:10 ; Janez 13:18; Ps. 108, 8; Janez 17, 12). Po običaju je s svojimi učenci pel psalme ob praznovanju velikonočne večerje (Mt 26,30; Mk 14,26). Apostoli so uporabljali psalme na molitvenih srečanjih prvih kristjanov in spodbujali vernike, naj se vzgajajo s psalmi in slavoslovji ter duhovnimi hvalnicami (Ef 5,19; Kol 3,16; Jak 5,13; 1 Kor 14,26). ), vključi psalme v vsako molitveno srečanje kot najpomembnejši in najpomembnejši del bogoslužja.
Številni sveti očetje (vključno s sv. Efraimom Sircem, blaženim Teodoretom, sv. Ambrozom Milanskim, sv. Gregorjem iz Nise), ki kristjane opominjajo, naj preživijo noč in jutro v molitvah in psalmih, zapovedujejo, naj imajo psalm v ustih nenehno. da bi rekel z Davidom: zjutraj oči moje, naučite se svojih besed (Ps. 118, 148). V 4. stoletju »duhovna himna Davida razsvetljuje duše vernikov v vseh cerkvah po vsem vesolju«, saj je postala tako splošno razširjena, da so »tako tisti, ki potujejo, plujejo po morju in so zaposleni s sedečim delom, tako moški kot ženske, zdrave in bolne, so imele za izgubo, da nimajo tega vzvišenega psalmskega učenja. Tudi pogostitve in poročna slavja si tukaj izposodijo svojo zabavo.
Psaltir so najpogosteje uporabljali v samostanih in na shodih oseb, ki so se posvetile božji službi. Tako statut meniha Pahomija Velikega, ki je za vse menihe, ne glede na to, kaj počnejo, nalagal obveznost, da se »nenehno ukvarjajo s teologijo z branjem psaltira ali drugih odlomkov Svetega pisma iz spomina«, v pravilih 139 in 140 naroča tistim, ki vstopajo v samostan, naj si zapomnijo več psalmov, pozneje pa - "vsaj psalter in celotno Novo zavezo."
Po odloku svetih očetov VII ekumenskega koncila je »gotovo treba poznati psaltir vsakemu, ki je povzdignjen v škofovski čin, in tako jim vsa duhovščina naroča, naj se od njega učijo«.
Mnogi menihi v Rusiji so poznali psalter na pamet. Prednik ruske redovniške skupnosti menih Teodozij je svojim bratom rekel: »Najpomembnejša stvar, ki jo morate imeti v ustih, je Davidov psalter, primeren je za črnonosca, zato odganjajte demonsko malodušje. Sam je po besedah biografa »tiho pel psalter z usti«, medtem ko je z rokami vrtel val ali delal kaj drugega.
Uporaba psalmov pri bogoslužju je naša ruska cerkev prevzela od vzhodne pravoslavne cerkve. Vstopili so kot najpomembnejši in najpomembnejši del vsakdanjih, nedeljskih, prazničnih in vseh zasebnih služb (duhovne zahteve). Psaltir postane glavna poučna knjiga v našem starodavnem izobraževanju. To se je zgodilo zato, ker je, po eni strani, izobraževanje potekalo pod neposrednim vodstvom Cerkve in predvsem duhovnih oseb, in drugič, cilj je bilo, da se v vsakem človeku povrne Božja podoba, popačena z grehom, in zato se je imenovalo izobraževanje.
Ker se je Rus naučil brati iz psaltira in se ga naučil na pamet, se od njega ni nikoli ločil. Na podlagi svojega globoko religioznega občutka se je zatekel k psalmom, da bi rešil svoje težave, zlasti v težkih življenjskih okoliščinah. Za zdravljenje in lajšanje trpljenja hudo bolnih so nad njimi brali psalme. Toda to se je še posebej pogosto dogajalo pri tistih, ki so veljali za obsedene od nečistih duhov. V Rusiji se še danes strogo spoštuje še ena navada, ki sega v zgodnje dni Kristusove cerkve, branje psaltira za mrtve.
Vidimo torej, da je psalter vedno bil in je še vedno v zasebni rabi med kristjani tako med bogoslužjem kot v vsakdanjem življenju. Petje psalmov in hvale Bogu so hkrati spodbuda k pobožnosti in slavljenje Boga in opomin za tiste, ki pojejo, in vodilo do prave dogme. Njihove besede očistijo dušo in Sveti Duh se kmalu spusti v dušo, ki poje te pesmi.
Branje psalmov s petjem prispeva k globljemu razumevanju njihovega pomena. »Prerok David, ki daje božanskim besedam neumetno sladkost, hoče razlagati pomen predikata s sladkim petjem z določenim tokom govora,« piše sv. S takšno izvedbo psalmov »in brez razlage lahko že en verz vzbudi veliko modrost, spodbudi k odločitvi in prinese veliko korist v življenju vsakomur, ki je kakorkoli pripravljen biti pozoren«, poudarja sv. Janez Zlatoust. . Trdi, da »lahko poješ brez glasu, dokler notri zveni misel. Navsezadnje ne pojemo človeku, ampak Bogu, on pa sliši glas srca in prodre v naše najgloblje misli.
Psalmi niso nič drugega kot besede Svetega Duha za vse čase in ljudstva. David je na njegov predlog sestavil knjigo s 150 psalmi. Sveti Duh, ki je govoril v prerokih, se je razodel tudi v Davidovem psalterju. Nikoli ni bilo dvoma o navdihu in kanoničnosti te knjige. Božansko pismo je vse sveto, predvsem pa so po besedah sv. Janeza Zlatousta »psalmi prežeti s svetostjo, so zakladnica odrešenja človeškega rodu«. Psalmi ne posplošujejo Svetega pisma, ampak ga z molitvijo pomagajo razumeti in ga narediti učinkovitega v življenju tistega, ki moli. To je glavna zasluga psaltira, ki je določila njegovo uporabo v krščanski cerkvi.
Ta knjiga je po svoji vsebini najbolj skladna z osnovno idejo bogoslužja naše Cerkve, ki v celoti izraža njeno vero. Razkriva Božansko gospodarstvo našega odrešenja, uči pravil vere, lekcij in zgledov morale. »Knjiga psalmov zajema vse, kar predstavljajo vse druge svete knjige. Ona prerokuje o prihodnosti in spominja na preteklost in daje zakone za življenje in pravila za delovanje,« je zapisal sveti Vasilij Veliki. Iz nje se lahko naučite o vseh dogmah Cerkve: »o Kristusu, o vstajenju, o prihodnjem življenju, o onstranstvu, o povračilu, o nauku o moralnosti in o vsem, kar je povezano z dogmami. In ta knjiga je polna na tisoče drugih navodil. Vsaka beseda psalma vsebuje neskončno morje misli, ki imajo ogromno moč. To veliko bogastvo, ki ga vsebujejo besede psalmov in drugih navdihnjenih spisov, lahko vidi vsak, ki bo natančno preučil, kaj je v njih povedano.
»Mislim,« razmišlja sveti Atanazij, »da so v besedah te knjige vse človeško življenje, vsa stanja duše, vsi premiki misli izmerjeni in zaobjeti, tako da se v človeku ne najde nič več.«
V neskončni raznolikosti miselnih in kontemplativnih slik, ki so v skladu z neizčrpnim obiljem navdihnjene psalmske besede in z različnimi potrebami duše, ki jo zaznava, je po besedah metropolita Filareta (Drozdova) skrivnost zaporedja psalmi v psalterju.
Sam duh psaltira ima nedvomno vpliv na človekovo dušo, ki ima tako kot duh vsega Svetega pisma veliko očiščevalno moč. Ni naključje, da jo včasih imenujejo tudi »mala Biblija«. »V vsem Svetem pismu diha Božja milost, a v sladki knjigi psalmov diha pretežno,« meni sveti Ambrož Milanski. Delovanje in moč te božje milosti se razteza na vse tiste, ki berejo, pojejo in poslušajo psalme in očistijo njihove duše.
Besede ali misli, ki jih človek zazna ali so v njem ustvarjene, vsebujejo podobo. Ta podoba nosi miselno moč in ima določen učinek na človeka. Kakšen vpliv ima oseba, pozitiven ali negativen, je odvisno od tega, od kod prihajajo te slike. Bog po svoji prizanesljivosti in ugodju daje spoznanje o sebi v človeku dostopnih podobah. In če človek zazna te božanske podobe, potem v njem vnamejo strasti in ga posvetijo. Nato nasprotujejo podobam, ki jih je ustvaril človek sam in jih navdihnili demoni. Slednji bodo v primerih, ko jih duša sprejme, sprevrgli duhovno podobo osebe, ustvarjene po Božji podobi in podobnosti.
