Мета повідомлення - показати результати розрахунку числа «5508 років» за текстами першого перекладу втраченого оригіналу давньоєврейських книг Старого Завіту, зробленого ізраїльськими перекладачами в III-II столітті до Р.Х. () І збереженого до XXI століття в Біблії, що видавалася РБО російською мовою з благословення Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II.
У двох перших розділах книги Буття позначені шість днів творіння. У шостий день-періоді творінь, коли «Господь Бог не посилав дощу на землю ... але пара піднімалася з землі ...» (Бут 2: 5, 6) і коли ще не було «веселки в хмарі» (Бут. 9: 12-17 ), Бог створив людину - «чоловіком і жінкою сотворив їх ... і дав їм ім'я: людина, в день створення їх»(Бут. 5: 1-2). Відмітною ознакою людини, по Вавілову, є «гомогенна одиниця спадковості», тобто його «ген» з чоловічими і жіночими хромосомами.
За книгою Буття (див .: Бут. 5: 3-31), Адам прожив 230 років і породив Сифа; Сиф прожив 205 років і породив він Еноша. Через 190 років Енос породив він Кенана; через 170 років Кенан народив Малелеіда; через 165 років Малелеід породив він Яреда; через 162 роки Яред породив він Еноха; через 165 років Енох породив Метушалаха; через 187 років Мафусал Ламеха породив; через 188 років Ламех народив Ноя. «Ной віку п'ять сотень років, і породив трьох синів: Сима, Хама і Яфета» (Бут. 5: 32). Оскільки Сім старше Хама і Яфета (див .: Бут. 9: 22-24; 10: 21), то у віці 500 років Ной породив саме Сіма. Таким чином, Сим народився в 230 + 205 + 190 + 170 + 165 + 162 + 165 + 187 + 188 + 500 \u003d 2162 році від дня створення людини (від С.Ч.).
А Ной жив по ( початку) Потопу триста п'ятдесят років
«Ной же був шестисот років, як потоп водний прийшов на землю» (Бут. 7: 6). «І жив Ной після ( початку) Потопу триста п'ятдесят років. А всіх Ноєвих днів було дев'ятсот п'ятдесят років, і він помер »(Бут. 9: 28-29). Правильність вставленого слова підтверджує рівність 600 + 350 \u003d 950. За аналогією, «Сім був ста років ( як потоп водний прийшов на землю) І народив Арфаксада через два роки після ( початку) Потопу ... »(Бут. 11: 10), тобто у віці 102 року. Далі (див .: Бут. 11: 12-25), Арфаксад прожив 135 років і породив він Кенана. Через 130 років Кенан народив Салу; через 130 років Сала народив Евера; через 134 роки Евер народив Фалека; через 130 років Фалек породив Реу; через 132 роки Реу народив Серуґа; через 130 років Серух породив Нахора; через 79 років Нахор народив Фарру. Отже, Фарра народився в 2162 + 102 + 135 + 130 + 130 + 134 + 130 + 132 + 130 + 79 \u003d 3394 році від С.Ч.
«Фарра жив сімдесят років і породив Аврама, Нахора і Арана»; з них старшим був Аран (див .: Бут. 11: 26-29). Оскільки Фарра помер в Харране у віці 205 років, коли Авраму було 75 років (див .: Бут. 11: 31-32; 12: 4-5), то Фарра породив Аврама у віці 205-75 \u003d 130 років. Аврам-Авраам народив Ісаака у віці 100 років (див .: Бут. 17: 1-6; 21: 5). Ісак породив Якова у віці 60 років (див .: Бут. 25: 25-26; 35: 28), тобто в 3394 + 130 + 100 + 60 \u003d 3554 році від С.Ч.
А Яків породив Йосипа (див .: Бут. 30: 22-24). У віці 17 років Йосип був проданий братами в єгипетське рабство (див .: Бут. 37: 2-28): проф. А.П. Лопухін зазначає, що тридцятирічний Йосип 13 років був рабом. У віці 30 років Йосип був представлений фараона (див .: Бут. 41: 14-16, 46); після семи років достатку і двох років голоду (див .: Бут. 41: 25-30; 45: 4-11) Йосип послав своїх братів за батьком, надавши їм для швидкості «вози на приказ фараонів і ... поживи на дорогу» (Бут. 45: 21). Яків, який прибув до Єгипту з сімейством, був представлений фараона віком 130 років (див ..: Побут. 47: 7-9). Отже, Яків-Ізраїль (див .: Бут. 32: 28) породив Йосипа у віці 130 (30 + 7 + 2) \u003d 91 рік. І оскільки переїхали до Єгипту брати на прохання Йосипа назвали себе рабами фараона (див .: Бут. 46: 33-34; 47: 3-4), то початком полону майбутнього ізраїльського народу слід вважати 3554 + 91 + 17 \u003d 3662 рік у С .ч.
У книзі Вихід тривалість єгипетського рабства повторена двічі (див .: Вих 12: 40-41): «А перебування Ізраїлевих синів, що і їхні батьки жили в Єгипті і в землі ханаанській, чотириста років і тридцять років. Сталося в кінці чотирьохсот тридцяти років, в цей самий день ( першого місяця - Вих. 12: 1-11)), Вийшли всі Господні війська з єгипетського краю ». Отже, результат ізраїльського народу з Єгипту стався в 3662 + 430 \u003d 4092 році від С.Ч.
«Чотирисотого вісімдесятого по виході Ізраїлевих синів з єгипетського краю, четвертого року свого царювання Соломона над Ізраїлем, місяця зіва, місяця зіва, почав він будувати храм Господу» (3 Цар. 6: 1). «Коли Соломон царював в Єрусалимі і над усім Ізраїлем було сорок років» (3 Цар. 11: 42; 2 Хр. 9: 30). Після смерті Соломона його царство розділилося на Іудейське і Ізраїльське (див .: 3 Цар. 11: 30-32; 12: 20-24). Ця подія відбулася в 4092 + 480 + (40-4) \u003d 4608 році від С.Ч.
Саме в 4608 році від дня створення людини Ровоам (син Соломона) запанував в Юдеї (див .: 3 Цар. 12: 17; 14: 21; 2 Хр. 12: 13), а Єровоам - в Ізраїлі (3 Цар. 12: 20; 14: 20). Тут і далі імена ізраїльських царів виділені курсивом, тривалість царювання показана в круглих дужках після імені царів, більш надійні підкреслені числа використані в подальших розрахунках року воцаріння від року поділу царства Соломона (від Р.Ц.С.).
У книгах Царств і Хронік наводяться не тільки роки царювання 20 іудейських і 20 ізраїльських царів, а й узгоджені роки їх воцаріння. Так, Аса запанував: після Ровоама (17) і над Юдою (3) - 17 + 3 \u003d 20 років; «В 20-й рік царювання Єровоама, царя Ізраїльського»(3 Цар. 15: 9). За другим варіантом, воцаріння могло статися як на початку, так і в кінці 20-го року царювання Єровоама, А тому роком воцаріння Аси слід вважати число 19.5 з похибкою ± 0.5 років, тобто 19.5 (± 0.5) рік від Р.Ц.С.
Ахав запанував: після Єровоама (22 роки), Надава (2), Вааса (24), Іла (2), Замврій (7 днів), Омрі (12) і Тівні (6, одночасно з Омрі); в 38-й рік Аси (див .: 3 Цар. 16: 29), тобто в (19.5 ± 0.5) + (37.5 ± 0.5) \u003d 57 (± 1) рік. Йосафат запанував: в 4-й рік Ахава (Див .: 3 Цар. 22: 41-42) - (57 ± 1) + (3.5 ± 0.5) \u003d 60.5 (± 1.5); після Аси (41) - (19.5 ± 0.5) +41 \u003d 60.5 (± 0.5). Йорам запанував: після Ахава (22) і Охозії (2); в 18-й рік Йосафата (див .: 4 Цар. 3: 1) - (60.5 ± 0.5) + (17.5 ± 0.5) \u003d 78 (± 1). Єгу убив Ахазією і Іорама (Див .: 4 Цар. 9: 23-28) і запанували: Гофелія після Йосафата (25), Йорама (8) і Охозії (1) і Єгу після Іорама (12) в (78 ± 1) +12 \u003d 90 (± 1) році від Р.Ц.С.
Йоаш запанував: в 7-й рік Єгу (Див .: 4 Цар. 12: 1) - (90 ± 1) + (6.5 ± 0.5) \u003d 96.5 (± 1.5); після Гофеліі (6) - (90 ± 1) +6 \u003d 96 (± 1). Йоаш запанував: після Єгу (28) і Іохаза (17); в 37-й рік Иоаса (див .: 4 Цар. 13: 10-11) - (96 ± 1) + (36.5 ± 0.5) \u003d 132.5 (± 1.5). Амасія запанував: після Иоаса (40); у 2-й рік Иоаса ізраїльського (Див .: 4 Цар. 14: 1-2) - (132,5 ± 1.5) + (1.5 ± 0.5) \u003d 134 (± 2). Єровоам (Другий) запанував: в 15-й рік Амасії (див .: 4 Цар. 14: 23) - (134 ± 2) + (14.5 ± 0.5) \u003d 148.5 (± 2.5); після Иоаса (16) - (132,5 ± 1.5) +16 \u003d 148.5 (± 1.5). Азарія-Озія запанував: через 15 років після смерті Иоаса (16) (Див .: 4 Цар. 14: 17; 2 Хр. 25: 25) - (132,5 ± 1.5) + 16 + 15 \u003d 163.5 (± 1.5); після Амасії (29) - (134 ± 2) +29 \u003d 163 (± 2). Факей запанував: після Іероваама (41), Захарія (6 місяців), Шаллума (1 місяць), Мена (10) і Пекахія (2); в 52-й рік Азарії (див .: 4 Цар. 15: 27) - (163 ± 2) + (51.5 ± 0.5) \u003d 214.5 (± 2.5). Ахаз запанував: в 17-й рік Факея (Див .: 4 Цар. 16: 1-2) - (214,5 ± 2.5) + (16.5 ± 0.5) \u003d 231 (± 3); після Азарії-Озии (52) і діл (16) - (163 ± 2) + 52 + 16 \u003d 231 (± 2). Осія запанував: після Факея (20); в 12-й рік Ахаза (див .: 4 Цар. 17: 1-2) - (231 ± 2) + (11.5 ± 0.5) \u003d 242.5 (± 2.5). Єзекія зацарював у віці: після Ахаза (16); в 3-й рік Осії (Див .: 4 Цар. 18: 1-2) - (242.5 ± 2.5) + (2.5 ± 0.5) \u003d 245 (± 3) рік від Р.Ц.С.
Седекія запанував після Єзекії (29), Манасії (55), Амона (2), і Йосипу (31), Іоахаза (3 місяці), Іоакима (11) і Єхонії (3 місяці) в (245 ± 3) + 29 + 55 + 2 + 31 + 0.25 + 11 + 0.25 \u003d 373.5 (± 3) році (від Р.Ц.С.). Слід зазначити, що, по 4 Цар. 21: 1, Манасія царював 50 років, тоді як використане в розрахунках число 55 наводиться в 2 Хр. 33: 1, в книзі проф. Лопухіна і в двох книгах Танаха. Вавилонський полон почався, коли Навуходоносер вигнав з Єрусалиму до Вавилону Ієхонію (з сім'єю), «князів, військо, теслярів, художників, будівельників ... з коштовностями дому та царського дому» (4 Цар. 24: 11-16; 2 Хр. 36 : 6-7). У поневолений Єрусалимі Навуходоносер настановив Седекию (див .: 4 Цар. 24: 17-18), взявши з нього клятву на вірну службу (див .: 2 Пар. 36: 11-13), а тому початком вавилонського полону слід вважати 4608+ (373.5 ± 3) \u003d 4981.5 (± 3) рік від С.Ч.
За пророцтвом Єремії (див .: Єр. 25: 11-12; 29: 10-14) і по літописах (див .: 2 Пар. 36: 20-21), вавилонський полон тривав 70 років. Завершився полон постановою Кіра, царя перського, про будівництво храму в Єрусалимі, після чого в «міста свої» повернулися бранці з повернутими коштовностями (див .: 2 Пар. 36: 22-23; 1 Езд. 1: 1-11, 2; 2 Езд. 2: 1-15). Ця подія відбулася в (4981.5 ± 3) +70 \u003d 5051.5 (± 3) році від С.Ч.
«Сімдесят седмиць призначено для твого народу»
Передбачена пророком Даниїлом тривалість періоду між звільненням з вавилонського полону і переказом смерті Христа-Спасителя двічі повторена в Дан. 9: 24-27): «Сімдесят седмиць ( в перекладі - семиліть) Призначено для твого народу та святого міста твого ... Отже, знай і розумій: від виходу наказу, від виходу наказу збудувати Єрусалим, аж до Владики сім седмиць і шістдесят і два тижні ... І Він зміцнить заповіта для багатьох за один тиждень, а за півтижня припинить жертва і приношення ... »Ісус Христос почав Своє служіння у віці 30 років (див .: Лк. 3: 23) і прослужив« половину седмиці », прийнявши хресну смерть у віці 33.5 року - так пише архієпископ Аверкій в книзі« Четвероєвангеліє ». Таким чином, Різдво Христове відбулося в (5051.5 ± 3) + (70 × 7) - 33.5 \u003d 5508 (± 3) році від дня створення людини (чоловіки і жінки), що збігається з числом «5508 років» в православному літочисленні.
Сама можливість показаних розрахунків свідчить про божественне походження текстів Біблії.
Уже в перші століття становлення християнства робилися спроби
перекинути хронологічний міст між сучасністю і священними
со-битіямі, описаними в Біблії. В результаті проведених підрахунків віз
нік-ло близько 200 різних варіантів ери "від створення світу", або "від
Ада-ма ". Згідно з таким, період часу від створення світу до Рождест-
ва Христового нараховував від 3483 до 6984 років. найбільшого поширення
при-знайшли три так звані м і р про в и е е р и: а л е к с а н д р і й
з до а я (вихідна точка - 5501 (фактично 5493) рік до Р. Х.), а н т і
про х і й с ь к а я (5969 рік до Р. Х.) і пізніша в і з а н т і й с ь к
а я (5508 рік до Р. Х.).
Власне, прецедент уже був: д р е в н е е в и р і й с ь к и й лун-
но-сол-нечний календар з ерою від створення світу. Вихідний момент (епо
(Хелек - 1/1080 частина години, що складається з 76 миттєвостей; при розрахунках час-
то приймається 6 годин) пополудні. Реформоване в 499 році н. е., це
літочислення в даний час офіційно застосовується в державі З-
раїль, хоча там користуються і григоріанським календарем.
Колись, описуючи всі структурні складності староєврейського календа-
ря, видатний хорезмійський учений-енциклопедист Аль-Біруні (973 -1048
рр. н. е.) вигукував: "Але це тільки мережі та мережі, які жерці расс-
тавілі, щоб вловити простих людей і підпорядкувати їх собі. вони домоглися
то-го, що люди нічого не робили, не погодившись із їхньою думкою, і
пуску-лись на будь-яку справу тільки з їх планами, не радячись
з будь-ким іншим, немов ці жерці, а не Аллах - володарі світу ".
Що ж стосується безпосередньо ери "від створення світу", або "від
Адама ", то тут, вважаємо, корисно буде навести думку одного з
дослідників біблійної хронології І. Спаського.
За словами вченого, "хоча в священних книгах (Біблії) літа подію-не ма
вважаються від однієї будь-якої ери, ... але через знесення, звірення і з-
вокупленіе хронологічних текстів, розсіяних по різних книг Свя-щен-
ного Писання, можна приходити до загального визначення часу, про-текшая
від початку роду людського до Ісуса Христа ".
мабуть, метод дослідження біблійної хронології, однак же він
со-пряжён з великими труднощами, остаточно чи коли разре-
ши-мимі. Вони відбуваються первее всього від того, що хронологічні по-
ка-пізнання, як ми знаходимо їх тепер в різних списках одного і того ж
тек-ста, в різних перекладах священних книг і в самому оригіналі, раз-
особисто між собою, так що важко визначити, яке показання в якому
ті-ксте або списку справжнє і вірне "(І. Спаський. Дослідження по
біб-лейской хронології. - Київ, 1857. - С. 3-4).
Нагадаємо, що до початку нашої ери, крім староєврейського тексту Біб-
ща, в розпорядженні хронологів вже знаходився переклад її на грецький
мова (т. н. переклад 70-ти тлумачів, Септуагінта), завершений в
Алек-Сандро за царя Птолемея VIII близько 130 року до н. е. як для потреб
прожи-вавших в Єгипті еллінізірованних євреїв, так і для "всіх інших,
у Вселить-ної сущих ". Потім на рубежі IV-V століть по Різдві Христовому
з'явився пере-вод Біблії на латинську мову, здійснений з єврейського
вченим Пресв-тером Ієроніма Стридонський (т. н. Вульгата).
Як виявилося, в тексті Біблії, який знаходився в користуванні у іу-
деїв принаймні з кінця II століття н. е., і в латинській Вульгате хро-
нології життя древніх патріархів, правління царів та іншого вказана з-
вершенно інша, ніж у грецькій Септуагінті (і, природно, головним про-
разом з неї перекладеної слов'янською Біблії). Між християнами та іудеями
виникли бурхливі суперечки, посипалися взаємні звинувачення у псуванні біблійного
тексту виходячи з релігійні-но-богословських міркувань.
Крім того, біблійні цифрові дані припиняються з часу ваві-
лонського полону єврейського народу (586 р. до н.е. е.). Тому при
джерелами.
Зокрема, важливе вплив на досліди хронологічного упорядо-
чення подій світової історії в епоху "від створення світу" мав об'ємний
працю Йосипа Флавія (37 - 95 рр. після Р.Х.) "Іудейські старожитності", в кото
ром дано виклад історії єврейського та навколишніх народів від Адама до I
століття нашої ери.
Християнські історики по-різному оцінювали ті чи інші тимчасові про-
проміжки цього в точності тоді ще не відомого періоду. У підсумку - 2 0
0 розходяться між собою більш ніж на 3500 років варіацій однієї ери.
Чи не першим із християнських письменників до цієї проблеми близько 180
року звернувся антиохийский єпископ Феофіл. Згідно з його підрахунками нача
року до Р. Х. (втім, деякі джерела вказують 5515, інші -
5507 рік до Р. Х.). Це - так звана а н т і про х і й с ь к а я ера.
Климент Олександрійський близько 190 року зводив початок ери до 5472 го-
ду до Р. Х. (за іншими джерелами - до 5624 рік).
Укладач пасхального кола єпископ Римський Іполит близько 200
го-да, а через два десятиліття після нього і Секст Юлій Африкан определі-
чи про-тривалість цього проміжку часу рівно в 5500 років.
Описуючи події останніх до Христа 500-700 років, Секст Юлій Африкан
в своїй "Хронографі" згадує ряд історичних особистостей (наприклад,
перського царя Кіра), грецькі олімпіади і т. д. За сукупністю цих
історичних відомостей можна встановити, що 5500 рік за його ері прихо-
диться на 2-й рік до н. е., а не на 1-й рік нової, як це повинно було б
бути згідно вихідної інтенції: до Різдва Христового.
В "Хроніці" Євсевія Кесарійського період від створення світу до пик-
дества Христового налічує всього 5199 років.
Аж до IX століття н. е. багатьма візантійськими істориками использова-
лась так звана ера Анніана, або а л е к с а н д р і й с ь к а я, соз-
дана на початку 400-х років. Створення світу в ній раніше було віднесено
деформацію ча-тимчасової шкали послідовності історичних подій).
Однак потім це було визнано незручним, тому що при подібному результаті
Великдень в контексті олександрійської ери іноді траплялася двічі, а іноді
Жодного разу на рік. З цієї причини новоліття в ній було перенесено на 1
вересня.
Уже в VI столітті у Візантії почала використовуватися інша світова ера з
го-да цієї епохи. Виходячи з того, що це сталося в середині шостого
йшов на землю в середині шостого тисячоліття, бо "у Господа один день,
як тисяча років, і тисяча років, як один день "(2 Петро. 3, 8), а з не-
великими уточ-нениями, пов'язаними з великодніми розрахунками, - через 5508
років по Адамі. Саме в і з а н т і й с ь к а я схема літочислення на мно-
го століть зайняла важ-ве місце в календарній системі Русі.
Римо-Католицька Церква довгий час дотримувалася принципів
вос-точно-християнської хронології. Але вже з кінця IX століття з ініціативи
архієп-скопа Вьенского Адона (Франція) перевагу стало віддаватися
тимчасової сітці латинського перекладу Біблії. З часу ж Тридентского
собору, що відбувся в 1545-1563 рр., коли текст Вульгати був оголошений
канонічним, пануючої в Західній Європі стала "коротка" хроноло-
гическая шкала. Так, по одному з скорочених варіантів ери від сотворе-
ня світу до Пик-дества Христового налічується 4713, по іншому - лише
Багато речей в людській цивілізації з'явилися тільки після Різдва Христового. А що було до Різдва? Що таке старозавітні часи, чому існують різні календарі і навіть саме Різдво святкується в різні дні? На всі ці питання можна відповісти, знаючи історію.
Як дізнатися, що думали люди до Різдва Христового
Хранителі людської мудрості - книги ... Кожна з них зберігає чиїсь роздуми, надії, безсонні ночі. Але є ряд книг-символів, вони мудрості - таких, які шанують мільярди людей в усьому світі.
У всі віки людство мало різні релігії, приймало різні переконання. Наука релігієзнавства ділить віросповідання на релігії, секти, конфесії, течії і просто особисті переконання. Віра недовідна науково. По суті, кожна людина має віру в щось Вища, навіть атеїсти, переконані, що Бога немає, не можуть довести цього.
Світові релігії - християнство, іслам, буддизм - це чотири релігії, які найбільш поширені на Землі, при цьому історично притаманною землям Русі, слов'янським, є християнство. Однак і воно має поділ на конфесії - течії всередині релігії. На території Росії, Білорусі, України, Польщі, Молдови широко поширені Православ'я і Католицтво.
Ключовими книгами світових релігій є, відповідно, Біблія, Коран і Веди.
Біблія - \u200b\u200bСтарий Завіт про часи до нашої ери
Книга книг - саме так називають Біблію, саме так її назва перекладається з грецької. Біблія складається з багатьох частин, також званих «книгами». Всі вони були написані поруч авторів по Божим натхненням протягом тисячоліть. Це основа ряду людських цивілізацій і культур.
Головний розподіл Біблії - на Новий і Старий Завіт. Слово «заповіт» означає угоду, тобто старий і новий завіт Бога і людини - це визначення різних відносин людини з Богом. Багатьом відомо слово «Євангеліє» (в перекладі - Блага звістка) - це книги про Народження, життя, смерті і Воскресіння Господа Ісуса Христа, Сина Божого, який прийшов у світ спасти людей і уклали Новий Завіт, нова угода Бога і людини.
За традицією перед тим, як читати Старий Завіт, моляться. Можна прочитати Молитву Господню «Отче наш». Короткий зміст кожної книги Старого Завіту можна прочитати в ряді видань: «Православної Енциклопедії», «Дитячої Біблії», а також перед кожною з частин Біблії в більшості її видань.
Історія стародавніх іудеїв та інших народів
Кожному віруючому і просто культурній людині необхідно розбиратися в різниці між назвами книг Біблії і знати, що таке Тора або П'ятикнижжя. Це 2 назви п'яти перших книг Біблії, за переказами, написаних самі пророком Мойсеєм.
Тора шанується і в іудаїзмі, і в християнстві. Для іудеїв це священна книга настільки, що відкривати її можна лише після цілого ряду обрядів. У християнстві навіть до Євангелія відносяться простіше.
Тору, вона ж П'ятикнижжя, в іудаїзмі донині читають на свитках, які вставлені в дорогі футляри і передаються з покоління в покоління.
Книга Буття - це розповідь про Створення світу Богом, створенні Їм людей, гріхопадіння людини, а також історію кількох поколінь людей, які жили до Потопу і його історію. Ці моменти донині викликають суперечки, однак навіть самі атеїстично налаштовані вчені розуміють, що мова Біблії метафоричний, і «перед очима Бога тисяча років як один день». Тому і Створення світу могло йти не сім днів, як написано в Біблії, а багато років. Те ж і з першими людьми. З приводу Потопу багато вчених сходяться на думці, що він дійсно відбувався.
В середині книги Буття сюжет цілком розповідає про історію тільки однієї сім'ї - патріарха (тобто праотця, прабатька, глави роду) Авраама. Саме його сини стали «дванадцятьма патріархами» іудеїв - за їхніми іменами (Левіт, Веніамін і ін.) Були названі «коліна Ізраїлеві» (пологи) єврейського народу. Іудеї протягом століть дотримувалися віру в істинного Бога, незважаючи на багато гріхопадіння. Євреї були в Старому Завіті обраним народом, але Христос, що втілився від Діви Марії, будучи по плоті людиною, став Спасителем всього людства - всіх народів. Апостоли Христа згодом закликали «укласти заповіт з Богом» людей всіх національностей.
Крім Буття, в П'ятикнижжя Мойсея входить книги Вихід, Левіт, Числа, Второзаконня. У них наводяться закони, причому досить жорстокі, за якими жили юдеї до пришестя у світ Христа.
Крім П'ятикнижжя, Старий Завіт включає ще близько десятка книг. У них розповідається історія іудейського народу (як, наприклад, в книгах Хронік і Царств), наводяться поетичні порівняння любові до Бога і коханій людині (Пісня Пісень), розповідається про життя, смерті і чудеса пророків (наприклад, Амоса і найвідомішого і шанованого старозавітного праведника - Іллі пророка). Важливою книгою є Псалтир - збірник молитов і роздумів, написаних, в основному, пророками і царями Давидом і Соломоном. Псалтир читається на богослужіннях в християнських церквах щодня.
Відзначимо, що не тільки християни шанують Біблію, а й мусульмани, і іудеї, і навіть багато буддистів. У всі віки людство мало різні релігії, приймало різні переконання. Наука релігієзнавства ділить віросповідання на релігії, секти, конфесії, течії і просто особисті переконання. Віра недовідна науково. По суті, кожна людина має віру в щось Вища, навіть атеїсти, переконані, що Бога немає, не можуть довести цього.
Світові релігії - християнство, іслам, буддизм - це чотири релігії, які найбільш поширені на Землі, при цьому історично притаманною землям Русі, слов'янським, є християнство.
Заповіді - моральні закони до Різдва і після Різдва
У Мойсеєвому П'ятикнижжі записані десять заповідей, які Сам Бог дав Мойсею. Вони актуальні донині. Їх можна пояснити наступним чином:
Три перші заповіді розповідають нам, як ставитися до Бога: поклонятися тільки Йому, не вірити в богів інших релігій, язичницьких богів, не кланятись темним і невідомим духам. Чи не робити кумирів, тобто не поклонятися як Богові нічому земному. Чи не закликати Ім'я Боже просто в розмові, не порушувати клятви перед лицем Божим.
Четверта заповідь закликає віддавати частину часу служінню Богу і ближньому, працювати з ретельністю, старанням. Чи не лінуватися, а й не вдаватися до розгулу, веселощів з забуттям інших і надмірностями.
П'ята заповідь - ставитися з повагою, піклуватися матеріально і душевно про батьків, давати їм любов і підтримку, хоча б молитися про них Богу, якщо у вас складні стосунки.
Шоста заповідь забороняє зазіхати і на життя інших людей, і на власну; забороняє завдавати шкоди здоров'ю іншої, тільки в цілях самозахисту; каже, що людина винна і в тому випадку, якщо не зупинив вбивство. Самогубство - також страшний гріх; ми віддаємо те, що даровано нам Богом і іншими - життя, залишаючи в страшному горі своїх близьких і друзів, прирікаючи на вічні муки свою душу.
Сьома заповідь забороняє статеві стосунки поза шлюбом. Господь не благословляє безсоромності, перегляду відвертих і порнографічних візуальний матеріалів, стежити за своїми думками і почуттями. Особливо гріховно через своєї похоті руйнувати вже існуючу сім'ю, зрадивши став близьким людини.
Восьмий заповіддю Господь наставляє нас, що не можна не тільки брати чужого майна, але, що важливо для сучасного світу, обраховувати і «обважувати», здійснювати шахрайські операції, брати хабарі.
Дев'ята заповідь забороняє будь-яку брехню і обман. І, звичайно, ця заповідь забороняє наклеп і інтриги.
Десятої заповіддю Бог благословляє нас радіти тому, що є у нас, не заздрити і не нарікати на улаштування свого життя і життя ближнього.
Найчастіше можна почути, що найстрашніший гріх - гординя. Так кажуть тому, що гординя застилає очі, нам здається, що ніяких гріхів у нас немає, а якщо ми щось і зробили - то це випадковість. Зрозуміло, це зовсім не так. Потрібно розуміти, що люди слабкі, що в сучасному світі ми занадто мало часу приділяємо Богу, Церкві і вдосконалення своєї душі чеснотами, а тому можемо винні в дуже багатьох гріхах навіть через незнання і неуважності. Важливо зуміти вчасно виполоти гріхи з душі, немов бур'яни, сповіддю.
Різдво Христа
Давно доведено, що Христос як реальний Людина існував на Землі. Серед іудеїв Його часу було широко відоме місце Його поховання. Крім того, після Свого воскресіння Він не раз був багатьом людям, як про те говорять євангелісти. Та й самі апостоли - святі люди за свідченнями багатьох - не могли брехати, одноголосно стверджуючи, що Він вознісся на Небо і вказуючи місце, де нині знаходиться храм Гробу Господнього, як місце Його поховання.
Найважливіший догмат християнства - Ісус Христос, Всемогутній Син Божий, воплотився від Діви Марії і добровільно прийняв смерть, щоб врятувати людей від влади гріха. Значення смерті, поховання та Воскресіння Христа Він Сам показав людям. Його слова і дії залишилися в Євангелії.
Після засудження на смерть Господь Ісус був Розп'ятий на Хресті, немов останній розбійник, зі звичайними розбійниками поруч. Апостоли залишили Його, злякавшись смерті, і лише Пресвята Богородиця з апостолом Іваном Богословом залишилася біля Хреста.
Коли ж Господь дав дуба, учні - не апостол, а просто учні Христа Йосип і Никодим - попросили віддати їм тіло Господа для поховання. Вони залишили його в саду, де було куплено самим Никодимом місце для свого майбутнього поховання. Однак Христос воскрес вже через день, з'явившись святим жінок-мироносиць.
Апостоли тільки після Воскресіння увірували в Божественну волю про Розп'яття, смерть і Царстві Господа, зрозуміли це до кінця.
На 40 день після Воскресіння Христос закликав апостолів на Оливну гору, благословив їх і на хмарі зійшов на небо, тобто став підніматися все вище, поки не зник з очей. При Вознесіння апостоли отримали від Господа благословення йти і навчити Євангелія все народи, хрестячи їх в ім'я Святої Трійці.
Христос - одне з Осіб Святої Трійці. Пресвята Трійця - Бог Отець, Бог Син (Ісус Христос) і Бог Дух Святий - це Єдиний і Єдиний Бог, Якому поклоняються християни всього світу. Догмат про Його Єдності в Трьох Особах - найважливіший для християн, незалежно від конфесії.
Православне Різдво
Відомо, що в Православній Церкві щодня звершується пам'ять святого або свято в честь важливого для науки Христа історичної події. Кожен церковний свято має особливий повчальний, виховний зміст. Свята Церкви зберігають справжнє призначення свят - це оновлення життя, нагадування про особливі події, а не просто п'яне веселощі, розгнуздані потіхи.
Багато церковні свята стали воістину народними, до них приурочили прикмети, стали приносити на освячення, тобто благословення Богом в церкві певні сезонні плоди, молитися про певні речі, пов'язаних зі святом.
У річному церковному колі є дванадцять свят, званих «двунадесятими» (церковнослов'янською дванадцяткова). Це дні, присвячені найважливішим подіям земного життя Христа і Пресвятої Богородиці, а також найважливішим історичним подіям Церкви.
У кожній православній країні ці свята відображають традиції, національний менталітет і історично сформовану культуру. Так, в Росії і Греції в різні свята приносяться на благословення земні плоди. Елементи слов'янської обрядовості збереглися, наприклад, в традиціях колядування на свято Різдва на Україні, в Росії і Білорусі. Завдяки терпимості та любові Православної Церкви безліч стародавніх добрих традицій дійшло до наших днів.
Дванадесяті свята діляться за змістом:
- Кріпаки (Господні) - вісім свят,
- Богородичні - чотири,
- дні пам'яті священних подій.
Цікаво, що Різдво відноситься до Господніх свят, а ризи священиків в цей день - Богородичні, тобто блакитні і срібні. Це данина шани Матері Христа, адже це і Її свято.
У Різдво святкується день народження Самого Господа Ісуса Христа. Євангеліє розповідає, що через перепису населення Йосип-оброчнікі і Пресвята Богородиця були змушені прийти до Віфлеєму, на батьківщину Йосипа. Через простій побутової деталі - переповнення готелів для бідних, на дорогі кімнати грошей вже не було - вони змушені були сховатися в печері разом зі худоби, з домашніми тваринами. Тут Діва Марія народила Сина Божого і поклала його в ясла, в солому. Сюди прийшли покликані Ангелами прості пастухи, щоб поклонитися Немовляті, і ведені Віфлеємської зіркою мудрі волхви.
Історично засвідчено, що під час Народження Господа Ісуса Христа на небі була якась нова зірка, небесне явище - можливо, комета. Однак вона засяяла на небі як знак приходу в земне життя Месії, Христа-Спасителя. Віфлеємська зірка, за Євангелієм, вказала дорогу волхвам, які прийшли завдяки їй поклониться Сину Божому і принести свої дари Йому.
У Різдво просять Господа про дарування і вихованні дітей, згадують про простоту Народження Богонемовля і намагаються робити добрі справи під час Святок - тижні між Різдвом Христовим і Хрещенням.
різні календарі
У головних християнських Церквах розділяється церковний календар: Православна Церква звершує свята і дні пам'яті святих за старим стилем (юліанським календарем), Католицька - за григоріанським (це пов'язано з астрономічними явищами).
Відносно Різдва Христового григоріанський календар зручніше: адже тиждень свят починається 24-25 грудня Різдвом і триває Новим Роком, а ось православні повинні святкувати Новий рік скромно, спокійно, щоб дотримати пост. Проте, і православна людина може повеселитися в Новий рік, намагаючись не вживати м'ясо або якісь особливо смачні речі (якщо він у гостях). Також і діти в православних сім'ях не повинні бути позбавлені свята Нового року, радості від Діда Мороза. Просто багато православних сім'ї намагаються підкреслити значимість Різдва більш дорогими подарунками, більш активними спільними відвідинами заходів і т.д.
Відзначимо, що Різдво святкується 25 грудня і поруч Православних Помісних Церков, але ось Великдень всі православні відзначають в один день (це свято зсувається в залежності фаз місяця). Справа в тому, що тільки в Православну Пасху відбувається сходження Благодатного Вогню в Єрусалимі.
Хай береже вас Господь!
Уже в перші століття становлення християнства робилися спроби перекинути хронологічний міст між сучасністю і священними подіями, описаними в Біблії. В результаті проведених підрахунків виникло близько 200 різних варіантів ери «від створення світу», або «від Адама». Згідно таким, період часу від створення світу до Різдва Христового нараховував від 3483 до 6984 років. Найбільшого поширення набули три так звані світові ери: олександрійська(Вихідна точка - 5501 (фактично 5493) рік до Р. Х.), антіохійська (5969 рік до Р. Х.) і пізніша візантійська(5508 рік до Р. Х.).
Власне, прецедент уже був: давньоєврейську місячно-сонячний календар з ерою від створення світу. Вихідний момент (епоха) ери - 7 жовтня 3761 року до н. е., понеділок, 5 годин 204 хелека (хелек - 1/1080 частина години, що складається з 76 миттєвостей; при розрахунках часто приймається 6 годин) пополудні. Реформоване в 499 році н. е., це літочислення в даний час офіційно застосовується в державі Ізраїль, хоча там користуються і григоріанським календарем.
Колись, описуючи всі структурні складності староєврейського календаря, видатний хорезмійський учений-енциклопедист Аль-Біруні (973 -1048 рр. Н. Е.) Вигукував: «Але це тільки мережі та мережі, які жерці розставили, щоб вловити простих людей і підпорядкувати їх собі . Вони домоглися того, що люди нічого не робили, не погодившись із їхньою думкою, і пускалися на будь-яку справу тільки з їх планами, не радячись з ким-небудь іншим, немов ці жерці, а не Аллах - володарі світу ».
Що ж стосується безпосередньо ери «від створення світу», або «від Адама», то тут, вважаємо, корисно буде навести думку одного з дослідників біблійної хронології І. Спаського.
За словами вченого, «хоча в священних книгах (Біблії) літа подій не рахуються від однієї будь-якої ери ... але через знесення, звірення і злягання хронологічних текстів, розсіяних по різних книг Святого Письма, можна приходити до загального визначення часу, що протік від початку роду людського до Ісуса Христа ».
Однак далі І. Спаський визнав за необхідне зазначити: «Як не простий, мабуть, метод дослідження біблійної хронології, однак же він пов'язаний з великими труднощами, остаточно чи коли можна вирішити. Вони відбуваються первее всього від того, що хронологічні свідчення, як ми знаходимо їх тепер в різних списках одного і того ж тексту, в різних перекладах священних книг і в самому оригіналі, різні між собою, так що важко визначити, яке показання в якому тексті або списку справжнє і вірне »(І. Спаський. Дослідження за біблійною хронології. - Київ, 1857. - С. 3-4).
Нагадаємо, що до початку нашої ери, крім староєврейського тексту Біблії, в розпорядженні хронологів вже знаходився переклад її на грецьку мову (т. Н. Переклад 70-ти тлумачів, Септуагінта), завершений в Олександрії за царя Птолемея VIII близько 130 року до н. е. як для потреб проживали в Єгипті еллінізірованних євреїв, так і для «всіх інших, у Всесвіті сущих». Потім на рубежі IV-V століть по Різдві Христовому з'явився переклад Біблії на латинську мову, здійснений з єврейського вченим пресвітером Ієроніма Стридонський (т. Н. Вульгата).
Як виявилося, в тексті Біблії, який знаходився в користуванні у іудеїв принаймні з кінця II століття н. е., і в латинській Вульгате хронологія життя древніх патріархів, правління царів та іншого вказана зовсім інша, ніж у грецькій Септуагінті (і, природно, головним чином з неї перекладеної слов'янською Біблії). Між християнами та іудеями виникли бурхливі суперечки, посипалися взаємні звинувачення у псуванні біблійного тексту виходячи з релігійно-богословських міркувань.
Крім того, біблійні цифрові дані припиняються з часу вавилонського полону єврейського народу (586 р. До н.е. е.). Тому при підрахунку років далі доводилося звертатися до різних небіблійним джерел.
Зокрема, важливе вплив на досліди хронологічного впорядкування подій світової історії в епоху «від створення світу» мав об'ємний працю Йосипа Флавія (37-95 рр. По Р. Х.) «Іудейські старожитності», в якому дано виклад історії єврейського та навколишніх народів від Адама до I століття нашої ери.
Християнські історики по-різному оцінювали ті чи інші тимчасові проміжки цього в точності тоді ще не відомого періоду. В підсумку - 200 розходяться між собою більш ніж на 3500 років варіацій однієї ери.
Чи не першим із християнських письменників до цієї проблеми близько 180 року звернувся антиохийский єпископ Феофіл. Згідно з його підрахунками початок ери «від створення світу» мало припадати на 1 вересня 5969 року до Р. Х. (втім, деякі джерела вказують 5515, інші 5507 рік до Р. Х.). Це - так звана антіохійська ера.
Климент Олександрійський близько 190 року зводив початок ери до 5472 року до Р. Х. (за іншими джерелами - до 5624 рік).
Укладач пасхального кола єпископ Римський Іполит близько 200 року, а через два десятиліття після нього і Секст Юлій Африкан визначили тривалість цього проміжку часу рівно в 5500 років.
Описуючи події останніх до Христа 500-700 років, Секст Юлій Африкан в своїй «Хронографі» \u200b\u200bзгадує ряд історичних особистостей (наприклад, перського царя Кіра), грецькі олімпіади і т. Д. За сукупністю цих історичних відомостей можна встановити, що 5500 рік за його ері доводиться на 2-й рік до н. е., а не на 1-й рік нової, як це мало б бути згідно вихідної інтенції: до Різдва Христового.
У «Хроніці» Євсевія Кесарійського період від створення світу до Різдва Христового налічує всього 5199 років.
Аж до IX століття н. е. багатьма візантійськими істориками використовувалася так звана ера Анніана, або олександрійська, Створена на початку 400-х років. Створення світу в ній раніше було віднесено на 25 березня 5001 року до Р. Х. (фактично - 5493 роки, якщо усунути деформацію тимчасової шкали послідовності історичних подій). Однак потім це було визнано незручним, тому що при подібному результаті Великдень в контексті олександрійської ери іноді траплялася двічі, а іноді - ні разу на рік. З цієї причини новоліття в ній було перенесено на 1 вересня.
Уже в VI столітті у Візантії почала використовуватися інша світова ера з початком 1 березня 5508 року до Р. Х. Рахунок днів в ній вівся від Адама, який, виходячи з біблійних передумов, був створений в п'ятницю 1 березня 1 року цієї епохи. Виходячи з того, що це сталося в середині шостого дня творіння, за аналогією було прийнято вважати, що Спаситель світу зійшов на землю в середині шостого тисячоліття, бо «у Господа один день, як тисяча років, і тисяча років, як один день» ( 2 Петро. 3, 8), а з невеликими уточненнями, пов'язаними з великодніми розрахунками, - через 5508 років по Адамі. Саме візантійська схема літочислення на багато століть зайняла важливе місце в календарній системі Русі.
Римо-Католицька Церква довгий час дотримувалася принципів східно-християнської хронології. Але вже з кінця IX століття з ініціативи архієпископа Вьенского Адона (Франція) перевагу стало віддаватися тимчасової сітці латинського перекладу Біблії. З часу ж Тридентского собору, що відбувся в 1545-1563 рр., Коли текст Вульгати був оголошений канонічним, пануючої в Західній Європі стала «коротка» хронологічна шкала. Так, по одному з скорочених варіантів ери від створення світу до Різдва Христового налічується 4713, по іншому - лише 4004 року.
Уже в перших століттях н. е. деякі християнські письменники та історики прагнули «перекинути» хронологічний міст від описаних в Біблії подій до тих, які відбувалися на їхніх очах. Вони і почали підрахунки числа поколінь «від Адама до Авраама», «від Авраама до Давида» і т. Д. (Незалежно це робили і єврейські книжники), сподіваючись «точніше» встановити число років, що минули від описаного в Біблії «створення світу» . Так було створено близько 200 ер від «створення світу», за якими проміжок часу від «створення світу» до «Різдва Христового» налічує від 3483 до 6984 років. Але чому в середньому близько 5500 років? І чому на основі одних і тих же даних в Біблії їх створено так багато?
Чому 5500? Певну роль у всіх проводилися в той час хронологічних «дослідженнях» зіграли уявлення євреїв і перших християн про тісний зв'язок між числом «днів творення світу» і тривалістю його існування і, зокрема, таке що міститься в Біблії твердження: «Бо в очах Твоїх тисяча років , як день вчорашній ... »(Псалтир, 89, 5), яке зустрічається і в новозавітній« Другому посланні апостола Петра »:« ... у Господа один день, як тисяча років, і тисяча років, як один день »( 3, 8). Тому-то в Талмуді цілком однозначно стверджується, що «шестиденне число творення світу було для свідоцтва і означення, що світ продовжиться 6 тисяч років». На цій же підставі рабин Еліезер стверджував, ніби 84-річний період і складає «1 годині дня Господнього» і після закінчення його Сонце і Місяць повертаються до того самого пункту, з якого вийшли при творінні.
І ось, виходячи з передумови, ніби «Адам був створений в середині шостого дня творіння», християнські богослови і прийшли до висновку, що «рятівник світу Христос» зійшов на Землю в середині 6-го тисячоліття, т. Е. Близько 5500 р від «створення світу». Підрахунок ж часу за тривалістю життя згаданих в Біблії патріархів і царів приводив до деякого «уточнення» цієї дати.
Чому 200? Для відповіді на це питання ми спочатку наведемо слова одного з дослідників біблійної хронології І. Спаського: «Хоча в священних книгах літа подій не рахуються від однієї будь-якої ери ..., але через знесення, звірення і злягання хронологічних текстів, розсіяних по різних книгам священного писання, можна приходити до загального визначення часу, протекшаго від початку роду людського до Ісуса Христа ». Але ... «Як не простий, мабуть, метод дослідження Біблійної хронології, однак він пов'язаний з великими труднощами, остаточно чи коли можна вирішити. Вони відбуваються первее всього від того, що хронологічні свідчення, як ми знаходимо їх тепер в різних списках одного і того ж тексту, в різних перекладах священних книг і в самому оригіналі, різні між собою, так що важко визначити, яке показання в якому тексті або списку справжнє і вірне ».
А тепер нагадаємо, що до початку нашої ери, крім єврейського тексту Біблії, в розпорядженні хронологів вже був її переклад на грецьку мову ( «Септуагінта»), здійснений в м Олександрії з ініціативи царя Птолемея VIII близько 130 р. До н.е. е. як для потреб великої кількості проживали там еллінізірованних євреїв, так і для «всіх інших у всесвіті знаходяться». Тисячоліттям пізніше саме з тексту «Септуагінти» був проведений переклад Біблії на слов'янську мову. У IV в і. е. єпископ Ієронім переклав єврейський текст Біблії на латинську мову ( «Вульгата»).
Ну і, нарешті, чималий вплив на спроби впорядкувати події світової історії в епоху від «створення світу» мав багатотомна праця Йосипа Флавія (бл. 37 - бл. 95) «Іудейські старожитності», в якому дано виклад історії єврейського народу і його сусідів « від Адама »майже до кінця I ст. н. е.
І, як виявилося, в тексті Біблії, яким користується єврейський народ принаймні з кінця II ст. н. е., і в латинському перекладі з неї тривалість життя «древніх патріархів», правління царів і ін. вказана зовсім інша, ніж в грецькому перекладі II ст. до н. е. і, природно, в слов'янської Біблії. Наведемо кілька прикладів (в дужках дані числа слов'янської Біблії): Адам до народження Сифа жив 130 (230) років, Сиф до народження Еноса - 105 (205) років, Енош до народження Каінана- 90 (190) років і т. Д. Тривалість правління Ісуса Навина вказана в 14 (32), царя Кіра 9 (32) років і т. п. Легко уявити, наскільки бурхливими були взаємні звинувачення християн і євреїв в псуванні «священного тексту». Стверджувалося, що зроблено це було християнами (збільшені проміжки часу) для обґрунтування того, що після «створення світу» вже пройшло «передбачене» число років - 5500 і Христос-Месія вже прийшов. І, навпаки, з точки зору християн, євреї, вважаючи, що час Месії ще не настав, десь на початку II ст. н. е. скоротили згадані вище проміжки часу, так що до початку нашої ери нараховують усього 3760 років.
До того ж біблійні цифрові дані припиняються з часу вавилонського полону євреїв (586 р. До н.е. е), тому при підрахунку років далі доводилося звертатися до різних небіблійним джерел. Саме тому християнські історики, кожен по-своєму оцінюючи той чи інший проміжок часу, і створили близько 200 різних варіантів ери від «створення світу» ...
Кілька інших найважливіших ер. Очевидно, що при зіставленні згадуваних церковними істориками подій кінця I тисячоліття до н. е. і перших десятиліть н. е. важливо наступне: на який рік тієї чи іншої незалежної ери - рахунки років по олімпіадах або від «заснування Риму» - вони відносять «різдво Христове». Після цього можна визначити, наскільки видалена епоха ери від «створення світу» від епохи нашої ери.
Чи не першим із християнських богословів, які створили еру від «створення світу», був антиохийский єпископ Феофіл. Епоха ери, яка отримала назву антіохійської, - 1 сентября 5969 р. До н.е. е. (Втім, деякі джерела вказують число 5515, інші - 5507 р. До н.е. е.). Складена вона була близько 180 м н. е. Климент Олександрійський (190 р) «знайшов» інше число - 5472 (втім, вказують і число 5624). Римський єпископ Іполит (200 м), а слідом за ним і Секст Юлій Африканський (221 м) визначили цей проміжок часу рівно в 5500 років. Описуючи події останніх 500 - 700 років, Секст Юлій Африканський в своїй «Хронографі» \u200b\u200bзгадує ряд історичних особистостей (наприклад, перського царя Кіра), грецькі олімпіади і т.д. За сукупністю цих історичних відомостей можна встановити, що 5500-й рік по цій ері доводиться на 2-й рік до н. е. У хроніці Євсевія Кесарійського від «створення світу» до «Різдва Христового» нараховано всього 5199 років.
Широку популярність свого часу отримали ери двох олександрійців - Панодора і Анніана. Близько 400 р. е. Панодор відніс дату «різдва Христового» на 5493 р від «створення світу», причому перший рік по цій ері розпочався 29 серпня. Через кілька років Анніан переніс початок відліку на півроку вперед - на 25 березня. Зовні ці ери начебто різнилися між собою незначно. Однак зіставлення згадок про історичні події останніх років до і після «різдва Христового» показало, що Анніан відніс «різдво Христове» на 5501-й р своєю ери, який відповідав консульській році Сульпиция Камерина і Гая Поппея, а це 9-й рік н . е., тоді як на 1-й рік н. е. припадав 5493 р ери Анніана. Щоб укласти подальші події в своїй епосі, Анніан, зменшував на один-два роки роки правління римських імператорів аж до кінця I ст. н. е ....
Еру Анніана використовували багато візантійські історики до IX ст. н. е., проте майже відразу після її «винаходи» її епоху перенесли назад на 29 серпня 5493 р. до н.е. е., а незабаром пересунули і на два дні вперед - на 1 вересня 5493 р. до н.е. е. Початок року з 25 березня візантійські хронології порахували невдалим, так як в кожні 532 роки паска 20 раз доводиться перед 25 березня, і тому стільки раз в одному році ери Анніана доводилося по дві паски, тоді як в інших - ні разу. Еру Анніана з епохою 29 серпня 5493 р. До н.е. е. було прийнято називати олександрійської.
Широку популярність в середні століття отримала «Пасхальна хроніка» - праця анонімного візантійського письменника, складений незабаром після 628 р. Н.е. е. У цю хроніку включені відомості з Біблії і «житій святих», але в міру переходу до більш пізніх часів її автор все більше звертається і до документального матеріалу. Свою назву «Хроніка» отримала від того, що в ній давалося керівництво по встановленню дати паски. Вихідною датою тут ухвалене 21 березня 5509 р. До н.е. е.
Дійшла на Русь і так звана болгарська ера, по якій «створення світу» мало місце в 5504 р. До н.е. е. Однак найбільш важливе місце в хронологічних розрахунках на Русі на багато століть зайняли дві візантійські ери. За першою з них літочислення велося з суботи 1 вересня 5509 р. До н.е. е. Ця ера була створена при імператорі Констанції (правил з 337 по 361 рр.), Але так як він в своїх релігійних поглядах не був «послідовним християнином», то в подальшому і його і складену при ньому еру деякий час прагнули як би «забути» . З VI ст. в Візантії почала використовуватися інша ера від «створення світу» з епохою 1 березня 5508 р. до н.е. е. (Ця ера має також назву константинопольської і ще - давньоруської). Дана ера виглядає «краще узгодженої» з Біблією: рахунок в ній вели «від Адама», який «був створений» в п'ятницю. На п'ятницю і доводилося 1 березня 1 року цієї ери.
Католицька церква довгий час дотримувалася принципів східно-християнської хронології. Але вже в кінці IX ст. її погляди змінилися. Так, архієпископ вьенскій (Франція) Адоі (близько 879 м) в своїй праці віддав перевагу хронології латинського перекладу Біблії. З часу ж Тридентского собору (1545 г.), на якому цей переклад Біблії був оголошений канонічним, пануючої в Західній Європі стала «коротка» хронологічна шкала. Так, за однією з ер від «створення світу» до «Різдва Христового» налічують 4713, за іншою - 4004 року.
В основі ери - цикли. Цікаво простежити, як був отриманий проміжок в 5861 рік, яка відділяла 69 рік ери Діоклетіана від «вихідного моменту», знайденого в 353 р укладачами візантійської ери.
Нагадаємо, що християнська церква зв'язала річний цикл своїх «пересувних» свят з місячно-сонячним календарем і що в комбінації юліанського календаря з місячно-сонячним є такі важливі цикли: 28-річний (сонячний), після якого дні тижня припадають на ті ж календарні дати , і 19-річний (Метонів), після якого фази Місяця (як ми вже знаємо, що не дуже точно) припадають на ті ж дати сонячного календаря. Роки в кожному циклі пронумеровані. Так само ведеться рахунок років і в 15-річному циклі по Індикт.
У той час, коли почалися спроби встановити візантійську еру від «створення світу», певна система рахунку років в згаданих циклах вже склалася. Зокрема, 69-й рік ери Діоклетіана був 9-м роком в 28-річному сонячному циклі, 9-м роком в місячному ( «сирійському») 19-річному циклі і, нарешті, 11-м роком в 15-річному циклі индиктов . Перед укладачами нової системи літочислення стояла задача - знайти рік, на який припадає початок всіх трьох циклів одночасно. «Переконливим доказом» повинен бути такий: «не може бути, щоб світ був створений не на початку циклів» ...
Математично це можна зобразити так. Позначимо рік шуканої ери через R. Далі врахуємо, що до 69-му році ери Діоклетіана минув невідоме число х сонячних, у місячних і г індіктових циклів. З огляду на порядкові номери 69-го року ери Діоклетіана в усіх трьох циклах, можна записати рік R почергово в 28-річному сонячному, 19-річному місячному і 15-річному індіктовом циклах так:
R \u003d 28х + 9, R \u003d 19y + 9, R \u003d 15z + 11.
Ці рівняння говорять про те, що від початку літочислення пройшло х 28-річних циклів і ще 9 років, у 19-річних циклів і 9 років, z 15-річних циклів і 11 років. Це дає можливість визначити співвідношення між кількістю циклів у вигляді так званих діофантових рівнянь:
28х \u003d 19 у, 28x - 15z \u003d 2.
Завдання вирішується методом проб: підбираються цілі (!) Числа х, у і z так, щоб виконувалися наведені тут рівності. Це має місце, якщо x \u003d 209, у \u003d 308, z \u003d 390.
Тоді R \u003d 28 * 209 + 9 \u003d 5861.
Звідси і випливає, що 69-й рік ери Діоклетіана був 5861-м роком ери початку трьох згаданих сформованих циклів, яка і була прийнята в якості ери від «створення світу».
Відзначимо, що збіг початку всіх трьох циклів повторюється через кожні 28 * 19 * 15 \u003d 7980 років. І, звичайно ж, укладачі згаданої вище ери прийняли 5861-й рік, а не, скажімо, 7980 + 5861 \u003d 13 841-й, тому, що вони орієнтувалися і на безпосередні підрахунки числа поколінь «від Адама» ...
Цікаво, що в стародавній Грузії для цілей літочислення використовувався цикл в 532 року під назвою хронікою або коронікон. При датуванні подій вказували число цілих короніконов, що минули від початку ери, і порядкове місце даного року в поточному короніконе, яке також називалося короніконом. Вперше літочислення по короніконам було введено в Грузії в 780 р і використовувалося протягом більш ніж тисячі років.
наше літочислення
Сьогодні майже у всіх куточках нашої планети літочислення ведеться від «різдва Христового». Ця ера була введена в 525 р римським монахом, папським архіваріусом, скіфом за походженням, Діонісієм Малим. Часто рік по цій ері позначають буквами AD, що латинською мовою означає Anno Domini - «року Господа», але частіше за все говорять «такого-то року нашої ери», так як ця ера є абсолютно умовною.
Факти і домисли.Заслуга Діонісія перед церквою полягає в тому, що як тільки Західна церква почала використовувати складену ним пасхалія, розбіжностей з питання про святкування Великодня між Східною і Західною церквами аж до реформи календаря 1582 р не було. Досяг цього Діонісій наступним чином: по-перше, він слідом за Віктором Аквитанским розраховував фази Місяця, використовуючи 19-річний метонів цикл по-друге ж, і це найголовніше, він, за звичаєм Східної церкви, відносив паску на 15 Нісана, якщо тільки воно доводилося на неділю (а цього якраз раніше в Римі не допускали!).
За часів Діонісія техніка розрахунку дати Великодня була вже надійно розроблена. Візьмемо до прикладу 1988 р Віднявши від числа року 284 (номер року епохи ери Діоклетіана; адже ми ведемо розрахунок так, як його мав би робити Діонісій) і розділивши залишок на 19, знаходимо в залишку порядковий номер року в 19-річному олександрійському циклі - золоте число. Воно дорівнює 13. З табл. випливає, що весняне повний місяць в 1988 р доводиться на 24 березня ст. ст. Великдень буде в найближчу неділю - 28 березень ст. ст. \u003d 10 квітня н. ст.
Зазвичай олександрійські єпископи складали таблиці паски на 95 років (так званий малий великодній коло) і розсилали їх усім християнським церквам. У новому 95-річчі в кожних трьох з чотирьох років паска доводиться на ті ж дати, що і в попередньому, в четвертому ж році (через розбіжність високосних років) вона пересувається на одне число вперед, а один раз приблизно в кожні 27 років - на 6 днів назад. Тому укладач нової пасхалії вносив поправки, перевіряючи відповідність фаз Місяця і днів тижня. Саме так олександрійський патріарх Кирило склав пасхалія на час від 153 до 247 м ери Діоклетіана, т. Е. По 531 р н.е. включно.
Діонісій Малий вирішив наступне: «Так як залишилося від цього кола всього лише шість років, то ми зважилися продовжити на наступні 95 років». При цьому він відмовився від ери Діоклетіана (мовляв, не личить християнам вести літочислення від приходу до влади імператора, який їх жорстоко переслідував) і ввів рахунок років від «різдва Христового», а за іншими даними - ab incarnatio Domini- від «втілення Господа» , т. е. від «свята благовіщення» (вже тоді він відзначався 25 березня).
Але Діонісій ніде не пояснив, з яких міркувань, на підставі яких розрахунків він відніс початок своєї ери саме на те, а не на інше місце в безперервній зміні років. З цього приводу історики висловлюють різні здогади, хоча жодна з них не представляється переконливіше інший. Так, існує припущення, ніби при складанні своєї ери Діонісій взяв до уваги переказ про те, що Христос помер на 31-му році життя і воскрес 25 березня. Отже, на цей день припадала «перша паска». Найближчим роком, в якому, за розрахунками Діонісія, паска припадала знову на 25 березня, був 279-й рік ери Діоклетіана. Зіставивши свої розрахунки з євангеліями, Діонісій міг припустити, що і насправді «перша паска» відзначалася 532 роки тому від 279 м ери Діоклетіана. Додавши до числа 532 ще 31 рік (передбачуваний вік Христа) і відрахувавши від 279 м ери Діоклетіана ці 563 роки тому, Діонісій нібито і «встановив» початок ери від «різдва Христового», т. Е. Що 279 р ери Діоклетіана \u003d 563 м від «різдва Христового».
Нами, однак, уже зазначалося раніше, що переказ, ніби Христос воскрес 25 березня, популяризувати східними церковними письменниками. Представники ж західної церкви, зокрема римський єпископ Іполит, християнський письменник Тертуліан (бл. 150 - 222 рр. Н. Е.) І ін. Стверджували, що Христос був розіп'ятий 25 березня, а воскрес він нібито 27 березня. Ця різниця в поглядах відображено, зокрема, в наступних документах, що належать відповідно до християнського Сходу і Заходу: «Константинопольському списку консулів 395 м» (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV) і «Хронографічного збірника 354 м» (Chronogra-phus anni CCCLIIII). Обидва документи опубліковані в 9-му томі збірника «Monumenta Germaniae Historica. Auctorum Antiquissimorum. - Berolini, 1892 ».
У першому документі після проставленного пізніше числа року - 29 р. Н.е. н.е.- і імен консулів Фуфія Геміні і рубелла Геміні є приписка: «His conss. passus est Christus die X Kal. Apr. et resurrexit VIII Kal. easdem »-« при цих консулів постраждав Христос в день 10-ї до квітневих календ і воскрес в 8-й день », т. е. постраждав 23, а воскрес 25 березня. У «Хронографі 354 м» під тим же роком після вказівки консулів читаємо: «His consulibus dominus Iesus passus est die Ven. Luna XIIII »-« в їх консульство Господь Ісус Христос постраждав в п'ятницю при вік Місяця 14 днів », а в розділі XIII« Римські єпископи »знаходимо додаткові відомості:« Imperante Tiberio Caesare passus est do-minus noster Iesus Christus duobus Geminis cons. VIII Kal. Apr. » - «під час правління Тіберія постраждав Господь наш Ісус Христос при консульстві обох Геміні в день 8-ї до квітневих календ». Отже, смерть Христа тут віднесена на 25 березня, неділя - на 27.
Однак за допомогою таблиць Додатків I і III неважко переконатися, що обидва варіанти - «перша паска 25 або 27 Березня» - є неприйнятними з «чисто календарної» точки зору. Перш за все, 25 березня в 29 році припадало на п'ятницю, і вже тому «східний варіант» не проходить. Але що найголовніше - єврейська паска (15 Нісана) припадала в 29 м на неділю 17 квітня, отже, майже на місяць пізніше суботи 24 березня, де їй слід було бути для згоди з євангеліями ...
Більш того, складаючи свою пасхальну таблицю, Діонісій не міг не помітити, що на основі 19-річного метоновому циклу «в історично реальному проміжку часу життя Ісуса Христа» паска на 27 березня взагалі не доводиться (згідно формальним розрахунками в I ст. Н. Е . християнська паска припадала на 27 березня тричі: в 12, 91 і 96 рр.). Таким чином, Діонісій волею-неволею змушений був прийняти східнохристиянської точку зору, згідно з якою «перша паска» ( «воскресіння Христове») мала місце 25 березня.
На жаль, і тут Діонісій зазнав невдачі, хоча і не знаючи про це. Адже якщо він щиро вважав, що «перша паска» була 25 березня 31 року н. е., то він грубо помилився, екстраполюючи неточний метонів цикл назад на 28 кіл. Насправді ж 15 Нісана- єврейська паска - в 31 р. Н.е. е. було не в суботу 24 березня (де, повторимо ще раз, йому слід було б знаходитися для відповідності з євангеліями), а у вівторок 27 марта!
За «календарем 354 м»? Згідно Діонісію, епохою нашої ери є 1 січня 753 р від «заснування Риму», 43-го року правління Августа, 4-го року 194-й олімпіади, в цей день вступили в свої консульські посади Гай Цезар і Емілій Павл. З 21 квітня 1 м н. е. почався 754 м від «заснування Риму», з молодика 10 червня - 1-й рік 195-й олімпіади, з 1 серпня - 44-й рік правління Августа. Не зайве нагадати, що сам Діонісій починав рахунок днів в році з 25 березня, а 25 грудня 1 року прийнятої ним ери нібито народився Христос.
Цікаво перевірити, а чи не міг Діонісій при встановленні епохи своєї ери скористатися чиїмись вже готовими розрахунками або припущеннями. Зокрема, що говорили про рік «народження Христа» християнські письменники III - IV ст.?
Виявляється, ліонський єпископ Іриней і Тертуліан вважали, що «Христос Господь прийшов у світ близько року 41-го правління Августа». Євсевій Кесарійський говорить конкретніше: «це був 42-й рік царювання Августа, а владарювання над Єгиптом 28-й». «Святий» Єпіфаній вказує навіть консулів і рік від «заснування Риму»: 42-й рік Серпня, 752 м від «заснування Риму» при консульстві Августа в 13-й раз і Сільвана. Секст Юлій Африканський пише: «близько року 29-го після битви при мисі Акцій». Трохи пізніше грецький історик Іван Малала (491 - 578) відніс «різдво Христове» на рік (01. 193.3), 752-й від «заснування Риму», 42-й Августа, а «Пасхальна хроніка» - на 28-й рік владарювання Августа в Єгипті, «в консульство Лентула і Пісона».
Згаданий вище документ від 395 м «Consularia Constantinopolitana», як і Єпіфаній, відносить цю подію на рік консульства Августа і Сільвана: «His conss. natus est Christus die VIII Kal. Ian. » - «при цих консулів народився Христос в день восьмий до січневих календ» (т. Е. 25 грудня).
Як видно, всі перераховані автори вказують на 3-й або 2-й рік до н. е., «Пасхальна хроніка» - на 1 м до н. е. І всі вони суперечать Євангелію від Матвія, відповідно до 2-ї главою якого Христос нібито народився під час правління іудейського царя Ірода. Адже Ірод помер в 750 р від «заснування Риму», т. Е. В 4 р. До н.е. е.
Можна припускати, що згадані письменники (як і багато інших не названі тут) користувалися якимось одним джерелом. Ймовірно, їм були такі вказівки євангеліста Луки: «У п'ятнадцятий рік панування Тиверія кесаря, коли Понтій Пилат в Юдеї, ... був дієслово Божий до Івана ...» (Лк. 3, 1-2). Іоанн нібито почав свою проповідь і незабаром хрестив Христа в Йордані. При цьому «Ісус, починаючи своє служіння, мав років із тридцять ...» (Лк., 3, 23). Імператор Тібі-рий Клавдій Нерон керував Римською імперією з 14 по 37 р Тертуліан та інші письменники, мабуть, брали, що Іоанн Хреститель почав свою діяльність в 14 + 14 (число повних років правління Тіберія) \u003d 28 м н. е., на початку 29-го він хрестив Ісуса, якому «було близько 30 років». Звідси і слід було, що Христос народився у 2 р. До н.е. е. Мабуть, ніхто зі згаданих вище письменників не знав року смерті Ірода (або, що менш ймовірно, не був знайомий з євангелієм від Матвія).
Є вказівка \u200b\u200bна рік «різдва Христового» і в «Хронографі 354 м». Тут ця подія віднесено на рік консульства Гая Цезаря і Емілія Павла, т. Е на 1 м н.е. (!!). Запис про «Різдві Христовому» в «Хронографі 354 м» звучить так: «Ніс cons, dominus Iesus Christus natus est VIII Kal. Ian. d. Ven. luna XV »-« при цих консулів Господь Ісус Христос народився в 8-й день до січневих календ в п'ятницю 15-го місяця ».
«Хронограф 354 м» (Рис.) - це серйозна праця, що містить, зокрема, перелік всіх римських консулів, починаючи з 245 р від «заснування Риму» (з 509 р. До н.е..) По 354 м н. е., списки префектів Рима за сто років (251-354 рр. н. е.) і римських єпископів від апостола Петра до Юлія (помер в 352 р). І, звичайно ж, Діонісій, займаючи до того ж посаду папського архіваріуса, не міг не знати про документ, що містив такі важливі хронологічні відомості. Ну, а якщо він знав про «Хронографі 354 м», то цілком міг використовувати процитоване вище згадка про рік «народження Христового» при встановленні вихідної точки відліку своєї ери (можливо, цей запис і наштовхнула його на думку ввести рахунок років від « різдва Христового »?).
Мал. Тема зберігся в копії римського календаря 354 м н. е. містить наступні побажання якомусь Валентину: працьовитий в бога, живи процвітаючи, живи з радістю керуй щасливо
Звичайно, не можна виключити і іншу можливість. Адже згадка про Різдві Христовому «при консульстві Цезаря і Павла», що міститься нині в копіях «Хронографа 354 м» (Оригінал давно втрачений), може бути вставкою, зробленою вже після Діонісія. Слід, однак, думати, що це не так. На користь припущення про справжність обговорюваної записи каже вже відзначене вище згадка в «Хронографі 354 м» про дату смерті Христа. Адже після великодніх розрахунків Діонісія, проведених ним на основі 19-річного метоновому циклу, навряд чи було можливим повертатися до грубо помилкового твердження про 29 рік!
Нагадаємо, що у Діонісія був ще один попередник: на той же рік (1 р. Н.е..) Вважав «народження Христове» і Панодор.
Як було відзначено, існує припущення, ніби Діонісій «встановив» рік «народження Христового» після визначення року і дати «першої хрестовий паски» - 25 березень 31 м н.е. На жаль ... У цьому якраз не пощастило не тільки йому, а й багатьом іншим християнським письменникам і «батькам церкви». Адже «календарна ситуація" така, що 15 Нісана (єврейська паска) припадало на суботу (а напередодні паски - «день розп'яття Ісуса Христа» - на п'ятницю) лише в 26 р. Н.е. е. (23 березня), в 33 м (4 квітня) і в 36 р (31 березня). Тому не випадково сьогодні (і, мабуть, з відносно недавніх часів, вже в XX в.) Християнська церква як найбільш вірогідною дати «першої паски» приймає Неділя 5 квітня 33 р н. е. . У 28 ж році, на який відносить «першу паску» Аквитанский єпископ Віктор, 15 Нісана доводилося на вівторок 30 березня, в 29 - на неділю 17 квітня, в 30 р.- на четвер 6 квітня. Але ж якщо говорити про рік смерті Христа, то з часів Тертуліана і Іполита Римського її пізніше 29 м на Заході не ставив ніхто. І, отже, помилялися, не вміючи досить надійно проводити розрахунки фаз Місяця ...
Помилився і Діонісій, якщо він дійсно виходив з того, що «перша паска» ( «воскресіння Христове») була 25 березня 31 м І не тільки тому, що насправді весняне повний місяць в зазначеному році було у вівторок 27 березня. Навіть якби метонів цикл, використаний Діонісієм при розрахунках, був ідеально точним, то все ж 25 березня 31 м в принципі не могло бути прийнято за дату «воскресіння Христового», так як по олександрійському 19-річному колі виходило, що воно відповідає 15 нісана (першого дня єврейської пасхи), тоді як, згідно з Євангелієм від Іоанна, Христос воскрес "в 16-й день Місяця». Саме з цих міркувань настільки завзято наполягав на своїй даті - 25 березень 42 м н. е. Анніан: в цьому році на 25 березня припадав «17-й день Місяця», а це цілком відповідало першим трьом євангелістам, хоча і було грубим анахронізмом, так як Пілат з Юдеї був відкликаний ще в 37 р, та й римським імператором в 42 м був вже не Тиберій, а Клавдій.
До речі, в середньовічній літературі дуже багато «пошуків» було проведено для з'ясування взаємного розташування на небі планет, які могли б «покликати в дорогу волхвів на поклоніння новонародженому Месії». Адже, як говорив єврейський рабин Абарванела (XV ст.): «Найбільш важливі зміни в земному світі предзнаменует сполуками Юпітера і Сатурна. Мойсей народився через три роки після такого з'єднання в сузір'ї Риб ... ».
З'єднання Юпітера і Сатурна в сузір'ї Риб було в 747 р від «заснування Риму» - 7 м до й. е., причому відстань між ними в цей час становило близько півградуса (що дорівнює діаметру Місяця). Наступного року до цих планет приєднався і Марс. І як курйоз відзначимо, що на підставі розрахунків положень згаданих планет на небі Кеплер зробив «висновок», ніби Ісус Христос народився в 748 р від «заснування Риму». Прагнучи відстояти своє уявлення про можливу епосі ери від «різдва Христового», Кеплер датував свою книгу «Нова астрономія» так: «Anno аегае Dionisianae 1609», підкреслюючи тим самим повну умовність введеної Діонісієм ери.
Для зручності розрахунків? Цілком можливо, що Діонісій ввів своє літочислення виключно для зручності розрахунків дати паски. Як ми зараз переконаємося, це літочислення дозволяє проводити такі розрахунки, не заглядаючи в попередні великодні таблиці. Вихідним в цьому літочисленні є припущення про те, що в році, безпосередньо що передував 1 м н. е., молодик довелося на 21 березня (але це молодик розрахункове, що повторюється кожні 19 років у відповідності з метоновим циклом; насправді ж астрономічне молодик - кон'юнкція - в 1 м. до н.е.. було 24 березня).
Візьмемо до прикладу 1986 рік. Розділивши число року на 19, знаходимо, що від початку введеної Діонісієм ери пройшло 104 повних 19-річних цикли (вони нас не цікавлять) і в залишку маємо а \u003d 10. В останньому році до н. е., а отже, і в останньому році 19-річного «Дионисієвого» циклу молодика (розрахункове!) настало 21 березня, а весняне повний місяць - на 15 днів пізніше, т. е. 5 квітня. За кожен рік весняне повний місяць зміщується на 11 днів назад або (беремо чергове) на 19 днів вперед. Величина 19а +15 вказує, на скільки змістилося повний місяць в який нас році. Розділимо її на 30 - число днів в одному місячному місяці. Залишок і покаже, як далеко відстоїть найближчим, весняне повний місяць від 21 березня (від весняного рівнодення).
Саме для 1986 р знаходимо 19а + 15 \u003d 205, 205: 30 \u003d 6 і в залишку d \u003d 25. Отже, весняне повний місяць припадає в цьому році на 21 +25 \u003d 46 (-31) \u003d 15 квітня ст. ст. \u003d 28 квітня н. ст. Найближчим неділю 21 квітня ст. ст. \u003d 4 травня н. ст. і буде паска. Цей висновок, що залишається вірним для будь-якого року, можна перевірити, використовуючи точний метод Гаусса.
Як видно, все тут дуже просто, немає навіть необхідності дивитися в таблиці фаз Місяця, звірятися з пасхалії, складеними іншими авторами. По суті, все тут зроблене - це перший етап визначення дати паски за формулою Гаусса: так знаходиться відстань повного місяця від дати весняного рівнодення. Звичайно, Діонісій розраховувати не кон'юнкції, а неоменіі. Але результат той же самий. Якраз в 1 р. До н.е. е. розрахункова неомения припадала на 23 березня (строго кажучи, вона спостерігалася 23 березня в 532 р. н.е..). Значить, вік Місяця на 23 березня в останньому році до н. е. прийнятий рівним 1-місячна епакта EL \u003d 1 (позначалася і так: luna I). Розрахункова пасхальне повний місяць, яке позначали як luna XIV, доводилося на 13 днів пізніше неоменіі. Це як раз тотожне затвердженню, що воно припадає на 15 днів пізніше кон'юнкції.
Отже, не виключено, що своє літочислення Діонісій міг ввести для найбільшого спрощення «пасхальної арифметики», хоча він, можливо, несподівано для себе вступив в конфлікт з історією ... Адже, як ми знаємо, Ірод, цар юдейський, при якому нібито народився Христос, помер в 4 р. до н.е. е.
Закінчуючи цей огляд різних припущень про можливу дату народження Ісуса Христа, який має, як ми бачили, безпосереднє відношення до проблем календаря, відзначимо: сьогодні наші вітчизняні вчені все більше схиляються до думки, що Христос як історична особистість реально існував. Ось що з цього питання пише академік Б. М. Кедров: «Захисники християнського вчення довгий час намагалися об'єднати питання про реальність Христа з твердженням про його божественної суті. А в історії атеїзму у деяких авторів спростування християнської легенди спиралося на те, що ряд історичних свідчень про Христа представлявся як інтерполяції, як пізніші вставки, зроблені захисниками християнської доктрини ». В даний час на підставі досліджень вчені прагнуть чітко «відокремити питання про Христа як реальної особи від християнської легенди про його божественну природу. Уявлення про Христа як про реальну особистості знайшло своє відображення не тільки в сучасних історичних дослідженнях, а й у художній літературі. Питання про реальність особистості Христа безпосередньо веде до уявленню про його людській природі і тим самим дозволяє звести християнську легенду про божественну природу Христа до її земного основі ».
Апробація ери. Ера, введена Діонісієм Малим, була незабаром використана деякими істориками та письменниками, зокрема сучасником Діонісія Марком Аврелієм Кассиодором, сторіччям пізніше - Юліаном толедського, а ще пізніше - Бідою Високоповажний. Протягом VIII-IX ст. вона набула широкого поширення в багатьох державах Західної Європи. Ця ера була апробована в 607 р папою Боніфацієм IV, вона зустрічається і в документах папи Іоанна XIII (965-972). Але лише з часів Папи Євгенія IV (1431 г.) ера від «різдва Христового» використовується в документах папської канцелярії регулярно. Що ж стосується Східної церкви, то вона, за свідченням Е. Бікерман, уникала користуватися нею, так як дискусія щодо дати народження Христа тривали в Константинополі до XIV в. Втім, мабуть, бували винятки. Так, в таблиці дат паски, складеної в IX ст. на весь 13-й індіктіон (877-1408) Іоанном Пресвітером, поруч з роком від «створення світу», колами Сонця і Місяця, епакта проставлений також і рік від «різдва Христового».
