Kun kysytään, missä kohdassa Raamatussa on kirjoitettu ikonien palvonnasta? miksi niitä palvotaan? kirjoittajan antama Neurologi paras vastaus on Et voi palvoa ikoneja. Vain Jumalaa tulee ylistää ja palvoa.

Vastaus osoitteesta 22 vastausta[guru]

Hei! Tässä on valikoima aiheita, joissa on vastauksia kysymykseesi: missä kohdassa Raamatussa on kirjoitettu ikonien palvonnasta? miksi niitä palvotaan?

Vastaus osoitteesta Luominen[guru]
He palvovat Jumalaa, ja ikonit ovat vain väline ajatusten ja tahdon keskittämiseen. Ikoneja ei palvota, vaan kumarretaan niiden suuntaan. Tätä ei ole Raamatussa, koska se on vakiintunut tapa.

Vastaus osoitteesta Tunnollinen[guru]
Ei sellaista ole, kuvake itsessään auttaa keskittymään rukoukseen, muistuttaa, että kaikki tekosi ovat Herran nähtävissä, se on kuin muotokuva. Onko sinulla kuva äidistäsi, etkä tulisi mieleenkään heittää sitä roskiin tai tehdä siitä teline kupeille? Miksi? Tämä on tavallinen paperi. Ikonissa on kuvia pyhimyksistä, Jumalan äidistä, Vapahtajasta. Emme palvo itse ikoneja, vaan Jumalaa.

Vastaus osoitteesta Tamara Shelyagovskaya[guru]
Ikonit ilmestyivät Kristuksen ristiinnaulitsemisen ja taivaaseenastumisen jälkeen. Uskotaan, että ensimmäisen ikonin maalasi apostoli Luukas. Jumalanäidin kuva pöydällä, jossa Pyhä perhe söi. Kuvakkeen "Vapahtaja ei tehty käsin" uskotaan ilmestyneen Kristuksen elinaikana: Nainen antoi Jeesukselle nenäliinan pyyhkiäkseen hänen hikiset kasvonsa. Huiviin on painettu Kristuksen kuva. Pitäisikö minun uskoa tämä?...

Vastaus osoitteesta Avioliitto[guru]
"Pitäkää lujasti sielussanne, ettet nähnyt yhtään kuvaa sinä päivänä, jolloin Herra puhui teille Hoorebilla tulen keskeltä, ettette turmeltuisi etkä tekisi itsestänne patsaita, minkään epäjumalan kuvia. mies tai nainen" (5.Moos.4:15-16).
Kielto on täysin ymmärrettävä - emme ole nähneet sitä, joten emme kuvaa sitä. Mutta - "Kukaan ei ole koskaan nähnyt Jumalaa; Ainosyntyisen Pojan, joka on Isän helmassa, Hän on ilmoittanut” (Joh. 1:18).
Jumala Poika tuli lihaksi - ja häntä alettiin kuvata Hänen ihmisyytensä mukaan. Ikonien kunnioittaminen on seurausta inkarnaatiosta.
Ja Hän tiesi, että he alkaisivat palvoa epäjumalia, toisin sanoen asettaa tiettyjä esineitä HÄNEN sijaan.
Pyhät ikonit ovat erilaisia.
He eivät palvo kuvaa, vaan sitä, joka on kuvattu.
... Palvokaa Herraa Jumalaa ja palvelkaa häntä yksin...
Pyhät ihmiset...
On olemassa sellainen ilmaus: Jumala on ihmeellinen pyhissään. ...
Jumala toimii pyhissä ihmisissä. ...
Me kunnioitamme heitä, mutta me palvomme Jumalaa... Pyhä Henki... heissä. ...
Exodus ch. 32
1Kun ihmiset näkivät, ettei Mooses tullut alas vuorelta pitkään aikaan, he kokoontuivat Aaronin luo ja sanoivat hänelle: "Nouse ja tee meistä jumala, joka vaelsi edessämme, sillä tämän miehen kanssa, Mooseksen kanssa, joka toi meidät pois Egyptin maasta, emme tiedä mitä tapahtui.
2Ja Aaron sanoi heille: Ottakaa pois kultakorvakorut, jotka ovat vaimojenne, poikienne ja tyttärienne korvissa, ja tuokaa ne minulle.
3 Ja kaikki kansa otti kultaiset korvakorut korvistaan ​​ja toi ne Aaronille.
4 Hän otti ne heidän käsistään ja teki niistä valetun vasikan ja teki sen taltalla. Ja he sanoivat: katso, sinun Jumalasi, Israel, joka vei sinut pois Egyptin maasta!
5 Kun Aaron näki tämän, pystytti hän alttarin eteensä, ja Aaron julisti sanoen: "Huomenna on juhlat Herralle".
6 Seuraavana päivänä he nousivat varhain ja uhrasivat polttouhreja ja toivat yhteysuhreja; ja kansa istui syömään ja juomaan, ja sen jälkeen he nousivat leikkimään.
7Ja Herra sanoi Moosekselle: "Ruokaa pois täältä, sillä sinun kansasi on turmeltunut, jonka toit pois Egyptin maasta." 8 Pian he poikkesivat tieltä, jonka minä käskin heille: he tekivät itsellensä muotoillun vasikan, kumarsivat häntä ja uhrasivat hänelle ja sanoivat: "Katso, sinun Jumalasi, Israel, joka toi sinut pois Egyptin maasta!"
Katso... mitä he tarkalleen tekivät ja mitä he ajattelivat...
From. ch. kahdeksan
7 Ja hän vei minut esipihan ovelle, ja minä näin, että seinässä oli reikä.
8 Ja hän sanoi minulle: Ihmislapsi! kaivaa seinän läpi; ja kaivoin seinän läpi, ja tässä on jonkinlainen ovi.
9 Ja hän sanoi minulle: "Tule sisään ja katso, mitä kauhistuksia he täällä tekevät".
10 Ja minä menin sisään ja näin, ja katso, kaikki matelijoiden ja saastaisten eläinten kuvat ja kaikki Israelin huoneen epäjumalat, kirjoitettuna kaikkialle muurien ympärille.
11 Ja seitsemänkymmentä Israelin huoneen vanhinta seisoi heidän edessään, ja Jesania, Saafanin poika, oli heidän joukossaan; ja jokaisella on suitsutusastia kädessään, ja paksu suitsutuspilvi nousee ylös.
12 Ja hän sanoi minulle: "Ihmislapsi, näetkö, mitä Israelin huoneen vanhimmat tekevät pimeässä, kukin omassa huoneessaan, joka on maalattu?" sillä he sanovat: "Herra ei näe meitä; Herra on jättänyt tämän maan."
Toisin sanoen he LOPETTIVAT USKOSTA, ETTÄ JUMALA ON KAIKEN ALKU JA LOPPU. ...
Ja salaa, pimeässä, ajatellen, että Jumala ei näe heitä, he alkoivat palvoa ja pyytää luotuja epäjumalia apua asioihinsa.

Vastaus osoitteesta Natalie[guru]
Mitä eroa. Kaikki sama, koska eroa ei ole. Kaikki uskonnot ja perinteet ja rituaalit ovat ihmismielten ja -käsien työtä.
Ja jos henkilö löysi mielenrauhan rukoiltuaan kuvaketta, tämä on todennäköisesti hyvä henkilölle.
Tämä on eräänlaista psykologista taikuutta, aivan kuten mikä tahansa rukous. Papit, papit, mullahit, shamaanit - kaikki samat marjapellot ja kaikki palvelevat samaa tarkoitusta - psykologinen vaikutus ihmiseen.

Vastaus osoitteesta Elämä[guru]
Jos mahdollista, anna jae)))), jossa on kirjoitettu, että et voi palvoa JUMALAA HÄNEN kuvansa kautta ja kunnioittaa Hänen pyhiään))))
Uudesta testamentista, pliz, kysytkö kristityiltä?)
Ja Vanhassa testamentissa Jumala kielsi ketään palvomasta hänen luomuksiaan, olivatpa ne maan päällä tai taivaassa, eikä tekemästä niistä epäjumalia (nostamasta niitä itse Jumalan arvoon).
Kristityt palvovat VAIN Jumalaa, ja pyhät paljastetaan. Eikä kukaan korvaa Jumalaa pyhillä! Ja he eivät palvo puuta ja maaleja, vaan prototyyppiä! Tunne erilaisuus ...
Ortodoksinen kirkko on 2000 vuotta vanha ja sinun täytyy luottaa Hänen kokemukseensa, joka johtaa apostoleilta, ei eri lahkojen tuomioihin.

Vastaus osoitteesta Optimisti.[guru]
Tässä on pimeys!! ! Rukoilemalla ja palvomalla Jumalaa. Etkö tiennyt? Mutta Raamattu sanoo hyvin vääristä profeetoista. Avoinna -2 Lemmikkieläimet: 2:1-3
Sano myös, että Raamattu ei puhu pappeudeksi asettamisesta (2. Moos. 29: 2-9), sitä ei ole kirjoitettu tunnustuksesta (4. Moos. 5: 6-8), rististä (1 Kor. 1: 18-). 19) muiden jumalien palvonta (5 Moos. 6: 13-15 ja epäjumalista ja muista jumalista Leo: 1-4 ... "kunnioittakaa lauantaita ja kunnioittakaa minun pyhäkköäni...") tiedämme, mutta elämme sen mukaan, Uusi testamentti, mutta se on Jumalan antama. Tervehdi jokaista pyhää Kristuksessa Jeesuksessa (Fil: 4:21) Tässä me olemme. Ikoni on ikkuna henkiseen maailmaan, ei jumala tai epäjumala. Miksi avatarissasi on kuva? Ota se pois, muuten käy ilmi, että rikot Jumalan antamia käskyjä.

Vastaus osoitteesta Anna[guru]
Raamattu on myös ikoni. Hän yksinkertaisesti välittää kuvan Luojasta ei väreissä, vaan sanoin. Mikä tahansa saarna tarjoaa jonkin kuvan Jumalasta, jonkinlaisen käsityksen Jumalasta, niin että ihminen kääntää sydämensä katseensa itse Luojaan. Mutta kuvake tekee samoin. Seitsemäs ekumeeninen kirkolliskokous, joka perusti ikonien kunnioittamisen, sanoi selvästi: katsomalla kuvaa silmillämme, me nousemme silmillämme Transformaatioon. Lisäksi Vanha testamentti on Uuden testamentin ikoni - "nykyisen ajan kuva" (Hepr. 9.9), "tulevien hyvien asioiden varjo" (10.1). Pyhän historian tapahtumat ovat ikonisia.
Ensimmäinen ikonimaalari oli Jumala itse. Hänen Poikansa on "kuva hänen hypostaasistaan" (Hepr. 1:3).
Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen maailmassa (kreikankielisessä käännöksessä - kuvakkeeksi).

Vastaus osoitteesta Victoria[guru]
Kuka sanoi sinulle, että ikoneja palvotaan????

Epäjumalanpalvelus Wikipediassa
Katso wikipedian artikkeli aiheesta Epäjumalanpalvelus

Protestantit kutsuvat ikonia epäjumalaksi, ja ikonien kunnioittaminen on epäjumalanpalvelusta. Heidän kritisoinnissaan ortodoksista ikonien kunnioittamista kohtaan he näkevät ulkopuolisen, eivätkä pohjimmiltaan, yhtäläisyyden pakanuuden kanssa.

Ymmärtääksesi, mistä toinen käsky varoittaa, on tarpeen selvittää: mikä on epäjumala ja eroaako se millään tavalla kuvakkeesta? Pinnallisimmallakin analyysillä löydämme joukon perustavanlaatuisia eroja ja jopa polaarisia ristiriitoja ikonin ja idolin välillä. Mitä on epäjumalanpalvelus? Ei ole vaikea yhtyä seuraavaan määritelmään: epäjumalanpalvelus on jumalanpalvelusta jollekin tai jollekin sen sijaan, että todellinen Jumala käyttää kulttikuvia tahansa.

Ikoniset kuvat voivat olla hyvin erilaisia ​​materiaaliltaan ja ulkonäkö... Luopuminen Jumalasta ei ole mikä tahansa muoto, koko, väri, materiaali jne., vaan se, että sitä palvotaan Jumalan sijasta tai Jumalan rinnalla. Ortodoksien syyttämiseksi epäjumalanpalveluksesta täytyy itsepäisesti jättää huomioimatta kaksi ortodoksisen kirkon perusasentoa: 1) me palvomme yhtä Jumalaa, taivaan ja maan Luojaa, joka on ilmoitettu meille kolminaisuudesta; 2) emme pidä ikoneja tai muita ihmiskäsien tuotteita jumalina tai Jumalan vertaisina. Ja sillä, joka hyväksyy yllä olevan epäjumalanpalveluksen määritelmän, ei ole oikeutta syyttää ortodoksiaa tästä synnistä.

Epäjumala on valhe (Jer. 51.17), ihmisen fiktio (Apt. 17:29). Juutalaisten usein sairastuneiden pakanoiden uskonnollisissa vaelluksissa syntyi joukko fiktiivisiä myyttisiä hahmoja, joita pakanakansat jumalautuivat. Ei täysin vapaita pakanallisista tavoista, juutalaiset vaativat vuodattamaan kultaisen vasikan, joka oli samanlainen kuin härkä Apis, jonka he näkivät Memphisissä. Miksi se oli maanpetos? "He käänsivät sydämensä Egyptiin... ja uhrasivat epäjumalille" (Apostolien teot 7:39; 41), selittää ensimmäinen marttyyri Stefanos. He eivät rukoilleet Jumalalle, vaan epäjumalalle, ja uhri osoitettiin hänelle. Kuten psalmista toteaa katkerasti: ”He vaihtoivat kunniansa ruohoa syövän härän kuvaksi. Unohtunut Jumala, meidän Vapahtajamme, joka teki suuria asioita Egyptissä” (Psalmi 105:20-21). Epäjumalanpalvelus juutalaisille ei ollut vain muutosta Jumalan palvonnan ominaisuuksissa, se oli aina muutos palvonnan kohteena. Pakanallisuus jumalallisti itse tuotteet, ja epäjumalia pidettiin jumalina, eikä suinkaan niiden kuvia. Profeettojen todistuksen mukaan pakanat sanoivat puulle: "Sinä olet isäni" ja kivelle: "Sinä synnytit minut" ... missä ovat jumalat, jotka olet tehnyt itsellesi? (Jer. 2,27,28; Jes. 48,5; 44,9-20), Minun kansani kyseenalaistaa puunsa ... he ovat luopuneet Jumalastaan ​​(Hos. 4,12) jne. Jos epäjumalat todella olisivat vain kuvia pakanoille, niin nämä, kuten monet muutkin, profeettojen moitteet ja moitteet olisivat perusteettomia. Ne olisivat pikemminkin herjaavia kuin syyttäviä. Herra, sydämen näkijä, tietäen epäjumalanpalvelijoiden ajatukset, sanoo, että he "pyytävät puulta" eivätkä Jumalaa puun edellä, kuten esimerkiksi Mooses teki ennen arkkia.

Ortodoksiset, katsovat ikonia, eivät käänny sen puoleen, eivätkä palvomme ole puu ja maalit, vaan ikonissa kuvattu persoonallisuus. Kuvan kirjoittaminen syntyy halusta päästä lähemmäksi prototyyppiä. Sitä vastoin epäjumalan luominen ei johdu pyrkimyksestä Jumalan puoleen, vaan Hänen unohduksestaan.

Mikä tekee puupalasta idolin? Hänen jumaloitumisensa. Se työntää Jumalan itsensä taustalle tai korvaa Hänet kokonaan. Herra käskee Moosesta: "Tee itsellesi pronssikäärme ja laita se lippuun, niin jos käärme pistää jotakuta katsomalla häntä pistämään, hän pysyy hengissä" (4. Moos. 21.8). Tässä esimerkissä näemme kuvan, joka pelastaa ihmisen. Ja vasta kun juutalaiset alkoivat kumartaa häntä jumalana paljon myöhemmin ja kutsuivat häntä Nehushtaniksi, hurskas kuningas Hiskia tuhosi julkikäärmeen (4. Kun. 18.4). Häntä ei tuhottu siksi, että häntä kunnioitettiin, vaan siksi, että hänestä tuli jumalallinen. Näin ollen toinen käsky ei kiellä mitään kuvaa, vaan ainoastaan ​​jumalallista, joka korvaa Jumalan, ts. idoli. Toisen käskyn erilainen ymmärtäminen tekee Raamatusta ristiriitaisen.

Tämän kiellon luonne liittyy kysymykseen yhdestä tosi Jumalasta. Tämä on monoteismin suojaaminen kaikilta mahdollisilta epäpuhtauksilta ja korvauksilta. Ja tietysti ortodoksiset kristityt ovat täysin samaa mieltä siitä, että nämä kiellot varoittavat epäjumalanpalveluksesta ja ovat eettisesti järkeviä ja todellisia sekä Vanhassa että Uudessa testamentissa.

Protestantit sisällyttävät kuitenkin liikaa tähän kieltoon. He sanovat: Vanhan ja Uuden testamentin koko Pyhä Raamattu tuomitsee ikonien kunnioittamisen. Tällä yleisnimellä he tarkoittavat kaikenlaisia ​​kuvia.

Mutta eikö juutalaisilla todellakaan ollut mielikuvia? Lisäksi oli pyhiä kuvia, jotka olivat luonteeltaan puhtaasti uskonnollisia. Herra sanoi: "Älä tee itsellesi... kuvaa mistään matelijasta, joka ryömii maassa" (5. Moos. 4:8). Ja Hän myös käskee: "Tee itsellesi pronssikäärme" (4. Moos. 21.8). Et voi kuvata eläimiä, mutta näyssä Hesekielille näytettiin taivaallinen temppeli, joka oli täynnä kerubeja, joissa oli ihmisten ja leijonan kasvoja (Hes. 41,17-18). Herra kieltää lintujen kuvaamisen, mutta Häneltä tulee käsky vuodattaa kerubeja siipeineen, tehdä kerubeja arkkiin (2. Moos. 25:8; 22), tabernaakkelin seinille (26:1; 31), sisäosaan. temppelissä (3 Kuninkaat 6, 27), temppelin ovissa (jae 25), temppelin seinissä (2 Aikakirja 3,7), Pyhimmässä ja esiripun päällä (10,14). Nämä käskyt osoittavat ennen kaikkea mahdollisuuden kuvata henkistä luotua maailmaa taiteen avulla. On tärkeää huomata, että tehdäkseen kaikki tabernaakkelin tarvikkeet, mukaan lukien kerubien ikonit, Jumala täytti mestarin, Bezaleilin, Hengellään (2. Moos. 31:1-11). Se ei ollut vain temppelin koristelu, vaan uskonnolliset kuvat, jotka Jumala pyhitti omasta käskystään: "Ota voiteluöljy ja voitele tabernaakkeli ja kaikki, mitä siinä on, ja pyhitä se ja kaikki sen varusteet, niin se on oleva pyhä" ( Esim. 40, yhdeksän). Niinpä uskonnolliset kuvat asetti juutalaisille itse Jumala, joka kielsi minkään jumalallistamisen. Tästä todistaa myös heidän paikkansa Israelin kultissa. Kerubit palvelivat Herran kirkkauden esikuvana, arkki Jumalan läsnäolon kuvana. Viitaten numeroihin. 10,33-36 sanotaanko enemmän - se oli Jumalan itsensä kuva.

Yksikään profeetoista ei moiti juutalaisia ​​temppelissä olleista pyhistä kuvista. He kielsivät kuvien tekemisen "muista jumalista". Onko Kristuksen kuva epäjumalan kuva? Jos katsomme, että me, toisin kuin pakanat, suhtaudumme välinpitämättömiin materiaaliin, josta kuvakkeet on tehty, niin jatkaaksemme syyttämistä epäjumalanpalveluksesta on sanottava, että emme ole se, jolle meidän täytyy kumartaa. . Mutta kapeakatseisinkaan mieli ei uskalla väittää tätä.

Meidän on opittava erottamaan pyhä epäpyhästä ja saastainen puhtaasta (3. Moos. 10:10). Ja tämä koskee kaikkia teologian ja elämän osa-alueita. Siellä on Daavidin tabernaakkeli (Apostolien teot 15:16) ja Molokin tabernaakkeli (7.43), Herran malja ja demoninen malja, Herran ateria ja demoninen ateria (1. Kor. 10.21). Pakanoita petetään, kun he esittävät Baalia, Astartea, Molokkia, Artemista, Perunia jne. He eivät olleet siellä. He ovat myös väärässä, kun he jumalistavat maallisia kuninkaita ja kansansankareita. "Ei ole muuta jumalaa kuin minä" (Jes. 44.6) - sanoo Herra.

Meidän on katsottava syvemmälle. Asioiden olemus, niiden tarkoitus. Pyhässä Raamatussa sanan avulla kuvataan sekä Jumalaa että enkeleitä, ihmistä ja hyveitä ja paheita, ja koska kaikki, mitä heistä sanotaan, on totta ja sen tarkoitus on ylistää Jumalan nimeä, me hyväksymme Raamatun kaikkien kanssa. sydämemme ja sielumme, sillä se julistaa meille suurta kaitselmusta Jumalaa ja ihmisten pelastuksen salaisuuksia. Eivätkö kuvakkeet myös puhu tästä välittäen merkityksiä muilla symboleilla? Hyväksymällä Raamatun me hylkäämme harhaoppisten kirjoitukset sisältäen valheita, huolimatta niiden pinnallisista samankaltaisuuksista. Näin pitäisi ajatella pyhiä kuvia.

Protestantit moittivat ortodokseja siitä, että he aliarvioivat Vanhan testamentin kieltoja viitaten inkarnaation tosiasiaan. Herran inkarnaatio ei millään tavalla salli väärien jumalien tai jumalien palvomista. Toista käskyä ei kumota Jumalan Pojan inkarnaatio. Inkarnaatio teki käsittämättömästä Jumalasta - hänen ihmisyytensä mukaan kuvattavan. Ei ole mitään järkeä antaa todisteita mahdollisuudesta kuvata Kristusta, enkeleitä ja muita henkisiä todellisuuksia. Kaikki protestantit kuvaavat Kristusta, Jumalan äitiä jne. lehdissään, kirjoissaan ja julisteissaan. On outoa, että samaan aikaan ne osoittavat mahdottomaksi kuvata Kristusta missään muodossa.

On mahdollista ja välttämätöntä kuvata Kristusta. Ikoni on samoja pyhiä sanoja, jotka on puettu väreihin, visuaalinen esitys siitä, mistä profeetat ja apostolit saarnasivat. Kysymys kuuluu, onko sallittua käyttää kuvia rukouksessa, osoittaa kunnioituksen merkkejä kuvan edessä? Onko jumalanpalvelus Hänen kuvansa edessä otollinen Jumalalle?

Protestantit perustavat polemiikkaa ikonien kunnioittamista vastaan ​​virheelliselle olettamukselle: epäjumalanpalvelusta on tosi Jumalan palvomista minkä tahansa kuvan avulla.

Ensinnäkin kumpikaan ei vahvista tätä muotoilua yksi paikka Raamatusta. Kaikki paikat, joihin he viittaavat, puhuvat pakanallisten jumalien palvonnasta.

Toiseksi, kaikki Vanhan ja Uuden testamentin vanhurskaat ihmiset kuuluvat tämän harkitsemattoman määritelmän alle. Palvo Herraa, Jumalaasi (Matt. 4:10), mutta Raamattu sisältää monia esimerkkejä kunnioittavasta palvonnasta, joka ei ole Jumalaa Jumalan nimessä. Näin Daavid laulaa: Minä rukoilen sinun pyhän temppelisi edessä (Psalmi 137:2). Palvon pyhää temppeliäsi (Psalmi 5:8). Nostan käteni pyhää temppeliäsi kohti (Psalmi 27:2). Menkäämme Hänen asuinpaikkaansa, rukoilkaamme Hänen jalkojensa astinlaudalla (Psalmi 131:7). Joosua lankesi kasvoilleen arkin eteen (Joosua 7:6). Apostoli Paavali meni Jerusalemiin palvomaan (Apostolien teot 24.11) ja rukoili temppelissä, kunnes oli hurmioitunut (22.17). Jaakob ... kumarsi sauvansa huipulle (Hepr. 11:21). Ja mitä he kaikki ovat tehneet syntiä? Ei. Se oli Kaikkivaltiaan palvomista kuvan edessä, joka puhui Hänestä! Kuten Salomo oikein ilmaisi rukouksessaan temppelin puolesta: kun he (israelilaiset) tuntevat ahdistusta sydämessään ja ojentavat kätensä tätä temppeliä kohti, kuulet taivaasta, asuinpaikastasi ja ole armollinen (1. Kun. 8:38). -39)...

Protestantit kompastuivat sanaan "palvonta". Yhdistämällä nämä kaksi jumalanpalvelusta kuvaa he heittävät varjon Vanhan testamentin pyhien ylle ja syyttävät heitä epäsuorasti epäjumalanpalveluksesta. "palvonta" uskonnollisena omistautumisena ja toivona on erotettava "kumartamisesta" kunnioituksen fyysisenä ilmaisuna. Muuten, jotta voit kieltää kumartamisen ikonien edessä, sinun on tunnustettava kaikki hurskas juutalaiset epäjumalanpalvelijina.

Mikä oli arkki Israelille? Hän oli tosi Jumalan palvonnan kohde, Jumalan kuva, Hänen armon täyttämän läsnäolonsa kuva. "Kun arkki oli matkalla, Mooses sanoi: Nouse, Herra, niin sinun vihollisesi hajoavat, ja sinua vihaavat pakenevat sinun kasvojasi! Ja kun arkki pysähtyi, Hän sanoi: Palaa, Herra, Israelin tuhansiin ja pimeyteen” (4. Moos. 10:35-36). Protestanttisesti ajateltuna on mahdotonta olla syyttämättä Moosesta epäjumalanpalveluksesta, koska hän puhuu liitonarkista elävänä ihmisenä. Ja entä se, että Daavid laukkasi kaikella voimallaan Herran edessä (2 Sam. 6:14), ts. ennen arkkia? Lisäksi arkin edessä uhrattiin polttouhreja (1. Kun. 3,15), laulettiin (Ps. 137: 1-2), poltettiin suitsukkeita (2Moos. 40, 26-27), sytytettiin lamppuja (37,17; 23). ). Ei ole tarpeetonta huomata, että arkissa oli kaksi kultaista kaiverrustyötä. Arkki erotettiin verholla, johon oli myös kirjailtu kerubit (2. Aika 3:14). Alttari seisoi tämän esiripun edessä (2. Moos. 40.5). Siten suitsukkeita kannettiin pyhien kuvien läsnäollessa. Ulkoisesti israelilaiset ovat samoja pakanoita. Mutta jos katsot tarkasti, on helppo nähdä, että kaikkien näiden uskonnollisten toimien suorittaminen aineellisten esineiden suoran osallistumisen kanssa ei estänyt heitä todella palvomasta Luojaa, päinvastoin, se vaikutti tähän. Samoin ikonien siunaus ei ole osoitettu ikoneille itselleen, vaan niille, joiden kuvia ne näyttävät meille.

Protestantit vastustavat sitä, että Jumala itse käski luoda yllä olevat kuvat, eikä Hän ole suoraan hyväksynyt kuvakkeita, joten heillä ei ole oikeutta olla olemassa. Mutta ensinnäkin, Uudessa testamentissa ei ole sanktioita uskonnollisille kuville, mutta protestantit käyttävät niitä laajasti. Toiseksi, Jumala käski luoda näitä kuvia ei ilman syytä ja tarkoitusta, vaan ensinnäkin luoda oikea jumalanpalveluskuva. Näin ollen Hän valtuutti paitsi luettelon sallituista kuvista myös niiden käytön edut. Kolmanneksi edellä mainittua jumalanpalvelusta ei ole määrätty Vanhassa testamentissa, mutta Raamattu todistaa sen toistuvasti hurskauden ilmentymäksi.

VII ekumeeninen neuvosto päätti, että pyhien kuvien tulee olla kaikkialla - jotta henkilö muistaa useammin Vapahtajan ja useammin rukoilee Häntä. Ikoni saa aikaan rukouksen syntymisen uskovan sielussa, ja mitä enemmän kuvia herättää rukouksemme, sitä parempi.

Miksi Vanha testamentti viittasi rukoillessaan Jerusalemiin ja temppeliin? (1. Kun. 8,48; Dan. 6:10). Rukous ennen kuvaa on osoitettu Alkukuvalle ja Hän hyväksyy sen. Juuri tämä Jumalaan suunnattu sielun liike tekee kuvasta ikonin. Siksi liitonarkille annettiin kunnioittava palvonta, koska sen läsnäolo ohjasi sydämen Jumalaan ja synnytti rukouksen. Joten ikoni palvelee meitä samojen tunteiden synnyssä.

Kukaan ei kiellä, että jopa tähtiä tai luonnon kauneutta katsomalla voidaan ylistää Luojaa. Kuinka paljon onkaan sinun tekosi, Herra! Olet tehnyt kaiken viisaasti! (Psalmi 103:24). Joten katsomalla maallista, voit laulaa taivaallista! Ja tästä näkyvästä Näkymättömän Jumalan oppaasta tulee "iljetys Jumalan kasvojen edessä" vain, kun ihmiset palvovat tähtiä ja alkuaineita niiden luoneen Jumalan sijaan.

Joten tulemme ikonien kunnioittamisen pääkysymykseen: hyväksytäänkö palvonta itse arkkityypin kuvan edessä, ts. onko niiden välillä yhteyttä? Äiti, joka suutelee valokuvaa rakkaasta pojastaan, ei inhoa ​​protestantteja. Loppujen lopuksi hän ei vuodata tunteita valokuvapaperista, vaan hänen poikansa. Ja perinteinen ortodoksinen kaava henkisestä noususta kuvasta prototyyppiin on tässä tapauksessa ymmärrettävä ja protestantit hyväksynyt ehdoitta.

Mikä yhdistää muotokuvan siinä kuvattuun? Yksi ja sama henkilö. Muotokuvaa katsoessamme sanomme: "Tämä on Ivan Ivanovitš" ja katsomme itse Ivan Ivanovitšin, sanomme saman. Niitä ei yhdistä muoto, aines, väri, tilavuus, paino tai edes ulkoiset tiedot. Heitä yhdistää yksilön identiteetti. Heillä on sama nimi. Ja nimi ei ole luonteen, vaan persoonallisuuden indeksi.

Raamattu on myös kokoelma kuvia, joita sanat ovat opettaneet meille. Ja protestantit ovat tarpeeksi järkeviä ollakseen käärimättä piirakoita Raamatun sivuille. Tässä tapauksessa he tunnistavat kuvien ja prototyyppien välisen yhteyden, vaikka vaikka katsoisit Raamattua (kirjaa) samalla tavalla kuin protestantit katsovat ikonia, tämä ei ole muuta kuin tavallista paperia ja maalia. Kyllä, ikoni on kirjoitettu symboleilla, ja protestantit eivät ymmärrä, mutta Raamattu on kirjoitettu samalla tavalla. Ja jos se on kirjoitettu symboleilla, joita emme ymmärrä (kielellä, jota emme ymmärrä), niin tästä lähtien se ei lakkaa olemasta Jumalan Sana. Ikoni on siis Jumalan kuva, riippumatta siitä, ymmärtävätkö kaikki sen.

Jos joku protestanteista loukkaantuu siitä, että joku halveksivasti sylki hänen valokuvaansa, hän rikkoo omaa vakaumustaan ​​kuvan absoluuttisesta erosta prototyypistä, koska loukkaus aiheutettiin paperille, maaleille, mutta ei millään tavalla henkilöön. kuvattu siinä. Ja se, että sylkevä mies lausui nimesi matkalla, ei koske sinua myöskään, hän ei sylkenyt sinua!

Protestantit uskovat, että ortodoksit jumaltavat ikoneja, palvelevat ikoneja akatistejen ja rukousten kanssa ja palvovat ikoneja. Emme jumaloi ikoneja, ja siksi akatistit ja rukouspalvelut eivät palvele niitä, emmekä palvo niitä, vaan Jumalaa. Määritelmä: "Ikonien palvelu ja palvonta" tarkoittaa täydellistä yhteyden puuttumista kuvan ja prototyypin välillä.

Ja jos protestantit ovat oikeassa ja se ei todellakaan ole, niin liitonarkin palvonta ei ole muuta kuin laatikon palvontaa, ja yllä olevat loukkaukset kuvan loukkaamisesta ovat normaaleja. Jumalan Sana kuitenkin sanoo päinvastaista. Jumala ei karkaa kuviaan. Hän toimii ja jopa tekee ihmeitä ihmisen tekemien esineiden kautta, jotka symboloivat häntä itseään.

Muinaiset, jotka katsoivat Saatanan tallaamisen prototyyppiä (rohkea käärme), pelastuivat kuolemasta, ja me, katsoessamme rukoillen moittineen kuvaa, olimme epäjumalanpalvelijoita ?! Se on epäloogista. Mitä tulee julkkäärmeeseen, protestantit väittävät, että Jumala toimi sitten kuvan kautta, koska israelilaisilla oli vähän uskoa näkymättömään. Mutta silloin sinun on myönnettävä, että Mooses on vähäuskoinen. Jumala sanoi hänelle tämän: Minä avaudun sinulle ja puhun kanssasi... kahden kerubin keskellä (2. Moos. 25, 22), siis myös näkyvän kuvan kautta. Osoittautuu, että minkä tahansa protestantin usko näkymättömään on vahvempi kuin Mooseksen ja Daavidin usko!

Jokainen, joka on lukenut Vanhan testamentin, tietää arkista tehdyistä ihmeistä. Muistakaamme ainakin epäjumalien kaatuminen Daagonin temppelissä (1. Sam. 5: 1-12) tai Jordanin ylitys, kuten kerran Punaisen meren kautta (Joos. 3.5), arkin aitaus Jerikon ympärillä (Joos. 6.5-7) jne. Ja kuinka monta ihmettä ja paranemista ikoneista tiedetään kristinuskon historiassa ensimmäisistä vuosisatoja nykypäivään. Mutta protestanteille ikonien tekemät ihmeet ovat "surullinen harha". Miksi protestanttien, kuten ateistien, täytyy todistaa, että kirkko ei "luvannut ihmeitä ja parannuksia" ikoneista, mutta niitä todella tapahtuu?

Näemme protestanttien itsensä keskuudessa kunnioittavan asenteen Kristuksen kuvaa kohtaan. Kastajat, jotka kunnioittavat leipää ja viiniä leivänmurtamisriitissä symboleina tai muuten: Kristuksen ruumiin ja veren kuvia, merkkejä, ovat hyvin herkkiä näille symboleille. He eivät murskaa leipää ja syövät viinin kanssa henkisesti Golgatalle tai viimeiselle ehtoolliselle. Siten käsintehty Kristuksen kuva nostaa kastajan prototyypiksi. Miksi sitten muunlaiset käsintehdyt kuvat herättävät baptisteissa juuri päinvastaisia ​​tunteita? Eikö heidän pitäisi olla peloissaan Kristuksen kuvaa ja Hänen sovitusuhrinsa kuvaa kohtaan? Miksi ruumiin ja veren kuva on pyhä ja Kristuksen kuva itse epäjumala?

Palvonta, jopa ele, ennen kuin kuva on niin yhteydessä prototyypin palvontaan, että ikonoklasmin aikakaudella kristityt uhrasivat henkensä kieltäytyen tallamasta ikoneja. Ja toinen puoli: kristityn on parempi antaa ruumis kidutukseen kuin palvoa väärän jumalan kuvaa. Puu ja koristeet eivät olleet marttyyreille niin sietämättömiä (tai rakastettuja), vaan niiden taakse piilotetut prototyypit. Väärien jumalien kuvat ovat valheen isän omaisuutta (Joh. 8:44). Tosi Jumalan kuva (1. Joh. 5.20) on Totuuden kuuluminen.

Emme syytä baptisteja siitä, että he kuvailevat Kristusta tarvittaessa sekä Hänen maallisessa nöyryytyksessään että taivaallisessa kirkkaudessaan. On vain outoa kuulla heiltä, ​​että se on "mahdotonta" ja "järjetöntä". Tietysti on valokuvallisesti mahdotonta kuvata Kristusta kirkkaudessa, joka asuu lähestymättömässä valossa (1. Tim. 6:16), mutta kukaan ei aseta sellaista tehtävää itselleen. Baptistitaiteilijat maalaavat myös ylösnousseen Kristuksen kuvan.

Ortodoksisen kuvakkeen tarkoitus on kuva henkilöstä, ei ulkoisista tiedoista. Siksi meistä tuntuu naurettavalta syytökseltä, että kuvakkeen kuva on erilainen kuin prototyyppi. Ikoni ei pyri näyttämään Vapahtajan ulkonäköä eikä lisäksi Hänen Jumaluuttaan. Ortodoksinen kanoninen ikoni asettaa kaiken painotuksensa persoonallisuudelle, joka sekä manifestoi että saarnaa. Tuo persoonallisuus, joka on tunnistettavissa, koska se on kuvattu Raamatussa. Ja jos haluamme esittää kysymyksen kuvakkeen todellisuudesta, vastaus on: kyllä, kanonisessa kuvakkeessa kuvattu kuva on totta, koska se vastaa Vapahtajan kuvaa, jota opetettiin (kuvassa). ) apostolit Raamatun kautta.

Protestanttiset aikakauslehdet ja julisteet vetoavat kohti aistillista, valokuvallista kuvausta. Sama ero on ortodoksisessa ja katolisessa ikonografiassa. Jälkimmäinen pitää myös aistillisuudesta ja koristeista. Usein protestantit, jotka eivät pysty erottamaan ortodoksista ikonia katolisesta, hyökkäävät ortodoksiseen kritiikkiin, eli katoliseen.

Kun puhutaan mahdollisuudesta tai mahdottomuudesta kuvata Kristus, on huomattava, että inkarnaation mysteeri on käsittämätön. Siksi sitä ei voi sanoin sanoin eikä väreillä kuvailla. Se, mikä voitaisiin osittain kuvailla sanoilla - apostolien ja osittain maaleilla - on kirjoitettu ikoneihin. Ja sen vuoksi, joka kieltää inkarnaation osittaisen kuvauksen maaleissa (ja Jumalanäidin ikoni ikuisen lapsen kanssa sylissään ilmaisee juuri tämän dogman), on myös kiistettävä sanallinen kuvaus mysteerin suuresta hurskaudesta ( 1. Tim. 3.16), sillä sana kuvaa sitä myös hyvin kuvaannollisesti ja pinnallisesti.

Ortodoksinen rukous ennen kuvaa on rukous, joka on osoitettu prototyypille. Kuvake ei viihdytä silmää rukouksen aikana. Päinvastoin, se auttaa henkistä keskittymistä estämällä erilaisten ulkoisten visuaalisten tuntemusten virtauksen. Siksi ortodoksien ei tarvitse siristää silmiään rukoillessaan, kuten baptistit tekevät. Näkyvä kuva tuhoaa mielikuvitukset, fantasiat, jotka myös häiritsevät raittiista rukousta. Ortodoksisen ikonin kiihottomuudella on tarkoitus korostaa kuvatun henkilön henkistä syvyyttä ja puhtautta. Hän luo sen rukoustunnelman, joka kääntää sisäiset silmämme taivaalle. Vapahtajan kuvakkeen edessä seisoo ortodoksinen rukouskirja hengessä seisoo itse Herran edessä. Kuva ei häiritse rukousta, vaan kokoaa sen nostaen henkeä ja mieltä ei kuvan, vaan Kuvatun puoleen.

Ikoni, kuten sana, on yksi keino tuntea Jumala, yksi tavoista nousta Hänen luokseen. Siksi ortodoksisen kirkon kuva (ikoni) ei rajoitu vain havainnollistavaan tarkoitukseen, vaan se palvelee myös rukousta ja kommunikointia arkkityypin kanssa. Nostamme mielemme persoonallisuuden puoleen, emme sen imagoon. Kirjoitatpa kuvakkeen muistuttamaan sinua näkymätön ja käsittämättömästä Jumalasta, et luo epäjumalia itsellesi. Kuvitteletko Jumalaa ja luulet, että Hän on samanlainen kuin mielikuvituksesi, asetat itsellesi epäjumalan - tämä on Vanhan testamentin kiellon tarkoitus.

Älä tee itsestäsi epäjumalia äläkä mitään kaltaista, puuta
voi taivas ja kuusi alhaalla maan päällä ja kuusi vesissä
maan alla: älä kumarra heitä äläkä palvele heitä

Älä tee itsestäsi idolia tai kuvaa siitä
mitä on taivaassa, ylhäällä, ja mitä on maan päällä alhaalla, ja mitä on
maanalaisissa vesissä: älä palvo tai palvele heitä

Toinen käsky, Herra Jumala kieltää epäjumalanpalveluksen, toisin sanoen kieltää epäjumalien ja epäjumalien luomisen palvontaa varten, sen kaltaisten tai kuvien kunnioittamiseksi, joita näemme taivaalla (aurinko, kuu, tähdet) ja mitä on maan päällä ( kasvit, eläimet, ihmiset ) tai on vesissä (kalat). Herra kieltää näiden epäjumalien palvomisen ja palvelemisen tosi Jumalan sijaan, kuten pakanat tekevät.

Ortodoksista pyhien ikonien ja pyhäinjäännösten palvontaa ei pidä sekoittaa epäjumalien ja epäjumalien palvonnan kieltämiseen, josta protestantit ja erilaiset lahkot moittivat meitä usein. Kunnioitamme pyhiä ikoneja, emme pidä niitä jumalina tai epäjumalina. Meille ne ovat vain kuva, Jumalan tai enkelien tai pyhien kuva. Sana ikoni on kreikkaa ja tarkoittaa kuvaa. Palvomme ikoneja ja rukoilemme niiden edessä, emme rukoile ”materiaalikuvaketta” (eli maalia, puuta tai metallia), vaan Häntä, joka on kuvattu siinä. Kaikki tietävät, kuinka paljon helpompaa on kääntyä ajatuksissaan Vapahtajan puoleen, kun näet Hänen puhtaimmat kasvonsa tai Hänen ristinsä, kuin silloin, kun edessäsi on tyhjä seinä.

Pyhät ikonit annetaan meille Jumalan ja Hänen pyhiensä tekojen kunnioittavaa muistoa varten. Tämän kautta sydämemme syttyy rakkaudesta Luojaa ja Vapahtajaa kohtaan. Pyhät ikonit ovat meille samoja pyhiä kirjoja, jotka on kirjoitettu vain kasvoilla kirjainten sijaan.

Jo Vanhassa testamentissa Mooses (jonka kautta Jumala antoi käskyn kieltää epäjumalat) sai Jumalalta käskyn laittaa tabernaakkeliin (siirrettävä juutalainen temppeli) liitonarkin kanteen kultaisia ​​pyhiä kerubikuvia. Herra sanoi Moosekselle: "... tee ne kannen molempiin päihin..." (2. Moos. 25, 18) "... siellä minä avaudun sinulle ja puhun sinulle kannen yli, niiden kahden kerubin keskellä, jotka ovat todistuksen arkin yläpuolella, kaikesta, mitä minä käsken Israelin lapsille sinun kauttasi” (2. Moos. 25, 22). Herra käski Mooseksen kutoa kerubien kuvia verhoon, joka erottaa pyhäkön kaikkeinpyhimmästä, ja sisäpuolelle hienoista pellavaisista verhoista (valmistettu kalliista villakankaasta), jotka peittivät paitsi yläosan myös sivut. tabernaakkeli (2. Moos. 26:1-37).

Salomon temppelissä liitonarkin kannessa olevat kerubit uusittiin. Myös veistoksellisia ja kirjailtuja kerubeja oli kaikilla seinillä ja kirkon esiripussa (1. Kun. 6, 27-29; 2. Aika. 3, 7-14). Kun temppeli oli valmis, "...Herran kirkkaus (pilven muodossa) täytti Herran temppelin" (1. Kun. 8, 11). Kerubien kuvat miellyttivät Herraa, ja ihmiset katsoivat niitä, rukoili ja kumarsi kunnolla.

Tabernaakkelissa ja Salomon temppelissä ei ollut Herran Jumalan kuvia, koska suurimman osan Vanhan testamentin elämästä ihmiset eivät olleet arvollisia näkemään Herraa. Vanhan testamentin vanhurskaista ei ollut kuvia, koska silloin ihmiset eivät olleet vielä lunastettuja ja vanhurskautettuja (Room. 3, 9, 25; Matt. 11, 11).

Herra Jeesus Kristus itse lähetti Edessan ruhtinaalle Abgarille upean kuvan kasvoistaan ​​- kuvan, jota ei ole tehty käsin. Rukoillessaan sellaisen Kristuksen kuvan edessä, jota ei ollut käsin tehty, Abgar parantui parantumattomasta taudista.

Legendan mukaan pyhä evankelista Luukas, lääkäri ja taidemaalari, jätti jälkeensä maalaamat Jumalanäidin ikonit. Jotkut niistä sijaitsevat Venäjällä. Herra ylisti monia pyhiä ikoneja ihmeillä.

Ikoneissa kuvatut eläimet, edes paholaisen kuva, eivät häpäise pyhiä ikoneja, jos se on välttämätöntä historiallisten tapahtumien visuaaliseen kuvaamiseen. Loppujen lopuksi Pyhä Raamattu ei saastuta niiden nimen mainitsemisesta. Pyhien pyhäinjäännösten kunnioittaminen ei ole ristiriidassa toisen käskyn kanssa. Pyhien jäännöksissä kunnioitamme armon täyttämää Jumalan voimaa, joka vaikuttaa heidän kauttaan.

Kristitylle epäjumalanpalvelus siinä muodossa, jolle kaikki pakanat ovat omistautuneet, on mahdotonta. Karkean epäjumalanpalveluksen sijaan on kuitenkin toinen, hienovaraisempi luonne. Tällaiseen epäjumalanpalvelukseen kuuluu syntisten himojen palveleminen: ahneus, ahneus, ylpeys, turhamaisuus ja muut.

Ahneus on vaurauden tavoittelua. Apostoli Paavali sanoo, että "ahneus on epäjumalanpalvelusta" (Kol. 3:5). Ahneelle ihmiselle rikkaudesta tulee ikään kuin epäjumala, jota hän palvelee ja palvoo enemmän kuin Jumalaa. Tämä tila on erittäin vaarallinen ja uhkaa katumatonta syntistä ikuisella piinalla.

Ahmatti on jatkuvaa kohtuun palvelusta, se on herkkua ja ahmattia ja juopumista. Tällaisista ihmisistä, jotka arvostavat syömisen ja juomisen aistillisia nautintoja yli kaiken, apostoli Paavali sanoo, että "heidän jumalansa on kohtu" (Fil. 3:19). Ahmattius orjuuttaa lihan ihmissielun, tekee siitä kyvyttömän taistelemaan langenneiden henkien maailmaa vastaan, "sillä tämä rotu karkotetaan vain paastoamalla ja rukouksella".

Ylpeys ja turhamaisuus - ylpeällä ja turhamaisella ihmisellä on aina liian korkea mielipide omista ansioistaan ​​(älykkyys, kauneus, rikkaus). Ylpeä kunnioittaa vain itseään. Hän pitää käsityksiään ja halujaan Jumalan itsensä korkeimman tahdon yläpuolella. Hän kohtelee muiden ihmisten mielipiteitä ja neuvoja halveksuen ja pilkaten eikä luovu näkemyksistään, olivatpa ne kuinka valheellisia tahansa. Ylpeä ja turhamainen ihminen tekee itsestään idolin (sekä itselleen että muille).

Kieltämällä nämä epäjumalanpalveluksen hienovaraiset paheet, toinen käsky juurruttaa siten seuraavat hyveet: ei-ahneus ja anteliaisuus; pidättäytyminen, paasto ja nöyryys.

SYNTIEN MÄÄRITELMÄ TOISELLA KÄYTÄNNÄLLÄ

Etkö ole saastunut ahneuden intohimosta tai rakkaudesta rahaa kohtaan?

Eikö hän ollut niukka lahjoittaessaan kirkolle ja jakaessaan almua?

Etkö siedä ahmattiisuutta, ahkeruutta ja varsinkin juopumista? Poltatko tupakkaa? Käytätkö huumeita?

Kärsitkö ylpeydestä, turhamaisuudesta tai kunnianhimosta? Etkö ole ylpeä lahjoistasi, ansioistasi tai hyveistäsi?

Oletko tehnyt syntiä tekopyhällä?

Etkö kärsi kunnianhimosta?

Etkö ole tehnyt syntiä miellyttämällä ihmistä? Indeksointi?

Etkö kärsi inhimillisestä toivosta?

Eikö se ole syyllinen kaiken naapureiden avun ylpeänä laiminlyöntiin?

Etkö tee syntiä luottaen enemmän rikkauksiin kuin Jumalaan?

Etkö ole liian itsevarma?

Annatko itsesi täysin Jumalan tahdon alle?

Kiitätkö Jumalaa Hänen eduistaan?

Etkö ole masentunut? Epätoivo? Eikö hän toivonut itselleen kuolemaa suuren surun tai sairauden tilassa?

Oletko tehnyt syntiä itsesäälillä?

Onko sinulla intohimo uhkapeleihin ja muihin uhkapeleihin?

Kärsitkö paljon television katselusta? Lukemalla tyhjää, intohimoista kirjallisuutta?

Etkö kärsi riippuvuudesta Jumalan luomiin: ihmisiin, eläimiin, jalokivet ja muita harvoja ja merkityksettömiä asioita?

Eikö hän joutunut väärään typeryyteen, vaeltelemiseen, erakoihin, eikö hän käyttänyt laittomasti pappien tai luostarin vaatteita?

Eikö hän pitänyt pyhien ikonien palvomista epäjumalanpalveluksena? Käytätkö sinä Kristuksen ristiä - pelastuksemme välinettä?

Onko sinussa Jumalan pelko?

Kohteletko ikoneja, pyhäinjäännöksiä ja muita kirkon jäänteitä kunnioittavasti ja huolella?

Eikö hän palvonut kanonisoimattomien ihmisten hautapaikkoja, mielivaltaisesti kunnioittaen heitä pyhimyksinä?

Kuinka kauan olet tullut pyhään ehtoolliseen? Valmistaudutko kunnolla vastaanottamaan tämän toimituksen?

Aloitatko usein tunnustuksen ja valmistaudutko siihen kunnolla?

Ettekö joudu väärään häpeään uskon tunnustamisessa ja Jumalan palvonnassa?

Synnit toista käskyä vastaan

Ylpeys (ja sen ilmentymä on ylpeys)- ilmenee itsensä ylennyksenä yli toisten, ylimielisyyden, "demonisen linnoituksen" on kaiken syntisyyden perusta. Tämä on "ensimmäinen synti", joka merkitsi alkua luomakunnan luopumiselle Luojasta. Langenneessa maailmassa ylpeys ilmenee itsensä ja ominaisuuksiensa uudelleenarvioinnissa. Ylpeä mies unohtaa, että kaikki mikä hänessä on hyvää, on lahja Jumalalta, ei hänen henkilökohtainen ansionsa. "Mitä sinulla on, mitä et olisi saanut?" (1. Kor. 4:7), kysyy apostoli Paavali. Ylpeä ihminen omistaa itselleen ominaisuuksia, joita hänellä ei ole, ja hän pitää itseään parhaimpana. Kaikki harhaoppi ja skismat juurtuvat tähän syntiin.
Vinkkejä ylpeyden torjuntaan (.pdf)

Turhamaisuus, kunnianhimo... "Turha on se, joka tekee tai sanoo jotain maallisen kunnian tähden", sanoo Basil Suuri. Joudumme tähän syntiin, kun olemme omahyväisiä, kehumme lahjakkuuttamme, henkistä ja fyysistä, älykkyyttämme, koulutustamme ja kun osoitamme pinnallista hengellisyyttämme, näyttävää kirkollisuuttamme ja kuvitteellista hurskauttamme. Lyhyesti sanottuna, kun yritämme luoda itsestämme hyvän mielipiteen ja saada kiitosta. Monet pyhät isät sanovat, että turhamaisuus tuhoaa ja tekee merkityksettömäksi Jumalan silmissä kaiken askeettisen työn. Niinpä Pyhä Johannes Chrysostom kirjoittaa: "Älä turhaa työtäsi turhamattomasti, älä vuodata hikeä turhaan, ja sinä, kun olet juossut tuhansia polkuja, olet menettänyt kaiken palkkion."

Himous- tämä on halu olla aina ensimmäinen, käskeä kaikessa. Pidämmekö siitä, että meitä palvellaan? Miten suhtaudumme ihmisiin, jotka ovat meistä riippuvaisia ​​työssä ja kotona? Haluammeko hallita, vaadimmeko tekemään tahtomme? Onko meillä taipumusta sekaantua muiden ihmisten asioihin, jonkun toisen elämään neuvoilla ja ohjauksella? Emmekö yritä jättää viimeistä sanaa itsellemme, vain olla eri mieltä toisen mielipiteen kanssa, vaikka hän olisi oikeassa? Jos kaikki edellä mainitut ovat niin, olemme vahvasti herruuden synnin saastuttamia. Synti, joka riistää ihmiseltä Jumalan armon ja luovuttaa hänet paholaisen valtaan.

Mässäily... "Heidän Jumalansa on kohtu" (Fil. 3:19), - sanoi pyhä apostoli Paavali joistakin ihmisistä. Ahmattavuuden synti on jaettu ahmattisuuteen ja gutturaaliseen harhaan. Ahmatti tarkoittaa "raivoamista kohdusta" tai kohdun nautinnolle (ruoan ja juoman kuluttaminen ylimitoitettuna, ei itse asiassa kehon tarpeisiin, vaan intohimosta). Kurkunpää on "raivo kurkunpään ilosta" (olla liian nirso tai kekseliäs ruoassa tai juomassa, rakastaa kaikenlaisia ​​herkkuja, jotka ovat niin maukkaita ja miellyttäviä, ettei niitä halua heti niellä). Ahmatti tekee hänen sielunsa lihalliseksi. Hän sanoo sielulleen: "...Lepää, syö, juo, ole iloinen..." (Luuk. 12:19). Se, mitä pidetään vain keinona ylläpitää elämää, muodostaa hänelle todellisen hyödyn ja todellisen onnen. On muistettava, että liha putoaa, mutta henki pysyy. Ja se, joka kylvi enemmän lihaansa, "... lihasta ja niittää turmelusta", ja joka kylvi enemmän henkeen, "... henki niittää iankaikkisen elämän" (Gal. 6:8). ).

Epätoivo- toivon täydellinen menettäminen armon, rakkauden ja Jumalan huolenpidon suhteen, voimakas pelko ja pelko tulevien tai tulevien vaikeiden elämänolosuhteiden sekä heidän syntiensä näkemisen edessä. Se syntyy yleensä uskon puutteesta sekä paholaisen vaikutuksesta. Sen, joka on taipuvainen epätoivon tilaan, tulee aina muistaa munkki Silouanin sanat: "Pidä mielesi helvetissä äläkä vaivu epätoivoon." Eli muista, että syntiesi vuoksi olet helvetin arvoinen, mutta Jumalan armon ja rakkauden kautta voit pelastua. Herra armahti ristillä katuvaa ryöväriä ja armahtaa sinua, jos kannat parannuksen arvoisia hedelmiä. Muista, että Herra on kaikkivaltias, eikä ole olemassa Hänelle tottelemattomia olosuhteita. Se voi pelastaa sinutkin, jos avun tarpeessa lankeat Hänen luokseen hartaasti rukoillen.

Kuolemanhalu vaikeissa elämäntilanteissa. Jotkut ihmiset alkavat toivoa itselleen kuolemaa vakavassa sairaudessa, vaikeissa elämänoloissa tai vakavassa henkisessä kärsimyksessä. Sellainen tila on seurausta pelkuruudesta, uskon puutteesta ja Jumalan hyvyyden hylkäämisestä. Ihminen unohtaa, että kaikki maallinen kärsimys on tilapäinen, ohimenevä ilmiö. Ja Herra, joka on sietänyt surua, antaa myös heikkouden. Kuolema johtaa muuttumattomaan tilaan. "Missä löydän itseni siinä ja tuomitsen", sanoo Herra. Ja jos henkilö tekee itsemurhan kauhean synnin haluten päästä eroon kärsimyksestä, hän on syvästi väärässä pyrkimyksissään. Kivun ja tuskan tila, josta onneton mies yritti päästä pois, kuoleman jälkeen ei vain katoa, vaan päinvastoin on kiinteä ja voimistuu entisestään ikuisesti. Siksi jokaisen tulee kärsivällisesti kantaa ristinsä, kiittää Herraa jokaisesta uudesta päivästä, joka hänelle annettiin parannukseen.

Epätoivo- tämä on täydellistä rentoutumista, lohdutonta surua, surua, uskon heikkenemistä, joka syntyy mistä tahansa syystä. Epätoivo on kuolemansynti; se johtuu uskon puutteesta ja luottamuksen puutteesta Jumalaan. Tässä on mitä munkki Efraim Syyria kirjoittaa epätoivosta: "...älkää lannistuko, vaan rukoilkaa Herraa, niin hän antaa teille pitkämielisyyttä; ja rukoilemalla istu alas ja kokoa ajatuksesi ja lohduta sieluasi, kuten hän sanoi: Miksi olet masentunut, sieluni, ja miksi olet hämmentynyt? Luota Jumalaan (Psalmi 41:6). Ja kerro minulle: miksi, sieluni tähden? Emme elä aina tässä maailmassa. Kuvittele niiden ajatuksissa, jotka asuivat sinua, ja muista, että kun he ovat siirtyneet tästä aikakaudesta, niin myös meidän on siirryttävä aina, kun se miellyttää Jumalaa... Epätoivo on se paha koettelemus, josta ei rukoile vain suuren paaston aikana. , mutta joka päivä iltarukouksessa huutaen: Jumala varjele demonista epätoivoa kaukana minusta!"
Taistelusta masennusta vastaan ​​(.pdf)

Laiskuus - tämä on haluttomuutta rasittaa itseään millään toimilla, myös sellaisilla, jotka johtavat miellyttäviin tuntemuksiin. Käyttäytymisessä tämä voi ilmetä toimimattomuudella, johon ihminen yrittää löytää objektiivisia syitä, tai siitä, että henkilö on painautunut suorittamaan päivittäisiä velvollisuuksiaan, suuttuu, kun on tarpeen tehdä jotain muuta kuin mitä hän tekee. on suostunut. Laiska ottaa avun vastaan ​​mielellään järjestäen asiat siten, että vältetään osallistumasta siihen, kun taas toiset tekevät työn hänen puolestaan. Usein ihmiset, jotka ovat sisäisesti samaa mieltä passiivisuudesta (laiskuudesta), osoittavat riittävän korkeaa ulkoista aktiivisuutta, mutta kaikki heidän tekemänsä työ tehdään jännityksellä, sisäisellä protestilla, jonka seurauksena he väsyvät muita nopeammin. Joskus sellaisilla toimilla ihmiset piilottavat oman laiskuutensa itseltään, eivätkä vain muilta. Kaiken heidän toimintansa ei pyri tekemään asioita hyvin, vaan päästä eroon työstä mahdollisimman pian. Joka tapauksessa heidän toiminnallaan ei ole mitään tekemistä kovan työn kanssa, ja se sisältää halun ja käyttäytymisen välisen ristiriidan, eli se synnyttää sisäisen ristiriidan. Arkielämässä laiskuus, kuten myös joutilaisuus, johtaa siihen, että ihmisillä on taipumus mennä nukkumaan myöhään, sillä illalla lähes kaikki ovat vapaita töistä ja töistä ja laiskoilla on tapana pitkittää tätä "laillisen" toimettomuuden aikaa. pitempi. Sisäisessä tilassa laiskuus johtaa rentoutumiseen, ei vetoa ihmiseen, lihallisen tyytyväisyyden tunteeseen. Laiskuuden rentoutuminen eroaa epätoivon rentoutumisesta taakkapuutteen puuttumisella (epätoivossa ihmistä rasittaa hänen toimettomuutensa). Laiskuuden rentoutuminen eroaa myös jyrkästi uupumustilasta, henkisestä tyhjyydestä, jota esiintyy ihmisessä melko usein minkä tahansa muun intohimon puhkeamisen seurauksena (vihanpurkaukset, epätoivo jne.). Laiskuus eroaa joutotyöstä, jonka kanssa se on hyvin samankaltainen, siinä, että joutilaallinen on valmis joutilaisuuden (juhlallisen kulumisen) vuoksi ponnistelemaan (saa paljon kustannuksia ja työvoimaa), mikä liittyy vieraiden vastaanottamiseen. piknikillä tai metsästysmatkalla, vierailemalla upeissa tapahtumissa, ravintoloissa ja paljon muuta. Laiskuus kumpuaa ylpeydestä - turhamaisuudesta - rakkaudesta karnalismia kohtaan. Se yhdistetään usein unelmoimiseen, joka kulkee itse- ja sielunrakkauden kautta. Laiska muodostaa ympärillään erilaisen asenteen itseään kohtaan: laiskan kanssa solmitaan ystävällisiä suhteita, kunnes syntyy tapaus, jonka jokainen laiska haluaa uskoa toiselle; julmuuteen tai narsismiin taipuvaiset voivat tarjota suhteettoman paljon apua laiskoille. Suurin osa laiskan ympärillä olevista ihmisistä kehittää vähitellen halun olla häiritsemättä laiskoja, vaikka hän pyytäisi uskomaan hänelle jonkinlaista työtä. Laiska ihminen, jopa ymmärtäessään työn tarpeen, etsii ja perustelee aina sisäisesti mahdollisuutta jättää tekemättä, eikä etsi keinoja tehdä paremmin edessä olevaa työtä. On mahdollista, että laiskuus on syynä pernan toimintojen muutoksiin, sen kokoon (hypersplenismi, splenomegalia) sekä syynä sellaiseen systeemiseen vaurioon, joka johtaa Werlhofin tautiin. Yleensä kestävyys riippuu pernan toiminnasta - kyvystä kestää (sietää) vaikeuksia niin paljon kuin on tarpeen, eikä se ole ristiriidassa ihmisen fyysisen luonteen kanssa. Koska laiskuus johtaa rentoutumiseen, eikä rentoutuminen voi olla osittaista, vaan se kattaa koko ihmisluonnon, laiskuus voi olla myös kaikkien verisuonten seinämien vajaatoimintaan (rentoutumiseen) liittyvien sairauksien syynä (peräpukamat, litteät jalat jne.). Laiskuus, kuten mikä tahansa ominaisuus, leviää muille, välittyy heille, he assimiloituvat. Muuten, tästä syystä lapsi on laiska, jos vanhemmat (tai hänen läheiset) ovat laiskoja, vaikka hänen ympärillään olevat ihmiset olisivat ulkoisesti erittäin aktiivisia. Ja tämä ominaisuus ärsyttää niitä, joilta se tuli lapselle, koska he itse yrittävät kaikin mahdollisin tavoin piilottaa laiskuutensa itseltään. Laiskuutta on kätevintä vastustaa kovalla työllä, paastolla (raittiudella), vastuulla.

Hirveä suru. Joskus ihminen tuntee selittämätöntä tylsyyttä, tyytymättömyyttä kaikkeen, mikä häntä ympäröi: "Autuas se mies, jota... ei synnin murhe haavoittanut" (Sir. 14:1), sanoo Pyhä Raamattu. Jos etsimme ilkeän surun todellisia syitä, ne ovat todennäköisesti joko tyytymättömyys johonkin turhaan kiintymykseen tai epäonnistuminen jossain ilkeässä liiketoiminnassa. Sellainen suru on tietysti äärimmäisen haitallista pelastuksemme kannalta. Vastakohta, pelastava suru, on surua syntien vuoksi, itkemistä ihmissielussa pesivien intohimojen puolesta.

Jumalan armon pilkkaava toivo. On ihmisiä, jotka ennen jokaista syntiään tai monien vakavien syntien jälkeen sanovat vain: "Jumala on armollinen... Jumala antaa kaiken anteeksi." He sanovat, mutta he eivät itse pyydä anteeksiantoa eivätkä ajattele muuttaa syntistä asennettaan, ikään kuin anteeksianto tulisi heille itsestään. Sellaiset ihmiset unohtavat, että Jumala ei ole vain armollinen, vaan myös oikeudenmukainen. Ja jos Hän on pitkämielinen vakavia syntisiä kohtaan, niin hän vain odottaa heidän parannustaan ​​ja ojennusta. Jos syntistä ei korjata, Jumalan oikeudenmukaisuus odottaa häntä väistämättä. Syntiä tehdä ja toivoa Jumalan armon on "pilkkaa Pyhää Henkeä", toisin sanoen anteeksiantamaton synti.

Itsepuolustus - jatkuva halu perustella tekojaan, käyttäytymistään, motivoivia syitään muiden silmissä ja omasta mielestään. Ulkoisesti se ilmenee siinä, että itsensä oikeutuksesta kärsivällä on taipumus etsiä syitä negatiivisille teoilleen ei itsestään, vaan kaikista ympäröivistä olosuhteista, läheisten ihmisten käyttäytymisestä. Tällainen henkilö väittää usein, että kaikki hänen tekemänsä sopimattomat toimet johtuvat hänen yleisestä hyväksynnöstään, ulkoisista syistä, joihin hän ei voi vaikuttaa, tai "hyvien aikomusten" sanelemia. Hän väittää: että välittäessään ihmisistä, hän ei halua ärsyttää ja järkyttää heitä epätavallisella käytöksellä, siksi hän käyttäytyy muiden tavoin (kiroo, juo, haureuttaa jne.) tai "vaatimattomuutensa" vuoksi ei halua kiinnittää huomiota epätavalliseen käyttäytymiseen ja lausuntoihin; että hänellä "inhimillisen heikkouden vuoksi" ei ole voimaa kestää kohtalokkaita ulkoisia olosuhteita. Samaan aikaan itseoikeutettu ihminen sulkee itsepäisesti silmänsä siltä, ​​että oikea käytös riistäisi häneltä mahdollisuuden tyydyttää omia syntisiä halujaan ja että juuri näitä intohimoja tyydyttävällä teolla hän oikeuttaa, ahkerasti piiloutuen. itse ja muut käyttäytymisensä todelliset syntiset motiivit. Jokainen, joka oikeuttaa itsensä, paljastaa oman syyllisyytensä piilossa olevan tietoisuuden, sillä viaton ihminen ei koskaan edes ajattele puolustelevansa itseään. Jokainen kokee, että oikeutettuaan todellisen pahan hän tietysti oikeuttaa oman osallisuutensa tähän pahuuteen. Ihmisten sitoutuminen niihin opetuksiin tai uskomuksiin, jotka selittävät (oikeuttavat) heidän luontaiset syntinsä, on nimenomaan itseoikeutuksen ehtona. Joten esimerkiksi ylpeät ihmiset pitävät fasismin oppia oikeana; elämänsä tarkoituksella aineelliset hyödyt - juutalaisuus (kommunismi); ne, jotka haluavat oikeuttaa lihallisten halujen irstailun, väittävät, että ihmisen elämän määräävät biologian lait, joiden yli on mahdotonta ylittää; rahaa rakastava henkilö julistaa, että ihmisten välisiä suhteita ohjaavat taloudelliset syyt ja vastaavat. Näin ollen valittua oppia noudattaen ja sen oikeellisuutta puolustaen henkilö näyttää julistavan, ettei valitussa käyttäytymislinjassa ole henkilökohtaista vikaa, että hän on vain materialismin, freudilaisuuden, utopismin ja elämisen johdonmukainen kannattaja toteuttaen postulaatteja käytännössä. tästä teoriasta. Lukuisat filosofiset järjestelmät palvelevat pääsääntöisesti nimenomaan luojiensa ilkeän elämäntilanteen perustelemista. Kuten pyhät isät sanovat, "itsensä oikeuttaminen on synnin huippu". Ja juuri tälle huipulle tulevat ihmiset, jotka haluavat oikeuttaa itsensä, jotka usein kysyvät hämmästyneenä ja hämmentyneenä "mitä vikaa siinä on, että he haluavat rahaa, rakastajattareita, runsaasti ruokaa". Viime kädessä heidän koko elämänsä on tarkoitettu palvelemaan lihallista rakkautta, rakkautta rahaan, rauhaa, rakkautta esineisiin jne. muita syntejä.

"Mikään inhimillinen ei ole meille vieras", julistavat sellaiset tekopyhät, vaikka olisikin oikein sanoa: "Mikään eläinperäinen ei ole meille vieras." Oikeuttaessaan itse syntiä ja edistämällä käytettävissä olevin keinoin, mukaan lukien henkilökohtainen esimerkki, sen popularisointi, tällaiset ihmiset viettelevät kokemattomia sieluja ja toimivat heidän kiusauksensa syynä unohtaen, että "Voi henkilöä, joka tulee kiusauksiin." Koska jokainen itsensä puolusteleva tietää syyllisyydestään ja yrittää luopua siitä, hän pakottaa sen väistämättä joko ympärillään oleville ihmisille tai Luojalle itselleen. Näin ollen itsensä oikeuttamiseen liittyy luonnollisesti tuomitsemista ja jumalanpilkkaa. Juuri nämä ominaisuudet sisältyvät näennäisesti viattomiin lauseisiin, joita monet ihmiset lausuvat melko usein: ”Mitä minä teen väärin? Elän kuten kaikki muutkin. Ympäristö teki minut tällaiseksi. Se ei ehkä ole niin, mutta sellaisia ​​ovat ajat, olosuhteet ja ihmiset ympärilläni." Koska jokainen tekee vain sitä, mihin hän itse katsoo olevansa oikeutettu, ja jokainen, joka aikoo tehdä sopimattoman teon tai joka on sen tehnyt, keskustelee tästä teosta niiden kanssa, jotka hän (hänen mielestä) varmasti on oikeutettu. Sellainen henkilö, ei omassa omassatunnossaan, vaan muiden ihmisten mielipiteissä, yrittää löytää oikeutuksen käytökselleen. Sisäisesti tyytymätön itsensä oikeuttaminen johtuu ylpeydestä, ahneudesta, itserakkaudesta ja siihen liittyy ahdistuksen, etsimisen ja ahdistuksen tunne. Syntien oikeuttaminen rakkaudella ihmisiä kohtaan, anteeksianto, halu olla tuomitsematta, suvaitsevaisuus ja muut ominaisuudet, joissa kristillinen periaate voidaan sekoittaa syntisiin tunteisiin ja haluihin, on mahdotonta hyväksyä ortodoksiselle tietoisuudelle. Kristittyjä on käsketty olemaan tuomitsematta, toisin sanoen olemaan ylistämättä itselleen oikeutta sekä tuomita että vanhurskauttaa, eikä anteeksiantamisella ole mitään tekemistä vanhurskauttamisen kanssa, sillä valon ja pimeyden välillä ei ole mitään yhteistä. Itseoikeutuksen kääntöpuolena voidaan pitää tuomitsemista. Usein itsensä oikeuttamiseen käytetään objektiivisesti oikeita tekoja, jotka eivät nimenomaisesti palvele syntiä. Sellaiset teot vahvistavat ihmisen käsitystä hänen omien ansioidensa suuruudesta, ja palkkiona näistä ansioista hän katsoo olevansa oikeutettu tekemään mitä hän henkilökohtaisesti haluaa. Näihin "ansioihin" kuuluu velvollisuutensa täyttäminen lapsia, vanhempia ja työtovereita kohtaan; tähän sisältyy myös vaikea lapsuus, vaikea nuoruus, vanhempien poissaolo tai heidän vähäinen huolenpitonsa ja yleensä kaikkien vaikeuksien siirtyminen henkilölle. Tässä tapauksessa itsensä oikeuttaminen johtaa ikään kuin "itsepalkitsemiseen". Ihmisen väite siitä, että hänen sopimaton asenteensa ihmisiä, velvollisuuksia ja ympäristöä kohtaan on sanelee se, että kaikki edellä mainitut eivät ansaitse hyvää asennetta, voidaan selittää myös itseoikeudella: "Ihmiset eivät ole sen arvoisia, että heitä kohdellaan hyvin, ja työ tuo pennin." Minkä tahansa synnin suora kieltäminen itsessään on myös, vaikkakin primitiivistä, mutta silti eräänlainen itsensä oikeuttaminen. Sillä kieltämällä synnin itsessään, itse asiassa kätkemällä sen itseensä nuhteelta ja yrittämällä siten välttää syytöksiä, ihminen yrittää säilyttää totuuden itselleen, oikeuttaa itsensä. Useimmiten se näyttää naurettavalta. Esimerkiksi henkilö julistaa: "En ole ahmatti. Rakastan vain herkullista ja tyydyttävää ruokaa. Ja olen järjestetty niin, että tarvitsen henkilökohtaisesti enemmän ruokaa kuin muut. En ole ahne. En ole ahne, tarvitsen vain enemmän rahaa elämiseen kuin muut. En ole irstas, vaan tarpeeni ovat suuret ja temperamenttini on helvetin paljon." Toinen vaihtoehto itsensä puolustelemiseksi on perustella itsensä asemalla, henkilön viralla. Perinteisesti jokainen asema liittyy ajatukseen ominaisuuksista, joita pomo tarvitsee tehtäviensä suorittamiseen. Siksi jokainen itsensä oikeuttamiseen pyrkivä ihminen, joka on ottanut minkä tahansa kannan, alkaa teeskennellä muiden edessä ja pitää itseään omistavansa moraalisia ominaisuuksia tarpeen tämän työn noudattamiseksi. Useimmiten tämä johtuu niistä viesteistä, jotka antavat henkilölle jonkinlaisen vallan muihin ihmisiin. Itsepuolustus voi tapahtua myös epäsuorasti, esimerkiksi henkilö oikeuttaa toisten ihmisten syntiset teot, mutta samalla juuri ne, joihin hän on taipuvainen (totta, vain niin kauan kuin ne eivät ole suunnattuja häntä vastaan). Toisiin ihmisiin kohdistuva oikeutus ulottuu kuitenkin luonnollisesti myös omaan käyttäytymiseen. Syntien anteeksiantamus ja hyväksyminen on mahdotonta ilman sydämellistä parannusta, mikä puolestaan ​​on mahdotonta ilman syntisyyden ja erityisten intohioiden tunnustamista. Siten on ilmeistä, että itsensä oikeuttaminen riistää ihmiseltä pienimmänkin toivon sielunsa pelastuksesta, estäen häntä paitsi katumasta, myös yksinkertaisesti tunnustamasta omaa pahuuttaan. Sinun on vastustettava tätä intohimoa tunnustamalla syntisyytesi yleisesti ja erityiset syntisi, erityisesti moittimalla ja antamalla anteeksi.

Omahyväisyys- Tyytyväisyys henkiseen järjestykseensä tai tilaansa, haluttomuus nähdä syntinsä ja tuoda todellista ja pysyvää parannusta. Hengellisen täydellisyyden merkki pyhien isien opetusten mukaan on näkemys omista rikkomuksista, "lukematon kuin meren hiekka". Kaikki pyhät eivät turhaan pitäneet itseään suurina syntisinä, sillä kun he lähestyivät Jumalaa, he tunsivat syntisyytensä yhä selvemmin. Hengellisen omahyväisyyden tila ja jatkuva syntien oikeuttaminen on osoitus sydämen kivettymisestä, toisin sanoen ihmissielun tuhoisasta taloudenhoitokaudesta.

Narsismi- itsensä, todellisten tai kuvitteellisten hyveiden ja kykyjen, ulkonäön tai muiden lahjakkuuden ilmenemismuotojen ihailu. Ulkoisesti, riippuen henkilön lahjakkuudesta ja kehityksestä, sillä voi olla erilaisia ​​muotoja: halu hankkia kauniita vaatteita; viettää pitkään peilin edessä; korostaa tai esitellä niitä ulkonäön piirteitä, joita itseään ihaileva henkilö pitää houkuttelevina. Vaatteiden, kenkien, kampausten harmonian tarvetta ei pidä ollenkaan pitää narsismina, koska värin ja muodon valinnassa saavutettu harmonia ei kiinnitä ihmisen huomiota tulevaisuudessa eikä aiheuta hänen halua katsoa itseään yhä uudelleen ja uudelleen, nauttia ulkonäöstään, etsiä kaikkea uusia tapoja parantaa ulkonäköäsi. Itsesi ihailu on mahdollista paitsi ulkonäön suhteen, myös älyn suhteen, kykysi ajatella loogisesti, laulaa, puhua kauniisti. Yleensä itsensä ihailu ulottuu sekä ruumiillisiin että henkisiin ominaisuuksiin, ja syynä on, kuten minkä tahansa synnin, hengellinen taipumus. Esimerkiksi urheilija voi ihailla hänen voimaaan ja kätevyyttään; autonkuljettaja - hänen kykynsä arvioida liikennetilannetta ja auton omistajuutta; muusikko - korvallaan; taiteilija - väri- ja muototajullaan, tiedemies - tiedoillaan; lääkäri - kyvyllään auttaa ihmisiä, sairauksien tai välinpitämättömyyden monimutkaisuuden ymmärtämisellä ja niin edelleen. Itseään ihailevalla henkilöllä on usein taipumus kallistaa päätään sivulle ja asettaa jalkaa kävellessään sukat ulospäin. Narsismista kärsivillä miehillä on taipumus päästää irti pitkistä hiuksista, käyttää korvakoruja. Ottaen huomioon, että eleet ja ilmeet ovat seurausta (ruumiiltu) yhdestä tai toisesta emotionaalisesta taipumuksesta ja näiden ilmeiden ja eleiden toistuminen johtaa päinvastaisessa järjestyksessä vastaavan tunne-asenteen muodostumiseen, voidaan olettaa, että balettikouluissa itseihailua opetetaan määrätietoisesti. Ja mitä enemmän tätä ominaisuutta ihmisessä tuodaan esiin, sitä enemmän hänellä on menestymisen mahdollisuuksia, kun kaikki muut asiat ovat samanlaisia. Erottuva ominaisuus itseään ihaileva ihminen ei keskity tulokseen, jonka hän lahjakkuudellaan haluaa saavuttaa, vaan huomio itseensä, osoittaa itselleen, mitä ihailee, riippumatta siitä, miten muut suhtautuvat siihen ja mihin tuloksiin se voi johtaa. Itse asiassa itseään ihaileva on näyttelijä, mutta useimmiten vain itselleen, joka esittää roolia, hyväilee kehoaan, imartelee sieluaan. Tällainen henkilö etsii tilaisuutta puhua, jos hän pitää tavasta, jolla hän puhuu. Hän osaa kertoa kaikille pitkälle ja pitkälle, mikä on jo ymmärrettävää, jos hän ihailee hänen logiikkaansa. Hän myös vastaa kysymyksiin pitkästi ja väsymykseen asti, antaa lukuisia esimerkkejä, vetää analogioita ja vertailuja, jos hän ihailee hänen tietämystään, vaikka kysymys olisikin äärimmäisen yksinkertainen. Sielussa tyydyttävä narsismi tuntuu rasittamattomaksi ja väsymättömäksi riemuksi, joka ei kanna ihmistä minnekään (mihinkään ulkopuoliseen). Henkisesti itseään ihaileva pitää tietysti itseään miellyttävänä ja kiinnostavana ympärillään oleville ja arvioi "arvoisia" ihailupiirteitään omaksi ansioksi, unohtaen kiittämättä, että kaikki lahja on Jumalalta. Usein narsismi yhdistetään omahyväisyyteen tai omahyväisyyteen. Tämä synti johtuu ylpeydestä itserakkauden kautta. Narsismia on kätevintä vastustaa kiitollisuudella, vastuulla (lahjojen käytöstä), velvoitteella, koska lahjakkuutta ei arvioida sinänsä, vaan vain sen mukaan, miten ja mihin sitä on käytetty. Toisissa hylätään lueteltujen ominaisuuksien lisäksi vaatimattomuus ja palvelu (haluus palvella muita ihmisiä). Tämän syntisen mitalin kääntöpuoli on pelko ja pelko.

Itseään ihailijoiden ympäröimät ottavat huomioon tämän intohimon huomiollaan, itse asiassa tarttuvat siihen, myötätuntoivat sitä ja kokevat miellyttävyyden, joka saa ihmiset turhamaisuuden ohella käymään teattereissa, baletissa ja vastaavissa. Narsismin muodosta riippuen siitä syntyy sellaisia ​​ominaisuuksia kuin tekopyhyys, jäykkyys, ylimielisyys, ylimielisyys, kekseliäisyys. Itseihailu, kuten mikä tahansa ihmistä vallannut intohimo, saa hänet arvioimaan nykyisyyttä ja tulevaisuutta juuri tämän intohimon näkökulmasta, jättäen huomiotta kaiken muun (velvollisuus, uskollisuus, vaatimattomuus jne.) luoden tyytyväisyyteen suotuisat olosuhteet. tästä intohimosta.

Henkisen raittiuden puute- välinpitämättömyys sisäisestä elämästäsi, ajatusten, sanojen, toimien hallinnan puute, hajamielisyys. syntinen unohdutus, hengellisen elämän olemuksen ymmärtämättä jättäminen. Pyhät isät käskivät kaikille pelastusta kaipaaville ajatustensa, tunteidensa ja tekojensa lakkaamattoman hengellisen raittiuden. Sen hyväksyminen, mikä vastaa evankeliumin henkeä, ja kaiken vieraan, demonisen hylkääminen.

Henkinen ylpeys- koostuu hengellisten lahjojen, kykyjen, kykyjen omistamisesta yksinomaan omalle, itse asiassa Jumalalta saadulle arvolle. Se on myös henkisten visioiden ja pohdiskelujen arvoinen itsetunto, samoin kuin hillitön halu saada lahjaksi ihmeitä, huolenpitoa ja muita asioita. Hengellisestä ylpeydestä kärsivät ihmiset joutuvat helposti demoniseen harhaan ja sekoittavat demoniset visiot jumalallisiin vierailuihin. Tämän synnin vastakohta on pelastava hyve - nöyryys, itsensä pitäminen kelvottomana minkäänlaiselle henkiselle lahjalle. Vain ne, joilla on nöyryyden hyve, voivat päästä taivasten valtakuntaan.

Miesten miellyttäviä... Tämä sisältää imartelun, kiusaamisen, valheet, petoksen, ihmisten edessä kiemurtelemisen miellyttääkseen heitä ja saadakseen heihin luottamusta. Kaikki tämä tehdään puhtaasti itsekkäisiin tarkoituksiin, jotta tulevaisuudessa olisi mahdollisuus käyttää "tarvittavia" ihmisiä sopivissa olosuhteissa. Tässä yhteydessä Pyhä Raamattu sanoo: "Sinä tuhoat ne, jotka puhuvat valhetta; Herra inhoaa verenhimoista ja petollista” (Psalmi 5:7). Apostoli Paavali kirjoittaa suoraan: ”Etsinkö nyt suosiota ihmisiltä vai Jumalalta? Yritänkö miellyttää ihmisiä? Jos edelleen miellyttäisin ihmisiä, en olisi Kristuksen palvelija” (Gal. 1.10). Nämä sanat osoittavat selvästi, että miellyttävä ihminen ei voi miellyttää Jumalaa. Koska hän pettää totuuden, joka on Jumalassa, joka on Kristus. Hän pettää totuuden ihmisten edessä sekä sanoin että teoillaan; on väärennetty tai sovellettu kaikkiin syntisten ihmisten mielipiteisiin ja hahmoihin: joidenkin kanssa ja yhdessä tapauksessa hän puhuu ja toimii näin, ja toisten kanssa tai toisessa tapauksessa - muuten, jos hänelle ei vain ole haittaa, niin että hänen henkilökohtainen edut eivät kärsisi. Siten miesmiellyttävä ei hyväksy toiminnan sääntönä Jumalan lakia ja omaa omaatuntoaan, vaan vain muiden toiveita. Tämä tarkoittaa, että hän on ihmisten orja, ei Jumalan palvelija, sillä hän pettää Jumalaa ihmisten hyvän mielen vuoksi.

Matelija- ilmenee törkeänä imarteluna käsien suutelemiseen, jaloille putoamiseen ja polvistumiseen asti (ja kaikki taas itsekkäällä tarkoituksella, ei innokkuudesta ja kristillisestä nöyryydestä). Jos miesmiellyttäjä kiroilee kaikkien kanssa, niin matelija - vain kuuluisien henkilöiden edessä, korkealla asemalla tai erittäin rikas. Grovelingissa voi nähdä täydellisen ihmisen palvonnan: eli yhdelle Jumalalle kuuluva kunnia annetaan ihmisen kasvoille. Samalla matelija selvästi nöyryytä hänen ihmisarvoaan ja kunniaansa. Ja lopuksi se juurruttaa korkeimman asteen ylpeyttä niihin, joille se niin hiipii.

Pelkuruus - henkinen laatu, joka perustuu haluun välttää mahdolliset ongelmat kaikilla käytettävissä olevilla, ruumiillisilla tai henkisillä ponnisteluilla. Pelkuruus ilmenee haluna välttää niitä huolia ja ongelmia, jotka luonnollisesti, epätäydellisyytemme vuoksi, seuraavat elämäämme. Ensinnäkin tämä on halu poistaa muiden ihmisten epämiellyttävä asenne itseään kohtaan: heidän erimielisyytensä, laiminlyöntinsä tai mielipiteemme riittämättömän korkea arviointi. Arkielämässä se voi ilmetä sekä jatkuvassa pyrkimyksessä siihen, mikä on miellyttävää (tai katumuksessa ja epätoivossa sen puutteesta), että yritettäessä välttää ongelmia, välttää niitä kaikin keinoin, kumota kaikki muiden antamat ohjeet sopimattomasta. käyttäytyminen tai dispensaatio (koska tunnustaminen hänen syntisyytensä on samalla syyllisyyden tunnustaminen, jonka läsnäolo oikeutetusti tuo mukanaan rangaistuksen, jota pelkuri niin paljon pelkää). Arkielämässä pelkuruus ei ehkä ole silmiinpistävää. Se voidaan ilmaista terävästi ja ilmetä näkyvin toimin (petos, valheet, pakeneminen, vaikeuksissa hylkääminen jne.), useimmiten äärimmäisissä tilanteissa. Pelkuruudesta kärsivien ilmeissä ja eleissä ei ole erityispiirteitä, vaikka melko usein tällaiset ihmiset ovat taipuneita. Jos pelkuruus ei löydä tyydytystä, toisin sanoen sen kanssa samaa mieltä oleva henkilö ei anna itsensä ilmaista sitä, voi tapahtua synnin somatisaatio, joka johtaa gastriittiin tai mahahaavaan. Kuten muutkin synnit, pelkuruus tulee ylpeydestä. Sen muodostumisen jatkopolku on seuraava: ylpeys - itsesääli (itsesääli) - pelkuruus. Aivan kuten turhamaisuuteen liittyy lähes välttämättä ihmismiellytys, samalla tavalla pelkuruus voi peittyä näyttävällä rohkeudella, ylimielisyydellä, ylimielisyydellä, jotka ovat luonteeltaan eräänlaista ylikorvausta. Riippuen siitä, millaiset ongelmat (tai ilot) ovat merkittäviä pelkurimaiselle henkilölle, pelkuri ilmenemismuodoissaan voi muuttua: olla kapeasti suunnattu tai päinvastoin ulotettu melkein kaikkeen ympärillä. Luonnollisesti ahmattisessa ihmisessä, turhamaisessa tai irstaisessa, pelkuruus saa omat erityiset muotonsa. Pelkurimainen kerskuja tuntee olonsa pelkuriksi ajatuksesta, ettei häntä kuunnella, mutta hän voi helposti kestää miellyttävän ruoan puutteen. Pelkurimainen ahmatti kokee pelkuruutta, koska hän pelkää, ettei hän saa haluamaansa määrää tai laatua ruokaa, mutta hän kestää helposti fyysistä kipua tai muiden ihailun puutetta ja muuta vastaavaa. Pelkuruus, kuten mikä tahansa synti, vain hyveen kieltäminen, saa pelkuruuden ennen kaikkea hylkäämään rohkeuden, epäitsekkyyden ja kärsivällisyyden sekä ihmiset, joilla on näitä ominaisuuksia. Niin paradoksaalista kuin se saattaakin tuntua, mutta pelkurimainen ihminen luo usein elämässään tilanteita, jotka voivat aiheuttaa hänelle epämiellyttäviä seurauksia, niin että niitä välttämällä ja välttämällä kohtuudella myöntyy pelkuruuteensa tai hänellä on ikuinen tilaisuus katua vaikeuksia ja ongelmia. poissaolo kaipasi iloja. Tätä varten pelkuri (huolimatta tällaisen käytöksen ilmeisestä järjettömyydestä) voi tarkoituksella olla täyttämättä hänelle annettuja lupauksia, pettää ihmisiä, provosoimalla ne, jotka hän petti, haluun kostaa, rangaista häntä tai lopettaa kommunikoinnin hänen kanssaan. Pelkuruus johtaa helposti pelkoon, pelkoon, arkuuteen ja arkuuteen. Riippuvuus viihteestä voi olla myös pelkuruuden tuote, koska mikä tahansa viihde (elokuva, teatteri, urheilu) häiritsee hetkellisesti ihmisen huomion hänen elämässään olevista epämiellyttävistä asioista, mutta se ei pääsääntöisesti poista vaikeuksia, vaan pahentaa enemmän. . Koska pakoon ongelmia, pelkuri, ei kiinnitä tarvittavaa huomiota, aikaa ja vaivaa epämiellyttävien tilanteiden ratkaisemiseen. Koska nauru pystyy vähentämään tapahtumien ja vaikutelmien merkitystä, helpottaa ongelmien sietämistä, pelkurimaisella ihmisellä voi olla taipumus nauraa, kikatus ja eräänlainen ironia käyttäytymisessä. Voit vastustaa pelkuruutta muuttamatta tavanomaista käyttäytymistäsi, mutta muuttamalla jyrkästi asennettasi itseäsi, muita ja velvollisuuksiasi kohtaan turvautumalla sellaisiin ominaisuuksiin kuin varovaisuus, varovaisuus, maltillisuus ja asteittaisuus. Pelkuruuden hävittää yhtä onnistuneesti rohkeus, epäitsekkyys, kärsivällisyys ja kuuliaisuus (kärsivällisyyttä ei pidä sekoittaa synnin suvaitsevaisuuteen).

Toivoa- luottaa yhteyksiinsä, tuttavuuksiinsa ja korkeaan suojelukseensa enemmän kuin Jumalaan. Pyhässä Raamatussa sanotaan tässä yhteydessä: "Kirottu olkoon se mies, joka luottaa ihmisiin" (Jer. 17:5) ja "Älä luota ruhtinaaseen, ihmisen poikaan, jossa ei ole pelastusta" (Psalmi) 145:3). Korkea suojelija, hän voi kuolla, vaihtaa asuinpaikkaa, menettää vaurautensa ja yhteyksinsä, lopulta vain suuttua tai kääntyä pois tuttavuudestaan ​​ihmisluonnon pysymättömyyden vuoksi. Mitä sitten jää jäljelle miehen toivossa? Se, joka luottaa kaikkivaltiaaseen Jumalaan, ei koskaan joudu häpeään.

Ylpeä piittaamattomuus kaikesta muiden avusta- haluttomuus turvautua ulkopuoliseen apuun, vaikka tarve olisi suuri ja jalo. Kuten sellaisista ihmisistä pyhissä kirjoituksissa sanotaan: "... häpeän kysyä..." (Luuk. 16:3). Se tulee väärästä häpeästä ja inhimillisestä ylpeydestä. Jumala on määrätty "palvelemaan muita ja vastaanottamaan keskinäisiä palveluja muilta". Herra Jumala jakoi kyvyt, vahvuudet ja edut niin viisaasti ihmisten kesken, että ihmiset tarvitsevat toisiaan (2. Kor. 8:14), eikä ole ainuttakaan ihmistä, joka olisi "kaikki itselleen", joka voisi elää ainakin yhden päivän. ilman apua.

Toivo rikkaudellesi. On ihmisiä, jotka aikovat järjestää maallisen elämänsä hallussaan olevan varallisuuden (raha, omaisuus) avulla. Apostoli Paavali sanoo kirjeessään Timoteukselle tässä tilaisuudessa: ”Kehota tämän aikakauden rikkaita olemaan pitämättä itseään korkealla ja luottamatta uskottomaan rikkauteen, vaan elävään Jumalaan, joka antaa meille kaiken yltäkylläisesti iloksemme. ” (1 Tim. 6.17). "Uskoton rikkaus" - ihminen voi Jumalan huolenpidosta menettää yhdessä päivässä kaiken, mitä hän säästi, mitä hän toivoi koko elämänsä. Varkaat, luonnonkatastrofit, pankkien kaatumiset ja muut vastaavat tekevät varallisuuden toivosta erittäin hauras. Lisäksi kuoleman hetkellä mikään omaisuus ei auta ihmistä. Alaston mies tulee tähän maailmaan, alasti ja lähtee. Viimeisellä tuomiolla rikkaan miehen vaatimus on paljon suurempi. Sillä "hän lähti sydämellään Jumalasta", ei käyttänyt omaisuuttaan lähimmäistensä auttamiseen, vaan intohimojen ja himojensa tyydyttämiseen.
Ovatko rikkaat onnellisia? (Tietoja rikkaudesta ja köyhyydestä)

Ylimielisyys - luotetaan omiin vahvuuksiin ehdottoman riittävinä aiotun tehtävän suorittamiseen ja valittu polku on ainoa oikea asetetun tavoitteen saavuttamiseksi. Tällainen psykologinen lähtökohta saa automaattisesti olemaan kohtelematta omia tekojaan sopimattomina, epätäydellisinä, korjauksen tai täydellisen muuttamisen tarpeessa. Ulkoisesti tämä ilmenee usein siinä, että tämän intohimon omaava henkilö, joka kokee toiminnassaan vaikeuksia, ei etsi apua, ei pyydä sitä, vaikka olisi joku, jolle kääntyä. Samaan aikaan, jos hänelle tarjotaan ystävällisesti apua ulkopuolelta, ylimielinen silti kieltäytyy siitä. Lausunto liian itsevarmasta "minä itsestäni" on jyrkässä ristiriidassa lapsen kanssa, joka oppii tekemään asioita niin kuin hänelle opetettiin. Ylimielinen ihminen, kun hän huomauttaa tekojensa tai työnsä huonosta laadusta, ärsyyntyy, masentuu, ja jos hän on vahva ihminen, hän ei halua korjata havaittuja puutteita, vaan tekee työnsä moitteettomasti uudelleen. Mikä tahansa ylimielisten toiminta voi tulla itsetarkoitus; Samalla sitä ei arvioida sen johtamien tulosten perusteella (hyvin tai huonoin), vaan ainoastaan ​​sen perusteella, että suunnitellut tapaukset on saatu päätökseen. Muiden ihmisten asioissa henkilö, joka ei pelkää tätä intohimoa, on taipuvainen etsimään puutteita tai yleensä kieltää niiden välttämättömyyden. Tai tekemättä jompaakumpaa, tee sama uudelleen, mutta omin käsin, omien ponnistelujesi avulla. Ylimielinen ihminen voi ryhtyä työhön, johon hän ei ole ammatillisesti valmis, josta hänellä on yleisin käsitys ilman asianmukaista tietoa tai kokemusta. Tällaiset ihmiset voivat ryhtyä kouluttautumaan mihin tahansa ammattiin, jopa ymmärtämättä epäpätevyyttään, vain koska he pitävät taitoaan riittävänä. Tällaisille ihmisille kaiken opettaminen on äärimmäisen vaikeaa, koska he uskovat pystyvänsä tekemään minkä tahansa työn itse riittävän hyvin, ja oppimisprosessissa tahattomasti hankkimansa taidot vain vahvistavat heitä sellaisessa itsetuntossa. Usein ylimieliset voivat asettaa itselleen tehtäviä, jotka ovat selvästi heidän voimiensa ulkopuolella. Jos ylimielisyys saavuttaa intohimon tason, niin ihminen harkitsee jo kaikkea, mitä hän ei tehnyt - huonolaatuista, epätäydellistä. Tässä tapauksessa hän pyrkii puuttumaan muiden ihmisten asioihin auttamisen verukkeella, kehittää voimakasta toimintaa kaikilla elämänsä alueilla, osallistuu niin moniin asioihin, joita hän ei fyysisesti pysty suorittamaan. Ylimielinen ihminen, joka ei osaa käyttää maallisia siunauksia kiitollisena, uskaltaa korjata jopa Luojan tekoja, parantaa ja muuttaa luontoa. Ylimielinen taiteilija, nähdessään, että hänen työnsä ei mene haluamallaan tavalla, ei pysähdy eikä korjaa, vaan jatkaa itsepintaisesti valittua linjaa, määrätietoista tyyliä. Haittoja esimerkiksi huolimattomasti siivotussa asunnossa ylimieliset eivät poista, vaan kaikki siivous tehdään uudestaan. Sama voi tapahtua, vaikka asunto olisi siivonnut hyvin, mutta eri henkilö; tässä periaate on jo voimassa: "En poistanut sitä, joten se on huono." Sisäisesti ylimielisyyteen liittyy sama tunnetila, joka on ominaista muille synneille, mutta sen myötä jännitys ja riippuvuus korostuvat. Ihmisen luonnollinen tunne voimiensa rajallisuudesta ja ylimielisyyden intohimon täysin tyydyttämisen mahdottomuudesta johtaa usein toivottomuuteen. Toivottomuus on yliluottamuksen kääntöpuoli. Tyydyttääkseen röyhkeyttä ihmiset keksivät asioita, jotka eivät ole välttämättömiä, mutta jotka he voivat tehdä itse. Ylimielinen ihminen haluaa aina tehdä enemmän, paremmin ja halvemmalla. Hän ei hyväksy kommentteja, koska hän "tietää itse" kuinka tehdä kaikki. Ympärillä oleva ylimielinen henkilö voi henkilökohtaisista ominaisuuksistaan ​​​​riippuen "tartuttaa" tällä synnillä, tukahduttaa tai aiheuttaa heissä protestin, jota värittää sama ylimielisyys.

Asioiden aineellisella valtavuudella, jonka toteuttamiseen ei ilmeisestikään riitä yhden ihmisen voima, olipa hän mikä tahansa, ylimielinen ihminen etsii mahdollisuuksia yhdistää ihmisten ponnistelut saneleman tavoitteen saavuttamiseksi. ylimielisyydellä. Tämä on syy kaikkien ihmisten tai kaikkien kansojen "ykseyden ja veljeyden" halulle, jota vapaamuurari-intellektuaaliset filosofit vaativat (luonnon parantaminen, kuolleiden herättäminen, inhimilliseen oikeudenmukaisuuteen perustuvan yhteiskunnan rakentaminen). Useiden tutkijoiden mukaan ylimielisyys on synti sellaisten sairauksien, kuten maanis-depressiivisen psykoosin ja epilepsian taustalla (maanis-masennuspsykoosissa se näyttää toimivan itsenäisenä ja ainoana sairautta aiheuttavana syynä). Ylimielisyyden (toivottomuuden) seuraukset voivat myös aiheuttaa keuhkosairauksia ja tuberkuloosivaurioita sekä keuhkoihin että muihin elimiin. Tyytymätön ylimielisyys, tarve tehdä jotain, ajatukset aiheesta "Teen sen - ja se on hyvä", jotka eivät löydä ulospääsyä, voivat johtaa kivun esiintymiseen pään ajallisilla alueilla, jotka katoavat. minkä tahansa toiminnon suorittamisen jälkeen (fyysinen harjoittelu, ärtynyt astioiden hakkaaminen, "inspiroitunut luovuus"). Selkäkipu voi johtua samasta ylimielisyydestä. Kädet ristissä rinnassa, kävely "vierillään" voi viitata ylimielisyyden esiintymiseen henkilön luonteessa. Koska ylimielinen ei pysty saavuttamaan asioissaan laadullisesti korkeampaa tasoa, hän on taipuvainen kompensoimaan tämän hänen käytettävissään olevien asioiden ulkoisella lisääntymisellä. Jopa kääntyessään ortodoksian, Jumalan puoleen, ylimielinen ihminen etsii mahdollisuuksia tehdä sitä, minkä hän uskoo olevan ehdottoman oikea, tehdä asioita, joilla hän oikaisee itseään, ansaitsee itse taivasten valtakunnan, palvellessaan Jumalaa, hän käytännössä tekee Hänestä. hänen velallisensa. Jälkimmäinen koskee rukouksen sääntöjä, hyväntekeväisyyttä ja kaikkia muita toimia, joita pidetään hurskauden osoituksena. On välttämätöntä vastustaa ylimielisyyttä toivolla, asteittain, luottamuksella ja muistolla, että meidän on tehtävä työtä, ja asioiden menestyminen, niiden onnistunut loppuun saattaminen riippuu Jumalasta, Hänen pyhästä tahdosta. Ei ole tilaa ylimielisyydelle ja halulle tehdä liiketoimintaa ei omien halujensa tyydyttämiseksi, vaan velvollisuuksiensa täyttämiseksi Jumalan ja ihmisten edessä; ei materiaalimaailman tavoitteiden saavuttamiseksi, vaan läheistesi ja itsesi hengellisen pelastuksen vuoksi.

Yliluottamus hengellisiin asioihin- henkilön tila, jossa hän itse toivoo saavuttavansa pelastuksen tai korkeita hengellisiä tiloja. Pyhä Raamattu sanoo, että on välttämätöntä: "... emme luota itseemme, vaan Jumalaan, joka herättää kuolleet" (2 Kor. 1:9) ja että "...Jumala vaikuttaa teissä sekä tahdon että toimia Hänen hyvän mielensä mukaan" (Fil. 2, 13). Ylimielisyyden perusta on ylpeys, kun ihminen luulee voivansa saavuttaa jotain itse ilman Jumalan apua. Kristuksen käskyjen mukaan eläminen saa ihmisen ymmärtämään, ettei hän itse pysty ilman Kaikkivaltiaan apua mihinkään hyvään.

Hengellisten rikosten omaehtoinen hyväksyminen. Usein luettuaan useita pyhien elämästä kertovia kirjoja he alkavat jäljitellä pyhiä urotöissään. Ilman tunnustajan tai ikääntyneen neuvoston siunausta he ottavat itselleen korkean rukoussäännön, tiukan paaston tai muita askeettisia tekoja. Tämä johtaa usein hengelliseen romahtamiseen tai tuhoisan harhan tilaan. On hyvä jäljitellä pyhiä askeetteja, mutta halu yhtäkkiä tulla sellaisiksi kuin he olivat, on järjetöntä ja mahdotonta. Aikomus miellyttää Jumalaa on epäilemättä aina arvostettu. Miellyttääkseen Häntä työn täytyy olla oikeassa suhteessa vahvuuksiimme ja sopia muiden velvollisuuksien kanssa. Ja mikä on erityisen tärkeää, on se nöyryyden mitta, jolla kannamme niitä.

Tahtoisuus - halu toimia aina oman tahtonsa mukaan. Oletetaan, että oman tahdon tulee olla erilainen kuin muiden ihmisten tahdon, sen tulee olla erilainen kuin se. Tältä osin, koska tahto ilmentyy ihmisen sanoissa ja teoissa, omatahtoinen etsii tilaisuutta korostaa, että hän toimii omasta vapaasta tahdostaan, valitsemalla ne sanamuodot ja teot, jotka paljastavat sen eron tahdosta. muista ihmisistä. Joten esimerkiksi skitsofreniapotilaat etsivät epätavallista käyttäytymistä, jonka muodostumiseen tahdon läsnäolo on pakollista. Tapauksissa, joissa tämä ominaisuus ei ole saavuttanut intohimon tasoa, omatahtoisuus ilmenee alkuperäisten ratkaisujen etsimisessä mihin tahansa ongelmaan, ja itsepäinen ihminen vaatii noudattamaan näitä ratkaisuja, vaikka ne vaatisivat enemmän vaivaa ja aikaa. Samalla ei johda parhaaseen tulokseen kuin perinteiset toimet. Ihmisen sielussa omatahto synnyttää tunteen omasta epätavallisuudestaan, muista ihmisistä erottumisesta, jolle omatahtoinen etsii jatkuvasti vahvistusta ja joka lopulta johtaa etäisyyden tunteeseen, vieraantumiseen muista ihmisistä. Omatahto ei ole yhtä havaittavissa kuin ahneus tai tuomitseminen, mutta se tuhoaa rakkauden suuremmalla voimalla, tästä intohimosta kärsivä ihminen ajattelee usein: "En ole muita parempi, minulla ei ole ylivoimaisuutta heihin nähden, mutta en ole heidän kaltainennsa , periaatteessa minulla ei ole mitään tekemistä heidän kanssaan." Kaavamaisesti omatahtoisuus ottaa paikan synnin puussa niiden ominaisuuksien joukossa, jotka voisivat yhdistää yksi tilava käsite - "itsekkyys". Itsekkyys yhdistää sellaiset synnit kuin itsesääli, narsismi, itsehuoli, itsensä miellyttäminen, itsensä oikeuttaminen ja vastaavat. Omatahto on mukana pakollisena, mutta ei ainoana tekijänä skitsofrenian muodostumisessa, ja se voi johtaa ilmeiden, eleiden, lausuntojen ja toimien vaatimattomuuteen (singulaarisuuteen). Sillä on myös tietty rooli potilaan harhaluuloisten ajatusten muodostumisessa, mikä on helppo selittää: epätavallisen ihmisen on luonnollisesti kiinnitettävä muiden huomio, ja tämän huomion on tietysti saatava epätavallisia muotoja. Siten ajatukset suuruudesta tai vainosta ovat seurausta potilaan omasta epätavallisuudestaan ​​​​tunteesta ja ovat hänelle toivottavia, koska niiden avulla hän voi ainakin henkisesti tyydyttää kuvatun ominaisuuden. Itsepäinen turvautuu oikeutukseen ihmisten edessä äärimmäisen harvoin, ja itselleen hän selittää omaa epätavallisuutensa erityisellä lahjakkuudellaan, neroudellaan. Tahallisuuden kääntöpuolena voidaan ilmeisesti pitää noudattamista, joka havaitaan helpommin tapauksissa, joissa muiden ehdottama tavallinen ratkaisu korostaa jyrkästi tahallisen ihmisen epätavallista käyttäytymistä tietyssä tilanteessa hänen omissa silmissään. Omatahtoon liittyy usein tuskallisia epäilyksiä, toimimattomuutta jokapäiväisessä elämässä, tavallisissa asioissa, jotka näyttävät sellaiselle henkilölle liian arkipäiväisiltä puuttuakseen niihin. Omatahtoisella ei yleensä ole ollenkaan tai hänellä on hyvin rajallinen määrä läheisiä ihmisiä, koska hänen kokemansa vieraantumisen tunne kokevat ympärillään olevat ihmiset ja näkevät sen omana asenteensa. Samaan aikaan olemassa olevat kontaktit ovat useimmiten muodollisia ja johtuvat ulkoisista tarpeista. Ainoa, jonka kanssa omaehtoinen kontakti suhteellisen helposti on - nämä ovat hillittyjä ihmisiä (tartunnan saaneet samankaltainen intohimo, kuten hän). Omatahtoinen voidaan pakottaa olosuhteita tottelemalla noudattamaan tavanomaista elämänkulkua, hän voi totella jonkun tahtoa, mutta sisäisesti hän ei koskaan suostu tähän, ja heti kun tilaisuus tulee, hän käyttäytyy "omalla tavallaan" ." Tottelevaisuus ja nöyryys, oman tahdon katkaiseminen ja Jumalan tahdon etsiminen kaikessa ovat luonnostaan ​​oman tahdon vastaisia.

Valmistautumattomuus tunnustamiseen huolimattomuudesta tai tunnustajan kysymysten toivossa."Tee nopeasti rauha vihollisesi kanssa, kun olet vielä matkalla hänen kanssaan, jottei vastustaja luovuta sinua tuomarin käsiin, eikä tuomari antaisi sinua palvelijalle, eivätkä he heitä sinua vankilaan. "(Matteus 5:25), - sanotaan evankeliumissa... Kilpailija tarkoittaa tässä omaatuntoa, joka on rasittuneena monien syntien painolla Jumalan edessä. Se, joka menee tunnustamaan tuomitsematta ensin tämän kilpailijan kanssa, testaamatta ensin itseään teoissaan, ei tee oikeaa parannusta tunnustuksen yhteydessä, eikä siksi saa anteeksiantoa Jumalalta. Seurauksena on, että ihminen sellaisena kuin hän oli, pysyy paholaisen vallassa muuttumatta ja henkisesti paranematta.

Tietoinen syntien salailu tunnustuksessa... Jotkut kristityt piilottavat syntinsä tunnustajaltaan häpeästä, pelkuruudesta ja rangaistuksen pelosta. Tekemällä tämän he aiheuttavat valtavaa henkistä vahinkoa itselleen. Piilotettujen syntien kautta paholainen hallitsee edelleen syntisen sielua. Jumalan armo ei paranna sellaista sielua. Ei turhaan pappirukouksessa tunnustuksen yhteydessä sanotaan: "Jos salaat minulta jotain, sinulla on kaksoissynti."

Oman tai jonkun muun tunnustuksen salaisuuksien rikkominen. Tunnustus ei ole vain sakramentti, vaan myös salaisuus, josta ei voi paljastaa mitään toiselle. Siksi ihmiset tekevät synnin, kun he kertovat, mitä heidän tunnustajansa kysyi, kuinka he katuivat ja millaista katumusta määrättiin. Vielä enemmän syntiä tekee se, joka paljastaessaan jotain omasta tai jonkun toisen tunnustuksesta haluaa siten vahingoittaa tunnustajaansa tai vain pilkata muita.

Rippisän katumuksen täyttämättä jättäminen."Se, joka ei täytä katumusta, eroa kirkosta, jotta et joutuisi kadotukseen ja olet hänen kanssaan", sanoo Nomokanon (kirkon sääntökokoelma) tunnustajan oikeasta toiminnasta sellaisessa tilanteessa. synti. Se, joka ei hyväksy eikä suorita katumusta, paitsi sinnikkyydestä, tekee syntiä elämänsä oikaisua vastaan, koska katumuksen päätavoite on syntisen hengellinen parantaminen. Vakavimman synnin syytteen täytäntöönpano on niin tarpeellista, että siitä vapautuu vain yksi kuolemaa uhkaava sairaus, ja toipuessaan rangaistun tulee suorittaa se ennen määräaikaa.

Intohimo korttipeliin... Peluririippuvainen palvelee kortteja kuin idoli. Etsiessään viihdettä tyhjästä ja hyödyttömästä ammatista, hän tuhlaa ajattelemattomasti aikaa, vaivaa ja usein rahaa. Hän palaa epäpuhtaalla voitonhalulla, hän joko lyö toisen (mikä vastaa varkautta) tai menettää itsensä (vie rahat pois perheeltään ja lapsistaan). Joka tapauksessa peluria ohjaa aina epäpuhdas intohimo ja jännitys, joka tappaa ja hukuttaa sielun kaikki hyvät ominaisuudet.

Intohimo tyhjän, turmeltuneen, okkulttisen ja kevytmielisen kirjallisuuden lukemiseen. Kirjaa lukiessa pääsemme niihin tiloihin ja tunteisiin, joissa kirjan kirjoittaja oli sitä kirjoittaessaan. Lukemalla intohimoisesta elämästä, osallistumme sisäisesti, tavalla tai toisella, sankarien syntisiin tekoihin, myötätuntoisesti ja kokemalla niitä, opimme tekemään syntiä ja horjuttamaan uskoamme. Kun luemme irstailevaa kirjallisuutta, avaamme sielumme himokkuudelle ja himolle. Usein tämä johtaa masturbaatioon ja joskus saastaisten henkien tuomiseen sieluun, joka on avoin heille intohimojen ansiosta. Lukiessaan okkulttista kirjallisuutta ihminen (jopa vastoin tahtoaan) avautuu demoniselle vaikutukselle ja kutsuu luokseen langenneita henkiä kiinnittäen huomionsa niille kuuluvaan alueeseen.

Kunnia. Ihminen, joka rakastaa kirkkautta, ei voi rakastaa Kristusta. Sillä tässä elämässä hän ei etsi sitä, mikä on "jumalallista, vaan sitä, mikä on inhimillistä", "sillä maailmanrakkaus on vihollisuutta Jumalaa kohtaan". Suosion perustat juurtuvat ylpeyteen ja turhamaisuuteen, jotka ruokkivat ihmisten ylistyksen hämäriä virtoja.

Ylpeä tapa- tämä on sielusta jo noussut ylpeys, joka on havaittavissa jopa ihmisen ulkonäössä: tärkeä katse, ylimielinen ilme kasvoilla, ylimielinen pään nosto, samalla kun posket näyttävät turvotuilta ja askeleet näyttävät lentävän; on kuin hän ei haluaisi edes astua maan päälle, sillä hän kuvittelee olevansa kaikkia maallisia olentoja korkeampi. Mutta useimmiten ylpeä tapa ei ilmene haluna olla ensimmäisenä tervehtimässä tuttua tai vastata ei-arvokkaan tervehdyksen.

Itseihminen- toisessa ihmisessä maallinen tai hengellinen ylpeys saavuttaa valmiuden "tulea Kaikkivaltiaan kaltaiseksi". Tällainen henkilö ei voi sietää pienintäkään ristiriitaa, koska hän pitää itseään erehtymättömänä ja täydellisenä. Hän osoittaa usein päätään ja sanoo: "Tässä on minun jumalani." Sellainen haluaa kaikkien tottelevan häntä sekä oikeassa että väärässä. Hän itse ei pidä ketään kunnioituksen arvoisena ja halveksii kaikkia sielussaan (halveksuntaa). Vaikka ulkoisesti tällainen henkilö voi olla kohtelias, tasoittaa ylpeytensä ilmaisua, niin sanottua älykkyyttä. Hän on sietämätön kuulla ystävällisiä kommentteja jostain; usein hän ei halua kuulla ylistystä edes suhteessa Jumalaan. Hän ihailee vain itseään. Tyypillinen esimerkki tällaisesta erityisestä ylpeydestä - itsensä palvomisesta on Nebukadnessar, joka teki oman kuvansa ja käski kaikkia palvomaan häntä (Dan. 3:1-10). Hänen pudotuksensa oli mahtava. Herodes puhui myös kansalle majesteettisesti, kuten Jumala (Ap.t. 12:21-22), mutta tämän ylpeyden vuoksi hänet söivät Herran sanan mukaan elävältä madot (Apt. 12, 23). Ylpeyteen antautuvat "hengelliset madot" (demonit) syövät hänen elinaikanaan, ja kuoleman jälkeen hänet tuomitaan ikuiseen piinaan yhdessä ylpeyden esi-isän - paholaisen kanssa.

katkeruutta- vaatimus paremmasta asenteesta itseään kohtaan kuin se, jonka ihminen havaitsee muilta. Tietysti ihminen loukkaantuu, kun hän katsoo olevansa paremman asenteen arvoinen, kun hän uskoo, ettei häntä kohdella niin hyvin kuin hän ansaitsee. Ulkoisessa käyttäytymisessä tämä voi ilmetä vaatimuksena tunnustamisesta, kunnioituksesta, arvostamisesta, välittämisestä, kohteliaisuudesta ja vastaavista itseään kohtaan. Tällainen kanta voi perustua sekä omien tekojensa ja ansioiden merkityksen yliarviointiin että loukatun väitetysti olemassa oleviin "korkeisiin henkilökohtaisiin ansioihin". Suhteessa ihmisiin tällainen henkilö osoittaa usein epäluuloa, epäluuloisuutta ja pelkoa. Riippuen muiden henkisten ominaisuuksien läsnäolosta, hän voi olla vaativa ja ristiriitainen tai hiljainen ja "takattu". Sellainen tukee mielellään keskusteluja maailmassa vallitsevasta epäoikeudenmukaisuudesta, lasten ja tuttavien kiittämättömyydestä, alhaisista palkoista; valittaa ihmisten ymmärtämättömyydestä hänen monimutkaisesta luonteestaan ​​ja kyvyttömyydestään arvostaa hänen korkeita henkisiä ominaisuuksiaan. Arkielämässä herkkä on yleensä nirso ja oikukas. Käyttäytymisellään hän usein provosoi ihmisiä koviin ja puolueettomiin lausuntoihin, joihin hän loukkaantuu helposti. Kaiken tämän myötä herkkä henkilö käyttäytyy ikään kuin loukattunsa hänen henkilökohtaisen yksinoikeutensa, eikä ole ollenkaan kiinnostunut siitä, voivatko hänen sanansa tai tekonsa olla loukkaavia muita ihmisiä kohtaan. Tämän ominaisuuden riittävällä ilmaisulla ihminen vaalii ja vaalii syntynyttä kaunaa, säälii itseään ja nauttii siitä ja jopa, jos hän ei halua vahingoittaa rikoksentekijää, kaikin mahdollisin tavoin välttää anteeksiantoa, ei haluavat erota tämän "suloisen" tunteen syystä. Usein kaunaan liittyy kaikenlainen lisääntynyt itsetunto. Sisäisesti tunnetaan sekä tyytymättömyyttä muihin ja heidän käyttäytymiseensa että yleistä tyytymättömyyttä elämän olosuhteisiin, jonka muodostumisesta herkkä ihminen syyttää vanhempiaan, puoluetta ja hallitusta, Herra Jumalaa, mutta ei itseään. Tämä synti johtuu ylpeydestä - itserakkaudesta - itsesäälistä. Herkkä muodostaa ympärillään olevissa ihmisissä tahattomasti halveksuvan ja halventavan asenteen itseään kohtaan ja sallii muiden satuttaa ja pilkata häntä, mikä tyydyttää hänen herkkyyttään. On kätevintä vastustaa kaunaa antamalla anteeksi, kiittämällä tahattomasta nöyryydestä ja kärsivällisyydestä. Vihauksen kääntöpuoli voi olla röyhkeyttä.

Ei vastusta intohimoille eikä hävitä niitä itsestään... "Siunattu olkoon hän, joka ottaa ja murtaa lapsenne kiveen!" (Psalmi 136:9), sanoo psalmista Daavid demonista alkuperää olevista intohimoista ja ajatuksista. Intohimo on huono tapa jostakin, joka on juurtunut sieluun. Hänen koulutuksensa välttämätön edellytys on pitkäaikainen oleskelu jossain paheessa (juopuminen, ahneus, uhkapelaaminen jne.). Intohimoa kutsutaan myös taidoksi, vahvaksi ja jatkuvaksi liikkeeksi kohti jotakin sielua ja ruumista. Synnit ovat vain minkä tahansa intohimon toimeenpaneva osa (käytännössä niin sanotusti intohimon ilmentymä). He eivät ehkä edes ole siellä vähään aikaan, mutta intohimo elää edelleen sielussa. Intohimot jaetaan henkisiin ja fyysisiin. Mutta ihmisen sielu ja ruumis ovat kaksi ystävää, jotka työskentelevät melkein aina yhdessä intohimon eteen. Sielu pitää sisällään myös ruumiin (esimerkiksi rakkaus rahaan kuluttaa kehoa), ja sielu seuraa ruumista (lihallinen intohimo tekee sielun himokkaan). Suhteessa intohimoihin ihmiset, jotka ovat heidän mukanaan, ovat kolmessa tilassa. Jotkut palvelevat heitä eivätkä ajattele eroavansa heistä. Heidän elämänsä tarkoitus on heidän intohimonsa jatkuvassa tyydyttämisessä. Tämä on tuhon tie. Toiset vastustavat intohimoja. Esimerkiksi joku vihan intohimossa ei halua loukata naapuriaan, mutta joka on tämän intohimon mukana, loukkaa keskustelukumppania ja katuu sitten sitä. Toiset taas ovat hävittäneet tai hävittäneet intohimoja itsestään. Toteutettuaan yhden asian - "karkaa pahaa", he siirtyivät toiseen - "ja tekivät hyvää" (Psalmi 33, 15). Nämä toimivat päinvastoin kuin aiemmat hyveensä. Tämä polku on terveellinen ja jäljittelyn arvoinen.

Television katsominen- Thelemania, julma intohimo, joka turmelee ihmissielun. Tärkeimmät televisio-ohjelmat on omistettu inhimillisille intohimoille, himolle, murhille, rahanrakkaudelle, ylpeydelle (ylivoimaisuudelle) ja vastaaville. Se, joka katsoo televisiota koko ajan, alkaa elää huomaamattomasti kuvitteellisten tv-sankarien elämää: haureuttaa, tappaa ja juopua heidän kanssaan. Tällaisen "kauniin" elämän jano tulee ihmisen sieluun. Ja ensimmäisellä tilaisuudella hän jäljittelee "sankareitaan" ja vihaa kaikkea, mikä häiritsee syntyneiden toiveiden toteutumista. Lisäksi sinistä huumetta nauttiessaan ihminen unohtaa ajattelun, tapahtumien raittiuden ymmärtämisen, sillä hän syö valmiita television purukumia. Ihminen viettää arvokasta aikaa näytöillä ja vie hänet pois lukemisesta, rukouksesta, hyvistä teoista ja vain inhimillisestä kommunikaatiosta. Myös television avulla haluttua negatiivista tietoa tuodaan ihmisen alitajuntaan, ja katsojasta tulee eräänlainen zombi, joka sokeasti toteuttaa näkymätöntä käskyä. On mahdotonta yhdistää henkistä elämää ja viihdettä televisio-ohjelmia. Mitä enemmän televisiota, sitä vähemmän kristinuskoa ja päinvastoin.

Rakkaus teatteriin, elokuviin ja muuhun sosiaaliseen viihteeseen- on maallisen kiintymyksen synti. Edellä mainitut viihteet palvelevat inhimillisiä intohimoja, pahentavat ja kehittävät niitä. "Älkää rakastako maailmaa ja sitä, mikä maailmassa on... Sillä maailmanrakkaus on vihollisuutta Jumalaa vastaan", sanoo Pyhä Raamattu. "Maallista elämää" eläessään ihminen ei nosta sisäistä kulttuuriaan, kuten yleisesti uskotaan, vaan tuhoaa henkisen elämänsä, hajauttaa ja tuhlaa aikaa pikkuasioihin. Ei ihme, että pyhät isät, erityisesti pyhä ja vanhurskas Johannes Kronstadtista, kutsuivat teatteria Saatanan kirkoksi. Tässä riippuu kuitenkin paljon henkilön henkisyyden tasosta ja teatterin ohjelmistosta, jossa hän vierailee. Sillä esimerkiksi kirkosta täysin luopuneille saman Dostojevskin teoksen näyttäminen voi olla kokonainen hengellinen ilmestys.

Liiallinen kiintymys eläimiin, koruihin ja muihin vähäisiin asioihin. Kiintymys eläimiin saa usein kylmiä ystävällisyyden ja myötätunnon tunteita ihmisiä kohtaan. Jotkut synnyttävät lasten sijasta koiria ja kissoja, suudella ja suutelevat heidän kanssaan, heidän ponnistelunsa ja resurssinsa kuluttavat ajattelemattomasti naapureiden auttamiseen, vaan sanattomiin olentoihin. Vanhin Silouanin mukaan eläimiä on ruokittava, eikä niitä saa loukata: "sydän, joka armahtaa jokaista olentoa", mutta ajattelemattomasti kiintynyt niihin ja elää heidän tähtensä on hulluutta.

Myös intohimo kukkia kohtaan, jonka hankkimiseen, varsinkin talvella, kuluu paljon rahaa ja jalokivet, jotka maksavat vielä enemmän varoja, on moraalisesti tuomittavaa, kuten mikä tahansa mielijohte. Niinpä Ahab, koska hänen intohimonsa oli puutarhaa kohtaan, "meni nukkumaan eikä syönyt leipää", ja sitten hän salli tehdä kauhean rikoksen saadakseen rakkaan puutarhansa (1. Kun. 21:1-17). Tässä suhteessa intohimoksi muuttuvien esineiden kerääminen on syntiä. Koska rikoksia tehdään usein tämän perustavoitteen vuoksi, lähimmäisen rakastamisen käskyä rikotaan.

Väärä typeryys, väärä vaeltaminen, väärä erakko, ilman lupaa ilman vanhuuden siunausta - minkä tahansa henkisen saavutuksen omaehtoinen hyväksyminen on seurausta ylpeydestä ja demonisesta viehätysvoimasta. Itsestään väärässä käsityksessä oleva henkilö suorittaa askeettisen urotyön, joka ei ole hänen henkiselle tasolleen ominaista. Tämä johtaa hänet henkiseen ja usein ruumiiseen tuhoon. Tällä hetkellä monet ihmiset, jotka ovat kääntyneet ortodoksiksi, mutta jotka ovat säilyttäneet ylpeyden persoonallisuutensa erottamattomana ominaisuutena, sitoutuvat pyhien hyökkäyksiä käsitteleviin kirjoihin lukemisen jälkeen ilman henkistä ohjausta askeettisiin tekoihin, jotka ovat ominaisia ​​vain suurille. askeetit. Hengellisesti tuhoutuessaan he yrittävät raahata muita hulluutensa polulle.

Luvaton papin ja luostarin vaatteiden pukeminen... Itsekuri on suuri synti. Papiston vaatteiden pukeminen ja siten hengellisen arvon tai arvokkuuden hankkiminen on eräänlaista pyhäinhäväistystä. Syynä sellaiseen tekoon voi olla joko ylpeys tai äärimmäinen kevytmielisyys. Petetty saattaa pitää itseään hengellisen arvon arvoisena ja kelvottomana asettajille. Lisäksi hän voi väittää olevansa Jumalan itsensä tai pyhien enkelien asettama. Tätä kutsutaan jo itsensä pyhittämiseksi. Jotkut käyttävät pappi- tai luostarivaatteita kehuakseen peilin edessä, vitsaillakseen tai korostaakseen omaperäisyyttään. Tämä on myös synti. Usein tällainen pukeutuminen tehdään helpon rahan halusta. Papeiksi naamioitunut henkilö kerää lahjoituksia, oletettavasti kirkolle, luostarille ja niin edelleen. Itse asiassa nämä rahat on kavallettu väärin, mikä on petoksen pahin muoto, koska tässä tapauksessa rikollinen leikkii ihmisten korkeimmilla tunteilla ja pettää heitä omaksi hyödykseen.

Epäjumalanpalvelus ortodoksinen ikonien palvonta- Tämä synti on ominaista kaikille protestanttisen suunnan uskonnollisille liikkeille. Ymmärtämättä tapahtuvan ydintä, eksyneet väittävät, että ortodoksiset palvovat ikoneja, kuten pakanat antiikin aikana epäjumalia. Tämä ei todellakaan pidä paikkaansa. Rukoilemalla ikonin edessä kristitty nousee sydämellään pyhimyksen tai siinä kuvatun Jumalanäidin luo, koska kuvaa katsomalla on helpompi nousta prototyyppiin. Ortodoksinen henkilö ei rukoile taulua ja maalaa, vaan sitä, joka on kuvattu tällä taululla. Ikonografian siunasi alun perin Jeesus Kristus itse. Hän lähetti kuvan puhtaimmasta kuvastaan ​​prinssi Abgarille. Ensimmäisenä ikonimaalaajana pidetään apostoli Luukasta, joka kirkon perinteen mukaan kirjoitti yli 15 Jumalanäidin ikonia. Jumala ylisti pyhiä kuvakkeita lukuisilla ihmeillä, joita niillä tehdään: parantumiset, rukousten täyttyminen, maailman ulosvirtaus ja niin edelleen.

Pyhien ikonien virheellinen kunnioittaminen, niiden jumalointi. Yhdessä ikonien kieltämisen synnin kanssa on synti niiden jumalallistamisesta. Kun ihmiset antavat jumalallisia kunnianosoituksia taululle ja siihen levitetyille maaleille. Muinaisina aikoina tämä meni niin pitkälle, että ikonien maalit kaavittiin jonkin verran pois ja lisättiin sakramenttiin, jolloin ikoneja pidettiin korkeimpana, itsensä tunnistavana pyhäkönä. Tämä väärä asenne ikoneja kohtaan, samoin kuin niiden kieltäminen, tuomittiin seitsemännessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa. Ikoneja tulee kunnioittaa pyhitettyinä esineinä, aineena, jonka kautta Herra ilmaisee armoaan ja armoaan, mutta ei armona itseään ja itse Jumalana.

Rukoukseen tarvittavien ikonien puuttuminen talosta tai (jos sellainen on) huolimaton asenne niitä kohtaan. Usein ikonien kautta Herra osoittaa armoaan ihmisille. Lisäksi tiedetään, että henkilöä ympäröivät esineet vaikuttavat jossain määrin häneen. Ikonit, hengellisen sisällön kirjat, ikonilamppu, ristit virittävät ihmisen hengelliseen tunnelmaan ja rukoukseen, ja esimerkiksi kuva saatanallisesta rock-ryhmästä saa aikaan demonisen vaikutuksen ja vastaavan tunnelman. Ikonien puuttuminen talosta todistaa myös asunnon omistajan uskon puutteesta, hänen pienestä innostuksestaan ​​sielunsa pelastamiseksi. Yleensä ihminen ympäröi itsensä niillä esineillä, jotka ovat hänelle tärkeitä. Rakkaus Jumalaa kohtaan ei vaadi vain ikonien läsnäoloa, vaan myös kunnioittavaa asennetta niitä kohtaan korkeimman henkisen tason esineinä.

Asennus heidän sukulaistensa, taiteilijoiden, urheilijoiden ja muiden valokuvien ja muotokuvien kuvakkeiden viereen- on eräänlainen kapinallinen asenne pyhäkköjä kohtaan. Rukoilemme ikoneja, usein heidän kauttaan Jumalan armo vuodatetaan meihin. Ja ihmisten valokuvien asettaminen niiden viereen tarkoittaa pohjimmiltaan jumalallisen ja lihallisen rinnastamista. Ja tätä ei voi tehdä. Pyhäköllä tulisi olla erityinen paikka elämässämme. Huoneessamme pitäisi olla erityinen punainen kulma ikoneille ja pyhitetyille tavaroille.

Kävely ilman ristiä rinnassa- on myös synti. Risti on kristinuskon symboli, merkki siitä, että kuulumme Kristukseen ja ortodoksiseen kirkkoon. Paholainen voitti ristillä. Ja se, joka käyttää ristiä, on jossain määrin suojattu demonilta vaikutukselta. Ristin käyttämättä jättäminen merkitsee Kristuksen hylkäämistä, suojaamattomuutta monilta pahan ja hänen seuraajiensa juoheilta.

Huolimaton kuva ristinmerkistä. Oikealla ristinmerkin kuvalla on suuri mystinen voima, se tuhoaa monet paholaisen juonet, suojaa pahojen ihmisten noituutta vastaan. Väärällä kuvalla ei ole mystistä voimaa ja se on eräänlaista pyhäinhäväistystä, pyhäkön pilkkaa. "On väärin mennä kasteelle – se on kuin kärpästen jahtaamista", sanovat vanhukset. Oikein kastetun tulisi olla näin: kolme sormea ​​(peukalo, keski- ja etusormi), jotka on liitetty yhteen - ne tarkoittavat Pyhän Kolminaisuuden kolmea kasvoja; kaksi sormea ​​(sormus ja pikkusormi) puristetaan tiukasti kämmenelle - ne tarkoittavat kahta luontoa Jeesuksessa Kristuksessa. Ensin päällekkäin Ristin merkki otsassa, sitten juuri aurinkopunoksen alapuolella, sitten oikealla ja sitten vasemmalla olkapäällä. Vasta tämän jälkeen tehdään pään kumarrus. Missään tapauksessa ei saa kumartaa ja mennä kasteelle samanaikaisesti, koska tämä rikkoo oikean kuvan päällekkäisestä rististä.

Epäreilu ripaus jäänteitä ja ihmeellisiä ikoneja."Palvelkaa Herraa pelolla ja iloitkaa (Hänen edessä) vapisten" (Psalmi 2:11), sanoo Jumalan sana. Kun ihminen joutuu kosketuksiin pyhäkön kanssa, hänen tulee aina muistaa, kuka hän on ja kenen kanssa hän on yhteydessä. Jumalan pelon menetys, siirtyminen suhteessa Jumalaan "sinulle", todistaa kristityn hurmaavasta henkisestä tilasta. Rakkaus Jumalaa kohtaan tulee aina yhdistää kunnioitukseen Häntä ja kaikkea, mikä liittyy Herraan.

Epäreilu suhtautuminen pyhään veteen, antidoriin, artoon ja prosphoraan, niiden ottaminen aterioiden jälkeen tai säilyttäminen pilaantumisen jälkeen - tämäkin teko on pyhäinhäväistyksen synti. Yhteys pyhäkköön on aina yhdistettävä Jumalan pelkoon, joka ilmenee asianmukaisena kunnioituksena ja kunnioituksena kaikkia pyhitettyjä esineitä kohtaan. Ne tulee säilyttää erityisessä paikassa erillään muista elintarvikkeista. On huolehdittava siitä, että ne eivät homehdu meidän huolimattomuudestamme. Ja jos näin tapahtui, niin ne on poltettava kirkon uunissa, ainakin jossain muussa paikassa. Kaada tuhkat juoksevaan veteen tai hautaa ne tukemattomaan paikkaan.

Epäreilu asenne Jumalan temppeliä kohtaan."Minun huoneeni on rukoushuone" (Luuk. 19:46), sanotaan pyhissä kirjoituksissa. Siksi asenteen temppeliin Jumalan erityisen läsnäolon paikkana tulee olla kunnioittava. Siellä ei vain kirosanat ole sallittuja, vaan myös puhutaan turhasta. Temppeliin saapuvan henkilön on jätettävä sen ovien taakse kaikki inhimilliset kiintymyksensä ja huolensa voidakseen uppoutua kokonaan rukoukseen Kaikkivaltiaan. Ilmaiseessaan rakkauttaan Jumalaa kohtaan kristitty tekee erilaisia ​​lahjoituksia temppelille, pyrkii osallistumaan sen sisustamiseen ja korjaamiseen. Mitä teemme temppelille, teemme ikään kuin itse Jumalalle. Siksi ei ole sattumaa, että vallankumousta edeltävällä Venäjällä rakennettiin ja koristeltiin monia kirkkoja ja luostareita tavallisten seurakuntalaistensa kustannuksella.

Pakanallinen käyttäytyminen hautausmaalla (alkoholijuomien juominen, tupakointi, pakanallisten rituaalien suorittaminen)- on myös selvä pyhäinhäväistyksen synti. Tiedetään, että on mahdollista auttaa kuolleiden sieluja vain rukouksella, almuilla ja heidän muistolleen suoritetuilla armoteoilla. Juopuminen hautausmaalla ei vain auta vainajaa, vaan pahentaa entisestään heidän henkistä kärsimystään. Tässä tapauksessa kuolleet näkevät naapureiden avun sijasta palveluksensa paholaiselle, kun juopumisen kautta ihminen menettää Jumalan kuvan viimeiset piirteet ja toimii demonisen tahdon johtijana. Kaatamalla viiniä haudoille, jättäen niille makeisia ja ruokaa, ihminen toistaa pakanallisten rituaalien alkeet, jolloin viiniä ja ruokaa uhrattiin pakanajumalille kuolleiden ihmisten puolesta. Tämä pätee erityisesti muistojuhliin, jolloin todellinen juominen alkaa hautausmaalla ja kotona. Muistojuhlan tarkoitus on muistoateria köyhille, jotka rukoilivat vainajan puolesta kiitoksena herkkupalasta.
Kuinka käyttäytyä hautausmaalla (.pdf)

Kohtuutonta käytöstä kulkueen aikana- on seurausta palvojien hengellisestä tietämättömyydestä. Uskonnollinen kulkue on ortodoksien hurskas kulkue, jonka tarkoituksena on todistaa heidän uskoaan, vedota Jumalan armoon sekä kiittää ja lisätä Jeesuksen Kristuksen, Jumalanäidin tai pyhien ylistystä. Jos samaan aikaan alkaa hälinä, kiistat "paremmasta paikasta", johon liittyy henkisen kunnioituksen ja mielenrauhan menetys, niin tällainen kulkue ei herätä Jumalan armoa, vaan vihaa pilkkaajia kohtaan. Siksi kulkueeseen osallistuvien tulee aina pyrkiä säilyttämään mielenrauha, rukoustunnelma ja rakkaus muita kohtaan.

Epäonnistuminen tarjoamaan mahdollista apua temppelin rakentamisessa tai ennallistamisessa. Temppelin tulee Jumalan huoneena herättää erityistä huolenpitoamme ja huomioamme. Meidän tulee aina osallistua niin paljon kuin voimme, joko teoin tai käteisenä sen arvoisessa sisällössä. Temppeli kuuluu kaikille uskoville. Jos Jumala suo, se kuuluu lapsillemme ja lastenlastenlapsillemme. Ja tietysti jokaisen uskovan ihmisen tulee olla sydänsurussa tilansa vuoksi.

Harvinainen paasto- todistaa penseydestämme suhteessa Jumalaan. Se, joka rakastaa Jumalaa, pyrkii yhtymään Hänen kanssaan niin usein kuin mahdollista ehtoollisen sakramentissa. Rippiri määrittää sakramentin kohtuullisen tiheyden, mutta yleensä paasto tulee suorittaa vähintään kerran kuukaudessa.

Huono valmistautuminen ja kelvoton pyhien sakramenttien yhteys... "Teidän yhden tähden monet ovat sairaita ja jotkut jopa kuolevat, koska he juovat ja syövät arvottomasti Herran maljasta", kirjoittaa apostoli Paavali. Maistaessamme Herran ruumista ja verta, on välttämätöntä muistaa, että yhdistymme itse Jumalan kanssa, ja tämä tapaaminen voi tuoda meille suurta iloa ja hyötyä, mutta välinpitämättömyydestä, laiminlyönnistä voimme saada ankaran rangaistuksen. On suositeltavaa ottaa usein ehtoollinen ja valmistautua sen mukaisesti.

Rohkeus lähestyä pyhiä mysteereitä, kun tunnustaja on kielletty. Tunnustajan sanan, joka lausutaan tunnustuksessa, tulee olla laki Ortodoksinen kristitty... Varsinkin kun on kyse sakramentista irtisanomisesta. Tämä on hengellinen katumus (rangaistus), joka määrätään melko vakavista rikkomuksista. Ja jos kristitty uhmaten tunnustajaansa uskaltaa lähestyä pyhiä salaisuuksia, silloin he voivat palvella häntä tuomiona ja tuomiona.

Sakramenttipäivän ja yleensä sakramentin jälkeisten päivien pitämättä jättäminen. Kristuksen pyhien salaisuuksien yhteyspäivä vaatii ortodoksilta erityistä huomiota hänen sisäiseen elämäänsä ja käskyjen tiukkaa noudattamista lähimmäisensä suhteen. Kristus itse meni sakramenttiin, kuinka kunnioittavaa paastoajan käytöksen täytyy olla, jotta se suuri armo, joka ehtoollisen aikana saatiin, säilyisi. Sen, jolle on luvattu yhdistyä Kristuksen kanssa, on muistettava, että vihollinen tekee kaikkensa riistääkseen kristityltä sakramenttiarmon. Kiusauksia ja jopa jonkinlaisia ​​provokaatioita voi esiintyä sekä sukulaisilta että tuntemattomilta. Tänä päivänä ehtoollinen ei saa harrastaa syntisiä harrastuksia, luonnollisesti ei saa olla lihallista aviosuhdetta, viettää enemmän aikaa rukoukseen, hengelliseen lukemiseen ja hyvien tekojen tekemiseen toisten hyväksi.

Jumalallisen kunnian osoittaminen Jumalan äidille, enkeleille tai joillekin pyhimmille. Meidän tulee aina muistaa, että vain Herra pelastaa meidät. Jumala ylistää pyhiä ja jopa itse Jumalanäitiä pyhiksiään. Jumala, joka kuulee heidän rukouksensa ja ylistää heitä, auttaa meitä. Mutta vain Herra pelastaa ja auttaa, vaikka tämä tapahtuu usein Hänen pyhiensä rukousten kautta. Siksi jumalallinen kunnia tulisi antaa vain Hänelle.

Väärä uskomus, että pyhä paikka tai vihkimisen tai tonsuurin vastaanottaminen sinänsä pelastaa ihmisen. Ei paikka tai arvokkuus pelasta ihmistä, vaan oikea elämä Herran käskyjen mukaan. Sekä kaikkein pyhimmässä paikassa että piispan arvossa voi hukkua, jos ei noudata Herran käskyjä, antautuu intohimoihin ja paheisiin. Pyhässä paikassa on helpompi pelastua, kun näkee sopivat esimerkit ja ympärillä olevien hurskaus, mutta taas kaikki riippuu ihmisestä itsestään, sillä Jumala apostolin mukaan "haluaa jokaisen pelastuvan ja tulevan tietoon totuudesta."

Väärä häpeä uskon tunnustamisessa ja palvonnan teoissa. Ihmiskunnan vihollinen pyrkii usein juurruttamaan väärää häpeää ihmiseen, kun on tarpeen tehdä ristiä tai tunnustaa suoraan uskonsa. Usein ulkopuolinen ihminen häpeää rukoilla tai jopa myöntää olevansa uskovainen. On hämmästyttävää, että pahoilla sanoilla kiroilu, viinin juominen, haureudesta ja muista synneistä puhuminen ei häpeä, vaan häpeää omaa uskoasi ja sitä, mikä voi auttaa ympärilläsi olevia. Todella vahva demoninen ehdotus, niin hirveän pimentävä ihmistietoisuus.

Väärä, farisealainen hurskaus."Jumala on totuus", sanoo evankeliumi, ja kaikki valheet ja teeskentely ovat paholaisesta. Yksi ilkeimmistä synneistä on uskon teeskentely, ulkoisesti näyttävä hurskaus. Herra sanoi sellaisista ihmisistä: "Nämä ihmiset kunnioittavat minua kielellään, mutta heidän sydämensä on kaukana minusta. Mutta turhaan he kunnioittavat minua, opettaen ihmisten opetuksia ja käskyjä." Usein turhamaisuudesta tai hyödystä ihminen ottaa hurskauden muodon, mutta tämä on inhottavaa Jumalan edessä.

Palkinnon vaatiminen hurskaudestasi Jumalalta ja ihmisiltä, ​​vaikka se tapahtuisikin alitajunnan tasolla. Suuren ylpeytensä vuoksi jotkut ihmiset uskovat, että he tekevät rukouksillaan Jumalaa ja maailmaa suuren palveluksen. Vähän rukoillen ja paastottuaan he odottavat näistä "teoista" varsin maallisia palkintoja kirkkauden, kunnian, mahdollisesti rahan tai ainakin ihmelahjojen muodossa, jotka tuovat kaiken yllä olevan. Onnettomat eivät ymmärrä, että Jumala on täydellinen eikä tarvitse meitä, mutta rakkaudestaan ​​Hän haluaa koko luomakunnan pelastuksen. Rukouksiamme tarvitaan vain saadaksemme nöyryyden ja muita hyveitä. Uskomme ja hyveemme ovat palkinto ponnisteluistamme täällä maan päällä, ja tulevaisuudessa ne voivat tarvittavalla nöyryydellä tuoda iankaikkisen elämän.

Suhtautuminen todelliseen hurskauteen ja hyveeseen tekopyhyyden, fariseaisuuden, hulluuden tai hurskaan henkilön vainoamisena. Jotkut ihmiset, jotka eivät elä hengellistä elämäntapaa, mutta pitävät itseään ortodokseina, eivät voi sietää todellista hurskausta, koska se on elävä moite heidän rentoa, julmaa elämäänsä kohtaan. Nähdessään henkilön paastoavan, rukoilevan ja käyvän säännöllisesti kirkossa, he alkavat syyttää häntä tekopyhyydestä ja tekopyhyydestä. Kadonnut ei voi ymmärtää, miksi ihminen ei elä kuten he maallisten intohimojen mukaan, rajoittaa itseään jollain tavalla pakottaen hänet tekemään jotain, koska hän ei saa tästä maallisia lisäetuja. Ainoa hyväksyttävä selitys heille on tekopyhyys, askeettien tekopyhyys turhuuden vuoksi. Kadonneet tuomitsevat usein vanhurskaat, nostaen turhaan heitä vastaan, sillä he näyttävät oikeuttavan itsensä ja ilkeän elämäntapansa. Mutta vanhurskaan panettelu on suuri synti, josta Herra usein rankaisee jopa hänen maallisen elämänsä aikana.

Jumalan pelon puute. Jumalan pelko on pyhien isien mukaan hyve, joka on ehdottoman välttämätön sielun pelastukselle. Herran pelko on perinteisesti jaettu kolmeen tyyppiin: orja, palkkasoturi ja lapsen pelko. Hengellisesti kasvaessaan askeettinen siirtyy pelon tyypistä toiseen. Orjan pelko on aloittelijalle ominaista; se on pelko rikkoa Herran käskyjä uhkaavan rangaistuksen vuoksi. Helvetin pelko ja ikuinen piina estää katuvaa syntistä toistamasta kuolemansyntejä. Palkkasoturipelon aiheuttaa pelko menettää palkkio (kaatumisen sattuessa) tehdystä askeettisesta työstä ja Herran käskyjen mukaan elätystä ajasta. Lapsellisen pelon aiheuttaa pelko loukata rakastavaa Isää arvottomalla käytöksellä; käskyjen täyttämisestä tähän mennessä tulee askeettille luonnollinen tarve, ja niiden rikkominen on päinvastoin suuri lankeemus. Jos henkilöllä ei ole Jumalan pelkoa, hän on hengellisen tuhon tiellä, koska sellaisen tilan voi aiheuttaa joko äärimmäinen ylpeys tai suurin kevytmielisyys ja laiminlyönti hänen sielunsa pelastuksesta.

Vain orjallinen Jumalan pelko. Jos henkilö pysähtyy vain orjallisen pelon tasolle eikä etene henkisessä kehityksessään, eli hän ei tee syntiä vain rangaistuksen pelon vuoksi (mutta sisäisesti haluaa silti syntiä), eikä löydä mielihyvää hyveiden suoritus, tällainen tila ei ole pelastava. Sillä hengellisen elämän lait todistavat, ettei kehittyvä ihminen voi pysyä paikallaan, hän joko lähestyy Jumalaa tai siirtyy pois Hänestä.

Sydämen kylmyys Jeesusta Kristusta, Jumalanäitiä ja pyhiä kohtaan- on seurausta syntisestä elämästä ja armon puutteesta syntisen sydämessä. "Jos joku ei rakasta Herraa Jeesusta Kristusta, se olkoon kirottu", sanoo apostoli. Ja todellakin, eikö olekin suuri synti - suhtautua kylmällä tunteella Häneen, joka oli ruoskittu roviolla ja "haavoittui syntiemme tähden" ja hyväksyi kauhean ristikuoleman ihmiskunnan puolesta? On myös syntiä olla rakastamatta sielua pelastavia keskusteluja Jeesuksen Kristuksen kasvoista, kääntyä pois, kun muut lausuvat tämän pyhän nimen kunnioituksella, olla yrittämättä hankkia pyhiä ikoneja, olla kuuntelematta tai lukematta akatisteja, olla osallistumatta. Jeesus-rukouksessa, olla pyrkimättä yhdistymään Kristuksen kanssa ehtoollisen sakramentissa.

"Älä tee itsellesi epäjumalia äläkä kuvaa siitä, mitä on ylhäällä taivaalla, mitä on alhaalla maan päällä ja mitä on vedessä maan alla. älä palvo heitä äläkä palvele heitä, sillä minä olen Herra, sinun Jumalasi, kiivas Jumala, joka rankaisee lapsia isien syyllisyydestä kolmanteen ja neljänteen polveen asti, jotka minua vihaavat, ja osoitan armoa tuhansiin polviin asti. jotka rakastavat minua ja pitävät minun käskyni” (2 Moos 20:4-6).

Kuinka tämä käsky osoittaa Jumalamme luonteen? Synnistä Hän rankaisee niitä, jotka häntä vihaavat neljänteen polveen asti, mutta rakastaville Hän antaa armonsa tuhanteen sukupolveen asti! Matematiikassa tämä tarkoittaa, että Herra on armollinen ja antaa ihmisille anteeksi 250 kertaa enemmän kuin rankaisee. Oletko nähnyt maan päällä vanhempia, jotka osoittavat yhtä paljon kärsivällisyyttä ja armoa lapsiaan kohtaan? Todellakin, taivaallinen Isämme on rakastava ja armollinen Jumala.

Ja mitä "Kateellinen Jumala" tarkoittaa? Kateellinen henkilö tarkoittaa, että hän ei salli kompromisseja. Jumala rakastaa luomuksiaan niin paljon, ettei hän voi jäädä välinpitämättömäksi, kun me petämme Häntä, kun luomme itsellemme jumalia, jotka eivät ole jumalia, ja myös jos kunnioitamme ihmisten käsien tuotteita ja kumarramme niiden edessä tai annamme kättemme tuotteita. pyhyyden ja kunnioituksen asema. Raamatussa näemme Herran kehotuksen niille, jotka tekevät kuvia jumalista ja palvovat niitä: "Keneen vertaat Jumalaa? Ja mitä yhtäläisyyttä löydät Hänelle? Taiteilija kaataa epäjumalan, ja kultaseppä peittää sen kullalla ja kiinnittää hopeaketjut. Ja joka on köyhä sellaiseen uhriin, valitsee mätänevän puun, etsii taitavaa taiteilijaa tekemään epäjumalan, joka pysyy lujana” (Jesaja 40:18–20). Ja kauemmas: "Ne, jotka tekevät epäjumalia, ovat kaikki merkityksettömiä, eivätkä himokkaimmat heistä tuota mitään hyötyä, ja he ovat omia todistajiaan. He eivät näe eivätkä ymmärrä, ja siksi joutuvat häpeään. Kuka loi jumalan ja vuodatti epäjumalan, josta ei ollut hyötyä? Kaikki, jotka osallistuvat tähän, häpeävät, sillä taiteilijat itse ovat ihmisistä; kootkoot heidän kaikki ja seisotkoot; he pelkäävät, ja kaikki joutuvat häpeään." - Jesaja 44:9-11.

Joten, Jumalan lain toinen käsky kieltää kuvien tekemisen palvontaa varten. Tämä koskee sekä kuvia Jeesuksesta Kristuksesta että muista persoonallisuuksista.

Pyhästä Raamatusta löydät Jeesuksen Kristuksen varoituksen: "Miksi sinä rikot myös Jumalan käskyä perinteenne tähden?" ja "Turhaan he kunnioittavat minua, opettaen ihmisten käskyjen oppeja" (Matteus 15:3, 9)... Raamattu ei missään opeta tekemään kuvia kenestäkään henkilöstä palvoakseen häntä; tämä on ihmisen käsky. Raamattu myös opettaa meitä olemaan ottamatta ihmisten lausuntoja uskomme perustaksi, koska ne voivat olla vääriä. "Parempi on luottaa Herraan kuin ihmiseen" (Psalmi 117:8); "Jumala on uskollinen, mutta jokainen ihminen on valehtelija" (Room 3:4).

On legenda, että apostoli Luukas loi ensimmäiset kuvakkeet. Jokainen, joka lukee Raamattua, ymmärtää, että tällä väitteellä ei ole vakavaa perustetta, koska apostolien kirjeistä luemme, ettei jumalanpalveluksessa voi tehdä kuvia - edes kuvia ihmisestä: "Luoutuessaan viisaiksi he tulivat tyhmiksi ja muuttivat katoamattoman Jumalan kirkkauden katoavan ihmisen kuvaksi..." (Room. 1:22, 23).

Jotkut kristityt tekevät eron kunnioituksen ja palvonnan välillä ja sanovat, että kuvia ei palvota, vaan niitä kunnioitetaan. Mutta samalla kunnioitusta suoritetaan polvillaan, kumartaen, suudella, suitsukkeella ja kynttilillä. Apostoli Johannes sai näyn: "Minä, John, olen nähnyt ja kuullut nämä asiat. Kun hän kuuli ja näki, hän lankesi enkelin jalkojen juureen ja osoitti minulle tämän, kumartaakseen [häntä]; mutta hän sanoi minulle: katso, älä tee tätä; sillä minä olen sinun ja veljiesi profeettojen kumppani ja niille, jotka pitävät tämän kirjan sanat; Palvo Jumalaa.” – Ilmestyskirja 22:8, 9. Tämä esimerkki osoittaa, että edes enkeleitä ei pitäisi palvoa; palvonta tulee antaa vain elävälle Jumalalle.

Kuten jokaisella maalla on omat lakinsa, joiden mukaan ihmiset elävät, niin kristityn hengellinen elämä määräytyy Jumalan Sanansa sivuilla antamien lakien mukaan. Ihmiset ovat väärässä, jos he uskovat, että käskyt on kumottu tai niitä voidaan muuttaa. Voimme kutsua itseämme kristityiksi, jos emme vain usko Kristukseen, vaan myös toimimme niin kuin Hän meitä opettaa. Jos lisäämme Kristuksen opetukseen sitä, mitä siellä ei ole, emme elä Jumalan sanan mukaan, vaan perinteiden, ihmisten opetusten mukaan.

Ystävät, päättäköön jokainen itse, mitä opetusta noudattaa elämässään.

Valmisteli Viktor Bahtin

Monet ihmiset uskovat, että ikoni on eräänlainen yhdistävä työkalu aineellisen maailman ja henkisen maailman, ihmisen ja Jumalan välillä. He sanovat, että kuvake auttaa ihmistä keskittymään, virittymään rukoukseen Jumalalle. Kaikki näyttää olevan oikein. Miksi sitten uskovien väliset kiistat eivät edelleenkään lannistu, onko mahdollista käyttää kuvakkeita rukouksessa?

Koska Raamattu sanoo:

"Älä tee itsestäsi epäjumalia (patsasta) äläkä kuvaa (kuvaketta) siitä, mitä on ylhäällä taivaalla, mitä on alhaalla maan päällä ja mitä on vedessä maan alla; älä palvo heitä äläkä palvele heitä, sillä minä olen Herra, sinun Jumalasi, kiivas Jumala" (2 Moos. 20:4,5,23; 5. Moos. 5:6-10)

"He kaatavat kultaa kukkarosta ja punnitsevat hopean vaa'oilla ja palkkaavat hopeasepän tekemään hänestä jumalan; kumarra häntä ja kumarra hänen edessään; nosta se hartioilleen, kanna sitä ja aseta se paikalleen; hän seisoo, ei liiku paikaltaan; huuda hänelle, - hän ei vastaa, ei pelasta ongelmista. ... ota se sydämeesi, te luopiot; muistakaa entinen, aikakauden alusta, sillä minä olen Jumala, eikä ole toista Jumalaa, eikä ole kaltaistani." (Jes. 46:6-9)
"Pakanoiden epäjumalat ovat hopeaa ja kultaa, ihmisten käsien tekoa: heillä on suu, mutta he eivät puhu; heillä on silmät, mutta he eivät näe; heillä on korvat, mutta he eivät kuule, ja heidän suussaan ei ole henkeä. Niiden tekijät ja jokainen, joka heihin luottaa, tulee olemaan heidän kaltaisiaan." (Ps. 134:15-18 myös Jer. 51:17,18; Jer. 10:2-9; Jes. 44:8-20;).
"Rakkaani, vältä epäjumalanpalvelusta" (1. Kor. 10:14).

"Mutta pakanat tekevät omat jumalansa, joten itse asiassa he palvovat kiveä, puuta tai luuta.Ortodoksiassa kunnioituksen kohteena ei ole materiaali, josta ikoni on tehty, vaan itse kuvan kohde, ts. ensinnäkin Herra Jeesus Kristus, Hänen Puhtain Äitinsä, pyhät. Siten ikonien kunnioitus erotettiin epäjumalanpalveluksesta, kun itse kunnioitettu esine jumaloitiin.

- Ei totta. Pakanat eivät palvo puuta tai kiveä. He tekevät niistä epäjumalia (kuvia) jumalistaan ​​ja palvovat näitä jumalia, ts. ja heidän palvonnan kohteena ei ole materiaali, josta epäjumala on tehty, vaan kuvan esine - heidän jumalansa.

- Mutta ortodoksiset eivät palvo pakanallisia jumalia. He palvovat todellista Jumalaa, joten hänen palvonnan helpottamiseksi tehtyjä kuvia ei voida pitää epäjumalanpalveluksina.

Onko ikonien palvonta siis epäjumalanpalvelusta vai tosi palvonnan muoto?

Kuten muistamme, Aadam Eevan kanssa, Kain Aabelin kanssa, Mooses tai Aabraham ja hänen jälkeläisensä eivät koskaan käyttäneet veistoksia ja kuvia palvoakseen Jumalaa. He rakensivat vain alttareita ja uhrasivat. Lisäksi alttari tai uhri eivät olleet palvonnan kohteita. He viittasivat vain tulevaan uhriin, jolloin ihmisen synnin tähden kuolevan karitsan sijaan Jumalan Poika vuodattaisi verensä maailman syntien tähden. Hänen uhrinsa jälkeen alttarien ja uhrien tarve katosi.

Kun israelilaiset lähtivät Egyptin orjuudesta, Jumala kielsi ihmisiä tekemästä jumalankuvia jumalanpalvelukseen (2. Moos. 20:4,5). Sitten Mooses rakensi käskyllään pyhäkön, joka koostui kolmesta osasta:
1. Piha, jossa on alttari, jonne kuka tahansa (ei pappi) saattoi tulla milloin tahansa uhraamaan syntinsä puolesta;
2. Pyhä - missä pappi saattoi uhrata syntinsä tähden;
3. Pyhien pyhä - jonne vain ylimmäinen pappi pääsi sisään ja vain kerran vuodessa uhraamaan koko kansan puolesta.

Ortodoksiset papit sanovat yleensä, että Jumala itse otti käyttöön tavan koristella temppeli pyhillä palvontaesineillä. Samalla he viittaavat siihen tosiasiaan, että Joosua ja Daavid rukoilivat kerran liitonarkissa (Joosua 7:6; 1. Aika. 16:37). Todellakin, kunnioitettiinko pyhäkön esineitä? Ja millaisia ​​tavaroita siellä yleensä oli?

Pyhäkköpiha oli aidattu värillisillä päiväpeitteillä. Pihalla oli messinkialttari ja pesuallas. Kukaan ei koskaan rukoillut verhoja, alttaria tai pesuallasta. Niiden tarkoitus oli suora. Pyhän piha oli aidattu verholla, jossa oli kirjailtu kerubien kuva. Kukaan ei myöskään rukoillut verhoa. Ihmiset tulivat sisäpihalle vain tekemään uhrauksia.

Esiripun takana, Pyhässä, oli kultainen 7-lamppuinen lamppu, pöytä leipien tarjoamiseen ja alttari suitsukkeita varten. Vain leeviläiset papit pääsivät sisään pyhään paikkaan. Ihmiset eivät vain päässeet sisään pyhään, vaan edes katsovat sisälle, joten ihmiset eivät yksinkertaisesti voineet rukoilla esineitä pyhässä.

Ja lopuksi, Pyhässä, verhon takana, oli Pyhimpien pyhä. Siellä sijaitsi liitonarkki - kullattu laatikko, johon asetettiin taulut, joissa oli 10 käskyä (5. Moos. 10:5), jotka oli kirjoitettu Jumalan sormella. Se oli juutalaisten ja Jumalan välinen sopimus. Kerubeilla koristetun arkin kannen yli Jumala puhui ylimmäiselle papille (eikä mitään muuta!) (Ja vain kerran vuodessa, sovituspäivänä!) (2. Moos. 25:21, 22).

Kun ihmiset muuttivat toiseen paikkaan, kaikki pyhien leeviläisten omaisuus peitettiin nahoilla, jotta kukaan ei voinut nähdä niitä. Kun arkki oli peitetty kantamista varten, leeviläiset eivät kuoleman kivusta voineet edes katsoa sitä (4. Moos. 4:20). Raamattu kuvaa tapausta, jossa yhdessä päivässä tapettiin 50 tuhatta ihmistä pelkästään katsottuaan arkkiin (1. Sam. 6:19).

Poikkeustapauksissa ylipapin lisäksi arkkiin voitiin päästää kansan johtaja (kuten Mooses - Num. 7:89 ja Nun - Joos. 7:6). Vain he, nähtyään arkin, selvisivät. Naveen rukoili arkilla ja pyysi Jumalalta anteeksi ihmisten synnit (eli ylipapin tehtävän täyttäminen) siitä tosiasiasta, että yksi ihmisistä ei totellut Jumalan käskyä olla ottamatta mitään saaliista ja otti sen .

Sitten ihmisten syntien vuoksi heidän vihollisensa - filistealaiset - vangisivat arkin. He toivoivat, että ottamalla Arkin he tekisivät Israelin valtakunnan voimattomaksi. Epäjumalanpalvelijat uskoivat, että arkilla oli voimaa ja halusivat käyttää sitä. Kuitenkaan ei itse arkilla, vaan Jumalan kirkkaudella, joka oli Hänen sopimuksessaan juutalaisten kanssa (israelilaiset näkivät tämän kirkkauden pyhäkön päällä, tulipatsaassa, joka käveli ihmisten edellä heidän siirtymistään). Kaikissa filistealaisten kaupungeissa, joissa arkki pysähtyi, alkoi rutto. Filistealaiset pelästyivät ja päättivät palauttaa arkin juutalaisille ja jopa antaa lahjoja jokaisesta kaupungistaan, jotta vain he ottaisivat arkkinsa takaisin.

Arkki aiheutti pelkoa, ja siksi Saul ja Daavid eivät pitkään aikaan uskaltaneet tuoda sitä lähemmäs itseään, se oli yhden papin perheessä (1.Sam. 7:1). Kukaan hänen perheestään ei voinut koskea tai katsoa arkin peitteen alle (2. Samuel 6:3-7).Kun Daavid lopulta päätti siirtää arkin rakentamaansa pyhäkköön, hän lähetti Sadokin (ylipappi) ja leeviläiset tuomaan sen (1. Aika. 15:11).

Arkki tuotiin, ja Daavid käski (1. Aikakirja 16:37) Asafin ja hänen veljensä "palvelemaan arkin edessä joka päivä". Asaf ja hänen veljensä olivat leeviläisiä (1. Aika. 15:17). Leeviläisten päivittäisiin jumalanpalveluksiin kuuluivat pyhäkön suojelu, uhrien suorittaminen, lamppujen ja suitsukkeiden sytyttäminen Pyhässä, porttien avaaminen, laulut jne. (1. Aikakirja 9:15, 27-33) ). Asafia ja hänen veljiään ei voitu päästää arkkiin, vain ylipappi Zadokilla oli kerran vuodessa oikeus mennä kaikkeinpyhimpään.

Siksi Raamattu ei puhu mistään ihmisten palvonnasta Arkin edessä, samoin kuin muita pyhäkön pyhiä esineitä, samanlaista kuin ikonien palvonta.

Toinen argumentti ikonien palvonnan puolustamiseksi on seuraava: autiomaassa Jumala itse käski tehdä messinkikäärmeen, jotta jokainen, joka katsoo häneen, ei kuolisi israelilaisia ​​vastaan ​​hyökänneiden myrkyllisten käärmeiden puremiin.

Mutta oliko se käärmeen palvontaa? Tietenkin n ei. Kun juutalaiset jonkin ajan kuluttua kuitenkin alkoivat palvoa tuota vaskäärmettä, se oli synti Jumalaa vastaan: "... hän hylkäsi korkeudet, murskasi patsaita, kaatoi tammen ja tuhosi Mooseksen tekemän vaskäärmeen, koska niihin päiviin asti Israelin lapset polttivat hänelle suitsukkeita ja kutsuivat häntä Nehustaniksi." (4 Kuninkaat 18:4)

Kerubit, arkki tai jyrkkä käärme eivät olleet jumalallisen tyypin kuvia, jonka uskotaan olevan ikoni. Jos Vanha testamentti puhuisi kuvista, joita oli palvottava, näkisimme silloin monia ikoneja juutalaisissa synagogissa. He eivät kuitenkaan ole siellä. Jerusalemin temppeliä on mahdotonta verrata ortodoksiseen temppeliin, koska juutalainen temppeli oli pyhäkkö, jonne tuotiin sovitusuhreja. Paikallisissa synagogissa, joissa ei uhrattu, ei ollut pyhiä esineitä.Siellä ihmiset kokoontuivat kuuntelemaan ja tutkimaan Tooraa.

Näemme, että Jumala ei vastusta mitään kuvia, mutta Hän kieltää tekemästä niitä palvontaan.Mistä ikonien kunnioitus sitten tuli?

Pakanallisia temppeleitä on aina koristeltu ylellisesti patsailla ja jumalakuvilla. Ja monet kristityt vastikään kääntyneistä pakanoista yrittivät myös koristella rukoushuoneita evankeliumiaiheisilla piirroksilla. Eusebius Cessarialainen (Kirkon historia, luku 18) kutsui sitä "pakanalliseksi tavat": "Sanoin teille, että tauluille maalatut kuvat Paavalista, Pietarista ja Kristuksesta itsestään säilyivät. Luonnollisesti muinaiset ihmiset olivat tottuneet, varsinkin epäröimättä, pakanallisen tavan mukaan kunnioittamaan tällä tavalla heidän pelastajiaan."

Irenaeus (Against Heresies I, 25) sanoi saman asian tarkentaen, että kuvien palvonta tuli gnostilaisten lahkosta: "Tietytty Marceline, joka saapui Roomaan Anicetuksen aikana (n. 154-165), oli tämän lahkon jäsen ja vietteli monia. He kutsuvat itseään gnostikoiksi. Niissä on kuvia Kristuksesta, joista osa on maalattu ja osa on valmistettu eri materiaalista. He sanovat, että Pilatus teki nämä kuvat, kun Jeesus oli vielä ihmisten kanssa. Ja he yhdistävät nämä kuvat maallisten filosofien Pythagoraan kanssa. Platon, Aristoteles ja muut ja palvovat heitä kuin pakanat ».

Kaikki varhaiset kirkon isät kielsivät kaiken mahdollisuuden paitsi kuvien palvomiseen, mutta olivat yleisesti ottaen hyvin skeptisiä erittäin hienoja taiteita kohtaan. Muinaisista marttyyrien teoista löydämme paljon todisteita pyhien kirjojen takavarikoinnista kristityiltä, ​​mutta emme löydä minkäänlaista mainintaa minkään ikonien takavarikosta heiltä.

Ikonien käyttö ja niiden palvonta vakiintuivat lujasti vasta kuudennen vuosisadan lopulla, kun kirkko valtioksi tullessaan yritti kaikin mahdollisin tavoin vetää luokseen pakanat, jotka olivat tottuneet pitämään jumaliensa kuvia ja palvomaan. niitä.

Kahdeksannen vuosisadan alussa Bysantissa puhkesi sitkeä taistelu ikoneja vastaan, jota kutsuttiin ikonoklasmiksi. Se ravisteli itäistä imperiumia yli 100 vuoden ajan. Monet jumalaa pelkäävät kreikkalaiset eivät voineet kuulla ilman surua ja ärsytystä, kuinka juutalaiset ja muslimit kutsuivat kristinuskoa epäjumalanpalvelukseksi. Keisari Leo Kolmannen Isauriuksen (718-741) määräyksestä ikonien palvonta kiellettiin ja ikonit tuhottiin. Leo Kolmannen pojan, Konstantinus Viidennen, johdolla Konstantinopolissa pidettiin vuonna 754 kirkkoneuvosto, joka kielsi ikonien kunnioittamisen. Tämän asiakirjan allekirjoitti 330 piispaa. Mutta keisarinna Irina vuonna 787 mitätöi 7. ekumeenisen neuvoston päätökset vuonna 754 ja kutsui koolle uuden 7. ekumeenisen neuvoston. Ikonien kunnioitus palautettiin siihen, ja tehtiin päätös: "kunnioittaa ja palvoa niitä".

Taistelu ikonien palvontaa vastaan ​​hävittiin. Lisäksi on mielenkiintoista, että vähemmistö vastusti ikoneja - korkeampi papisto ja älymystö, jotka tuntevat Raamatun. Suurin osa kuitenkin edusti ikoneja - lukutaidottomia joukkoja, alempia papistoja ja luostaruutta. Taistelu ikonoklasmin ja ikonien kunnioittamisen välillä oli enemmän politiikkaa kuin teologiaa. Ja "ortodoksisuuden voitto" ei ollut seurausta pitkästä kiistasta ikoneista, vaan se todisti vain keisarinna Theodoran (842-856) ja armenialaisen diasporan voitosta Isaurian dynastian kannattajista.

Koska uskonpuhdistus Venäjällä ja sen huolellinen pyhien kirjoitusten tutkiminen ei tapahtunut, ikonien kunnioittamista Venäjällä ei kiistetty vasta äskettäin.

- Emme palvo ikoneja, me kunnioitamme niitä.

Onko siinä mitään eroa? Jopa vuoden 787 toisen Nikean kirkolliskokouksen asiakirja, toisin kuin nykyaikainen ortodoksinen tulkinta, opettaa PALVOTAmaan ikoneja. Kunnia annetaan rehellisen ja elämää antavan ristin ja Pyhän evankeliumin kuvalle ja muille pyhäinjäännöksille, joissa on suitsukkeita ja valaistus. Jakilla ja muinaisilla oli hurskas tapa kynttilöissä.

Ja Raamatussa sanat palvonta ja kunnioitus ovat usein synonyymejä, esimerkiksi pakanoita, JOTKA PALVOVAT epäjumalia, kutsutaan PALVELUKSIN: "Minä vihaan turhien epäjumalien palvojia, mutta luotan Herraan" (Psalmi 30:7). Jumala myös PALVELEE ja KUNNOSTA Häntä: ”Kunnioita Herraa” (Sananlaskut 5:9); "Tämä kansa lähestyy minua, kunnioittaa minua huulillaan ja kielellään, mutta heidän sydämensä on kaukana minusta, ja heidän kunnioituksensa Minua kohtaan on ihmisten käskyjen tutkimista" (Jes.29:13). "Sinä et ole kunnioittanut minua uhreillasi" (Jes.43:23). "Mutta linnoitusten jumalalle ... hän antaa kunnian" (Dan.11:38)

Mutta me emme palvo ikonia, vaan Häntä, joka on kuvattu siinä.

Tiedämme kaikki, että on olemassa monia erilaisia ​​Jumalanäidin kuvakkeita: Vladimirskaya, Tikhvinskaya, Kazanskaya, Fedorovskaya, Kurskaya jne. Mutta kaikilla ei ole parantavia ominaisuuksia. Yksi ikoni auttaa vaikeassa synnytyksessä, toinen parantaa kuuroutta, kolmas auttaa verenvuodossa jne. Ihmiset matkustavat satoja kilometrejä päästäkseen tietyn ikonin luo. Osoittautuu, että tärkeä ei ole vain Jumalanäidin ikoni prototyypin kuvana, vaan erityinen ikoni. Ja kuinka tämä voidaan sovittaa yhteen väitteen kanssa, että he eivät palvo itse ikonia, vaan sitä, joka siinä on kuvattu? Jos hyväksymme tämän väitteen todeksi ja liitämme sen todelliseen tilanteeseen, voimme tehdä vain yhden johtopäätöksen - taivaassa ei ole yhtä Jumalan äitiä, vaan useita kymmeniä tai jopa satoja, ja uskovat palvovat niitä kaikkia kerralla.

Mutta mitä tapahtuu, on seuraava: "... kutsuen itseään viisaiksi, he tulivat hulluiksi ja muuttivat katoamattoman Jumalan kirkkauden katoavan ihmisen kuvaksi ... sitten Jumala luovutti heidät heidän sydämensä himoissa saastaisuuteen, niin että... he korvasivat Jumalan totuuden valheella ja palvoivat ja palvelivat luotuja Luojan sijasta...” (Room. 1:21-25).

"Pitäkää lujasti sielussanne, ettet nähnyt yhtään kuvaa sinä päivänä, jolloin Herra puhui teille Hoorebilla tulen keskeltä, ettette turmeltuisi ja tekisi itsestänne patsaita (veistoksia), minkään epäjumalan kuvia. kuvakkeet), jotka edustavat miestä tai naista... jottei sinua petettäisi ja palvottaisi ja palvelisi heitä” (5.Moos. 4:15-19).

"Varokaa (veljet), ettei kukaan valloittaisi teitä filosofialla ja tyhjällä petoksella, inhimillisen perinteen mukaan, maailman elementtien mukaan, ei Kristuksen mukaan" (Kol. 2:8).

Jumala antoi meille säännön, jonka mukaan voimme ja meidän tulee erottaa totuus epätotuudesta, puhdas saastaisesta, Jumala ei-jumalasta - ihmisestä. Tämä sääntö on: ”Katso lakia ja ilmestystä. Jos he eivät puhu tämän Sanan (Raamatun) tavoin, heissä ei ole valoa” (Jes. 8:20).

Joten onko epäjumalanpalvonnan ja ikonien palvonnan välillä eroa? Katso itse:

”Mikä on yhteensopivuus Jumalan temppelillä epäjumalien kanssa? ... Lähtekää siis pois heidän keskuudestaan ​​ja erotkaa itsenne, sanoo Herra, älkääkä koskeko saastaiseen, niin minä otan teidät vastaan" (2. Kor. 6:16-17).

Artikkelissa käytetään materiaaleja sivustoilta:
kamni / 2-04. php