Духовний світ молоді розвивається і натомість пануючого нині у Росії прагматизму, стурбованості, передусім, матеріальними проблемами. Молодій людині не дивно і дезорієнтуватися. Як видно з результатів опитування, багато студентів (особливо в тому ВНЗ, де не вивчають етику та естетику) плутаються в поняттях моралі, не бачать різниці між красою та красивістю, схильні до стереотипів в оцінці творів мистецтва та творчості різних художників. Тільки в небагатьох формуються самостійні культурні інтереси, більшість просто пливе за течією.
Проведене нами опитування студентів з репрезентативної вибірки (у ньому брали участь 250 осіб) підтверджує висловлене побоювання. Ми не претендуємо на широкі узагальнення, але вважаємо, що загальні рисидуховного розвитку сучасного студентства вдалося виявити. Це молоді люди, які не заперечують традиційну культуру, визнають цінності, прийняті в суспільстві та щеплені старшими. Культурні та естетичні запити їх формуються завдяки інформації, що отримується насамперед у ЗМІ, а також у процесі навчання. Не можна сказати, що більшість студентів має якісь самостійні інтереси у сферах культури та мистецтва.
Молоді люди дуже навіювані, плутають справжнє і уявне. Рівень їх духовного та культурного розвитку потребує підвищення.
Цей рівень приблизно однаковий, хоча деякі відмінності все ж таки є. Викликані вони, серед багатьох причин, і тим, що майбутні педагоги порівняно з майбутніми інженерами вивчають ширший набір гуманітарних дисциплін, включаючи, наприклад, етику.
І невипадково, що найбільша відмінність студентів двох вишів виявилася у їхніх поглядах на загальногуманістичні питання. Студенти-політехники менш схильні замислюватися над моральними проблемами. Так, 41% респондентів політехнічного інституту припускає, що задля досягнення благородної мети застосовні «будь-які засоби». Серед майбутніх освітян таких лише 19%, тобто. менше вдвічі. У те, що «існують безкорисливі люди», вірять 55% опитаних студентів політехнічного інституту та 71% – педагогічного.
Ставлення до релігії студентів відбиває загальну тенденцію, характерну для постперебудовної Росії. Близько половини опитаних потребують молитви і бажають глибше розуміти сутність християнства, 45% відвідують церкву, щоб молитися. Тим не менш, 96% анкетованих з педагогічного інституту переконані, що моральність людини не залежить від її релігійності. Також думає 91% респондентів політехнічного інституту.
Загалом, цінності, які йдуть молоді люди, традиційні і навіть десь патріархальні. На першому місці знаходиться рівень «я – моя сім'я – мої цілі». Наприклад, понад опитані студенти висловили готовність ризикувати своїм життям заради певних цілей. Але в основному – «заради близьких». Число відповідей «заради батьківщини» невелике.
Можна помітити стримане (у деяких випадках вороже) ставлення до «чужого». Видно обмеженість у поглядах людини майже в половини опитаних. Якими є культурні запити респондентів? Їм було поставлено запитання: «З чим асоціюється у Вас слово відпочинок?» 14% студентів-політехніків та 17,5% майбутніх учителів відзначили слово «сон». Далі у студентів політехнічного інституту йшли слова «розвага» та «пиво» (по 5%), у студентів педагогічного інституту – «природа» (9%) та «розвага» (7,5%). Лише четвертому місці виявилося «читання» (загалом 4%).
На запитання "Що Ви читаєте зараз?" - відповіли: «Нічого» – 54% респондентів із політехнічного та 36% – з педагогічного інститутів. Інші читали на момент опитування переважно розважальну літературу - детективи, пригоди. Лише деякі на той момент опановували спадщину Достоєвського, Хемінгуея, Данте, Бальзака (усі – студенти педагогічного інституту). Щодо газет та журналів, то взагалі не читають жодних газет по 30% опитаних студентів обох інститутів. З решти 70% читаючих переважна більшість віддає перевагу пресі рекламно-розважального характеру.
Інформація, одержувана з такого роду преси, може бути оцінена позитивно. Молоді люди дізнаються про чутки, сенсаційні подробиці подій, отримують поради на кшталт «Як познайомитися з дівчиною?» або «Як сподобатися чоловікові?», читають гороскопи та іншу містику, розглядають рекламні картинки. Студенти не ставляться до подібної преси серйозно, проте вона непомітно, але істотно впливає на їхній духовний світ, орієнтуючи на швидкоплинність почуттів, легкість стосунків, егоїзм. Такий самий вплив має загалом масова культура.
Показовим є також інтерес респондентів до різним видаммистецтва. Як вид мистецтва телебачення посідає перше місце у студентів політехнічного та третє у студентів педагогічного інституту за рівнем інтересу. Що ж воліють дивитися молоді по телевізору? Великої популярності користуються передачі «Що? Де? Коли?», «Своя Гра» та музичні передачі. Загалом, респонденти віддають перевагу передачам ігрового характеру та різним ток-шоу, а також відверто розважальним передачам.
Кіно існує для респондентів в основному на екрані телевізора. Менш ніж 2% студентів педагогічного інституту відповіли, що ходять до кінотеатру на кожен новий фільм. Серед опитаних політехніків таких загалом не знайшлося. 37% респондентів ніколи не ходять у кіно з власної ініціативи. Інші ходять зрідка або по можливості.
Дещо інше ставлення до театру. В середньому близько 3% респондентів обох вишів ходять на кожну прем'єру, 26% опитаних студентів педагогічного інституту відвідують театр, як тільки їм надається можливість, половина опитаних хоч зрідка, але буває у театрі. Ніколи не ходять до театру за власною ініціативою майже 22% респондентів. Драматичний театр у шкалі інтересів студентів посідає десь посередині.
Гірше ставлення до образотворчого мистецтва. Ніхто із опитаних не відповів, що відвідує кожну нову виставку. 28% та 30% респондентів зазначили, що взагалі ніколи не відвідують виставок з власної ініціативи. Інші роблять це рідко або по можливості. Тому не дивно, що погляди студентів на образотворче мистецтво не відрізняються широтою. Вони мало бачили картин і знають лише хрестоматійно відомих художників. У цьому плані студенти обох інститутів виявляють схожість. Загалом інтерес респондентів до образотворчого мистецтва невисокий. Він нижчий, ніж, наприклад, до класичної музики. Дані анкетування свідчать, що найпопулярніші у студентів ті види мистецтва, які є найбільш доступними їм як людям, які живуть не в столичному місті. Тобто ті, зразки яких можна слухати чи бачити у себе вдома – кіно, музика. Одночасно інтерес до театру, який досить великий, говорить про те, що респонденти тягнуться до мистецтва, яке потребує безпосереднього сприйняття, без технічних засобів. Хоча матеріали опитування показують, що студенти небайдужі і до серйозної музики, справжніх поціновувачів її серед респондентів одиниці.
У ситуації панування масової культури викладачі гуманітарних дисциплін залишаються чи не єдиними людьми, які можуть дати студентам правильний напрямок їхнього культурного розвитку, навчити відрізняти справжнє від уявного. Якщо ми не хочемо, щоб наша вища школа випускала задоволених лише собою і не прагнуть до духовному розвиткувузьких спеціалістів, то у вузах мають звертати більше уваги на культурно-виховну роботу зі студентами. Насамперед, доцільно не скорочувати дисципліни, які сприяють підвищенню загальнокультурного рівня студентів. Так, наприклад, основи етики повинні входити в курс навчання як обов'язковий предмет поряд з історією Вітчизни, філософією, культурологією, соціологією та ін. Це особливо важливо тому, що у суспільстві спостерігається моральна розгубленість. Молоді люди хочуть мати моральні ідеали, а запропонувати їм щось позитивне суспільство не може, хіба що релігійні цінності. Проте релігійна мораль вимагає від людини глибокої віри.
Слово культурапоходить від латинського культивуватиабо обробляти, і саме в такому розумінні ("мистецтво землеробства") воно вживалося на початок 18-го століття. Пізніше його стали відносити і до людей, які вирізнялися витонченими манерами, начитаністю, музичністю тощо. У буденному лексиконі, " культура " і по сьогодні асоціюється з гарним вихованням, відвідуванням театрів і музеїв.Сучасне наукове визначення культури значно ширше. Під культурою розуміються переконання, цінності та виразні засоби, які є спільними для якоїсь групи людей і служать для впорядкування досвіду та регулювання поведінки членів цієї групи.
Як соціальна група молодь у тих культурного рівня виступає так. Молодь – це соціальна вікова група молодих людей (іноді до 30 років), з одного боку вони несуть у собі результати впливу різних чинників, загалом є сформовані особистості, з другого боку – їх цінності залишаються гнучкими, схильними різним впливом. Життєвий досвід цієї групи не багатий, уявлення про морально-етичні цінності часто не визначено. Сьогодні юнак рано перестає бути дитиною (за своїм фізіологічним розвитком), але за соціальним статусом ще довгий час не належить світові дорослих. Юнацький вік – час, коли економічна активність і самостійність ще досягнуто повному обсязі. Молодьяк феномен та соціологічна категорія, народжена індустріальним суспільством, характеризується психологічною зрілістю за відсутності вагомої участі в інститутах дорослих. Психологічно молодь належить до світу дорослих, а соціологічно – світу отроцтва. Якщо у сенсі насичення знаннями людина дозріває набагато раніше, то в сенсі становища у суспільстві, можливості сказати своє слово – зрілість нею відсувається.
Молодь виділяє свою культуру і субкультуру, що з невизначеністю своїх соціальних ролей, невпевненістю у власному соціальному статусі.
Юнацький вік (15 - 18 років), а певною мірою і весь період дорослішання відрізняють риси рвучкості, нестійкості бажань, нетерпимості, зухвалості, що посилюються переживаннями амбівалентності соціального статусу (уже не дитина, ще не доросла). саме ця специфіка приводить юнаків у однорідні за віком та соціальною приналежністю групи однолітків, які задовольняють типові юнацькі потреби у стилі поведінки, моді, дозвіллі, міжособистісному спілкуванні. групи однолітків виконують соціально-психологічну терапевтичну функцію – подолання соціального відчуження. Звичайно, у подібних групах складаються власні культурні норми та установки, зумовлені насамперед емоційно-чуттєвим сприйняттям дійсності та юнацьким нонконформізмом.
Молода людина прагне глибокого особистісного сприйняття художньої інформації, коли він ніби ідентифікує себе з героями творів, переносить на себе події, що відбуваються з ними, наяву переживає ілюзорне життя створених уявою автора персонажів.
Співпереживання із одночасним наслідуванням – знак і сьогоднішньої молодіжної рок-культури. І як у 60-ті, коли всі складали пісні під Б.Окуджаву, О.Городницького, так і тепер підлітки збираються до своїх команд і намагаються грати поп-репп чи рок. Кожне покоління має свою масову культуру і своїх кумирів, яких наслідує. Пошуки емоційно-морального, з одного боку, та розважального змісту, з іншого, у культурній сфері супроводжуються у молоді явищем групового стереотипу та групової поведінки у межах свого покоління.
Молодіжна субкультура
В широкому значенніпід субкультурою розуміється часткова культурна підсистема " офіційної " культури, що визначає стиль життя, ціннісну ієрархію та менталітет її носіїв. Тобто субкультура– це підкультура чи культура у культурі.
У вужчому сенсі субкультура – система цінностей, установок, способів поведінки й життєвих стилів певної соціальної групи, відрізняється від панівної у суспільстві культури, хоч і пов'язана з нею.
Цінності субкультури не означають відмови від національної культури, прийнятої більшістю, вони виявляють лише деякі відхилення від неї. Однак більшість, як правило, відноситься до субкультури з несхваленням чи недовірою.
Молодіжні субкультури – парадокс міської культури західного типу. У ньому відбилися різноманітні процеси, що відбуваються у релігійній, ідеологічній, політичній сферах, сфері економіки та моди.
Основний чинник, який приваблює молодь у субкультури – прагнення набути зовнішніх, формальних характеристик, що дозволяють виділятися із загальної знеособленої маси населення мегаполісу. Тому, незважаючи на декларування представниками субкультури своєї прихильності до будь-яких ідеологічних, релігійних, політичних концепцій, зазвичай вони не особливо вникають у них і в основному поєднуються за зовнішніми характеристиками – одяг, зачіски, музика, місця спілкування тощо. Фролов С.С. запропонував наступну типологію субкультур:
Вступ
Масова культура грає величезну роль у всіх галузях суспільства. Метою даного реферату є вивчити фактор впливу масової культури на молодь та молодіжні субкультури.
У цьому рефераті розглядатимуться визначення масової культури, контркультури, субкультури, і як вони взаємодіють між собою.
Робота складається з вступу, основної частини, висновків та списку літератури.
Основна частина
Молодіжна культура належить до особливо складних явищ. Про це свідчить той факт, що донедавна саме її існування ставилося під сумнів. У наші дні кількість тих, хто сумнівається в її наявності, стала незначною, проте пов'язані з нею проблеми і складності залишилися.
Вихідними пунктами щодо молодіжної культури виступають поняття молодості та молоді. Молодість – це тривала фаза чи етап життя, протягом якого кожна людина переходить від дитинства до дорослості. До цього переходу є процес соціалізації. Оскільки цей перехід здійснюється не один, остільки всі, хто вчиняє такий перехід і складають молодь. Остання є соціально-демографічної групи, що об'єднують ознаки якої - вік, соціальний статус та соціально-психологічні властивості.
Слід сказати, що зазначені ознаки є вельми нестійкими та невизначеними, вони залежать від характеру та рівня розвитку суспільства, культури та особливостей процесу соціалізації. А загалом етап соціалізації дедалі більше розтягується. Так, ще в минулому столітті період молодості закінчувався найчастіше до 20 років, оскільки до цього віку людина починала свою трудову діяльність і вступала у доросле життя.
Сьогодні – у зв'язку з різким збільшенням терміну здобуття освіти – верхня межа молодості піднялася до 30 і навіть більше років. Те саме відбувається і з нижнім кордоном, щоправда, у зворотному напрямку. Раніше вона відповідала 14 рокам. Тепер вона - у зв'язку з феноменом акселерації - іноді відсувається назад, до 10 років, особливо якщо мова йдепро молодіжну культуру. Проте більшість учених сходиться на тому, що вікові межі молодості перебувають між 14 та 30 роками.
Ці межі вказують на те, що молодь становить величезну соціальну групу – майже половину населення суспільства. Через це її роль у суспільному та культурному житті постійно зростає. Багато в чому з цієї причини в наш час виникло нове явище: якщо раніше молоді люди прагнули якнайшвидше стати дорослими або схожими на них, то тепер з'явився зустрічний рух з боку дорослих. Вони не поспішають розлучитися зі своєю молодістю, прагнуть зберегти свій молодий вигляд, запозичуючи у молоді її сленг, моду, форму поведінки та способи розваги. Таке явище ще раз свідчить про те, що молодіжна культура існує, що вона утворює насамперед феномен саме нашого часу.
На етапі соціалізації зазначені ознаки молоді - вік, соціальний статус та соціально-психологічні властивості - зазнають глибоких, якісних змін. У міру збільшення віку відбуваються фізичний, фізіологічний та статевий розвиток та дозрівання. Практично відсутній соціальний статус набуває цілком конкретних рис: у 18 років людина офіційно визнається дорослою, що передбачає відповідні права та обов'язки.
Соціально-психологічні властивості також стають цілком певними та стійкими, утворюючи неповторний характер. Крім цього людина, яка вступає в життя, отримує освіту, набуває професії і кваліфікації, освоює існуючі в суспільстві традиції, звичаї, ідеали і цінності.
Основними каналами соціалізації виступають сім'я, школа та вищий навчальний заклад, товариство однолітків, засоби масової комунікації. При цьому власне культурна соціалізація складає переважну за своїм обсягом і винятково важливу за своїм значенням частину.
Молодіжна культура є одним із наслідків процесу соціалізації взагалі та культурної особливо. Її соціально - психологічні витоки перебувають у прагненні молодої людини та молоді загалом до самосвідомості, самоствердження, самовираження та самореалізації. Ці природні устремління які завжди отримують необхідну підтримку. Справа в тому, що майже всі названі вище канали соціалізації, за винятком суспільства однолітків, розглядають молоду людину головним чином як об'єкт впливу.
Від останнього в такому випадку потрібно просто прийняти та засвоїти зміст та цінності існуючої культури. Однак людина, що входить у світ, не погоджується бути пасивним об'єктом, вона далеко не все приймає в пропонованій культурі. Його свіжий погляд дозволяє йому гостріше бачити те, що деякі елементи культури старшого покоління вже не відповідають духу часу, інші потребують оновлення.
Саме цей процес критичного осмислення та творчого оновлення культури, що дозволяє робити її справді своєю, зрештою, і призводить до появи молодіжної культури.
В західної літературиВитоки молодіжної культури часто розглядаються у світлі теорії "конфлікту поколінь", конфлікту "батьків" та "дітей". В основі таких теорій, як правило, лежить система психоаналізу 3. Фрейда, ядро якого становить відомий едіпний комплекс. В античному міфі про трагедію царя Едіпа, який убив свого батька і одружився зі своєю матір'ю, Фрейд побачив універсальне пояснення всіх міжлюдських відносин, включаючи відносини між поколіннями та народами.
Його сучасні послідовники розглядають конфлікт поколінь як головну та універсальну рушійну силу історії. На їхню думку, вся попередня історія була історією боротьби між старими та молодими, батьками та дітьми, зрілими майстрами та молодими підмайстрами, старими професорами та молодими студентами. Як сучасні прояви боротьби поколінь вказується на студентські та молодіжні рухи, на молодіжну культуру.
Хоча концепції молодіжної культури, які спираються теорію конфлікту поколінь, відбивають деякі риси цього явища, загалом вони страждають явними перебільшеннями, спрощеннями і схематизмом. Насамперед вони суперечать фактам історії. У первісному суспільстві культура була однорідною, у ній був якихось субкультур, як і конфлікту поколінь. На наступних етапах історії культура починає диференціюватися, у ній виникають субкультури, зокрема, міська та сільська. Проте молодь ще становить особливу соціально - демографічну групу, що дає підстав говорити про конфлікт поколінь.
Тільки в наш час молодь виділяється у відносно самостійну групу і стає носієм особливої – молодіжної субкультури, яка, однак, існує поряд з іншими – жіночою, міською, сільською тощо. Тепер з'являються реальні можливості виникнення розбіжностей і протиріч між поколіннями.
Справді, сьогодні темп соціального розвитку значно пришвидшується. Це веде до того, що багато принципів відносин, норми та правила поведінки, знання, ідеали та цінності, самі умови та спосіб життя старшого покоління, що проходило соціалізацію 25-30 років тому, і нового покоління виявляються настільки різними, що таять у собі потенційні можливості для розбіжностей та протиріч, які можуть перерости у конфлікт. До того ж з віком у людини знижується здатність до адаптації, вона вже не може сприймати та засвоювати нове нарівні з молодими. Тому люди старшого покоління все більше відстають від темпу життя, що прискорюється. Усе це посилює ймовірність можливих конфліктів.
Тим не менш, у культурі завжди є досить міцний і солідний шар, який забезпечує наступність між поколіннями. Але навіть якщо на певному етапі культура справді переживає глибокі, радикальні зміни, їх справжнім джерелом є зовсім не "конфлікт поколінь". Останній може виступати лише як зовнішня форма змін, тоді як дійсні причини ховаються набагато глибше. До того ж, культурні революції відбуваються не так часто, що також свідчить не на користь теорії "конфлікту поколінь".
Молодь найчастіше розходиться не з усією культурою колишніх поколінь, а щодо конкретних позицій. Насамперед, її не влаштовує ієрархія цінностей, що склалася. Зазвичай складові культуру елементи розташовуються в такому порядку: освіченість та інтелект, майстерність та вміння, моральні цінності, естетичні цінності та ін. Проте молодь перше місце ставить моральність, яку слідують естетичні, інтелектуальні та інші цінності. Але навіть естетичні та інші цінності вона часто дивиться через призму моралі. У мистецтві її цікавить насамперед моральна проблематика. Як показують соціологічні дослідження, культурна людина для неї - це насамперед моральна особистість.
У цілому нині для молоді характерно емоційно-моральне сприйняття світу. У її поведінці переважають рухи, дії та динаміка. У рівній мірі для неї характерне різке протиставлення добра і зла, категоричність та максималізм, нетерпимість до брехні, несправедливості, лицемірства, нещирості, байдужості тощо. Саме в цій галузі молодь найчастіше розходиться з культурою старших поколінь.
Тут їй найважче знаходити взаєморозуміння та взаємну довіру. Тому нерідко найкращим середовищем для неї є спільноти однолітків, які можуть бути як офіційними, так і неформальними. Останнім віддається явна перевага, оскільки в них менше ієрархії, будь-яких правил та обмежень.
Вони молодь найбільше почувається як удома. Тут їй найлегше знайти взаєморозуміння. Вони дозволяють з інтересом провести дозвілля, обговорити особисті проблеми, весело розважитися. Через ці спільноти молодь досягає емоційно-морального самоствердження. Вони є головним місцем створення молодіжної культури, що виступає основною формою самовираження та самореалізації.
У вузькому значенні молодіжна культура – це культура, створена самою молоддю. Щодо цього вона схожа на народну культуру. За своїм рівнем вона також нерідко буває не надто високою, проте це компенсується непідробною щирістю та чесністю, відвертістю та підкупною наївністю. Як і народна, молодіжна культура тією чи іншою мірою протиставляє себе офіційній, масовій культурі та частково – високій.
Разом з тим молодіжна культура виходить за рамки того, що створюється самою молоддю, і включає культуру, спеціально створену для молоді, включаючи масову. Значна частина культурної промисловості спрямовано задоволення запитів і смаків молоді. Особливо це стосується дозвілля та розваг, а також моди, виробництва одягу, взуття, прикрас, косметики тощо.
Основні види та форми молодіжної культури обумовлені світом почуттів та емоцій. Центральне місце в ній займає музика, оскільки саме вона має найбільш сильний емоційний вплив. Тільки музика здатна найглибше висловлювати почуття. Вона наповнює життя поезією, заражає енергією, змінює та піднімає настрій. Музика може стати головним засобом спілкування. Вона є найкращим способом самовираження. Головними жанрами у своїй виступають рок - і поп-музика, а культура часто називається рок-культурою. Рок-музика в масовій культурі дійсно виходить за рамки мистецтва і стає стилем або способом життя.
Поряд із рок- та поп-музикою елементами молодіжної культури виступають також сленг (жаргон), одяг, взуття, зовнішній вигляд, манери поведінки, способи розваги тощо. Сленг, або молодіжна мова, відрізняється від загальноприйнятої літературної мови спеціальною та невеликою за обсягом лексикою, а також підвищеною експресивністю та емоційністю. Одяг та взуття включають насамперед кросівки, джинси та куртку. Во зовнішньому вигляді велике значеннянадається зачісці, довжині волосся: у хіпі вони довгі, у панків - короткі та пофарбовані в яскраві кольори. Всі елементи культури несуть символічне навантаження, вони означають спільність та єднання носіїв культури та підкреслюють її виділеність та відокремленість від загальної культури.
Молодіжна культура є субкультурою, що існує поряд із іншими. Вона є досить аморфною освітою, що охоплює студентську, творчу, робочу, сільську молодь, різного роду маргіналів і т.д. Значна частина молоді або не пов'язана з нею, або цей зв'язок є дуже слабким, суто символічним. Молодіжна культура розпадається на безліч груп та течій, найбільш активні з яких поєднуються навколо тих чи інших рок-ансамблів.
Частину з них складають шанувальники (фанати) будь-якої спортивної команди – футбольної, хокейної, баскетбольної тощо. На якийсь час одна з провідних груп стає лідером, поступаючись потім своє лідерство іншою: після бітників та хіпі з'явилися панки, потім рокери, металісти тощо.
У цілому нині роль і значення молодіжної культури, її впливом геть загальну культуру залишаються локальними. Вони не можна порівняти з роллю і впливом масової культури. Однак на певних історичних етапах роль та вплив молодіжної культури можуть різко зростати як за своїми масштабами, так і за своїм значенням. Яскравим прикладом тому став рух контркультури, що мав місце на Заході в 60-ті рр., основними рушійними силамиякого виступили студентська молодь та інтелігенція.
Спочатку рух виник як ліворадикальний політичний. На початку 60-х років. воно поєдналося з культурним рухом і стало швидко набирати сили, перетворившись на потужний рух контркультури. Не відмовляючись від політичних цілей, воно вирішило йти до них не прямо, а через культуру та мистецтво, через революцію у свідомості, стилі життя та системі цінностей. Рух спирався ідеї Ж. - Ж. Руссо, Ф. Ніцше, 3. Фрейда. Дороговказною ниткою руху стала концепція сучасного послідовника фрейдизму Г. Маркузе, викладена ним у книзі "Ерос і цивілізація" (1955).
Контркультура виступила з повним запереченням усієї західної цивілізації та панівної культури. На думку її прихильників, на початку західна цивілізація мала дві тенденції розвитку, одну з яких символізував Орфей (Діоніс, Нарцис), а другу - Прометей (Аполлон, Гермес). Орфей втілює вільну гру і насолоду, любов і красу, чуттєвість та блаженство.
Прометей, навпаки, символізує працю і необхідність, розум і панування над природою, відмова та придушення свободи, раціоналізм та практичну користь, обмеження та витіснення природних, чуттєвих потягів людини. Західний світ зробив вибір на користь Прометея, і всю його еволюцію можна розглядати як послідовне забуття того, що символізує Орфей – почуття, гру та насолоду, та твердження того, що втілює Прометей – розум, працю та користь. Підсумком такої еволюції стала "репресивна цивілізація", що спочиває на пануванні бездушної техніки, важкій примусовій праці, підкоренні природи та придушенні в людині його чуттєвих та естетичних здібностей. Контркультура виступила з відмовою від технократом, розуму та інтелекту, що сковують і обмежують чуттєвість, із запереченням техніки як загрози мистецтву. Найбільш різка критика була спрямована проти культу споживання масового суспільства та масової культури. Зі всієї існуючої культури, на думку прихильників контркультури, гідним збереження та подальшого розвитку оголошувалося мистецтво авангарду, яке являло собою справжнє "царство свободи".
Контркультура проголосила нову систему цінностей, у якій особливе місце займали позбавлена будь-яких зовнішніх обмежень " нова чуттєвість " , свобода самовираження, гра, уяву і фантазія, " невербальні " способи спілкування тощо. На шляху до досягнення нових цінностей велике значення надавалося пошуку "нової спільності", конкретними формами якої виступали різноманітні "комуни", що виникали на основі природних, спонтанних відносин братерства і любові, позбавлених будь-якої ієрархії та субординації.
Особлива роль відводилася "сексуальної революції", яка повинна була зробити любов справді вільною, позбавити її всяких обмежень колишньої ханжеської моралі. Сексуальна революція виступала одним із головних способів формування "нової чуттєвості".
У міру втілення в життя нових цінностей мав здійснитися перехід від прометеєвського розуму до орфічної чуттєвості, від продуктивної праці до безтурботної гри. Вищою і кінцевою метою руху контркультури проголошую суспільство як витвір мистецтва. Мистецтво в такому суспільстві - у дусі авангардизму - має злитися з самим життям. У цьому суспільстві шлях до естетичного задоволення та насолоди вже не буде опосередкований мистецтвом. Задоволення і насолода безпосередньо виникатимуть у кожному виді діяльності, що розуміється як гра.
Одним із примітних явищ контркультури стали "хіпі", стиль життя та поведінка яких по-особливому яскраво показували деякі характерні риси всього руху. Протест проти існуючого суспільства та культури прийняв у них форму втечі від цього життя та культури. Прикладами для наслідування вони обрали Ісуса Христа, Будду, Ганді, Франциска Ассизького. Вони йшли з міст, жили комунами. Символом кохання виступали квіти, які хіпі носили у волоссі, на одязі або вишивали його на ньому, вирізали з паперу, заплітали у вінки. Звідси їх течія назвали "квітковою революцією". Поряд із любов'ю хіпі захоплювалися наркотиками.
На початку 70-х років. рух контркультури переживає кризу і поступово сходить нанівець. Воно поступається місцем неоконсерватизму, який проголосив нову систему цінностей, багато в чому протилежну контркультурі. У 70-ті роки. молодіжна культура повертається до свого статусу однієї із субкультур.
Молодіжна культура є перехідним етапом у житті молоді. Разом із завершенням процесу соціалізації та включенням у доросле життя молоді люди стають або споживачами масової культури, або віддають перевагу високій культурі, тією чи іншою мірою зберігаючи вірність деяким елементам молодіжної культури.
Молодіжна культура належить до особливо складних явищ. Про це свідчить той факт, що донедавна саме її існування ставилося під сумнів. У наші дні кількість тих, хто сумнівається в її наявності, стала незначною, проте пов'язані з нею проблеми і складності залишилися.
Вихідними пунктами щодо молодіжної культури виступають поняття молодості та молоді. Молодість- Це тривала фаза або етап життя, протягом якого кожна людина переходить від дитинства до дорослості. До цього переходу є процес соціалізації. Оскільки цей перехід здійснюється не поодинці, остільки всі, хто робить такий перехід і складають . Остання є соціально-демографічною групою, що поєднують ознаки якої — вік, соціальний статус та соціально-психологічні властивості.
Слід сказати, що зазначені ознаки є вельми нестійкими та невизначеними, вони залежать від характеру та рівня розвитку суспільства, культури та особливостей процесу соціалізації. А загалом етап соціалізації дедалі більше розтягується. Так, ще в минулому столітті період молодості закінчувався найчастіше до 20 років, оскільки до цього віку людина починала свою трудову діяльність і вступала в доросле життя.
Сьогодні у зв'язку з різким збільшенням терміну здобуття освіти верхня межа молодості піднялася до 30 і навіть більше років. Те саме відбувається і з нижнім кордоном, щоправда, у зворотному напрямку. Раніше вона відповідала 14 рокам. Тепер вона - у зв'язку з феноменом акселерації - іноді відсувається назад, до 10 років, особливо якщо йдеться про молодіжну культуру. Проте більшість учених сходиться на тому, що вікові межі молодості перебувають між 14 та 30 роками.
Ці межі вказують на те, що молодь складає величезну соціальну групу майже половину населення суспільства. Через це її роль у суспільному та культурному житті постійно зростає. Багато в чому з цієї причини в наш час виникло нове явище: якщо раніше молоді люди прагнули якнайшвидше стати дорослими або схожими на них, то тепер з'явився зустрічний рух з боку дорослих. Вони не поспішають розлучитися зі своєю молодістю, прагнуть зберегти свій молодий вигляд, запозичуючи у молоді її сленг, моду, форму поведінки та способи розваги. Таке явище ще раз свідчить про те, що молодіжна культура існує, що вона утворює насамперед феномен саме нашого часу.
На етапі соціалізації зазначені ознаки молоді — вік, соціальний статус та соціально-психологічні властивості — зазнають глибоких, якісних змін. У міру збільшення віку відбуваються фізичний, фізіологічний та статевий розвиток та дозрівання. Практично відсутній соціальний статус набуває цілком конкретних рис: у 18 років людина офіційно визнається дорослою, що передбачає відповідні права та обов'язки.
Соціально-психологічні властивості також стають цілком певними та стійкими, утворюючи неповторний характер. Крім цього людина, яка вступає в життя, отримує освіту, набуває професії і кваліфікації, освоює існуючі в суспільстві традиції, звичаї, ідеали і цінності.
Основними каналами соціалізації виступають сім'я, школа та вищий навчальний заклад, товариство однолітків, засоби масової комунікації. При цьому власне культурна соціалізація складає переважну за своїм обсягом і винятково важливу за своїм значенням частину.
Є одним із наслідків процесу соціалізації взагалі та культурної особливості. Її соціально-психологічні витоки перебувають у прагненні молодої людини та молоді загалом до самосвідомості, самоствердження, самовираження та самореалізації. Ці природні устремління які завжди отримують необхідну підтримку. Справа в тому, що майже всі названі вище канали соціалізації, за винятком суспільства однолітків, розглядають молоду людину головним чином як об'єкт впливу.
Від останнього в такому випадку потрібно просто прийняти та засвоїти зміст та цінності існуючої культури. Однак людина, що входить у світ, не погоджується бути пасивним об'єктом, вона далеко не все приймає в пропонованій культурі. Його свіжий погляд дозволяє йому гостріше бачити щось. що деякі елементи культури старшого покоління вже не відповідають духу часу, інші потребують оновлення.
Саме цей процес критичного осмислення та творчого оновлення культури, що дозволяє робити її справді своєю, зрештою і призводить до появи молодіжної культури.
У західній літературі витоки молодіжної культури часто розглядаються у світлі теорії «конфлікту поколінь», конфлікту «батьків» та «дітей». В основі таких теорій, як правило, лежить система психоаналізу 3. Фрейда, ядро якого становить відомий едіпний комплекс. В античному міфі про трагедію царя Едіпа, який убив свого батька і одружився зі своєю матір'ю, Фрейд побачив універсальне пояснення всіх міжлюдських відносин, включаючи відносини між поколіннями та народами.
Його сучасні послідовники розглядають конфлікт поколінь як головну та універсальну рушійну силу історії. На їхню думку, вся попередня історія була історією боротьби між старими та молодими, батьками та дітьми, зрілими майстрами та молодими підмайстрами, старими професорами та молодими студентами. Як сучасні прояви боротьби поколінь вказується на студентські та молодіжні рухи, на молодіжну культуру.
Хоча концепції молодіжної культури, які спираються теорію конфлікту поколінь, відбивають деякі риси цього явища, загалом вони страждають явними перебільшеннями, спрощеннями і схематизмом. Насамперед вони суперечать фактам історії. У первісному суспільстві культура була однорідною, у ній був якихось субкультур, як і конфлікту поколінь. На наступних етапах історії культура починає диференціюватися, у ній виникають субкультури, зокрема, міська та сільська. Однак молодь ще не становить особливої соціально-демографічної групи, що не дає підстав говорити про конфлікт поколінь.
Тільки в наш час молодь виділяється у відносно самостійну фуппу і стає носієм особливої – молодіжної субкультури, яка, однак, існує поряд з іншими – жіночою, міською, сільською тощо. Тепер з'являються реальні можливості виникнення розбіжностей і протиріч між поколіннями.
Справді, сьогодні темп соціального розвитку значно пришвидшується. Це веде до того, що багато принципів відносин, норми та правила поведінки, знання, ідеали та цінності, самі умови та спосіб життя старшого покоління, що проходило соціалізацію 25-30 років тому, і нового покоління виявляються настільки різними, що таять у собі потенційні можливості для розбіжностей та протиріч, які можуть перерости у конфлікт. До того ж з віком у людини знижується здатність до адаптації, вона вже не може сприймати та засвоювати нове нарівні з молодими. Тому люди старшого покоління все більше відстають від темпу життя, що прискорюється. Усе це посилює ймовірність можливих конфліктів.
Проте у культурі завжди є досить міцний і солідний шар, який забезпечує наступність між поколіннями. Але якщо на певному етапі культура справді переживає глибокі, радикальні зміни, їх справжнім джерелом є зовсім не «конфлікт поколінь». Останній може виступати лише як зовнішня форма змін, тоді як дійсні причини ховаються набагато глибше. До того ж, культурні революції відбуваються не так часто, що також свідчить не на користь теорії «конфлікту поколінь».
Молодь найчастіше розходиться не з усією культурою колишніх поколінь, а по конміцнення позицій.Насамперед її не влаштовує ієрархія цінностей, що склалася. Зазвичай складові культуру елементи розташовуються у такому порядку: освіченість та інтелект, майстерність та вміння, моральні цінності, естетичні цінності тощо. Проте молодь перше місце ставить моральність, яку слідують естетичні, інтелектуальні та інші цінності. Але навіть естетичні та інші цінності вона часто дивиться через призму моралі. У мистецтві її цікавить насамперед моральна проблематика. Як показують соціологічні дослідження, культурна людина для неї — це моральна особистість.
В цілому для молоді характерноемоційно-моральне сприйняття світу. У її поведінці переважають рухи, дії та динаміка. У рівній мірі для неї характерне різке протиставлення добра і зла, категоричність та максималізм, нетерпимість до брехні, несправедливості, лицемірства, нещирості, байдужості тощо. Саме в цій галузі молодь найчастіше розходиться з культурою старших поколінь.
Тут їй найважче знаходити взаєморозуміння та взаємну довіру. Тому нерідко найкращим середовищем для неї є спільноти однолітків, які можуть бути як офіційними, так і неформальними. Останнім віддається явна перевага, оскільки в них менше ієрархії, будь-яких правил та обмежень.
Вони молодь найбільше почувається як удома. Тут їй найлегше знайти взаєморозуміння. Вони дозволяють з інтересом провести дозвілля, обговорити особисті проблеми, весело розважитися. Через ці спільноти молодь досягає емоційно-морального самоствердження. Вони є головним місцем створення молодіжної культури, що виступає основною формою самовираження та самореалізації.
У вузькому значенні молодіжна культура- Це культура, створена самою молоддю. Щодо цього вона схожа на народну культуру. За своїм рівнем вона також нерідко буває не надто високою, проте це компенсується непідробною щирістю та чесністю, відвертістю та підкупною наївністю. Як і народна, молодіжна культура тією чи іншою мірою протиставляє себе офіційній, масовій культурі та частково — високій.
Разом з тим молодіжна культура виходить за рамки того, що створюється самою молоддю, і включає культуру, спеціально створену для молоді, включаючи масову. Значна частина культурної промисловості спрямовано задоволення запитів і смаків молоді. Особливо це стосується дозвілля та розваг, а також моди, виробництва одягу, взуття, прикрас, косметики тощо.
Основні види та формиМолодіжна культура обумовлена світом почуттів та емоцій. Центральне місце у ній займає музика,оскільки саме вона має найбільш сильний емоційний вплив. Тільки музика здатна найглибше висловлювати почуття. Вона наповнює життя поезією, заражає енергією, змінює та піднімає настрій. Музика може стати головним засобом спілкування. Вона є найкращим способом самовираження. Головними жанрами при цьому виступають рок- та поп-музика, а вся культура часто називається рок-культурою. Рок-музика в масовій культурі дійсно виходить за рамки мистецтва і стає стилем або способом життя.
Поряд із рок- та поп-музикою елементами молодіжної культури виступають також сленг (жаргон), одяг, взуття, зовнішній вигляд, манери поведінки, способи розваги тощо. Сленг, або молодіжна мова, відрізняється від загальноприйнятої літературної мови спеціальною та невеликою за обсягом лексикою, а також підвищеною експресивністю та емоційністю. Одяг та взуття включають насамперед кросівки, джинси та куртку. У зовнішньому вигляді велике значення надається зачісці, довжині волосся: у хіпі вони довгі, у панків — короткі та пофарбовані у яскраві кольори. Всі елементи культури несуть символічне навантаження, вони означають спільність та єднання носіїв культури та підкреслюють її виділеність та відокремленість від загальної культури.
Молодіжна культура є субкультурою, що існує поряд з іншими. Вона є досить аморфною освітою, що охоплює студентську, творчу, робочу, сільську молодь, різного роду маргіналів і т.д. Значна частина молоді або не пов'язана з нею, або цей зв'язок є дуже слабким, суто символічним. Молодіжна культура розпадається на безліч груп та течій, найбільш активні з яких поєднуються навколо тих чи інших рок-ансамблів.
Частину з них складають шанувальники (фанати) якоїсь спортивної команди — футбольної, хокейної, баскетбольної тощо. На якийсь час одна з провідних груп стає лідером, поступаючись потім своє лідерство іншою: після бітників та хіпі з'явилися панки, потім рокери, металісти тощо.
У цілому нині роль і значення молодіжної культури, її впливом геть загальну культуру залишаються локальними. Вони не можна порівняти з роллю і впливом масової культури. Однак на певних історичних етапах роль та вплив молодіжної культури можуть різко зростати як за своїми масштабами, так і за своїм значенням. Яскравим прикладом тому стало рух контркультури, що мало місце на Заході у 60-ті рр., основними рушійними силами якого виступили студентська молодь та інтелігенція.
Спочатку рух виник як ліворадикальний політичний. На початку 60-х років. воно поєдналося з культурним рухом і стало швидко набирати сили, перетворившись на потужний рух контркультури. Не відмовляючись від політичних цілей, воно вирішило йти до них не прямо, а через культуру та мистецтво, через революцію у свідомості, стилі життя та системі цінностей. Рух спирався на ідеї Ж.-Ж. Руссо, Ф. Ніцше, 3. Фрейд. Дороговказною ниткою руху стала концепція сучасного послідовника фрейдизму Г. Маркузе. викладена ним у книзі «Ерос та цивілізація» (1955).
Контркультура виступила з повним запереченням усієї західної цивілізації та панівної культури. На думку її прихильників, на початку західна цивілізація мала дві тенденції розвитку, одну з яких символізував Орфей (Діоніс, Нарцис), а другу — Прометей (Аполлон, Гермес). Орфей втілює вільну гру і насолоду, любов і красу, чуттєвість та блаженство.
Прометей, навпаки, символізує працю і необхідність, розум і панування над природою, відмова та придушення свободи, раціоналізм та практичну користь, обмеження та витіснення природних, чуттєвих потягів людини. Західний світ зробив вибір на користь Прометея, і всю його еволюцію можна розглядати як послідовне забуття того, що символізує Орфей – почуття, гру та насолоду, та твердження того, що втілює Прометей – розум, працю та користь. Підсумком такої еволюції стала «репресивна цивілізація», що спочиває на пануванні бездушної техніки, тяжкій примусовій праці, підкоренні природи та придушенні в людині його чуттєвих та естетичних здібностей. Контркультура виступила з відмовою від технократизму, розуму та інтелекту, що сковують і обмежують чуттєвість, із запереченням техніки як загрози мистецтву. Найбільш різка критика була спрямована проти культу споживання масового суспільства та масової культури. Зі всієї існуючої культури, на думку прихильників контркультури, гідним збереження та подальшого розвитку оголошувалося мистецтво авангарду, яке являло собою справжнє «царство свободи».
Контркультура проголосила нову систему цінностей,у якій особливе місце займали позбавлена будь-яких зовнішніх обмежень «нова чуттєвість», свобода самовираження, гра, уяву і фантазія, «невербальні» способи спілкування тощо. На шляху до досягнення нових цінностей велике значення надавалося пошуку «нової спільності», конкретними формами якої виступали різноманітні «комуни», що виникали на основі природних, спонтанних стосунків братерства та любові, позбавлених будь-якої ієрархії та субординації.
Особлива роль відводилася «сексуальної революції»,яка повинна була зробити любов справді вільною, позбавити її всяких обмежень колишньої ханжеської моралі. Сексуальна революція виступала одним із головних способів формування «нової чуттєвості».
У міру втілення в життя нових цінностей мав здійснитися перехід від прометеєвського розуму до орфічної чуттєвості, від продуктивної праці до безтурботної гри. Вищою і кінцевою метою руху контркультури проголошую суспільство як витвір мистецтва. Мистецтво в такому суспільстві — у дусі авангардизму — має злитися з самим життям. У цьому суспільстві шлях до естетичного задоволення та насолоди вже не буде опосередкований мистецтвом. Задоволення і насолода безпосередньо виникатимуть у кожному виді діяльності, що розуміється як гра.
Одним із примітних явищ контркультури стали «хіпі»,стиль життя і поведінка яких яскраво показували деякі характерні риси всього руху. Протест проти існуючого суспільства та культури прийняв у них форму втечі від цього життя та культури. Прикладами для наслідування вони обрали Ісуса Христа, Будду, Ганді, Франциска Ассизького. Вони йшли з міст, жили комунами. Символом кохання виступали квіти, які хіпі носили у волоссі, на одязі або вишивали його на ньому, вирізали з паперу, заплітали у вінки. Звідси їх течія назвали «квітковою революцією». Поряд із любов'ю хіпі захоплювалися наркотиками.
На початку 70-х років. рух контркультури переживає кризу і поступово сходить нанівець. Воно поступається місцем неоконсерватизму, який проголосив нову систему цінностей, багато в чому протилежну контркультурі. У 70-ті роки. молодіжна культура повертається до свого статусу однієї із субкультур.
Молодіжна культура є перехідним етапом у житті молоді. Разом із завершенням процесу соціалізації та включенням у доросле життя молоді люди стають або споживачами масової культури, або віддають перевагу високій культурі, тією чи іншою мірою зберігаючи вірність деяким елементам молодіжної культури.
Субкультури та контркультура
Культура, взята у всіх своїх проявах, неоднорідна та суперечлива. Навіть усередині щодо цілісної культури, наприклад культури конкретного народу у певну епоху, можна виділити різні групилюдей (сільські, міські, професійні, вікові тощо) зі своїми особливими установками, цінностями, уподобаннями, звичаями. Отже, у всіх цих групах проявляються щодо самостійні культурні тенденції. Такі самостійні культурні сфери, що знаходяться всередині панівної культури, називаються субкультур.
Для субкультур характерний ряд особливостей, які знаходять свій відбиток у основних галузях життя тієї чи іншої групи. Наприклад, можна говорити про субкультури молоді, представників світу мистецтва чи злочинного світу, де є свої особливі моральні норми, мова (жаргон), манери, стиль поведінки.
Багато хто з цих субкультур не просто відрізняється від офіційної культури, а й прямо протистоять їй. Наприклад, різко критичним ставленням до прийнятих у панівній культурі цінностей відрізнялися молодіжні рухи 1960-х років. (Хіпі, рокери, панки і т.д.) Взяті разом, такі протестні субкультури формують контркультуру. Таким чином, контркультуроюможна назвати комплекс установок, спрямованих проти офіційної культури.
Весь процес історії культури іноді представляється як боротьби офіційної культури та контркультури. Наприклад, християнські громади у перших століттях нової ери різко протиставляли свої цінності панівним настановам епохи античності часу занепаду. У Радянському Союзі контркультурними визнавалися всі установки, спрямовані проти комуністичної та державної ідеології. І в тому, і в іншому випадку контркультура після довгих років боротьби витіснила офіційну культуру та зайняла її місце.
Такі глобальні зміни в культурі відбуваються надзвичайно рідко — у кризові епохи, коли панівні цінності перестають відповідати реальності, що змінилася. Решту часу вони залишаються незатребуваним резервуаром інновацій. Сучасний інтерес до контркультур як на Заході, так і в Росії обумовлений саме тим, що сучасна культура виявляє всі ознаки системної ціннісної кризи. Можливо, що шляхи виходу із цієї кризи зараз формуються у протестних контркультурах.
Контркультура
Контркультура- соціокультурні установки, що протистоять фундаментальним принципам, що лежить в основі тієї чи іншої культури, що характеризуються відмовою від соціальних цінностей, що склалися, моральних норм і ідеалів, стандартів і стереотипів масової культури. Термін «контркультура» з'явився в західній літературі в I960 р. Його ввів американський соціолог Теодор Роззак (нар. 1933), який спробував об'єднати різні духовні впливи, спрямовані проти панівної культури, щодо цілісного феномена. Теорія контркультури ставила за мету повалення сучасної культури, яка представлялася організованим насильством над особистістю. Цей протест набував різних форм — від пасивних до екстремістських.
Молодіжна контркультурастала найбільш значущою у житті сучасного людства. Спочатку вона була спрямована проти технократизму індустріального суспільства. Власність, сім'я, особиста відповідальність та інші фундаментальні цінності сучасної цивілізації проголошувалися забобонами, які захисники розглядалися як ретрогради.
Найвідомішим прикладом контркультури стали молодіжні рухи 1960-1970-х років. бітників і хіпі, що сконцентрували антибуржуазні ідеї та виступали проти західного способу життя та буржуазної моралі. У середині 1940-х років. основоположники битництва Д. Керуак, У. Берроузі А. Гінзберг стали експериментувати з поняттями дружби, нового бачення і нової свідомості, а в 1950-ті рр. н. з'явилися їхні книги, де вони спробували обґрунтувати нове світорозуміння, пов'язане з поетизацією чоловічого початку, мужності та бунтарства, відмовою від пуританства та ханжества буржуазної моралі та традицій суспільства споживання. Ці пошуки привели їх у Схід, прищепивши наступним поколінням інтерес до буддизму, психоделическим практикам, якими особливо захоплювалися хіпі.
До 1960-х років. спектр молодіжних течій у контркультурі розширився, дедалі частіше залучаючи до своїх лав тінейджерів — підлітків від 13 до 19 років.
Рокери- одягнені в шкіру мотоциклісти, що наводять жах на обивателів, що культивують «чоловічий дух», жорстокість і прямоту міжособистісних відносин, заснованих лише на фізичній силі. Вони агресивні, грубі, галасливі та впевнені в собі. Втіленням їхнього способу життя стала рок-музика, важкий і простий ритм якої добре вписується у їхнє життя.
Рух панківстало особливо популярним у 1970-1980-ті рр. н. Панки шокували доброчесних людей фантастичними за кольором та дизайном зачісками та лайками, а також своїми вбраннями — старою шкільною формою, «прикрашеною» сміттєвими пакетами, туалетними ланцюжками, шпильками. Їм протистояли теди(«тедді-бойз»), які оголосили себе охоронцями соціального порядку, і моди(«модерністи»), які прагнули наблизитися до середнього класу. Пізніше від «модів» відкололися скінхеди, або «бритоголові», агресивно налаштовані всім девіантним, з погляду, групам.
Іншими словами, ці рухи виникають, потім йдуть на спад, але народжуються нові рухи, на які чекає та ж доля. Але вони не зникають безвісти. Їхні ціннісні орієнтири розчиняються в лоні панівної культури, яка починає змінюватися під їх впливом. Можна сказати, що контркультури мають потужний творчий заряд, що сприяє динаміці культури.
Наявність контркультури перестав бути специфічної рисою XX в. Протистояння панівній культурі, народження нових цінностей відбувається у світовій культурі знову і знову. Як контркультура виникло християнство Римської імперії, світська культура в епоху Відродження, романтизм наприкінці епохи Просвітництва. Будь-яка нова культура народжується внаслідок усвідомлення кризи культури попереднього періоду з урахуванням існуючих контркультурних установок.
Субкультура
субкультури- великі складові частини цілісних локальних культур (етнічних, національних, соціальних), що відрізняються певною місцевою специфікою тих чи інших рис і виникають внаслідок того, що будь-яке суспільство неоднорідне за своїм складом і включає різні соціальні групи - національні, демографічні, професійні та ін. Незважаючи на існуючі між ними відмінності, у них є деякі спільні цінності та норми, що детерміновані загальними умовами життя, — домінуюча культура. Але існуючі між групами розбіжності у той самий час формують в кожній їх власну культуру, отримав назву субкультури. По суті це частина загальної культури якогось народу, яка в окремих аспектах відрізняється від домінуючої культури, але в головних рисах узгоджується з нею. Як правило, субкультури пов'язані з численними, компактно розміщеними та відносно ізольованими групами людей. Зазвичай субкультури розташовуються на околицях ареалу поширення цілісної культури, що з специфічними умовами, що склалися там. Формування субкультур відбувається за етнографічними, становими, конфесійними, професійними, функціональними ознаками, на основі вікової або соціальної специфіки. Соціальна група, що сформувала субкультуру, може відрізнятиметься від представників домінуючої культури мовою, способом життя, манерами поведінки, звичаями тощо. Хоча відмінності можуть бути дуже сильними, але субкультура не протистоїть домінуючій культурі і включає низку цінностей домінуючої культури, додаючи до них нові цінності, характерні лише для неї. Прикладами субкультур можуть бути сільська та міська культури. Так, російські старообрядці від базової культури специфікою своїх релігійних поглядів; специфічний спосіб життя козацтва пов'язані з їх особливими професійними функціями захисників кордонів країни; субкультура ув'язнених виникає через їхню ізоляцію від основної маси населення; субкультури молоді та пенсіонерів виникають у зв'язку з віковими відмінностями тощо.
Як правило, субкультури прагнуть зберегти певну автономію з інших культурних верств і груп, не претендують на універсальність своєї культури, свого життя. Через це вони відрізняються деякою локальністю і певною замкнутістю, але зберігають лояльність до основних ціннісних установок цієї культури. Субкультури це лише відхилення від магістрального шляху розвитку культури. Вони не ставлять за мету переробку панівної культури, а по-своєму пристосовуються до неї і цим відрізняються від контркультури, що прагне переробити світ.
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://www.allbest.ru/
Міністерство освіти і науки Російської Федерації
Федеральна державна бюджетна освітня установа
вищої професійної освіти
"Ульяновський державний педагогічний університетімені І.М. Ульянова"
Кафедра культурології та музеєзнавства
Тема: "Масова культура та її націленість на молодь".
Виконала: студентка гурту НА-13-2
Овчаренко Катерина Ігорівна
Прийняла: асистент кафедри
Галкіна Марина Володимирівна
Ульяновськ 2015
Зміст
- Вступ
- Основна частина
- Субкультури та контркультура
- Контркультура
- Субкультура
- Висновок
- Список літератури
Вступ
Масова культура грає величезну роль у всіх галузях суспільства. Метою даного реферату є вивчити фактор впливу масової культури на молодь та молодіжні субкультури.
У цьому рефераті розглядатимуться визначення масової культури, контркультури, субкультури, і як вони взаємодіють між собою.
Робота складається з вступу, основної частини, висновків та списку літератури.
Основна частина
Молодіжна культура належить до особливо складних явищ. Про це свідчить той факт, що донедавна саме її існування ставилося під сумнів. У наші дні кількість тих, хто сумнівається в її наявності, стала незначною, проте пов'язані з нею проблеми і складності залишилися.
Вихідними пунктами щодо молодіжної культури виступають поняття молодості та молоді. Молодість – це тривала фаза чи етап життя, протягом якого кожна людина переходить від дитинства до дорослості. До цього переходу є процес соціалізації. Оскільки цей перехід здійснюється не один, остільки всі, хто вчиняє такий перехід і складають молодь. Остання є соціально-демографічної групи, що об'єднують ознаки якої - вік, соціальний статус та соціально-психологічні властивості.
Слід сказати, що зазначені ознаки є вельми нестійкими та невизначеними, вони залежать від характеру та рівня розвитку суспільства, культури та особливостей процесу соціалізації. А загалом етап соціалізації дедалі більше розтягується. Так, ще в минулому столітті період молодості закінчувався найчастіше до 20 років, оскільки до цього віку людина починала свою трудову діяльність і вступала у доросле життя.
Сьогодні – у зв'язку з різким збільшенням терміну здобуття освіти – верхня межа молодості піднялася до 30 і навіть більше років. Те саме відбувається і з нижнім кордоном, щоправда, у зворотному напрямку. Раніше вона відповідала 14 рокам. Тепер вона - у зв'язку з феноменом акселерації - іноді відсувається назад, до 10 років, особливо якщо йдеться про молодіжну культуру. Проте більшість учених сходиться на тому, що вікові межі молодості перебувають між 14 та 30 роками.
Ці межі вказують на те, що молодь становить величезну соціальну групу – майже половину населення суспільства. Через це її роль у суспільному та культурному житті постійно зростає. Багато в чому з цієї причини в наш час виникло нове явище: якщо раніше молоді люди прагнули якнайшвидше стати дорослими або схожими на них, то тепер з'явився зустрічний рух з боку дорослих. Вони не поспішають розлучитися зі своєю молодістю, прагнуть зберегти свій молодий вигляд, запозичуючи у молоді її сленг, моду, форму поведінки та способи розваги. Таке явище ще раз свідчить про те, що молодіжна культура існує, що вона утворює насамперед феномен саме нашого часу.
На етапі соціалізації зазначені ознаки молоді - вік, соціальний статус та соціально-психологічні властивості - зазнають глибоких, якісних змін. У міру збільшення віку відбуваються фізичний, фізіологічний та статевий розвиток та дозрівання. Практично відсутній соціальний статус набуває цілком конкретних рис: у 18 років людина офіційно визнається дорослою, що передбачає відповідні права та обов'язки.
Соціально-психологічні властивості також стають цілком певними та стійкими, утворюючи неповторний характер. Крім цього людина, яка вступає в життя, отримує освіту, набуває професії і кваліфікації, освоює існуючі в суспільстві традиції, звичаї, ідеали і цінності.
Основними каналами соціалізації виступають сім'я, школа та вищий навчальний заклад, товариство однолітків, засоби масової комунікації. При цьому власне культурна соціалізація складає переважну за своїм обсягом і винятково важливу за своїм значенням частину.
Молодіжна культура є одним із наслідків процесу соціалізації взагалі та культурної особливо. Її соціально - психологічні витоки перебувають у прагненні молодої людини та молоді загалом до самосвідомості, самоствердження, самовираження та самореалізації. Ці природні устремління які завжди отримують необхідну підтримку. Справа в тому, що майже всі названі вище канали соціалізації, за винятком суспільства однолітків, розглядають молоду людину головним чином як об'єкт впливу.
Від останнього в такому випадку потрібно просто прийняти та засвоїти зміст та цінності існуючої культури. Однак людина, що входить у світ, не погоджується бути пасивним об'єктом, вона далеко не все приймає в пропонованій культурі. Його свіжий погляд дозволяє йому гостріше бачити те, що деякі елементи культури старшого покоління вже не відповідають духу часу, інші потребують оновлення.
Саме цей процес критичного осмислення та творчого оновлення культури, що дозволяє робити її справді своєю, зрештою, і призводить до появи молодіжної культури.
У західній літературі витоки молодіжної культури часто розглядаються у світлі теорії "конфлікту поколінь", конфлікту "батьків" та "дітей". В основі таких теорій, як правило, лежить система психоаналізу 3. Фрейда, ядро якого становить відомий едіпний комплекс. В античному міфі про трагедію царя Едіпа, який убив свого батька і одружився зі своєю матір'ю, Фрейд побачив універсальне пояснення всіх міжлюдських відносин, включаючи відносини між поколіннями та народами.
Його сучасні послідовники розглядають конфлікт поколінь як головну та універсальну рушійну силу історії. На їхню думку, вся попередня історія була історією боротьби між старими та молодими, батьками та дітьми, зрілими майстрами та молодими підмайстрами, старими професорами та молодими студентами. Як сучасні прояви боротьби поколінь вказується на студентські та молодіжні рухи, на молодіжну культуру.
Хоча концепції молодіжної культури, які спираються теорію конфлікту поколінь, відбивають деякі риси цього явища, загалом вони страждають явними перебільшеннями, спрощеннями і схематизмом. Насамперед вони суперечать фактам історії. У первісному суспільстві культура була однорідною, у ній був якихось субкультур, як і конфлікту поколінь. На наступних етапах історії культура починає диференціюватися, у ній виникають субкультури, зокрема, міська та сільська. Проте молодь ще становить особливу соціально - демографічну групу, що дає підстав говорити про конфлікт поколінь.
Тільки в наш час молодь виділяється у відносно самостійну групу і стає носієм особливої – молодіжної субкультури, яка, однак, існує поряд з іншими – жіночою, міською, сільською тощо. Тепер з'являються реальні можливості виникнення розбіжностей і протиріч між поколіннями.
Справді, сьогодні темп соціального розвитку значно пришвидшується. Це веде до того, що багато принципів відносин, норми та правила поведінки, знання, ідеали та цінності, самі умови та спосіб життя старшого покоління, що проходило соціалізацію 25-30 років тому, і нового покоління виявляються настільки різними, що таять у собі потенційні можливості для розбіжностей та протиріч, які можуть перерости у конфлікт. До того ж з віком у людини знижується здатність до адаптації, вона вже не може сприймати та засвоювати нове нарівні з молодими. Тому люди старшого покоління все більше відстають від темпу життя, що прискорюється. Усе це посилює ймовірність можливих конфліктів.
Тим не менш, у культурі завжди є досить міцний і солідний шар, який забезпечує наступність між поколіннями. Але навіть якщо на певному етапі культура справді переживає глибокі, радикальні зміни, їх справжнім джерелом є зовсім не "конфлікт поколінь". Останній може виступати лише як зовнішня форма змін, тоді як дійсні причини ховаються набагато глибше. До того ж, культурні революції відбуваються не так часто, що також свідчить не на користь теорії "конфлікту поколінь".
Молодь найчастіше розходиться не з усією культурою колишніх поколінь, а щодо конкретних позицій. Насамперед, її не влаштовує ієрархія цінностей, що склалася. Зазвичай складові культуру елементи розташовуються у такому порядку: освіченість та інтелект, майстерність та вміння, моральні цінності, естетичні цінності тощо. Проте молодь перше місце ставить моральність, яку слідують естетичні, інтелектуальні та інші цінності. Але навіть естетичні та інші цінності вона часто дивиться через призму моралі. У мистецтві її цікавить насамперед моральна проблематика. Як показують соціологічні дослідження, культурна людина для неї - це насамперед моральна особистість.
У цілому нині для молоді характерно емоційно-моральне сприйняття світу. У її поведінці переважають рухи, дії та динаміка. У рівній мірі для неї характерне різке протиставлення добра і зла, категоричність та максималізм, нетерпимість до брехні, несправедливості, лицемірства, нещирості, байдужості тощо. Саме в цій галузі молодь найчастіше розходиться з культурою старших поколінь.
Тут їй найважче знаходити взаєморозуміння та взаємну довіру. Тому нерідко найкращим середовищем для неї є спільноти однолітків, які можуть бути як офіційними, так і неформальними. Останнім віддається явна перевага, оскільки в них менше ієрархії, будь-яких правил та обмежень.
Вони молодь найбільше почувається як удома. Тут їй найлегше знайти взаєморозуміння. Вони дозволяють з інтересом провести дозвілля, обговорити особисті проблеми, весело розважитися. Через ці спільноти молодь досягає емоційно-морального самоствердження. Вони є головним місцем створення молодіжної культури, що виступає основною формою самовираження та самореалізації.
У вузькому значенні молодіжна культура – це культура, створена самою молоддю. Щодо цього вона схожа на народну культуру. За своїм рівнем вона також нерідко буває не надто високою, проте це компенсується непідробною щирістю та чесністю, відвертістю та підкупною наївністю. Як і народна, молодіжна культура тією чи іншою мірою протиставляє себе офіційній, масовій культурі та частково – високій.
Разом з тим молодіжна культура виходить за рамки того, що створюється самою молоддю, і включає культуру, спеціально створену для молоді, включаючи масову. Значна частина культурної промисловості спрямовано задоволення запитів і смаків молоді. Особливо це стосується дозвілля та розваг, а також моди, виробництва одягу, взуття, прикрас, косметики тощо.
Основні види та форми молодіжної культури обумовлені світом почуттів та емоцій. Центральне місце в ній займає музика, оскільки саме вона має найбільш сильний емоційний вплив. Тільки музика здатна найглибше висловлювати почуття. Вона наповнює життя поезією, заражає енергією, змінює та піднімає настрій. Музика може стати головним засобом спілкування. Вона є найкращим способом самовираження. Головними жанрами у своїй виступають рок - і поп-музика, а культура часто називається рок-культурою. Рок-музика в масовій культурі дійсно виходить за рамки мистецтва і стає стилем або способом життя.
Поряд із рок- та поп-музикою елементами молодіжної культури виступають також сленг (жаргон), одяг, взуття, зовнішній вигляд, манери поведінки, способи розваги тощо. Сленг, або молодіжна мова, відрізняється від загальноприйнятої літературної мови спеціальною та невеликою за обсягом лексикою, а також підвищеною експресивністю та емоційністю. Одяг та взуття включають насамперед кросівки, джинси та куртку. У зовнішньому вигляді велике значення надається зачісці, довжині волосся: у хіпі вони довгі, у панків - короткі та пофарбовані у яскраві кольори. Всі елементи культури несуть символічне навантаження, вони означають спільність та єднання носіїв культури та підкреслюють її виділеність та відокремленість від загальної культури.
Молодіжна культура є субкультурою, що існує поряд із іншими. Вона є досить аморфною освітою, що охоплює студентську, творчу, робочу, сільську молодь, різного роду маргіналів і т.д. Значна частина молоді або не пов'язана з нею, або цей зв'язок є дуже слабким, суто символічним. Молодіжна культура розпадається на безліч груп та течій, найбільш активні з яких поєднуються навколо тих чи інших рок-ансамблів.
Частину з них складають шанувальники (фанати) будь-якої спортивної команди – футбольної, хокейної, баскетбольної тощо. На якийсь час одна з провідних груп стає лідером, поступаючись потім своє лідерство іншою: після бітників та хіпі з'явилися панки, потім рокери, металісти тощо.
У цілому нині роль і значення молодіжної культури, її впливом геть загальну культуру залишаються локальними. Вони не можна порівняти з роллю і впливом масової культури. Однак на певних історичних етапах роль та вплив молодіжної культури можуть різко зростати як за своїми масштабами, так і за своїм значенням. Яскравим прикладом тому став рух контркультури, що мав місце на Заході в 60-ті рр., основними рушіями якого виступили студентська молодь та інтелігенція.
Спочатку рух виник як ліворадикальний політичний. На початку 60-х років. воно поєдналося з культурним рухом і стало швидко набирати сили, перетворившись на потужний рух контркультури. Не відмовляючись від політичних цілей, воно вирішило йти до них не прямо, а через культуру та мистецтво, через революцію у свідомості, стилі життя та системі цінностей. Рух спирався ідеї Ж. - Ж. Руссо, Ф. Ніцше, 3. Фрейда. Дороговказною ниткою руху стала концепція сучасного послідовника фрейдизму Г. Маркузе, викладена ним у книзі "Ерос і цивілізація" (1955).
Контркультура виступила з повним запереченням усієї західної цивілізації та панівної культури. На думку її прихильників, на початку західна цивілізація мала дві тенденції розвитку, одну з яких символізував Орфей (Діоніс, Нарцис), а другу - Прометей (Аполлон, Гермес). Орфей втілює вільну гру і насолоду, любов і красу, чуттєвість та блаженство.
Прометей, навпаки, символізує працю і необхідність, розум і панування над природою, відмова та придушення свободи, раціоналізм та практичну користь, обмеження та витіснення природних, чуттєвих потягів людини. Західний світ зробив вибір на користь Прометея, і всю його еволюцію можна розглядати як послідовне забуття того, що символізує Орфей – почуття, гру та насолоду, та твердження того, що втілює Прометей – розум, працю та користь. Підсумком такої еволюції стала "репресивна цивілізація", що спочиває на пануванні бездушної техніки, важкій примусовій праці, підкоренні природи та придушенні в людині його чуттєвих та естетичних здібностей. Контркультура виступила з відмовою від технократом, розуму та інтелекту, що сковують і обмежують чуттєвість, із запереченням техніки як загрози мистецтву. Найбільш різка критика була спрямована проти культу споживання масового суспільства та масової культури. Зі всієї існуючої культури, на думку прихильників контркультури, гідним збереження та подальшого розвитку оголошувалося мистецтво авангарду, яке являло собою справжнє "царство свободи".
Контркультура проголосила нову систему цінностей, у якій особливе місце займали позбавлена будь-яких зовнішніх обмежень " нова чуттєвість " , свобода самовираження, гра, уяву і фантазія, " невербальні " способи спілкування тощо. На шляху до досягнення нових цінностей велике значення надавалося пошуку "нової спільності", конкретними формами якої виступали різноманітні "комуни", що виникали на основі природних, спонтанних відносин братерства і любові, позбавлених будь-якої ієрархії та субординації.
Особлива роль відводилася "сексуальної революції", яка повинна була зробити любов справді вільною, позбавити її всяких обмежень колишньої ханжеської моралі. Сексуальна революція виступала одним із головних способів формування "нової чуттєвості".
У міру втілення в життя нових цінностей мав здійснитися перехід від прометеєвського розуму до орфічної чуттєвості, від продуктивної праці до безтурботної гри. Вищою і кінцевою метою руху контркультури проголошую суспільство як витвір мистецтва. Мистецтво в такому суспільстві - у дусі авангардизму - має злитися з самим життям. У цьому суспільстві шлях до естетичного задоволення та насолоди вже не буде опосередкований мистецтвом. Задоволення і насолода безпосередньо виникатимуть у кожному виді діяльності, що розуміється як гра.
Одним із примітних явищ контркультури стали "хіпі", стиль життя та поведінка яких по-особливому яскраво показували деякі характерні риси всього руху. Протест проти існуючого суспільства та культури прийняв у них форму втечі від цього життя та культури. Прикладами для наслідування вони обрали Ісуса Христа, Будду, Ганді, Франциска Ассизького. Вони йшли з міст, жили комунами. Символом кохання виступали квіти, які хіпі носили у волоссі, на одязі або вишивали його на ньому, вирізали з паперу, заплітали у вінки. Звідси їх течія назвали "квітковою революцією". Поряд із любов'ю хіпі захоплювалися наркотиками.
На початку 70-х років. рух контркультури переживає кризу і поступово сходить нанівець. Воно поступається місцем неоконсерватизму, який проголосив нову систему цінностей, багато в чому протилежну контркультурі. У 70-ті роки. молодіжна культура повертається до свого статусу однієї із субкультур.
Молодіжна культура є перехідним етапом у житті молоді. Разом із завершенням процесу соціалізації та включенням у доросле життя молоді люди стають або споживачами масової культури, або віддають перевагу високій культурі, тією чи іншою мірою зберігаючи вірність деяким елементам молодіжної культури.
Субкультури та контркультура
Культура, взята у всіх своїх проявах, неоднорідна та суперечлива. Навіть усередині щодо цілісної культури, наприклад культури конкретного народу в певну епоху, можна виділити різні групи людей (сільські, міські, професійні, вікові тощо) зі своїми особливими установками, цінностями, уподобаннями, звичаями. Отже, у всіх цих групах проявляються щодо самостійні культурні тенденції. Такі самостійні культурні сфери, що усередині панівної культури, називаються субкультурами.
Для субкультур характерний ряд особливостей, які знаходять свій відбиток у основних галузях життя тієї чи іншої групи. Наприклад, можна говорити про субкультури молоді, представників світу мистецтва чи злочинного світу, де є свої особливі моральні норми, мова (жаргон), манери, стиль поведінки.
Багато хто з цих субкультур не просто відрізняється від офіційної культури, а й прямо протистоять їй. Наприклад, різко критичним ставленням до прийнятих у панівній культурі цінностей відрізнялися молодіжні рухи 1960-х років. (Хіпі, рокери, панки і т.д.) Взяті разом, такі протестні субкультури формують контркультуру. Таким чином контркультурою можна назвати комплекс установок, спрямованих проти офіційної культури.
Весь процес історії культури іноді представляється як боротьби офіційної культури та контркультури. Наприклад, християнські громади у перших століттях нової ери різко протиставляли свої цінності панівним настановам епохи античності часу занепаду. У Радянському Союзі контркультурними визнавалися всі установки, спрямовані проти комуністичної та державної ідеології. І в тому, і в іншому випадку контркультура після довгих років боротьби витіснила офіційну культуру та зайняла її місце.
Такі глобальні зміни в культурі відбуваються надзвичайно рідко - в кризові епохи, коли панівні цінності перестають відповідати реальності, що змінилася. Решту часу вони залишаються незатребуваним резервуаром інновацій. Сучасний інтерес до контркультур як на Заході, так і в Росії обумовлений саме тим, що сучасна культура виявляє всі ознаки системної ціннісної кризи. Можливо, що шляхи виходу із цієї кризи зараз формуються у протестних контркультурах.
Контркультура
Контркультура - соціокультурні установки, що протистоять фундаментальним принципам, що лежать в основі тієї чи іншої культури, що характеризуються відмовою від соціальних цінностей, що склалися, моральних норм і ідеалів, стандартів і стереотипів масової культури. Термін "контркультура" з'явився в західній літературі в I960 р. Його ввів американський соціолог Теодор Роззак (нар. 1933), який спробував об'єднати різні духовні впливи, спрямовані проти панівної культури, щодо цілісного феномена. Теорія контркультури ставила за мету повалення сучасної культури, яка представлялася організованим насильством над особистістю. Цей протест набував різних форм - від пасивних до екстремістських.
Молодіжна контркультура стала найважливішою у житті сучасного людства. Спочатку вона була спрямована проти технократизму індустріального суспільства. Власність, сім'я, особиста відповідальність та інші фундаментальні цінності сучасної цивілізації проголошувалися забобонами, які захисники розглядалися як ретрогради.
Найвідомішим прикладом контркультури стали молодіжні рухи 1960-1970-х років. бітників і хіпі, що сконцентрували антибуржуазні ідеї та виступали проти західного способу життя та буржуазної моралі. У середині 1940-х років. основоположники битництва Д. Керуак, У. Берроузі А. Гінзберг стали експериментувати з поняттями дружби, нового бачення та нової свідомості, а у 1950-ті рр. н. з'явилися їхні книги, де вони спробували обґрунтувати нове світорозуміння, пов'язане з поетизацією чоловічого початку, мужності та бунтарства, відмовою від пуританства та ханжества буржуазної моралі та традицій суспільства споживання. Ці пошуки привели їх у Схід, прищепивши наступним поколінням інтерес до буддизму, психоделическим практикам, якими особливо захоплювалися хіпі.
До 1960-х років. спектр молодіжних течій у контркультурі розширився, все частіше залучаючи до своїх лав тінейджерів - підлітків від 13 до 19 років.
Рокери - одягнені в шкіру мотоциклісти, що наводять жах на обивателів, що культивують "чоловічий дух", жорстокість і прямоту міжособистісних відносин, заснованих лише на фізичній силі. Вони агресивні, грубі, галасливі та впевнені в собі. Втіленням їхнього способу життя стала рок-музика, важкий і простий ритм, якою добре вписується у їхнє життя.
Рух панків став особливо популярним у 1970 – 1980-ті рр. Панки шокували доброчесних людей фантастичними за кольором та дизайном зачісками та лайками, а також своїми вбраннями - старою шкільною формою, "прикрашеною" сміттєвими пакетами, туалетними ланцюжками, шпильками. Їм протистояли теди ("тедді-бойз"), що оголосили себе охоронцями соціального порядку, та моди ("модерністи"), які прагнули наблизитися до середнього класу. Пізніше від "модів" відкололися скінхеди, або "бритоголові", агресивно налаштовані до всіх девіантних, на їхню думку, груп.
Іншими словами, ці рухи виникають, потім йдуть на спад, але народжуються нові рухи, на які чекає та ж доля. Але вони не зникають безвісти. Їхні ціннісні орієнтири розчиняються в лоні панівної культури, яка починає змінюватися під їх впливом. Можна сказати, що контркультури мають потужний творчий заряд, що сприяє динаміці культури.
Наявність контркультури перестав бути специфічної рисою XX в. Протистояння панівній культурі, народження нових цінностей відбувається у світовій культурі знову і знову. Як контркультура виникло християнство Римської імперії, світська культура в епоху Відродження, романтизм наприкінці епохи Просвітництва. Будь-яка нова культура народжується внаслідок усвідомлення кризи культури попереднього періоду з урахуванням існуючих контркультурних установок.
Субкультура
Субкультури - великі складові частини цілісних локальних культур (етнічних, національних, соціальних), що відрізняються певною місцевою специфікою тих чи інших рис і виникають внаслідок того, що будь-яке суспільство неоднорідне за своїм складом і включає різні соціальні групи - національні, демографічні, професійні та ін. Незважаючи на існуючі між ними відмінності, у них є деякі спільні цінності та норми, що детерміновані загальними умовами життя, - домінуюча культура. Але існуючі між групами розбіжності у той самий час формують кожної їх власну культуру, яка отримала назву субкультури. По суті це частина загальної культури якогось народу, яка в окремих аспектах відрізняється від домінуючої культури, але в головних рисах узгоджується з нею. Як правило, субкультури пов'язані з численними, компактно розміщеними та відносно ізольованими групами людей. Зазвичай субкультури розташовуються на околицях ареалу поширення цілісної культури, що з специфічними умовами, що склалися там. Формування субкультур відбувається за етнографічними, становими, конфесійними, професійними, функціональними ознаками, на основі вікової або соціальної специфіки. Соціальна група, що сформувала субкультуру, може відрізнятиметься від представників домінуючої культури мовою, способом життя, манерами поведінки, звичаями тощо. Хоча відмінності можуть бути дуже сильними, але субкультура не протистоїть домінуючій культурі і включає низку цінностей домінуючою культури, додаючи до них нові цінності, характерні лише для неї. Прикладами субкультур можуть бути сільська та міська культури. Так, російські старообрядці від базової культури специфікою своїх релігійних поглядів; специфічний спосіб життя козацтва пов'язані з їх особливими професійними функціями захисників кордонів країни; субкультура ув'язнених виникає через їхню ізоляцію від основної маси населення; субкультури молоді та пенсіонерів виникають у зв'язку з віковими відмінностями тощо.
Як правило, субкультури прагнуть зберегти певну автономію з інших культурних верств і груп, не претендують на універсальність своєї культури, свого життя. Через це вони відрізняються деякою локальністю і певною замкнутістю, але зберігають лояльність до основних ціннісних установок цієї культури. Субкультури - це лише відхилення від магістрального шляху розвитку. Вони не ставлять за мету переробку панівної культури, а по-своєму пристосовуються до неї і цим відрізняються від контркультури, що прагне переробити світ.
масова культура молодіжна субкультура
Висновок
"Масову культуру" називають по-різному: розважальним мистецтвом, мистецтвом "анти-втоми", напівкультурою. Характеризуючи її, американський психолог М. Белл підкреслює: "Ця культура демократична. Вона адресована вам людям без різниці класів, націй, рівня бідності та багатства. Крім того, завдяки сучасним засобам масової комунікації людям стали доступні багато творів мистецтва, що мають високу художню цінність" .
Боротьба з " масовою культурою " , з її відкрито антидемократичним змістом стала однією з найважливіших завдань у програмах і практиці прогресивних, демократичних наснаги в реалізації капіталістичних країнах. З середини 60-х років аналіз та критика "масової культури" у всіх формах її прояву успішно розвиваються у роботах філософів та соціологів - марксистів.
Але, все ж таки масова культура, враховуючи всі ці особливості свідомості, надає продукцію, яка легко сприймається, дозволяє поринути у світ мрій та ілюзій, створює враження звернення до конкретного індивіда.
Список літератури
1. Бєляєв, І.А.Культура, субкультура, контркультура/І.А. Бєляєв, Н.А. Бєляєва // Духовність та державність. Збірник наукових статей. Випуск 3; за ред. І.А. Бєляєва. - Оренбург: Філія УрАГС у м. Оренбурзі, 2002. - С.5-18.
2. Омельченко Є. Молодіжні культури та субкультури/Ін-т соціології РАН, Улян. держ. ун-т.н. – І. центр "Регіон". – М.: Ін-т соціології РАН, 2000. – 262 с.
3. Омельченко Є. Молодіжні культури та субкультури/Ін-т соціології РАН, Улян. держ. ун-т.н. – І. центр "Регіон". – М.: Ін-т соціології РАН, 2000. – 262 с.
4. Шабанов Л.В. Соціально-психологічні характеристики молодіжних субкультур: соціальний протест чи вимушена маргінальність?
Розміщено на Allbest.ru
...Подібні документи
Історія виникнення масової культури. Класифікація сфер вияву масової культури, запропонована А.Я. Флієр. Підходи визначення масової культури. Типи культури за принципом внутрішньокультурної ієрархії. Види культури та ознаки субкультури.
реферат, доданий 13.12.2010
Поняття масової культури, її призначення, напрями та специфічні риси, місце та значення у суспільстві. Реклама та мода як дзеркало масової культури, тенденції їх розвитку. Проблеми виховання молоді пов'язані з масовою культурою.
реферат, доданий 18.09.2010
Історія виникнення "масової культури", особливості її феномену сучасних умовах, характеристика рівнів та проблема аналізу Основні напрямки змішування культури та політики. Особливості впливу масової культури на суспільство.
контрольна робота , доданий 05.10.2010
Масова культура – термін ХХ століття. Причини виникнення масової культури як явища - розвинена інфраструктура, доступність засобів. Орієнтир на маси, загальнодоступність веде до низького рівня масової культури як культури.
есе, доданий 18.02.2009
Поняття, історичні умови та етапи становлення масової культури. Економічні передумови та соціальні функції масової культури. Її філософські засади. Елітарна культура як антипод масової культури. Типовий вияв елітарної культури.
контрольна робота , доданий 30.11.2009
Сучасні підходи до розуміння молодіжної субкультури. Специфічна система і цінностей кожної соціокультурної спільності. Культура станів та сучасних соціальних груп. Визначення та сутність маргінальної культури, субкультури, контркультури.
реферат, доданий 29.03.2011
Аналіз відображення кримінальної субкультури у російській масовій культурі початку 2000-х років. Оцінка криміналізації масової культури у сучасному мистецтві на прикладі серіалу "Бригада", який набув широкого резонансу в російській пресі та суспільстві.
контрольна робота , доданий 10.03.2015
Що таке культура, виникнення теорії масової та елітарної культури. Неоднорідність культури. Особливості масової та елітарної культури. Елітарна культура як антипод масова. Постмодерні тенденції зближення масової та елітарної культур.
реферат, доданий 12.02.2004
Еволюція поняття "Культура". Прояви та напрями масової культури нашого часу. Жанри масової культури. Взаємозв'язки між масовою та елітарною культурами. Вплив часу, лексикон, словник, авторство. Масова, елітарна та національна культура.
реферат, доданий 23.05.2014
Визначення поняття "масова культура" як соціального явища, що характеризує особливості виробництва цінностей цивілізації у суспільстві. Аналіз кіч-, мід-, поп-, рок- та арт-культури. Космополітичність та ідейний фундамент масової культури.
