Kutsal Üçlü Birlik Simgesi - üzerinde ne tasvir ediliyor? Kutsal Üçlü'yü tasvir eden en ünlü on ikon örneğinde konuyu ele alarak bunun hakkında konuşacağız.

Kutsal Üçlü

Antik felsefenin ve onunla birlikte tüm Avrupa uygarlığının kurucu babalarından biri olan antik Yunan filozofu Aristoteles şöyle demiştir: "Felsefe sürprizle başlar." Aynı şey Hıristiyan dogması için de söylenebilir - sürprize neden olamaz. Tolkien, Ende ve Lewis'in dünyaları tüm masalsı gizemleriyle Hıristiyan teolojisinin gizemli ve paradoksal dünyasının gölgesine bile düşmüyor.

Hıristiyanlık, En Kutsal Üçlü Birlik'in büyük gizemi ile başlar - bu anlaşılmaz birlik içinde açığa çıkan Tanrı'nın Sevgisinin gizemi. V. Lossky, Üçlü Birlik'te Kilise'nin içinde bulunduğu birliği gördüğümüzü yazdı. Tıpkı Üçlü Birlik Kişilerinin karışmamış olmaları, ancak Bir'i oluşturmaları gibi, hepimiz Mesih'in tek Bedeninde toplandık - ve bu bir metafor, bir sembol değil, Mesih'in Bedeni ve Kanı ile aynı gerçekliktir. Eucharist'te.

Bir gizem nasıl tasvir edilir? Sadece başka bir sır aracılığıyla. Enkarnasyonun neşeli sırrı, Görünmezi tasvir etmeyi mümkün kıldı. Simge, tıpkı Michael Ende'nin kahramanın hayalinde yarattığı "Sonsuz Hikaye" deki peri ormanının sonu ve başlangıcı olmadan var olmaya başlaması gibi, zaman ve mekanda tezahür eden ve sonsuzlukta ikamet eden Tanrı ve kutsallık hakkında sembolik bir metindir.

Bu sonsuzluğu, Hıristiyan teolojisi dünyasında sonuncusu olmayan bir başka gizem sayesinde anlayabiliriz: Tanrı'nın Kendisi, Havarileri izleyen her Hıristiyanı aydınlatır, Kendisine Kutsal Ruh'u verir. Doğrulama Ayininde Kutsal Ruh'un armağanlarını alıyoruz, bu dünyanın var olduğu sayesinde tüm dünyayı kaplıyor.

Böylece Kutsal Ruh bize Üçlü Birlik'in gizemini açıklar. İşte bu yüzden Pentikost Günü - Kutsal Ruh'un Havariler Üzerine İnişi - biz "Kutsal Üçlü Birlik Günü" diyoruz.

Trinity ve “İbrahim'in Konukseverliği” - Hayat Veren Üçlü Birlik simgesinin konusu

Akıl almaz olanı ancak bize ifşa edildiği ölçüde tasvir etmek mümkündür. Bu temelde Kilise, Baba Tanrı'nın tasvirine izin vermez. Ve Üçlü Birlik'in en doğru görüntüsü, izleyiciyi uzak Eski Ahit zamanlarına geri gönderen ikonografik kanon "İbrahim'in Konukseverliği" dir:

Ve günün sıcağında çadırının girişinde otururken Rab ona Mamre meşe korusunda göründü.

Gözlerini kaldırıp baktı ve işte, karşısında üç adam duruyordu. Görünce, çadırın [kendisinin] girişinden onları karşılamak için koştu ve yere eğildi ve şöyle dedi: Efendim! Senin gözünde bir lütuf bulmuşsam, kulunun yanından geçme; biraz su getirecekler ve ayaklarını yıkayacaklar; ve bu ağacın altında dinlen, ekmek getireyim ve yüreklerinizi güçlendireceksiniz; sonra [yolunuza] gidin; hizmetçinin yanından geçerken Dediler ki: Dediğini yap.

Ve İbrahim, Sara'ya aceleyle çadıra girdi ve [ona] dedi: Çabucak üç sat en iyi undan yoğurun ve mayasız ekmek yapın.

Ve İbrahim sürüye koştu ve yumuşak ve iyi bir buzağı aldı ve çocuğa verdi ve onu hazırlamak için acele etti.

Ve tereyağını, sütü ve pişirilmiş buzağıyı aldı ve önlerine koydu ve kendisi de onların yanında, ağacın altında durdu. Ve yediler.

Tanrı'yı ​​üç adamda tanıyan misafirperver bir ihtiyarla ilgili komplo, herhangi bir inanan için başlı başına dokunaklı ve öğreticidir: Eğer komşuna hizmet edersen, Rab'be hizmet edersin. Bu olayın görüntüsüyle çok erken tanışıyoruz.

Roma'daki Santa Maria Maggiore Bazilikası'nın zafer takı üzerindeki mozaik 5. yüzyılda yaratılmıştır. Görüntü görsel olarak iki bölüme ayrılmıştır. En tepede, İbrahim üç adamla tanışmak için koşar (bunlardan biri İlahi Olan'ın görkemini simgeleyen bir ışıltı ile çevrilidir). Altta - misafirler zaten ayarlanmış masada oturuyor ve Abraham onlara hizmet ediyor. Sarah, Abraham'ın arkasında duruyor. Sanatçı hareketi, yaşlıyı iki kez betimleyerek aktarır: burada karısına talimat verir, ancak masaya yeni bir yemek servis etmek için döner.

XIV yüzyılda, "İbrahim'in Konukseverliği" kanunu zaten tamamen oluşmuştu. Simge "Trinity Zyryanskaya" efsaneye göre, St.Petersburg'un fırçasına aitti. Stefan Permsky, bunun biraz değiştirilmiş bir versiyonudur. Masada üç melek oturuyor, altında bir buzağı yatıyor ve sol altta İbrahim ve Sarah duruyor. Arka planda kuleli (İbrahim'in evi) ve ağaçlı (Mamre meşesi) bir bina var.

Görüntüler değişebilir, ancak semboller ve karakterler aynı kalır: üç melek, onlara hizmet eden bir çift, aşağıda - bir buzağı (bazen onu katleden bir gençle), bir meşe, İbrahim'in odaları. 1580, simge Varlıktaki Kutsal Üçlü", Trinity fenomeni ile ilgili olayların görüntüleri ile ayırt edici özelliklerle çevrili. İlginç bir detay: Abraham ve Sarah burada sadece masada hizmet etmiyor, aynı zamanda oturuyorlar. Simge, Solvychegodsk Tarih ve Sanat Müzesi'nde bulunur:

Örneğin daha tipik olanı, Vologda'daki Trinity-Gerasimovsky Kilisesi'nden 16. yüzyılın simgesidir. Kompozisyonun merkezinde melekler, ardından İbrahim ve Sarah yer alıyor.

Rus ikon resminin zirvesi ikondur Keşiş Andrei Rublev tarafından yazılan Trinity... Minimum semboller: üç melek (Teslis), kadeh (kefaret kurbanı), masa (Rab'bin yemeği, Eucharist), ters perspektif - izleyiciden “genişleyen” (üst dünyayı tanımlayan simgenin alanı, aşağıdaki dünyadan ölçülemeyecek kadar büyüktür) . Tanınabilir gerçeklerden - bir meşe (Mamre), bir dağ (işte İshak'ın kurbanı ve Golgotha) ve bir bina (İbrahim'in evi? Kilise? ..).

Ayrıntılarda bazı tutarsızlıklar mümkün olsa da, bu görüntü Rus simgesi için bir klasik olacak. Örneğin, bazen orta meleğin halesinde bir haç belirir - Mesih bu şekilde simgeler üzerinde tasvir edilir.

Kutsal Üçlü'nün simgesi, 17. yüzyıl

Başka bir örnek: Simon Ushakov, yemeği daha ayrıntılı olarak tasvir ediyor.

"İbrahim'in Konukseverliği" kanonu, Kutsal Üçlü'yü tasvir etmek için idealdir: özün birliğini (üç melek) ve hipostazlardaki farkı vurgular (melekler ikon alanında birbirinden "özerk olarak" bulunur).

Bu nedenle, Trinity'nin azizlere görünümünü tasvir ederken benzer bir kanon kullanılır. En ünlü resimlerden biri - Kutsal Üçlü'nün Svir Keşiş İskender'e görünümü:

Canon olmayan resimler

Ancak, Tanrı'yı ​​Üçlü Birlik'te ve farklı bir şekilde tasvir etme girişimleri olmuştur.

Batı Avrupa ve Rus tapınak resimlerinde, Rönesans ikonografisinde kullanılan ve üç yüzün bir vücutta birleştiği bir görüntüye rastlamak son derece nadirdir. Kilise resminde, saf sapkın doğası (hipostazların karışıklığı) ve laik resimde - estetiksizlik nedeniyle kök salmadı.

Resim Jerome Cosido, İspanya, Navarra'nın izniyle

Ama görüntü" Trinity Yeni Ahit"İçinde başka bir aşırılık olmasına rağmen, sık sık meydana gelir - İlahi Öz'ün bölünmesi.

Bu kanonun en ünlü simgesi “ vatan»Novgorod okulu (XIV yüzyıl). Baba, gri saçlı yaşlı bir adam şeklinde tahtta oturuyor, dizlerinin üzerinde Kutsal Ruh'un görüntüsü ile güvercin şeklinde bir daire tutan Çocuk İsa. Tahtın çevresinde seraphim ve cherubim, çerçeveye daha yakın olan azizlerdir.

Daha az yaygın olmayan, Yeni Ahit Üçlüsü'nün Yaşlı Baba biçimindeki görüntüsü, sağ tarafta - Kral Mesih (veya Haçı tutan Mesih) ve ortada - Kutsal Ruh da bir güvercin.

XVII yüzyıl, adını taşıyan Eski Rus Sanatı Müzesi Andrey Rublev

Hiç kimsenin görmediği Baba Tanrı'nın sureti uzlaştırıcı olarak yasaklanmışsa, "Yeni Ahit Üçlü Birliği" kanunu nasıl ortaya çıktı? Cevap basit: yanlışlıkla. Eski Denmi - Tanrı Daniel peygamberin kitabında bahsedilmiştir:

Yerleşik Eski günlerin; Giysisi kar gibi beyazdı ve başının saçları saf bir dalga gibiydi. (Dan. 7:9).

Daniel'in Baba'yı gördüğüne inanılıyordu. Aslında, havari Yuhanna Mesih'i tam olarak aynı şekilde gördü:

Kimin sesinin benimle konuştuğunu görmek için döndüm; Ve dönerek, yedi altın kandil gördü ve yedi kandilin ortasında, İnsanoğlu gibi, bir podir giydirilmiş ve tüylerin etrafında altın bir kemerle kuşatılmış: Başı ve saçları beyaz bir dalga gibi beyazdı. kar gibi...

(Rev. 1: 12-14).

Eski Denmi imgesi kendi başına var olur, ancak bu, Üçlü Birlik'in değil, Kurtarıcı'nın bir imgesidir. Örneğin, Ferapont Manastırı'ndaki Dionysius freskinde, Kurtarıcı'nın her zaman tasvir edildiği Haçlı bir hale açıkça görülebilir.

Katolik Kilisesi'nden "Yeni Ahit Trinity" ile ilgili iki ilginç görüntü daha geldi. Nadiren kullanılırlar, ancak aynı zamanda dikkati hak ederler.

Albrecht Durer tarafından "Kutsal Üçlü'nün Hayranlığı"(resim Viyana Sanat Tarihi Müzesi'nde tutulmaktadır): Kompozisyonun üst kısmında Baba tasvir edilmiştir, O'nun altında Haç üzerinde Mesih ve onların üstünde bir güvercin gibi Ruh vardır. Üçlü Birliğe ibadet, Göksel Kilise (melekler ve Tanrı'nın Annesi ile tüm azizler) ve Dünya Kilisesi - laik (imparator) ve dini (papa) güç, rahipler ve meslekten olmayanlar tarafından yapılır.

resim " Tanrı'nın Annesinin taç giyme töreni”Katolik Kilisesi'nin Theotokos dogmalarıyla ilişkilidir, ancak Kutsal Bakire'nin tüm Hıristiyanlar tarafından derin saygısı nedeniyle, Ortodokslukta da yaygınlaştı.

Trinity, Prado, Madrid görüntülerinde Meryem Ana

Kompozisyonun merkezinde, Tanrı'nın Annesi tasvir edilmiştir, Baba ve Oğul başının üzerinde bir taç tutmaktadır ve Kutsal Ruh'u tasvir eden bir güvercin onların üzerinde uçmaktadır.

Simgenin konusu, büyük bir mucize işçisi olan Novgorod'daki Obonezhskaya Pyatina'daki Svir Nehri üzerindeki Kutsal Üçlü Manastırı'nın kurucusu ve kurucusu Keşiş Alexander Svirsky'nin (1448-1533) hayatından bölümlerden birine geri dönüyor. ve Kuzey Rus manastırcılığının gelişmesinde önemli rol oynayan münzevi. Keşişin manastır dindarlığı ve manevi çilecilik ideali olarak ilk kez kavranması, azizin öğrencisi ve halefi Başrahip Herodion (Kochnev) tarafından 1545'te Metropolitan Macarius'un kutsamasıyla yazılan bir yaşamın ölümünden kısa bir süre sonra yaratıma yansıdı. , ayrıca 1547 Konseyi'nde tüm Rus kanonlaşmasından önce bile ortaya çıkan Alexander Svirsky'nin görüntüleri. Bu, büyük ölçüde, önce büyük dük tarafından, sonra da kraliyet ailesi tarafından kişiliğine olan yakın ilgiden kaynaklanıyordu. yaşlıya yaşamı boyunca derinden saygı duydu. Alexander Svirsky'nin manevi otoritesi, 16. yüzyılın en büyük askeri ve diplomatik zaferiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. - Kazan'ın ele geçirilmesi ve Kazan Hanlığı'nın Moskova Çarı yönetimi altında devredilmesi: 30 Ağustos 1552'de Epanchi birliklerine karşı ilk büyük zafer, yakın zamanda kanonlaştırılan azizin anıldığı güne denk geldi. Hendekteki Şefaat Kilisesi'ndeki onuruna başkentteki ilk taht iki yıl sonra kutsandı; aynı zamanda, Moskova Kremlin Varsayım Katedrali için Alexander Svirsky'nin devasa bir hagiografik simgesinin yaratılması (GMMK. Env. No. 1149 sob.), üçü (55-57) olmak üzere yüz yirmi dokuz özelliği arasında ) Kutsal Üçlü'nün mucize işçisinin görünümüne adanmıştır.

Svirian münzevi, Eski Ahit atası İbrahim gibi, Rus ikonografisinde geniş bir yansıma alamayan ancak üç melek şeklinde Tanrı'nın ortaya çıkmasıyla onurlandırılan tüm Ortodoks azizler arasında tek kişidir. Hayatının ayrı bir bölümü, kurduğu çölde Holy Trinity'nin ahşap kilisesinin döşenmesinden önce gelen “7016 (1508) yazında… Kutsal Üçlü, keşiş ve işitme…” vizyonuna ayrılmıştır. Yaşlının gece nöbeti ve duası sırasında, hücresi "ifade edilemez bir ışık" ile aydınlandı:<…>beyaz giysiler içinde, saflık ile kaplanmış, lepalar zilodur ve esrarengiz bir göksel ihtişamla aydınlatılır ve bazen çubukları elinde sallanır.<…>keşiş büyük korkuya sahip<…>ve yere eğil. Sağ elinin de bir eli vardı ve şöyle dedi: "... evet, kiliseden çıkın ve kardeşleri ve manastırı alın ve birçok kişiyi kurtarmaktan memnunmuşsunuz gibi hücreler kurun. ruhlar ve onları gerçek zihne getirin." Keşiş için yere uzanıyorum ve sia konuşuyorum ve paketler imsha ve sağ el için, vstavist şöyle diyor: "Ayağınız üzerinde durun ... ve kiliseleri Baba ve Oğul adına taşıyın ve Kutsal Ruh, Üçlü Birlik ayrılamaz." Genellikle hayatta bir minyatürün eşlik ettiği vizyonun parlak ve etkileyici metni, ikonografisi 16. yüzyılın ortalarında şekillenen "Alexandrov Vision" un bağımsız ikon görüntülerinin temelini oluşturdu. ve daha sonra değişmeden kaldı.

Azizin hayatına uygun olarak, bir kütük hücresinin kapısında secde ikonu üzerinde tasvir edilmiştir. Manastırı değneklerle “korumak” emriyle kendisine görünen üç melek “beyaz giysiler içinde saflıkla korundu, ancak zilo”, biri yaşlıyı sağ eliyle tutuyor, “eline koy”, diğerleri kutsasın. keşiş. Yerin ıssızlığı, arka planda dağlık manzara ve orman tarafından vurgulanmaktadır. Yayınlanana ek olarak, aynı kompozisyon şemasını tam olarak tekrarlayan, 17. yüzyılın son üçte birine ait üç pyadnichny ikonu daha bilinmektedir. Bununla birlikte, bize gelenler arasında en erken olanı, vizyonun metnini canlı bir şekilde aktaran Rus İkonları Müzesi'nin görüntüsüdür. Resimsel dilin özellikleri, anıtı, 17. yüzyılın ikinci çeyreğine ait bir Moskova ustasının eseriyle ilişkilendirmeyi mümkün kılar; Svirskaya Hermitage, hem manastırın kendisinde hem de Novgorod, Moskova ve diğer yerlerdeki sırasına göre çok sayıda hacıya satış için yazılmış tepsi veya bildirilerin karakteri. Böyle bir arsa ile pahalı, zengin bir şekilde dekore edilmiş simgeler, başkente - çarlara ve patriklere, Novgorod'a - başpiskoposlara götürülen soylu hacılara sunuldu. Görünüşe göre bu simgelerden biri yayınlanan; sayısız restorasyon ve yenileme izleri, uzun süreli saygısını kanıtlıyor. Anıtın yaratılması, bozulmaz kalıntıları 1641'de bulunan ve 1644'te Kremlin ustaları tarafından yaratılan ve Manastır tarafından manastıra bağışlanan yeni bir gümüş tapınağa aktarılan mucize işçisinin Moskova'da yeni bir yüceltme dalgasının zamanına denk geliyor. Çar Mihail Feodoroviç. Belki de, tam olarak bu olaylarla, asil hacılardan biri için keşişin anısını ve yarattığı Trinity manastırını koruyan, yayınlanan görüntünün yazımı bağlantılıdır. Yüzyılın ikinci çeyreğine gelindiğinde, Kutsal Üçlü Kilisesi, "yaldızlı gümüş tabanla kaplı büyük pyadnitsa" da dahil olmak üzere "duadaki mucize işçi Alexander" ın birkaç simgesiyle süslenmişti. Tarzın, kişisel yazı tekniklerinde, tepelerin, çalılıkların ve melek kıyafetlerinin uygulanmasında kendini gösteren, o zamanın Yaroslavl resmiyle bazı benzerlikleri de belirtilmelidir. Bu da bize 18. yüzyılın başında Yaroslavl'da olduğunu hatırlatıyor. Aleksandr Svirsky'nin eşsiz bir hagiografik ikonu yaratıldı, merkezinde azizin geleneksel imajı değil, Kutsal Üçlü'nün görünüşü ona sunuldu.

Antik felsefenin ve onunla birlikte tüm Avrupa uygarlığının kurucu babalarından biri olan antik Yunan filozofu Aristoteles şöyle demiştir: "Felsefe sürprizle başlar." Aynı şey Hıristiyan dogması için de söylenebilir - sürprize neden olamaz. Tolkien, Ende ve Lewis'in tüm masalsı gizemleriyle dünyaları, Hıristiyan teolojisinin gizemli ve paradoksal dünyasının gölgesine bile girmiyor.

Hıristiyanlık, En Kutsal Üçlü Birlik'in büyük gizemi ile başlar - bu anlaşılmaz birlik içinde açığa çıkan Tanrı'nın Sevgisinin gizemi. V. Lossky, Üçlü Birlik'te Kilise'nin içinde bulunduğu birliği gördüğümüzü yazdı. Tıpkı Üçlü Birlik Kişilerinin karışmamış olmaları, ancak Bir'i oluşturmaları gibi, hepimiz Mesih'in tek Bedeninde toplandık - ve bu bir metafor, bir sembol değil, Mesih'in Bedeni ve Kanı ile aynı gerçekliktir. Eucharist'te.

Bir gizem nasıl tasvir edilir? Sadece başka bir sır aracılığıyla. Enkarnasyonun neşeli sırrı, Görünmezi tasvir etmeyi mümkün kıldı. Simge, tıpkı Michael Ende'nin kahramanın hayalinde yarattığı "Sonsuz Hikaye" deki peri ormanının sonu ve başlangıcı olmadan var olmaya başlaması gibi, zaman ve mekanda tezahür eden ve sonsuzlukta ikamet eden Tanrı ve kutsallık hakkında sembolik bir metindir.

Bu sonsuzluğu, Hıristiyan teolojisi dünyasında sonuncusu olmayan bir başka gizem sayesinde anlayabiliriz: Tanrı'nın Kendisi, Havarileri izleyen her Hıristiyanı aydınlatır, Kendisine Kutsal Ruh'u verir. Doğrulama Ayininde Kutsal Ruh'un armağanlarını alıyoruz, bu dünyanın var olduğu sayesinde tüm dünyayı kaplıyor.

Böylece Kutsal Ruh bize Üçlü Birlik'in gizemini açıklar. İşte bu yüzden Pentikost Günü - Kutsal Ruh'un Havariler Üzerine İnişi - biz "Kutsal Üçlü Birlik Günü" diyoruz.

"İbrahim'in misafirperverliği" - Hayat Veren Üçlü Birlik simgesinin konusu

Akıl almaz olanı ancak bize ifşa edildiği ölçüde tasvir etmek mümkündür. Bu temelde Kilise, Baba Tanrı'nın tasvirine izin vermez. Ve Üçlü Birlik'in en doğru görüntüsü, izleyiciyi uzak Eski Ahit zamanlarına geri gönderen ikonografik kanon "İbrahim'in Konukseverliği" dir:

Ve günün sıcağında çadırının girişinde otururken Rab ona Mamre meşe korusunda göründü.

Gözlerini kaldırıp baktı ve işte, karşısında üç adam duruyordu. Görünce, çadırın [kendisinin] girişinden onları karşılamak için koştu ve yere eğildi ve şöyle dedi: Efendim! Senin gözünde bir lütuf bulmuşsam, kulunun yanından geçme; biraz su getirecekler ve ayaklarını yıkayacaklar; ve bu ağacın altında dinlen, ekmek getireyim ve yüreklerinizi güçlendireceksiniz; sonra [yolunuza] gidin; hizmetçinin yanından geçerken Dediler ki: Dediğini yap.

Ve İbrahim, Sara'ya aceleyle çadıra girdi ve [ona] dedi: Çabucak üç sat en iyi undan yoğurun ve mayasız ekmek yapın.

Ve İbrahim sürüye koştu ve yumuşak ve iyi bir buzağı aldı ve çocuğa verdi ve onu hazırlamak için acele etti.

Ve tereyağını, sütü ve pişirilmiş buzağıyı aldı ve önlerine koydu ve kendisi de onların yanında, ağacın altında durdu. Ve yediler.

Tanrı'yı ​​üç adamda tanıyan misafirperver bir ihtiyarla ilgili komplo, herhangi bir inanan için başlı başına dokunaklı ve öğreticidir: Eğer komşuna hizmet edersen, Rab'be hizmet edersin. Bu olayın görüntüsüyle çok erken tanışıyoruz.

Roma'daki Santa Maria Maggiore Bazilikası'nın zafer takı üzerindeki mozaik 5. yüzyılda yaratılmıştır. Görüntü görsel olarak iki bölüme ayrılmıştır. En tepede, İbrahim üç adamla tanışmak için koşar (bunlardan biri İlahi Olan'ın görkemini simgeleyen bir ışıltı ile çevrilidir). Altta - misafirler zaten ayarlanmış masada oturuyor ve Abraham onlara hizmet ediyor. Sarah, Abraham'ın arkasında duruyor. Sanatçı hareketi, yaşlıyı iki kez betimleyerek aktarır: burada karısına talimat verir, ancak masaya yeni bir yemek servis etmek için döner.

XIV yüzyılda, "İbrahim'in Konukseverliği" kanunu zaten tamamen oluşmuştu. Simge "Trinity Zyryanskaya" efsaneye göre, St.Petersburg'un fırçasına aitti. Stefan Permsky, bunun biraz değiştirilmiş bir versiyonudur. Masada üç melek oturuyor, altında bir buzağı yatıyor ve sol altta İbrahim ve Sarah duruyor. Arka planda kuleli (İbrahim'in evi) ve ağaçlı (Mamre meşesi) bir bina var.

Görüntüler değişebilir, ancak semboller ve karakterler aynı kalır: üç melek, onlara hizmet eden bir çift, aşağıda - bir buzağı (bazen onu katleden bir gençle), bir meşe, İbrahim'in odaları. 1580, simge Varlıktaki Kutsal Üçlü", Trinity fenomeni ile ilgili olayların görüntüleri ile ayırt edici özelliklerle çevrili. İlginç bir detay: Abraham ve Sarah burada sadece masada hizmet etmiyor, aynı zamanda oturuyorlar. Simge, Solvychegodsk Tarih ve Sanat Müzesi'nde bulunur:

Örneğin daha tipik olanı, Vologda'daki Trinity-Gerasimovsky Kilisesi'nden 16. yüzyılın simgesidir. Kompozisyonun merkezinde melekler, ardından İbrahim ve Sarah yer alıyor.

Rus ikon resminin zirvesi ikondur Keşiş Andrei Rublev tarafından yazılan Trinity... Minimum semboller: üç melek (Trinity), kadeh (kefaret kurbanı), masa (Rab'bin yemeği, Eucharist), ters perspektif - izleyiciden “genişleyen” (üst dünyayı tanımlayan simgenin alanı, aşağıdaki dünyadan ölçülemeyecek kadar büyüktür) . Tanınabilir gerçeklerden - bir meşe (Mamre), bir dağ (işte İshak'ın kurbanı ve Golgotha) ve bir bina (İbrahim'in evi? Kilise? ..).

Ayrıntılarda bazı tutarsızlıklar mümkün olsa da, bu görüntü Rus simgesi için bir klasik olacak. Örneğin, bazen orta meleğin halesinde bir haç belirir - Mesih bu şekilde simgeler üzerinde tasvir edilir.

Başka bir örnek: Simon Ushakov, yemeği daha ayrıntılı olarak tasvir ediyor.

"İbrahim'in Konukseverliği" kanonu, Kutsal Üçlü'yü tasvir etmek için idealdir: özün birliğini (üç melek) ve hipostazlardaki farkı vurgular (melekler ikon alanında birbirinden "özerk olarak" bulunur).

Bu nedenle, Trinity'nin azizlere görünümünü tasvir ederken benzer bir kanon kullanılır. En ünlü resimlerden biri - Kutsal Üçlü'nün Svir Keşiş İskender'e görünümü:

Canon olmayan resimler

Ancak, Tanrı'yı ​​Üçlü Birlik'te ve farklı bir şekilde tasvir etme girişimleri olmuştur.

Batı Avrupa ve Rus tapınak resimlerinde, Rönesans ikonografisinde kullanılan ve üç yüzün bir vücutta birleştiği bir görüntüye rastlamak son derece nadirdir. Kilise resminde, saf sapkın doğası (hipostazların karışıklığı) ve laik resimde - estetiksizlik nedeniyle kök salmadı.

Ama görüntü" Trinity Yeni Ahit"İçinde başka bir aşırılık olmasına rağmen, sık sık meydana gelir - İlahi Öz'ün bölünmesi.

Bu kanonun en ünlü simgesi “ vatan»Novgorod okulu (XIV yüzyıl). Baba, gri saçlı yaşlı bir adam şeklinde tahtta oturuyor, dizlerinin üzerinde Kutsal Ruh'un görüntüsü ile güvercin şeklinde bir daire tutan Çocuk İsa. Tahtın çevresinde seraphim ve cherubim, çerçeveye daha yakın olan azizlerdir.

Daha az yaygın olmayan, Yeni Ahit Üçlüsü'nün Yaşlı Baba biçimindeki görüntüsü, sağ tarafta - Kral Mesih (veya Haçı tutan Mesih) ve ortada - Kutsal Ruh da bir güvercin.

Hiç kimsenin görmediği Baba Tanrı'nın sureti uzlaştırıcı olarak yasaklanmışsa, "Yeni Ahit Üçlü Birliği" kanunu nasıl ortaya çıktı? Cevap basit: yanlışlıkla. Eski Denmi - Tanrı Daniel peygamberin kitabında bahsedilmiştir:

Yerleşik Eski günlerin; Giysisi kar gibi beyazdı ve başının saçları saf bir dalga gibiydi. (Dan. 7:9).

Daniel'in Baba'yı gördüğüne inanılıyordu. Aslında, havari Yuhanna Mesih'i tam olarak aynı şekilde gördü:

Kimin sesinin benimle konuştuğunu görmek için döndüm; Ve dönerek, yedi altın kandil gördü ve yedi kandilin ortasında, İnsanoğlu gibi, bir podir giydirilmiş ve tüylerin etrafında altın bir kemerle kuşatılmış: Başı ve saçları beyaz bir dalga gibi beyazdı. kar gibi...

(Rev. 1: 12-14).

Eski Denmi imgesi kendi başına var olur, ancak bu, Üçlü Birlik'in değil, Kurtarıcı'nın bir imgesidir. Örneğin, Ferapont Manastırı'ndaki Dionysius freskinde, Kurtarıcı'nın her zaman tasvir edildiği Haçlı bir hale açıkça görülebilir.

Üçlü Birlik görüntülerinde Tanrı'nın Annesi

Katolik Kilisesi'nden "Yeni Ahit Trinity" ile ilgili iki ilginç görüntü daha geldi. Nadiren kullanılırlar, ancak aynı zamanda dikkati hak ederler.

Albrecht Durer tarafından "Kutsal Üçlü'nün Hayranlığı"(resim Viyana Sanat Tarihi Müzesi'nde tutulmaktadır): Kompozisyonun üst kısmında Baba tasvir edilmiştir, O'nun altında Haç üzerinde Mesih ve onların üstünde bir güvercin gibi Ruh vardır. Üçlü Birliğe ibadet, Göksel Kilise (melekler ve Tanrı'nın Annesi ile tüm azizler) ve Dünya Kilisesi - laik (imparator) ve dini (papa) güç, rahipler ve meslekten olmayanlar tarafından yapılır.

resim " Tanrı'nın Annesinin taç giyme töreni”Katolik Kilisesi'nin Theotokos dogmalarıyla ilişkilidir, ancak Kutsal Bakire'nin tüm Hıristiyanlar tarafından derin saygısı nedeniyle, Ortodokslukta da yaygınlaştı.

Kompozisyonun merkezinde, Tanrı'nın Annesi tasvir edilmiştir, Baba ve Oğul başının üzerinde bir taç tutmaktadır ve Kutsal Ruh'u tasvir eden bir güvercin onların üzerinde uçmaktadır.

23 Mayıs'ta, Svyato-Vvedensky Manastırı'nda Büyük Başrahibe'nin Yüzüncü Yıl Anısına adanmış ilk küçük Tikhvin Taisin okumaları yapıldı. Bu, annesi Taisia'nın hayatı boyunca yükseldiği dört manastırdan biridir. Rus Kilisesi'nin kutsanmış dindarlığının manastır yolunun XIX'te başlaması onun içindeydi - erken. XX yüzyıl. Burada, 1862'den 1872'ye kadar on yıl boyunca manastırda yaşayan manastır yemini etti.

2000 yılında başlayarak, Leushinsky kompleksinin cemaatçileri, Anne Taisia ​​​​Melek Günü'nde Tikhvin manastırına hacca geldi, hala kapalıyken, dua etti, Kutsal Akıntı'nın sularında yıkandı. Manastırın açılışından sonra bu gün Liturjiye hizmet etmeye ve Leushin başrahibesi anısına bir panikhida yapmaya başladılar. Ancak, Anne Taisia'nın Meleği Günü hiç bu kadar yüksek bir seviyede tutulmamıştı. Tikhvin Piskoposluğu, Tikhvin Taisin Okumalarının organizatörüydü. Bu etkinliğin tarihi ve yeri tesadüfen seçilmedi: 23 Mayıs - Abbess Taisia ​​​​(Solopova) adaşının günü ve Tikhvin'deki Vvedensky Kız Manastırı'ndaki manastır tonajının günü. 2015, Leushinskaya Abbess'in dinlenmesinin yüzüncü yılı.

Okumalara St. Petersburg, Tikhvin, Lodeynoye Pole, Cherepovets, Borovichi, Murmansk, pos. Etler, Finlandiya'dan misafirler vardı.

Okumalar, manastır katedral kilisesinde İlahi Liturji ile açıldı. Liturji Hieromonk John (Bulyko), Başrahip Gennady Belovolov, Başrahip Sergius Filonov, Hieromonk Cyprian (Galkin) ve Rahip Mikhail Lomakin tarafından kutlandı. Liturjiden sonra, Abbess Taisia ​​için cenaze lityumu servis edildi ve kutsal manastırı çevreleyen Vvedensky deresinin suları kutsandı. Bazı hacılar hemen kutsanmış sularda yıkandı.

Ardından ana katedralin hemen önünde açık havada şenlikli bir konser düzenlendi. Konuklar, uluslararası yarışmaların ödülü sahibi, Vladimir Spivakov Uluslararası Yardım Vakfı'nın programlarına katılan, St. Petersburg'dan çocuk keman topluluğu "Tutti" (Onurlu Kültür İşçisi Olga Shchukina tarafından yönetilen) tarafından gerçekleştirilen klasik parçaları duydular. Tikhvin'deki Başkalaşım Katedrali'ndeki Pazar Okulu "Mum" çocukları, Anne Taisia ​​​​'nın (danışman Natalia Dmitrieva) şiirlerini okudu. Aile ikilisinden erkek akordeoncular, Antonio Vivaldi'nin "Kış" adlı eserinin virtüöz performansıyla izleyenleri mest etti. Vvedenskaya manastırının başrahibesi Abbess Tavifa (Fedorova), etkinliğin ev sahibi olarak izleyicilere hoş geldiniz konuşmasıyla hitap etti. Tabitha Ana, Taisin okumalarının Tikhvin'de tutulmasının önemine dikkat çekti. Tikhvin'de, büyük münzevi, yaşlı Taisia'nın manastır faaliyetinin başarısı başladı ve burada Kutsal Üçlü ona göründü. Matushka Taisia ​​tarafından alınan ilahi vahiy uyarınca manastıra "Çapraz vaftiz" adını verme arzusunu Okumaların katılımcılarıyla paylaştı.

St. Petersburg'daki tarihi Leushinsky avlusunun kilisesinin rektörü Başrahip Gennady Belovolov, başrahibenin kutsaması ile etkinliğin ev sahibi görevini devraldı. Rahip, karakteristik karizması ile izleyiciye hitap ederek, Anne Taisia ​​​​'nın yaşamının belirli yönlerinden ve onun modern saygısı ile ilgili olaylardan bahsetti. Peder Gennady, Cherepovets Piskoposu Flavian'ın Leushin başrahibesinin saygısını popülerleştirmeye kişisel katılımını özellikle kaydetti.

İlk konuşmacı, Borovichi piskoposluğunun hac bölümünün başkanı Galina Alexandrovna Alexandrova idi. Abbess Taisia'nın anavatanından, çocukluğundan, Abbess Taisia ​​​​Müzesi'nin yaratılmasından bahsetti. Vladyka Borovichi ve Pestovsky Ephraim, Vvedenskaya manastırına, annesi Taisia'nın gençliğinde dua ettiği Borovichi şehrinin koruyucu azizi St. James Borovichsky'nin bir simgesini bağışladı.

Kilise tarihçisi, Başkanlık Kütüphanesi çalışanı Maxim Antipov, Okumaların katılımcılarının dikkatine, haksız yere unutulmuş Hıristiyan yazar-tarihçi A.P. Bashutsky "Tihvin Manastırları" kitabını sundu. 19. yüzyılın başlarındaki bu tarihsel çalışma, bu güne olan ilgisini kaybetmedi. Meraklı bir okuyucu, bu kitabın yüksek sanatsal değerini fark edecektir. Bashutsky, büyük geleceğini belirleyen gelecekteki İmparator Nicholas I ile birlikte büyüdü. Ancak gençliğinde “laik bir komisyon” olan şirketin ruhu, Kont M.A.'nın ölümünden sonra tamamen değişti. Bashutsky yetenekli ve verimli bir yazar olduğu ortaya çıktı. Nekrasov'dan çok önce, hikayelerinde insanların hayatını anlattı - Rus İmparatorluğu'nun farklı mesleklerinin temsilcilerinin karakteristik portreleri. Okumalara katılanlar için beklenmedik bir şey, Bashutsky'nin karısı Maria Andreevna'nın Kutsal Vvedensky Tikhvin Manastırı'na acemi olarak girmesiydi.

Svirsky manastırının Kutsal Üçlü İskender'in sakini Hieromonk Cyprian (Galkin), "İbrahim, İskender ve Taisia'nın Tanrısı" konusunda bir rapor hazırladı ve burada üç tanınmış fenomenin karşılaştırmalı bir analizini yaptı. Kutsal Üçlü.

Cherepovets şehrinden yerel bir irfan yazarı olan Ida Aleksandrovna Klimina, Taisi okumalarına katılanlara, sular altında Leushinsky manastırından en yakın yerleşim yeri olan Myaksa köyünde Novo-Leushinsky kadın manastırının oluşturulması hakkında bilgi verdi.

Tüm konuşmacılar dinleyicilerin dikkatini çekti ve minnettar alkışlarla ödüllendirildi. Okumaların katılımcıları resmi olmayan bir ortamda birbirleriyle iletişim kurabildiler, konuşmacılara sorular sordular, deneyim alışverişinde bulundular ve temas kurdular.

Tikhvin'deki Taisin okumalarının düzenli olarak yapılması ve Tikhvin manastırının yeni bir manevi geleneği haline gelmesi gerektiği konusunda oybirliği vardı.