Yazar sürekli olarak Rusya'nın trajik durumuyla ilgili düşünceleri aklından çıkarmıyor: "Kalabalık Sibirya, hapishaneler, savaş, darağacı, halkın yoksulluğu, yetkililerin küfür, açgözlülük ve zulmü..." Halkın içinde bulunduğu kötü durumu şu şekilde algılıyor: bir an bile unutulamayacak kişisel talihsizliği. S.A. Tolstaya günlüğünde şöyle yazıyor: "... talihsizliklerden, insanların adaletsizliğinden, yoksulluklarından, hapishanelerdeki mahkumlardan, insanların öfkesinden, baskıdan dolayı acı çekmek - tüm bunlar onun etkilenebilir ruhunu etkiliyor ve varlığını yakıyor." Yazar, "Savaş ve Barış" ile başlattığı çalışmaya devam ederek, bugünün kökenlerini ve açıklamasını bulmak için Rusya'nın geçmişini araştırıyor.
Tolstoy, Anna Karenina'nın yazısıyla kesintiye uğrayan Büyük Petro dönemine ilişkin bir roman üzerinde çalışmaya devam eder. Bu çalışma onu bir kez daha yazarı 60'lı yıllarda “Savaş ve Barış”a yönlendiren Decembrism temasına geri döndürüyor. 70'lerin sonunda, her iki plan da tek bir plan halinde birleşti - gerçekten devasa: Tolstoy, Peter'ın zamanından Decembrist ayaklanmasına kadar bütün bir yüzyılı kapsaması beklenen bir destan tasarladı. Bu fikir eskizlerde kaldı. Yazarın tarihsel araştırması halk yaşamına olan ilgisini derinleştirdi. Rusya tarihini hükümdarlıklar ve fetihler tarihine indirgeyen bilim adamlarının eserlerine eleştirel bir gözle bakıyor ve tarihin ana karakterinin halk olduğu sonucuna varıyor. Tolstoy, çağdaş Rusya'daki emekçi kitlelerin durumunu inceliyor ve dışarıdan bir gözlemci olarak değil, ezilenlerin savunucusu olarak davranıyor: açlıktan ölmek üzere olan köylülere yardım örgütlüyor, mahkemeleri ve hapishaneleri ziyaret ediyor, masum mahkumların yanında duruyor.
Yazarın halkın hayatına katılımı, öğretim faaliyetlerinde de kendini göstermiştir. Özellikle 70'lerde aktif hale geldi. Tolstoy, kendi deyimiyle, "her okulda dolup taşan" boğulan Puşkinleri ve Lomonosovları kurtarmak için halkın eğitimini istiyor. 80'lerin başında Tolstoy, Tüm Rusya Nüfus Sayımına katıldı. Moskova'nın "en kötü yoksulluk ve sefahat" sığınağı olan sözde "Rzhanov Kalesi"nde çalışmaya başlıyor. Yazarın gözünde burada yaşayan "toplumun artıkları" herkesle aynı insanlardır. Tolstoy onların "kendi ayakları üzerinde durmalarına" yardım etmek istiyor. Ona öyle geliyor ki toplumun bu talihsizlere sempatisini uyandırmak, zenginlerle fakirler arasında "sevgi dolu bir iletişim" sağlamak mümkün ve bütün mesele sadece zenginlerin "gibi" yaşama ihtiyacını anlaması. Tanrı."
Ancak Tolstoy her adımda farklı bir şey görüyor: Egemen sınıflar güçlerini, zenginliklerini korumak için her türlü suçu işliyor. Tolstoy, 1881'de ailesiyle birlikte taşındığı Moskova'yı şöyle hayal ediyordu: “Pis koku, taşlar, lüks, yoksulluk. Sefahat. Halkı soyan hainler toplanıp, cümbüşlerini korumak için askerleri ve yargıçları toplayıp ziyafet çektiler.” Tolstoy tüm bu dehşeti o kadar keskin bir şekilde algılıyor ki, kendi maddi refahı ona kabul edilemez görünmeye başlıyor.
Her zamanki yaşam koşullarını terk ediyor ve fiziksel emekle meşgul: odun kesmek, su taşımak. Tolstoy günlüğüne "İşçi konutlarına girer girmez ruhunuz çiçek açar" diye yazıyor. Ve evde kendine yer bulamaz. "Sıkıcı. Zor. Tembellik. Şişman... sert, sert. Işık yok. Ölüm daha sık çağırıyor.”
Bu tür yazılar artık günlüklerini dolduruyor. Tolstoy giderek daha sık, "yıkım ve cinayet dehşetiyle dolu bir işçi devriminin" kaçınılmazlığından söz ediyor. Devrimi halkın zulmüne ve efendilerin zulmüne karşı bir intikam olarak görüyor, ancak bunun Rusya için kurtarıcı bir çözüm olduğuna inanmıyor. Kurtuluş nerede? Bu soru yazar için giderek daha acı verici hale geliyor. Ona öyle geliyor ki, kötülük ve şiddet şiddetle ortadan kaldırılamaz, yalnızca eski Hıristiyanlığın antlaşmaları ruhuna uygun insanların birliği Rusya'yı ve insanlığı kurtarabilir. “Kötülüğe şiddet yoluyla direnmeme” ilkesini ilan ediyor.
Tolstoy şöyle yazıyor: "...Artık hayatta tek bir arzum var ve bu da kimseyi üzmek değil, kimseyi gücendirmemek, kimseye -cellada, tefeciye- hoş olmayan bir şey yapmamak, onları sevmeye çalışmaktır" .” Yazar aynı zamanda cellatların ve tefecilerin aşkı vaaz etme konusunda inatçı olduklarını da görüyor. Tolstoy, "Azarlama ihtiyacı giderek güçleniyor" diye itiraf ediyor. Ve öfkeyle ve öfkeyle hükümetin insanlık dışılığını, kilisenin ikiyüzlülüğünü, yönetici sınıfların aylaklığını ve sefahatini kınıyor.
80'lerin başında Tolstoy'un dünya görüşünde uzun süredir gecikmiş bir değişiklik tamamlandı. Tolstoy "İtirafında" (1879-1882) şöyle yazıyor: "Çevremizin hayatından vazgeçtim." Yazar, önceki tüm faaliyetlerini ve hatta Sevastopol'un savunmasına katılımını kınıyor. Bütün bunlar artık ona "beyefendilerin" karakteristik özelliği olan kibir, gurur ve açgözlülüğün bir tezahürü gibi görünüyor. Tolstoy, çalışan insanların hayatını yaşama, onlara imanla inanma arzusundan bahsediyor. Bunun için "hayatın tüm zevklerinden vazgeçmek, çalışmak, alçakgönüllü olmak, tahammül etmek ve merhametli olmak" gerektiğini düşünüyor.
Yazarın eserleri ekonomik ve siyasi hukuksuzluktan mustarip geniş kitlelerin öfkesini ve protestosunu ifade ediyor. “L. N. Tolstoy ve modern işçi hareketi" (1910) V.I. Lenin şöyle diyor: “Doğum ve yetiştirme yoluyla Tolstoy, Rusya'daki en yüksek toprak sahibi soylularına aitti - bu ortamın tüm olağan görüşlerinden koptu ve son çalışmalarında saldırıya uğradı Kitlelerin köleleştirilmesine, yoksulluğuna, köylülerin ve genel olarak küçük mülk sahiplerinin yıkımına, yukarıdan aşağıya tüm modern yaşama nüfuz eden şiddet ve ikiyüzlülüğe dayanan tüm modern devlet, kilise, sosyal, ekonomik düzenlerin tutkulu eleştirisi .” Tolstoy'un ideolojik arayışı hayatının son gününe kadar durmadı.
Ancak görüşleri ne kadar gelişirse gelişsin, bunların temeli milyonlarca köylü kitlesinin çıkarlarının savunulması olmaya devam ediyor. Ve Rusya'da ilk devrimci fırtına estiğinde Tolstoy şunu yazdı: "Tüm bu devrimde 100 milyon tarım insanının avukatı rütbesine sahibim" (1905). Lenin'e göre "edebiyatta ilk köylü" olan Tolstoy'un dünya görüşü, 80-90'lı ve 900'lü yıllarda yazdığı eserlerin çoğunda ifade edildi: öykülerde, oyunlarda, makalelerde, son romanlarında - "Diriliş".
“İnsanlar, birkaç yüz bin kişiyi küçük bir yerde toplayarak, üzerinde toplandıkları toprağın şeklini bozmak için ne kadar uğraşırlarsa uğraşsınlar, üzerinde hiçbir şey yetişmesin diye toprağı ne kadar taşlasalar da, tüm toprakları ne kadar temizleseler de, çimen yetiştiriyor olsalar da, ne kadar kömür ve petrol içseler de, ağaçları ne kadar budasalar ve tüm hayvanları ve kuşları ne kadar uzaklaştırsalar da bahar şehirde bile bahardı.
Güneş ısındı, çimler canlandı, kazınmadığı her yerde büyüdü ve yeşile döndü, sadece bulvarların çimlerinde değil, aynı zamanda taş levhaların arasında ve huş ağaçları, kavaklar, kuş kirazları yapışkan ve çiçek açmış ve kokulu yapraklar, ıhlamurlar patlayan tomurcuklarını şişirmiş; Küçük kargalar, serçeler ve güvercinler baharda mutlu bir şekilde yuvalarını hazırlıyorlardı ve duvarların yakınında güneşin ısıttığı sinekler vızıldıyordu.
Bitkiler, kuşlar, böcekler ve çocuklar neşeliydi. Ancak insanlar - büyük, yetişkin insanlar - kendilerini ve birbirlerine aldatmayı ve işkence etmeyi bırakmadılar. İnsanlar kutsal ve önemli olanın bu bahar sabahı olmadığına, Tanrı'nın dünyasının tüm varlıkların iyiliği için verilen bu güzelliğinin -barışa, uyuma ve sevgiye yardımcı olan bir güzellik- olmadığına, kutsal ve önemli olanın kendilerinin icat ettiği şey olduğuna inanıyorlardı. birbirimize hükmetmek için. dostum."
L. N. Tolstoy'un Diriliş romanı böyle başlıyor. Tolstoy'un tarzına özgü karmaşık cümlelerde, uzun sürelerde, hayatın birbirine zıt farklı yönleri aydınlatılıyor. Bu satırları tekrar okuyun ve bana bunun ne olduğunu söyleyin: şehirde bir bahar sabahının anlatımı mı, yoksa yazarın doğa ve toplum hakkındaki düşünceleri mi? Basit, doğal bir yaşamın sevinçlerine yönelik ciddi bir ilahi mi, yoksa olması gerektiği gibi yaşamayan insanlara yönelik öfkeli bir kınama mı?.. Her şey burada birleşti: destansı ve lirik ilkeler, tasvir ve vaaz, olayların anlatımı ve yazarın düşüncelerinin ifadesi. duygular. Bu kaynaşma tüm eserin karakteristik özelliğidir.
İki insan kaderinin imajı temelini oluşturur. Mahkemede jüri üyesi olan Prens Nekhlyudov, cinayetle suçlanan sanığın yıllar önce baştan çıkardığı ve terk ettiği kadın olduğunu kabul ediyor. Onun tarafından aldatılan ve aşağılanan Katyuşa Maslova kendini bir genelevde bulur ve insanlara, hakikate, iyiliğe ve adalete olan inancını yitirerek kendisini manevi ölümün eşiğinde bulur. Başka şekillerde - lüks ve ahlaksız bir hayat sürmek, gerçeği ve iyiliği unutmak - Nekhlyudov aynı zamanda nihai ahlaki düşüşe de gider. Bu insanların buluşması hem onları ölümden kurtarır, hem de gerçek insan ilkesinin ruhlarında dirilişine katkıda bulunur. Katyuşa masum bir şekilde mahkum edildi. Nekhlyudov onun durumunu hafifletmeye çalışıyor.
Katyuşa ilk başta ona düşmandır. Kendisini mahveden kişiyi istemiyor ve affedemiyor, Nekhlyudov'u kaderiyle ilgilenmeye iten güdülerin bencil olduğuna inanıyor. "Bu hayatta benden hoşlandın ama sonraki dünyada benim tarafımdan kurtarılmak istiyorsun!" - Nekhlyudov'un yüzüne kızgın sözler atıyor. Ancak ruh dirildikçe eski aşk duygusu da canlanır. Ve Nekhlyudov, Katyuşa'nın gözleri önünde değişiyor. Onu Sibirya'ya kadar takip eder ve onunla evlenmek ister. Ancak bu evliliği reddediyor çünkü onu sevmeden, yalnızca görev duygusuyla kaderini mahkumla ilişkilendirmeye karar vermesinden korkuyor. Katyuşa bir arkadaş bulur; devrimci Simonson. İnsan ruhunun yenilenmesi, bahar doğasının canlanmasına benzer şekilde doğal ve güzel bir süreç olarak gösterilmektedir. Nekhlyudov'a olan yeniden dirilen aşk, basit, dürüst ve nazik insanlarla iletişim - tüm bunlar Katyuşa'nın gençliğinde yaşadığı saf hayata dönmesine yardımcı oluyor. Bir kez daha insana, hakikate, iyiliğe olan inancını bulur. Yavaş yavaş mazlumların, dezavantajlıların hayatını öğrenerek iyiyi kötüden ve Nehlüdlerden ayırmaya başlar. Romanın ilk bölümlerinde yazar genellikle imajını hiciv tonlarında resmeder.
Ancak “Diriliş”in kahramanı ayrıcalıklı çevreden uzaklaştıkça yazarın sesi ona yaklaşır ve Nekhlyudov'un ağzı giderek daha fazla suçlayıcı konuşmalar içerir. Romanın ana karakterleri ahlaki gerilemeden ruhsal yeniden doğuşa bu şekilde giderler. Tolstoy'un tek bir eseri, sınıflı toplumun kanunsuzluğunun, yalanlarının ve anlamsızlığının özünü bu kadar acımasız bir güçle, bu kadar öfke ve acıyla, bu kadar uzlaşmaz bir nefretle ortaya çıkarmamıştır. Tolstoy, yaşayan insanları ezen ruhsuz, kör bir bürokratik makinenin resmini yapıyor.
İşte bu makinenin "motorlarından" biri - eski general Baron Kriegsmut. Onun “egemen imparator adına” verdiği emirlerin yerine getirilmesi sonucunda siyasi mahkumlar ölüyor. İçindeki kişi uzun zaman önce öldüğü için onların ölümü generalin vicdanını etkilemez. “Nekhlyudov boğuk, yaşlı sesini dinledi, bu kemikleşmiş uzuvlara, gri kaşlarının altındaki sönmüş gözlere baktı... bu adamın gurur duyduğu bu beyaz haça, özellikle de onu son derece zalim ve çok yönlü bir karşılık olarak aldığı için. yürekli bir cinayete kurban gitti ve itiraz etmenin, sözlerinin anlamını ona açıklamanın faydasız olduğunu anladı." Tolstoy, çağdaş toplumunun suçunu açığa vurarak, çoğu zaman, birçok kez tekrarlanan, okuyucunun dikkatini sosyal olgunun özüne çeken anlamlı bir ayrıntıya dönüyor. Bu, Nekhlyudov'un köyde gördüğü "paçavra içindeki kansız çocuğun" görüntüsüdür. “Bu çocuk yaşlı yüzüyle garip bir şekilde gülümsemeyi hiç bırakmadı ve gergin bir şekilde çarpık olan başparmaklarını hareket ettirmeye devam etti.
Düşünceli bir sanatçı, kısır bir topluma açık savaş ilan edenleri, inançları uğruna ağır işlere girişenleri de anlamaya çalışır. Yazar, devrimcileri "ahlaki olarak toplumun ortalama seviyesinin üzerinde duran" insanlar kategorisine sokuyor ve onları en iyi insanlar olarak adlandırıyor. Devrimciler Nekhlyudov'u seviyor ve Katyuşa'ya göre "o sadece bu kadar harika insanları tanımıyordu, aynı zamanda hayal bile edemiyordu." “Bu insanları yönlendiren nedenleri çok kolay ve çaba harcamadan anladı ve halkın bir insanı olarak onlara tamamen sempati duydu. Bu insanların efendilere karşı halkın yanına gittiklerini fark etti; ve bu insanların bizzat beyefendi olmaları ve halk için çıkarlarını, özgürlüklerini, canlarını feda etmeleri, bu insanları özellikle takdir etmesini ve onlara hayran kalmasını sağladı.”
Katyuşa'nın bakış açısından verilen devrimcilerin değerlendirmesinde yazarın onlara karşı tavrını anlamak zor değil. Maria Pavlovna, Kryltsov, Simonson'un görüntüleri büyüleyici. Bunun tek istisnası, lider olduğunu iddia eden, halka küçümseyen ve yanılmazlığına güvenen Novodvorov'dur. Bu adam, bürokratik çevrelerde hüküm süren yaşayan insanların çıkarlarının zararına, biçime, ölü dogmalara duyulan saygıyı devrimci ortama getirdi. Ancak devrimcilerin ahlaki karakterini belirleyen Novodvorov değildir. Onlarla derin ideolojik farklılıklara rağmen Tolstoy, onların ahlaki değerlerini takdir etmekten kendini alamadı.
Ancak Tolstoy, çürümüş bir toplumsal sistemin şiddet yoluyla yıkılması ilkesini hâlâ reddediyor. "Diriliş" büyük gerçekçinin yalnızca gücünü değil aynı zamanda tutkulu arayışının trajik çelişkilerini de yansıtıyordu. Romanın sonunda Nekhlyudov acı bir sonuca varıyor: “Bu süre zarfında gördüğü ve öğrendiği tüm o korkunç kötülük... tüm bu kötülük... zafer kazandı, hüküm sürdü ve onu yenmenin yanı sıra onu yenmenin de imkânı yoktu. , ama onu nasıl yeneceğimizi bile anlıyoruz." . Nekhlyudov'un gördüğü ve yaşadığı her şeyden sonra okuyucu ve kendisi için beklenmedik bir şekilde bulduğu sonuç, gözlerinin önünden geçen hayat resimlerinden çıkmıyor. Bu çözüm, Nekhlyudov'un eline geçen kitap olan İncil tarafından önerildi.
Şu kanıya varıyor: "İnsanların maruz kaldığı korkunç kötülükten kurtulmanın tek ve şüphesiz yolu, kendini her zaman Tanrı'nın önünde suçlu olarak tanımak ve bu nedenle diğer insanları cezalandırmak veya düzeltmekten aciz olmaktır." Nekhlyudov'un gördüğü tüm dehşetin nasıl yok edileceği sorusunun cevabı basit çıkıyor: "Herkesi her zaman affedin, sonsuz sayıda affedin, çünkü kendisi suçlu olmayan kimse yok..." Kime yapmalı? affetmek? Baron Kriegsmuth'u mu? Kurbanlar da cellatlar kadar suçlu mu? Peki alçakgönüllülük mazlumları hiç kurtardı mı? “Bütün dünyanın dinlemesini sağlayın!”
Tolstoy hakkında şunları söyledi: “60 yıl Rusya'yı dolaştı, her yere baktı; köye, köy okuluna, Vyazma Lavra'ya ve yurt dışına, hapishanelere, cezaevlerine, bakanlık dairelerine, valiliklere, kulübelere, hanlara ve aristokrat hanımların oturma odalarına. 60 yıl boyunca herkesi ve her şeyi kınayan sert ve doğru bir ses duyuldu; bize neredeyse edebiyatımızın geri kalanı kadar anlattı... Tolstoy son derece ulusaldır, karmaşık Rus ruhunun tüm özelliklerini inanılmaz bir bütünlükle ruhunda somutlaştırır... Tolstoy koca bir dünyadır. Son derece dürüst bir adam, aynı zamanda bizim için de değerli çünkü korkunç, neredeyse mucizevi bir güçle yazılmış sanat eserleri - tüm romanları ve öyküleri - temelde onun dini felsefesini inkar ediyor... Bu adam gerçekten muazzam bir iş yaptı: Bir yüzyıl boyunca yaşadıklarının özetini ve bunu inanılmaz bir doğruluk, güç ve güzellikle aktardı. Tolstoy'u tanımayan insan, ülkesini tanıdığını düşünemez, kendini kültürlü sayamaz.
Yaşam yolu ve yaratıcı biyografi (daha önce çalışılanların bir özetiyle birlikte). Yazarın manevi arayışı. Destansı roman "Savaş ve Barış".
L. Tolstoy'un yaşam aşamaları ve ideolojik ve yaratıcı gelişimi.
1. 1828-1849 Çocukluk, ergenlik. Gençlik: kişiliğin kökenleri.
2.1849-1851 Yasnaya Polyana: bağımsız yaşam deneyimi.
3.1851-1855 Askeri servis. "Savaş ve Barış" yolunda.
4. 1860-1870 Yazar, halk figürü, öğretmen.
5. 1880-1890 “Çevremizin hayatından vazgeçtim.”
6. 1900-1910 İnsanlar ve toplantılar. Çıkış.
Tolstoy'un en iyi eserleri.
1. "Savaş ve Barış" (1864-1869)
2. “Anna Karenina” (1870-1877)
3. "Karanlığın Gücü" (1866)
4. “Kreutzer Sonatı” (1889-1889)
5. "Diriliş" (1889-1899)
6. “Hacı - Murat” (1896-1905)
7. Komedi “Aydınlanmanın Meyveleri” (1900)
8. “Susamam”, “Öldürmeyeceksin ve Diğerleri” gazete yazıları (1908)
9. “Balodan Sonra” (1903)
Lev Nikolaevich Tolstoy, yalnızca Rus değil dünya edebiyatının hazinesinde yer alan büyük bir sanatsal miras bıraktı. Parlak bir sanatçı, tutkulu bir ahlakçı, belki de başka hiçbir Rus yazar gibi ulusun vicdanı haline geldi. Bu olağanüstü adam, eserlerinde yaşamın hangi yönüne değindiyse, eşi benzeri görülmemiş bir derinlik, insan bilgeliği ve sadelikle resim yaptı. Ancak Tolstoy, manevi yaşam tarihine yalnızca büyük bir sanatçı olarak değil, aynı zamanda eşsiz bir düşünür olarak da geçti. 19. yüzyılda ne Rusya'da ne de Avrupa'da bu kadar güçlü, tutkulu ve ateşli bir "gerçeğin arayıcısı" tanınıyordu. Ve Tolstoy'un kişiliğinin bu büyüklüğü hem düşüncelerine hem de tüm yaşamına yansıdı.Çocukluk, ergenlik, gençlik
28 Ağustos (11 Eylül) 1828'de, eski Rus şehri Tula'dan on dört mil uzakta bulunan Yasnaya Polyana malikanesinde, parlak Rus yazar Lev Nikolaevich Tolstoy doğdu.
Tolstoy ailesi, Rusya'nın en yüksek aristokrat soylularına aitti. Tolstoy'un babası Kont Nikolai İlyiç hayalperest bir genç adamdır, ebeveynlerinin tek oğludur, akrabalarının isteklerine rağmen 17 yaşında askerlik hizmetine girmiş ve birkaç yıl boyunca Avrupa'nın birçok savaşına katılmıştır. 1812 Vatanseverlik Savaşı. Emekli olduktan sonra evlendi ve çiftçilik yaptığı Yasnaya Polyana'daki karısının arazisine yerleşti. Tolstoy'un annesi Maria Nikolaevna, Prens N.S.'nin tek kızıdır. Volkonsky, zamanının eğitimli bir kadınıydı. Gençliğinin çoğunu Yasnaya Polyana'da babasının malikanesinde geçirdi. Çift mutlu bir şekilde yaşadı: Nikolai Ilyich karısına büyük saygıyla davrandı ve ona bağlıydı; Maria Nikolaevna, çocuklarının babası olarak kocasına karşı samimi bir sevgi hissetti. Ve Tolstoy'lar bunlardan beşini doğurdu: Nikolai, Dmitry, Sergei, Lev ve Maria.
Maria Nikolaevna, kızı Maria'nın doğumundan kısa bir süre sonra, en küçük oğlu Levushka iki yaşında bile olmadığı sırada öldü. Onu hiç hatırlamıyordu ve aynı zamanda ruhunda, tüm hayatı boyunca sevdiği bir annenin harika bir imajını yarattı. “Bana o kadar yüksek, saf, manevi bir varlık gibi göründü ki, çoğu zaman hayatımın orta döneminde, beni bunaltan ayartmalarla mücadele ederken, bana yardım etmesi için ruhuna dua ettim ve bu dua bana her zaman yardımcı oldu. ”Tolstoy zaten olgun yaşta yazdı.
L.N.'nin hayatı kaygısız ve neşeliydi. Tolstoy'un çocukluğu Yasnaya Polyana'da. Meraklı çocuk, Yasnaya Polyana'nın zengin doğasına ve etrafındaki insanlara dair izlenimleri hevesle özümsedi. Lyovochka çocukken kitap okumayı severdi. Puşkin'in şiirlerine ve Krylov'un masallarına düşkündü. Tolstoy, Puşkin'e olan sevgisini hayatı boyunca sürdürdü ve onu öğretmeni olarak adlandırdı.
Küçük Tolstoy çok duyarlıydı. Lyovochka'nın çocukluk acısı onda bir yandan şefkat duygusu, diğer yandan hayatın gizemlerini çözme arzusu uyandırdı ve bu özlemler hayatının geri kalanında onda kaldı.
Tolstoy'un Yasnaya Polyana'daki ilk çocukluğundan itibaren ailesi ve arkadaşlarının yanı sıra avlu hizmetçileri ve köylülerle çevriliydi. Tolstoy üzerinde büyük etkileri oldu; onu insanlara yaklaştırdılar, istemeden onu, hayatın neden bu kadar adaletsiz olduğu, zengin soyluların toprak ve serflere sahip olduğu, kendilerinin atıl lüks içinde yaşadıkları ve serflerin soylular için çalışmak, yoksulluk içinde yaşamak zorunda olduğu sorusunu düşünmeye zorladılar. daima efendilerine itaat edin.
Nikolai Ilyich, çocukları onlara eğitim verme fırsatının daha fazla olduğu Moskova'ya taşımaya karar verdi. Tolstoy, Yasnaya Polyana'dan ilk ayrıldığında dokuz yaşındaydı. Daha sonra L.N. Tolstoy, Yasnaya Polyana'dan Moskova'ya sık sık araba ile seyahat etmek zorunda kalıyordu. Bu gezilerden edinilen izlenimler o kadar güçlü ve canlıydı ki “Çocukluk” ve “Ergenlik” dönemlerine canlı bir şekilde yansıdı.
Aile Moskova'ya taşındıktan kısa bir süre sonra baba ölür. Nikolai İlyiç'in ölümünden bir yıldan az bir süre sonra Kontes Pelageya Nikolaevna, oğlunun kaybıyla asla yüzleşemediği için öldü. Tolstoy'un çocukları yetim kaldı. Bunların üzerine vesayet atandı. Başlangıçta koruyucuları en yakın akrabalarıydı; nazik ve son derece dindar Alexandra Ilyinichna Osten-Sacken; ve 1841'deki ölümünün ardından, başka bir teyze olan Pelageya Ilyinichna Yushkova, dar görüşlü olmasına rağmen, büyük ölçüde kocası Vladimir İvanoviç Yuşkov sayesinde aristokrat çevrede büyük saygı gördü. Yuşkovlar, çocukların gönderildiği Kazan'da yaşıyordu. Ancak Tolstoy çocuklarına en yakın kişi, baba tarafından uzak akraba olan Tatyana Aleksandrovna Ergolskaya'dır. Hayatı boyunca Nikolai İlyiç'i çok seven, fakir ve oldukça çekici bir kadındı. Lev Nikolaevich onun hakkında "Ana özelliği aşktı, ama ne kadar farklı olmasını istesem de - tek kişiye sevgi - babam için" diye yazdı. Ancak bu merkezden başlayarak sevgisi tüm insanlara yayıldı." . T.A. Ergolskaya, Tolstoy'un çocuklarıyla Kazan'a gitmedi.
1844 baharında 16 yaşındaki Tolstoy, diplomat olma niyetiyle Kazan Üniversitesi Doğu Bilimleri Fakültesi'nin Arap-Türk bölümü sınavına girdi. Kunduz desenli bir palto, beyaz eldivenler ve eğimli bir şapka giyen Tolstoy, Kazan Üniversitesi'nde gerçek bir beyefendi olarak göründü. Bu andan itibaren sosyal hayatı başlar.
Tolstoy, bereketli, gürültülü sosyal yaşamdan büyülenmişti. Hem parlak çocukluk hayalleri hem de belirsiz rüyalar - her şey Kazan hayatının bu girdabında boğuldu. Ancak gürültülü ve aylak bir toplumda ne kadar çok bulunursa, genç Tolstoy o kadar çok yalnız kaldı ve bu yaşam tarzından giderek daha fazla hoşlanmadı.
Tolstoy'un dini fikirleri de bu dönemde çöktü. "İtiraf"ta "On altı yaşımdan itibaren dua etmeyi bıraktım ve kendi isteğimle kiliseye gitmeyi ve oruç tutmayı bıraktım" diye hatırladı. Sosyal hayat onu yorar ve tatmin etmez, giderek etrafındakilerin hayatlarının sahteliğini düşünmeye başlar, ruhsal kaygılar yaşamaya başlar.
Diplomasiye eğilimi olmayan Tolstoy, üniversiteye girdikten bir yıl sonra hukuk bilimlerinin topluma daha faydalı olduğuna inanarak Hukuk Fakültesi'ne geçmeye karar verdi.
İleri fikirlerin destekçisi Belinsky'nin destekçisi Medeni Hukuk Yüksek Lisansı D. Meyer'in üniversitedeki derslerini büyük bir ilgiyle dinliyor. Belinsky'nin edebiyat üzerine fikirleri ve makaleleri Kazan Üniversitesi'nin duvarlarına nüfuz etti ve gençler üzerinde faydalı bir etki yarattı. Tolstoy, Rus kurgusunu coşkuyla okudu; Puşkin'i, Gogol'u ve yabancı edebiyattan Goethe, Jean-Jacques Rousseau'yu severdi. Tolstoy, kendisini ilgilendiren soruların yanıtlarını kitaplarda arar. Kendisini belirli bir kitabı okumakla sınırlamamakta, okuduklarıyla ilgili notlar tutmaktadır.
Ancak hukuk bilimleri de Tolstoy'u tatmin edemedi. Üniversitede cevabını alamadığı yeni ve yeni sorularla karşı karşıyadır.
Üniversitedeki kalışının sonunda Tolstoy, not defterlerine rastgele kayıt yapmaktan sistematik günlük tutmaya geçti. Günlüklerinde uyulması gerektiğini düşündüğü yaşam kurallarını şöyle sıralıyor: “1) Ne olursa olsun yerine getirilmesi için görevlendirilmişse onu yap. 2) Ne yaparsan yap, onu iyi yap. 3) Asla danışma Bir şeyi unuttuysanız bir kitap alın ama onu kendiniz hatırlamaya çalışın.” Tolstoy, yaşamın kurallarını çizmenin yanı sıra insan yaşamının amacı sorusunu da düşünüyor. Hayatının amacını şu şekilde tanımlıyor: “...var olan her şeyin kapsamlı bir şekilde gelişmesi için bilinçli arzu”
Tolstoy, 1847'de son yılında üniversiteden ayrıldı. Onu bunu yapmaya iten asıl şey, kendisinin de söylediği gibi, kendisini köydeki hayata adama arzusu, iyilik yapma ve onu sevme arzusuydu.
Tolstoy'un Yasnaya Polyana'ya gelişiyle babalarının mirası kardeşler arasında paylaşıldı. Kardeşlerin en küçüğü olan 19 yaşındaki Lev Nikolaevich, Yasnaya Polyana'yı miras aldı. Genç bir toprak sahibi olan Tolstoy, sarsılan ekonomisini iyileştirmek için tüm tutkusuyla çabalıyor. Köyde Tolstoy günlüğünü yazmaya devam ediyor. Yazarın bu dönemdeki günlüklerinin karakteristik özelliği kendiliğindenlik, derin samimiyet ve doğruluktur. Onlarda iç gözleme çok dikkat etti, boş hayatını ve eksikliklerini kınadı. Ancak köydeki yaşam yine de yazarı tam olarak tatmin edemedi ve ilgi alanlarını dolduramadı. 1849'un başında Tolstoy, Moskova'ya ve ardından St. Petersburg'a gitti ve burada "hizmetsiz, derssiz, amaçsız" seküler bir genç adamın "dikkatsiz" hayatına daldı. Özellikle kart masasındaki "paranın yok edilmesi süreci" onu cezbetmişti. Tolstoy bu yaşam tarzına son vermek için Kafkasya'ya gitmeye karar verir. Ve Nisan 1851'de oraya atanan kardeşi memur Nikolai Nikolaevich ile birlikte ayrıldı.
Kafkasya. Sivastopol
L. Tolstoy'un Kafkasya gezisi, yazarın daha önce biriken yaratıcı güçlerinin ortaya çıkması için bir itici güçtü. Zengin Kafkas doğasından, gürültülü köylerden, cesur ve gururlu insanlardan gelen izlenimler, yazarın kendisi üzerinde çok çalışmasına engel olmadı. Yaratıcılık arzusunu giderek daha fazla gösteriyor. Artık defterlerinden ayrılmıyor, kulübede, ormanda, sokakta gördüğü her şeyi not ediyor, kopyaladıklarını yeniden yazıp düzeltiyor. Kazakların yaşamına ve günlük yaşamına ilişkin gözlemler, Tolstoy'un en şiirsel yaratımlarından biri olan "Kazaklar" öyküsünün temelini oluşturdu.
Kafkasya'da Tolstoy üçlemesinin bir kısmını yazdı: “Çocukluk”, “Ergenlik”. Üçlemede prototipleri Tolstoy'un akrabaları, ailesine yakın insanlar, arkadaşları ve öğretmenleri olan karakterler var, ancak merkezinde Nikolenka Irteniev duruyor - alışılmadık derecede etkilenebilir, dahili olarak çok hareketli, iç gözlem yapmaya yatkın ama aynı zamanda Çevresindeki yaşamı gözlemleyebilen zaman. Nikolenka'nın bu özellikleri ergenlik ve gençliğinde daha da belirgindir. Tolstoy'un kendisi de yaşlılık döneminde yazdığı anılarında "Çocukluk" un çocukluk arkadaşlarının ve kendisinin hayatlarındaki olayları yansıttığına dikkat çekti.
Tolstoy, üçlemeyle ilgili çalışmalarla eş zamanlı olarak, el yazısı metinler ve günlük kayıtlarıyla "Bir Rus Toprak Sahibinin Romanı" başlığını taşıyan bir çalışmayla meşguldü. Tolstoy bu kitapta, Rusya'da sınırsız çarlık gücü ve serfliğin varlığında gördüğü "Rus yönetiminin kötülüğünü" özetlemeyi amaçlıyordu. Tolstoy'un yaklaşık beş yıl aralıklarla üzerinde çalıştığı roman, Tolstoy'un karşı karşıya olduğu asıl soruna - köylülerin çıkarlarının toprak sahibinin çıkarlarıyla nasıl birleştirileceği - çözüm bulamadığı için tamamlanamadı. 1856'da romanın "Toprak Sahibinin Sabahı" başlıklı önemli bir parçası yayınlandı.
Tolstoy'un Kafkasya'daki askeri operasyonlara doğrudan katılımı, ona savaş temalı ve askeri yaşamla ilgili hikayeler için malzeme sağladı. Bu esas olarak “Baskın” ve “Ormanı Kesmek” hikayelerine yansıdı. Tolstoy, savaşı o zamana kadar edebiyatta tasvir edilmeyen bir açıdan gösterdi. Kendisi savaş temasıyla çok fazla ilgilenmiyor, insanların askeri bir durumda nasıl davrandıkları, bir kişinin savaşta doğanın hangi özelliklerini keşfettiğiyle ilgileniyor.
Kafkas dönemi Tolstoy'un hayatında derin bir iz bıraktı; o bunu hayatının en iyi dönemlerinden biri olarak görüyordu; bu, yazarın manevi canlanması ve edebi gelişimi dönemiydi.
Tolstoy Kafkasya'dan Sevastopol'a taşındı. Kırım Savaşı sırasında bir topçu subayı olan kendisi, Sevastopol savunmasının en tehlikeli bölümlerinden biri olan ünlü 4. burçta savaştı. Bu zorlu koşullarda Tolstoy en iyi yanını gösterdi. Birliğinin tüm muharebe operasyonlarına katıldı, silahlara ustaca komuta etti ve diğer subaylardan daha sık batarya görevindeydi. Subaylar ona saygı duyuyordu ve askerler arasında umutsuz ve cesur bir adam olarak ün yapıyordu.
Cesaretinden dolayı topçu teğmeni Lev Tolstoy'a Anna Nişanı ve "Sivastopol Savunması İçin" ve "1853-1856 Savaşı Anısına" madalyaları verildi.
"Sivastopol Hikayeleri" genç yazarın çalışmalarının daha da geliştirilmesidir. Bu, Tolstoy'un savaş tasvirindeki bir sonraki aşamadır. Burada, özünde, savaşı "doğru, güzel, parlak düzende, müzik ve davul çalmayla, dalgalanan pankartlar ve şaha kalkan generallerle" değil, "gerçek ifadesiyle - kanla, acıyla" dürüstçe gösteren ilk kişiydi. , ölümde."
Sevastopol'daki savaş durumu ve askerlerle yakınlık, yazarın gelecekteki hayatı hakkında çok düşünmesine neden oluyor. Artık askeri kariyerinden memnun değil; günlüğüne şöyle yazıyor: "Askeri kariyer bana ait değil ve edebi olana tam anlamıyla kendimi kaptırmak için ne kadar erken ondan çıkarsam o kadar iyi olacak."
Tolstoy, 1854 tarihli günlüklerinde iç gözleme büyük önem veriyor; ya karakter eksikliğinden ya da tembellikten, sinirlilikten bahsediyor ve bunları önemli ahlaksızlıklar olarak görüyor. Kendinizi insanlara ne kadar yüksek göstermeye çalışırsanız, onların gözünde o kadar aşağı olduğunuz sonucuna varır. Yazar, akrabaları ve tanıdıkları arasında gördüğü sevgi ve ilgiye rağmen Kafkasya'da olduğu gibi Kırım'da da yalnızlık duygusu yaşadı.
Yasnaya Polyana okulu
Tolstoy, Mayıs 1856'da istifasını tamamladıktan sonra tekrar sevgili Yasnaya Polyana'nın yanına döndü. Burada bir şekilde üzgün ama memnun. Ancak Tolstoy, ufkunu genişletmek, her zaman düşündüğü yeni bir hayata başlamak için Ocak 1857'de yurt dışına çıktı. Orada kalışını bilgisini genişletmek için kullanmaya çalışıyor. Tolstoy, Paris'te Turgenev ve Nekrasov ile bir araya geldi. Fransız yazar ve gezgin Prosper Merimee ile tanıştım. Tolstoy yurtdışında "Prens L. Nekhlyudov. Lucerne'nin Notlarından" öyküsünü yazdı ve "Albert" öyküsüne başladı. "Lucerne" ve "Alberta" nın konusu, yazarın kişisel olarak yer aldığı olaylara dayanıyordu. Bir sokak şarkıcısının ("Lucerne") ve sanatın patronlarının ("Albert") ilgisizliğinden ölen sarhoş bir kemancının feci kaderini tasvir eden Tolstoy, sanatın amacı ve hizmetkarlarının acı kaderi sorununu gündeme getirdi. egoizmin, açgözlülüğün, kariyerciliğin hakim olduğu, idolün para çantası olduğu bir toplum.
Ağustos 1857'de Rusya'ya, Yasnaya Polyana'ya döndü. Tolstoy, yirmi yaşında bir gençken bile öğretmenliğe ilgi duyuyordu; 1849'da Yasnaya Polyana köylülerinin çocuklarına ders verdi. Ve on yıl sonra, 1859'da ona dönmeye karar verdi. İçinde bulunduğu huzursuz ve kaygılı durumdan bir çıkış yolu bulmak amacıyla müzik ve okuma eğitimi aldığı ek binada bir okul açar. Çocuklar, gelecekteki öğretmenlerini görmek için ilk kez merak ve endişeyle malikanenin malikanesine geldiler. Ancak Tolstoy'un çocuklara birkaç soru sorması, okulda ne yapacaklarını anlatması yeterliydi ve korku ortadan kalktı. Çocuklar kendileri sorular sormaya, sınıflara bakmaya ve şimdi öğretmenleri olan yazarın ilk konuşmasını dinlemeye başladılar.
Tolstoy kendini öğretmenlik işine adadı. Ve sadece Rusya'da değil, diğer ülkelerde de kamu eğitiminin organizasyonunu daha geniş bir şekilde anlama ihtiyacını hissetti. Temmuz 1860'ta Tolstoy ikinci kez yurt dışına çıktı. Paris'ten kardeşi Sergei Nikolaevich'e yazdığı gibi, seyahatlerin asıl amacı şuydu: “... yurtdışındaki okulların mevcut durumunu öğrenmek, böylece Rusya'da hiç kimsenin yabancı topraklara pedagojiyi işaret etmeye cesaret edememesi ve bu alanda yapılmış olan her şeyin aynı düzeyde olması gerekir.” . (4, 47)
Köylü reformundan (1861) sonra köylüler ve toprak sahipleri arasında bitmek bilmeyen anlaşmazlıklar ve yanlış anlamalar meydana geldi. Birçok toprak sahibi köylülere olan haklarından vazgeçmek istemedi, bazıları onlara toprak vermek istemedi ve bu tür anlaşmazlıkların arabulucular tarafından çözülmesi gerekiyordu. Tolstoy, yurt dışından gelişinin ardından Tula eyaletinin Krapivensky bölgesine barış arabulucusu olarak atandı. Ancak yazarın ikinci bir işi de vardı - burası onun okuluydu. Yurt dışından gelir gelmez hemen öğrencilere ders vermeye başladı, yaklaşık 50 kişi vardı, o sırada zaten okulunun tanınmasını istiyordu ve mahalle devlet öğretmeni oldu. Tolstoy okul çalışmalarına tutkuyla bağlıydı. Yasnaya Polyana okulunun ünü sadece Tula eyaletine yayılmadı, Moskova'da, St. Petersburg'da ve hatta yurt dışında da biliniyordu. Tolstoy, Yasnaya Polyana okuluna ek olarak çevre köylerde de birkaç okul kurdu. Böylece, Ekim 1861'de üç okul açıldı - Golovenkovskaya, Zhitovskaya ve Lomintsevskaya, ardından Tolstoy'un barış aracısı olduğu bölgede okul sayısı yirmi bire ulaştı.
Aile hayatı. "Savaş ve Barış"
Tolstoy, okul ve arabuluculuk faaliyetlerine ne kadar ilgi duysa da yine de içindeki sanatçı-yazarlığı bastıramamış, sanat eserleri yaratmaya her zamankinden daha fazla ilgi duymuştu. Tolstoy'un, Rus yaşamı hakkında, kendisini endişelendiren şeyler hakkında sanatsal görüntülerle konuşmak, samimi görüşlerini, fikirlerini, duygularını ifade etmek, bu süre zarfında yaşadıkları ve deneyimledikleri hakkında konuşmak için karşı konulmaz bir arzusu vardı. Yurtdışındayken Decembrist S.G. ile tanıştıktan sonra yazmaya karar verdiği “Decembrists” romanı için materyal topluyor. Sürgünden yeni dönen Volkonsky, "Polikushka" öyküsünü yazdı ve yaklaşık 10 yıl boyunca aralıklı olarak üzerinde çalıştığı "Kazaklar" öyküsünü tamamladı.
Edebi eserlerde bir yükselişin başlamasına rağmen Tolstoy, yalnız yaşamanın giderek daha zor olduğunu fark etti. 1862 yazında kendini özellikle yalnız hissetti. "Hiç arkadaşım yok, hayır! Yalnızım. Mammon'a hizmet ederken arkadaşlarım oldu, gerçeğe hizmet ederken değil."
O üzgün ve melankolik ve üç kızı olan Lisa, Sonya ve Tanya olan ünlü mahkeme doktoru Andrei Evstafievich Bers'in ailesiyle giderek daha sık Moskova'ya seyahat etmeye ve orayı ziyaret etmeye devam ediyor. Burada Tolstoy sıcaklık ve rahatlığı deneyimliyor. Ve Bersov'ların ortanca kızı Sonya'ya karşı konulmaz bir çekim duyuyor. Onu sade mizacı, samimiyeti, eğlencesi ve canlı zihni nedeniyle seviyordu. Sofya Andreevna, Yasnaya Polyana'nın hayatına büyük heyecan ve rahatlık getirdi. Artık yazar gönül rahatlığı bulmuştur. Hayatından memnundu. Bütün endişeleri ve şüpheleri yok olmuş gibiydi. Tolstoy'un hayattaki yolu netleşti. Karısının ilgisiyle çevrili olan Tolstoy, kendisini tamamen edebi çalışmalara kaptırır. Yeni görüntüler onu vatanımızın tarihinin derinliklerine, Rus halkının büyük savaş alanlarına götürüyor. Tolstoy kahramanlarıyla birlikte yaşıyor ve 1812 Vatanseverlik Savaşı sırasında Rus sosyal yaşamının resimlerini yapıyor.
1862'de, Sevastopol'un düşüşünün üzerinden yedi yıl geçti, Rusya henüz yaralarını sarmamıştı, Rus halkı hâlâ yenilgilerinden ve Sivastopol'un düşmesinden derin endişe duyuyordu. İnsanlara kendilerine, güçlerine, cesaretlerine inanmaları için ilham vermek, halkın gücüne bir örnek göstermek, ulusal öz farkındalıklarını uyandırmak, Rus halkının manevi güzelliğini, onların kahramanca mücadelesini göstermek gerekiyordu. onların bağımsızlığı. Bütün bunlar ölümsüz destan "Savaş ve Barış" a yansıdı. Tolstoy, Savaş ve Barış romanını 1863'te yazmaya başladı ve 1869'da bitirdi. "Savaş ve Barış" romanına başlamadan önce Tolstoy, 1812 Vatanseverlik Savaşı'nın tarihiyle ilgili mektupları, el yazmalarını, gazeteleri ve kitapları inceledi, çağdaşlarının anılarıyla, bu zamanla ilgili hikayeleriyle ilgilendi, tarihini okudu. Alexander I ve Napolyon ilişkilerini, karakterlerini ve çevrelerini incelediler. Ve ofisinde gözlerden uzak kalan Tolstoy, sevimli Natasha Rostova'nın, bağımsız ve gururlu bir vatansever olan asil Andrei Bolkonsky'nin, babası Vasily'nin ve iyi huylu, dürüst Pierre Bezukhov'un ve romanın diğer kahramanlarının resimlerini çizdi. Tolstoy'un Savaş ve Barış romanı üzerine ilham verici çalışmaları sırasında hayatı az çok sakin geçti. 1863 yazında Tolstoy çiftinin ilk çocukları Seryozha doğdu. Bir yıl sonra kızı Tanya doğdu.
70'ler. "Anna Karenina". Manevi kriz
Uzun ve yoğun bir çalışmanın ardından Tolstoy, parlak destanı Savaş ve Barış romanını bitirir. İşe ara vermek mümkündü ama yazarın yeni arzuları, yeni ihtiyaçları vardı ve şöyle yazıyor: "Ruh bir şey istedi - ben bir şey istedim. Ne istiyorum?" - kendine bir soru sordu. Kendisi arzuları konusunda net değildi, ancak hayatını değiştirme ihtiyacı hissetti, artan manevi kaygıyı, çevrede olmayan bir şeyi bulma arzusunu hissetti. Ebediyen yeni olana yönelik bu arayışta yazarın tüm parlak, tutkulu, yaşayan doğası yansıtılır. Yeniden doğmak ve tamamen farklı olmak istiyor.
Shakespeare, Moliere ve Goethe'nin oyunlarını inceliyor. Aniden Yunanca öğrenmeye başladım. Eğitim alanında çalışmaya bir kez daha tutkuyla başladım. Halktan öğretmen yetiştirme fikri onu büyülemişti; Sofia Andreevna'nın ifadesiyle "Papa ayakkabılı bir üniversite" açmaya çalıştı. Ancak maddi yetersizlik nedeniyle bunu yapamadı.
Çocukların eğitim aldığı kitaplar sıkıcı ve anlaşılmazdı ve Tolstoy'un aklına yeni bir "ABC" yazma ve okullar için kitap okuma fikri geldi. Pek çok küçük çocuk hikayesi, masal, masal yazıyor ve aynı zamanda büyük bir hikaye yaratıyor: “Kafkasya Tutsağı”. Tolstoy bunun üzerinde, özellikle de hikayenin dili üzerinde çok dikkatli çalıştı, sadeliğini ve netliğini elde etti, böylece "kapıcıların, taksi şoförlerinin, siyah aşçıların sansüründen" geçebilecekti.
"ABC" büyük bir başarı değildi. Tolstoy çok geçmeden büyük sanat eserleri yaratmaya başladı.
Tolstoy yeni bir fikirle meşgul: sosyeteden, kendini kaybetmiş, zavallı ama suçsuz bir tür evli kadını canlandırmak. Bu görüntü 1870 yılında yazara göründü. Anna Karenina romanının arkasındaki fikir buydu. Anna Karenina'da Tolstoy hâlâ aynı büyük sanatçı-psikologdur, insan ruhu konusunda olağanüstü bir uzmandır ve gözlerinden en ufak bir hareket bile kaçamaz. Bize yeni insan kimlikleri gösterdi ve yeni psikolojik derinliklere indi. Anna, Vronsky, Karenin, Levin, Kitty, Stiva Oblonsky, eşi Dolly - tüm bu görüntüler, yalnızca Tolstoy'un sürekli büyüyen yeteneğinin yapabileceği harika sanatsal keşiflerdir. Dostoyevski'ye göre Anna Karenina romanı "bir sanat eseri olarak mükemmelliktir ve günümüz Avrupa edebiyatında benzer hiçbir şeyin karşılaştırılamayacağı bir şeydir."
Uzun ve neşeli yılların ardından Tolstoy ailesi büyük bir acı yaşadı. 1873'te yazarın en küçük oğlu Petya öldü. 1874 yazında yazarın hayatında büyük yer tutan sevgili teyzesi Tatyana Aleksandrovna Ergolskaya öldü.
Tolstoy, Anna Karenina romanını, serfliğin kaldırılmasının üzerinden on yılı aşkın bir sürenin geçtiği, Rusya'da eski düzenin hızla değiştiği, ancak yeni düzenin henüz kurulmadığı bir dönemde bitirdi. Toprak sahibinin toprağı köylülere geçtiğinde, köylüler onu geliştiremediler ve bu nedenle bir kısmı toprağı terk etti, para kazanmak için şehre gitti ve köylülerin yalnızca küçük bir kısmı iflas eden köylülerden toprak satın aldı. Tolstoy, köylülerin ve iflas etmiş toprak sahibinin kaderi, ilişkileri hakkındaki düşüncelere kapılmıştı ve acı bir şekilde tarihsel olarak yaratılan bu durumdan bir çıkış yolu aradı.
Yazar yürüyüşe çıkmaya, avlanmaya, dıştan eskisi gibi yaşamaya devam etti, ancak ruhunda kaygı ve yaşamdan memnuniyetsizlik arttı. Tolstoy da içindeki bu duyguları bastırmak için özellikle bol bol müzik çalıyor, günde 4-6 saat piyano çalıyor. Çalarken kendini, iç sesini, ruhunda büyüyen o yeni şeyi dinliyor gibiydi. Hem müzikte hem de avcılıkta, kendisini bunaltan düşüncelerden ve kederli duygulardan kendini unutmak istiyordu. Ancak tatminsizlik duygusu o kadar güçlüydü ki ne müzik, ne avlanma, ne de dini ritüellerin icrası onu sakinleştiremedi. Bu gibi durumlarda yazar, kendisine eziyet eden şüphelere bir çözüm bulduğu, kendine ve hayata olan inancını kazandığı halkın arasına katılmaya çalıştı.
Tolstoy, çok acı verici düşüncelerden ve yoğun araştırmalardan sonra, mensubu olduğu sınıfın yeniden doğmaya muktedir olmadığı, sevgili vatanının kaderini kurtarmaya muktedir olmadığı, içinde makul bir toplum inşa etmeye muktedir olmadığı sonucuna vardı. herkes mutlu olurdu. İki dünya - yüksek rütbeli çarlık görevlilerinin yağlarıyla şişmiş sömürücülerin dünyası ile umutsuz bir yoksulluk içinde yaşayan ezilenlerin dünyası - arasında aşılmaz bir uçurum gördü ve tüm ideallerinin, birliğe dair tüm umutlarının farkına vardı. toprak sahiplerinin halk tarafından birleşmeyi asla kabul edemeyecekleri sınıflar parçalanıyordu.
Yazar herkesin halkı aldattığını açıkça gördü: hükümet, toprak sahipleri, tüccarlar ve rahipler. Yazar, şaşkınlık ve umutsuzluğa kapılmış durumda, hatta Anna Karenina romanındaki kahramanı Levin gibi intiharı bile düşünüyor. Nasıl yaşamalı? Sonra ne yapacağız? Bir yazar halkının, ülkesinin geleceğine inanmadan yaşayamaz. Nerede dayanak bulmalı, neye tutunmalı? Ve Tolstoy artık tüm dikkatini çalışan insanlara çeviriyor. Tolstoy, sıradan insanların hayatına o kadar dahil oluyor ki, onların görüşlerini, ilgi alanlarını, dünya görüşlerini kendisi ifade etmeye başlıyor, yani sonunda sınıfından ayrılıyor.
Tolstoy, 1880'in başlarında üzerinde çalışmaya başladığı İtiraf'ta manevi devrimini yazdı. İçinde 80'li yıllara kadarki faaliyetlerinin sonuçlarını özetleyerek manevi krizin nedenlerini açıkladı. “Çevremizin hayatından vazgeçtim, bunun hayat olmadığını, sadece hayatın bir benzeri olduğunu kabul ettim…”
Dini eserler de onun ilgisini çekmektedir. Başpiskopos Avvakum'un, İncil'in ve diğerlerinin eserlerini okuyor. Tolstoy, dini meseleleri anlamak, insanların hayatlarını ve yaşam tarzlarını anlamak için 1881 baharında hizmetkarı S.P. Arbuzov'dan manastıra - Optina Pustyn. Yolculuğunun çok önemli ve faydalı olduğunu düşünüyor. Onun için "...Tanrı'nın dünyasının nasıl yaşadığını, büyük, gerçek olduğunu ve kendimiz için yarattığımız ve dünyayı dolaşsak bile asla ayrılmayacağımız dünya olmadığını" görmesi onun için önemlidir.
Optina Çölü'nde Tolstoy, yaşlılar konusunda hayal kırıklığına uğrar. Ancak sıradan insanlar, bilgelikleri ve nezaketleri nedeniyle giderek daha fazla takdir ediliyor ve takdir ediliyor.
Ne yol zorlukları, ne seyahat zorlukları, ne de yaş yazarı durdurdu. Kendisi yolun kendisi için son derece zor ve huzursuz olduğunu söyledi, ancak yine de tekrar tekrar Optina Pustyn'e, sonra Kiev'e, sonra Samara bozkırlarına, sonra Moskova'ya, sonra St. Petersburg'a gitti veya gitti.
Ve o çılgın bir fırtına arıyor,
Sanki fırtınalarda huzur varmış gibi.
Bu sözlerle Sofya Andreevna Lermontova, kocasının sonsuz hareket etme arzusunu, ebedi yeni bir şey arayışını ifade etti.
Tolstoy'un ailesi sakin bir yaşam isterken o bilgiye susamıştı, gerçeği arıyordu ve insanların nasıl yaşadığını bilmek istiyordu. Gerçeği aramak için Tolstoy, Trinity-Sergius Lavra'ya gitti, orada yüksek din adamlarıyla konuştu ve hizmetkarlarıyla birlikte kilisenin halkın değil, onlara zalim olan hükümetin çıkarlarını koruduğuna dair daha da büyük bir inanca ulaştı. Tolstoy'a göre itirafçılar, "ilk kralı kutsadıkları ve ona ismiyle inanca yardım edebileceğine dair güvence verdikleri" anda insanlara hizmet etmenin gerçek yolunu sonsuza kadar terk ettiler. Kilisenin ve devletin yalanlarını, aldatmacalarını ortaya çıkarmak ve insanlara nasıl yaşamaları gerektiği konusunda öğütler vermek isteyen Tolstoy, dini ve felsefi konularda yazmaya başlar ve çevresindekilerin hoşnutsuzluğuna neden olan “Kilise ve Devlet” adlı makaleyi yazar. .
Ancak yazar, köylülerden çok köy yaşamına ilgi duyuyordu. Tolstoy uzun süre köylülerle konuşuyor, kulübelere, avlulara gidiyor, köylü tarlalarını, çayırlarını ziyaret ediyor, onlarla çalışıyor, onların çalışmalarını, ahlaki ilkelerini, ahlaklarını anlamaya ve anlamaya, konuşmalarını anlamaya ve incelemeye çalışıyor. Köylülerle yaptığı bir konuşma sırasında Tolstoy, tek tek kelimeleri, halk atasözlerini, deyişleri ve uygun halk ifadelerini yazıyor. 1879 tarihli defterler daha sonra Tolstoy'un başta halk hikâyeleri olmak üzere pek çok sanatsal eseri için materyal olarak hizmet etti.
80'ler. Moskova
Lev Nikolaevich'in ailesi büyüdü. Zaten yedi çocuğu vardı. Daha büyük çocuklar yetişkin oldu. Onlara eğitim vermek gerekiyordu. Ve 1881 sonbaharında yazarın ailesi Moskova'ya taşındı. Lev Nikolaevich, Moskova'ya taşındıktan kısa bir süre sonra çocukları teşhis etmeye başladı. Üniversitede okuyan en büyük oğul Sergei, Ilya ve Lev özel Polivanovskaya spor salonuna atandı. En büyük kızı Tatyana için sanatçı V.G. Perov davet edildi ve ardından resim okuluna girdi ve daha sonra sanatçı N.N. Ge.
Lev Nikolaevich, Moskova'ya taşınmaktan memnun değildi; yerleştiği odaların lüksünden dolayı sıkıntılı ve rahatsızdı. Sokak gürültüsünden, şehrin gürültüsünden rahatsız oluyor, üzülüyor, insanlarla ve doğayla iletişim arıyordu. Melankoliden kurtulmak için Moskova Nehri'ni tekneyle geçip Serçe Tepeleri'ne gitmeye başladı ve orada doğanın ortasında şehir hayatından dinlenmeyi buldu, ormanda çalışan insanlarla tanıştı, neşeyle içti, onlarla odun kesti. ve uzun süre konuştuk.
1882'nin başında Tolstoy, üç gün boyunca gerçekleştirilen Moskova nüfus sayımında aktif rol aldı. Aç, kirli, yarı çıplak insanları gördüğü Khitrov pazarını gezdikten sonra nüfus sayımına katılan Tolstoy, egemen sınıflara karşı nefretine daha da kapılır, tüm ezilen ve kölelere olan sempatisi daha da artar. Nüfus sayımı sırasındaki gözlemlerini eserlerine yansıtır. Öfke dolu, suçlayıcı bir yazı yazmaya başlar: "Peki ne yapmalıyız?" Tolstoy efendilerin dünyasına, zalimlerin dünyasına cesurca ateşli suçlama sözcükleri savurdu. Tolstoy, makale üzerindeki çalışmasıyla eş zamanlı olarak halk hikâyeleri üzerinde de çalışmaya devam ediyor.
Tolstoy, Moskova yaşamı boyunca tüm tutkusuyla Doğu halklarının felsefesine yöneldi. Çinli düşünür Konfüçyüs'ü coşkuyla okuyor, Çin halkının yaşamını, yaşam tarzlarını ve dinini ilgilendiren her şeyi okuyor. Çinli düşünür Lao Tzu'yu ilgiyle okuyor, Rusçaya çeviriyor ve bireysel düşüncelerini yazıyor.
L.N.'nin büyük aşkı vardı. Tolstoy'dan Hint halk bilgeliğine, halk şiirine. Doğulu bilgelerin fikir ve düşünceleri Tolstoy'la uyumluydu.
Ancak felsefe, yazarın karşılaştığı tüm şüpheleri ve acı verici soruları çözemedi. Felsefede eziyet eden sorularına cevap bulamayınca ekonomi literatürüne yönelir; yazar Henry George'un toprağın millileştirilmesi hakkındaki kitabını okur. Tolstoy, köylülerin karmaşık toprak sorununu artık çözebilecekmiş gibi görünüyordu. George'un teorisini uygulamaya koymaya çalıştı. Ve hayattaki bu girişimler Diriliş romanına da yansıdı.
1884'ten beri Tolstoy vejetaryen oldu, sigarayı bıraktı ve yaşamın daha da basitleşmesi için çabaladı. Düşünce onu giderek daha ısrarla ele geçiriyor: Bu lord mülkünü terk etmek mümkün mü, bir köylü kulübesine yerleşmek, çalışan insanlarla birlikte yaşamak mümkün mü? Ancak Tolstoy hâlâ bu adımı atmaktan çok uzaktı; hâlâ ekonomiye derinden bağlıydı ve ailesiyle hâlâ sıkı bir bağa sahipti.
1886 yazında çok sayıda çocuğu olan Yasnaya Polyana'nın dul eşi Kopylova'nın saman taşımasına yardım eden L.N. Tolstoy bacağını incitti ve yaklaşık üç ay yatalak kaldı. Tolstoy, hastalığı sırasında Tula savcısı Davydov'un kendisine tanıtılması için verdiği bir davadaki olayı hatırladı.
“Karanlığın Gücü” adlı oyunu oldukça hızlı bir şekilde yazdı; Tolstoy oyunu 1886'nın sonunda bitirdi. Tolstoy, oyununda paranın insanın hayatını nasıl bozduğunu ve onu suç işlemeye ittiğini gösteriyor. Köylü ailesinin temellerini yok ediyorlar, insanları yozlaştırıyorlar, insani duyguları ayaklar altına alıyorlar. Temelde iyi insanlar olan Matryona ve Nikita'yı suçlu yaptılar. Oyunda, “karanlık krallık”ta yaşayan, “karanlığın gücü”ndeki köylülerin canlı görüntüleri anlatılıyor.
Tolstoy'un harika öykülerinden biri olan "Karanlığın Gücü" ile aynı yıl, tüm varlığı önemsiz şeylerle dolu bir kişinin ölümünün dehşeti teması üzerine yazılan "İvan İlyiç'in Ölümü" yayınlandı. ve hayatın acınası kibri.
Tolstoy, "Aydınlanmanın Meyveleri" adlı yeni bir oyun yazmaya başladığında henüz "Karanlığın Gücü" adlı oyununu bitirmemişti. Bu komedi iki dünyanın karşıtlığı üzerine inşa edilmiştir: mülksüzleştirilmiş, soyulmuş insanların dünyası ve soyguncuların, köylülere baskı yapanların dünyası. Çarlık hükümeti uzun süre "Aydınlanmanın Meyveleri" komedisinin tiyatrolarda yayınlanmasına veya sahnelenmesine izin vermedi, ancak oyun elden ele dolaşarak evlerde ve amatör sahnelerde sahnelendi. Sadece 1891 sonbaharında İskenderiye Tiyatrosu sahnesinde ilk yapım gerçekleşti.
Tolstoy'un oyunları yalnızca Rus tiyatrolarında değil, Paris, Londra ve Berlin'deki tiyatrolarda da sahnelendi.
1887 yazında o zamanın ünlü oyuncusu V.N. Yasnaya Polyana'ya geldi. Andreev-Burlak, okuyucu. Burlak, Tolstoy'a Yasnaya Polyana'ya giderken yolculardan birinden duyduğu karısının ihanetiyle ilgili bir hikaye anlattı. Tolstoy bu hikayeyi yeni eseri Kreutzer Sonata'ya dayandırdı. Tolstoy 1887'de bu eserin üzerinde çalışmaya başladı ve 1889'da bitirdi. Kreutzer Sonatı büyük bir başarı elde etti, ancak yayınlanması yasaklandı ve yayınlanması için izin almak için yapılan tüm girişimler sonuçsuz kaldı. Ve ancak Mart 1891'de, St. Petersburg'da Çar ile kişisel bir görüşme gerçekleştiren Sofya Andreevna, Tolstoy'un toplu eserlerinin tamamında "Kreutzer Sonatı" nı basma izni aldı.
90'lar. "Diriliş"
Otokratik sistemin temel temellerine karşı tutkulu bir protestonun ifadesi, Tolstoy'un 1889'dan 1899'a kadar kesintilerle on yıl boyunca üzerinde çalıştığı "Diriliş" adlı romanıydı. Diriliş romanının malzemesi, sarhoş "misafir" tüccar Smelkov'dan yüz ruble çalmak ve onu zehirlemekle suçlanan "düşmüş" bir kadın olan fahişe Rosalia'nın duruşmasıydı. Suçlu bulundu ve ağır çalışma cezasına çarptırıldı. "Diriliş" romanı, 19. yüzyılın sonlarında Rus yaşamını geniş bir şekilde ele alıyor ve o dönemin en derin ve en karmaşık sorunlarına değiniyor.
1890'da, baharın başlarında, Diriliş üzerine çalışma sırasında Lev Nikolaevich gerçeği aramak için tekrar Optina Pustyn'e gitti. Tolstoy hala gerçek inancı bilmek istiyor. Optina Hermitage'da Yaşlı Ambrose ile farklı dinler hakkında konuşuyor, ancak orada bile acil sorularına bir cevap bulamıyor. Tolstoy manastırdan hoşnutsuz ayrıldı. Orada hiçbir hakikat bulamamış, gerçek bir iman tanımamış, orada gördüğü ise hâlâ aynı aldatmaca, hâlâ aynı yalandır.
Yasnaya Polyana'da insan mutluluğunu arayan kişi artık "aylaklık, şişmanlık" konusunda her zamankinden daha fazla endişe duyuyor. Onun için "zor, zor". “Sevgiyi” bozmamak, aile hayatını bozmamak için kirli, aşağılık bir hayat sürmek zorunda kaldığı için utanıyor. Tolstoy'un birçok konuğu olmaya devam ediyor. Onlarla yapılan boş sohbetler onu boş bir hayattan tiksindiriyor ve şöyle yazıyor: "Misafirler hayatımızın felaketidir." Sadece N.N.'nin gelişi. Tolstoy için Ge "büyük sevinç."
Tolstoy'un tatminsizliğinin ve kaygısının temel nedeni, çevresinde gerçekten neşeli bir hayat görememesiydi. Günlüğüne "Hayatın anlamsızlığına çok üzülüyorum" diye yazıyor. Tolstoy hayatı boyunca insanlar için mutluluk aradı. Kilise papazlarının güvence verdiği gibi, onun cennette değil, burada, yeryüzünde olması gerektiğine inanıyordu. Tolstoy, milletler arasında yoksulların, dilencilerin, açların, hapishanelerin, idamların, savaşların, cinayetlerin ve düşmanlıkların olmamasını tutkuyla istiyordu. Yazar tüm insanlara eşit saygıyla davrandı; onun için tüm insanların eşitliği, onsuz düşünemeyeceği bir aksiyomdur. Goetz'e yazdığı bir mektupta, "Bir kişinin kalbinde olan, diğer herkesin bilincindedir ve bir halkın bilincinde olan, diğer herkesin bilincindedir" diye yazdı.
Yazar, insanlara ışık tutmanın gerekli olduğuna inanıyordu. Tolstoy, bilginin ve bilimin emekçi halkın bilincine kazandırılmasını önemli bir mesele olarak değerlendirdi ve halkın ihtiyaçlarını karşılayacak edebiyatın yaratılmasına ve yayılmasına büyük önem ve enerji ayırdı. Ama edebiyat halka hizmet edecekse bu hizmetin bedelsiz olması gerekir, bu hizmet satılamaz. Ve Lev Nikolaevich, Sofya Andreevna'yı Russkie Vedomosti'nin editörlerine eserlerinin telif haklarından vazgeçtiği hakkında bir mektup yazmaya davet ediyor. Ve böylece dileyen herkes, Rusya'da ve yurtdışında, 1881'den beri yazdığı eserleri ücretsiz olarak yayınlama hakkına sahip olsun.
1891 - 1892'de Rusya'nın orta illerinde kıtlık patlak verdi. Tolstoy ulusal felaketten acı bir şekilde acı çekti. Tolstoy'un açlıktan ölmek üzere olanlara yardım faaliyetleri en geniş boyutlara ulaştı. Kantinler düzenliyor. Ayrıca “Açlık Üzerine” başlıklı bir makale yazarak, patlak veren ulusal felakete kamuoyunun dikkatini çekmeye çalışıyor. Hükümet makalenin yayınlanmasına son derece öfkeliydi. Ve aynı öfkeyle hükümet, Tolstoy'un kıtlıkla ilgili ikinci makalesi olan "Korkunç Soru"yu karşıladı ve "Kıtlıktan Kurtulmaya İlişkin Son Raporun Sonuçları"nın Rusya'da basılması bile yasaklandı; 1896'da yurt dışında basıldı.
Bu makaleler, açlık çeken köylerin tüm korkunç gerçekliğini yansıtıyordu ve egemen sınıfa karşı o kadar tutkulu bir kınama duygusuyla, o kadar öfkeyle doluydu ki, yazarın iradesine karşı bile, Rus toplumunun önemli bir kısmına derin bir nefret aşıladılar. mevcut sistem.
Tolstoy, mevcut yaşam biçimlerindeki kaçınılmaz değişimi, mevcut sistemin kaçınılmaz yıkımını düşünüyordu. Tolstoy, gazetecilik makalelerinde ve ölümsüz romanı Diriliş'te nefret edilen otokratik sistemi şiddetle kınadı.
Ancak çarlık hükümeti Tolstoy'dan makalelerinden ne kadar nefret etse de, yazarın popülaritesi sadece Rusya'da değil yurtdışında da büyük olduğundan İçişleri Bakanlığı Tolstoy'u adalete teslim etmeye cesaret edemedi. Tolstoy'un eserleri, fikirleri ve özgün, orijinal, parlak bir yazar olarak ünü Rusya sınırlarının çok ötesine yayıldı. Yurt dışından bilim adamları, yazarlar ve tanınmış kişiler kendisine gelerek yazışmalar kurdular. Levenfeld Berlin'den geldi. Tolstoy'un ilk biyografisini Almanca olarak yazdı.
Tolstoy, gençliğinde bile, ilk çalışmalarında kişisel gelişim fikrini vaaz etti ve artık refah krallığının kişinin kendi içinde yaratılması gerektiği inancına vardı. "Tanrı'nın Krallığı içinizdedir" ruhunuzu, bilincinizi geliştirmeniz gerekir, kişisel refahı elde etmek için kendinizi tutkulardan, arzulardan kurtarmanız gerekir, dış koşullardan bağımsız olarak iç mutluluk yaratmalısınız ve hayata öyle bir bakış açısı geliştirin ki, hiçbir dış koşul iyi ve mutlu bir hayata müdahale etmesin - bunlar Tolstoy'un "öğretilerinin" temelleridir.
Bir kişinin hayatının nasıl yaşanacağına dair bir tür vaaz olması gerektiğine inanan Tolstoy, kişisel yaşamının her zaman onun için ifade ettiği gereksinimleri karşılamadığını ve bunun onun huzursuz durumunun, yaşamdan artan memnuniyetsizliğinin nedenlerinden biri olduğunu anlamıştı.
Uzun bir süredir yazar, sahip olma konumunun yükünü taşıyor. Artık kalmak istemeyen Temmuz 1892'de, tüm gayrimenkullerin yani arazi, orman, binaların karısına ve çocuklarına devredilmesini öngören ayrı bir senet imzaladı.
Şubat 1895'te Tolstoy, "Usta ve İşçi" öyküsünü yazdı ve onu Ocak 1896'da basıma gönderdi. Bu hikaye heyecanla bekleniyordu, çünkü Tolstoy'un sanatçı olarak kuruduğuna ve artık yazamayacağına dair söylentiler zaten yayılmıştı ve "Usta ve İşçi" hikayesi bunun tam tersini kanıtlıyordu. Hikaye, pek çok tartışmaya neden olmasına rağmen büyük bir başarıydı.
1895 baharı, Tolstoy çiftinin hayatındaki en zor dönemdi. Kısa hayatı Lev Nikolaevich ve Sofia Andreevna'nın geç aşkını birleştiren en küçük, on üçüncü çocuk, yedi yaşındaki Vanechka ölür.
1897'den 1898'e kadar Tolstoy ünlü eseri Sanat Nedir? üzerinde çalıştı. 1899 yılında "Diriliş" romanı tamamlanarak "Niva" dergisinde yayımlandı.
L.N.’nin hayatının son on yılı Tolstoy
Ve bu arada hayat durmadı. 20. yüzyıl zaten eşiğindeydi. Dünya tam anlamıyla gözümüzün önünde değişiyordu. Tolstoy, önümüzdeki yüzyılın benzeri görülmemiş ölçekte küresel savaş tehdidini beraberinde getireceğini öngördü. Tolstoy ileri görüşlü düşüncelerini tutkulu, suçlayıcı yazılarla dile getirdi ve tüm dünya onun sözlerini dinledi. Dinledi ama içinde hiç sakinlik yoktu. O zamana kadar Yasnaya Polyana sadece bir aile meskeni değil aynı zamanda bir hac yeri haline gelmişti. Dünyanın her yerinden sonsuz bir ziyaretçi akını Tolstoy'a ulaştı. M. Gorky onun hakkında "Bütün dünya, tüm dünya ona bakıyor: Çin'den, Hindistan'dan, Amerika'dan - yaşayan, titreyen ipler ona geriliyor, ruhu herkes için ve sonsuza kadar" diye yazdı. Büyük yaşlı adamın hayatı çalışmakla, konuşmakla, okumakla doluydu...
"Diriliş" romanından sonra Tolstoy gazetecilik makaleleri yazmak istiyor. Ancak yazılara başlamadan önce “Yaşayan Ceset” oyununu da yazdı. Altı aydan fazla bir süre bunun üzerinde çalıştı. “Yaşayan Ceset” in ana karakteri Fedya Protasov, eşlerin hayatını karşılıklı çekim duygusuyla değil, ortak yaşamla birbirine bağlayan, toplum ve devlet tarafından yasallaştırılan aile yaşamının tamamen resmi temellerinin canlı bir örneğidir. yasal zorlama bağları. "Yaşayan Ceset" draması Tolstoy tarafından tamamen bitirilmedi. Ona anlamsız bir şey yazıyormuş, insanların hayatını tasvir etmesi gerekiyormuş gibi geldi ama unuttu.
Tolstoy, insanları yoksulluğa, açlığa ve inanılmaz acılara mahkum eden devlete hizmet etmeyi ve itaat etmeyi herkesin reddetmesi gerektiği fikriyle meşgul. Yazılarında çarlık görevlilerini, kiliseyi, devleti sert bir şekilde eleştiriyor, emekçi kitlelere yönelik zulmün faillerini acımasızca teşhir ediyor. Hükümet şiddetini ortadan kaldırabilecek tek bir yol olduğuna inanıyor ve o da "insanları şiddete katılmaktan alıkoymak." Ona göre insanlar kendilerini ruhsal olarak geliştirmeli, sonra yeryüzünde Tanrı'nın krallığı, yani insanlar için mutlu bir yaşam kurulacaktır.
Yazılarında canlı, somut örnekleri anlaşılır ve canlı bir biçimde kullanan yazar, emekçilerin hak yoksunluğunu, berbat yaşamlarını göstermiş, binlerce kişinin ölümünden ve acılarından sorumlu olanların atıl yaşamının resimlerini hemen çizmiştir. kitlelerin. Tolstoy'un bu makaleleri, yalanların ve aldatmacanın karanlık krallığına büyük bir cesaretle gerçeğin ateşli sözlerini, insanların yüreklerini yakan sözleri fırlatan büyük yazara karşı halkın kalplerini sevgiyle doldurdu.
1901'de Kutsal Sinod, Tolstoy'u kiliseden aforoz etti ve onu lanetledi. Aforoz edilmeye hemen dönüş, "Diriliş" romanıydı, esas olarak Tolstoy'un ikiyüzlülüğü, resmi kilisenin aldatmacasını açığa çıkardığı ve o zamanki Kutsal Sinod başsavcısı K. Pobedonostsev'i Toporov'un imajına göre alay ettiği bölümleri. Tüm kiliselerde, Kutsal Sinod'un talimatı üzerine, ayinler sırasında Tolstoy'un ismine mürted olarak lanetlediler, dini duygularını kullanarak inananlar arasında yazara karşı nefret uyandırmaya çalıştılar. Ancak buna rağmen Tolstoy'un popülaritesi arttı.
Yaşadığı heyecan Tolstoy'u acı verici bir duruma sürükledi. 1891 baharında doktorların tavsiyesi üzerine Tolstoy Kırım'a gitti. Tolstoy, Kırım'da hastalığı sırasında edebiyat çalışmalarını bırakmadı. Yavaş yavaş işçi sınıfına yönelik gazetecilik makaleleri üzerinde çalışmaya başladı. A.P. onu Gaspra'da ziyaret etti. Çehov, A.M. Acı. Tolstoy'un hastalığı düzensiz ilerledi. Önce kendini daha iyi hissetti, sonra tekrar daha kötü hissetti. 1902 yazının başlamasıyla birlikte Tolstoy Yasnaya Polyana'ya döndü.
1903'te Tolstoy, teması gerçek bir olay olan "Balodan Sonra" hikayesini yazdı. Hikaye sanatsal kontrast ilkesini kullanıyor: Asil bir toplantıdaki neşeli bir topun parlak, renkli resminin yerini, savunmasız bir askerin acı verici bir şekilde cezalandırıldığı sert bir sahne alıyor. Hikayeyle eş zamanlı olarak Tolstoy üç masal yazdı. Bu masalların motifleri Binbir Gece Masallarından alınmıştır. Peri masallarına sansür izin vermiyordu; ancak 1906'da basıldılar.
1904'te Rus-Japon Savaşı çıktı. Tolstoy, yeni insanların acısından ruhunun derinliklerine taşındı. Kendi çıkarları uğruna halklara yönelik kanlı bir katliama girişen hükümetleri sert bir şekilde kınıyor. Bu sırada “Hatırla” makalesini yazıyor. Tolstoy, Uzak Doğu Savaşı'nı çarlık hükümetinin Rus halkına karşı işlediği en korkunç zulümlerden biri olarak nitelendirdi. 1904 savaşının ardından Rusya'da devrim patlak verdi. İşçi sınıfı ve köylülük, kapitalistlere ve toprak sahiplerine karşı savaşmak için ayağa kalktı. Tolstoy'un 1905 devrimine karşı tutumu çelişkiliydi; onu, sömürücülerin şiddetini, yüzyıllardır süregelen baskılarını yok eden bir toplumsal hareket olarak memnuniyetle karşıladı; ancak Tolstoy, kapitalistlerin ve toprak sahiplerinin şiddet yoluyla devrilmesine ve özel mülkiyetin şiddet yoluyla tasfiye edilmesine karşıydı. mülk.
1908'de Tolstoy, ölüm cezasına, hükümete, cellatlara ve soygunculara karşı alışılmadık derecede güçlü bir makale "Sessiz Olamam" yazdı. 1905 devriminin bastırılmasının ardından çarlık hükümeti tüm gücüyle devrime katılanların üzerine çöktü. Rusya'nın birçok şehrinde işçi ve köylülerin idamları gerçekleşti, zalimlere karşı sesini veya elini yükselten ilerici insanların telef olduğu darağaçları dikildi. Tolstoy, makalesinde, ülkede işlenen zulümlerden dolayı hem çarlık hükümetine hem de onun yetkililerine ağır cezalar verilmesini açıklamış, onları Rusya'nın önde gelen binlerce insanının öldürülmesinin ve ölümünün failleri olarak görmüştür.
Tolstoy'un son on yılın en önemli eserleri arasında muhteşem tarihi hikaye "Hacı Murat" yer alıyor. Bu hikaye üzerinde hayatımın son günlerine kadar çalıştım. Hacı Murat'ın girişinde Tolstoy, öyküsünün ana fikrini açıkça formüle etti: yaşayan her şey, son gücüne, son nefesine kadar yaşam için savaşmalı, yaşamı sakatlayan, çirkinleştiren ve öldüren güçlere direnmelidir. Üzerinde çalışmaya devam etmek ümidiyle Yasnaya Polyana'dan sonsuza kadar ayrılırken "Hacı Murat"ın taslağını da yanına aldı, ancak el yazması yarım kaldı. Hikaye 1912'de Tolstoy'un ölümünden sonra yayınlandı.
Tolstoy, hayatının son aylarında bize üç tamamlanmamış versiyon halinde gelen "Dünyada Suçlu İnsan Yok" adlı eser üzerinde çalıştı. Her biri zengin insanlarla fakir insanların hayatlarını karşılaştırıyor.
Tolstoy'un günlüklerinde ve mektuplarında, 80'li yıllardan itibaren, hayata karşıt görüşler nedeniyle eşi ve neredeyse tüm çocukları ile yaşadığı anlaşmazlıklar, cesaret edememesi nedeniyle yaşadığı derin zihinsel acılar hakkında giderek daha sık itiraflar yer alıyordu. karısını ve çocuklarını terk ederek nefret ettiği "efendi gibi bir yaşam" sürdürmek zorunda kaldı. Bu farklılıkların kökleri daha önceki yıllara dayanmaktadır. Aile hayatının ilk aylarında Tolstoy ve karısı birçok şeye farklı baktıklarını, her birinin kendi zevkleri, alışkanlıkları olduğunu ve ne birinin ne de diğerinin bunlardan vazgeçmeye niyetli olmadığını keşfettiler. Tolstoy uzun bir süre, otuz yıl boyunca evden ayrılmak istedi ama bunca yıl planını uygulamaya cesaret edemedi. İhtiyaç duyulan tek şey bir itmeydi.
Böyle bir ivme, Sofya Andreevna'nın ofisinde nasıl hararetli bir şekilde kağıtları sıraladığını, Lev Nikolaevich'in aileden gizlice hazırlanan eserlerinin telif haklarından feragatiyle ilgili resmi vasiyeti bulmaya çalıştığını görmesiydi. Çok fazlaydı. Sabır tası tükendi. Ve o gitti. Karanlığa, bilinmeyene gitti. Son kederli yolculuğuna çıktı.
Lev Nikolaevich Tolstoy, 7 Kasım (20) 1910'da Moskova-Kursk demiryolunun uzak, bilinmeyen Astapovo istasyonunda öldü. Tolstoy'un cesedinin bulunduğu tabut Yasnaya Polyana'ya nakledildi. Onu istediği gibi Yasnaya Polyana ormanı "Zakaz" da, efsaneye göre üzerinde insanlardaki tüm kötülükleri yok etmesi gereken bir şeyin yazılı olduğu "yeşil bir sopanın" gömüldüğü bir vadinin kenarına gömdüler. ve onlara büyük iyilikler ver...
Lasker-Steinitz maçı 7 Kasım 1896'da Moskova'da bir Rus hayırseverin pahasına başladı ve ertesi yıl 14 Ocak'a kadar sürdü. Tolstoy'un ailesinden biri iki seçkin satranç oyuncusunun oyununu izlemeye gitmeyi önerdi. L.N. Tolstoy hemen kabul etti. Ancak bu sırada yazarın takipçilerinden İngiliz gazeteci E. Mood konuşmaya müdahale ederek, kıskançlık ve kavgalarıyla profesyonel oyunun ve yetenekleri oyunun hizmetine sunmasının çelişkilerle çeliştiğini kaydetti. öğretisinin genel ruhu. Bundan sonra Tolstoy sakin bir şekilde orada bulunanlara hitap ederek şunları söyledi: “Bence gitmeye gerek yok; Mood bunun kötü olacağını düşünüyor.” 
