Pyhän kolminaisuuden kuvake - mitä siinä on kuvattu? Puhumme tästä harkitsemalla asiaa kymmenen kuuluisimman Pyhän Kolminaisuuden kuvakkeen esimerkillä.

Pyhä Kolminaisuus

Yksi muinaisen filosofian perustajista ja sen kanssa koko Euroopan sivilisaatio, antiikin kreikkalainen filosofi Aristoteles sanoi: "Filosofia alkaa yllätyksestä." Samaa voidaan sanoa kristillisestä dogmasta - se ei voi muuta kuin yllättää. Tolkienin, Enden ja Lewisin maailmat ja niiden kaikki salaperäiset mysteerit eivät edes vetäydy kristillisen teologian salaperäisen ja paradoksaalisen maailman varjoon.

Kristinusko alkaa Pyhän Kolminaisuuden suuresta mysteeristä - Jumalan rakkauden salaisuudesta, joka paljastuu tässä käsittämättömässä ykseydessä. V. Lossky kirjoitti, että kolminaisuudessa näemme kirkon ykseyden. Aivan kuten Kolminaisuuden persoonat ovat sekoittamattomia, mutta muodostavat yhden, olemme kaikki koottu yhteen Kristuksen ruumiiseen - eikä tämä ole vertauskuva, ei symboli, vaan sama todellisuus kuin ruumiin ja veren todellisuus Kristus eukaristiassa.

Kuinka kuvata mysteeri? Vain toisen salaisuuden kautta. Inkarnaation iloinen salaisuus mahdollisti näkymättömän kuvaamisen. Kuvake on symbolinen teksti Jumalasta ja pyhyydestä, joka ilmenee ajassa ja avaruudessa ja asuu ikuisuudessa, aivan kuten Michael Enden "Loputtoman tarinan" keiju -metsä, joka on luotu päähenkilön mielikuvitukseen, alkaa olla olemassa ilman loppua ja alkua.

Voimme ymmärtää tämän iankaikkisuuden toisen salaisuuden ansiosta, joka on kaukana kristillisen teologian maailman viimeisestä: Jumala itse valaisee jokaista kristittyä, joka seuraa apostoleja ja antaa itsensä - Pyhän Hengen. Saamme Pyhän Hengen lahjat vahvistuksen sakramentissa, Hän läpäisee koko maailman, jonka ansiosta tämä maailma on olemassa.

Niinpä Pyhä Henki paljastaa meille Kolminaisuuden salaisuuden. Ja siksi helluntaipäivää - Pyhän Hengen laskeutumista apostoleihin - kutsumme "Pyhän Kolminaisuuden päiväksi".

Kolminaisuus ja ”Abrahamin vieraanvaraisuus” - elämän antavan kolminaisuuden ikonin juoni

On mahdotonta kuvata käsittämätöntä vain siinä määrin kuin se meille paljastuu. Tällä perusteella kirkko ei salli Isän Jumalan kuvaamista. Oikein kuva kolminaisuudesta on ikonografinen kaanoni "Aabrahamin vieraanvaraisuus", joka lähettää katsojan takaisin kaukaisiin Vanhan testamentin aikoihin:

Ja Herra ilmestyi hänelle Mamren tammilevyn vieressä, kun hän istui telttansa ovella, päivän helteessä.

Hän kohotti silmänsä ja katsoi, ja katso, kolme miestä seisoi häntä vastapäätä. Nähdessään hän juoksi heitä vastaan ​​teltan sisäänkäynniltä ja kumartui maahan ja sanoi: Mestari! jos olen saanut armon sinun silmiesi edessä, älä ohita palvelijaasi; ja he tuovat vähän vettä ja pesevät jalkasi; ja lepää tämän puun alla, niin minä tuon leipää, ja sinä vahvistat sydämesi; sitten [matkalla]; kun kävelet palvelijasi ohi. He sanoivat: tee niin kuin sanot.

Ja Aabraham kiiruhti telttaan Saaran luo ja sanoi hänelle: Vaivaa nopeasti kolme satsia parasta jauhoa ja tee happamatonta leipää.

Ja Aabraham juoksi lauman luo, otti hellävaraisen ja hyvän vasikan ja antoi sen pojalle, ja hän kiirehti valmistamaan sen.

Ja hän otti voin, maidon ja vasikan, joka oli kypsennetty, ja asetti sen heidän eteensä, ja hän itse seisoi heidän vieressään puun alla. Ja he söivät.

Juoni vieraanvaraisesta vanhimmasta, joka tunnisti Jumalan kolmessa miehessä, on sinänsä koskettava ja opettavainen jokaiselle uskovalle: jos palvelet lähimmäistäsi, palvelet Herraa. Tapaamme tämän tapahtuman kuvan hyvin varhain.

Mosaiikki Rooman Santa Maria Maggioren basilikan riemukaarilla luotu 5. vuosisadalla. Kuva on jaettu visuaalisesti kahteen osaan. Ylhäällä Abraham juoksee tapaamaan kolme miestä (yhtä heistä ympäröi jumalallisen kirkkautta symboloiva säteily). Alareunassa - vieraat istuvat jo katetun pöydän ääressä, ja Abraham palvelee heitä. Sarah seisoo Abrahamin takana. Taiteilija välittää liikkeen kuvaamalla vanhin kahdesti: täällä hän antaa ohjeita vaimolleen, mutta hän kääntyi ympäri tarjoilemaan uutta ruokaa pöydälle.

XIV vuosisadalla kaanon "Aabrahamin vieraanvaraisuus" oli jo täysin muodostettu. Kuvake "Trinity Zyryanskaya", joka legendan mukaan kuului St. Stefan Permsky on siitä hieman muokattu versio. Kolme enkeliä istuu pöydän ääressä, vasikka makaa sen alla ja Abraham ja Sarah seisovat vasemmassa alakulmassa. Taustalla on rakennus, jossa on torni (Aabrahamin talo) ja puu (Mamre -tammi).

Kuvat voivat muuttua, mutta symbolien ja merkkien joukko pysyy samana: kolme enkeliä, pari, jotka palvelevat heitä, alla - vasikka (joskus nuoren kanssa, joka teurastaa hänet), tammi, Aabrahamin kammiot. 1580, kuvake Pyhä kolminaisuus olemisessa", Ympäröivät tunnusmerkit, joissa on kuvia tapahtumista, jotka liittyvät kolminaisuuden ilmiöihin. Mielenkiintoinen yksityiskohta: Abraham ja Sarah eivät vain palvele täällä pöydässä, vaan myös istuvat sen ääressä. Kuvake sijaitsee Solvychegodskin historian ja taiteen museossa:

Tyypillisempi on esimerkiksi 1500-luvun kuvake Vologdan Trinity-Gerasimov-kirkosta. Sävellyksen keskellä ovat enkelit, joita seuraavat Abraham ja Sarah.

Venäjän kuvakemaalauksen huippu on kuvake Trinity, kirjoittanut munkki Andrei Rublev... Vähimmäissymbolit: kolme enkeliä (kolminaisuus), malja (sovitusuhri), pöytä (Herran ateria, eukaristia), käänteinen perspektiivi - ”laajeneva” katsojasta (ylämaailmaa kuvaavan kuvakkeen tila on mittaamattoman suuri kuin alla oleva maailma) . Tunnistettavista todellisuuksista - tammi (Mamre), vuori (tässä Iisakin ja Golgatan uhri) ja rakennus (Aabrahamin talo? Kirkko? ..).

Tästä kuvasta tulee klassikko venäläiselle kuvakkeelle, vaikka yksityiskohdissa on eroja. Esimerkiksi joskus keskimmäisen enkelin haloon ilmestyy risti - näin Kristus kuvataan kuvakkeissa.

Pyhän kolminaisuuden kuvake, 1600 -luku

Toinen esimerkki: Simon Ushakov kuvaa aterian yksityiskohtaisemmin.

Kaanoni "Aabrahamin vieraanvaraisuus" on optimaalinen Pyhän Kolminaisuuden kuvaan: se korostaa olemuksen yhtenäisyyttä (kolme enkeliä) ja hypostaasien eroa (enkelit ovat läsnä kuvakkeen tilassa "itsenäisesti" toisistaan).

Siksi samanlaista kaanonia käytetään kuvaamaan kolminaisuuden ilmestymistä pyhille. Yksi tunnetuimmista kuvista - Pyhän Kolminaisuuden ilmestyminen munkille Aleksanteri Svirille:

Ei-kaanonikuvat

On kuitenkin yritetty kuvata Jumalaa kolminaisuudessa ja eri tavalla.

Länsi -Euroopan ja Venäjän temppelimaalauksissa on erittäin harvinaista kohdata renessanssin ikonografiassa käytetty kuva, jossa kolme kasvoa on yhdistetty yhteen vartaloon. Kirkomaalauksessa se ei juurtunut pelkän harhaoppisen luonteen vuoksi (hypostaasien sekavuus) ja maallisessa maalauksessa - epäesteettisyyden vuoksi.

Kuva: Jerome Cosido, Espanja, Navarra

Mutta kuva " Trinity Uusi testamentti"Tapahtuu usein, vaikka siinä on toinen ääripää - jumalallisen olemuksen jako.

Tämän kaanonin tunnetuin kuvake on " Isänmaa»Novgorodin koulu (XIV vuosisata). Isä istuu valtaistuimella harmaatukkaisen vanhan miehen muodossa, polvillaan on Jeesus-poika, jolla on ympyrä, jossa on Pyhän Hengen kuva kyyhkysen muodossa. Valtaistuimen ympärillä ovat serafit ja kerubit, lähempänä kehystä pyhät.

Vähemmän yleinen on Uuden testamentin kolminaisuuden kuva vanhin -Isä, oikealla puolella - Kristus Kuningas (tai Kristus, joka pitää Ristiä) ja keskellä - Pyhä Henki myös kyyhkynen.

XVII vuosisata, Venäjän vanhan taiteen museo Andrey Rublev

Miten "Uuden testamentin kolminaisuuden" kaanoni ilmestyi, jos Isän Jumalan kuva, jota kukaan ei ole nähnyt, on kielletty? Vastaus on yksinkertainen: vahingossa. Vanha denmi - Jumala mainitaan profeetta Danielin kirjassa:

Vakiintunut muinainen päivä; Hänen vaatteensa oli valkoinen kuin lumi, ja hänen päänsä hiukset olivat kuin puhdas aalto. (Dan. 7: 9).

Uskottiin, että Daniel näki Isän. Itse asiassa apostoli Johannes näki Kristuksen täsmälleen samalla tavalla:

Käännyin katsomaan, kenen ääni puhui minulle; Ja kääntyessään hän näki seitsemän kultaista lamppua ja seitsemän lampun keskellä, kuten Ihmisen Poika, pukeutuneena podiriin ja vyötetty kultaisella vyöllä höyhenen ympärille: hänen päänsä ja hiukset olivat valkoiset, kuin valkoinen aalto, kuin lumi ...

(Ilm.1: 12--14).

Vanha Denmi -kuva on olemassa itsessään, mutta se on kuva Vapahtajasta, ei Kolminaisuudesta. Esimerkiksi Ferapontin luostarin Dionysiuksen freskossa näkyy selvästi ristillä oleva halo, jolla Vapahtaja on aina kuvattu.

Kaksi muuta mielenkiintoista kuvaa "Uuden testamentin kolminaisuudesta" tuli katoliselta kirkolta. Niitä käytetään harvoin, mutta ne ansaitsevat myös huomiota.

"Pyhän kolminaisuuden palvonta", Albrecht Durer(kuva säilytetään Wienin taidehistoriallisessa museossa): Isä on kuvattu sävellyksen yläosassa, Hänen allaan on Kristus ristillä ja heidän yläpuolella on Henki kuin kyyhkynen. Kolminaisuuden palvontaa suorittavat taivaallinen kirkko (enkelit ja kaikki pyhät Jumalan äidin kanssa) ja maallinen kirkko - maallisen (keisari) ja kirkollisen (paavi) vallan kantajat, papit ja maallikot.

Kuva " Jumalan äidin kruunaus”Liittyy katolisen kirkon Theotokos -dogmoihin, mutta koska kaikki kristityt arvostavat syvästi Pyhää Neitsyttä, se levisi myös ortodoksisuuteen.

Neitsyt Maria kolminaisuuden kuvissa, Pradossa, Madridissa

Sävellyksen keskellä on kuvattu Jumalan äiti, Isä ja Poika pitävät kruunua päänsä päällä, ja niiden yläpuolella leijuu kyyhkynen, joka kuvaa Pyhää Henkeä.

Kuvakkeen juoni juontaa juurensa yhdestä jaksosta munkin Aleksanteri Svirskyn (1448-1533) elämästä, joka on Pyhän Kolminaisuuden luostarin perustaja ja rakentaja Svir-joella Novgorodin Obonezhskaya Pyatinassa. ja askeettinen, jolla oli merkittävä rooli Pohjois -Venäjän luostarin kehityksessä. Varhainen käsitys munkista luostarillisen hurskauden ja hengellisen askeettisuuden ihanteena heijastui pian kuoleman jälkeen syntyneen elämän luomiseen, jonka pyhimyksen opetuslapsi ja seuraaja apostoli Herodion (Kochnev) kirjoitti metropoliitti Macariuksen siunauksella vuonna 1545. sekä Aleksanteri Svirskyn kuvat, jotka ilmestyivät jo ennen hänen koko venäläiseksi kanonisoimistaan ​​neuvoston kokouksessa 1547. Tämä johtui suurelta osin siitä, että ensin suurherttuakunta ja sitten kuninkaallinen perhe kiinnittivät huomiota hänen persoonallisuuteensa. kunnioitti vanhinta syvästi elämänsä aikana. Aleksanteri Svirskyn hengellinen auktoriteetti liittyi erottamattomasti 1500 -luvun suurimpaan sotilaalliseen ja diplomaattiseen voittoon. - Kazanin vangitseminen ja Kazanin khaanin siirtyminen Moskovan tsaarin alaisuuteen: ensimmäinen suuri voitto Epanchin joukkoista 30. elokuuta 1552 osui äskettäin kanonisoidun pyhän muistopäivään. Ensimmäinen valtaistuin pääkaupungissa hänen kunniakseen vallihaudan esirukouksen kirkossa vihittiin kaksi vuotta myöhemmin; samaan aikaan Aleksanteri Svirskyn valtavan hagiografisen kuvakkeen luominen Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalille (GMMK. Inv. nro 1149 sob.), joiden joukossa on sata kaksikymmentäyhdeksän tunnusmerkkiä, joista kolme (55-57) ) on omistettu Pyhän Kolminaisuuden ihmetekijän ilmestymiselle.

Svirian erakko oli ainoa kaikkien ortodoksisten pyhien joukossa, jota Vanhan testamentin esi -isän Aabrahamin tavoin kunnioitettiin Jumalan ilmestymisellä kolmen enkelin muodossa, joka ei voinut muuta kuin saada laajaa pohdintaa Venäjän ikonografiassa. Hänen elämänsä erillinen luku on omistettu näkemykselle ”Pyhä Kolminaisuus, munkki ja kuulo… kesällä 7016 (1508)”, joka edelsi Pyhän Kolminaisuuden puukirkon asettamista hänen perustamalleen autiomaalle. Vanhimman yövalvonnan ja rukouksen aikana hänen solunsa syttyi "sanoinkuvaamattomalla valolla":<…>valkoisissa vaatteissa, puhtauden peitossa, lepas ovat zilo ja valaistu käsittämättömällä taivaallisella kirkkaudella, ja joskus sauva kädessään heiluttaa<…>munkki, suuri pelko on vallassa<…>ja kumartu maahan. Hänellä oli myös käsi oikealla kädellä ja sanoi: "... niin, mene ulos kirkosta ja ota pois veljet ja luostari ja aseta soluja, ikään kuin olisit tyytyväinen pelastamaan monia sielut ja tuoda heidät todelliseen mieleen. " Makaan munkille, makaan maassa ja puhun sia, ja paketit imsha ja oikean käden vstavist hänen, sanoen: "Seiso jalalla ... ja siirrä kirkot Isän ja Pojan nimeen ja Pyhä Henki, kolminaisuus on erottamaton. " Vision kirkas ja ilmeikäs teksti, johon liittyy usein miniatyyri elämässä, toimi perustana "Aleksandrov Visionin" itsenäisille kuvakuville, joiden ikonografia muodostui jo 1500 -luvun puolivälissä. ja sittemmin pysynyt ennallaan.

Pyhän elämän mukaisesti hänet on kuvattu hirsisolun ovella kumartuneella kuvakkeella. Kolme enkeliä, jotka ilmestyivät hänelle ja käskivät ”suojata” luostarin sauvoilla, ”oli suojattu puhtaudella valkoisissa vaatteissa, mutta zilo”, yksi heistä pitää vanhinta oikealla kädellä, ”laita käteen”, toiset siunaavat erakko. Paikan autioitusta korostavat vuoristoinen maisema ja metsä taustalla. Julkaistun lisäksi tiedetään vielä kolme 1600 -luvun viimeisen kolmanneksen pyadnichny -kuvaketta, jotka toistavat täsmälleen saman koostumuskaavion. Varhaisin meille tulleiden joukossa on kuitenkin Venäjän kuvakemuseon kuva, joka välittää elävästi itse vision tekstin. Kuvakielen erityispiirteet mahdollistavat muistomerkin yhdistämisen 1600 -luvun toisen vuosineljänneksen Moskovan mestarin työhön, kun ikonit "Kolminaisuuden ilmiö" saivat, sekä kuvion perustajan Svirskaja Hermitage, hahmon tarjotin tai monisteita, jotka kirjoitettiin myytäväksi lukuisille pyhiinvaeltajille sekä itse luostarissa että sen järjestyksessä Novgorodissa, Moskovassa ja muissa paikoissa. Kalliita, rikkaasti koristeltuja kuvakkeita, joilla on tällainen juoni, esitettiin jaloille pyhiinvaeltajille, jotka vietiin pääkaupunkiin - tsaareille ja patriarkoille, Novgorodille - arkkipiispoille. Yksi näistä kuvakkeista on ilmeisesti julkaistu; jäljet ​​lukuisista restauroinneista ja kunnostuksista osoittavat sen pitkäaikaista kunnioitusta. Muistomerkin luominen kuuluu siihen aikaan, kun Moskovassa tehdään uusi ihmeellisyyden aalto, joka tekee ihmetyöntekijän, jonka turmeltumattomat jäänteet löydettiin vuonna 1641 ja siirrettiin vuonna 1644 uuteen hopeapyhäkköön, jonka ovat luoneet Kremlin käsityöläiset ja lahjoittanut luostarille. Tsaari Mihail Feodorovitš. Ehkä juuri näihin tapahtumiin liittyy julkaistun kuvan kirjoittaminen, joka säilytti yhdelle jaloille pyhiinvaeltajille munkin muiston ja hänen luomansa Kolminaisuuden luostarin. Vuosisadan toisella neljänneksellä Pyhän Kolminaisuuden kirkko oli jo koristeltu useilla "ihmeiden tekijän Aleksanterin rukouksessa" kuvakkeilla, mukaan lukien "iso pyadnitsa, vuorattu kullatulla hopeapohjalla". On huomattava, että tyylin ja tuon ajan Jaroslavlin maalauksen välillä on tietty samankaltaisuus, joka ilmeni henkilökohtaisen kirjoittamisen tekniikoissa, kukkuloiden, paksujen ja enkelien vaatteiden toteuttamisessa. Tämä saa meidät muistamaan, että se oli Jaroslavlissa 1700 -luvun alussa. luotiin ainutlaatuinen Aleksanteri Svirskyn hagiografinen kuvake, jonka keskipisteenä ei ole perinteinen pyhimyksen kuva, vaan Pyhän Kolminaisuuden ilmestyminen hänelle.

Yksi antiikin filosofian perustajista ja sen mukana koko eurooppalainen sivilisaatio, antiikin kreikkalainen filosofi Aristoteles sanoi: "Filosofia alkaa yllätyksestä." Samaa voidaan sanoa kristillisestä dogmasta - se ei voi muuta kuin yllättää. Tolkienin, Enden ja Lewisin maailmat ja niiden kaikki salaperäiset mysteerit eivät edes vetäydy kristillisen teologian salaperäisen ja paradoksaalisen maailman varjoon.

Kristinusko alkaa Pyhän Kolminaisuuden suuresta mysteeristä - Jumalan rakkauden salaisuudesta, joka paljastuu tässä käsittämättömässä ykseydessä. V. Lossky kirjoitti, että kolminaisuudessa näemme kirkon ykseyden. Aivan kuten Kolminaisuuden persoonat ovat sekoittamattomia, mutta muodostavat yhden, olemme kaikki koottu yhteen Kristuksen ruumiiseen - eikä tämä ole vertauskuva, ei symboli, vaan sama todellisuus kuin ruumiin ja veren todellisuus Kristus eukaristiassa.

Kuinka kuvata mysteeri? Vain toisen salaisuuden kautta. Inkarnaation iloinen salaisuus mahdollisti näkymättömän kuvaamisen. Kuvake on symbolinen teksti Jumalasta ja pyhyydestä, joka ilmenee ajassa ja avaruudessa ja asuu ikuisuudessa, aivan kuten Michael Enden "Loputtoman tarinan" keiju -metsä, joka on luotu päähenkilön mielikuvitukseen, alkaa olla olemassa ilman loppua ja alkua.

Voimme ymmärtää tämän iankaikkisuuden toisen salaisuuden ansiosta, joka on kaukana kristillisen teologian maailman viimeisestä: Jumala itse valaisee jokaista kristittyä, joka seuraa apostoleja ja antaa itsensä - Pyhän Hengen. Saamme Pyhän Hengen lahjat vahvistuksen sakramentissa, Hän läpäisee koko maailman, jonka ansiosta tämä maailma on olemassa.

Niinpä Pyhä Henki paljastaa meille Kolminaisuuden salaisuuden. Ja siksi helluntaipäivää - Pyhän Hengen laskeutumista apostoleihin - kutsumme "Pyhän Kolminaisuuden päiväksi".

"Abrahamin vieraanvaraisuus" - elämän antavan kolminaisuuden ikonin juoni

On mahdotonta kuvata käsittämätöntä vain siinä määrin kuin se meille paljastuu. Tällä perusteella kirkko ei salli Isän Jumalan kuvaamista. Oikein kuva kolminaisuudesta on ikonografinen kaanoni "Aabrahamin vieraanvaraisuus", joka lähettää katsojan takaisin kaukaisiin Vanhan testamentin aikoihin:

Ja Herra ilmestyi hänelle Mamren tammilevyn vieressä, kun hän istui telttansa ovella, päivän helteessä.

Hän kohotti silmänsä ja katsoi, ja katso, kolme miestä seisoi häntä vastapäätä. Nähdessään hän juoksi heitä vastaan ​​teltan sisäänkäynniltä ja kumartui maahan ja sanoi: Mestari! jos olen saanut armon sinun silmiesi edessä, älä ohita palvelijaasi; ja he tuovat vähän vettä ja pesevät jalkasi; ja lepää tämän puun alla, niin minä tuon leipää, ja sinä vahvistat sydämesi; sitten [matkalla]; kun kävelet palvelijasi ohi. He sanoivat: tee niin kuin sanot.

Ja Aabraham kiiruhti telttaan Saaran luo ja sanoi hänelle: Vaivaa nopeasti kolme satsia parasta jauhoa ja tee happamatonta leipää.

Ja Aabraham juoksi lauman luo, otti hellävaraisen ja hyvän vasikan ja antoi sen pojalle, ja hän kiirehti valmistamaan sen.

Ja hän otti voin, maidon ja vasikan, joka oli kypsennetty, ja asetti sen heidän eteensä, ja hän itse seisoi heidän vieressään puun alla. Ja he söivät.

Juoni vieraanvaraisesta vanhimmasta, joka tunnisti Jumalan kolmessa miehessä, on sinänsä koskettava ja opettavainen jokaiselle uskovalle: jos palvelet lähimmäistäsi, palvelet Herraa. Tapaamme tämän tapahtuman kuvan hyvin varhain.

Mosaiikki Rooman Santa Maria Maggioren basilikan riemukaarilla luotu 5. vuosisadalla. Kuva on jaettu visuaalisesti kahteen osaan. Ylhäällä Abraham juoksee tapaamaan kolme miestä (yhtä heistä ympäröi jumalallisen kirkkautta symboloiva säteily). Alareunassa - vieraat istuvat jo katetun pöydän ääressä, ja Abraham palvelee heitä. Sarah seisoo Abrahamin takana. Taiteilija välittää liikkeen kuvaamalla vanhin kahdesti: täällä hän antaa ohjeita vaimolleen, mutta hän kääntyi ympäri tarjoilemaan uutta ruokaa pöydälle.

XIV vuosisadalla kaanon "Aabrahamin vieraanvaraisuus" oli jo täysin muodostettu. Kuvake "Trinity Zyryanskaya", joka legendan mukaan kuului St. Stefan Permsky on siitä hieman muokattu versio. Kolme enkeliä istuu pöydän ääressä, vasikka makaa sen alla ja Abraham ja Sarah seisovat vasemmassa alakulmassa. Taustalla on rakennus, jossa on torni (Aabrahamin talo) ja puu (Mamre -tammi).

Kuvat voivat muuttua, mutta symbolien ja merkkien joukko pysyy samana: kolme enkeliä, pari, jotka palvelevat heitä, alla - vasikka (joskus nuoren kanssa, joka teurastaa hänet), tammi, Aabrahamin kammiot. 1580, kuvake Pyhä kolminaisuus olemisessa", Ympäröivät tunnusmerkit, joissa on kuvia tapahtumista, jotka liittyvät kolminaisuuden ilmiöihin. Mielenkiintoinen yksityiskohta: Abraham ja Sarah eivät vain palvele täällä pöydässä, vaan myös istuvat sen ääressä. Kuvake sijaitsee Solvychegodskin historian ja taiteen museossa:

Tyypillisempi on esimerkiksi 1500-luvun kuvake Vologdan Trinity-Gerasimov-kirkosta. Sävellyksen keskellä ovat enkelit, joita seuraavat Abraham ja Sarah.

Venäjän kuvakemaalauksen huippu on kuvake Trinity, kirjoittanut munkki Andrei Rublev... Vähimmäissymbolit: kolme enkeliä (kolminaisuus), malja (sovitusuhri), pöytä (Herran ateria, eukaristia), käänteinen perspektiivi - ”laajeneva” katsojasta (taivaallista maailmaa kuvaavan kuvakkeen tila on mittaamattoman suuri kuin alla oleva maailma) . Tunnistettavista todellisuuksista - tammi (Mamre), vuori (tässä Iisakin ja Golgatan uhri) ja rakennus (Aabrahamin talo? Kirkko? ..).

Tästä kuvasta tulee klassikko venäläiselle kuvakkeelle, vaikka yksityiskohdissa on eroja. Esimerkiksi joskus keskimmäisen enkelin haloon ilmestyy risti - näin Kristus kuvataan kuvakkeissa.

Toinen esimerkki: Simon Ushakov kuvaa aterian yksityiskohtaisemmin.

Kaanoni "Aabrahamin vieraanvaraisuus" on optimaalinen Pyhän Kolminaisuuden kuvaan: se korostaa olemuksen yhtenäisyyttä (kolme enkeliä) ja hypostaasien eroa (enkelit ovat läsnä kuvakkeen tilassa "itsenäisesti" toisistaan).

Siksi samanlaista kaanonia käytetään kuvaamaan kolminaisuuden ilmestymistä pyhille. Yksi tunnetuimmista kuvista - Pyhän Kolminaisuuden ilmestyminen munkille Aleksanteri Svirille:

Ei-kaanonikuvat

On kuitenkin yritetty kuvata Jumalaa kolminaisuudessa ja eri tavalla.

Länsi -Euroopan ja Venäjän temppelimaalauksissa on erittäin harvinaista kohdata renessanssin ikonografiassa käytetty kuva, jossa kolme kasvoa on yhdistetty yhteen vartaloon. Kirkomaalauksessa se ei juurtunut pelkän harhaoppisen luonteen vuoksi (hypostaasien sekavuus) ja maallisessa maalauksessa - epäesteettisyyden vuoksi.

Mutta kuva " Trinity Uusi testamentti"Tapahtuu usein, vaikka siinä on toinen ääripää - jumalallisen olemuksen jako.

Tämän kaanonin tunnetuin kuvake on " Isänmaa»Novgorodin koulu (XIV vuosisata). Isä istuu valtaistuimella harmaatukkaisen vanhan miehen muodossa, polvillaan on Jeesus-poika, jolla on ympyrä, jossa on Pyhän Hengen kuva kyyhkysen muodossa. Valtaistuimen ympärillä ovat serafit ja kerubit, lähempänä kehystä pyhät.

Vähemmän yleinen on Uuden testamentin kolminaisuuden kuva vanhin -Isä, oikealla puolella - Kristus Kuningas (tai Kristus, joka pitää Ristiä) ja keskellä - Pyhä Henki myös kyyhkynen.

Miten "Uuden testamentin kolminaisuuden" kaanoni ilmestyi, jos Isän Jumalan kuva, jota kukaan ei ole nähnyt, on kielletty? Vastaus on yksinkertainen: vahingossa. Vanha denmi - Jumala mainitaan profeetta Danielin kirjassa:

Vakiintunut muinainen päivä; Hänen vaatteensa oli valkoinen kuin lumi, ja hänen päänsä hiukset olivat kuin puhdas aalto. (Dan. 7: 9).

Uskottiin, että Daniel näki Isän. Itse asiassa apostoli Johannes näki Kristuksen täsmälleen samalla tavalla:

Käännyin katsomaan, kenen ääni puhui minulle; Ja kääntyessään hän näki seitsemän kultaista lamppua ja seitsemän lampun keskellä, kuten Ihmisen Poika, pukeutuneena podiriin ja vyötetty kultaisella vyöllä höyhenen ympärille: hänen päänsä ja hiukset olivat valkoiset, kuin valkoinen aalto, kuin lumi ...

(Ilm.1: 12--14).

Vanha Denmi -kuva on olemassa itsessään, mutta se on kuva Vapahtajasta, ei Kolminaisuudesta. Esimerkiksi Ferapontin luostarin Dionysiuksen freskossa näkyy selvästi ristillä oleva halo, jolla Vapahtaja on aina kuvattu.

Jumalan äiti kolminaisuuden kuvissa

Kaksi muuta mielenkiintoista kuvaa "Uuden testamentin kolminaisuudesta" tuli katoliselta kirkolta. Niitä käytetään harvoin, mutta ne ansaitsevat myös huomiota.

"Pyhän kolminaisuuden palvonta", Albrecht Durer(kuva säilytetään Wienin taidehistoriallisessa museossa): Isä on kuvattu sävellyksen yläosassa, Hänen allaan on Kristus ristillä ja heidän yläpuolella on Henki kuin kyyhkynen. Kolminaisuuden palvontaa suorittavat taivaallinen kirkko (enkelit ja kaikki pyhät Jumalan äidin kanssa) ja maallinen kirkko - maallisen (keisari) ja kirkollisen (paavi) vallan kantajat, papit ja maallikot.

Kuva " Jumalan äidin kruunaus”Liittyy katolisen kirkon Theotokos -dogmoihin, mutta koska kaikki kristityt arvostavat syvästi Pyhää Neitsyttä, se levisi myös ortodoksisuuteen.

Sävellyksen keskellä on kuvattu Jumalan äiti, Isä ja Poika pitävät kruunua päänsä päällä, ja niiden yläpuolella leijuu kyyhkynen, joka kuvaa Pyhää Henkeä.

Toukokuun 23. päivänä Svyato-Vvedenskin luostarissa pidettiin ensimmäiset pienet Tikhvin Taisin -lukemat, jotka oli omistettu suuren apostolin muistomerkille. Tämä on yksi neljästä luostarista, joissa äiti Taisia ​​nousi elämänsä aikana. Juuri hänessä Venäjän kirkon siunatun hurskauden askeettin luostaripolku alkoi XIX -luvulla - varhain. XX vuosisata. Täällä hän teki luostarilupauksia, kun hän oli asunut luostarissa kymmenen vuotta - 1862-1872.

Vuodesta 2000 lähtien Leushinsky -yhdistyksen seurakuntalaiset tulivat Pyhän Vapauden matkalle Tikhvinin luostariin, kun se oli vielä suljettu, rukoiltu ja pesty Pyhän virran vesillä. Luostarin avaamisen jälkeen, tänä päivänä, he alkoivat palvella liturgiaa ja suorittaa panikhidaa Leushinin luostarin muistoksi. Kuitenkin äiti Taisian enkelin päivää ei ole koskaan pidetty näin korkealla tasolla. Tikhvinin hiippakunta oli Tikhvin Taisin -luentojen järjestäjä. Tapahtuman päivämäärää ja paikkaa ei valittu sattumalta: 23. toukokuuta - apostoli Taisia ​​(Solopova) -kaamean päivä ja hänen luostarikirkkonsa päivä Vvedensky Maiden -luostarissa Tikhvinissa. Vuonna 2015 tulee kuluneeksi 100 vuotta Leushinskaya -apostolin rauhasta.

Lukemiin osallistuivat Pietarin, Tikhvinin, Lodeynoye Pole, Cherepovets, Borovichi, Murmansk, pos. Lihat, oli vieraita Suomesta.

Lukemat avattiin jumalallisella liturgialla luostarin tuomiokirkossa. Liturgiaa juhlivat Hieromonk John (Bulyko), ylipappi Gennadi Belovolov, ylipappi Sergi Filonov, Hieromonk Cyprian (Galkin) ja pappi Mihail Lomakin. Liturgian jälkeen hautajaislitiumi tarjoiltiin apostotti Taisialle, ja pyhän luostarin ympäröivät Vvedenskin puron vedet pyhitettiin. Jotkut pyhiinvaeltajat uivat välittömästi pyhitetyillä vesillä.

Sitten juhlakonsertti pidettiin pääkatedraalin edessä aivan ulkona. Vieraat kuulivat klassisia kappaleita kansainvälisten kilpailujen voittajan, Vladimir Spivakovin kansainvälisen hyväntekeväisyyssäätiön ohjelmiin osallistuneen Pietarin lastenviuluyhtye "Tutti" (johtajana kulttuurin työntekijä Olga Shchukina) esittämissä ohjelmissa. Tikhvinin kirkastumisen katedraalin pyhäkoulun "Kynttilä" lapset esittivät äiti Taisian runoja (ohjaaja Natalia Dmitrieva). Perheduo -poikien haitaristit ilahduttivat yleisöä Antonio Vivaldin "Talvi" -virtuoosisella esityksellä. Abbess Tavifa (Fedorova), Vvedenskajan luostarin luostari, tapahtuman emäntänä, puhui yleisölle tervehdyspuheella. Äiti Tabitha totesi, että on tärkeää pitää Taisin -lukemat Tikhvinissä. Juuri Tikhvinissa alkoi suuren askeettisen, vanhimman Taisian luostaritoiminta, ja täällä Pyhä Kolminaisuus ilmestyi hänelle. Hän kertoi lukemisten osallistujille toiveestaan ​​antaa luostarille nimi "Risti-kaste" Matushka Taisian saaman jumalallisen ilmoituksen mukaisesti.

Pappi Gennadi Belovolov, Pietarin historiallisen Leushinskin sisäpihan kirkon rehtori, apostotin siunauksella, otti vastaan ​​tapahtuman isännän tehtävät. Tyypillisellä karismallaan pappi puhui yleisölle puhumalla tietyistä näkökohdista äiti Taisian elämässä ja tapahtumista, jotka liittyvät hänen nykyaikaiseen kunnioitukseensa. Isä Gennady pani erityisesti merkille henkilökohtaisen osallistumisensa Cherepovetsin piispan Flavianuksen Leushin -luostarin kunnioittamisen edistämiseen.

Ensimmäinen puhuja oli Galina Alexandrovna Alexandrova, Borovichi -hiippakunnan pyhiinvaellusosaston päällikkö. Hän puhui luostari Taisian isänmaasta, lapsuudestaan, Abbess Taisia ​​-museon perustamisesta. Vladyka Borovichi ja Pestovsky Ephraim lahjoittivat Vvedenskajan luostarille Pyhän Jaakob Borovichskyn, Borovichin kaupungin suojeluspyhimyksen, ikonin, jolle äiti Taisia ​​rukoili nuoruudessaan.

Maxim Antipov, kirkon historioitsija, presidentin kirjaston työntekijä, esitteli lukemisten osallistujien tietoon ansaitsemattomasti unohdetun kristillisen kirjailija-historioitsijan A. P. Bashutskin kirjan "Tikhvin-luostarit". Tämä 1800 -luvun alun historiallinen tutkimus ei ole menettänyt merkitystään tähän päivään asti. Utelias lukija panee merkille tämän kirjan korkeat taiteelliset ansiot. Bashutsky kasvatettiin yhdessä tulevan keisarin Nikolai I: n kanssa, mikä määritteli hänen suuren tulevaisuutensa. Kuitenkin ollessaan nuoruudessaan "maallinen hara", yrityksen sielu, hän muuttui täysin kreivi M.A: n kuoleman jälkeen. Bashutsky osoittautui lahjakaksi ja hedelmälliseksi kirjailijaksi. Kauan ennen Nekrasovia hän kertoi tarinoissaan ihmisten elämästä - tyypillisiä muotokuvia Venäjän valtakunnan eri ammattien edustajista. Lukemisten osanottajille odottamaton oli se, että Bashutskin vaimo Maria Andreevna tuli aloittelijana Pyhään Vvedensky Tikhvinin luostariin.

Hieromonk Cyprian (Galkin), Svirsky-luostarin Pyhän Kolminaisuuden Aleksanterin asukas, teki raportin aiheesta "Abrahamin, Aleksanterin ja Taisian Jumala", jossa hän teki vertailevan analyysin kolmesta tunnetusta ilmiöstä Pyhä Kolminaisuus.

Ida Aleksandrovna Klimina, paikallinen perinnekirjoittaja Tšerepovetsin kaupungista, kertoi Taisin luennoille osallistujille Novo-Leushinskin naisten luostarin perustamisesta Myaksan kylään, joka on lähin asutettu paikka tulvineen Leushinskin luostarista.

Kaikki puhujat pitivät yleisön huomion ja palkittiin kiitollisilla suosionosoituksilla. Lukemiseen osallistujat pystyivät kommunikoimaan keskenään epävirallisessa ympäristössä, esittämään kysymyksiä puhujille, vaihtamaan kokemuksia ja luomaan yhteyksiä.

Oli yksimielinen mielipide, että Tahvin -lukemat Tikhvinissä olisi pidettävä säännöllisesti, ja niistä tulisi tulla Tikhvinin luostarin uusi hengellinen perinne.