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Nächster Artikel Allgemeine Merkmale des Denkens

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In der modernen Psychologie werden neben dem verbal-logischen Denken das visuell-effektive und das visuell-figurative Denken als eigenständige Typen unterschieden.

Zusammen bilden sie Stadien in der Entwicklung des Denkens in Ontogenese und Phylogenie (Tikhomirov, 1984). Neben der beschriebenen Klassifikation gibt es weitere, meist nach einem dichotomen Prinzip aufgebaute.

Das Problem der Klassifizierung von Denktypen und die wichtigsten Ansätze zu seiner Lösung

Psychologische Wissenschaft im Laufe ihrer historische Entwicklung allmählich von der Philosophie getrennt, daher ist es kein Zufall, dass Psychologen zuerst auf die Art des Denkens aufmerksam wurden, die ursprünglich die Philosophen beschäftigte - verbal-logisches (Vernunft-)Denken, gekennzeichnet durch die Verwendung von Begriffen, logischen Strukturen, die existieren und funktionieren auf der Grundlage der Sprache.

Je nach Art der zu lösenden Aufgaben und den damit verbundenen strukturellen und dynamischen Merkmalen werden theoretisches und praktisches Denken unterschieden. Theoretisches Denken ist das Wissen um Muster, Regeln. Es wird am konsequentesten im Kontext der Psychologie der wissenschaftlichen Kreativität untersucht. Die Hauptaufgabe des praktischen Denkens ist die Vorbereitung der physischen Transformation der Realität: ein Ziel setzen, einen Plan, ein Projekt, ein Schema erstellen. Praktisches Denken in diesem Aspekt wurde von BM Teplov (1961) eingehend analysiert.

Intuitives Denken unterscheidet sich vom analytischen (logischen) Denken in dreierlei Hinsicht: zeitlich (der Zeitpunkt des Prozesses), strukturell (Einteilung in Stufen) und die Ebene des Flusses (Bewusstsein oder Unbewusstes). Analytisches Denken wird zeitlich eingesetzt, hat klar definierte Stufen und ist weitgehend im Kopf einer denkenden Person vertreten. Das Intuitive zeichnet sich durch die Geschwindigkeit des Flusses, das Fehlen klar definierter Stufen und ein minimales Bewusstsein aus. In der russischen Psychologie wird die Analyse dieser Art des Denkens in den Arbeiten von Ya. A. Ponomarev (1967), L. L. Gurova (1976) und anderen vorgestellt.

Realistisches und autistisches Denken wird ebenfalls unterschieden. Der erste richtet sich hauptsächlich an die Außenwelt, reguliert durch logische Gesetze, und der zweite hängt mit der Verwirklichung menschlicher Wünsche zusammen (wer von uns hat das Wunschdenken nicht als wirklich existierend ausgegeben!). Manchmal wird auch der Begriff „egozentrisches Denken“ verwendet, der vor allem die Unfähigkeit charakterisiert, die Sichtweise einer anderen Person zu akzeptieren.

Die Grundlage für die Unterscheidung zwischen produktivem und reproduktivem Denken ist „der Grad der Neuheit des im Prozess der geistigen Aktivität erzielten Produkts in Bezug auf das Wissen über das Subjekt“ (Kalmykova, 1981, S. 13). Es ist auch notwendig, unfreiwillige Denkprozesse von willkürlichen zu unterscheiden: zum Beispiel unfreiwillige Transformationen von Traumbildern und zielgerichtete Lösung psychischer Probleme.

Die obige Liste ist bei weitem nicht vollständig. So hebt beispielsweise ZI Kalmykova (ebd.) die verbal-logischen und intuitiv-praktischen Komponenten des produktiven Denkens heraus. Die komplexen Beziehungen, die zwischen den Denkarten bestehen, sind noch nicht weitgehend aufgedeckt, aber die Hauptsache ist klar: Der Begriff „Denken“ bezeichnet in der Psychologie qualitativ heterogene Prozesse.

In der Geschichte der Psychologie kann man auch auf den ersten Blick recht ungewöhnliche Versuche feststellen, Denktypen auf der Grundlage der Beziehung zweier mentaler Prozesse herauszugreifen: intellektuelle und emotionale. Als Ergebnis entstehen Konzepte wie "emotionales Denken", "emotionale Intelligenz". Dieser Artikel widmet sich einer umfassenden Analyse dieses Ansatzes zur Klassifikation von Denktypen. Es sollte beachtet werden, dass ähnliche Ideen in anderen Bereichen der psychologischen Wissenschaft präsentiert werden. Beispielsweise ist der Begriff „affektives Gedächtnis“ weit verbreitet (Tikhomirov, 1984). Im Hinblick auf die Problematik des Verhältnisses von Emotionen und Denken kann eine solche Einteilung „zweiseitig“ sein. Beispielsweise kann man bei der Einordnung emotionaler Zustände nicht nur von „intellektuellen Emotionen“ sprechen, sondern auch von „intellektueller Aggression“, „intellektuellem Stress“, „intellektueller Frustration“ (ebd.).

Die Besonderheit der Probleme, die mit der Analyse der Beziehung zwischen Emotionen und Denken verbunden sind, liegt darin, dass sie oft an der Schnittstelle zwischen den Lehren über das Denken und den Lehren über Emotionen erscheint und hier und da eine periphere Position einnimmt (Vasiliev, Popluzhny, Tichomirow, 1980; Tichomirow, 1984). Die psychologischen Merkmale des Denkprozesses sind im Wesentlichen unvollständig, ohne die Rolle emotionaler Prozesse bei der wirklichen Suche nach einer Lösung, bei der Bildung mentaler Reflexion auf der Ebene des Denkens zu berücksichtigen. Eine Analyse der motivationalen Bedingtheit des Denkens reicht nicht aus, um die wichtigste theoretische Position zur Subjektivität des Denkens zu präzisieren. Es gilt, Emotionen zu charakterisieren, die „die Beziehung zwischen Motiven (Bedürfnissen) und Erfolg bzw. der ihnen entsprechenden Möglichkeit der erfolgreichen Umsetzung der Tätigkeit des Subjekts widerspiegeln“ (Problems..., 1971, S. 198).

Zugänge zum Problem der Identifizierung von „emotionalem Denken“

Die Begriffe "emotionales Denken", "emotionale Intelligenz" spiegelten in der Regel die Versuche der Forscher wider, die Beziehung zwischen intellektuellen und emotionalen Prozessen zu analysieren. Diese Versuche führten oft zur Identifizierung spezifischer Typen intellektueller Prozesse, bei denen Emotionen und Gefühle eine besondere Rolle spielen. Weit verbreitet ist die Sichtweise, wonach Emotionen und Gefühle hauptsächlich negative Auswirkungen auf die Kognition haben. Eine solche Position spiegelte die bekannten Tatsachen des "Sieges" der Gefühle über die Vernunft wider. Im Rahmen dieses Ansatzes wurden die Tatsachen der Verzerrung des Prozesses der Reflexion der Realität unter dem Einfluss von Emotionen verabsolutiert: Dies sind beispielsweise die Ideen zur "Logik der Gefühle" von T. Ribot und zum "autistischen Denken". " von E. Bleiler.

Gleichzeitig wurde in der psychologischen Literatur eine andere Interpretation des Begriffs "emotionale Intelligenz" festgestellt. So wird in dem von J. Mayer und P. Salovey vorgeschlagenen Konzept der "emotionalen Intelligenz" das Schlüsselkonzept definiert "als die Fähigkeit, Gefühle und Emotionen, eigene und andere Menschen, die Fähigkeit, sie zu unterscheiden, und die Fähigkeit zu kontrollieren Verwenden Sie diese Informationen, um Ihre Gedanken und Handlungen zu kontrollieren“ (Salovey, Mayer, 1994, S. 312). Damit wird ein weiterer Aspekt der Beziehung zwischen Emotionen und Denken betrachtet, nämlich der Einfluss intellektueller Prozesse auf Emotionen und Gefühle. In diesem Fall können wir eher vom „Sieg“ des Geistes über die Sinne sprechen.

Die genannten Ansätze zur Definition der Begriffe "emotionale Intelligenz" und "emotionales Denken" spiegeln den aktuellen Stand der Erforschung intellektueller Prozesse wider. MA Kholodnaya weist darauf hin, dass die von LS Vygotsky aufgestellte These über die „Einheit von Affekt und Intellekt“ in zwei qualitativ heterogenen Formen ausgedrückt werden kann: „Der Intellekt kann die Triebe kontrollieren, das Bewusstsein aus der Gefangenschaft der Leidenschaften befreien, und der Intellekt kann den Trieben dienen, Eintauchen des Bewusstseins in eine illusorische, wünschenswerte Welt“ (Kholodnaya, 1997, S. 108). Als Kriterium der „intellektuellen Reife“ gilt die Fähigkeit des Subjekts, sein eigenes Verhalten zu regulieren. Ein hohes Maß an intellektueller Reife trägt dazu bei, dass das Subjekt jedes Ereignis so wahrnimmt, wie es objektiv eintritt, d.h. ohne die Realität zu verzerren (oder mit einer signifikanten Annäherung an diese Ebene der Realitätswahrnehmung). Dies entspricht der Bereitschaft des Subjekts, die Motive und Ziele seines eigenen Verhaltens unter dem Einfluss objektiver Anforderungen und Bedingungen der ausgeübten Tätigkeit zu kontrollieren und zu verändern. Bei einem niedrigen intellektuellen Reifegrad (in Situationen kognitiver Defizite oder Blockierung intellektueller Prozesse durch den Einfluss verschiedener Stressfaktoren, Depressionen usw.) wird angenommen, dass der Proband dazu neigt, verschiedene Optionen für Abwehrverhalten umzusetzen seine intellektuelle Aktivität wird sich in bestimmten Formen manifestieren.

Der regulatorische Ansatz zur Erforschung der Intelligenz hat sich erst vor relativ kurzer Zeit als eigenständige wissenschaftliche Richtung herauskristallisiert. M. A. Kholodnaya (1997) stellt fest, dass L. Thurstone (Thurstone, 1924) einer der ersten war, der die Ideen des regulatorischen Ansatzes formulierte und begründete. Im Rahmen dieser Richtung wird der Intellekt nicht nur als Mechanismus zur Verarbeitung von Informationen betrachtet, sondern auch als Mechanismus zur Steuerung und Regulierung der mentalen und Verhaltensaktivität des Subjekts. In Übereinstimmung mit dieser Bestimmung unterschied Thurstone zwischen „Vernunft“ oder „Intelligenz“ und „Vernunft“ oder „Weisheit“. Intelligenz manifestiert sich in der Fähigkeit des Subjekts, impulsive Triebe zu kontrollieren und zu regulieren. Das Vorhandensein dieser Fähigkeit ermöglicht es dem Subjekt, seine impulsiven Impulse zu verlangsamen oder ihre Umsetzung bis zu dem Moment auszusetzen, in dem die aktuelle Situation analysiert und verstanden wird. Diese Strategie ermöglicht es Ihnen, die am besten geeignete Verhaltensweise für eine bestimmte Person zu wählen.

Die Analyse der Beziehung zwischen emotionalen und Denkprozessen ist sowohl auf theoretische als auch auf praktische Probleme der Psychologie zurückzuführen. In dieser Situation bedarf es einer historischen Analyse der in der Psychologie entwickelten Ansätze zur Erforschung dieser Zusammenhänge.

Betrachtung des Verhältnisses von Gefühlen und Denken in der klassischen Philosophie

Ohne die Verdienste von L. Thurstone (Thurstone, 1924) und R. Sternberg (Sternberg, 1988, 1993) zu leugnen, indem sie den regulatorischen Ansatz als unabhängige wissenschaftliche Richtung in der Erforschung der Intelligenz begründeten, stellen wir fest, dass viele der Hauptprobleme der Beziehung zwischen Denken und Emotionen wurden von Philosophen der Antike vorgeschlagen. In dem berühmten Dialog von Platon „Phaedo“ spricht Sokrates von den Emotionen und Gefühlen eines Menschen als einer Art Barriere bei der Erkenntnis der Wahrheit. „Der Körper erfüllt uns mit Begierden, Leidenschaften, Ängsten und einer solchen Masse allerlei absurder Geister, dass es uns, glauben Sie dem Wort, deswegen wirklich völlig unmöglich ist, an irgendetwas zu denken!“ (Platon, 1970b, S. 25). Der Wunsch, den Geist von den Leidenschaften des Körpers zu "befreien", die die Suche nach Wahrheit stören, führt zu Ideen, dass das Wissen über jedes Thema "allein durch Gedanken (so weit wie möglich)" erreicht werden sollte, ohne eines von beiden einzubeziehen Gefühle oder Empfindungen. Ein wahrer Denker muss im Erkenntnisprozess danach streben, sich von allem Körperlichen zu trennen und sich nur mit „reinem“ Denken „an sich“ zu bewaffnen. Also das Vorhandensein von Leidenschaften im Leben echte Person ermöglicht es uns, gleichsam zwei Arten des Denkens zu unterscheiden: reales, d.h. von Leidenschaften verzerrt und "verseucht" und von ihnen "gereinigt". Dieser Logik folgend kommt Sokrates zu dem Schluss, dass man sich vom Körper trennen muss, um „reine Erkenntnis“ zu erlangen, und dies erst nach dem Tod möglich ist. Nur durch den Abstieg in den Hades kann sich eine Person „dem Geist in seiner ganzen Reinheit“ anschließen. Allerdings hinein wahres Leben wir sind dem reinen Wissen umso näher, je mehr wir unsere Verbindung mit dem Körper einschränken und „wir uns nicht von seiner Natur anstecken lassen“ (ebd.).

Die Fähigkeit, ihre Leidenschaften zu kontrollieren, ist zum größten Teil Philosophen, Kennern der Weisheit, inhärent. Ein wahrer Philosoph zeichnet sich durch „die Fähigkeit aus, sich nicht von Leidenschaften hinreißen zu lassen, sondern ihnen mit Zurückhaltung, mit Verachtung zu begegnen“ (ebd., S. 27). Ausgehend von dieser Sichtweise wird nach Unterschieden zwischen Menschen gesucht, insbesondere in spezifischen Strategien zur Kontrolle der körperlichen Leidenschaften. Somit wird anerkannt, dass die Fähigkeit, seine Gefühle zu regulieren, sie zu bewältigen, nicht nur Philosophen, sondern bis zu einem gewissen Grad auch anderen Menschen innewohnt. Es gibt jedoch gewisse qualitative Unterschiede in der Managementmethode selbst. „Menschen ohne Maß“ können den Leidenschaften des Körpers nicht widerstehen, sie unterwerfen sich ihnen vollständig, zeigen Unterwerfung unter Freuden und Unfähigkeit, ihre Begierden zu kontrollieren. Moderate Menschen mit „dumpfem Verstand“ können „auf manche Freuden verzichten, nur weil sie Angst haben, andere zu verlieren, sie sehnlichst begehren und ganz in ihrer Macht stehen“ (ebd., S. 28). So können Menschen, die sich einigen Vergnügungen hingeben, andere auf diese Weise überwinden, mit anderen Worten, „sie sind gerade wegen der Maßlosigkeit maßvoll“ (ebd.).

Indem man jedoch eine Freude gegen eine andere austauscht, "Angst gegen Angst", "Trauer gegen Trauer", macht eine Person einen "falschen Austausch". Nur der Geist ist nach Sokrates die einzig richtige Tauschmünze, für die alles gegeben werden soll. Daher ist wahre Tugend immer mit Vernunft verbunden, und „es spielt keine Rolle, ob Freuden, Ängste und dergleichen sie begleiten oder nicht“ (ebd.). Getrennt von der Vernunft wird die Tugend zu „leerem Schein“, „zerbrechlich und falsch“. „Indessen ist das Wahre wirklich eine Reinigung von allen (Leidenschaften), und Klugheit, Gerechtigkeit, Mut und Vernunft selbst sind die Mittel einer solchen Reinigung“ (ebd.). Daher werden drei Hauptthesen aufgestellt, die bis zu einem gewissen Grad vielen Versuchen, die Beziehung zwischen Emotionen und Denken zu analysieren, innewohnen werden.

Erstens wird festgestellt, dass Gefühle, Leidenschaften, die mit der körperlichen Existenz einer Person verbunden sind, einen hauptsächlich negativen Einfluss auf den Geist und auf die Suche nach Wahrheit haben. Zweitens wird vorgeschlagen, dass es notwendig ist, den Geist vom negativen Einfluss der Leidenschaften zu „reinigen“, da die Erkenntnis der Wahrheit einen „reinen“ Gedanken erfordert. Drittens weisen sie darauf hin verschiedene Wege(die "Techniken" genannt werden könnten) der Kontrolle und Kontrolle der Leidenschaften des Körpers. Der Geist selbst fungiert als Hauptmittel, um den Geist vom negativen Einfluss der Leidenschaften des Körpers zu „reinigen“, was es Ihnen ermöglicht, Ihre Gefühle zu kontrollieren, sie zu kontrollieren und dadurch dem negativen Einfluss der Leidenschaften auf den Erkenntnisprozess zu widerstehen. Das eigentliche Problem individueller Unterschiede in der Fähigkeit des Subjekts, eine solche Kontrolle über emotionale Prozesse auszuüben, wird klar unterschieden.

REFERENZLISTE

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Betrachtung der Beziehung zwischen Emotionen und Denken in der klassischen Philosophie (Ende)

MG Yaroshevsky (1976) stellt fest, dass die Idee des "Primats der Vernunft" die Philosophie der Antike beherrschte. Die Stoiker betrachteten Affekte als "Verderbnis des Geistes" und glaubten, dass eine Person von ihnen wie von einer Krankheit "behandelt" werden sollte. Nur ein von allen Affekten befreiter Geist wird in der Lage sein, das Verhalten richtig zu lenken.

Gleichzeitig ist es notwendig, einige Widersprüchlichkeiten in den Vorstellungen antiker Philosophen über die negative Rolle von Emotionen beim Denken festzustellen. Zum Beispiel im Dialog "Ion" über die Essenz streiten künstlerische Kreativität, spricht Sokrates von seinem göttlichen Ursprung. Er stellt fest, dass jeder gute Dichter nur dank göttlicher Kraft in einem besonderen Zustand der „Inspiration und Besessenheit“ erschaffen kann, wenn „es keine Vernunft mehr in ihm gibt“ (Platon, 1970, S. 138). Gott beraubt die Dichter der Vernunft, „gibt uns durch sie seine Stimme“ (ebd., S. 139). Der Dialog „Phileb“ (Platon, 1971) spricht von einer besonderen Art „wahrer, reiner Freuden“, die nicht nur aus der Betrachtung schöner Farben und Formen, dem Hören von Melodien, sondern auch aus der Wissenschaft entstehen. Diese wahren reinen Freuden sind nicht mit Leiden vermischt, sie sind verhältnismäßig. Sie sind fast "Verwandte von Vernunft und Verstand".

So haben die Philosophen der Antike eine sehr wichtige Position vertreten, die das Verhältnis von Gefühlen und Denken charakterisiert. Zum ersten Mal machten sie auf eine besondere Art emotionaler Erfahrungen aufmerksam, die sich sowohl in der Art ihrer Manifestationen als auch in ihrer Rolle im Erkenntnisprozess stark von anderen unterscheiden. Wir sprechen von den sogenannten "geistigen Freuden", deren Quelle die kognitive Aktivität selbst ist. "Geistige Freuden und Leiden" im Vergleich zu anderen Arten emotionaler Erfahrungen einer Person wurden von Philosophen der Antike als eine Art höhere, "reine" Erfahrungen betrachtet, die vom Alltag, von "niederen" Bedürfnissen und Leidenschaften abgeschnitten waren Karosserie. Unter diesen „reinen“ und erhabenen Gefühlen nimmt die Überraschung einen besonderen Platz ein, die den Geist nicht nur nicht „kontaminiert“ und ihn von der Erkenntnis der Wahrheit wegführt, sondern im Gegenteil nach Aristoteles eine Art Anreiz darstellt für kognitive Aktivität.

Rene Descartes (1989) hat in menschlichen „Leidenschaften“ (oder, auf moderne Sprache, in emotionalen Prozessen) zwei Seiten - geistig und körperlich. Auch das Problem der Bewältigung von Leidenschaften tritt gewissermaßen auf zwei Ebenen auf. Zum Beispiel kann ein Mensch, wenn er etwas Schreckliches sieht, das Angst macht, ohne Hilfe der Seele fliehen, nur „auf körperliche Weise“. Wenn die Seele jedoch über eine besondere „Kraft“ verfügt, kann sie eingreifen und das Verhalten eines Menschen radikal verändern. Sie kann ihn insbesondere an der Flucht hindern und ihn zwingen, trotz der erlebten Angst an Ort und Stelle zu bleiben. Um einen bestimmten Kontrollmechanismus zu beschreiben, der eine Person dazu veranlasst, ihr Verhalten zu ändern, verwendet Descartes eine „maschinenähnliche“ Terminologie. Die Seele wirkt auf den Körper durch eine gewisse höchst zarte Luft, die „Tiergeister“ genannt wird. Es „schaukelt das Eisen“ und zwingt diese „Geister“, andere Wege einzuschlagen. Doch selbst eine starke Seele hat nicht genug Lust und Willen, um Leidenschaften zu besiegen. Dann betritt der Intellekt die Arena. Leidenschaften lassen sich nach Descartes intellektuell überwinden. Um dies zu tun, müssen Sie die Wahrheit kennen und sich dessen bewusst sein mögliche Konsequenzen Verhalten (z. B. vor Gefahren davonlaufen).

So wird argumentiert, dass das Denken nicht immer „Leidenschaften“ regiert. Der Intellekt wird als eine Art höchste Macht über emotionale Prozesse angesehen, die ihre eigenen besonderen Wege und Mittel zur Kontrolle hat.

A.N. analysiert die rationalistische Lehre von Descartes über Leidenschaften. Zhdan bemerkt die wichtige Rolle der besonderen inneren Emotionen der Seele, die auf "nicht-materielle Objekte" gerichtet sind. Zu diesen Emotionen gehört „intellektuelle Freude, wenn man an etwas denkt, das nur verständlich ist“ (Zhdan, 1997, S. 84).

In der von Spinoza (1936) entwickelten Affektlehre werden Wesen und Ursprung der Affekte analysiert. In dieser Lehre wird der Rolle und Macht des menschlichen Geistes im Kampf gegen Affekte viel Aufmerksamkeit geschenkt. Spinoza argumentiert mit den Ideen der Stoiker über die Möglichkeiten der Eindämmung und grenzenlosen Kontrolle von Affekten. Er nennt die Ohnmacht und die begrenzten Möglichkeiten eines Menschen in diesem Kampf "Sklaverei". Diese Sklaverei manifestiert sich in der Tatsache, dass Leidenschaften mächtiger sind als Wissen. Affekte können nicht nur Schaden bringen, sondern auch Nutzen bringen und die Fähigkeiten des Körpers steigern. Alle Affekte können jedoch einen Menschen in die Irre führen und ihn zu einem Glücksspiel machen. Der Sieg der Vernunft über die Affekte führt zur menschlichen Freiheit.

Gleichzeitig bedeutet die Bändigung von Emotionen nicht an sich Glückseligkeit. Dieser besondere Affekt, die höchste Befriedigung, die „intellektuelle Liebe zur Welt“, entsteht im Erkenntnisprozess einer höheren Art. A. N. Zhdan stellt fest, dass auf diese Weise "die Idee der Notwendigkeit der Einheit von Intellekt und Affekt bestätigt wird" (1997, S. 92), im Gegensatz zu Ideen über die negative Rolle von Emotionen im Erkenntnisprozess.

Eine Analyse der philosophischen Literatur ermöglicht es, eine Reihe grundlegend wichtiger Probleme in Bezug auf die Beziehung zwischen Emotionen und Denken zu identifizieren, deren Lösung einen geeigneten psychologischen, einschließlich experimentellen Ansatz erfordert.

Psychologische Ansätze zur Korrelation von Emotionen und Denken

"Emotionales Denken" (Konzept von G. Mayer). Heinrich Mayer (Maier, 1908), der zwei Arten des Denkens herausstellte – das urteilende und das emotionale –, betrachtet die motivierenden Mechanismen des Denkprozesses als Kriterium. Das Urteilsdenken wird durch kognitives Interesse angeregt, emotional - "Bedürfnisse nach Gefühl und Willen". Emotionales Denken wiederum wird in volitionales und affektives Denken unterteilt. Letzteres ist am engsten mit ästhetischem und religiösem Denken verbunden.

Laut I. I. Lapshin (1914) konnte Mayer durch die Abgrenzung des Denkens in emotionales und urteilendes Denken das intellektualistische Vorurteil weitgehend zerstreuen, wonach kognitiven Interessen die führende Rolle bei der Initiierung des Denkens zukommt. Mayer betont, dass der Erkenntnisprozess in den Akten des emotionalen Denkens gewissermaßen verdeckt ist und nur als Nebenwerkzeug fungiert. Es tritt in den Hintergrund, da der Fokus auf der Erreichung eines praktischen Ziels liegt.

Für diesen konzeptionellen Ansatz ist es wichtig, nach ähnlichen und charakteristischen Merkmalen der beiden Denktypen zu suchen. Insbesondere wird darauf hingewiesen, dass ähnliche logische Prozesse (Interpretation, Objektivierung, Aktivität des kategorialen Apparats) beim Urteilen und emotionalen Denken beobachtet werden. Die Objektivierung in Akten des affektiven Denkens ist jedoch illusorisch, da sich die Bilder der Fantasie auf eine imaginäre Realität beziehen. In dieser Situation wirkt der Mechanismus der „affektiven Selbsthypnose“. Auch die Form des verbalen Ausdrucks affektiver Vorstellungen ist spezifisch. Mayer betont daher, dass es verfehlt wäre, Interjektionen, die für Akte affektiven Denkens charakteristisch sind, als verbalen Ausdruck dieser Repräsentationsart zu betrachten, da es sich nicht um Sätze oder deren Ansätze handelt. Ein affektiver Schrei kann leicht durch andere Formen des Lautausdrucks, wie etwa Pfeifen, ersetzt werden.

Von grundlegender Bedeutung ist auch die Untersuchung der Beziehung zwischen Emotionen und Kognition. Nach Mayer ist die Existenz einer Repräsentation ohne sensorischen Ton unmöglich, ebenso wie die Existenz eines Gefühls ohne ein kognitives Korrelat. Wenn ein psychischer Zustand als gleichgültig bewertet wird, sollte eine solche Bewertung nur als relativ und nicht als absolut angesehen werden. In diesem Fall können wir von einem unerkannten sinnlichen Ton sprechen, der unterhalb der Unterscheidungsschwelle liegt. Es ist unmöglich, von der völligen Abwesenheit der Repräsentation des Gefühlsobjekts zu sprechen, da es immer einige Elemente dieser Repräsentation gibt.

Wenn wir uns der heute in der russischen psychologischen Literatur akzeptierten Terminologie zuwenden, ist leicht zu erkennen, dass Mayers Konzept des „emotionalen Denkens“ dem Konzept des „praktischen Denkens“ sehr nahe steht, das in BM Teplovs Werk „The Mind of a Commander“ ( 1961). Daher ist es falsch, „emotionales Denken“ (nach Mayer) als eigenständige Denkweise zu akzeptieren. Mayers Arbeit fehlt es nicht nur an spezifischen psychologischen Studien des emotionalen und affektiven Denkens, sondern grenzt sie nicht einmal klar von der ganzen Vielfalt menschlicher mentaler Prozesse ab (Tikhomirov, 1984).

Autistisches Denken (Konzept von E. Bleuler). In Anbetracht des Phänomens Autismus kam E. Bleiler (1926) zu dem Schluss, dass das Wachträumen eine spezielle, wenig erforschte Form des Denkens ist. Verrückte Ideen, die wie völliger Unsinn erscheinen, eine chaotische zufällige Anhäufung einiger mentaler Bilder, unterliegen in Wirklichkeit ganz bestimmten und zugänglichen Gesetzen. Autistisches Denken wird durch die affektiven Bedürfnisse des Subjekts, seine Wünsche, Ängste usw. bestimmt. Bleuler identifiziert zwei Hauptprinzipien, die das autistische Denken bestimmen: das Streben des Affekts nach Bewahrung (infolgedessen wird der logische Wert von Repräsentationen, die zu einem bestimmten Affekt aufsteigen, hypertrophiert, und der Wert von Repräsentationen, die diesem Affekt widersprechen, nimmt ab) und der Wunsch zu empfangen und Freuden und positive Erfahrungen bewahren (unangenehme Repräsentationen. Abwehrmechanismen begegnen und zurückgewiesen werden). Diese Prinzipien sind bei negativen Affekten widersprüchlich, und bei positiven wirken sie zusammen.

Bleuler wies auf die Unmöglichkeit einer scharfen Unterscheidung zwischen autistischem und realistischem Denken hin, da auch im realistischen Denken affektive Elemente vorhanden sind. Er schlug vor, dass es verschiedene Formen autistischen Denkens gibt, die sich im Grad der Abweichung von der Realität unterscheiden. Der Denkprozess beinhaltet autistische und realistische Elemente in verschiedenen quantitativen und qualitativen Verhältnissen. Trotz des Fehlens einer klaren Grenze ist autistisches Denken in seinen Zielen, Funktionen und Mechanismen im Allgemeinen das Gegenteil von realistischem Denken. Realistisches Denken soll die Realität angemessen widerspiegeln; Es ist der Realismus der Denkmechanismen, der es einem Menschen ermöglicht, in einer feindlichen Welt zu überleben, sich selbst zu ernähren, sich vor Gefahren zu schützen usw. Sehr oft ist realistisches Denken gezwungen, die zahlreichen Wünsche und Triebe des Subjekts zu unterdrücken, um ein bedeutendes Ziel zu erreichen. Im Gegensatz dazu berücksichtigt autistisches Denken wenig Realität und Logik, die die realen Beziehungen zwischen Objekten und Ereignissen widerspiegeln. Eines der Hauptziele von Autismus ist laut Bleuler, die unerfüllten Wünsche des Subjekts als erfüllt darzustellen. Autismus leugnet nicht die reale Erfahrung des Subjekts, sondern verwendet nur solche Konzepte und Zusammenhänge, die diesem Ziel nicht widersprechen. Deshalb werden viele, sogar die grundlegendsten Aspekte der umgebenden Welt ignoriert. Die autistischen Ideen selbst können in komplexen Symbolen ausgedrückt werden, die oft sehr schwer zu erkennen sind.

In Auseinandersetzung mit Z. Freud weist E. Bleiler darauf hin, dass "autistisches Denken" nicht mit dem "Unbewussten" zusammenfällt, außerdem sollten diese Konzepte streng voneinander getrennt werden. Autistisches Denken kann sowohl bewusst als auch unbewusst sein.

Viele der Phänomene, die Bleuler veranlassten, das Konzept des autistischen Denkens einzuführen, haben in unseren Tagen im Zusammenhang mit der weit verbreiteten Einführung neuer Informationstechnologien eine unerwartete Entwicklung erfahren. Die Rolle von Fantasien, Träumen, „geistigem Leben“ in Situationen, die durch die eigene Vorstellung geschaffen wurden, hat sich im Laufe der historischen Entwicklung erheblich verändert. In der modernen Gesellschaft wurden Träumereien, "Tagträume", die in der Romantik so verbreitet waren, häufiger zum Gegenstand pathopsychologischer Forschung als zu einem Merkmal der Norm. Versuche, solche veränderten Bewusstseinszustände mit Hilfe von Betäubungsmitteln zu stimulieren, werden von der Gesellschaft verfolgt oder zumindest nicht gefördert. Computersysteme der virtuellen Realität ermöglichen es, gesellschaftlich akzeptierte Formen der Erweiterung symbolischer Erfahrung zu implementieren (Nosov, 1994). Nach vorliegenden Daten können die Generierung und Implementierung neuer Formen symbolischer Erfahrung, die Transformation von Imaginationsprozessen, "Computerträume" zur Entstehung einer Reihe von Phänomenen beitragen, die die gleiche negative Wirkung auf Subjekte (insbesondere Kinder und Jugendliche) haben. als Drogen. Dies äußert sich in der Realitätsvermeidung durch Absorption. Computerspiele oder die sogenannte „Internetsucht“ (Babaeva, Voiskunsky, 1998). Eine Neutralisierung dieser negativen Folgen ist nur auf der Grundlage einer detaillierten Untersuchung der Phänomenologie und Mechanismen des autistischen Denkens möglich.

Vielfalt der Arten von Intelligenz (Konzept von G. Gardner). Howard Gardner (Gardner, 1983) schlägt vor, von der Idee einer bestimmten einheitlichen Intelligenz zu Ideen über die Existenz von qualitativ zu gelangen verschiedene Sorten Intellekt. Nach diesem Autor lassen sich folgende Haupttypen von Intelligenz unterscheiden: sprachliche, musikalische, logisch-mathematische, räumliche, körperlich-kinästhetische und persönliche. Letztere wiederum umfasst die intrapersonale und interpersonelle Intelligenz. Alle diese Arten sind voneinander unabhängig und funktionieren als eine Art separate Systeme, die ihren eigenen Gesetzen unterliegen. Jede hat ihren eigenen besonderen Platz in der evolutionären Entwicklung (zum Beispiel wird angenommen, dass musikalische Intelligenz früher als andere entstand). Für die volle Verwirklichung der Persönlichkeit sind alle aufgeführten Arten von Intelligenz notwendig. Es wird jedoch argumentiert, dass sich einige Arten von Intelligenz unter dem Einfluss von Vererbung, Bildung und anderen Faktoren bei manchen Menschen viel stärker entwickeln können als bei anderen.

Im Hinblick auf die Problematik der Beziehung zwischen Emotionen und Denken ist die „Personal Intelligence“ von größtem Interesse, bei der Gardner zwei Seiten unterscheidet – die intrapersonale und die interpersonale. Intrapersonale Intelligenz ist mit den Aufgaben des Selbstmanagements verbunden. Laut Gardner ist es der Existenz dieser Art von Intelligenz zu verdanken, dass eine Person ihre Gefühle und Emotionen kontrollieren, erkennen, unterscheiden und analysieren und die erhaltenen Informationen auch für ihre Aktivitäten nutzen kann. Zwischenmenschliche Intelligenz bezieht sich auf die Probleme der Interaktion zwischen Menschen. Es ist die Fähigkeit, die Bedürfnisse und Gefühle anderer Menschen, ihre Absichten, zu erkennen, zu analysieren und zu verstehen. Mit seiner Hilfe kann eine Person das Verhalten anderer Menschen in verschiedenen Situationen antizipieren und sie steuern.

So sind im Konzept von G. Gardner statt einer speziellen („emotionalen“) Intelligenz zwei qualitativ unterschiedliche Typen für die Wahrnehmung emotionaler Prozesse und deren Steuerung zuständig.

"Emotionale Intelligenz" (das Konzept von J. Mayer und P. Salovey). Das von den modernen amerikanischen Psychologen P. Salovey und J. Mayer (Mayer, Salovey, 1993; Salovey, Mayer, 1994) vorgeschlagene Konzept der "emotionalen Intelligenz" beansprucht ebenfalls, eine besondere Art von intellektuellen Prozessen hervorzuheben. Das Kriterium für die Einstufung variiert jedoch. Nicht die Rolle von Emotionen in intellektuellen Prozessen steht im Vordergrund, sondern im Gegenteil die Rolle der Intelligenz, Emotionen und Gefühle zu verstehen und zu kontrollieren.

Die Idee der „emotionalen Intelligenz“ überschneidet sich teilweise mit dem von Gardner eingeführten Konzept der „interpersonellen Intelligenz“ (Gardner, 1983). Mayer und Salovey argumentieren, dass die Unterscheidung zwischen emotionaler Intelligenz und allgemeiner Intelligenz gültiger gemacht werden kann als die Unterscheidung zwischen allgemeiner und sozialer Intelligenz. Eine solche Unterscheidung ist in der Regel nicht möglich, weil generelle Intelligenz spielt eine äußerst wichtige Rolle im sozialen Leben der Menschen. Es wird angenommen, dass die folgenden spezifischen Mechanismen der emotionalen Intelligenz zugrunde liegen können.

a) Emotionalität. Menschen können sich in der Häufigkeit und Amplitude von Veränderungen in dominanten emotionalen Zuständen erheblich voneinander unterscheiden. Dementsprechend kann man von einem reichhaltigen oder im Gegenteil von einem dürftigen Repertoire an Emotionen sprechen. Die vom Subjekt erlebten emotionalen Zustände beeinflussen die Einschätzung der Wahrscheinlichkeit und Plausibilität von Ereignissen. Bei starken Stimmungsschwankungen können sich die Einschätzungen ebenso stark ändern: Menschen bauen alternative Lebensentwürfe. Diese Erfahrung ermöglicht es dem Subjekt, sich auf zukünftige Überraschungen einzustellen. Stimmungen beeinflussen auch die Ausrichtung der Lebensprioritäten. Emotionen, die entstehen, wenn die Erwartungen des Subjekts nicht mit tatsächlich stattgefundenen Ereignissen übereinstimmen, können die Aufmerksamkeit einer Person auf sich selbst lenken und zur Verbesserung des Prozesses der Prioritätensetzung beitragen Lebensziele. Emotionale Menschenübergeordnete Prozesse stehen zur Verfügung: Aufmerksamkeit für Gefühle, die Genauigkeit ihrer Erkennung, die Bildung und Anwendung von Regulationsstrategien. Gleichzeitig wird festgestellt, dass Menschen, die auf ihre Fähigkeit vertrauen, Emotionen zu regulieren, im Falle eines Versagens ihre Stimmung schneller und effizienter ändern können.

b) Die Regulierung emotionaler Zustände kann zu einer Zunahme oder Abnahme der zur Lösung eines Problems notwendigen Informationen führen. Der emotionale Zustand, den das Subjekt erlebt, „diktiert“ sozusagen die Reduktion der Erfahrung („denke nicht darüber nach“, „ich werde nicht reagieren“, „es ist meine Aufmerksamkeit nicht wert“) oder im Gegenteil , trägt zur Erfahrungserweiterung bei („mehr erfahren“, „auf dieses Gefühl reagieren“. Starker Stress stört die intellektuelle Aktivität.

c) Fähigkeit (besondere Fähigkeit), emotionale Repräsentationen zu kodieren und zu dekodieren.

Im Konzept emotionale Intelligenz P. Salovey und J. Mayer beinhalten drei Hauptaspekte:

1. Genaue Einschätzung und Ausdruck von Emotionen. Es wurde experimentell festgestellt, dass sich die Fähigkeit von Kindern, Emotionen zu erkennen, mit zunehmendem Alter verbessert. Vierjährige Kinder identifizieren in 50% der Fälle Emotionen im Gesicht, Sechsjährige - in 75%. Manche Emotionen werden früher erkannt, andere später. So ist die richtige Identifizierung von Glücks- und Ekelgefühlen bereits im Alter von 4 Jahren möglich. Kinder beherrschen recht schnell die Worte, die emotionale Zustände ausdrücken sollen.

Altersentwicklung führt nicht immer zu einer Erhöhung der Treffsicherheit bei der Erkennung emotionaler Zustände. Manche Erwachsene sind nicht in der Lage, ihre eigenen Emotionen richtig einzuschätzen und sind unempfindlich gegenüber den emotionalen Zuständen anderer Menschen. Sie haben erhebliche Schwierigkeiten, die Gefühle zu erkennen, die auf den Gesichtern anderer Menschen zum Ausdruck kommen. Signifikante individuelle Unterschiede werden sowohl in der Fähigkeit beobachtet, ihre Emotionen mit Hilfe von Gesichtsausdrücken auszudrücken, als auch in der Fähigkeit, sie mit Hilfe von Worten auszudrücken. Menschen, die das emotionale Vokabular nicht verwenden können, um Emotionen und Gefühle auszudrücken, werden Alexithyme genannt. Mayer und Salovey stellen fest, dass Alexithyme sehr anfällig für verschiedene psychosomatische Erkrankungen sind. In den Fällen, in denen Erwachsene beim Versuch, Emotionen auszudrücken, „emotionale Worte“ durch nicht emotionale ersetzen, erleben sie eine Schwächung der Empathie.

Individuelle Unterschiede werden nicht nur in der Genauigkeit beobachtet, mit der Menschen emotionale Zustände beschreiben können, sondern auch in dem Grad, in dem sie diesen Zuständen Aufmerksamkeit schenken. Dies kann sich insbesondere in einer Tendenz äußern, anderen von Stress, von verschiedenen physiologischen Symptomen in Stresssituationen usw. zu erzählen.

2. Adaptive Emotionsregulation. Der Wunsch und die Fähigkeit, seine Emotionen zu kontrollieren und zu steuern, ist der wichtigste Aspekt der geistigen Entwicklung einer Person. Untersuchungen zeigen, dass sich Kinder bereits im Alter von vier Jahren der Fähigkeit bewusst sind, ihre Gefühle zu regulieren. Dabei können sie unterschiedliche Strategien anwenden. Mayer und Salovey weisen auf die Existenz von mindestens zwei Strategien zur Regulierung kognitiver Erfahrung hin: kognitiv („denke“, „bewerte – es ist nicht so schlimm“) und verhaltensorientiert („geh und tu was du willst“). Gleichzeitig wird angemerkt, dass sowohl Jugendliche als auch Kinder im Alter von 4-6 Jahren effektive und ineffektive Strategien zur Steuerung von Emotionen gleichermaßen gut erkennen können.

Die Theorie der emotionalen Intelligenz beinhaltet auch die Fähigkeit des Subjekts, die Emotionen und Gefühle anderer Menschen angemessen zu regulieren. Diese Fähigkeit ermöglicht es Ihnen, in Rhetorik, Schauspiel usw. erfolgreich zu sein. Darüber hinaus ermöglicht Ihnen das Vorhandensein dieser Fähigkeit, erfolgreich mit Menschen zu kommunizieren und viele Lebensprobleme zu lösen. Um auf das extreme Ausmaß der Manipulation der Gefühle anderer Menschen hinzuweisen, verwenden die Autoren die Begriffe „Soziopathie“ oder „Machiavellismus“. Es wird auch angenommen, dass „Menschen mit Charisma“ in geringerem Maße auf die Regulierung der Emotionen anderer Menschen zurückgreifen. Die Wirksamkeit der einen oder anderen Emotionsregulationsstrategie hängt auch von den konkreten Zielen der zwischenmenschlichen Interaktion ab. Wenn das Hauptziel der Interaktion darin besteht, anderen zu helfen, besteht die erfolgreiche Strategie darin, sich auf ihre Gefühle zu konzentrieren und (in bestimmten Situationen) die Manifestation ihrer eigenen emotionalen Zustände zu minimieren.

3. Anwendung von Wissen basierend auf Emotionen. Meyer und Salovey stellen fest, dass Emotionen und Stimmungen Problemlösungsprozesse beeinflussen. Die Merkmale dieses Einflusses hängen sowohl von der Art der Emotionen als auch von der Art der zu lösenden Aufgaben ab. Das Glücksgefühl fördert kreative und induktive Lösungen, Traurigkeit fördert deduktive Lösungen und die Berücksichtigung vieler möglicher Optionen. Eine unangemessene Stimmung kann eine effektive Entscheidungsfindung untergraben. Außerdem wird angenommen, dass eine Person mit ausgeprägter emotionaler Intelligenz intuitiv einschätzen kann, welche kognitiven Aufgaben in einem bestimmten emotionalen Zustand leichter (mit weniger Stress) gelöst werden können. Die Autoren weisen darauf hin, dass das Gefühl des Glücks die Effektivität der Kategorisierung erhöht – etwa bei der Einordnung von Phänomenen, die nicht mit dem zu lösenden Problem oder mit diesem in Zusammenhang stehen. Eine solche effektive Kategorisierung hilft, kreative Lösungen zu finden. Glückliche Menschen haben mehr Selbstvertrauen und zeigen mehr Ausdauer bei der Suche nach einer Lösung für ein Problem.

Sinntheorie des Denkens

Die seit Mitte der 1960er Jahre entwickelte semantische Theorie des Denkens (Tikhomirov, 1984) soll die semantische Regulation spezifischer geistiger Aktivität erklären. Das Hauptkonzept dieser Theorie ist das Konzept eines dynamischen semantischen Systems (DSS), das erstmals von L. S. Vygotsky (1982) eingeführt wurde. Es erscheint uns produktiv, DSS als ein funktionelles Regulationssystem zu betrachten, das sich im Laufe der geistigen Aktivität entfaltet (die am weitesten entwickelte Idee eines funktionellen Systems gehört P. K. Anokhin).

Die semantische Theorie des Denkens basiert auf der Position von L. S. Vygotsky zum Verhältnis von Intellekt und Affekt. "... Eine deterministische Analyse des Denkens beinhaltet notwendigerweise die Entdeckung der treibenden Motive des Denkens, der Bedürfnisse und Interessen, der Motive und Tendenzen, die die Denkbewegung in die eine oder andere Richtung lenken" (Vygotsky, 1982, S. 21). Es gibt auch einen umgekehrten Einfluss des Denkens auf die affektive, willentliche Seite des Seelenlebens. Eine Analyse, die ein komplexes Ganzes in Einheiten unterteilt, zeigt, dass „es ein dynamisches semantisches System gibt, das eine Einheit von affektiven und intellektuellen Prozessen ist. Sie zeigt, dass in jeder Idee die affektive Einstellung einer Person zur Realität, die in dieser Idee repräsentiert wird, ist in überarbeiteter Form enthalten“ (ebd. , S. 22).

In den Arbeiten von A. N. Leontiev wird Denken als eine Aktivität betrachtet, die „affektive Regulation hat und ihre Parteilichkeit direkt zum Ausdruck bringt“ (Leontiev, 1967, S. 21). „Wie die praktische Tätigkeit erfüllt auch die innere Tätigkeit bestimmte Bedürfnisse und erfährt dementsprechend die regulierende Wirkung von Emotionen“ (Leontiev, 1964). Im Rahmen des Aktivitätsansatzes wurde eine Vorstellung entwickelt, nach der "Tätigkeit tatsächlich auf einem" funktionalen System integrierter und kognitiver Prozesse " basiert, dass Emotionen dank dieses Systems in einer Person "intelligent" werden, und intellektuelle Prozesse bekommen einen emotional-figurativen Charakter, werden semantisch“ (Leontiev, Leontiev, 1994, S. 11). VK Vilyunas (1976) stellt fest, dass Emotionen die Äquivalenz von Orientierungspunkten in einer Situation der Wahl verletzen, und hebt nur einige von ihnen hervor. So tragen Emotionen zur Auswahl von Zielen bei.

In der betrachteten Theorie wird die Lösung seelischer Probleme als Bildung, Entwicklung und Wechselwirkung verschiedener operationaler semantischer Formationen verstanden. Das Konzept der DSS ermöglicht es, die wichtigsten Aspekte des Denkprozesses angemessen zu beschreiben: die Entwicklung der Bedeutungen von Endziel, Zwischenziel und Teilzielen, die Entstehung von Ideen sowie die Bildung der Bedeutungen der Elemente und die Bedeutung der Situation als Ganzes. Gleichzeitig wird betont, dass diese Prozesse in der Einheit und Wechselwirkung der kognitiven und emotionalen Aspekte vollzogen werden.

Die zentrale strukturelle Formation des DSS für die Aktivitätsregulation bei der Lösung von Problemen ist die Bedeutung des Endziels, das eine Reihe von Formations- und Formationsstufen durchläuft (Vasilev, 1977). Unter dem Einfluss der Bedeutung des Endziels findet die Entwicklung der Bedeutung der Situation statt, vermittelt durch die Entwicklung der operativen Bedeutungen der Elemente der Situation. Die Bedeutung des Endziels bestimmt gleichzeitig die Bildung der Bedeutungen von Zwischenzielen (die die Selektivität und Regulierung der Aktivität auf der Stufe der Lösungsfindung bestimmen) und letztendlich die Bildung und Entwicklung der operativen Bedeutung der Situation (in der Richtung der Verengung).

Die eigentliche Entwicklung von Bedeutungen läuft unter dem regulierenden Einfluss des Prozesses der Zielbildung ab. Das Ziel "vermittelt die Bewegung von Bedeutungen in der Aktivität, und das Schicksal der Bedeutung in der Aktivität hängt in entscheidendem Maße davon ab" (Vasiliev, Popluzhny, Tikhomirov, 1980, S. 2). Zielbildung wird als ein Prozess der ständigen Weiterentwicklung der Bedeutung des Ziels durch Konkretisierung und Anreicherung durch die Identifizierung neuer Themenzusammenhänge und -beziehungen interpretiert. Die so verstandene Zielbildung wird vermittelt durch die Entwicklung der Bedeutungen verschiedener Arten von Formationen: Elemente und Aktionen mit ihnen, die Situation als Ganzes, Versuche und Überprüfungen der Situation. Der Denkprozess ist eine Einheit der Prozesse der Ziel- und Bedeutungsbildung.

Die Gesetze der semantischen Dynamik im Verlauf der Regulation der Lösung psychischer Probleme zeigen einen einzigen Prozess der Bedeutungsentwicklung. Dieser Prozess kann auf verschiedenen Ebenen stattfinden, die ständig miteinander interagieren.

Im Gegensatz zu den meisten oben diskutierten Ansätzen, wonach Emotionen nur einen negativen Einfluss auf die Kognition haben und die Reflexion der Realität verzerren, werden in dieser Theorie auch positive Funktionen von Emotionen entwickelt. Insbesondere wird eine besondere Art von Emotionen, die als "intellektuell" bezeichnet werden, besonders unterschieden und analysiert.

Intellektuelle Emotionen sind vorausschauend und heuristisch; sie signalisieren die Erzeugung semantischer Neubildungen in der geistigen Aktivität und üben eine integrative Funktion aus, indem sie diese Neubildungen in einem vollständigeren Ganzen vereinen. hohes Level. Sie führen auch eine Feinregulierung der geistigen Aktivität durch und beeinflussen ihre Struktur gemäß der semantischen Entwicklung. Diese Funktion von Emotionen beruht darauf, dass die emotionale Entwicklung ein Aspekt der semantischen Entwicklung ist. Emotionen „stellen Sinn auf“, sind „sinnliches Sinngewebe“.

Effektive mentale Aktivität basiert auf DSS - einem Funktionssystem integrierter kognitiver und emotionaler Prozesse, in dem Emotionen "intelligent" werden, da es sich um Schätzungen semantischer Neubildungen handelt, die im Zuge einer ganzheitlich-intuitiven Verarbeitung von Fachinhalten gewonnen werden. Diese Verarbeitung hat einen emotional-figurativen Charakter und ist ihrem Wesen nach semantisch. DSS durchläuft eine Reihe von Phasen seiner Gründung zusammen mit dem Einsatz von Aktivitäten. Auf der Stufe der Initiation gibt es eine emotionale Antizipation und Auswahl des Objekts der mentalen Aktivität, was ein gnostischer Widerspruch ist. In der Zielbildungsphase wird ein allgemeines Projekt zur Transformation der Problemsituation emotional antizipiert und hervorgehoben. Diesem Moment der „emotionalen Lösung“ des Problems gehen die Prozesse der emotionalen Zonenverschiebung und der emotionalen Kumulierung voraus. Emotionale Zone – ein Suchbereich, der emotional gefärbte Komponenten enthält. Kumulation von Emotionen - eine Zunahme der emotionalen Färbung einer Komponente beim Übergang von einer emotionalen Zone in eine andere. Das Gesamtprojekt wird mit Hilfe der Konkretisierung entwickelt und auf die Form eines Akzeptors der Handlungsergebnisse reduziert. Der Konkretisierungsprozess umfasst auch intellektuelle Emotionen, die die Zwischenprodukte dieses Prozesses bewerten. In der Umsetzungsphase sind Emotionen an der Erkennung und Unterstützung spezifischer Aktionen beteiligt, die dem Akzeptor von Ergebnissen entsprechen.

Die spezifischen Mechanismen, durch die der Einfluss intellektueller Emotionen auf die geistige Aktivität erfolgt, sind emotionale Verstärkung, emotionale Führung und emotionale Korrektur.

Der erste Mechanismus sorgt für die Konsolidierung einiger Komponenten mentaler Aktivität (etwa eines Elements, einer Methode, damit zu handeln, eines Entscheidungsprinzips, eines Zwischenergebnisses), die im Laufe der Suche Bedeutung und emotionale Färbung für das erhalten Gegenstand. Diese emotional gefärbten Komponenten bestimmen die Bedeutung einiger Suchbereiche, werden zur Lösung dieses Problems verwendet und anschließend auf die Lösung anderer Probleme übertragen.

Der zweite Mechanismus sorgt für die Rückkehr der Suche zu den zuvor emotional gefärbten Komponenten, die durch das Funktionieren des Mechanismus der emotionalen Fixierung isoliert wurden. Die Rückgabe erfolgt nach semantischen Zusammenhängen, und die intellektuelle Emotion ist ein Signal für eine "angemessene" Rückgabe. Die emotionale Induktion basiert auf dem Vergleich von semantischen Regulatoren verschiedener Ebenen (persönliche und operative Bedeutungen), der durch ganzheitlich-intuitive Prozesse der Sachinhaltsverarbeitung erfolgt.

Der dritte Mechanismus (emotionale Korrektur) sorgt für eine Änderung der Art von Suchaktionen unter dem Einfluss einer entstandenen intellektuellen Emotion (z. B. Auswahl einer Richtung und Festlegung des Suchbereichs, Verringerung des Volumens des Suchbereichs, Entstehung von eine neue Zielsetzungstaktik). In mehr allgemeine Bedeutung emotionale Verhaltenskorrektur wird verstanden als "die allgemeine Richtung und Dynamik des Verhaltens in Einklang mit der Bedeutung dieser Situation und den darin durchgeführten Handlungen für das Subjekt zu bringen, um seinen Bedürfnissen und Interessen gerecht zu werden, um seine Wertorientierungen zu verwirklichen" (Zaporozhets, 1986, S. 266). Im Hinblick auf die geistige Aktivität bedeutet eine veränderte Art der Suchhandlungen, dass intellektuelle Emotionen nicht nur eine Signal- (Darbietungs-) sondern auch eine Anreizfunktion erfüllen. Sie ermutigen das Subjekt, nach neuen Wegen zu suchen, um die Problemsituation zu transformieren, sich an das Gedächtnis zu erinnern und, falls es nicht vorhanden ist, neue Mittel zur Transformation der Problemsituation zu schaffen.

Fazit

In der modernen psychologischen Literatur wurden zwei Hauptgesichtspunkte bezüglich des Repräsentationsgrades und der Rolle von Emotionen in verschiedenen Klassifikationen geistiger Aktivität entwickelt. Einerseits wird die negative Rolle emotionaler Prozesse betont, ihre Fähigkeit, eine verheerende Wirkung auf die geistige Aktivität zu haben. Andererseits beruhen die in der Antike entstandenen und sich in der Gegenwart ausprägenden Prinzipien des Regulationsansatzes auf der Fähigkeit, emotionale Prozesse durch intellektuelle Prozesse zu steuern.

Beide Richtungen sind gekennzeichnet durch eine unzureichende Berücksichtigung der spezifischen Rolle von emotionalen Prozessen, die in der mentalen Aktivität entstanden sind und durch Motive erzeugt werden, die durch innere Motivation zum Leben erweckt werden, d.h. jene Widersprüche, die innerhalb des kognitiven Feldes entstehen. Beide betrachteten Richtungen beschränken sich darauf, die Phänomene der "Aufrechterhaltung der Kontrolle" über Emotionen zu benennen, und versuchen nicht, in die wirklichen psychischen Mechanismen und Determinanten der Beteiligung von Emotionen an mentaler Aktivität einzudringen. Es ist unmöglich, über die mögliche Komplementarität der beiden Forschungstraditionen zu sprechen: Jede von ihnen bestreitet tatsächlich das Gegenteil.

Es scheint uns (und die Erfahrung der Betrachtung der Beziehung zwischen emotionalen und mentalen Prozessen in der Geschichte der Psychologie bestätigt dies), dass die Lösung des gestellten komplexen Problems nur durch die Analyse der psychologischen Regulationsmechanismen der realen mentalen Aktivität erreicht werden kann. Auf dieser theoretischen und experimentellen Grundlage lässt sich die Frage nach der Zweckmäßigkeit und Notwendigkeit der Hervorhebung des „emotionalen Denkens“ als eigenständige Form geistiger Tätigkeit klären. Zahlreiche Studien haben gezeigt, dass der im Rahmen der semantischen Denktheorie entwickelte Begriffsapparat (und vor allem das Konzept der DSS) es ermöglicht, nicht nur die Phänomenologie der gegenseitigen Beeinflussung von emotionalen und mentalen Prozessen zu beschreiben, sondern auch die spezifischen Mechanismen, durch die Emotionen die geistige Aktivität beeinflussen.

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1 Gefühle der Angst, Angst, Hilflosigkeit wirken sich negativ und destrukturierend auf den Erkenntnisprozess aus. Sie können dazu führen, dass eine Person die Kontrolle über die Situation und über sich selbst verliert; das Scheitern (Ineffizienz) der Aktivität "angeben", aber trotzdem die Fortsetzung von Aktionen in die gleiche (aussichtslose) Richtung "sanktionieren" und die Suche nach neuen Wegen blockieren; die Bedeutung der Situation als bedrohlich (gefährlich) für das Subjekt darstellen.

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Vorheriger Artikel Emotionale Kreativität und ihre Unterschiede zur emotionalen Intelligenz. Andreeva I. N.

"Vorher geschrieben. Ich möchte Sie daran erinnern, dass emotionales Denken ein Denkstil ist, bei dem die Aktivität des Geistes vollständig durch die emotionale Sphäre unterdrückt wird und eine Person hartnäckig irrationale Methoden anwendet, um ihre Urteile und Schlussfolgerungen zu rechtfertigen. Der emotionale Denkstil ist sehr stabil - eine Person, die es gewohnt ist, ihm ständig zu folgen, die offensichtlichsten Überlegungen des gesunden Menschenverstandes zu ignorieren und die elementarsten Regeln der Logik nicht zu befolgen. Obwohl das emotionale Denken mit der emotionalen Weltanschauung zusammenhängt, muss eine Unterscheidung getroffen werden zwischen diesen Dingen: Wenn die emotionale Weltanschauung ein (bewusstes) Vertrauen in die Bestrebungen und Werte ist, die in der emotionalen Sphäre liegen, ist emotionales Denken eine Verletzung und Verzerrung des Denkprozesses unter dem Einfluss der emotionalen Sphäre. Im Prinzip ist als emotionale Weltanschauung ohne emotionales Denken möglich (das heißt, eine Person denkt richtig, bevorzugt aber immer noch emotionalen Komfort statt vernünftiger Bestrebungen), so und e emotionales Denken ohne emotionales Weltbild (z. h. eine Person neigt zu vernünftigen Bestrebungen, aber bestimmte Probleme im emotionalen Bereich hindern ihn daran, richtig zu denken). In der überwiegenden Mehrheit der Fälle sind emotional denkende Menschen jedoch Menschen mit einer emotionalen Weltanschauung und umgekehrt.

Das Verhältnis von Denken und Emotionen wurde zum Studiengegenstand der russischen Psychologie im Rahmen der psychologischen Aktivitätstheorie von A.N. Leontjew. Der Initiator dieser Studien war O.K. Tichomirow. Einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung dieses Themas leistete I.A. Wassiljew, V. L. Popluschny, V.E. Klochko und O.S. Kopin.

Bei der Erörterung allgemeiner Fragen der Beziehung zwischen Denken und Emotionen werden zwei Hauptansätze unterschieden - funktionale und Systemaktivität. Der funktionale Ansatz (T. Ribot, E. Bleiler, G. Mayer, G. Gardner, J. Mayer und P. Salovey) hat eine lange philosophische Tradition, die sich wie folgt zusammenfassen lässt: Leidenschaften übernehmen den menschlichen Geist oder, auf im Gegenteil, der Verstand übernimmt die Leidenschaften.

Der amerikanische Psychologe G. Gardner, der die Idee einer Vielzahl von Intellekttypen entwickelt, identifiziert den intrapersonalen Intellekt, der die Probleme des Selbstmanagements löst. Dank dieser Intelligenz kann eine Person ihre Gefühle und Emotionen verwalten, sie erkennen, unterscheiden und analysieren und diese Informationen für ihre Aktivitäten nutzen.

Emotionen stören oft den Denkprozess und verändern ihn. Hier ist, was Rubinstein darüber schrieb: „Unter der despotischen Herrschaft des blinden Gefühls beginnt das Denken manchmal durch den Wunsch reguliert zu werden, dem subjektiven Gefühl und nicht der objektiven Realität zu entsprechen ... folgt dem „Lustprinzip“. das „Realitätsprinzip“ ... Emotionales Denken mit mehr oder weniger leidenschaftlichem Vorurteil greift Argumente für die angestrebte Lösung auf. Emotionen können das Denken jedoch nicht nur verzerren, sondern auch anregen. Es ist bekannt, dass das Gefühl den Gedanken große Leidenschaft, Spannung, Schärfe, Zielstrebigkeit und Ausdauer verleiht. Ohne ein erhabenes Gefühl ist ein produktiver Gedanke genauso unmöglich wie ohne Logik, Wissen, Fähigkeiten und Gewohnheiten. Die Frage ist nur, wie stark das Gefühl ist, ob es die Grenzen des Optimums überschreitet, das die Vernünftigkeit des Denkens gewährleistet.

Die psychologischen Merkmale des Denkprozesses, Denken als Aktivität, Orientierung in der Aufgabe werden im Wesentlichen unvollständig sein, ohne die Rolle emotionaler Prozesse bei der wirklichen Suche nach einer Lösung, bei der Bildung mentaler Reflexion auf der Ebene des Denkens zu berücksichtigen. In Studien zur emotionalen Suchregulation wird die These von der Subjektivität des Denkens konkretisiert. Es ist wichtig, die motivationale Bedingtheit des Denkens zu berücksichtigen, aber dies ist nicht genug; es ist auch notwendig, Emotionen zu charakterisieren, die „das Verhältnis zwischen Motiven (Bedürfnissen) und dem Erfolg oder der Möglichkeit einer erfolgreichen Umsetzung der Aktivität des Subjekts widerspiegeln Ihnen." Die Besonderheit der Problematik der Analyse der Beziehung zwischen Emotionen und Denken liegt darin, dass sie oft an der Schnittstelle von Denklehre und Emotionslehre auftaucht und hier und da eine Randstellung einnimmt.

Die Tatsache der Existenz und die wichtige Rolle emotionaler Prozesse bei der Wahrnehmung wurden bereits bemerkt, bevor die Psychologie als unabhängige Wissenschaft von Philosophen herausgegriffen wurde, die solche intellektuellen Gefühle als Zweifel, Vertrauen, Vermutung, Überraschung, Vergnügen usw. bezeichneten. Spezifische psychologische Studien von intellektuelle Gefühle stießen auf große Schwierigkeiten. Intellektuelle Gefühle wurden auf kognitive Prozesse reduziert. Der Standpunkt, wonach nur der negative Einfluss von Emotionen auf die Kognition betont wird, die Tatsachen der Verzerrung der Reflexion der Realität unter dem Einfluss von Emotionen, war weit verbreitet: die Idee der Logik der Gefühle in Ribot , des autistischen Denkens bei Bleuler. In der Geschichte der Psychologie gab es einen Versuch, ein spezielles Konzept des "emotionalen Denkens" einzuführen, das in der Arbeit von G. Mayer durchgeführt wurde. Gleichzeitig bemerkte Lapshin, dass "unter der Überschrift "Psychologie des emotionalen Denkens" eine ganze metaphysische Doktrin eklektischer Natur liegt". G. Mayer unterschied „emotionales Denken“ von „urteilendem Denken“ und nannte als Hauptmerkmal: „Praktische Bedürfnisse kommen zuerst ...“. Bei der Beschreibung der Besonderheiten des emotionalen Denkens bemerkte G. Meyer auch, dass der kognitive Prozess hier verdunkelt, in den Hintergrund gedrängt wird, der Fokus der Aufmerksamkeit auf ein praktisches Ziel gerichtet ist, für das Wissen nur ein Nebenwerkzeug ist. Wenn wir uns der heute in der russischen psychologischen Literatur akzeptierten Terminologie zuwenden, ist es leicht zu erkennen, dass das Konzept des „emotionalen Denkens“ von H. Mayer dem Konzept des „praktischen Denkens“ sehr nahe kommt, daher ist es falsch, dies zu berücksichtigen „Emotionales Denken“ (nach Mayer) ist eine eigenständige Art des Denkens.

„Emotionales Denken“ wird von Mayer weiter in „affektiv“ und „willkürlich“ eingeteilt. Der Autor verweist auf das erste ästhetische und religiöse Denken. So sind beispielsweise religiöse Gedankengänge nach Mayer affektive Schlussfolgerungen. Diese eigentümlichen Schlussfolgerungen haben die folgenden Merkmale: eine direkte Bewertung bekannter Tatsachen, verursacht durch den Wunsch, bestimmte Vorteile zu erzielen und bekannte Übel zu vermeiden, ein Gefühl der Abhängigkeit in Bezug auf einen Anfang, ein Impuls, einen Glaubensakt zu vollziehen. So wird das affektive Denken, obwohl es als eigenständiges hervorsticht, nur eine allgemeine Charakteristik erhält, als eine Art Schluß behandelt. G. Mayers Arbeit fehlt es nicht nur an spezifischen psychologischen Studien des emotionalen und affektiven Denkens, sondern auch an der klaren Trennung von der ganzen Vielfalt menschlicher psychischer Prozesse.

In der häuslichen Psychologie wurden in den Arbeiten von L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein und A. N. Leontiev methodische Grundlagen gelegt, um die traditionelle Kluft zwischen kognitiven und emotionalen Prozessen und insbesondere die Trennung des Denkens von der emotionalen (und motivationalen) Sphäre zu überwinden .

Die Anfänge des Systemaktivitätsansatzes für die Probleme des Denkens und der Emotionen wurden in den Arbeiten von L.S. Wygotski. Er führte das Konzept eines dynamischen semantischen Systems (DSS) ein, das die Einheit von Intellekt und Affekt ist. Gerade in der Trennung der intellektuellen Seite unseres Bewusstseins von seiner affektiven, willensmäßigen Seite sah L. S. Vygotsky eines der wichtigsten und grundlegenden Laster der gesamten traditionellen Psychologie. Mit einer solchen Trennung "wird das Denken ... zwangsläufig zu einem autonomen Fluss selbstdenkender Gedanken, es löst sich von der Fülle des gelebten Lebens, von den lebendigen Motiven, Interessen, Neigungen eines denkenden Menschen ...". L. S. Vygotsky warnte sehr nachdrücklich vor den Grenzen des Studiums nur der operativen Zusammensetzung des Denkens. Er schrieb: „Wer das Denken von Anfang an aus dem Affekt herausgerissen hat, hat sich der Erklärung der Ursachen des Denkens selbst für immer versperrt, denn die deterministische Analyse des Denkens beinhaltet notwendigerweise die Entdeckung der treibenden Motive des Denkens, Bedürfnisse und Interessen, Motive und Tendenzen, die die Gedankenbewegung auf die eine oder andere Seite lenken." Somit stellte L. S. Vygotsky eindeutig ein psychologisches Problem dar - um die Verbindung zwischen dem Denken und der emotionalen Sphäre einer Person zu identifizieren.

S. L. Rubinshteins Position, dass Denken als realer mentaler Prozess selbst eine Einheit des Intellektuellen und Emotionalen ist, und Emotion eine Einheit des Emotionalen und Intellektuellen ist. S. L. Rubinshtein wies darauf hin, dass „mentale Prozesse, in ihrer spezifischen Integrität betrachtet, nicht nur kognitive Prozesse sind, sondern auch „affektive“, emotional-willentliche Prozesse. Sie drücken nicht nur das Wissen über Phänomene aus, sondern auch die Haltung ihnen gegenüber...“ Diese Idee weiterführend schreibt der Autor: „Die wahre konkrete „Einheit“ des Mentalen (Bewusstseins) ist der ganzheitliche Akt der Reflexion des Objekts durch das Subjekt. Diese Formation ist in ihrer Zusammensetzung komplex; sie schließt immer gewissermaßen die Einheit zweier gegensätzlicher Komponenten ein - Wissen und Haltung, intellektuelle und "affektive", von denen mal die eine, mal die andere als die vorherrschende agiert. In einer anderen Arbeit stellt S. L. Rubinshtein das Problem von „Affekt und Intellekt“ noch schärfer: Das Denken selbst als realer mentaler Prozess ist selbst eine Einheit des Intellektuellen und Emotionalen, und Emotion ist eine Einheit des Emotionalen und Intellektuellen. Die obigen Bestimmungen kommen der Notwendigkeit einer experimentellen Untersuchung der Natur und Rolle von Emotionen nahe, die im Denkprozess entstehen.

In den Werken von A. N. Leontiev wird das Denken als eine Aktivität betrachtet, eine Aktivität, die „ihre eigene affektive Regulierung hat und ihre Voreingenommenheit direkt zum Ausdruck bringt“. Eine tiefere Grundlage für die Parteilichkeit der Aktivität ist das Vorhandensein von „persönlichen Bedeutungen“ in ihrer Struktur. Es wird eine Verbindung zwischen den Konzepten der Emotion und der persönlichen Bedeutung hergestellt. Die Funktion von Emotionen besteht darin, "das Subjekt auf seine wahre Quelle zu lenken, darin, dass sie die persönliche Bedeutung der in seinem Leben stattfindenden Ereignisse signalisieren ...". Zwischen diesen Konzepten besteht jedoch keine vollständige Übereinstimmung, sondern eine komplexe Beziehung aufgrund der Entwicklung der menschlichen Motivationssphäre.

Der Unterschied zwischen den von A. N. Leontjew eingeführten Begriffen „Emotion“ und „Gefühl“ ist wichtig. Emotion hat situativen Charakter, d.h. sie drückt eine bewertende Einstellung zur aktuellen oder möglichen Situation in der Zukunft sowie zum eigenen Handeln in der Situation aus. Das Gefühl hingegen hat einen klar zum Ausdruck gebrachten „objektiven Charakter“. Es entsteht auf der Grundlage der Verallgemeinerung von Emotionen und ist mit der Darstellung oder Vorstellung eines Objekts verbunden - konkret oder abstrakt. Mit anderen Worten, ein Gefühl ist eine „stabile emotionale Einstellung“.

Im Rahmen des Aktivitätsansatzes wurde ein Konzept entwickelt, nach dem das dynamische semantische System (DSS) die Grundlage geistiger Aktivität ist, d.h. ein Funktionssystem integrierter emotionaler und kognitiver Prozesse, in dem Emotionen semantische Neubildungen auswerten, die im Zuge einer ganzheitlich-intuitiven (emotional-figurativen) Verarbeitung von Sachinhalten gewonnen werden. In diesem Ansatz werden Emotionen als interne systemische Komponenten des produktiven Denkens betrachtet, die den Verlauf und das Ergebnis geistiger Aktivität beeinflussen.

Im Rahmen des Systemaktivitätsansatzes wurde eine semantische Denktheorie entwickelt (O.K. Tikhomirov). Basierend auf dieser Theorie sind die folgenden Richtungen entstanden. Forschungsarbeit auf dem Gebiet der emotionalen Regulation geistiger Aktivität.

Erstens sind dies Studien über die Bedingungen für das Entstehen und die Funktionen intellektueller Emotionen bei geistiger Aktivität. Intellektuelle Emotionen werden als Emotionen verstanden, die als interne Signale eines realisierten kognitiven Bedürfnisses wirken. Der enge Zusammenhang intellektueller Emotionen mit den Prozessen auf der unbewussten und nicht verbalisierten Ebene wird aufgezeigt, d.h. mit nicht verbalisierten operativen Bedeutungen. Die operative Bedeutung eines Elements wird als eine Form der Reflexion seiner Funktionen verstanden, die sich bei der Untersuchung der spezifischen Bedingungen, in denen es sich befindet, offenbaren. Diese Studien gehen weiter in Richtung der Untersuchung der Bedingungen für die Entstehung und Funktion intellektueller Emotionen in verschiedenen Stadien der geistigen Aktivität - Initiierung, Zielbildung, Umsetzung.

Zweitens wird die Rolle von Emotionen in den Prozessen der Zielbildung speziell untersucht. Es wird gezeigt, dass die erste Reaktion auf einen kognitiven Widerspruch eine emotionale ist. Die emotionale Bewertung des Widerspruchs bewirkt die Aktualisierung des kognitiven Suchbedürfnisses, das den Prozess der Zielbildung einleitet. Emotionen sind einer der Hauptmechanismen zur Generierung verbalisierter Pläne und Ideen.

Drittens wird an der motivational-emotionalen Regulation geistiger Aktivität geforscht. Insbesondere wurde die emotionale Regulation geistiger Aktivität unter Bedingungen verschiedener Motivationen – extern und intern – untersucht. Es wird gezeigt, dass es verschiedene Arten der Emotionsregulation gibt, gekennzeichnet durch anderer Ort und die Rolle der Emotionen im System der Regulierung der geistigen Aktivität. Die Rolle emotionaler Prozesse bei der Aktivitätsregulation nimmt mit dem Übergang von einer durch externe Motivation bestimmten Aktivität zu einer Aktivität mit interner Motivation zu.

Die Hauptphänomene werden deutlich, wenn man die Entwicklung eines dynamischen semantischen Systems betrachtet. Auf der Stufe der Initiation tritt also eine emotionale Antizipation auf und das Thema der mentalen Aktivität wird herausgegriffen – ein kognitiver Widerspruch. Auf der Stufe der Zielbildung geht der Findung des Lösungsprinzips eine intellektuelle Emotion voraus. Diese emotionale Antizipation wird als emotionale Entscheidung bezeichnet, da das Subjekt subjektiv erlebt, dass das Prinzip der Lösung gefunden wurde, obwohl die Idee noch nicht verstanden und nicht verbal formuliert wurde. Eine emotionale Entscheidung wird durch eine schrittweise Steigerung der emotionalen Färbung einer bestimmten Handlung im Suchprozess vorbereitet. Es gibt eine Art Anhäufung emotionaler Aktivierungsschübe. Auf der Stufe der Konkretisierung des Entscheidungsprinzips entstehen auch intellektuelle Emotionen, wenn objektiv richtige Handlungen gefunden werden.

Spezifische Mechanismen des Funktionierens intellektueller Emotionen bei mentaler Aktivität werden aufgedeckt. Dies ist die emotionale Verdichtung jener Elemente, die im Verlauf der Suche operative Bedeutung erlangen. Dieser Mechanismus bestimmt die Selektivität in bestimmten Stadien der Lösungssuche. Die emotionale Induktion im Misserfolgsfall sorgt dafür, dass die Suche zu zuvor emotional gefärbten Elementen zurückkehrt. Eine solche Rückkehr erfolgt nach semantischen Zusammenhängen, und intellektuelle Emotion ist ein Signal für eine angemessene Rückkehr. Die emotionale Korrektur sorgt für eine Verschiebung des Suchbereichs in einen anderen Bereich unter dem Einfluss intellektueller Emotionen. In mehr breite Bedeutung Unter emotionaler Korrektur wird verstanden, die allgemeine Richtung und Dynamik der mentalen Suche mit der Bedeutung der Situation in Einklang zu bringen, die durch das kognitive Bedürfnis bestimmt wird.

Die Arbeit von V. Vilyunas widmet sich der Analyse emotionaler Phänomene. Emotion wird vom Autor als „ein besonderes Erlebnis des Subjekts einzelner Elemente des Bildes verstanden, das ihnen eine Zielcharakteristik gibt und das Subjekt veranlasst, das Problem zu lösen, wie es auf der Ebene des Bildes erreicht werden kann ...“ . In Übereinstimmung mit dieser Interpretation werden zwei Hauptfunktionen von Emotionen unterschieden - Bewertung und Motivation. Diese Funktionen der Emotionen bleiben auch beim Übergang vom biologischen zum historischen Prozess der menschlichen Entwicklung erhalten. Konkret geht die Studie auf die Frage nach dem Verhältnis der Begriffe „Emotion“ und „persönliche Bedeutung“ ein. V. Vilyunas unterscheidet zwischen verbalisierten und emotional direkten Existenzformen persönlicher Bedeutung. Gleichzeitig ist die verbalisierte Form „reicher“ als die direkte, da die Bedeutung in der ersten eine kausale Erklärung erhält. Mit anderen Worten: „Die Verbalisierung von Bedeutung ist die Wiederherstellung ihrer motivationalen Bedingtheit in den Bedeutungen, es ist das Bewusstsein der Beziehungen, die sie hervorgebracht haben“ . Die Diskrepanz zwischen verbalisierten und emotional direkten Bedeutungsformen zeigt sich beispielsweise in Fällen, in denen die Verbalisierung als „Schutzmechanismus“ fungiert. Es ist wichtig zu betonen, dass emotional direkte Bedeutung ein notwendiger Bestandteil jeder psychologischen semantischen Formation ist, sowohl verbalisiert als auch nicht verbalisiert, und ihren „Basisteil“ darstellt. Der Autor unterscheidet zwischen den Begriffen „Emotion“ und „Gefühl“. Gleichzeitig wird die Art des Werts des Objekts, auf das sich das emotionale Erlebnis richtet, als Grundlage für einen solchen Unterschied genommen. Die Gegenstände der Emotionen haben nur einen situativen, bedingten Wert, vermittelt durch ihre objektive Beziehung zum Motiv. Gefühle richten sich auf Objekte, die für das Subjekt einen konstant stabilen Wert haben, also auf die Motive der Tätigkeit. Laut V. Vilyunas ist "Motiv ein emotionales Phänomen, das sowohl von der Seite des reflektierten Inhalts - als ein Objekt der Realität als auch von der Seite der subjektiven Erfahrung - als Gefühl betrachtet werden kann". Eine solche Unterscheidung zwischen den Begriffen „Emotion“ und „Gefühl“ scheint uns gerechtfertigt, und wir werden sie für die nachfolgende Analyse intellektueller Emotionen und Gefühle beibehalten.

Uhr Jacobson. Kognitive Aktivität „erzeugt eine Art emotionale Reaktion“. Zu den intellektuellen Gefühlen gehören ein Gefühl der Überraschung vor einem komplexen und noch unverständlichen Phänomen, ein Gefühl der Neugier in Bezug auf neue Daten über die Welt, ein Gefühl des Zweifels an der Richtigkeit der gefundenen Lösung, ein Gefühl des Vertrauens in die Richtigkeit von der schluss, ein lustgefühl aus dem mentalen ergebnis. Im Herzen verschiedener Erfahrungen, die sich aus dem Erkenntnisprozess ergeben, liegt ein Gefühl der Liebe zum Wissen. Dieses Gefühl kann eine andere Subjektorientierung annehmen. Zum Beispiel Liebe für spezifisches Wissen in verschiedenen Bereichen oder Liebe für allgemeines Wissen. Basierend auf der Entwicklung der Erfahrung von intellektuellen Erfahrungen kann ein allgemeines Gefühl der Liebe zur Wahrheit entstehen.

Wichtig sind auch die Bestimmungen zu den allgemeinen Funktionen von Emotionen. Die theoretischen Bestimmungen von V. K. Vilyunas, F. V. Bassin, P. M. Yakobson, B. I. Dodonov, V. L. Popluzhny, A. V. Zaporozhets können auch beim Studium der emotionalen Denkregulation verwendet werden. Alle Arten von emotionalen Phänomenen sind mit geistiger Aktivität verbunden (daran beteiligt) - sowohl Affekte als auch eigentliche Emotionen und Gefühle (gemäß der Klassifikation von A. N. Leontiev). Sie können auch über intellektuelle Aggression, intellektuellen Stress, intellektuelle Frustration sprechen.

Wir haben also die wichtigsten Ansätze zur Untersuchung von Emotionen in der geistigen Aktivität verschiedener Psychologen untersucht. Es stellte sich heraus, dass experimentelle psychologische Studien zur emotionalen Regulierung der geistigen Aktivität erst vor relativ kurzer Zeit begonnen haben, aber ohne sie ist die Moderne nicht mehr vorstellbar Psychologie des Denkens. Die „inneren Bedingungen“ des Denkens sind sowohl die Entstehung als auch die komplexe Dynamik emotionaler Bewertungen.

Im ersten Kapitel haben wir also das Denken und seine Gesetze untersucht.

In der psychologischen Literatur wird Denken durch drei Strukturmerkmale definiert, die auf der sensorisch-perzeptiven Ebene kognitiver Prozesse nicht zu finden sind. Das Denken ist eine Reflexion der wesentlichen Verbindungen und Beziehungen zwischen den Objekten der Realität.

Die Entwicklung des Problems der Denkpsychologie in unserem Land erfolgt in zwei Richtungen: Die erste geht auf das Konzept von SL Rubinshtein zurück, die zweite Richtung ist mit der Entwicklung von Ideen über die allmähliche Bildung geistiger Handlungen auf der Grundlage der verbunden Theorie der Internalisierung.

Methodologische Grundlage der von S. L. Rubinshtein entwickelten Denktheorie ist das dialektisch-materialistische Prinzip des Determinismus.

Das Denken ist in die Beziehung zu allen mentalen Prozessen eingeschlossen, es entsteht nur, wenn es ein entsprechendes Motiv gibt, das es notwendig macht, ein bestimmtes Problem oder eine bestimmte Aufgabe zu lösen.

Aus dem Vorliegen eines bestimmten Motivs ergibt sich die Notwendigkeit, die Problemsituation zu analysieren.

Emotionen stören oft den Denkprozess und verändern ihn.

Emotionen können das Denken jedoch nicht nur verzerren, sondern auch anregen. Emotionen und Gefühle durchdringen das ganze Leben eines Menschen. Sie können einen völlig gegensätzlichen Effekt haben: Einerseits Verhalten, Aktivität aktivieren, andererseits verlangsamen, Verhalten und Aktivität nicht zusammenbringen.

In der Geschichte der Psychologie gibt es auf den ersten Blick recht ungewöhnliche Versuche, Denktypen anhand der Beziehung zweier mentaler Prozesse zu unterscheiden: intellektuell und emotional. Als Ergebnis entstehen Konzepte wie "emotionales Denken", "emotionale Intelligenz". Dieser Artikel beleuchtet diese Konzepte.

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In den letzten Jahrzehnten hat sich der Begriff „emotionales Denken“ durchgesetzt, der nach der Bedeutung seiner Autoren die Bestimmung zur Unsicherheit im Denkprozess beinhaltet. Das heißt, wenn ein Mensch emotional denkt, bestimmt er den Lauf seiner Gedanken nicht mit Hilfe von Logik und Mathematik.

Emotionen und Denken werden in der modernen philosophischen und psychologischen Literatur als eng verwandte, aber grundsätzlich heterogene Prozesse betrachtet. Bei der Klassifizierung mentaler Phänomene wird das Denken traditionell mit Empfindungen, Wahrnehmungen und einigen anderen inneren Aktivitäten zu einer Gruppe kognitiver Prozesse kombiniert, und Emotionen werden entweder als eigenständige Kategorie herausgegriffen oder dem Willen „hinzugefügt“. Manchmal werden Emotionen und Denken zu „emotionalem Denken“ kombiniert, aber im Sinne einer wissenschaftlichen Metapher. Das bedeutet, dass das Denken vom rationalen zum eigentlich emotionalen wird, wenn seine Haupttendenz dazu führt, Gefühle, Wünsche in seinen Prozess und sein Ergebnis einzubeziehen, diese subjektiven Momente als objektive Eigenschaften materieller Dinge ausgibt und sich unabhängig vom Bewusstsein verbindet.

Emotionales Denken ist dem natürlichen Denken am nächsten, da Worte dafür schwache Regulatoren sind. Aber in der Welt der Zivilisation, wo Rationalität beim Überleben hilft, macht emotionales Denken einen Menschen schwach und verwundbar. Es sollte nicht angenommen werden, dass emotionales Denken charakteristisch für Frauen ist, Männer können sich nicht weniger darauf festlegen. Schließlich geht es nicht um die Manifestation von Gefühlen, sondern um den Einfluss von Gefühlen auf das Denken. Eine Person, die emotional denkt, wird bei ihrer Wahl häufiger von Geschmack, Empfindung, Gefühl und Intuition geleitet. Emotionales Denken verbessert die Eindrucksfähigkeit. Das führt einerseits zu Heiterkeit und Sorglosigkeit, andererseits zu übermäßiger Nervosität und Niedergeschlagenheit. Gegensätze werden durch die gleiche Ursache verursacht. Es ist schwierig und unzweckmäßig, eine Person mit emotionalem Denken nur verbal zu beeinflussen.

Figuratives und emotionales Denken sind untrennbare Teile des Geistes. Sie spielen eine große Rolle im Denkprozess und sind eng miteinander verbunden. Das erste ist im Denkprozess immer präsent, das zweite verhilft dem Figurativen zu Momenten der Gedankeneinsicht, zur Entwicklung neuer origineller Gedanken. Über das Verhältnis von figurativem und emotionalem Denken lässt sich sagen: figuratives Denken ist ein brennendes Feuer, und emotionales Denken ist Holzscheite, die ins Feuer geworfen werden, damit es besser brennt.

Wenn eine Person Wissen über eine Sache erwirbt, behält ihr Geist das Bild dieser Sache zusammen mit der emotionalen Färbung dieses Bildes. In Zukunft kann eine Person dieses Ding basierend auf seinem Image und seiner Emotionalität neu gestalten. In diesem Fall gibt ihm emotionales Denken die Möglichkeit, dieses Ding auf originelle Weise neu zu gestalten. Wenn ein Maler eine Person auf seiner Leinwand darstellt, geht er von dem Bild einer Person aus, und dann schlägt sein emotionales Denken vor, welche Merkmale er ihm geben soll.

Der Mensch verwendet figuratives Denken seit der Antike, vorgeschichtlichen Zeiten, seit er zum ersten Mal über die Welt um ihn herum nachgedacht hat. Mehr kann gesagt werden: der tierische Zustand des Menschen, Tierwelt gab den Menschen figuratives Denken, und ohne sie hätte eine Person keine Sprache, keine Konversation und natürlich keine Kunst. Der Prozess des fantasievollen Denkens ist schnell, im Vergleich zum logischen Denken sogar augenblicklich. Und je schneller ein Mensch figuratives Denken hat, desto talentierter ist er.

Emotionales Denken ist im Alltag weit verbreitet. Manchen Menschen hat die Natur diese Gabe mehr zugesprochen (ihrer Minderheit), anderen weniger (ihrer Mehrheit), manchem hat sie überhaupt kein emotionales Denken geschenkt. Gleichzeitig sollte man nicht davon ausgehen, dass diese Art des Denkens in der Regel nur Künstlern innewohnt. Sie haben auch ein starkes einfallsreiches Denken. Es kann keinen Künstler ohne phantasievolles Denken geben, und eine Person mit emotionalem Denken wird nicht immer ein Künstler. Solche Menschen mit ausgeprägtem emotionalem Denken können als kreative Menschen bezeichnet werden.

Es sei darauf hingewiesen, dass sich die Menschheit sowohl ohne emotional denkende Menschen als auch ohne emotional denkende Menschen (die die absolute Mehrheit darstellen) nicht entwickeln könnte. Erstere geben aufgrund emotionaler Einsichten Ideen, machen Entdeckungen, erfinden neue Dinge, letztere setzen diese Einsichten in die Praxis um, und zwar sehr talentiert. Einige ergänzen andere, und es entsteht ein kollektiver, fruchtbarer Geist.

Im Allgemeinen ist es in der Psychologie üblich, zwischen primären und sekundären psychischen Prozessen zu unterscheiden. Dementsprechend werden zwei Arten mentaler Aktivität unterschieden: Die erste ist charakteristisch für die mentalen Funktionen des Unbewussten, die zweite - für bewusstes Denken. Das Denken des Primärprozesses offenbart Verdichtung und Verschiebung, d.h. Bilder verschmelzen oft und können einander leicht ersetzen und symbolisieren; Dieser Prozess nutzt mobile Energie, ignoriert die Kategorien Raum und Zeit und unterliegt dem Lustprinzip, d.h. reduziert die Unlust der Instinktspannung durch halluzinatorische Wunscherfüllung. In topografischer Hinsicht ist es eine Denkweise, die im Eid funktioniert. Das Denken des sekundären Prozesses gehorcht den Regeln der Grammatik und formalen Logik, verbraucht die damit verbundene Energie und wird vom Realitätsprinzip gesteuert, d.h. reduziert die Unlust der instinktiven Anspannung durch adaptives Verhalten. Freud betrachtete primäre Prozesse als ontogenetisch und phylogenetisch früher als sekundäre Prozesse – daher die Terminologie – und betrachtete eine schwache Anpassungsfähigkeit als eine ihnen innewohnende Eigenschaft. Alle Ich-Entwicklung ist sekundär gegenüber der Verdrängung primärer Prozesse. Sekundäre Prozesse entwickelten sich seiner Meinung nach gleichberechtigt und gleichzeitig mit dem Ich und mit der Anpassung an die Außenwelt und stehen in enger Beziehung zum verbalen Denken. Ein Beispiel für primäre Prozesse - Träume, sekundäre - Gedanken. Träumen, imaginative und kreative Aktivität (Imagination und Kreativität) und emotionales Denken sind gemischte Manifestationen beider Prozesse. Diese beiden Prozesse erinnern an diskursive und nicht-diskursive Symbolik.

Unterbewusstsein und Emotionen

Es ist viel darüber gesagt worden, dass Emotionen unser ganzes Leben durchdringen. Wir heben hier nur einige Informationen über Emotionen hervor, die nicht so oft erwähnt werden.

Das Unterbewusstsein reguliert alle körperlichen Prozesse. Es ist ein Ort, an dem Emotionen geboren werden, Verhaltensmuster geformt werden. Dies ist der Teil des Gehirns, in dem alle Ängste, Ängste, Erwartungen usw. leben.

Das Unterbewusstsein ist der Mechanismus, der

a) automatische Aktionen für uns ausführt (Gehen, Atmen usw.)
b) analysiert die von den Sinnen kommenden Informationen (einschließlich Gedanken und Vorstellungen) und gibt eine Überlebensempfehlung in Form einer Emotion ab.

Auch das Unterbewusstsein und Emotionen können Hinweise sein, um ein zuvor gesetztes (ernsthaft oder scherzhaft) Ziel zu erreichen.

Deshalb kann man das Unterbewusstsein einen Autopiloten nennen. Bis zu einem gewissen Grad wehrt sich der Autopilot dagegen, dass Sie ihm die Steuerung abnehmen. Es erfordert Anstrengung, es ist schwierig, Ihre Aufmerksamkeit zu steuern, aber es ist möglich. Dann gewöhnt sich auch der Autopilot daran.

Emotionen sind die Sprache des Unterbewusstseins. Emotion ist ein Spiegelbild des Zustands des Unterbewusstseins. Unser Unterbewusstsein spricht zu uns in der Sprache der Emotionen. Sie spiegeln unsere Erfahrungen und Gefühle wider. Gute Laune bedeutet, dass unsere inneren Organe normal sind und wenn wir unsere schlechte Laune an anderen Menschen auslassen, signalisiert unser Unterbewusstsein, dass im Körper nicht alles in Ordnung ist.

Darüber hinaus entstehen Emotionen auch durch eine Diskrepanz zwischen unseren Fähigkeiten und Bedürfnissen. Wenn wir unsere Wünsche nicht befriedigen können, erleben wir natürlich negative Emotionen. Andernfalls werden die Emotionen positiv sein. Das Problem ist, dass eine Person nicht immer versteht, was das Unterbewusstsein ihm zu sagen versucht. Und es kann durch Träume, Visionen und sogar Halluzinationen zu uns sprechen. Oft sehen wir in Träumen eine Warnung oder sehen etwas voraus – so sagt uns das Unterbewusstsein, dass es notwendig ist, auf den Gesundheitszustand zu achten. Oft entstehen Krankheiten aufgrund eines Übermaßes an negativen Emotionen - der Körper ist übererregt und Nervensystem reagiert mit Nervenzusammenbrüchen und Psychosen.

Negative Emotionen entstehen auch, weil gewohnheitsmäßige Verhaltensstereotypen, also Gewohnheiten, verletzt werden. Es kann auch dadurch verursacht werden, dass die Bedürfnisse einer Person nicht befriedigt werden und die sogenannte Wunschdominante entsteht. In diesem Fall konzentrieren sich alle Gedanken einer Person darauf, das Gewünschte zu erreichen, und dies wird zu einer Besessenheit.

Es ist allgemein anerkannt, dass positive Emotionen stärker sind als negative (in dem Sinne, dass das Gute über das Böse siegt), jedoch wird in diesem Fall das Erwünschte als das Wirkliche ausgegeben. Natürlich ist es angenehmer, so zu denken, aber in der Praxis haben wir folgendes Muster:

*Eigenschaften*	*Emotionen sind positiv*	*Emotionen sind negativ*
Lebensdauer:		Groß (lebenslang)
Regeneration (meistens)		Außerhalb und innerhalb
Deaktualisierung
Fähigkeit, durch dieselbe Ursache erneut verursacht zu werden
Rückruf-Effekt	Schnell abnehmend	wächst stetig
Bei Vorliegen mehrerer Gründe die Stärke der Emotionen	Nicht stapelbar	Sind zusammengefasst
Die Fähigkeit, einen semantischen Komplex zu bilden	Fehlen
Fähigkeit zur indirekten Einweihung	Fehlen

Emotionen auf der unterbewussten Ebene. Die meisten von uns werden zustimmen, dass Emotionen als Ergebnis bestimmter Ereignisse entstehen, und wir verstehen normalerweise den Grund, der sie verursacht. Zum Beispiel wird ein Kind beim Anblick eines Eisstandes unbeschreiblich erfreut, und beim Anblick eines bellenden Hundes erschrickt es und beginnt zu weinen. Neuere Studien haben gezeigt, dass Emotionen nicht nur auf bewusster, sondern auch auf unbewusster Ebene hervorgerufen und auch manipuliert werden können. Die niederländischen Psychologen Kirsten Reiss und Didrik Stapel vom Tilburg Institute for the Study of Behavioral Economics führten als erste eine Reihe von Experimenten durch, die bewiesen, dass eine Person sich nicht bewusst sein muss, dass ein Ereignis ihre Stimmung oder Gefühle beeinflusst hat. Wissenschaftler haben die Hypothese aufgestellt, dass ein Mensch, da er in der Lage ist, schnell und unbewusst auf bestimmte Reize zu reagieren, auch auf emotionale Ereignisse reagieren kann, ohne es zu merken: „Sie überleben eher, wenn Sie beim Anblick eines knurrenden Grizzlybären stehen bleiben du wirst dich nicht bewegen. Und Sie müssen nicht verstehen, was eine solche Reaktion verursacht hat “, erklären Rice und Stapel.

Um herauszufinden, ob bestimmte Emotionen bei einem Menschen unbewusst geweckt werden können, analysierten Psychologen die Gedanken und Gefühle der Versuchsteilnehmer und beobachteten ihr Verhalten. Diese Studie basiert auf der Theorie, dass eine Person in der Lage ist, automatisch Informationen wahrzunehmen, die bestimmte Emotionen hervorrufen. Die Versuchsteilnehmer wurden in drei Gruppen eingeteilt und davor gewarnt, dass kurzzeitig Blitze auf dem Monitorbildschirm erscheinen würden. Dann wurden sie gebeten, die Taste „P“ zu drücken, wenn die Blitze auf der rechten Seite des Displays flackerten, und „L“, wenn sie auf der linken Seite flackerten. In Wirklichkeit waren die "Blitze" unterschwellige Bilder, die speziell ausgewählt wurden, um Angst, Ekel oder neutrale Emotionen hervorzurufen. Die Bilder blitzten mit unterschiedlichen Geschwindigkeiten auf, was dazu führte, dass die Teilnehmer nicht genau wussten, was sie auf dem Bildschirm sahen. Mit anderen Worten, die Probanden hatten keine Ahnung, dass ihnen Bilder von knurrenden Hunden, schmutzigen Toiletten oder neutralen Bildern wie Pferden oder Stühlen gezeigt wurden.

Um herauszufinden, welche Wirkung diese Bilder auf kognitive Wahrnehmung, Gefühle und Verhalten haben, wurden die Teilnehmer gebeten, drei Tests zu machen. Um die kognitive Wahrnehmung zu untersuchen, erfanden sie verschiedene Wörter, indem sie die fehlenden Buchstaben ersetzten. Das Ergebnis waren Wörter, die Ekel, Angst, Wut ausdrücken, Wörter mit einer gemeinsamen negativen, positiven und neutralen Konnotation. Im zweiten Test bewerteten die Teilnehmer auf einer 7-Punkte-Skala ihre Stimmung, den Grad des Gefühls von Angst, Ekel, Zufriedenheit, Erleichterung, Stolz, Wut, Scham und Freude. Um das Verhalten zu beurteilen, wurden die Probanden gebeten, entweder an einem „Bad Food Test“ oder einem „Scary Movie Test“ teilzunehmen. Theoretisch würden die Teilnehmer, denen Bilder mit ekelhaften Bildern gezeigt wurden, kaum etwas Geschmackloses probieren wollen. Am Ende stellten die Forscher den Teilnehmern jedes Mal spezifischere Fragen zu den Bildern, die ihr Unterbewusstsein beeinflussten, um herauszufinden, wie sehr sie die Ziele und Ziele des Experiments verstanden.

Interessante Ergebnisse, die in der Ausgabe der wissenschaftlichen Zeitschrift der Association of Psychologists Psychological Science veröffentlicht wurden, bestätigen weitgehend die Theorie der niederländischen Forscher. Probanden, denen unbewusst ekelhafte Bilder gezeigt wurden, bildeten Wörter, die etwas Ekelhaftes bedeuteten, und wählten tendenziell den „Gruselfilm-Test“. Gleiches galt für Teilnehmer, die angstauslösende Bilder betrachteten. Sie wählten Wörter, die Angst ausdrücken, und „Test auf geschmackloses Essen“. Die Psychologen fanden heraus, dass die Teilnehmer, nachdem sie einem emotionalen Stimulus mit hoher Frequenz (120 ms) ausgesetzt waren, eine allgemeine negative Stimmung erlebten, die von einem bestimmten Gefühl begleitet wurde, wie zum Beispiel Angst, nachdem sie gruselige Bilder gesehen hatten. Nach ultraschneller Betrachtung (40 ms) erschien ein negativer Zustand ohne jede Emotion.

So gelang es Psychologen aus den Niederlanden erstmals in ihren Experimenten zu beweisen, dass ganz bestimmte Emotionen bei einer Person auftreten können, ohne den Grund dafür zu kennen, und dass sich die allgemeine Stimmung in eine bestimmte Emotion verwandeln kann. Trotz der Tatsache, dass die Experimente nicht genau zeigen, wie eine Person sich ihrer Emotionen schließlich bewusst wird, haben Wissenschaftler eine zusätzliche Hypothese aufgestellt. „Wenn Emotionen ihren Höhepunkt erreichen, wird sich eine Person ihrer bewusst und kennt ihre eigenen Handlungen und körperlichen Reaktionen; und umgekehrt, wenn Emotionen weniger ausgedrückt werden, achtet eine Person praktisch nicht auf ihre wenig relevanten Handlungen und körperlichen Reaktionen.

Hypothese des emotionalen Denkens

Das Problem der Klassifikation von Denktypen

Die psychologische Wissenschaft hat sich im Laufe ihrer historischen Entwicklung allmählich von der Philosophie getrennt, daher ist es kein Zufall, dass das Aufmerksamkeitsfeld der Psychologen zuerst auf die Art des Denkens kam, die ursprünglich die Philosophen beschäftigte - das verbal-logische (Vernunft-) Denken, gekennzeichnet durch die Verwendung von Begriffen, logischen Konstruktionen, die auf der Grundlage der Sprache existieren und funktionieren.

Realistisches und autistisches Denken wird ebenfalls unterschieden. Der erste richtet sich hauptsächlich an die Außenwelt, reguliert durch logische Gesetze, und der zweite hängt mit der Verwirklichung menschlicher Wünsche zusammen (wer von uns hat das Wunschdenken nicht als wirklich existierend ausgegeben!). Manchmal wird der Begriff "egozentrisches Denken" verwendet, der vor allem die Unfähigkeit charakterisiert, den Standpunkt einer anderen Person zu akzeptieren.

Die Grundlage für die Unterscheidung zwischen produktivem und reproduktivem Denken ist der Grad der Neuheit des im Prozess der geistigen Aktivität erzielten Produkts in Bezug auf das Wissen des Subjekts. Es ist auch notwendig, unfreiwillige Denkprozesse von willkürlichen zu unterscheiden: zum Beispiel unfreiwillige Transformationen von Traumbildern und zielgerichtete Lösung psychischer Probleme.

Unterscheiden Sie zwischen divergentem und konvergentem Denken.

Divergentes Denken (von lat. divergere – auseinandergehen) ist eine Methode des kreativen Denkens, die üblicherweise zur Lösung von Problemen und Aufgaben eingesetzt wird. Es besteht darin, viele Lösungen für dasselbe Problem zu finden.

Konvergentes Denken (von lat. „convergere“ = „konvergieren“) basiert auf der Strategie, zuvor erlernte Algorithmen gezielt zur Lösung eines bestimmten Problems einzusetzen, d.h. wenn Anweisungen zu Ablauf und Inhalt elementarer Operationen zur Lösung dieses Problems gegeben werden.

Es gibt spezielle Tests für unterschiedliche Fähigkeiten, zum Beispiel den Gestalt- und Jackson-Test: Die Testperson muss möglichst viele Möglichkeiten finden, Gegenstände wie einen Ziegelstein, ein Stück Pappe, einen Eimer, ein Seil, einen Karton zu benutzen , ein Handtuch.

Divergente Denkmethoden umfassen Brainstorming, Memory Mapping usw.

Die obige Liste ist bei weitem nicht vollständig. So hebt beispielsweise ZI Kalmykova verbal-logische und intuitiv-praktische Komponenten des produktiven Denkens hervor. Die komplexen Beziehungen, die zwischen den Denkarten bestehen, sind noch nicht weitgehend aufgedeckt, aber die Hauptsache ist klar: Der Begriff „Denken“ bezeichnet in der Psychologie qualitativ heterogene Prozesse.

In der Geschichte der Psychologie kann man auch auf den ersten Blick recht ungewöhnliche Versuche feststellen, Denktypen auf der Grundlage der Beziehung zweier mentaler Prozesse herauszugreifen: intellektuelle und emotionale. Als Ergebnis entstehen Konzepte wie "emotionales Denken", "emotionale Intelligenz". Lassen Sie uns eine umfassende Analyse dieses Ansatzes zur Klassifikation von Denktypen durchführen. Es sollte beachtet werden, dass ähnliche Ideen in anderen Bereichen der psychologischen Wissenschaft präsentiert werden. Beispielsweise ist der Begriff „affektives Gedächtnis“ weit verbreitet (Tikhomirov, 1984). Im Hinblick auf die Problematik des Verhältnisses von Emotionen und Denken kann eine solche Einteilung „zweiseitig“ sein. Beispielsweise kann man bei der Einordnung emotionaler Zustände nicht nur von „intellektuellen Emotionen“ sprechen, sondern auch von „intellektueller Aggression“, „intellektuellem Stress“, „intellektueller Frustration“ (ebd.).

Die Besonderheit der Problematik der Analyse des Verhältnisses von Emotionen und Denken liegt darin, dass sie oft an der Schnittstelle von Denklehre und Emotionslehre auftaucht und hier und da eine Randstellung einnimmt. Die psychologischen Merkmale des Denkprozesses sind im Wesentlichen unvollständig, ohne die Rolle emotionaler Prozesse bei der wirklichen Suche nach einer Lösung, bei der Bildung mentaler Reflexion auf der Ebene des Denkens zu berücksichtigen. Eine Analyse der motivationalen Bedingtheit des Denkens reicht nicht aus, um die wichtigste theoretische Position zur Subjektivität des Denkens zu präzisieren. Es ist notwendig, Emotionen zu charakterisieren, die die Beziehung zwischen Motiven (Bedürfnissen) und Erfolg oder der ihnen entsprechenden Möglichkeit einer erfolgreichen Umsetzung der Aktivität des Subjekts widerspiegeln.

Zugänge zum Problem der Identifizierung von „emotionalem Denken“
Die Begriffe "emotionales Denken", "emotionale Intelligenz" spiegelten in der Regel die Versuche der Forscher wider, die Beziehung zwischen intellektuellen und emotionalen Prozessen zu analysieren. Diese Versuche führten oft zur Identifizierung spezifischer Typen intellektueller Prozesse, bei denen Emotionen und Gefühle eine besondere Rolle spielen. Weit verbreitet ist die Sichtweise, wonach Emotionen und Gefühle hauptsächlich negative Auswirkungen auf die Kognition haben. Eine solche Position spiegelte die bekannten Tatsachen des „Sieges“ der Gefühle über die Vernunft wider. Im Rahmen dieses Ansatzes wurden die Tatsachen der Verzerrung des Prozesses der Reflexion der Realität unter dem Einfluss von Emotionen verabsolutiert: Dies sind beispielsweise die Ideen zur „Logik der Gefühle“ von T. Ribot und zum „autistischen Denken“. “ von E. Bleiler.

Gleichzeitig wurde in der psychologischen Literatur eine andere Interpretation des Begriffs "emotionale Intelligenz" festgestellt. So wird in dem von J. Mayer und P. Salovey vorgeschlagenen Konzept der "emotionalen Intelligenz" das Schlüsselkonzept definiert "als die Fähigkeit, Gefühle und Emotionen, eigene und andere Menschen, die Fähigkeit, sie zu unterscheiden, und die Fähigkeit zu kontrollieren Verwenden Sie diese Informationen, um Ihre Gedanken und Handlungen zu kontrollieren." Damit wird ein weiterer Aspekt der Beziehung zwischen Emotionen und Denken betrachtet, nämlich der Einfluss intellektueller Prozesse auf Emotionen und Gefühle. In diesem Fall können wir eher vom „Sieg“ des Geistes über die Sinne sprechen.

Neben emotionaler Intelligenz bedürfen auch zusammenhängende Kategorien wie emotionales Denken und emotionale Kompetenz der Klärung. Emotionale Kompetenz wird insbesondere definiert als die Fähigkeit, mit dem inneren Umfeld der eigenen Gefühle und Wünsche, der Offenheit einer Person für Erfahrungen, ihrer Gefühle zu handeln. Wie man sieht, gibt es auch hier Extensionsdefinitionen. Emotionales Denken wird aufgrund der semantischen Unsicherheit des Begriffs oft mit emotionaler Intelligenz identifiziert oder im Gegenteil als eine Art fehlerhafter Bestandteil des Denkprozesses verstanden, der die Objektivität von Wissen reduziert. Unserer Meinung nach, emotionale Kompetenz ist eine Reihe von Kenntnissen, Fertigkeiten und Fähigkeiten, die es ermöglichen, angemessene Entscheidungen zu treffen und auf der Grundlage der Ergebnisse der intellektuellen Verarbeitung von Außen und Innen zu handeln emotionale Informationen. Wiederum, emotionales Denken ist der Prozess der Verarbeitung emotionaler Informationen.

Die erwähnten Ansätze zur Definition der Begriffe "emotionale Intelligenz" und "emotionales Denken" spiegeln die aktuelle Situation auf dem Gebiet der Untersuchung intellektueller Prozesse wider. Nominiert von L.S. Vygotsky kann die These von der „Einheit von Affekt und Intellekt“ in zwei qualitativ heterogenen Formen ausgedrückt werden: Der Intellekt kann Triebe kontrollieren, das Bewusstsein aus der Gefangenschaft der Leidenschaften befreien, und der Intellekt kann Trieben dienen, indem er das Bewusstsein in ein illusorisches, wünschenswertes stürzt Welt. Als Kriterium der „intellektuellen Reife“ gilt die Fähigkeit des Subjekts, sein eigenes Verhalten zu regulieren. Ein hohes Maß an intellektueller Reife trägt dazu bei, dass das Subjekt jedes Ereignis so wahrnimmt, wie es objektiv eintritt, d.h. ohne die Realität zu verzerren (oder mit einer signifikanten Annäherung an diese Ebene der Realitätswahrnehmung). Dies entspricht der Bereitschaft des Subjekts, die Motive und Ziele seines eigenen Verhaltens unter dem Einfluss objektiver Anforderungen und Bedingungen der ausgeübten Tätigkeit zu kontrollieren und zu verändern. Bei einem niedrigen intellektuellen Reifegrad (in Situationen kognitiver Defizite oder Blockierung intellektueller Prozesse durch den Einfluss verschiedener Stressfaktoren, Depressionen usw.) wird angenommen, dass der Proband dazu neigt, verschiedene Optionen für Abwehrverhalten umzusetzen seine intellektuelle Aktivität wird sich in bestimmten Formen manifestieren.

Beziehungen zwischen Emotionen und Denken in der klassischen Philosophie
Ohne die Verdienste von L. Thurstone (Thurstone, 1924) und R. Sternberg (Sternberg, 1988, 1993) zu leugnen, indem sie den regulatorischen Ansatz als unabhängige wissenschaftliche Richtung in der Erforschung der Intelligenz begründeten, stellen wir fest, dass viele der Hauptprobleme der Beziehung zwischen Denken und Emotionen wurden von Philosophen der Antike vorgeschlagen. In Platons berühmtem Dialog Phaedo spricht Sokrates von den Emotionen und Gefühlen eines Menschen als einer Art Barriere für die Erkenntnis der Wahrheit. „Der Körper erfüllt uns mit Wünschen, Leidenschaften, Ängsten und einer solchen Masse aller möglichen absurden Geister, dass es uns, glauben Sie dem Wort, deswegen wirklich unmöglich ist, an irgendetwas zu denken!“ Der Wunsch, den Geist von den Leidenschaften des Körpers zu „befreien“, die die Suche nach der Wahrheit stören, führt zu Ideen, dass das Wissen über jedes Thema „allein (so weit wie möglich) durch Gedanken“ erreicht werden sollte, ohne eines der beiden einzubeziehen Gefühle oder Empfindungen. Ein wahrer Denker muss im Erkenntnisprozess danach streben, sich von allem Körperlichen zu trennen und sich nur mit „reinem“ Denken „an sich“ zu bewaffnen. Das Vorhandensein von Leidenschaften im Leben einer realen Person ermöglicht es uns also, sozusagen zwei Arten des Denkens zu unterscheiden: real, d.h. von Leidenschaften verzerrt und "verseucht" und von ihnen "gereinigt". Dieser Logik folgend kommt Sokrates zu dem Schluss, dass man sich vom Körper trennen muss, um „reine Erkenntnis“ zu erlangen, und dies erst nach dem Tod möglich ist. Nur durch den Abstieg in den Hades kann sich eine Person „dem Geist in seiner ganzen Reinheit“ anschließen. Im wirklichen Leben jedoch sind wir dem reinen Wissen umso näher, je mehr wir unsere Verbindung mit dem Körper einschränken und "wir uns nicht von seiner Natur anstecken lassen".

Die Fähigkeit, ihre Leidenschaften zu kontrollieren, ist zum größten Teil Philosophen, Kennern der Weisheit, inhärent. Ein wahrer Philosoph zeichnet sich durch "die Fähigkeit aus, sich nicht von Leidenschaften mitreißen zu lassen, sondern ihnen mit Zurückhaltung und Verachtung zu begegnen". Ausgehend von dieser Sichtweise wird nach Unterschieden zwischen Menschen gesucht, insbesondere in spezifischen Strategien zur Kontrolle der körperlichen Leidenschaften. Somit wird anerkannt, dass die Fähigkeit, seine Gefühle zu regulieren, sie zu bewältigen, nicht nur Philosophen, sondern bis zu einem gewissen Grad auch anderen Menschen innewohnt. Es gibt jedoch gewisse qualitative Unterschiede in der Managementmethode selbst. „Menschen ohne Maß“ können den Leidenschaften des Körpers nicht widerstehen, sie unterwerfen sich ihnen vollständig, zeigen Unterwerfung unter Freuden und Unfähigkeit, ihre Begierden zu kontrollieren. Moderate Menschen mit "stumpfer Vernunft" können sich "von einigen Freuden enthalten, nur weil sie Angst haben, andere zu verlieren, sie sehnlichst begehren und vollständig in ihrer Macht stehen". So können Menschen, die sich einigen Vergnügungen hingeben, auf diese Weise andere erobern, mit anderen Worten, „sie sind gerade wegen ihrer Maßlosigkeit maßvoll“.

Wenn man jedoch eine Freude gegen eine andere austauscht, „Angst gegen Angst“, „Trauer gegen Trauer“, macht eine Person einen „falschen Austausch“. Nur der Geist ist nach Sokrates die einzig richtige Tauschmünze, für die alles gegeben werden soll. Wahre Tugend wird also immer mit Vernunft in Verbindung gebracht, wobei es „egal ist, ob Freuden, Ängste und dergleichen sie begleiten oder nicht“ (ebd.). Getrennt von der Vernunft wird die Tugend „ein leerer Schein“, „zerbrechlich und falsch“. „Indessen ist das Wahre in der Tat eine Reinigung von allen (Leidenschaften), und Klugheit, Gerechtigkeit, Mut und Vernunft selbst sind die Mittel einer solchen Reinigung.“ Daher werden drei Hauptthesen aufgestellt, die bis zu einem gewissen Grad vielen Versuchen, die Beziehung zwischen Emotionen und Denken zu analysieren, innewohnen werden.

Erstens wird festgestellt, dass Gefühle, Leidenschaften, die mit der körperlichen Existenz einer Person verbunden sind, einen hauptsächlich negativen Einfluss auf den Geist und auf die Suche nach Wahrheit haben. Zweitens wird vorgeschlagen, dass es notwendig ist, den Geist vom negativen Einfluss der Leidenschaften zu „reinigen“, da die Erkenntnis der Wahrheit einen „reinen“ Gedanken erfordert. Drittens werden verschiedene Wege (die man "Techniken" nennen könnte) zur Beherrschung und Beherrschung der körperlichen Leidenschaften aufgezeigt. Der Geist selbst fungiert als Hauptmittel, um den Geist vom negativen Einfluss der Leidenschaften des Körpers zu „reinigen“, was es Ihnen ermöglicht, Ihre Gefühle zu kontrollieren, sie zu kontrollieren und dadurch dem negativen Einfluss der Leidenschaften auf den Erkenntnisprozess zu widerstehen. Das eigentliche Problem individueller Unterschiede in der Fähigkeit des Subjekts, eine solche Kontrolle über emotionale Prozesse auszuüben, wird klar unterschieden.

Die Idee des „Primats der Vernunft“ beherrschte die Philosophie der Antike. Die Stoiker betrachteten Affekte als "Verderbnis des Geistes" und glaubten, dass eine Person dafür "behandelt" werden sollte, als ob sie eine Krankheit wären. Nur ein von allen Affekten befreiter Geist wird in der Lage sein, das Verhalten richtig zu lenken.

Gleichzeitig ist es notwendig, einige Widersprüchlichkeiten in den Vorstellungen antiker Philosophen über die negative Rolle von Emotionen beim Denken festzustellen. Zum Beispiel spricht Sokrates im Dialog "Ion" über das Wesen der künstlerischen Kreativität und spricht von ihrem göttlichen Ursprung. Er stellt fest, dass jeder gute Dichter nur dank göttlicher Kraft in einem besonderen Zustand der "Inspiration und Besessenheit" schaffen kann, wenn "es keine Vernunft mehr in ihm geben wird". Gott beraubt die Dichter der Vernunft und „gibt uns durch sie seine Stimme“. Der Dialog „Phileb“ (Platon, 1971) spricht von einer besonderen Art „wahrer, reiner Freuden“, die nicht nur aus der Betrachtung schöner Farben und Formen, dem Hören von Melodien, sondern auch aus der Wissenschaft entstehen. Diese wahren reinen Freuden sind nicht mit Leiden vermischt, sie sind verhältnismäßig. Sie sind fast „Verwandte von Vernunft und Verstand“.

So haben die Philosophen der Antike eine sehr wichtige Position vertreten, die das Verhältnis von Gefühlen und Denken charakterisiert. Zum ersten Mal machten sie auf eine besondere Art emotionaler Erfahrungen aufmerksam, die sich sowohl in der Art ihrer Manifestationen als auch in ihrer Rolle im Erkenntnisprozess stark von anderen unterscheiden. Wir sprechen von den sogenannten "geistigen Freuden", deren Quelle die kognitive Aktivität selbst ist. „Geistige Freuden und Leiden“ wurden von den Philosophen der Antike im Vergleich zu anderen Arten menschlicher emotionaler Erfahrungen als eine Art höhere, „reine“ Erfahrungen angesehen, die vom Alltag, von „niederen“ Bedürfnissen und Leidenschaften des Körpers getrennt waren . Unter diesen „reinen“ und erhabenen Gefühlen nimmt die Überraschung einen besonderen Platz ein, die den Geist nicht nur nicht „kontaminiert“ und ihn von der Erkenntnis der Wahrheit wegführt, sondern im Gegenteil nach Aristoteles eine Art Anreiz darstellt für kognitive Aktivität.

Rene Descartes (1989) hat zwei Seiten menschlicher „Leidenschaften“ (oder, in moderner Sprache, emotionaler Prozesse) herausgegriffen – die spirituelle und die körperliche. Auch das Problem der Bewältigung von Leidenschaften tritt gewissermaßen auf zwei Ebenen auf. Zum Beispiel kann ein Mensch, wenn er etwas Schreckliches sieht, das Angst macht, ohne Hilfe der Seele fliehen, nur „auf körperliche Weise“. Wenn die Seele jedoch über eine besondere „Kraft“ verfügt, kann sie eingreifen und das Verhalten eines Menschen radikal verändern. Sie kann ihn insbesondere an der Flucht hindern und ihn zwingen, trotz der erlebten Angst an Ort und Stelle zu bleiben. Um einen bestimmten Kontrollmechanismus zu beschreiben, der eine Person dazu veranlasst, ihr Verhalten zu ändern, verwendet Descartes eine „maschinenähnliche“ Terminologie. Die Seele wirkt auf den Körper durch eine Art zarte Luft, die „Tiergeister“ genannt wird. Sie „schaukelt das Eisen“ und zwingt diese „Geister“ auf andere Wege. Doch selbst eine starke Seele hat nicht genug Lust und Willen, um Leidenschaften zu besiegen. Dann betritt der Intellekt die Arena. Leidenschaften lassen sich nach Descartes intellektuell überwinden. Dazu müssen Sie die Wahrheit kennen und sich der möglichen Folgen eines bestimmten Verhaltens (z. B. Flucht vor einer Gefahr) bewusst sein.

A.N. analysiert die rationalistische Lehre von Descartes über Leidenschaften. Zhdan weist auf die wichtige Rolle besonderer innerer Emotionen der Seele hin, die auf "nicht-materielle Objekte" gerichtet sind. Zu diesen Emotionen gehört „intellektuelle Freude, wenn man an etwas denkt, das nur verständlich ist“ (Zhdan, 1997).

Gleichzeitig bedeutet die Bändigung von Emotionen nicht an sich Glückseligkeit. Dieser besondere Affekt, die höchste Befriedigung, „intellektuelle Liebe zur Welt“ entsteht im Erkenntnisprozess der höchsten Art. EIN. Zhdan stellt fest, dass auf diese Weise "die Idee der Notwendigkeit der Einheit von Intellekt und Affekt bestätigt wird", im Gegensatz zu Vorstellungen über die negative Rolle von Emotionen im Erkenntnisprozess.

Psychologische Ansätze zur Korrelation von Emotionen und Denken
"Emotionales Denken" (Konzept von G. Mayer). Heinrich Mayer (Maier, 1908), der zwei Arten des Denkens herausstellte – das urteilende und das emotionale –, betrachtet die motivierenden Mechanismen des Denkprozesses als Kriterium. Das Urteilsdenken wird durch kognitives Interesse angeregt, emotional - durch "Bedürfnisse nach Gefühl und Willen". Emotionales Denken wiederum wird in volitionales und affektives Denken unterteilt. Letzteres ist am engsten mit ästhetischem und religiösem Denken verbunden.

Laut I.I. Lapshina (1914) konnte Mayer durch die Abgrenzung des Denkens in emotionales und urteilendes Denken das intellektualistische Vorurteil weitgehend zerstreuen, wonach kognitiven Interessen die führende Rolle bei der Initiierung des Denkens zukommt. Mayer betont, dass der Erkenntnisprozess in den Akten des emotionalen Denkens gewissermaßen verdeckt ist und nur als Nebenwerkzeug fungiert. Es tritt in den Hintergrund, da der Fokus auf der Erreichung eines praktischen Ziels liegt.

Wenn wir uns der heute in der russischen psychologischen Literatur akzeptierten Terminologie zuwenden, ist leicht zu erkennen, dass Mayers Konzept des „emotionalen Denkens“ dem Konzept des „praktischen Denkens“ sehr nahe steht, das in der Arbeit von BM Teplov „The Mind of a Commander “ (1961). Daher ist es falsch, „emotionales Denken“ (nach Mayer) als eigenständige Art des Denkens aufzufassen. Mayers Arbeit fehlt es nicht nur an spezifischen psychologischen Studien des emotionalen und affektiven Denkens, sondern grenzt sie nicht einmal klar von der ganzen Vielfalt menschlicher mentaler Prozesse ab (Tikhomirov, 1984).

Bleuler wies auf die Unmöglichkeit einer scharfen Unterscheidung zwischen autistischem und realistischem Denken hin, da auch im realistischen Denken affektive Elemente vorhanden sind. Er schlug vor, dass es verschiedene Formen autistischen Denkens gibt, die sich im Grad der Abweichung von der Realität unterscheiden. Der Denkprozess beinhaltet autistische und realistische Elemente in verschiedenen quantitativen und qualitativen Verhältnissen. Trotz des Fehlens einer klaren Grenze ist autistisches Denken in seinen Zielen, Funktionen und Mechanismen im Allgemeinen das Gegenteil von realistischem Denken. Realistisches Denken soll die Realität angemessen widerspiegeln; Es ist der Realismus der Denkmechanismen, der es einem Menschen ermöglicht, in einer feindlichen Welt zu überleben, sich selbst zu ernähren, sich vor Gefahren zu schützen usw. Sehr oft ist realistisches Denken gezwungen, die zahlreichen Wünsche und Triebe des Subjekts zu unterdrücken, um ein bedeutendes Ziel zu erreichen. Im Gegensatz dazu berücksichtigt autistisches Denken wenig Realität und Logik, die die realen Beziehungen zwischen Objekten und Ereignissen widerspiegeln. Eines der Hauptziele des Autismus ist laut Bleuler die Repräsentation der unerfüllten Wünsche des Subjekts als erfüllt. Autismus leugnet nicht die reale Erfahrung des Subjekts, sondern verwendet nur solche Konzepte und Zusammenhänge, die diesem Ziel nicht widersprechen. Deshalb werden viele, sogar die grundlegendsten Aspekte der umgebenden Welt ignoriert. Die autistischen Ideen selbst können in komplexen Symbolen ausgedrückt werden, die oft sehr schwer zu erkennen sind.

Viele der Phänomene, die Bleuler veranlassten, das Konzept des autistischen Denkens einzuführen, haben in unseren Tagen im Zusammenhang mit der weit verbreiteten Einführung neuer Informationstechnologien eine unerwartete Entwicklung erfahren. Die Rolle von Fantasien, Träumen, „geistigem Leben“ in Situationen, die durch die eigene Vorstellung geschaffen wurden, hat sich im Laufe der historischen Entwicklung erheblich verändert. In der modernen Gesellschaft wurde das in der Romantik so verbreitete Tagträumen, "Tagträumen", häufiger zum Gegenstand pathopsychologischer Forschung als zu einem Merkmal der Norm. Versuche, solche veränderten Bewusstseinszustände mit Hilfe von Betäubungsmitteln zu stimulieren, werden von der Gesellschaft verfolgt oder zumindest nicht gefördert. Computersysteme der virtuellen Realität ermöglichen es, gesellschaftlich akzeptierte Formen der Erweiterung symbolischer Erfahrung zu implementieren (Nosov, 1994). Nach vorliegenden Daten können die Generierung und Implementierung neuer Formen symbolischer Erfahrung, die Transformation von Imaginationsprozessen, „Computerträume“ zur Entstehung einer Reihe von Phänomenen beitragen, die die gleiche negative Wirkung auf Subjekte (insbesondere Kinder und Jugendliche) haben. als Drogen. Dies äußert sich in der Realitätsflucht durch die Beschäftigung mit Computerspielen oder der sogenannten „Internetsucht“. Eine Neutralisierung dieser negativen Folgen ist nur auf der Grundlage einer detaillierten Untersuchung der Phänomenologie und Mechanismen des autistischen Denkens möglich.

Vielfalt der Arten von Intelligenz (Konzept von G. Gardner). Howard Gardner (Gardner, 1983) schlägt vor, von der Idee einer einzigen Intelligenz zur Idee der Existenz qualitativ unterschiedlicher Arten von Intelligenz überzugehen. Nach diesem Autor lassen sich folgende Haupttypen von Intelligenz unterscheiden: sprachliche, musikalische, logisch-mathematische, räumliche, körperlich-kinästhetische und persönliche. Letztere wiederum umfasst die intrapersonale und interpersonelle Intelligenz. Alle diese Arten sind voneinander unabhängig und funktionieren als eine Art separate Systeme, die ihren eigenen Gesetzen unterliegen. Jede hat ihren eigenen besonderen Platz in der evolutionären Entwicklung (zum Beispiel wird angenommen, dass musikalische Intelligenz früher als andere entstand). Für die volle Verwirklichung der Persönlichkeit sind alle aufgeführten Arten von Intelligenz notwendig. Es wird jedoch argumentiert, dass sich einige Arten von Intelligenz unter dem Einfluss von Vererbung, Bildung und anderen Faktoren bei manchen Menschen viel stärker entwickeln können als bei anderen.

So sind im Konzept von G. Gardner statt einer speziellen („emotionalen“) Intelligenz zwei qualitativ unterschiedliche Typen für das Verständnis und die Bewältigung emotionaler Prozesse zuständig.

"Emotionale Intelligenz" (das Konzept von J. Mayer und P. Salovey). Das von den modernen amerikanischen Psychologen P. Salovey und J. Mayer (Mayer, Salovey, 1993; Salovey, Mayer, 1994) vorgeschlagene Konzept der "emotionalen Intelligenz" beansprucht ebenfalls, eine besondere Art von intellektuellen Prozessen zu unterscheiden. Das Kriterium für die Einstufung variiert jedoch. Nicht die Rolle von Emotionen in intellektuellen Prozessen steht im Vordergrund, sondern im Gegenteil die Rolle der Intelligenz, Emotionen und Gefühle zu verstehen und zu kontrollieren.

Die Idee der „emotionalen Intelligenz“ überschneidet sich teilweise mit dem von Gardner eingeführten Konzept der „interpersonellen Intelligenz“ (Gardner, 1983). Mayer und Salovey argumentieren, dass die Unterscheidung zwischen emotionaler Intelligenz und allgemeiner Intelligenz gültiger gemacht werden kann als die Unterscheidung zwischen allgemeiner und sozialer Intelligenz. Eine solche Unterscheidung ist in der Regel nicht möglich, da die allgemeine Intelligenz im sozialen Leben eines Menschen eine äußerst wichtige Rolle spielt. Es wird angenommen, dass die folgenden spezifischen Mechanismen der emotionalen Intelligenz zugrunde liegen können.

a) Emotionalität. Menschen können sich in der Häufigkeit und Amplitude von Veränderungen in dominanten emotionalen Zuständen erheblich voneinander unterscheiden. Dementsprechend kann man von einem reichhaltigen oder im Gegenteil von einem dürftigen Repertoire an Emotionen sprechen. Die vom Subjekt erlebten emotionalen Zustände beeinflussen die Einschätzung der Wahrscheinlichkeit und Plausibilität von Ereignissen. Bei starken Stimmungsschwankungen können sich die Einschätzungen ebenso stark ändern: Menschen bauen alternative Lebensentwürfe. Diese Erfahrung ermöglicht es dem Subjekt, sich auf zukünftige Überraschungen einzustellen. Stimmungen beeinflussen auch die Ausrichtung der Lebensprioritäten. Emotionen, die entstehen, wenn die Erwartungen des Subjekts nicht mit den tatsächlichen Ereignissen übereinstimmen, können die Aufmerksamkeit einer Person auf sich selbst lenken und zur Verbesserung des Prozesses der Prioritätensetzung zwischen Lebenszielen beitragen. Emotionalen Menschen stehen übergeordnete Prozesse zur Verfügung: Aufmerksamkeit für Gefühle, Genauigkeit ihrer Erkennung, Bildung und Anwendung von Regulationsstrategien. Gleichzeitig wird festgestellt, dass Menschen, die auf ihre Fähigkeit vertrauen, Emotionen zu regulieren, im Falle eines Versagens ihre Stimmung schneller und effizienter ändern können.

c) Fähigkeit (besondere Fähigkeit), emotionale Repräsentationen zu kodieren und zu dekodieren.

P. Salovey und J. Mayer schließen drei Hauptaspekte in das Konzept der emotionalen Intelligenz ein:

1. Genaue Einschätzung und Ausdruck von Emotionen. Es wurde experimentell festgestellt, dass sich die Fähigkeit von Kindern, Emotionen zu erkennen, mit zunehmendem Alter verbessert. Vierjährige Kinder identifizieren in 50% der Fälle Emotionen im Gesicht, Sechsjährige - in 75%. Manche Emotionen werden früher erkannt, andere später. So ist die richtige Identifizierung von Glücks- und Ekelgefühlen bereits im Alter von 4 Jahren möglich. Kinder beherrschen recht schnell die Worte, die emotionale Zustände ausdrücken sollen.

Die Altersentwicklung führt nicht immer zu einer Erhöhung der Treffsicherheit bei der Erkennung emotionaler Zustände. Manche Erwachsene sind nicht in der Lage, ihre eigenen Emotionen richtig einzuschätzen und sind unempfindlich gegenüber den emotionalen Zuständen anderer Menschen. Sie haben erhebliche Schwierigkeiten, die Gefühle zu erkennen, die auf den Gesichtern anderer Menschen zum Ausdruck kommen. Signifikante individuelle Unterschiede werden sowohl in der Fähigkeit beobachtet, ihre Emotionen mit Hilfe von Gesichtsausdrücken auszudrücken, als auch in der Fähigkeit, sie mit Hilfe von Worten auszudrücken. Menschen, die das emotionale Vokabular nicht verwenden können, um Emotionen und Gefühle auszudrücken, werden Alexithyme genannt. Mayer und Salovey stellen fest, dass Alexithyme sehr anfällig für verschiedene psychosomatische Erkrankungen sind. In den Fällen, in denen Erwachsene beim Versuch, Emotionen auszudrücken, „emotionale Wörter“ durch nicht emotionale ersetzen, erfahren sie eine Schwächung der Empathie.

2. Adaptive Emotionsregulation. Der Wunsch und die Fähigkeit, seine Emotionen zu kontrollieren und zu steuern, ist der wichtigste Aspekt der geistigen Entwicklung einer Person. Untersuchungen zeigen, dass sich Kinder bereits im Alter von vier Jahren der Fähigkeit bewusst sind, ihre Gefühle zu regulieren. Dabei können sie unterschiedliche Strategien anwenden. Mayer und Salovey weisen auf die Existenz von mindestens zwei Strategien zur Regulierung kognitiver Erfahrung hin: kognitiv („denke“, „bewerte – es ist nicht so schlimm“) und verhaltensorientiert („geh und tu was du willst“). Gleichzeitig wird angemerkt, dass sowohl Jugendliche als auch Kinder im Alter von 4-6 Jahren effektive und ineffektive Strategien zur Steuerung von Emotionen gleichermaßen gut erkennen können.

3. Anwendung von Wissen basierend auf Emotionen. Meyer und Salovey stellen fest, dass Emotionen und Stimmungen Problemlösungsprozesse beeinflussen. Die Merkmale dieses Einflusses hängen sowohl von der Art der Emotionen als auch von der Art der zu lösenden Aufgaben ab. Das Glücksgefühl fördert kreative und induktive Lösungen, während Traurigkeit deduktive Lösungen und die Berücksichtigung vieler möglicher Optionen fördert. Eine unangemessene Stimmung kann eine effektive Entscheidungsfindung untergraben. Außerdem wird angenommen, dass eine Person mit ausgeprägter emotionaler Intelligenz intuitiv einschätzen kann, welche kognitiven Aufgaben in einem bestimmten emotionalen Zustand leichter (mit weniger Stress) gelöst werden können. Die Autoren weisen darauf hin, dass das Glücksgefühl die Effizienz der Kategorisierung erhöht, beispielsweise bei der Einordnung von Phänomenen, die nicht mit dem zu lösenden Problem oder mit diesem in Zusammenhang stehen. Eine solche effektive Kategorisierung hilft, kreative Lösungen zu finden. Glückliche Menschen haben mehr Selbstvertrauen und zeigen mehr Ausdauer bei der Suche nach einer Lösung für ein Problem.

Sinntheorie des Denkens
Die seit Mitte der 1960er Jahre entwickelte semantische Theorie des Denkens (Tikhomirov, 1984) soll die semantische Regulation spezifischer geistiger Aktivität erklären. Das Hauptkonzept dieser Theorie ist das Konzept eines dynamischen semantischen Systems (DSS), das zuerst von L.S. Wygotski (1982). Es erscheint uns produktiv, DSS als ein funktionelles Regulationssystem zu betrachten, das sich im Laufe der geistigen Aktivität entfaltet (die am weitesten entwickelte Idee eines funktionellen Systems gehört P. K. Anokhin).

Die semantische Denktheorie basiert auf der Position von L.S. Vygotsky über den Zusammenhang zwischen Intellekt und Affekt. „... Eine deterministische Analyse des Denkens beinhaltet notwendigerweise die Entdeckung der treibenden Motive des Denkens, der Bedürfnisse und Interessen, der Motive und Tendenzen, die die Gedankenbewegung in die eine oder andere Richtung lenken“ (Vygotsky, 1982). Es gibt auch einen umgekehrten Einfluss des Denkens auf die affektive, willentliche Seite des Seelenlebens. Eine Analyse, die ein komplexes Ganzes in Einheiten unterteilt, zeigt, dass „es ein dynamisches semantisches System gibt, das eine Einheit von affektiven und intellektuellen Prozessen ist. Sie zeigt, dass jede Vorstellung in revidierter Form die affektive Beziehung einer Person zu der in dieser Vorstellung repräsentierten Wirklichkeit enthält.

In den Werken von A. N. Leontievs Denken wird als eine Aktivität angesehen, die „affektive Regulation hat und ihre Voreingenommenheit direkt zum Ausdruck bringt“ (Leontiev, 1967). „Wie die praktische Tätigkeit erfüllt auch die innere Tätigkeit bestimmte Bedürfnisse und erfährt dementsprechend die regulierende Wirkung von Emotionen“ (Leontiev, 1964). Im Rahmen des Aktivitätsansatzes wurde eine Vorstellung entwickelt, nach der „Tätigkeit tatsächlich auf“ einem funktionalen System integrierter und kognitiver Prozesse basiert, dass Emotionen in einer Person dank dieses Systems „intelligent und intelligent“ werden intellektuelle Prozesse bekommen einen emotional-figurativen Charakter, werden semantisch“. VK Vilyunas (1976) stellt fest, dass Emotionen die Äquivalenz von Orientierungspunkten in einer Situation der Wahl verletzen, und hebt nur einige von ihnen hervor. So tragen Emotionen zur Auswahl von Zielen bei.

Die zentrale Strukturbildung des DSS für die Aktivitätsregulation bei der Lösung von Problemen ist die Bedeutung des Endziels, das eine Reihe von Entwicklungs- und Formationsstufen durchläuft. Unter dem Einfluss der Bedeutung des Endziels findet die Entwicklung der Bedeutung der Situation statt, vermittelt durch die Entwicklung der operativen Bedeutungen der Elemente der Situation. Die Bedeutung des Endziels bestimmt gleichzeitig die Bildung der Bedeutungen von Zwischenzielen (die die Selektivität und Regulierung der Aktivität auf der Stufe der Lösungsfindung bestimmen) und letztendlich die Bildung und Entwicklung der operativen Bedeutung der Situation (in der Richtung der Verengung).

Die eigentliche Entwicklung von Bedeutungen läuft unter dem regulierenden Einfluss des Prozesses der Zielbildung ab. Das Ziel vermittelt die Bedeutungsbewegung in der Tätigkeit, und das Schicksal der Bedeutung in der Tätigkeit hängt entscheidend davon ab. Zielbildung wird als ein Prozess der ständigen Weiterentwicklung der Bedeutung des Ziels durch Konkretisierung und Anreicherung durch die Identifizierung neuer Themenzusammenhänge und -beziehungen interpretiert. Die so verstandene Zielbildung wird vermittelt durch die Entwicklung der Bedeutungen verschiedener Arten von Formationen: Elemente und Aktionen mit ihnen, die Situation als Ganzes, Versuche und Überprüfungen der Situation. Der Denkprozess ist eine Einheit der Prozesse der Ziel- und Bedeutungsbildung.

Im Gegensatz zu den meisten oben diskutierten Ansätzen, wonach Emotionen nur einen negativen Einfluss auf die Kognition2 haben und die Reflexion der Realität verzerren, werden in dieser Theorie auch positive Funktionen von Emotionen entwickelt. Insbesondere wird eine besondere Art von Emotionen, die als "intellektuell" bezeichnet werden, besonders unterschieden und analysiert.

Intellektuelle Emotionen sind vorausschauend und heuristisch; sie signalisieren die Generierung semantischer Neubildungen in geistiger Aktivität und üben eine integrative Funktion aus, indem sie diese Neubildungen zu Ganzen einer höheren Ebene vereinen. Sie führen auch eine Feinregulierung der geistigen Aktivität durch und beeinflussen ihre Struktur gemäß der semantischen Entwicklung. Diese Funktion von Emotionen beruht darauf, dass die emotionale Entwicklung ein Aspekt der semantischen Entwicklung ist. Emotionen „stellen die Aufgabe des Sinns“, sind „sinnliches Sinngewebe“.

Effektive mentale Aktivität basiert auf DSS - einem Funktionssystem integrierter kognitiver und emotionaler Prozesse, in dem Emotionen "intelligent" werden, da es sich um Schätzungen semantischer Neubildungen handelt, die im Zuge einer ganzheitlich-intuitiven Verarbeitung von Fachinhalten gewonnen werden. Diese Verarbeitung hat einen emotional-figurativen Charakter und ist ihrem Wesen nach semantisch. DSS durchläuft eine Reihe von Phasen seiner Gründung zusammen mit dem Einsatz von Aktivitäten. Auf der Stufe der Initiation gibt es eine emotionale Antizipation und Auswahl des Objekts der mentalen Aktivität, was ein gnostischer Widerspruch ist. In der Zielbildungsphase wird ein allgemeines Projekt zur Transformation der Problemsituation emotional antizipiert und hervorgehoben. Diesem Moment der „emotionalen Lösung“ des Problems gehen die Prozesse der emotionalen Zonenverschiebung und der emotionalen Kumulierung voraus. Die emotionale Zone ist ein Suchbereich, der emotional gefärbte Komponenten enthält. Kumulation von Emotionen - eine Zunahme der emotionalen Färbung einer Komponente beim Übergang von einer emotionalen Zone in eine andere. Das Gesamtprojekt wird mit Hilfe der Konkretisierung entwickelt und auf die Form eines Akzeptors der Handlungsergebnisse reduziert. Der Konkretisierungsprozess umfasst auch intellektuelle Emotionen, die die Zwischenprodukte dieses Prozesses bewerten. In der Umsetzungsphase sind Emotionen an der Erkennung und Unterstützung spezifischer Aktionen beteiligt, die dem Akzeptor von Ergebnissen entsprechen.

Die spezifischen Mechanismen, durch die der Einfluss intellektueller Emotionen auf die geistige Aktivität erfolgt, sind emotionale Verstärkung, emotionale Führung und emotionale Korrektur.

Der zweite Mechanismus sorgt für die Rückkehr der Suche zu den zuvor emotional gefärbten Komponenten, die durch das Funktionieren des Mechanismus der emotionalen Fixierung isoliert wurden. Die Rückgabe erfolgt nach semantischen Zusammenhängen, und intellektuelle Emotion ist ein Signal für eine „angemessene“ Rückgabe. Die emotionale Induktion basiert auf dem Vergleich von semantischen Regulatoren verschiedener Ebenen (persönliche und operative Bedeutungen), der durch ganzheitlich-intuitive Prozesse der Sachinhaltsverarbeitung erfolgt.

Der dritte Mechanismus (emotionale Korrektur) sorgt für eine Änderung der Art von Suchaktionen unter dem Einfluss einer entstandenen intellektuellen Emotion (z. B. Auswahl einer Richtung und Festlegung des Suchbereichs, Verringerung des Volumens des Suchbereichs, Entstehung von eine neue Zielsetzungstaktik). In einem allgemeineren Sinne wird emotionale Verhaltenskorrektur so verstanden, dass die allgemeine Richtung und Dynamik des Verhaltens mit der Bedeutung dieser Situation und den darin durchgeführten Handlungen für das Subjekt in Einklang gebracht werden, um seinen Bedürfnissen und Interessen gerecht zu werden und seinen Wert zu verwirklichen Orientierungen. Im Hinblick auf die geistige Aktivität bedeutet eine veränderte Art der Suchhandlungen, dass intellektuelle Emotionen nicht nur eine Signal- (Darbietungs-) sondern auch eine Anreizfunktion erfüllen. Sie ermutigen das Subjekt, nach neuen Wegen zu suchen, um die Problemsituation zu transformieren, sich an das Gedächtnis zu erinnern und, falls es nicht vorhanden ist, neue Mittel zur Transformation der Problemsituation zu schaffen.

Daher wurden in der modernen psychologischen Literatur zwei Hauptgesichtspunkte bezüglich des Repräsentationsgrades und der Rolle von Emotionen in verschiedenen Klassifikationen geistiger Aktivität entwickelt. Einerseits wird die negative Rolle emotionaler Prozesse betont, ihre Fähigkeit, eine verheerende Wirkung auf die geistige Aktivität zu haben. Andererseits beruhen die in der Antike entstandenen und sich in der Gegenwart ausprägenden Prinzipien des Regulationsansatzes auf der Fähigkeit, emotionale Prozesse durch intellektuelle Prozesse zu steuern.

Das menschliche Leben, von der Geburt bis zum Tod, besteht aus Entscheidung fällen. Im Laufe des Tages trifft jeder von uns Hunderte und im Laufe des Lebens Tausende und Abertausende von verschiedenen Entscheidungen. Gleichzeitig steht eine Person bei Entscheidungen ständig vor dem Problem, zwischen mehreren Verhaltensweisen zu wählen.

Entscheidungen reichen von der Wahl des Lebenspartners oder Arbeitsortes bis hin zu kleineren Entscheidungen, wie der Wahl eines Films (sehr gut Motivationsfilme zum Thema Erfolg) zum Ansehen oder Kleidung für die Arbeit. Einige Entscheidungen treffen wir automatisch auf einer unbewussten Ebene, andere werden uns nur schwer gegeben und werden zum Gegenstand langer schmerzhafter Überlegungen, indem wir eine der möglichen Optionen wählen.

Entwickelt sich mit Erfahrung. Dennoch, Master of Neurology Columbia University John Lehrer beschreibt mehrere allgemeine Entscheidungsprinzipien, die uns bei richtiger Betrachtung und Anwendung dabei helfen, in einer bestimmten Situation die beste Entscheidung zu treffen.

Entscheidungsfindungsmethoden basierend auf rationalem und emotionalem Denken

AUCH EINFACHE PROBLEME MÜSSEN GEDANKEN WERDEN

Für das menschliche Gehirn gibt es keine genaue Grenze, die komplexe Fragen von einfachen trennt. Einige Wissenschaftler glauben, dass jede Aufgabe mit mehr als fünf verschiedenen Variablen unser Gehirn dazu zwingt, hart zu arbeiten. Andere glauben, dass eine Person jederzeit bis zu neun Informationen frei verarbeiten kann. Mit Erfahrung und Übung lässt sich dieser Bereich noch etwas erweitern. Aber im Allgemeinen ist der präfrontale Kortex (der am weitesten entwickelte Teil des Gehirns) ein streng begrenzter Mechanismus. Wenn unser emotionales Denken ein ausgeklügelter Computer ist, der aus parallel arbeitenden Mikroprozessoren besteht, dann ist unser rationales Denken ein alter Taschenrechner.

Aber trotz der Tatsache, dass der Taschenrechner ein altmodisches Ding ist, kann er uns immer noch sehr nützlich sein. Einer der Mängel des emotionalen Denkens besteht darin, dass es von etwas veralteten Instinkten geleitet wird, die nicht mehr geeignet sind, Entscheidungen unter Bedingungen zu treffen modernes Leben. Daher erliegen wir leicht der Versuchung von Werbung, Kreditkarten oder Spielautomaten. Der einzig sichere Weg, sich vor diesen Mängeln zu schützen, besteht darin, seine Vernunft zu schulen und seine Gefühle mit Hilfe einfacher arithmetischer Berechnungen zu testen.

Natürlich ist es nicht immer möglich, die einfachste Lösung zu finden. Die Auswahl einer Sorte Himbeermarmelade mag beispielsweise wie eine einfache Aufgabe erscheinen, ist in Wirklichkeit jedoch überraschend schwierig, insbesondere wenn Dutzende von Sorten dieses Produkts im Schaufenster stehen. Wie zu akzeptieren rationale Entscheidung? Am besten fragst du dich selbst: " Lässt sich diese Lösung mit Zahlen formulieren?? Zum Beispiel haben die meisten Marmeladensorten einen ähnlichen Geschmack, sodass wir wahrscheinlich nicht viel verlieren, wenn wir sie nach Preis sortieren. In diesem Fall kann unter sonst gleichen Bedingungen die billigste Marmelade die beste Wahl sein. Lassen Sie das rationale Gehirn übernehmen (das emotionale Gehirn kann leicht durch kleine Details wie eine stilvolle Verpackung getäuscht werden). Das gleiche Entscheidungsmethode kann überall dort eingesetzt werden, wo Produktdetails nicht besonders wichtig sind.

Wann wir redenüber wichtigere Entscheidungen zu schwierigen Dingen - zum Beispiel eine Wohnung, ein Auto oder Möbel - eine Klassifizierung nach nur einem Preis schließt viele wichtige und nützliche Informationen aus. Vielleicht ist der billigste Stuhl wirklich von schlechter Qualität, oder vielleicht gefällt er Ihnen nicht. Aussehen. Und lohnt es sich wirklich, ein Auto oder eine Wohnung nur nach einer Größe zu wählen, sei es PS oder monatliche Miete? Wenn Sie den präfrontalen Kortex bitten, solche Entscheidungen zu treffen, ist er zwangsläufig falsch. Als Ergebnis finden Sie sich mit einem hässlichen Stuhl in einer ungeeigneten Wohnung wieder.

Denken Sie weniger über Dinge nach, die Ihnen wichtig sind, es mag Ihnen seltsam erscheinen, aber es macht wissenschaftlich Sinn. Scheuen Sie sich nicht, Ihren Emotionen die Wahl zu überlassen.

NEUE PROBLEME ERFORDERN DENKEN

Vor dem Vertrauen Entscheidungsprozess Wenn es um ein neues Problem für Ihr emotionales Denken geht, müssen Sie sich fragen: Wie hilft mir meine Lebenserfahrung, dieses Problem zu lösen? Woher kommt die Entscheidung, aus früheren Erfahrungen oder ist es nur ein unüberlegter emotionaler Ausbruch?

Emotionen werden Sie nicht retten, wenn Ihnen dieses Problem unbekannt ist. Der einzige Ausweg aus beispiellosen Schwierigkeiten besteht darin, Kreativität im Entscheidungsprozess zu finden. Diese Erkenntnisse erfordern hochtrainierte Neuronen im präfrontalen Kortex.

Das bedeutet jedoch nicht, dass unser emotionales Denken überhaupt nichts damit zu tun hat. Der Psychologe Mark Jung-Beeman, der die Neurowissenschaft der Intuition studiert, hat gezeigt, dass Menschen mit positive Stimmung sind viel besser darin, komplexe Probleme zu lösen, die den Einsatz von Intuition erfordern, als Menschen, die sich über etwas aufregen oder ärgern.

Eine fröhliche und fröhliche Person löst 20 % mehr Rätsel als eine traurige und traurige Person. Jung-Beeman schlug vor, dass der Grund dafür darin besteht, dass die Bereiche des Gehirns, die für die höchste Kontrolle verantwortlich sind, nicht damit beschäftigt sind, das emotionale Leben einer Person zu verwalten. Sie machen sich keine Sorgen und können daher die ihnen zugewiesene Aufgabe ruhig lösen. Infolgedessen kann sich das rationale Gehirn darauf konzentrieren, Lösungen für die einzigartigen Situationen zu finden, in denen Sie sich befinden.

NUTZE UNSICHERHEIT ZU DEINEN GÜNSTIGEN

Komplexe Probleme haben selten einfache Lösungen. Indem wir die Situation vereinfachen, sie in unseren eigenen Augen unbedeutend machen, laufen wir Gefahr, in eine Vertrauensfalle zu geraten: Wir sind so überzeugt von unserer Richtigkeit und Unfehlbarkeit, dass wir den Tatsachen, die der gezogenen Schlussfolgerung widersprechen, keine Aufmerksamkeit schenken . Natürlich bleibt nicht immer Zeit für lange interne Debatten. Aber wenn möglich, ist es notwendig, sich zu dehnen Entscheidungsprozess. Kurzsichtige Entscheidungen werden getroffen, wenn wir unsere internen Debatten und Reflexionen abbrechen, wenn mit Hilfe schneller Einigung ein neuronaler Streit künstlich beendet wird.

Es gibt ein paar einfache Möglichkeiten, um zu verhindern, dass falsches Vertrauen unserer Meinung im Wege steht. Berücksichtigen Sie zunächst immer konkurrierende Schlussfolgerungen und Hypothesen. Zwingen Sie sich, die Situation aus einem anderen Blickwinkel zu betrachten, bewerten Sie die Fakten aus einer anderen Position. Auf diese Weise entdecken Sie vielleicht, dass Ihre Überzeugungen falsch sind und auf einem zerbrechlichen Fundament beruhen.

Zweite, Erinnere dich ständig daran, was du nicht weißt. Wir können in Schwierigkeiten geraten, wenn wir vergessen, dass unser Wissen unvollständig und lückenhaft ist.

SIE WISSEN MEHR ALS SIE DENKEN

Das Paradoxon des menschlichen Gehirns liegt in seiner nicht sehr guten Selbstkenntnis. Das bewusste Gehirn ist sich seiner eigenen Grundlagen nicht bewusst und ist blind für alle neuralen und emotionalen Aktivitäten. Menschliche Emotionen – innere Repräsentationen von Informationen, die wir verarbeiten, aber nicht wahrnehmen – das ist die Weisheit des Unbewussten.

Die Bedeutung von Emotionen wurde viele Jahre lang unterschätzt, weil sie schwer zu interpretieren und zu analysieren waren. Wie Nietzsche einmal bemerkte, ist uns das am nächsten, was wir am wenigsten wissen. Jetzt, mit den Werkzeugen der modernen Neurowissenschaften, können wir sehen, dass Emotionen ihre eigene Logik haben.

Emotionales Denken besonders hilfreich bei schwierigen Entscheidungen. Seine Verarbeitungsleistung (die Fähigkeit, Millionen von Informationen gleichzeitig zu verarbeiten) stellt sicher, dass Sie bei der Bewertung verschiedener Optionen alle relevanten Daten selbst analysieren können. Komplexe Aufgaben werden in einfachere Elemente zerlegt, die viel einfacher zu bedienen sind, und dann in praktische Gefühle übersetzt.

Diese Emotionen sind so vernünftig, weil wir gelernt haben, aus unseren Fehlern zu lernen. Sie profitieren ständig von Ihren Erfahrungen, auch wenn Sie es nicht bewusst wahrnehmen. Und egal, worauf Sie sich spezialisieren, das Gehirn lernt absolut immer auf die gleiche Weise und sammelt Weisheit durch Fehler.

Dieser recht mühsame Prozess lässt sich nicht abkürzen: Es braucht viel Zeit und Übung, um Experte zu werden. Sobald Sie jedoch in einem der Bereiche Erfahrung gesammelt haben, Fehler machen und Unebenheiten ausstopfen, sollten Sie anfangen, darauf zu vertrauen Entscheidungsprozess(in diesem Bereich) zu Ihren Emotionen. Diese subtilen Signale, die wir vom Gehirn erhalten, sagen aus, dass unser Gehirn zu verstehen gelernt hat diese Situation. Er hat gelernt, die praktischen Aspekte der Welt um Sie herum so zu analysieren, dass Sie verstehen, was getan werden muss. Indem Sie all diese Expertenentscheidungen überanalysieren, lähmen Sie Ihre Fähigkeit, Maßnahmen zu ergreifen.

Dies bedeutet nicht, dass dem emotionalen Denken immer vertraut werden sollte. Manchmal kann es kurzsichtig und impulsiv sein, übermäßig empfindlich gegenüber Stereotypen und Mustern (weshalb so viele Menschen beim Glücksspiel so viel Geld verlieren). Es ist jedoch sinnvoll, Ihre Emotionen immer zu berücksichtigen: Sie sollten darüber nachdenken, warum Sie sich so fühlen, wie Sie sich fühlen.

DENKE ÜBER DAS DENKEN

Welche Entscheidung Sie auch immer treffen, Sie müssen sich immer bewusst sein, zu welcher Art von Denken sie gehört und welche Art von Denkprozess sie erfordert. Dabei spielt es keine Rolle, ob Sie zwischen Präsidentschaftskandidaten, Himbeermarmelade im Supermarktregal oder Kartenspielen wählen. Der beste Weg, um sicherzustellen, dass Sie Ihr Gehirn richtig einsetzen, besteht darin, zu versuchen, zu verstehen, wie es funktioniert, indem Sie sich die Argumente anhören, die in Ihrem Kopf auftauchen.

Warum ist es wichtig, über seine Gedanken nachzudenken? Weil es uns hilft, keine Dummheiten zu machen. Sie werden weitsichtiger entscheiden können, wenn Sie sich daran erinnern, dass das Gehirn Gewinnen und Verlieren auf völlig unterschiedliche Weise behandelt. Sie werden sich auch eine bessere Wohnung kaufen, wenn Sie bedenken, dass die Zeit, die Sie mit dem Nachdenken verbringen, keine Garantie dafür ist, dass Sie die beste Option wählen. Der Geist ist voller Fehler, aber es ist möglich, sie zu unterdrücken. Das Rezept für bessere Entscheidungen enthält kein Geheimnis, sondern nur Vorsicht und den Wunsch, sich vor den Fehlern zu schützen, die vermieden werden können.

Natürlich können auch halbwegs intelligente und rücksichtsvolle Menschen Fehler machen. Allerdings Menschen, die nehmen beste Lösungen, lassen Sie nicht zu, dass diese Unvollkommenheiten ihre Aktivität lähmen. Stattdessen lernen sie aus ihren Fehlern und sind immer bereit, aus Fehlern zu lernen. Sie überlegen, was sie in ähnlichen Situationen hätten anders machen können, damit ihre Neuronen beim nächsten Mal wissen, was zu tun ist. Dies ist das auffälligste Merkmal des menschlichen Gehirns: Es ist zur Selbstentwicklung fähig und Selbstverbesserung.

P.S. Ähnlich wie bei der Intuition finden beide Prozesse auf einer unbewussten Ebene statt. Davon, wie man Intuition entwickelt Sie können es auf den Blogseiten herausfinden.

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Beziehung zwischen Denken und emotionalen Prozessen. Konzepte von Emotionen in der geistigen Aktivität. die Fähigkeit, in Emotionen dargestellte Persönlichkeitsbeziehungen zu verstehen und die emotionale Sphäre auf der Grundlage intellektueller Analyse und Synthese zu verwalten