İkonlara tapınmanın İncil'in neresinde yazıldığı sorulduğunda? neden ibadet edilirler? yazar tarafından verilen Nörolog en iyi cevap Simgelere ibadet edemezsiniz. Sadece Allah övülmeli ve ibadet edilmelidir.

yanıt 22 cevap[guru]

Merhaba! İşte sorunuzun yanıtlarını içeren bir dizi konu: Simgelere tapınma hakkında Kutsal Kitap'ın neresinde yazıyor? neden ibadet edilirler?

yanıt oluşturma[guru]
Aşem'e taparlar ve simgeler yalnızca düşünce ve iradeyi yoğunlaştırmanın bir yoludur. Simgelere ibadet edilmez, ancak yönlerine eğilir. Bu, İncil'de yoktur, çünkü bu yerleşik bir gelenektir.

yanıt vicdanlı[guru]
Böyle bir şey yoktur, simgenin kendisi duaya konsantre olmaya yardımcı olur, size tüm işlerinizin Rab tarafından görülebildiğini hatırlatır, bir portre gibidir. Annenizin bir resmi var mı ve onu atmayı veya ondan bardaklar için bir stand yapmayı düşünmez misiniz? Niye ya? Bu sıradan bir kağıt parçası. Simgede azizlerin, Tanrı'nın Annesi, Kurtarıcı'nın görüntüleri var. Simgelerin kendilerine değil, Tanrı'ya tapıyoruz.

yanıt Tamara Shelyagovskaya[guru]
Simgeler, Mesih'in çarmıha gerilmesinden ve yükselişinden sonra ortaya çıktı. İlk simgenin Havari Luka tarafından boyandığına inanılıyor. Kutsal Ailenin yediği masanın tahtasında Tanrı'nın Annesinin görüntüsü. "Kurtarıcı Eller Tarafından Yapılmadı" simgesinin Mesih'in yaşamı boyunca ortaya çıktığına inanılıyor: Bir kadın, İsa'ya terli yüzünü silmesi için bir mendil verdi. İsa'nın görüntüsü eşarp üzerine basılmıştır. Buna inanmalı mıyım?...

yanıt Evlilik[guru]
"Rab'bin Horeb'de size ateşin ortasından söylediği gün hiçbir suret görmediğinizi canlarınızdan sakının ki bozulmayasınız ve kendinize herhangi bir putun suretlerini, suretlerini yapmayın. bir erkek ya da kadını temsil ediyor" (Tesniye 4: 15-16).
Yasak oldukça anlaşılabilir - görmedik, bu yüzden tasvir etmiyoruz. Ama - “Hiç kimse Tanrı'yı ​​görmedi; Baba'nın bağrında olan biricik Oğul'u açıkladı ”(Yuhanna 1:18).
Oğul Tanrı enkarne oldu - ve O'nun insanlığına göre tanımlanmaya başladı. Simge saygısı Enkarnasyonun bir sonucudur.
Ve onların putlara tapmaya, yani O'nun yerine belirli nesneleri koymaya başlayacaklarını biliyordu.
Kutsal simgeler farklıdır.
Resme değil, tasvir edilene tapıyorlar.
... Rab Tanrı'ya tapın ve yalnızca O'na kulluk edin ...
Kutsal insanlar...
Böyle bir ifade var: Tanrı, Azizlerinde harikadır. ...
Tanrı kutsal insanlarda çalışır. ...
Onlara taparız, ama Tanrı'ya taparız... Kutsal Ruh ... onların içinde. ...
Çıkış ch. 32
1 Halk, Musa'nın uzun bir süre dağdan inmeyeceğini görünce, Harun'a toplanıp ona dediler: Kalk ve bizi önümüzde yürüyecek bir tanrı yap, çünkü bu adamla, Musa'yı getiren Musa'yla. Mısır topraklarından çıktık, ne olduğunu bilmiyoruz.
2 Ve Harun onlara dedi: Karınızın, oğullarınızın ve kızlarınızın kulaklarındaki altın küpeleri çıkarın ve bana getirin.
3 Ve bütün kavm kulaklarından altın küpeleri çıkarıp Harun'a getirdiler.
4 Onları ellerinden aldı ve onlardan dökme bir buzağı yaptı ve onu bir keskiyle yaptı. Ve dediler: İşte, seni Mısır diyarından çıkaran Allahın İsrail!
5 Harun bunu görünce önüne bir sunak kurdu ve Harun, "Yarın Rab için bir bayramdır" diyerek ilan etti.
6Ertesi gün erkenden kalktılar, yakmalık sunular sundular, esenlik sunuları getirdiler; halk yiyip içmek için oturdu ve ondan sonra oynamak için kalktılar.
7 Ve RAB Musa'ya dedi: [Buradan] aşağı inmek için acele et, çünkü Mısır diyarından çıkardığın kavmin yozlaşmıştır; 8 Kısa süre sonra onlara emrettiğim yoldan saptılar; kendilerine kalıplanmış bir buzağı yapıp ona tapındılar, ve ona kurban kesip dediler: İşte, seni Mısır diyarından çıkaran Allahın İsrail!
Bakın ... tam olarak ne yaptılar ve ne düşündüler ...
İtibaren. ch. sekiz
7 Beni avlunun girişine getirdi, baktım ve duvarda bir delik vardı.
8 Ve bana dedi: İnsanoğlu! duvarı kazmak; ve duvarı kazdım ve işte bir çeşit kapı.
9 Ve bana, "İçeri gir ve burada yaptıkları iğrenç iğrençlikleri gör" dedi.
10 Ve içeri girdim, ve gördüm, ve işte, sürünen şeylerin ve murdar hayvanların her çeşit suretlerini, ve İsrail evinin her çeşit surların etrafına yazılmış her çeşit putunu.
11 Ve İsrail evinin ihtiyarlarından yetmiş tanesi onların önünde durdu; ve Şafan oğlu Jezanya onların arasındaydı; ve her birinin elinde buhurdanı var ve kalın bir tütsü bulutu yükseliyor.
12 Ve bana dedi: İnsanoğlu, İsrail evinin ihtiyarlarının karanlıkta ne yaptığını görüyor musun, her biri kendi odasında boyanmış? çünkü diyorlar ki: "Rab bizi görmüyor, Rab bu diyarı terk etti."
Yani HER ŞEYİN BAŞLANGICI VE SONU TANRI OLDUĞUNA İNANMAKTAN DURDURMUŞLARDIR. ...
Ve gizlice, karanlıkta, Allah'ın kendilerini görmediğini düşünerek, ibadet etmeye ve yaratılmış putlara işlerinde yardım dilemeye başladılar..

yanıt Natalie[guru]
Fark ne. Hepsi aynı, çünkü hiçbir fark yok. Bütün dinler, gelenekler ve ritüeller insan aklının ve elinin eseridir.
Ve bir kişi simge için dua ettikten sonra huzur bulduysa, bu muhtemelen kişi için iyidir.
Bu, herhangi bir dua gibi, bir tür psikolojik sihirdir. Rahipler, rahipler, mollalar, şamanlar - hepsi aynı çilek tarlası ve hepsi aynı amaca hizmet ediyor - bir kişi üzerinde psikolojik bir etki.

yanıt Hayat[guru]
Mümkünse, bir ayet verin))))), Tanrı'ya O'nun sureti aracılığıyla ibadet edemezsiniz ve O'nun azizlerini onurlandıramazsınız)))))
Yeni Ahit'ten, pliz, Hıristiyanlara mı soruyorsunuz?)
Ve Tevrat'ta Allah, hiç kimsenin, yerde ve gökte, yaratıklarından herhangi birine tapınmasını ve onlardan bir put yapmamasını (onları Allah'ın makamına yükseltmesini) yasaklamıştır.
Hristiyanlar YALNIZCA Tanrı'ya taparlar ve azizler AÇILIR. Ve hiç kimse Tanrı'yı ​​azizlerle değiştirmez! Ve tahtaya ve boyaya değil, Prototip'e tapıyorlar! Farkı Hisset ...
Ortodoks Kilisesi 2000 yaşında ve farklı mezheplerin yargılarına değil, havarilerden gelen deneyimine güvenmeniz gerekiyor.

yanıt Bir iyimser.[guru]
İşte karanlık!! ! Allah'a ibadet ve ibadet ederler. Bilmiyor muydun? Fakat Mukaddes Kitap sahte peygamberler hakkında iyi şeyler söylüyor. Açık -2 Evcil Hayvan: 2: 1-3
Ayrıca, İncil'in rahipliğe atanma hakkında söylemediğini (Örn: 29: 2-9), günah çıkarma hakkında (Sayılar: 5: 6-8), çarmıh hakkında (1 Kor. 1: 18-) yazılmadığını da söyleyin. 19) başka tanrılara tapınma (Tesniye: 6: 13-15 ve putlar ve diğer tanrılar hakkında Aslan: 1-4 ... "Cumartesileri onurlandır ve mabedimi onurlandır..") biliyoruz, ama biz ona göre yaşıyoruz. Yeni Ahit ve o öyledir ki, Tanrı tarafından verilmiştir. Mesih İsa'daki her ermişi selamlayın (Filip: 4:21) İşte buradayız. Bir ikon, bir tanrı ya da bir idol değil, manevi dünyaya açılan bir penceredir. Avatarında neden fotoğraf var? Al onu yoksa Allah'ın emirlerini çiğnediğin ortaya çıkar.

yanıt Anna[guru]
İncil de bir simgedir. O sadece Yaradan'ın imajını renklerle değil, kelimelerle iletir. Herhangi bir vaaz, bir Tanrı imajı, bir Tanrı fikri sunar, böylece bir kişi kalbinin bakışını Yaradan'a çevirir. Ancak simge aynı şeyi yapar. İkonların saygısını belirleyen Yedinci Ekümenik Konsey açıkça şöyle dedi: görüntüye gözlerimizle bakarak Dönüşüme yükseliriz. Üstelik Eski Ahit, Yeni Ahit'in bir simgesidir - "şimdiki zamanın bir görüntüsü" (Hep.9.9), "gelecek iyi şeylerin gölgesi" (10.1). Kutsal Tarihteki olaylar ikoniktir.
İlk ikon ressamı Tanrı'nın kendisiydi. Oğlu "O'nun hipostazının bir suretidir" (İbr. 1: 3).
Tanrı, insanı dünyadaki kendi görüntüsü olarak yarattı (Yunanca çeviride - bir simge olarak).

yanıt Victoria[guru]
Simgelere tapıldığını kim söyledi ????

Wikipedia'da putperestlik
hakkında wikipedia makalesine göz atın putperestlik

Protestanlar ikona idol derler ve ikonlara hürmet putperestliktir. Ortodoks ikonlara saygı duyma eleştirilerinde, putperestliğe özünde değil, dışsal benzerliği görüyorlar.

İkinci Emir'in neye karşı uyarıda bulunduğunu anlamak için şunu bulmak gerekir: Bir idol nedir ve bir ikondan herhangi bir şekilde farklı mıdır? En yüzeysel analizle bile, ikon ve idol arasında bir takım temel farklılıklar ve hatta kutupsal çelişkiler bulacağız. putperestlik nedir? Aşağıdaki tanıma katılmak zor değildir: Putperestlik, herhangi bir tür kült imgesini kullanarak gerçek Tanrı yerine birine veya bir şeye Tanrı olarak tapınmaktır.

İkonik görüntüler, materyallerinde çok farklı olabilir ve dış görünüş... Allah'tan ayrılış herhangi bir şekil, boyut, renk, malzeme vs. değil, Allah'a değil, Allah'a kulluk edilmesidir. Ortodoks'u putperestlikle suçlamak için, Ortodoks Kilisesi'nin iki temel konumunu inatla görmezden gelmek gerekir: 1) Üçlü Birlik'te bize vahyedilen, göğün ve yerin Yaratıcısı olan Tek Tanrı'ya taparız; 2) ikonları veya insan elinin diğer ürünlerini tanrı veya Tanrı'ya eşit olarak görmüyoruz. Ve yukarıdaki putperestlik tanımına katılan birinin Ortodoksluğu bu günahla suçlamaya hakkı yoktur.

Put bir yalandır (Yer. 51.17), bir insan uydurmasıdır (Elçilerin İşleri 17:29). Yahudilerin sık sık hastalandığı putperestlerin dini gezilerinde, putperest halklar tarafından tanrılaştırılan bir dizi kurgusal efsanevi karakter ortaya çıktı. Pagan alışkanlıklarından tamamen kurtulamayan Yahudiler, Memphis'te gördükleri Apis boğasına benzer bir altın buzağı dökmeyi talep ettiler. Neden ihanetti? İlk şehit Stephen, “Yüreklerini Mısır'a çevirdiler ... ve puta kurban ettiler” (Elçilerin İşleri 7: 39; 41). Dualarını Tanrı'ya değil, puta sundular ve kurban ona hitap etti. Mezmur yazarının acı bir şekilde belirttiği gibi: “Onların görkemini ot yiyen bir öküzün suretiyle değiştirdik. Mısır'da büyük işler yapan Kurtarıcımız unutulmuş Tanrı ”(Mezmur 105: 20-21). Yahudiler için putperestlik, yalnızca Tanrı'ya ibadet etme gereçlerinde bir değişiklik değildi, her zaman tapınma nesnesinde bir değişiklikti. Paganizm, ürünlerin kendilerini tanrılaştırdı ve putlar tanrı olarak kabul edildi ve hiçbir şekilde onların görüntüleri değildi. Peygamberlerin ifadesine göre putperestler ağaca "Sen benim babamsın" ve taşa "Beni sen doğurdun" dediler... Kendin için yaptığın tanrılar nerede? (Yer. 2,27,28; Yeşa. 48,5; 44,9-20), Halkım ağaçlarını soruyorlar... Tanrılarından ayrıldılar (Hoş. 4,12), vb. Putlar gerçekten de putperestler için sadece birer görüntü olsaydı, o zaman diğer birçokları gibi bunlar da peygamberlerin sitemleri ve sitemleri temelsiz olurdu. Suçlayıcı değil, karalayıcı olacaklardı. Kalbi gören Rab, putperestlerin düşüncelerini bilen, örneğin Musa'nın sandıktan önce yaptığı gibi, ağaçtan önce Tanrı'yı ​​değil, “ağaçtan istediklerini” söylüyor.

Simgeye bakan Ortodoks, ona dönmez ve ibadetimizin konusu olan ahşap ve boyalar değil, simgede tasvir edilen Kişidir. Bir görüntünün yazılması, Prototip'e yaklaşma arzusundan doğar. Tersine, bir putun yaratılması, Tanrı için çabalamaktan değil, O'nun unutulmasından gelir.

Bir tahta parçasını idol yapan nedir? Onun tanrılaştırılması. Tanrı'nın Kendisini arka plana iter veya O'nun yerini tamamen alır. Rab Musa'ya şöyle emreder: "Kendine pirinçten bir yılan yap ve onu bir sancak üzerine koy ve yılan herhangi bir kişiyi ona bakarak sokarsa, o hayatta kalır" (Sayı 21.8). Bu örnekte, bir kişiyi kurtarmaya yarayan bir resim görüyoruz. Ve ancak Yahudiler çok daha sonra ona Nehuştan diyerek bir ilah olarak boyun eğmeye başladıklarında, bronz yılan dindar kral Hizkiya (2 Kral 18.4) tarafından yok edildi. Saygı duyulduğu için değil, tanrılaştırıldığı için yok edildi. Sonuç olarak, ikinci emir her sureti değil, sadece Tanrı'nın yerine geçen tanrılaştırılmış olanı, yani. idol. İkinci emrin farklı bir şekilde anlaşılması Mukaddes Kitabı çelişkili kılar.

Bu yasağın doğası, tek gerçek Tanrı sorusuyla ilgilidir. Bu, monoteizmin tüm olası kirliliklerden ve ikamelerden korunmasıdır. Ve elbette Ortodoks Hıristiyanlar, bu yasakların putperestliğe karşı uyarıda bulunduğu ve hem Eski hem de Yeni Ahit'te etik açıdan sağlam ve gerçek olduğu konusunda kesinlikle hemfikirdir.

Ancak Protestanlar bu yasağa çok fazla şey katarlar. Diyorlar ki: Eski ve Yeni Ahit'in tüm Kutsal Yazıları, ikonların saygısını kınıyor. Bu genel adla her türlü görüntüyü kastediyorlar.

Ama Yahudilerin gerçekten hiç görüntüleri yok muydu? Ayrıca, doğası gereği tamamen dini olan kutsal imgeler de vardı. Rab dedi ki: "Kendin için... yerde sürünen sürüngenin suretini yapma" (Tesniye 4:8). Ve ayrıca şöyle buyurur: "Kendine tunç bir yılan yap" (Sayı 21.8). Hayvanları tasvir edemezsiniz, ancak bir vizyonda Hezekiel, insan ve aslan yüzleri olan Keruv oymalarıyla dolu cennetsel bir tapınak olarak gösterildi (Ezek. 41,17-18). Rab kuşları tasvir etmeyi yasaklar, ancak O'ndan kanatlı Keruvları dökmek, Keruvları gemiye (Çıkış 25.8; 22), konutun duvarlarına (26.1; 31), iç kısmında yapmak emri gelir. tapınak (3 Kral 6, 27), tapınağın kapılarında (v. 25), tapınağın duvarlarında (2 Tarihler 3,7), Kutsalların Kutsalı'nda ve perdede (10,14). Bu emirler, her şeyden önce, yaratılan manevi dünyanın sanat yoluyla tasvir edilmesinin mümkün olduğunu gösterir. Tanrı'nın, Keruvların ikonaları da dahil olmak üzere, meskenin tüm aksesuarlarını yapmak için, efendi Bezaleel'i Ruhu ile doldurduğuna dikkat etmek önemlidir (Çıkış 31: 1-11). Bu sadece tapınağın bir dekorasyonu değildi, aynı zamanda Tanrı'nın Kendi emriyle kutsadığı dini imgelerdi: "Mesaj yağını alın ve meskeni ve içindeki her şeyi meshedin ve onu ve tüm aksesuarlarını takdis edin, ve o kutsal olacaktır" ( Ör. 40, dokuz). Böylece, herhangi bir şeyin tanrılaştırılmasını yasaklayan Tanrı tarafından Yahudiler için dini imgeler tesis edildi. Bu aynı zamanda İsrail kültündeki yerleriyle de kanıtlanmıştır. Keruvlar, Rab'bin görkeminin mevcudiyetinin sureti olarak, sandık ise Tanrı'nın mevcudiyetinin sureti olarak hizmet etti. Sayılara atıfta bulunmak. 10,33-36 Daha fazlasını söyleyelim - Tanrı'nın Kendi suretiydi.

Peygamberlerin hiçbiri, tapınakta bulunan kutsal görüntüler için Yahudileri kınamaz. "Diğer tanrıların" resimlerini yapmayı yasakladılar. İsa'nın sureti bir putun sureti midir? Paganlardan farklı olarak ikonların yapıldığı malzemeye kayıtsız kaldığımızı düşünürsek, bizi putperestlikle suçlamaya devam etmek için eğilmemiz gerekenin biz olmadığımızı söylemek gerekecektir. Ancak en dar görüşlüler bile bunu iddia etmeye cesaret edemez.

Kutsalı kutsal olmayandan ve kirliyi temizden ayırmayı öğrenmeliyiz (Lev. 10:10). Ve bu, teolojinin ve yaşamın tüm yönleri için geçerlidir. Davut'un konutu (Elçilerin İşleri 15:16) ve Moloch'un konutu (7.43), Rab'bin kasesi ve şeytani kase, Rab'bin yemeği ve şeytani yemek (1 Kor. 10.21) vardır. Paganlar Baal, Astarte, Moloch, Artemis, Perun vb. canlandırırken aldatılırlar. Orada değillerdi. Ayrıca dünyevi kralları ve halk kahramanlarını tanrılaştırırken yanılıyorlar. “Benden başka Tanrı yok” (İşaya 44.6) - Rab diyor.

Daha derine bakmamız gerekiyor. Şeylerin özü, amaçları. Kutsal Kitap'ta hem Tanrı hem de melekler, insan ve erdemler ve kusurlar kelime aracılığıyla tasvir edilir ve onlar hakkında söylenen her şey doğru olduğundan ve Tanrı'nın adını yüceltme amacına sahip olduğundan, Kutsal Yazıları herkesle kabul ediyoruz. kalbimiz ve ruhumuz, çünkü bize Tanrı'nın büyük bir takdirini ve insanın kurtuluşunun gizemlerini bildirir. Simgeler de bundan bahsetmiyor mu, başka sembollerle anlamlar aktarmıyor mu? Mukaddes Kitabı kabul ederken, yüzeysel benzerliklerine rağmen, sapkınların yazılarını yalan içerdiği için reddediyoruz. Kutsal imgeler hakkında böyle düşünmek gerekir.

Protestanlar, Enkarnasyon gerçeğine atıfta bulunarak Eski Ahit'in yasaklarını hafife aldıkları için Ortodoks'u kınarlar. Rab'bin enkarnasyonu hiçbir şekilde sahte tanrılara veya tanrılara tapınmaya izin vermemiştir. İkinci emir, Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonu tarafından iptal edilmez. Enkarnasyon, düşünülemez Tanrı'yı ​​- O'nun insanlığına göre tasvir edilebilir hale getirdi. İsa'yı, melekleri ve diğer ruhsal gerçekleri tasvir etme olasılığı hakkında kanıt vermenin bir anlamı yoktur. Tüm Protestanlar, dergilerinde, kitaplarında ve afişlerinde Tanrı'nın Annesi olan İsa'yı vb. tasvir eder. Aynı zamanda Mesih'i herhangi bir biçimde tasvir etmenin imkansızlığını kanıtlamaları garip.

Mesih'i tasvir etmek mümkün ve gereklidir. Simge, aynı kutsal kelimelerdir, renklerle kaplıdır, peygamberlerin ve havarilerin vaaz ettiklerinin görsel bir temsilidir. Soru şu ki, duada görüntüleri kullanmak, görüntünün önünde saygı belirtileri göstermek caiz midir? O'nun suretinden önce ibadet, Tanrı tarafından kabul edilebilir mi?

Protestanlar ikona saygısına karşı polemiklerini hatalı varsayıma dayandırırlar: putperestlik, bir tür imge kullanarak gerçek Tanrı'ya tapınmaktır.

İlk olarak, bu formülasyon her ikisi tarafından da onaylanmamıştır. bir yer Kutsal Kitap'tan. Alıntı yaptıkları tüm yerler pagan tanrılara tapınmaktan söz ediyor.

İkinci olarak, Eski ve Yeni Ahit'in tüm erdemlileri bu kötü tasarlanmış tanımın kapsamına girer. Tanrınız Rab'be tapın (Matta 4:10), ancak Mukaddes Kitap, Tanrı'nın Kendisi adına Tanrı olmayan saygılı tapınmanın birçok örneğini içerir. Davut şöyle der: Kutsal tapınağının önünde tapınırım (Mezmur 137: 2). Kutsal tapınağına tapınacağım (Mezmur 5:8). Ellerimi kutsal tapınağına kaldırıyorum (Mezmur 27: 2). O'nun meskenine gidelim, O'nun ayaklarının dibinde tapınalım (Mezmur 131:7). Yeşu geminin önünde yüzüstü düştü (Yeşu 7:6). Elçi Pavlus tapınmak için Kudüs'e gitti (Elçilerin İşleri 24.11) ve kendinden geçinceye kadar tapınakta dua etti (22.17). Yakup ... değneğinin tepesinde eğildi (İbr. 11:21). Ve ne, hepsi günah mı işledi? Numara. O'nun hakkında konuşan görüntünün önünde Yüce Olan'a ibadet ediyordu! Süleyman'ın tapınak için duasında doğru bir şekilde ifade ettiği gibi: (İsrailliler) yüreklerinde bir sıkıntı hissettiklerinde ve bu tapınağa ellerini uzattıklarında, gökten, ikamet ettiğiniz yerden duyar ve merhamet edersiniz (1.Krallar 8: 38-39) ...

Protestanlar "ibadet" kelimesini tökezlediler. İki tapınma imgesini karıştırarak Eski Ahit'in azizlerine gölge düşürerek dolaylı olarak onları putperestlikle suçladılar. Dinsel bir kendini adama ve umut olarak "ibadet", hürmetin fiziksel bir ifadesi olarak "eğilmekten" ayırt edilmelidir. Aksi takdirde, ikonaların önünde eğilmeyi yasaklamak için tüm dindar Yahudileri putperest olarak tanımak zorunda kalacaksınız.

İsrail için gemi neydi? O, gerçek Tanrı'nın tapınma nesnesiydi, Tanrı'nın sureti, O'nun lütuf dolu mevcudiyetinin suretiydi. “Gemi yoldayken Musa dedi ki: Kalk Ya Rab, düşmanların dağılacak ve Senden nefret edenler Yüzünden kaçacaklar! Ve gemi durduğunda, dedi: Rab, İsrail'in binlerce ve karanlığına dön ”(Sayı 10: 35-36). Protestan bir şekilde düşünerek, Musa'yı putperestlikle suçlamamak mümkün değildir, çünkü ahit sandığından yaşayan bir kişi olarak bahseder. Peki ya Davut'un Rab'bin önünde tüm gücüyle dörtnala gitmesi (2 Samuel 6:14), yani. sandıktan önce? Ayrıca, geminin önünde yakmalık sunular sundular (1 Kırallar 3:15), şarkı söylediler (Mezmur 137: 1-2), yakılan buhur (Çıkış 40, 26-27), yanan kandiller (37,17; 23). Sandıkta iki altın kerubinin gravür işi olduğunu not etmek gereksiz olmayacaktır. Sandık, üzerine Kerubilerin de işlendiği bir perdeyle ayrılmıştı (2. Tarihler 3:14). Sunak bu perdenin önünde duruyordu (Ör. 40.5). Böylece kutsal imgelerin huzurunda tütsü taşınıyordu. Dıştan, İsrailliler aynı putperestlerdir. Ancak yakından bakarsanız, tüm bu dini eylemlerin maddi nesnelerin doğrudan katılımıyla gerçekleştirilmesi, onları Yaratan'a gerçekten ibadet etmekten hiçbir şekilde alıkoymadığını, aksine buna katkıda bulunduğunu kolayca görebilir. Aynı şekilde, ikonlardan önceki tütsü, ikonların kendilerine değil, bize resimlerini gösterdikleri kişilere yöneliktir.

Protestanlar, yukarıdaki görüntüleri yaratmayı Tanrı'nın bizzat emrettiği ve ikonların doğrudan O'nun tarafından onaylanmadığı için var olma haklarına sahip olmadıklarına itiraz ediyorlar. Ancak, ilk olarak, Yeni Ahit'te herhangi bir dini imge için herhangi bir yaptırım yoktur, ancak Protestanlar bunları yaygın olarak kullanır. İkinci olarak, Tanrı bu görüntüleri sebepsiz ve amaçsız değil, her şeyden önce doğru tapınma imajını oluşturmayı emretti. Sonuç olarak, sadece izin verilen görüntülerin bir listesini değil, aynı zamanda kullanımlarının yararlarını da yetkilendirdi. Üçüncüsü, yukarıda bahsedilen tapınma Eski Ahit'te belirtilmemiştir, ancak Kutsal Yazılar buna dindarlığın bir tezahürü olarak defalarca tanıklık eder.

VII Ekümenik Konsey, kutsal görüntülerin her yerde olması gerektiğine karar verdi - böylece bir kişi Kurtarıcı'yı daha sık hatırlar ve daha sık dua ederek O'nu çağırır. Simge, müminin ruhunda duanın doğuşunu kışkırtır ve duamızı uyandıran daha fazla görüntü, daha iyi.

Eski Ahit dua ederken neden Yeruşalim'den ve mabetten söz eder? (1 Kral 8,48; Dan. 6,10). İmgenin önündeki dua, İlksel İmgeye hitap eder ve O'nun tarafından kabul edilir. İmgeyi bir ikon haline getiren, ruhun Tanrı'ya yönelik bu hareketidir. Bu nedenle, Ahit Sandığına hürmetle ibadet edildi, çünkü varlığı kalbi Tanrı'ya yöneltti ve duayı doğurdu. Yani ikon aynı duyguların doğmasına hizmet ediyor.

Yıldızlara, tabiatın güzelliklerine bakılsa bile Yaradan'a şükredebileceğini kimse inkar edemez. Eserlerin ne çoktur Ya Rabbi! Her şeyi akıllıca yaptın! (Mezmur 103: 24). Yani, dünyevi olana bakarak, Cenneti zikredebilirsin! Görünmez Tanrı'ya yönelik bu görünür rehber, ancak insanlar onları yaratan Tanrı'nın yerine yıldızlara ve elementlere tapındığında "Tanrı'nın yüzü önünde iğrenç bir şey" haline gelir.

Böylece, ikonların saygısının ana sorusuna geliyoruz: Arketipin Kendisi imajının önünde ibadet kabul ediliyor mu, yani. aralarında bir bağlantı var mı? Sevgili oğlunun fotoğrafını öpen bir anne Protestanları tiksindirmez. Ne de olsa duygularını döktüğü fotoğraf kağıdı değil, oğlu. Ve bu durumda görüntüden prototipe zihinsel yükseliş hakkındaki geleneksel Ortodoks formülü anlaşılabilir ve Protestanlar tarafından koşulsuz olarak kabul ediliyor.

Portreyi üzerinde tasvir edilenle birleştiren nedir? Bir ve aynı kişi. Portreye baktığımızda, "Bu İvan İvanoviç" diyoruz ve İvan İvanoviç'in kendisine bakarak da aynısını söylüyoruz. Şekil, madde, renk, hacim, ağırlık ve hatta dış verilerle hiçbir şekilde birleşik değildirler. Kişinin kimliği ile birleşirler. Aynı isme sahipler. Ve isim, doğanın değil, kişiliğin bir göstergesidir.

Mukaddes Kitap aynı zamanda kelimelerin bize öğrettiği görüntülerin bir koleksiyonudur. Ve Protestanlar, turtaları İncil sayfalarına sarmayacak kadar mantıklıdır. Bu durumda, İncil'e (kitaba) Protestanların ikona bakış açısıyla baksanız bile, görüntüler ve prototipler arasındaki bağlantıyı tanırlar, o zaman bu sıradan kağıt ve boyadan başka bir şey değildir. Evet, ikon sembollerle yazılmıştır ve Protestanlar anlamazlar, ancak İncil de aynı şekilde yazılmıştır. Ve anlamadığımız sembollerle (anlamadığımız bir dilde) yazılmışsa, bundan sonra Tanrı'nın Sözü olmaktan çıkmaz. Dolayısıyla ikon, herkesin anlayıp anlamadığına bakılmaksızın, Tanrı'nın görüntüsüdür.

Protestanlardan herhangi biri, birisinin fotoğrafına küçümseyici bir şekilde tükürdüğü için rahatsız olursa, görüntünün prototipten mutlak ayrılığına olan inancını ihlal edecektir, çünkü hakaret kağıda, boyaya verildi, ancak hiçbir şekilde kişiye yapılmadı. üzerinde tasvir edilmiştir. Ve yolda tüküren adamın adınızı telaffuz etmesi de sizin için geçerli değil, size tükürmedi!

Protestanlar, Ortodoksların ikonlara taptığına, akatistler ve dualarla ikonlara hizmet ettiğine ve ikonlara ibadet ettiğine inanırlar. İkonları putlaştırmıyoruz ve bu nedenle akathistlere ve dualara hizmet ettiğimiz onlar değil ve onlara değil, Tanrı'ya ibadet ediyoruz. Tanım: "İkonlara hizmet ve tapınma", görüntü ile prototip arasında tam bir bağlantı eksikliği anlamına gelir.

Ve eğer Protestanlar haklıysa ve gerçekten değilse, o zaman Ahit Sandığı'na tapınmak bir kutuya tapınmaktan başka bir şey değildir ve yukarıdaki görüntüye hakaretle ilgili atlamalar normaldir. Ancak, Tanrı Sözü bunun tersini söylüyor. Allah, suretlerinden çekinmez. Kendisini simgeleyen insan yapımı nesneler aracılığıyla mucizeler yaratır ve hatta mucizeler yaratır.

Şeytan'ın (küstah yılan) çiğnenmesinin prototipine bakan eskiler ölümden kurtuldu ve biz dua ederek haksızlığa uğrayan Kişi'nin görüntüsüne bakarak putperest miydik?! Bu mantıksız. Küstah yılanla ilgili olarak, Protestanlar, İsraillilerin görünmez olana çok az inançları olduğu için Tanrı'nın daha sonra görüntü aracılığıyla hareket ettiğini iddia ederler. Ama o zaman Musa'nın az imanlı olduğunu kabul etmek zorunda kalacaksın. Tanrı ona şunu söyledi: Kendimi sana açacağım ve seninle... iki Kerubinin (Çık. 25, 22) ortasında, yani yine görünür bir görüntü aracılığıyla konuşacağım. Görünen o ki, herhangi bir Protestan'ın görünmeze olan inancı, Musa ve Davut'un inancından daha güçlüdür!

Eski Ahit'i okuyan herkes gemideki mucizeleri bilir. En azından Dagon tapınağındaki putların düşüşünü (1 Sam. 5: 1-12) veya Ürdün Nehri'ni, bir zamanlar Kızıl Deniz'den geçerken (Josh. 3.5), Jericho'nun etrafındaki geminin çevrelenmesini hatırlayalım. (Josh. 6.5-7) vb. Ve Hıristiyan tarihi, ilk yüzyıllardan günümüze kadar ikonlardan kaç mucize ve şifa biliyor. Ancak Protestanlar için ikonlardan gelen mucizeler "üzücü bir yanılsama"dır. Protestanlar, ateistler gibi, Kilise'nin ikonlardan "mucizeler ve şifalar atfetmediğini", ancak gerçekten gerçekleştiğini neden kanıtlamak zorundalar?

Protestanların kendileri arasında Mesih'in imajına karşı saygılı bir tutum görüyoruz. Ekmek ve şaraba ekmek ve şaraba birer sembol olarak ya da başka bir şekilde hürmet eden vaftizciler, İsa'nın Bedeni ve Kanının imgeleri, işaretleri, bu sembollere karşı çok hassastırlar. Ekmeği ezmezler ve şarapla yemek yerken zihinsel olarak Golgotha ​​​​veya Son Akşam Yemeği'ne yükselirler. Böylece, Mesih'in el yapımı görüntüsü, Vaftizciyi prototipe yükseltir. O halde neden diğer insan yapımı imgeler Baptistlerde tam tersi duygular uyandırıyor? O'nun kefaret eden kurbanının görüntüsü kadar Mesih'in görüntüsüne de hayranlık duymaları gerekmez mi? Neden Beden ve Kan sureti kutsaldır ve Mesih'in Kendisi sureti neden bir puttur?

İbadet, hatta bir jest, görüntüden önce Prototip'e ibadetle o kadar bağlantılı ki, ikonoklazm çağında Hıristiyanlar ikonları çiğnemeyi reddederek hayatlarını feda ettiler. Ve diğer taraf: Bir Hıristiyan için, bedeni işkenceye vermek, sahte bir tanrının suretine ibadet etmekten daha iyidir. Şehitler için kabul edilemez (veya sevilen) olan ahşap ve dekorasyon değil, onların arkasına saklanan prototiplerdi. Sahte tanrıların görüntüleri, yalanların babasının malıdır (Yuhanna 8.44). Gerçek Tanrı'nın sureti (1 Yuhanna 5.20) Gerçeğe aittir.

Vaftizcileri, gerektiğinde Mesih'i hem dünyevi aşağılanma hem de göksel görkem içinde tasvir etmekle suçlamıyoruz. Onlardan bunun “imkansız” ve “mantıksız” olduğunu duymak garip. Elbette, ulaşılmaz ışıkta yaşayan Mesih'i görkemle tasvir etmek fotoğrafik olarak imkansızdır (1 Tim. 6:16), ancak hiç kimse kendisine böyle bir görev vermez. Baptist sanatçılar da dirilmiş Mesih'in resmini çizerler.

Ortodoks simgesinin amacı, dış verilerin değil, bir kişinin görüntüsüdür. Bu nedenle ikondaki görüntünün prototipten farklı olduğunu suçlamak bize saçma geliyor. Simge, ne Kurtarıcı'nın görünüşünü ne de dahası O'nun İlahını göstermeye çalışmaz. Ortodoks kanonik simgesi, tüm vurguyu hem tezahür ettiren hem de vaaz veren Kişiliğe verir. İncil'de tanımlandığı için tanınabilir olan bu Kişilik. Ve eğer ikondaki görüntünün gerçekliği sorusunu gündeme getireceksek, o zaman cevap şu olacaktır: evet, kanonik ikonda tasvir edilen görüntü doğrudur, çünkü öğretilen Kurtarıcı'nın görüntüsüne tekabül eder (tasvir edilen). ) Havariler tarafından Kutsal Yazılar aracılığıyla.

Protestan dergileri ve afişleri, şehvetli, fotoğrafik tasvirlere yöneliyor. Aynı fark Ortodoks ve Katolik ikonografisinde de vardır. İkincisi ayrıca duygusallık ve süslemelere düşkündür. Ortodoks bir ikonu Katolik olandan ayırt edemeyen Protestanlar genellikle Ortodoks olanı, yani Katolik olanı eleştirir.

Mesih'i tasvir etmenin olasılığı veya imkansızlığı hakkında konuşurken, Enkarnasyonun gizeminin anlaşılmaz olduğu belirtilmelidir. Bu yüzden ne sözle ne de renkle anlatılmaz. Kısmen kelimelerle anlatılabilenler - havariler tarafından ve kısmen boyalarla tarif edilenler - ikonların üzerine yazılmıştır. Ve bu nedenle, Enkarnasyonun boyalarla kısmi tasvirini (ve kollarında ebedi Bebek olan Tanrı'nın Annesinin simgesi tam olarak bu dogmayı ifade eder) reddeden kişi, gizemin büyük dindarlığının sözlü tanımını da reddetmelidir ( 1 Tim. 3.16), çünkü kelime aynı zamanda onu çok mecazi ve yüzeysel olarak tasvir ediyor.

Bir görüntünün önündeki Ortodoks duası, prototipe yönelik bir duadır. İkon, dua sırasında gözü eğlendirmez. Aksine, çeşitli dış görsel duyumların akışını engelleyerek ruhsal konsantrasyona yardımcı olur. Bu nedenle, Ortodoksların Vaftizciler gibi dua ederken gözlerini kısmalarına gerek yoktur. Görünür görüntü, ayık duaya da müdahale eden hayalleri, fantezileri yok eder. Ortodoks simgesinin tarafsızlığı, tasvir edilen kişinin manevi derinliğini ve saflığını vurgulamayı amaçlamaktadır. İçsel gözlerimizi gökyüzüne çeviren o dua havasını yaratıyor. Kurtarıcı'nın simgesinin önünde duran, ruhtaki Ortodoks dua kitabı, Rab'bin Kendisinden önce durur. Görüntü duaya müdahale etmez, ancak onu toplar, ruhu ve zihni görüntüye değil, Tasvir edilene yükseltir.

Simge, kelime gibi, Tanrı'yı ​​​​tanıma yollarından biri, O'na yükselme yollarından biridir. Bu nedenle, Ortodoks kilisesi imajı (ikon) sadece açıklayıcı bir işlevle sınırlı değildir, aynı zamanda dua ibadeti ve Arketip ile iletişim için de hizmet eder. Zihnimizi kişiliğe yükseltiriz, imajına değil. Görünmez ve tasavvur edilemez Tanrı'yı ​​hatırlatmak için bir ikon yazsanız da, kendinize bir put yaratmıyorsunuz. Tanrı'yı ​​kendiniz için hayal edin ve O'nun sizin hayal gücünüze benzediğini düşünün, kendinize bir idol kurun - Eski Ahit yasağının anlamı budur.

Kendini put ve herhangi bir suret, üzerinde bir ağaç yapma.
vay cennet ve köknar ağacı aşağıda yeryüzünde ve köknar ağacı sularda
yerin altında: onlara boyun eğme ve onlara kulluk etme.

Kendine bir idol ya da onun herhangi bir görüntüsünü yapma.
yukarıda gökte ne var ve aşağıda dünyada ne var ve ne var
yeraltı sularında: onlara ibadet etmeyin veya onlara hizmet etmeyin

İkinci emir, Rab Tanrı putperestliği yasaklar, yani, gökte gördüğümüz (güneş, ay, yıldızlar) ve yeryüzünde olan şeylerin benzerliğini veya görüntülerini onurlandırmak için putların ve putların yaratılmasını yasaklar. bitkiler, hayvanlar, insanlar) veya sulardadır (balık). Rab, putperestlerin yaptığı gibi gerçek Tanrı yerine bu putlara tapmayı ve onlara hizmet etmeyi yasaklar.

Kutsal ikonalara ve kutsal emanetlere Ortodoks ibadeti, Protestanlar ve çeşitli mezhepler tarafından sıklıkla kınandığımız putlara ve putlara ibadet etme yasağı ile karıştırılmamalıdır. Kutsal ikonları onurlandırırken onları tanrı ya da put olarak görmüyoruz. Bizim için onlar sadece bir suret, Tanrı'nın bir sureti, melekler veya azizlerdir. Simge kelimesi Yunancadır ve görüntü anlamına gelir. İkonlara tapınarak ve onların önünde dua ederek, “maddi ikona” (yani boya, ahşap veya metal) değil, üzerinde tasvir edilen Kişiye dua ederiz. Herkes, O'nun En Saf Yüzünü veya Haçını gördüğünüzde, önünüzde boş bir duvar olduğunda, Kurtarıcı'ya düşünceye dönmenin ne kadar kolay olduğunu bilir.

Kutsal ikonalar bize Tanrı'nın ve O'nun azizlerinin yaptıklarının saygıyla anılması için verilmiştir. Bu sayede kalbimiz Yaratan ve Kurtarıcı sevgisiyle alevlenir. Kutsal simgeler bizim için aynı kutsal kitaplardır, harfler yerine sadece yüzlerle yazılmıştır.

Eski Ahit'te bile, Musa (Tanrı'nın putları yasaklayan bir emir verdiği), Tanrı'dan, Ahit Sandığı'nın kapağına tapınakta (hareketli bir Yahudi tapınağı) kerubiler'in altın kutsal görüntülerini koyma emrini aldı. Rab Musa'ya şöyle dedi: "... onları kapağın iki ucundan yap ..." (Çık. 25, 18) "... orada sana kendimi açacağım ve kapağın üstünde seninle konuşacağım. şehadet sandığının üzerinde olan iki kerubinin ortasında, İsrail oğullarına senin vasıtanla emredeceğim her şey hakkında ”(Çık. 25, 22). Rab Musa'ya mabedi Mukaddes Yer'den ayıran peçeye ve sadece üstünü değil yanlarını da kaplayan ince keten (pahalı yünlü kumaştan yapılmış) peçelerin iç tarafına Keruvların suretlerini örmesini emretti. mesken (Ör. 26: 1-37).

Süleyman'ın tapınağında, Ahit Sandığı'nın kapağındaki Keruvlar yenilendi. Ayrıca, tüm duvarlarda ve kilise peçesinde Keruvların heykelsi ve işlemeli görüntüleri vardı (1 Kral 6, 27-29; 2 Chr. 3, 7-14). Tapınak hazır olduğunda “… Rabbin görkemi (bir bulut şeklinde) Rabbin tapınağını doldurdu” (1.Krallar 8, 11). Keruvların görüntüleri Rab'bi memnun etti ve halk onlara bakarak dua etti ve uygun şekilde eğildi.

Çadırda ve Süleyman'ın tapınağında Rab Tanrı'nın hiçbir sureti yoktu, çünkü Eski Ahit yaşamının çoğunda insanlar Rab'bi görmeye layık değildi. Eski Ahit'in doğru görüntüleri yoktu, çünkü o zamanlar insanlar henüz kurtarılmamış ve aklanmamıştı (Rom. 3, 9, 25; Matta 11, 11).

Rab İsa Mesih'in Kendisi, Edesa Abgar prensine Yüzünün mucizevi bir görüntüsünü gönderdi - bu, elle yapılmayan bir görüntü. Eller tarafından yapılmayan Mesih'in suretinden önce dua eden Abgar, tedavisi olmayan bir hastalıktan iyileşti.

Efsaneye göre, bir doktor ve ressam olan kutsal Evangelist Luke, onun tarafından boyanmış Tanrı'nın Annesinin simgelerini geride bıraktı. Bazıları Rusya'da bulunuyor. Rab, kutsal simgelerin birçoğunu mucizelerle yüceltti.

İkonlarda tasvir edilen hayvanlar, hatta şeytanın görüntüsü bile, tarihi olayların görsel bir tasviri için gerekliyse, kutsal ikonlara saygısızlık etmez. Ne de olsa Kutsal Yazılar, isimlerinin anılmasıyla kirletilmez. Kutsal emanetlere saygı, ikinci emirle çelişmez. Kutsal emanetlerde, onlar aracılığıyla çalışan Tanrı'nın lütuf dolu gücünü onurlandırıyoruz.

Bir Hıristiyan için bütün putperestlerin adandığı biçimde putperestlik imkansızdır. Ancak, kaba putperestlik yerine, daha incelikli başka bir karakter var. Bu tür putperestlik, günahkâr tutkulara hizmet etmeyi içerir: açgözlülük, oburluk, gurur, kibir ve diğerleri.

Açgözlülük zenginlik peşinde olmaktır. Elçi Pavlus “açgözlülük putperestliktir” der (Kol. 3: 5). Açgözlü bir kişi için zenginlik, adeta Tanrı'dan daha fazla hizmet ettiği ve taptığı bir put haline gelir. Bu durum son derece tehlikelidir ve tövbe etmeyen günahkarı sonsuz azapla tehdit eder.

Oburluk insanın rahmine sürekli hizmettir, inceliktir, oburluk ve sarhoşluktur. Elçi Pavlus, yemekten ve içmekten gelen şehvetli zevklere her şeyden çok değer veren bu tür insanlardan “onların ilahı rahimdir” der (Filip. 3:19). Oburluk insan ruhunu etin kölesi yapar, onu düşmüş ruhlar dünyasıyla savaşamaz hale getirir, "çünkü bu ırk ancak oruç ve dua ile kovulabilir."

Gurur ve kibir - gururlu ve boş bir insan her zaman kendi değerleri (zeka, güzellik, zenginlik) hakkında aşırı yüksek bir fikre sahiptir. Gururlu sadece kendini onurlandırır. Kavramlarını ve arzularını Tanrı'nın yüce iradesinin üzerinde görür. Başkalarının görüş ve tavsiyelerini hor görür ve alay eder, ne kadar yanlış olursa olsun görüşlerinden vazgeçmez. Gururlu ve kibirli bir insan (hem kendisi hem de başkaları için) kendine bir idol yapar.

Putperestliğin bu ince kusurlarını yasaklayan ikinci emir, böylece şu erdemleri aşılar: açgözlülük ve cömertlik; perhiz, oruç ve tevazu.

İKİNCİ EMİR İLE GÜNAHLARIN TANIMI

Açgözlülük tutkusu ya da para sevgisi size bulaşmadı mı?

Kiliseye bağışta bulunmak ve sadaka vermek konusunda cimri değil miydi?

Oburluk, şehvet ve özellikle sarhoşluktan hoşlanmıyor musunuz? Sigara içer misiniz? uyuşturucu kullanıyor musun

Gurur, kibir veya hırstan muzdarip misiniz? Armağanların, erdemlerin veya erdemlerin seni yüceltmiyor mu?

İkiyüzlülükle günah mı işledin?

Hırstan muzdarip misiniz?

İnsanı memnun ederek günah işlemedin mi? Emekleme?

İnsan umudundan acı çekmiyor musun?

Komşulardan gelen tüm yardımları gururlu bir şekilde ihmal etme günahından suçlu değil mi?

Zenginliğe Tanrı'dan daha fazla güvenerek günah işlemiyor musunuz?

Kendine aşırı güvenmiyor musun?

Tanrı'nın iradesine tamamen teslim oldunuz mu?

Yararları için Tanrı'ya şükrediyor musunuz?

cesaretiniz kırılmadı mı? Çaresizlik? Kendisi için büyük bir üzüntü veya hastalık durumunda ölümü dilemedi mi?

Kendine acıyarak günah mı işledin?

Kumar ve diğer kumar tutkunuz var mı?

Çok fazla TV izlemekten muzdarip misiniz? Boş, tutkulu edebiyat okuyarak mı?

Tanrı'nın yarattıklarına bağımlılıktan muzdarip değil misiniz: insanlara, hayvanlara, değerli taşlar ve diğer birkaç ve önemsiz şeyler?

Sahte budalalık, dolaşma, inzivaya çekilmedi mi, yasadışı olarak rahip veya manastır kıyafetleri giymedi mi?

Kutsal ikonlara tapınmayı putperestlik olarak görmedi mi? Kurtuluşumuzun aracı olan Mesih'in haçını takıyor musunuz?

İçinizde Allah korkusu var mı?

İkonlara, kutsal emanetlere ve diğer kilise kalıntılarına saygı ve özenle davranıyor musunuz?

Kutsallaştırılmamış insanların mezar yerlerine tapınmadı mı, onları keyfi olarak azizler olarak onurlandırmadı mı?

Ne zamandır Kutsal Komünyon'a geldin? Bu emri almaya uygun şekilde hazırlanıyor musunuz?

Sık sık günah çıkarmaya başlıyor musunuz ve buna uygun şekilde hazırlanıyor musunuz?

İman ikrarında ve Tanrı'ya tapınmada sahte utanç çekmiyor musunuz?

İkinci Emire Karşı Günahlar

Gurur (ve tezahürü gururdur)- kendini başkaları üzerinde yüceltme olarak gösterir, kibir, "şeytani kale", tüm günahların temelidir. Bu, yaratılışın Yaratan'dan uzaklaşmasının başlangıcına işaret eden "ilk günah"tır. Düşmüş bir dünyada, gurur kendini ve kişinin niteliklerini yeniden değerlendirmesinde kendini gösterir. Gururlu adam, içindeki iyi olan her şeyin, kişisel erdeminin değil, Tanrı'nın bir armağanı olduğunu unutur. "Neye sahipsin, neyi alamazdın?" (1 Kor. 4: 7), Havari Pavlus'a sorar. Gururlu bir insan, sahip olmadığı nitelikleri kendisine atfeder ve kendini en iyi olarak görür. Tüm sapkınlıklar ve ayrılıklar bu günahta kök salmıştır.
Gururla Mücadele için İpuçları (.pdf)

Kibir, hırs... Büyük Basil, “Dünyevi şan için bir şey yapan veya söyleyen boşunadır” diyor. Kibirli olduğumuzda, yetenekliliğimizi, zihinsel ve fiziksel, zekamızı, eğitimimizi sergilediğimizde ve yüzeysel maneviyatımızı, gösterişli dindarlığımızı, hayali dindarlığımızı gösterdiğimizde bu günaha gireriz. Tek kelimeyle, kendimiz hakkında iyi bir fikir oluşturmaya ve övgüye neden olmaya çalışırken. Birçok kutsal baba, kibirin Tanrı'nın gözünde tüm çileci emekleri yok ettiğini ve önemsiz kıldığını söylüyor. Bu nedenle, St. John Chrysostom şöyle yazıyor: "İşlerinizi boş yere boşa harcamayın, boş yere ter dökmeyin ve binlerce parkur koştuktan sonra tüm ödülleri kaybettiniz."

Şehvet- bu her zaman ilk olma, her şeye komuta etme arzusudur. Hizmet edilmeyi sever miyiz? İşyerinde ve evde bize güvenen insanlara nasıl davranırız? Yönetmeyi sever miyiz, irademizi yapmakta ısrar eder miyiz? Başkalarının işlerine, başkalarının hayatına tavsiye ve rehberlikle karışma eğilimimiz var mı? Son sözü kendimize bırakmaya, karşımızdaki haklı olsa bile fikrine katılmamaya çalışmıyor muyuz? Yukarıdakilerin hepsi böyleyse, o zaman efendilik günahıyla güçlü bir şekilde enfekte oluruz. Bir insanı Tanrı'nın lütfundan yoksun bırakan ve onu şeytanın gücüne teslim eden bir günah.

Oburluk... “Onların Tanrısı rahimdir” (Phil. 3:19), - kutsal Havari Pavlus bazı insanlar hakkında dedi. Oburluk günahı, oburluk ve guttural sanrı olarak ikiye ayrılır. Oburluk, "rahim için çıldırmak" veya rahmin zevki için (aslında vücudun ihtiyacı için değil, tutkudan dolayı çok yiyip içmek) anlamına gelir. Gırtlak, "gırtlak zevkine duyulan öfke"dir (yiyecek veya içecek konusunda çok seçici veya yaratıcı olmak, hemen yutmak istemeyeceğiniz kadar lezzetli ve hoş her türlü lezzete bağımlı olmayı sevmek). Obur ruhunu şehvetli yapar. Ruhuna şöyle der: ".... Dinlen, ye, iç, mutlu ol..." (Luka 12.19). Hayatı sürdürmek için sadece bir araç olarak görülen şey, onun için gerçek faydaları ve gerçek mutluluğu oluşturur. Unutulmamalıdır ki, et düşecek, ama ruh kalacaktır. Ve etine daha çok eken, "... etten ve bozulma biçecek" ve ruha daha çok eken, "... ruh sonsuz yaşam biçecek" (Gal. 6: 8). ).

Çaresizlik- Tanrı'nın merhameti, sevgisi ve takdiri için tamamen umut kaybı, yaklaşan veya yaklaşan zor yaşam koşullarının yanı sıra günahlarının görünümünde güçlü korku ve korku. Kural olarak, inanç eksikliğinden ve şeytanın etkisinden kaynaklanır. Umutsuzluğa kapılan kişi, Keşiş Silouan'ın sözlerini her zaman hatırlamalıdır: "Aklını cehennemde tut ve umutsuzluğa kapılma." Yani, günahlarınız için cehenneme layık olduğunuzu, ancak Tanrı'nın merhameti ve sevgisiyle kurtulabileceğinizi unutmayın. Rab, çarmıhtaki tövbe eden hırsıza merhamet etti ve tövbenin değerli meyvelerini taşırsanız size merhamet edecektir. Rab'bin her şeye kadir olduğunu ve O'na itaatsiz hiçbir koşul olmadığını unutmayın. İhtiyacın olduğunda hararetli bir dua ile O'na düşersen seni de kurtarabilir.

Zor yaşam koşullarında ölüm arzusu. Ağır hastalıkta, zor yaşam koşullarında veya şiddetli zihinsel ıstırapta olan bazı insanlar, kendilerine ölümü dilemeye başlarlar. Böyle bir durum korkaklığın, imansızlığın ve Allah'ın iyiliğini reddetmenin sonucudur. Bir kişi, herhangi bir dünyevi ıstırabın geçici bir fenomen olduğunu unutur. Ve kedere tahammül eden Rab, zayıflık da verecektir. Ölüm, değişmez bir duruma yol açar. Rab, “Bunun içinde kendimi nerede bulursam yargılarım” diyor. Ve eğer bir kişi korkunç intihar günahını işlerse, acıdan kurtulmak istiyorsa, o zaman özlemlerinde derinden yanılıyor demektir. Talihsiz adamın ölümden sonra kurtulmaya çalıştığı acı ve ıstırap hali, ölümden sonra sadece kaybolmakla kalmaz, tam tersine sabitlenir ve sonsuza kadar daha da yoğunlaşır. Bu nedenle, herkes çarmıhını sabırla taşımalı, tövbe için kendisine verilen her yeni gün için Rab'be şükretmelidir.

umutsuzluk- bu, herhangi bir nedenle ortaya çıkan tam bir rahatlama, teselli edilemez keder, üzüntü, inancın azalmasıdır. Umutsuzluk ölümcül bir günahtır, inanç eksikliğinden ve Tanrı'ya olan güven eksikliğinden kaynaklanır. Suriyeli Keşiş Ephraim'in umutsuzluk bulmak hakkında yazdığı şey şudur: “... cesaretiniz kırılmasın, Rab'be dua edin, o size sabır verecektir; ve dua ederek oturun ve düşüncelerinizi toplayın ve şöyle dedi: Ruhunuzu rahatlatın: Neden cesaretin kırıldı, ruhum ve neden kafan karıştı? Tanrı'ya güvenin (Mezmur 41:6). Ve söyle bana: neden, ruhum uğruna? Her zaman bu dünyada yaşamıyoruz. Seni yaşayanların düşüncelerinde hayal et ve bu çağdan geçtiklerinde, bu yüzden Tanrı'yı ​​​​memnun ettiğinde, hareket etmemiz gerektiğini hatırla ... Umutsuzluk, kurtuluş için sadece Büyük Oruç sırasında değil, aynı zamanda kurtuluş için dua ettiğimiz o kötü ıstıraptır. her gün akşam duasında, bağırarak: Tanrı şeytani umutsuzluğu benden uzak tut! ”
Cesaret kırıklığıyla mücadele üzerine (.pdf)

Tembellik - bu, hoş duyumlara yol açsalar bile, herhangi bir eylemle kendini zorlama isteksizliğidir. Davranışta bu, bir kişinin nesnel nedenler bulmaya çalıştığı eylemsizlikle veya bir kişinin günlük görevlerini yerine getirmek için ağırlaşması, sahip olduklarının ötesinde bir şey yapması gerektiğinde sinirlenmesi ile kendini gösterebilir. kabul. Tembel bir kişi, yardımları zevkle kabul eder, işleri buna katılmaktan kaçınacak şekilde düzenler, diğerleri ise işi onun için yapar. Çoğu zaman, hareketsizlik (tembellik) ile içsel olarak hemfikir olan insanlar, yeterince yüksek bir dış aktivite gösterirler, ancak yaptıkları herhangi bir iş, diğerlerinden daha hızlı yorulacakları bir sonuç olarak, iç protesto ile gerginlikle yapılır. Bazen bu tür faaliyetlerle insanlar kendi tembelliklerini sadece başkalarından değil, kendilerinden de gizlerler. Tüm faaliyetleri, işleri iyi yapmaya değil, mümkün olan en kısa sürede işten kurtulmaya yöneliktir. Her durumda, faaliyetlerinin sıkı çalışma ile hiçbir ilgisi yoktur ve onunla birlikte arzu ve davranış arasında bir tutarsızlık taşır, yani bir iç çelişki yaratır. Günlük yaşamda, tembellik ve aylaklık, akşamları neredeyse tamamen iş ve işten uzak olduğundan ve tembeller bu "yasal" hareketsizlik süresini daha uzun süre uzatma eğiliminde olduğundan, insanların geç yatma eğilimine yol açar. . İçsel durumda, tembellik, bir kişiye çekilmeye değil, bir cinsel memnuniyet hissine yol açar. Tembelliğin gevşemesi, yükün olmaması nedeniyle umutsuzluğun gevşemesinden farklıdır (umutsuzlukla, bir kişi hareketsizliğinden dolayı yüklenir). Tembelliğin gevşemesi, aynı zamanda, bir kişide başka herhangi bir tutkunun patlaması (öfke patlamaları, umutsuzluk vb.) Tembellik, çok benzer olduğu aylaklıktan farklıdır, çünkü aylak bir kişi, almakla ilişkili olan aylaklık (şenlikli bir harcama zamanı) için çaba sarf etmeye (çok fazla maliyet ve emeğe katlanmak için) hazırdır. Pikniğe veya avlanmaya giden konuklar, muhteşem etkinlikleri, restoranları ve daha fazlasını ziyaret ederek. Tembellik, gururdan - kibirden - şehvet düşkünlüğünden kaynaklanır. Genellikle kendini sevme ve ruh sevgisinden geçen hayal kurma ile ilişkilendirilir. Tembel kişi, çevresindekilerde kendine karşı farklı bir tavır oluşturur: Tembellerden her birinin diğerine emanet etmek istediği bir durum ortaya çıkıncaya kadar tembel kişiyle dostane ilişkiler kurulur; zulme veya narsisizme eğilimli olanlar, tembellere orantısız yardım sağlayabilir. Tembel kişinin etrafındaki insanların çoğu, kendisine bir tür iş emanet edilmesini istediğinde bile, tembel kişiyi rahatsız etmeme arzusunu yavaş yavaş geliştirir. Tembel bir kişi, çalışma ihtiyacını fark etse bile, her zaman içsel olarak bunu yapmama olasılığını arar ve haklı çıkarır ve gelecekteki işi daha iyi gerçekleştirmenin yollarını aramaz. Tembelliğin, dalağın işlevlerinde, büyüklüğünde (hipersplenizm, splenomegali) değişikliklerin yanı sıra Werlhof hastalığına yol açan böyle bir sistemik lezyonun nedeni olması mümkündür. Genel olarak, dayanıklılık dalağın işlevine bağlıdır - zorluklara gerektiği kadar dayanma (dayanma) yeteneği ve bir kişinin fiziksel doğasıyla çelişmez. Tembellik gevşemeye yol açtığından ve gevşeme kısmi olamayacağından, tüm insan doğasını kapsadığından, tembellik damar duvarlarının yetersizliğine (gevşemesine) bağlı herhangi bir hastalığın (basur, düztaban vb.) nedeni olabilir. Tembellik, herhangi bir nitelik gibi, başkalarına yayılır, onlara bulaşır, onlar tarafından özümsenir. Bu arada, ebeveynleri (veya yakın çevresi) tembelse, etrafındaki insanlar dışarıdan aşırı derecede aktif olsa bile, çocuğun tembel olmasının nedeni budur. Ve bu nitelik, çocuğa geldiği kişileri rahatsız edecektir, çünkü kendileri tembelliklerini kendilerinden gizlemek için mümkün olan her şekilde çalışıyorlar. Tembelliğe sıkı çalışma, oruç (yoksunluk), sorumlulukla direnmek en uygunudur.

Kısır üzüntü. Bazen bir kişi açıklanamaz bir can sıkıntısı, onu çevreleyen her şeyden memnuniyetsizlik hisseder: Kutsal Yazılar, "Kutsanmış ... günahın kederinden yaralanmamış adamdır" (Sir 14: 1) diyor. Şiddetli üzüntünün gerçek nedenlerini ararsak, büyük olasılıkla ya boş bir sevgiden duyulan memnuniyetsizlik ya da bazı kötü işlerde başarısızlık olacaktır. Tabii ki, böyle bir keder kurtuluşumuz için son derece zararlıdır. Tam tersi, kederi kurtarmak, kişinin günahlarına üzülmek, insan ruhunda yuvalanan tutkular için ağlamaktır.

Tanrı'nın merhameti için kutsal bir umut.Öyle insanlar var ki, her bir günahından önce veya birçok büyük günahtan sonra, sadece "Allah merhametlidir... Allah her şeyi affeder" diyenler vardır. Diyorlar, ama kendileri af dilemiyorlar ve mağfiret kendilerine gelecekmiş gibi günahlı huylarını değiştirmeyi düşünmüyorlar. Böyle insanlar, Tanrı'nın sadece merhametli değil, aynı zamanda adil olduğunu unuturlar. Ve eğer O, şiddetli günahkârlara tahammül ediyorsa, o zaman sadece onların tövbesini ve ıslahını bekler. Günahkar düzeltilmezse, o zaman Tanrı'nın adaleti kaçınılmaz olarak onu bekleyecektir. Günah işlemek, Tanrı'nın merhametini ummak, “Kutsal Ruh'a küfretmek”, yani bağışlanamaz bir günahtır.

kendini haklı çıkarma - eylemlerini, davranışlarını, motive edici nedenlerini başkalarının gözünde ve kendi görüşlerinde haklı çıkarma arzusu. Dışa doğru, kendini haklı çıkarmaktan muzdarip bir kişinin, olumsuz eylemlerinin nedenlerini kendi içinde değil, herhangi bir çevre koşulunda, kendisine yakın insanların davranışlarında arama eğiliminde olduğu gerçeğinde kendini gösterir. Böyle bir kişi genellikle yaptığı tüm uygunsuz eylemlerin genel kabulünden, kontrolü dışındaki dış nedenlerden veya "iyi niyet" tarafından dikte edildiğinden kaynaklandığını iddia eder. İddia ediyor: insanları önemsemek, onları alışılmadık davranışlarla rahatsız etmek ve üzmek istemediğini, bu nedenle başkaları gibi davrandığını (yeterli, sarhoş, zina vb.) olağandışı davranış ve ifadelere dikkat çekmek; “insanın zayıflığı nedeniyle” ölümcül dış koşullara dayanacak güce sahip olmadığı. Aynı zamanda, kendini haklı çıkaran kişi, doğru davranışın onu kendi günahkar arzularını tatmin etme fırsatından mahrum edeceği gerçeğine inatla gözlerini kapatır ve tam olarak bu tutkuları tatmin eden eylemler olduğunu haklı çıkarır, özenle saklar. kendisi ve diğerleri, davranışının gerçek günahkar güdülerini. Kendini haklı çıkaran kişi, kendi suçluluğunun gizli bir bilincini açığa vurur, çünkü masum bir insan kendini haklı çıkarmayı asla düşünmez bile. Herkes, kötülüğün kendisini haklı çıkardıktan sonra, elbette bu kötülüğe katılımını da haklı çıkardığını hissediyor. İnsanların içsel günahlarını açıklayan (haklı kılan) öğretilere veya inançlara bağlılığı, tam olarak kendini haklı çıkarma ile koşullandırılmıştır. Örneğin, gururlu insanlar faşizm doktrininin doğru olduğunu düşünürler; hayatlarının maddi çıkarları için - Yahudilik (komünizm); cinsel dürtülerin ahlaksızlığını haklı çıkarmak isteyenler, bir kişinin yaşamının, geçmenin imkansız olduğu biyoloji yasaları tarafından belirlendiğini iddia edeceklerdir; Parayı seven bir kişi, insanlar arasındaki ilişkilerin ekonomik nedenler ve benzerleri tarafından yönetildiğini ilan edecektir. Böylece, seçilen öğretiyi takip ederek ve doğruluğunu savunan bir kişi, seçilen davranış çizgisinde kişisel bir hata olmadığını, sadece materyalizmin, Freudculuğun, ütopyacılığın ve yaşamın tutarlı bir destekçisi olduğunu beyan eder ve varsayımları uygulamaya koyar. bu teorinin. Kural olarak, sayısız felsefi sistemin hizmet ettiği, yaratıcılarının kısır yaşam pozisyonunu haklı çıkarmaktır. Kutsal babaların dediği gibi, "kendini haklı çıkarmak günahın zirvesidir." Ve kendilerini haklı çıkarmak isteyen, genellikle şaşkınlık ve şaşkınlık içinde "para, metres, bol yiyecek istemenin nesi yanlış?" diye soran insanlar işte bu zirveye gelir. Nihayetinde, tüm yaşamları cinsel sevgiye, para sevgisine, barışçıllığa, eşya sevgisine vb. hizmet etmeyi amaçlar. diğer günahlar.

Bu tür ikiyüzlüler, "insani hiçbir şey bize yabancı değildir", ancak "hayvansal hiçbir şey bize yabancı değildir" demek daha doğru olur. Günahın kendisini haklı çıkarmak ve kişisel örnek, popülerleştirilmesi de dahil olmak üzere mevcut araçlarla teşvik etmek, bu tür insanlar deneyimsiz ruhları baştan çıkarır ve "Günaha gelen kişiye yazıklar olsun" diyerek ayartılmalarının nedeni olarak hizmet eder. Kendini haklı çıkarmaya çalışan herhangi biri suçunu bildiğinden ve ondan kurtulmaya çalıştığından, kaçınılmaz olarak bunu ya çevresindeki insanlara ya da Yaradan'ın kendisine empoze eder. Bu nedenle, kendini haklı çıkarma, doğal olarak kınama ve küfür içerir. Pek çok insan tarafından oldukça sık telaffuz edilen görünüşte masum ifadelerde bulunan bu niteliklerdir: “Ne kötü yapıyorum? Ben de herkes gibi yaşıyorum. Beni bu hale getiren ortamdı. Öyle olmayabilir ama zaman, şartlar ve çevremdeki insanlar böyle." Herkes ancak kendisinin hak gördüğünü yaptığından ve uygunsuz bir davranışta bulunmaya niyet eden veya bu eylemi gerçekleştiren herkes, bu eylemi (kendi görüşüne göre) haklı olduğu kişilerle tartışır. Böyle bir kişi, vicdanında değil, başkalarının görüşlerinde, davranışı için bir gerekçe bulmaya çalışır. İçten tatminsiz kendini haklı çıkarma, gurur, hırs, kendini sevmeden kaynaklanır ve buna kaygı, arayış ve kaygı duygusu eşlik eder. Günahların insanlara sevgi, bağışlama, kınamama arzusu, hoşgörü ve Hıristiyan ilkesinin günahkar duygu ve arzularla karıştırılabileceği diğer niteliklerle gerekçelendirilmesi Ortodoks bilinci için kabul edilemez. Hristiyanlara yargılamamaları, yani hem mahkum etme hem de haklı çıkarma hakkını kendilerine yüklememeleri emredilmiştir ve bağışlamanın aklanmayla hiçbir ilgisi yoktur, çünkü aydınlık ve karanlık arasında ortak hiçbir şey yoktur. Kendini haklı çıkarmanın diğer tarafı kınama olarak kabul edilebilir. Çoğu zaman, kendini haklı çıkarmak için, açıkça günaha hizmet etmeyen nesnel olarak doğru eylemler kullanılır. Bu tür eylemler, bir kişinin kendi erdemlerinin büyüklüğü hakkındaki fikrini güçlendirir ve bu erdemlerin bir ödülü olarak, kendisini kişisel olarak istediği şeyi yapma hakkına sahip olduğunu düşünür. Bu "değerler", çocuklara, ebeveynlere, meslektaşlarına karşı görevlerinin yerine getirilmesini; bu aynı zamanda zor bir çocukluk, zor bir ergenlik, ebeveynlerin yokluğu veya çok az bakım ve genel olarak kişinin herhangi bir zorluğu transfer etmesini de içerir. Bu durumda, kendini haklı çıkarma, olduğu gibi, "kendini ödüllendirmeye" yol açar. Bir kişinin, insanlara, sorumluluklara ve çevreye karşı uygunsuz tutumunun, yukarıdakilerin hepsinin iyi bir tutumu hak etmediği gerçeğiyle belirlendiği ifadesi, kendini haklı çıkarma ile de açıklanabilir: "İnsanlar onlara iyi davranmaya değmez, ve çalışmak bir kuruş getirir." Kendinde herhangi bir günahın doğrudan inkarı, ilkel de olsa, yine de bir kendini haklı çıkarma biçimidir. Çünkü insan, günahı kendinde inkar ederek, onu azarlamadan gizleyerek ve böylece suçlamadan kaçınmaya çalışarak, gerçeği kendisi için korumaya, kendini haklı çıkarmaya çalışır. Çoğu zaman gülünç görünüyor. Örneğin bir kişi, “Ben obur değilim. Ben sadece lezzetli ve doyurucu yemekleri seviyorum. Ve kişisel olarak diğerlerinden daha fazla yiyeceğe ihtiyacım olacak şekilde düzenlendim. ben açgözlü değilim. Açgözlü değilim, sadece yaşamak için diğerlerinden daha fazla paraya ihtiyacım var. Ben şehvetli değilim, sadece ihtiyaçlarım harika ve mizacım çok ateşli. " Kendini haklı çıkarmak için başka bir seçenek, kişinin işgal ettiği pozisyon olan pozisyonla kendini haklı çıkarmaktır. Geleneksel olarak, her pozisyon, bir süpervizörün görevlerini yerine getirmesi için ihtiyaç duyduğu niteliklere ilişkin bir fikirle ilişkilendirilir. Bu nedenle, kendini haklı çıkarmaya çalışan, herhangi bir pozisyon almış olan her insan, başkalarının önünde rol yapmaya ve sahip olduğunu düşünmeye başlar. ahlaki nitelikler bu işe uymak için gereklidir. Çoğu zaman bu, bir kişiye diğer insanlar üzerinde bir tür güç sağlayan gönderilerden kaynaklanır. Kendini haklı çıkarma dolaylı bir şekilde de gerçekleşebilir, örneğin, bir kişi diğer insanların günahkar eylemlerini haklı çıkarır, ancak aynı zamanda tam olarak meyilli olduğu şeyleri (doğru, yalnızca kendisine yöneltilmedikleri sürece) haklı çıkarır. . Bununla birlikte, diğer insanlara yönelik gerekçelendirme, doğal olarak kişinin kendi davranışına kadar uzanır. Günahlardan af ve izin, yürekten tövbe olmadan imkansızdır, bu da kişinin günahkârlığını ve belirli tutkularını tanımadan imkansızdır. Bu nedenle, kendini haklı çıkarmanın bir kişiyi ruhunun kurtuluşu için en ufak bir umuttan mahrum bıraktığı, onu sadece tövbe etmekten değil, hatta kendi kötülüğünü tanımasından da alıkoyduğu açıktır. Bu tutkuya, genel olarak günahkarlığınızı ve özel günahlarınızı, özellikle de kendini kınama ve bağışlamayı itiraf ederek direnmeniz gerekir.

gönül rahatlığı- Manevi düzeninden veya durumundan memnun olma, günahlarını görme ve gerçek ve kalıcı tövbe getirme isteksizliği. Kutsal ataların öğretilerine göre, ruhsal mükemmelliğin bir işareti, kişinin kendi ihlallerinin vizyonudur, "denizin kumu kadar sayısız". Tüm azizlerin kendilerini büyük günahkarlar olarak görmeleri boşuna değildi, çünkü Tanrı'ya yaklaştıkça günahkarlıklarını gitgide daha net hissettiler. Ruhsal rahatlık ve kişinin günahlarını sürekli olarak haklı çıkarma durumu, kalbin taşlaşmasının, yani insan ruhunun feci bir şekilde yazıldığının bir göstergesidir.

narsisizm- kendine, gerçek veya hayali erdemlere ve yeteneklere, görünüşe veya üstün yetenekliliğin diğer tezahürlerine hayran olmak. Dışa doğru, bir kişinin üstün zekalılığına ve gelişimine bağlı olarak, çeşitli biçimler alabilir: güzel kıyafetler edinme arzusu; aynanın önünde uzun zaman geçirmek; kendine hayran olan bir kişinin çekici bulduğu görünüm özelliklerini vurgulamak veya göstermek. Giysilerin, ayakkabıların, saç stillerinin uyumuna duyulan ihtiyaç, kesinlikle narsisizm olarak görülmemelidir, çünkü renk ve şekil seçiminde elde edilen uyum, gelecekte kişinin dikkatini çekmez ve bakma arzusuna neden olmaz. kendini tekrar tekrar, görünüşünün tadını çıkar, görünüşünü iyileştirmek için her şeyi yeni yollar ara. Kendine hayran olmak sadece görünüşünle değil, aynı zamanda aklınla, mantıklı düşünme, şarkı söyleme, güzel konuşma yeteneğinle de mümkündür. Genellikle, kişinin kendisine hayranlık duyması, herhangi bir günah gibi, ruhsal bir eğilime sahip olmasının nedeni olarak hem bedensel hem de ruhsal niteliklere uzanır. Örneğin, bir atlet onun gücüne ve hareket becerisine hayran olabilir; şoför - trafik durumunu ve araç sahipliğini değerlendirme yeteneği; bir müzisyen - kulağından; bir sanatçı - renk ve biçim anlayışıyla, bilim adamı - bilgisi ile; bir doktor - insanlara yardım etme, hastalıkların karmaşıklığını veya ilgisizliği anlama vb. Kendine hayran olan bir kişi, çorapları dışa dönük olarak yürürken genellikle başını yana eğme ve ayağını yerleştirme eğilimindedir. Narsisizmden muzdarip erkekler, uzun saçları bırakmaya, küpe takmaya eğilimlidir. Jestlerin ve yüz ifadelerinin şu veya bu duygusal eğilimin bir sonucu (cisimlenmesi) olduğu ve bu yüz ifadesinin ve jestlerin yeniden üretilmesinin zıt bir sırayla karşılık gelen bir duygusal eğilimin oluşumuna yol açtığı göz önüne alındığında, bale okullarında olduğu varsayılabilir. kendine hayranlık bilinçli olarak öğretilir. Ve bir insanda bu nitelik ne kadar çok yetiştirilirse, diğer her şey eşit olduğunda, başarı şansı o kadar artar. Ayırt edici özellik Kendine hayran olan bir kişi, üstün zekasını kullanarak elde etmek istediği sonuca odaklanmaz, kendine dikkat eder, başkalarının onunla nasıl ilişki kurduğuna ve hangi sonuçlara yol açabileceğine bakılmaksızın kendisine hayran olduğu şeyi gösterir. Aslında, kendisine hayran olmak bir aktördür, ancak çoğu zaman sadece kendisi için rol oynar, vücudunu okşar, ruhunu pohpohlar. Böyle bir kişi, konuşma şeklini beğenirse, konuşmak için bir fırsat arayacaktır. Eğer mantığına hayran kalırsa, herkese uzun süre ve uzun uzun söyleyebilir ki bu zaten anlaşılabilir. Ayrıca, sorulan soru son derece basit olsa bile, bilgisine hayran kalırsa, sayısız örnekler vererek, analojiler ve karşılaştırmalar yaparak soruları uzun uzadıya ve bıktıracak kadar cevaplayacaktır. Ruhta, tatmin olmuş kendine hayranlık, kişiyi hiçbir yere (dışsal herhangi bir şeye) taşımayan, göze batmayan ve yorulmak bilmeyen bir sevinç olarak hissedilir. Zihinsel olarak kendine hayran olan kişi, elbette ki kendisini çevresindekiler için hoş ve ilgi çekici bulur ve "değerli" hayranlık özelliklerini kendi meziyeti olarak değerlendirir, tüm nimetlerin Allah'tan olduğunu karşılıksız bir şekilde unutur. Çoğu zaman, narsisizm kendini beğenmişlik veya kendini beğenmişlik ile birleştirilir. Bu günah, kendini sevme yoluyla kibirden kaynaklanır. Narsisizme şükran, sorumluluk (hediyelerin kullanımı için), yükümlülük, çünkü hiçbir yetenek kendi başına değerlendirilmez, ancak sadece nasıl ve ne için kullanıldığına göre direnmek en uygunudur. Diğerlerinde, listelenen niteliklere ek olarak, alçakgönüllülük ve hizmet (diğer insanlara hizmet etme isteği) reddedilir. Bu günahkâr madalyonun diğer yüzü korku ve endişedir.

Kendilerine hayran olanlarla çevrili olanlar, bu tutkuyu dikkatleriyle özümserler, aslında onunla enfekte olurlar, sempati duyarlar ve insanlara gösterişle birlikte tiyatro, bale vb. Narsisizmin biçimine bağlı olarak, ikiyüzlülük, katılık, kibir, kibir, cilve gibi niteliklere yol açar. Kendini beğenmişlik, bir insanı yakalayan herhangi bir tutku gibi, bugünü ve geleceği tam olarak bu tutku açısından değerlendirir, diğer her şeyi (görev, sadakat, alçakgönüllülük, vb.) bu tutkunun.

Maneviyat eksikliği- içsel yaşamınıza dikkatsizlik, düşünceleriniz, sözleriniz, eylemleriniz, dalgınlığınız üzerinde kontrol eksikliği. günahkâr unutkanlık, manevi yaşamın özünü anlamamak. Kutsal babalar, kurtuluşu arzulayan herkese, düşünce, duygu ve eylemlerinde bitmeyen bir ruhsal ayıklık emri verdiler. Müjde ruhuna tekabül edenin kabulü ve yabancı, şeytani her şeyin reddi.

manevi gurur- yalnızca kişinin kendi onuruna, aslında Tanrı'dan aldığı manevi armağanlara, yeteneklere, yeteneklere atfetmekten oluşur. Bu aynı zamanda, mucizeler, takdir ve diğer şeylerin armağanı için bastırılamaz bir arzunun yanı sıra manevi vizyonlara ve tefekkürlere layık bir özsaygıdır. Manevi gururdan muzdarip insanlar, şeytani hayalleri İlahi ziyaretlerle karıştırarak kolayca şeytani bir yanılgıya düşerler. Bu günahın karşıtı, kurtarıcı erdemdir - alçakgönüllülük, kendini herhangi bir manevi armağana layık görmez. Sadece alçakgönüllülük erdemine sahip olanlar Cennetin Krallığına girebilir.

erkek-hoş... Buna dalkavukluk, dalkavukluk, yalan, hile, insanları memnun etmek ve güvenini kazanmak için insanların önünde yaltaklanmak dahildir. Bütün bunlar, gelecekte "gerekli" insanları uygun koşullar altında kullanma fırsatı için tamamen bencil amaçlar için yapılır. Bu vesileyle Kutsal Yazı şöyle der: “Yalan söyleyenleri yok edeceksiniz; Rab kana susamış ve hain olandan nefret eder ”(Mezmur 5: 7). Elçi Pavlus doğrudan şöyle yazıyor: “Şimdi ben insanlardan mı, yoksa Tanrı'dan mı lütuf arıyorum? İnsanları memnun etmeye mi çalışıyorum? İnsanları hala memnun edersem, Mesih'in kölesi olmazdım ”(Gal. 1.10). Bu sözler, memnun olan kişinin Tanrı'yı ​​memnun edemeyeceğini açıkça göstermektedir. Çünkü Tanrı'da olan, yani Mesih olan gerçeğe ihanet ediyor. İnsanların önünde hem sözleriyle hem de davranışlarıyla hakikate ihanet eder; günahkar insanların tüm görüş ve karakterlerine uydurulur veya uygulanır: bazılarıyla ve bir durumda böyle konuşur ve hareket eder ve diğerleriyle veya başka bir durumda - aksi takdirde, ona bir zararı olmasaydı, kişisel çıkarlar zarar görmez. Böylece, insandan hoşnut olan, Allah'ın kanununu ve kendi vicdanını değil, sadece başkalarının arzularını eylem kuralı olarak kabul eder. Bu, onun Allah'ın kulu değil, insanların kulu olduğu anlamına gelir, çünkü insanların iyiliği için Allah'ı aldatmaktadır.

Sürüngen- kendini, el öpmeye, bacaklara düşmeye ve diz çökmeye kadar (ve hepsi yine bencil bir amaçla, coşku ve Hıristiyan alçakgönüllülüğünden değil) kadar kaba bir iltifat şeklinde gösterir. Bir erkekten zevk alan herkesle küfür ederse, o zaman bir sürüngen - sadece ünlü kişilerin önünde, yüksek bir pozisyonda veya çok zengin. Ezilirken insana tam bir tapınma görülür: yani tek bir Tanrı'ya yakışan onur insan yüzüne verilir. Aynı zamanda sürüngen, insan onurunu ve onurunu açıkça küçük düşürür. Ve son olarak, süründüğü kişilere en yüksek derecede gurur aşılar.

korkaklık - Mevcut, bedensel veya zihinsel herhangi bir çabayla olası sıkıntılardan kaçınma arzusuna dayanan manevi bir nitelik. Korkaklık, kusurluluğumuz nedeniyle hayatımıza doğal olarak eşlik eden endişe ve sıkıntılardan kaçınma arzusunda kendini gösterir. Her şeyden önce, bu, diğer insanların kendilerine karşı hoş olmayan tutumlarını ortadan kaldırma arzusudur: anlaşmazlıkları, ihmalleri veya görüşümüzün yeterince yüksek değerlendirilmemesi. Günlük yaşamda, hem hoş olan için sürekli bir çaba içinde (veya onun yokluğundan pişmanlık ve umutsuzluk) hem de sıkıntılardan kaçınma, herhangi bir şekilde onlardan kaçınma, başkalarından gelen uygunsuz talimatları reddetme girişiminde kendini gösterebilir. davranış ya da muafiyet (çünkü onun günahkârlığının kabul edilmesi aynı zamanda bir suçun kabulüdür, ki bunun varlığı haklı olarak cezayı gerektirir, korkakların çok korktuğu). Günlük yaşamda korkaklık göze çarpmayabilir. Çoğu zaman aşırı durumlarda, görünür eylemler (ihanet, yalanlar, uçuş, belada terk, vb.) ile keskin bir şekilde ifade edilebilir ve tezahür ettirilebilir. Korkaklık çekenlerin yüz ifadelerinde ve jestlerinde hiçbir özellik yoktur, ancak çoğu zaman bu tür insanlar eğilir. Korkaklık tatmin olmazsa, yani onunla hemfikir olan bir kişi kendini göstermesine izin vermezse, günahın somatizasyonu meydana gelebilir, bu da gastrit veya mide ülserine yol açabilir. Diğer günahlar gibi korkaklık da gururdan gelir. Oluşumunun diğer yolu şudur: gurur - kendine acıma (öz bakım) - korkaklık. Tıpkı kendini beğenmişliğe hemen hemen zorunlu olarak erkeğin hoşuna gitmesi gibi, aynı şekilde korkaklık, bir tür aşırı telafi karakterine sahip olan gösterişli cesaret, kendini beğenmişlik, kibirle maskelenebilir. Korkak bir insan için ne tür sıkıntıların (veya sevinçlerin) önemli olduğuna bağlı olarak, tezahürlerindeki korkaklık değişebilir: dar bir şekilde yönlendirilebilir veya tersine, neredeyse her şeye genişletilebilir. Doğal olarak, obur, kibirli veya şehvetli bir insanda korkaklık kendine özgü biçimler alacaktır. Korkak böbürlenen kişi, kendisini dinlememe düşüncesi karşısında kendini korkak hissedecek, ancak hoş yiyeceklerin yokluğuna kolayca dayanabilecektir. Korkak bir obur, istediği miktarda veya kalitede yiyecek alamayacağından korkarak korkaklık hissedecek, ancak fiziksel acıya veya başkalarından ve benzerlerinden gelen hayranlık eksikliğine kolayca dayanacaktır. Her günah gibi, sadece bir erdem inkarı olan korkaklık, korkak insanı her şeyden önce cesareti, özverililiği ve sabrı ve bu niteliklere sahip insanları reddetmesine neden olur. Paradoksal görünebilir, ancak korkak bir kişi yaşamında genellikle kendisi için hoş olmayan sonuçlara yol açabilecek durumlar yaratır, böylece bunlardan kaçınarak ve kaçınarak, makul bir şekilde korkaklığını şımartabilir veya sorunların varlığından pişmanlık duymak için sonsuz bir fırsata sahip olur. yokluk, sevinçleri özledi. Bunun için, korkak (bu tür davranışların bariz saçmalığına rağmen) kasıtlı olarak kendisine verilen sözleri yerine getiremez, insanları hayal kırıklığına uğratabilir, hayal kırıklığına uğrattığını, intikam alma, cezalandırma veya onunla iletişim kurma arzusuna kışkırtır. Korkaklık kolayca korkuya, endişeye, çekingenliğe ve çekingenliğe yol açar. Eğlence bağımlılığı da korkaklığın bir ürünü olabilir, çünkü herhangi bir eğlence (sinema, tiyatro, spor) bir kişinin dikkatini hayatındaki tatsız olandan geçici olarak uzaklaştırır, ancak kural olarak zorlukları ortadan kaldırmaz, ancak daha da ağırlaştırır. . Sorunlardan kaçan korkak, hoş olmayan durumları çözmek için gerekli dikkati, zamanı ve çabayı ayırmadığından. Kahkaha, herhangi bir olayın ve izlenimin önemini azaltma yeteneğine sahip olduğundan, sıkıntılara dayanmayı kolaylaştırdığından, korkak bir kişinin davranışlarında gülme, kıkırdama ve bir tür ironi eğilimi olabilir. Her zamanki davranışınızı değiştirmeden korkaklığa direnebilirsiniz, ancak sağduyu, dikkat, ılımlılık ve kademelilik gibi niteliklere başvurarak kendinize, başkalarına ve görevlerinize karşı tutumunuzu çarpıcı bir şekilde değiştirebilirsiniz. Korkaklık, cesaret, özveri, sabır ve itaat ile daha az başarılı bir şekilde ortadan kaldırılmaz (sabır, günaha hoşgörü ile karıştırılmamalıdır).

Umut- Tanrı'dan daha fazla bağlantılarına, tanıdıklarına ve yüksek himayesine güvenin. Kutsal Yazılarda bu vesileyle şöyle denir: "İnsana güvenen adam lanetlidir" (Yer. 17: 5) ve "Kurtuluşu olmayan insanoğluna, prenslere güvenme" (Mezmurlar) 145: 3). Yüksek bir patron, ölebilir, ikamet yerini değiştirebilir, servetini ve bağlantılarını kaybedebilir, sonunda insan doğasının süreksizliği nedeniyle tanıdıklarından öfkelenebilir veya yüz çevirebilir. O zaman bir erkek için umut etmekten geriye ne kalacak? Her şeye gücü yeten Allah'a güvenen kimse asla utandırılmaz.

Başkalarından Gelen Tüm Yardımları Gururla Görmezden Gelme- büyük ihtiyaç ve asil ihtiyaçla bile dış yardıma başvurma isteksizliği. Kutsal Yazılarda bu tür insanlar hakkında söylendiği gibi, "... Sormaktan utanıyorum..." (Luka 16: 3). Sahte utançtan ve insan gururundan gelir. Tanrı, "başkalarına hizmet etmek ve başkalarından karşılıklı hizmet almak" üzere görevlendirilmiştir. Rab Tanrı yetenekleri, güçleri ve faydaları insanlar arasında o kadar akıllıca paylaştırdı ki, insanlar birbirlerine ihtiyaç duyarlar (2 Kor. 8:14) ve en az bir gün yaşayabilecek "kendisi için her şey" olacak tek bir kişi yoktur. yardımsız.

Servetiniz için umut. Sahip oldukları servet (para, mülk) yardımıyla dünya hayatını düzenlemeyi düşünen insanlar var. Elçi Pavlus bu vesileyle Timoteos'a yazdığı mektubunda şöyle diyor: “Bu çağda zenginlere, kendilerini üstün görmemelerini ve sadakatsiz zenginliklere değil, bize her şeyi bol bol veren yaşayan Tanrı'ya güvenmelerini öğütleyin. keyfimiz” (1 Tim. 6.17). “Sadakatsiz servet” - Tanrı'nın takdiriyle bir kişi, bir gün içinde biriktirdiği ve tüm hayatı boyunca umduğu her şeyi kaybedebilir. Hırsızlar, doğal afetler, banka iflasları ve benzerleri servet umudunu son derece kırılgan hale getirir. Ayrıca ölüm saatinde hiçbir eşyanın insana faydası olmaz. Çıplak bir adam bu dünyaya çıplak gelir ve gider. Kıyamette zengin adamın talebi çok daha fazla olacaktır. Çünkü “yüreğiyle Tanrı'dan ayrıldı”, malını komşularına yardım etmek için değil, tutkularını ve şehvetlerini memnun etmek için harcadı.
Zenginler mutlu mu? (Zenginlik ve yoksulluk hakkında)

kibir - amaçlanan görevi yerine getirmek için kesinlikle yeterli olarak kişinin kendi güçlü yönlerine ve amaçlanan hedefe ulaşmak için tek doğru yol olarak seçilen yola güvenilmesi. Böyle bir psikolojik öncül, otomatik olarak yanlış davranışlarınızı uygunsuz, kusurlu, düzeltmeye veya tamamen değiştirmeye muhtaç olarak görmenize neden olur. Dışa doğru, bu genellikle, bu tutkuya sahip, faaliyetlerinde zorluk çeken bir kişinin yardım aramaması, bunun için başvuracak biri olsa bile, istememesi gerçeğinde kendini gösterir. Aynı zamanda, kendisine dışarıdan bir yardım teklif edilse bile, küstah olan yine de reddeder. Kendine aşırı güvenen "Ben kendim" ifadesi, bir şeyleri kendisine öğretildiği şekilde yapmayı öğrenen bir çocuğun ifadesi ile taban tabana zıttır. Kibirli bir kimse, yaptığı işlerin veya işlerinin kalitesizliğine işaret ettiğinde sinirlenir, umutsuzluğa kapılır ve eğer güçlü bir insansa, belirtilen eksiklikleri düzeltmeyi değil, işini kusursuz bir şekilde yeniden yapmayı tercih eder. Kibirli için herhangi bir faaliyet kendi içinde bir amaç haline gelebilir; aynı zamanda, yol açtığı sonuçlarla (iyi veya kötü) değil, yalnızca planlanan vakaların tamamlanmış olmasıyla değerlendirilir. Diğer insanların işlerinde, bu tutkudan korkmayan bir kişi, eksiklikleri aramaya veya genellikle onların gerekliliğini inkar etmeye meyillidir. Ya da birini ya da diğerini yapmadan aynı şeyi tekrar yapın, ancak kendi ellerinizle, kendi çabalarınızın yardımıyla. Kibirli bir kişi, profesyonel olarak hazır olmadığı, hakkında en genel fikre sahip olduğu bir işi, yeterli bilgi ve deneyime sahip olmadan üstlenebilir. Bu kişiler, yeteneklerini yeterli gördükleri için, yetersizliklerinin farkına bile varmadan her meslekte eğitim alabilirler. Bu tür insanlara herhangi bir işi öğretmek son derece zordur, çünkü her işi kendi başlarına yeterince iyi yapabileceklerine inanırlar ve öğrenme sürecinde istemeden edindikleri beceriler onları ancak böyle bir özgüvende güçlendirir. Çoğu zaman kibirli kişiler kendilerine açıkça güçlerinin ötesinde görevler verebilirler. Kibir tutku seviyesine ulaşırsa, kişi zaten kendisi tarafından yapılmayan her şeyi düşünür - kalitesiz, kusurlu. Bu durumda, yardım bahanesiyle diğer insanların işlerine müdahale etme fırsatı arar, yaşamının her alanında güçlü bir aktivite geliştirir, fiziksel olarak tamamlayamayacağı kadar çok şeye katılır. Dünya nimetlerini minnetle nasıl kullanacağını bilemeyen kibirli bir kişi, Yaradan'ın eylemlerini bile düzeltmeye, doğayı iyileştirmeye ve yeniden yaratmaya cesaret eder. Kibirli sanatçı, işinin istediği gibi gitmediğini görünce durmaz ve düzeltmez, ancak inatla seçilen çizgiyi, belirlenmiş üslubu takip etmeye devam eder. Örneğin, dikkatsizce temizlenmiş bir dairede dezavantajlar kibirli tarafından ortadan kaldırılmaz ve tüm temizlik yeniden yapılır. Aynı şey, daire iyi temizlenmiş olsa bile olabilir, ancak farklı bir kişi tarafından; burada ilke zaten yürürlükte: "Ben kaldırmadım, bu yüzden kötü." Dahili olarak, kibir, diğer günahların özelliği olan aynı duygusal duruma eşlik eder, ancak onunla birlikte gerginlik ve bağımlılık daha belirgindir. Bir kişinin doğal olarak sınırlı olma duygusu ve kibir tutkusunu tam olarak tatmin edememesi çoğu zaman umutsuzluğa yol açar. Umutsuzluk, aşırı güvenin diğer yüzüdür. İnsanlar kibri tatmin etmek için gerekli olmayan, ancak kendi başlarına yapabilecekleri şeyler icat ederler. Kibirli insan her zaman daha fazlasını, daha iyisini ve daha ucuzunu yapmak ister. Yorumları kabul etmiyor, çünkü her şeyi nasıl yapacağını "kendini biliyor". Çevresindeki kibirli bir kişi, kişisel niteliklerine bağlı olarak, bu günahla "bulaşabilir", aynı kibirle renklendirilmiş, onları bastırabilir veya protestoya neden olabilir.

Açıkçası, bir kişinin gücü, ne olursa olsun, başarılması için yeterli olmayan işlerin maddi büyüklüğü ile, kibirli bir kişi, insanların çabalarını kibir tarafından dikte edilen hedefe ulaşmak için birleştirmek için fırsatlar arar. . Masonluk aydın filozoflarının çağrıda bulunduğu (doğayı ıslah etmek, ölüleri diriltmek, insan adaletine dayalı bir toplum inşa etmek) tüm insanların veya tüm milletlerin "birlik ve kardeşlik" arzusunun nedeni budur. Bazı bilim adamlarına göre kibir, manik-depresif psikoz ve epilepsi gibi hastalıkların altında yatan bir günahtır (manik-depresif psikoz için, bağımsız ve tek hastalığa neden olan bir neden olarak hareket ediyor gibi görünmektedir). Kibirin (umutsuzluk) sonuçları da akciğer hastalıklarına ve hem akciğerlerde hem de diğer organlarda tüberküloz hasarına neden olabilir. Memnun olmayan kibir, bir şeyler yapma ihtiyacı, bir çıkış yolu bulamayan "Yapacağım - ve bu iyi" konulu düşünceler, herhangi bir işlemden sonra kaybolan başın geçici bölgelerinde ağrıya neden olabilir. eylem (fiziksel egzersiz, bulaşıkların rahatsız edici şekilde dövülmesi, "ilham veren yaratıcılık"). Omurga ağrısı da aynı kibirden kaynaklanabilir. Göğüste çapraz kollar, "sallanma" yürüyüşü, bir kişinin karakterinde kibir varlığını gösterebilir. İşlerinde niteliksel olarak daha yüksek bir seviyeye ulaşamayan küstah, bunu, kendisine sunulan işlerde harici bir artışla telafi etmeye meyillidir. Ortodoksluğa, Tanrı'ya dönerken bile, kibirli bir kişi, kesinlikle doğru olduğuna inandığı şeyi yapma, Tanrı'ya hizmet ederken, kendisini düzelteceği, Cennetin Krallığını hak ettiği şeyleri yapma fırsatları arıyor, pratikte O'nu borçlu yapacaktır. İkincisi, namazın kuralları, sadaka ve dindarlığın bir tezahürü olarak kabul edilen diğer tüm eylemler için geçerlidir. Umutla, adım adım, güvenle ve çalışmak zorunda olduğumuz hafızayla ve işlerimizin başarısı, başarıyla tamamlanması Tanrı'ya, O'nun kutsal iradesine bağlıdır. Kendini beğenmişliğe ve kendi arzularını tatmin etmek için değil, Allah'a ve insanlara karşı görevlerini yerine getirmek için yapma arzusuna yer yoktur; maddi dünyada herhangi bir hedefe ulaşmak uğruna değil, sevdiklerinizin ve kendinizin manevi kurtuluşu için.

Manevi Konularda Aşırı Güven- kendi çabalarıyla kurtuluşa veya yüksek manevi durumlara ulaşmayı umduğu bir kişinin durumu. Kutsal Yazılar bunun gerekli olduğunu söyler: "... kendimize değil, ölüleri dirilten Tanrı'ya güvenin" (2 Kor. 1: 9) ve "... Tanrı sizde hem irade hem de eylemde bulunur. O'nun hoşnutluğuna göre "(Phil. 2, 13). Kibirin temeli gururdur, bir kişi Tanrı'nın yardımı olmadan kendisinin bir şeyler başarabileceğini düşündüğünde. Mesih'in emirlerine göre yaşamak, bir kişinin, Yüce'nin yardımı olmadan kendisinin iyi bir şey yapamayacağını anlamasına yol açar.

Ruhsal istismarların kendi kendine kabulü.Çoğu zaman, azizlerin yaşamları hakkında birkaç kitap okuduktan sonra, azizleri istismarlarında taklit etmeye başlarlar. Bir günah çıkaran kişinin ya da yaşlı bir konseyin kutsaması olmadan, kendilerine yüksek bir dua kuralı, sıkı bir oruç ya da diğer münzevi eylemleri üstlenirler. Bu genellikle ruhsal çöküntüye veya feci bir kuruntu durumuna yol açar. Kutsal çilecileri taklit etmek iyidir, ancak aniden oldukları gibi olmayı istemek mantıksız ve imkansız bir şeydir. Tanrı'yı ​​memnun etme niyeti şüphesiz her zaman takdir edilir. O'nu hoşnut etmek için emek gücümüzle orantılı olmalı, diğer görevlerimizle uyumlu olmalıdır. Ve özellikle önemli olan, onları taşıdığımız alçakgönüllülüğün ölçüsüdür.

isteklilik - her zaman kişisel isteklerine göre hareket etme arzusu. Aynı zamanda kişinin kendi iradesinin diğer insanların iradesinden farklı olması, ondan farklı olması gerektiği varsayılır. Bu itibarla irade, insanın söz ve fiillerinde tecessüm ettiği için, irade sahibi kişinin iradesinden farkını ortaya koyan formülasyon ve fiilleri seçerek, kendi iradesiyle hareket ettiğini vurgulama fırsatı arar. diğer insanlar. Bu nedenle, örneğin, şizofreni hastaları, oluşumu için inatçılığın zorunlu olduğu olağandışı davranışlar arıyorlar. Bu niteliğin tutku düzeyine ulaşmadığı durumlarda ise nefs, herhangi bir meseleye özgün çözümler arayışında kendini gösterir ve irade sahibi kişi, daha fazla çaba ve zaman gerektirse de bu çözümleri takip etmekte ısrar eder. Aynı zamanda, geleneksel eylemlerden daha iyi sonuca yol açmaz. Bir kişinin ruhunda, öz-irade, kendi iradesinin sürekli olarak aradığı ve sonunda bir mesafe hissine, diğer insanlardan yabancılaşmaya yol açan kendi olağandışılığı, diğer insanlardan farklı olma hissine yol açar. Bencillik, açgözlülük veya kınama kadar fark edilmez, ancak aşkı daha büyük bir güçle yok eder, bu tutkudan muzdarip bir kişi genellikle şöyle düşünür: “Ben diğerlerinden daha iyi değilim, onlardan üstünlüğüm yok, ama onlar gibi değilim. , prensip olarak, onlarla hiçbir ilgim yok. " Şematik olarak, öz-irade, günah ağacında, geniş bir kavram olan "benlik" ile birleştirilebilecek nitelikler arasında bir yer tutar. Benlik, kendine acıma, narsisizm, bencillik, kendini beğenmişlik, kendini haklı çıkarma ve benzerleri gibi günahları birleştirir. Öz-irade, zorunlu olarak yer alır, ancak şizofreninin oluşumunda tek faktör değildir ve yüz ifadelerinin, jestlerin, ifadelerin ve eylemlerin gösterişçiliğine (tekillik) yol açabilir. Ayrıca, hastanın sanrısal fikirlerinin oluşumunda, açıklanması kolay olan belirli bir rol oynar: olağandışı bir kişi, doğal olarak, başkalarının dikkatini çekmelidir ve bu dikkat, elbette, olağandışı biçimler almalıdır. Bu nedenle, büyüklük veya zulüm fikirleri, hastanın kendi olağandışılığını hissetmesinin sonucudur ve hasta için arzu edilir, çünkü bunlar, en azından zihinsel olarak, tanımlanan kaliteyi tatmin etmesine izin verir. Kendini beğenmiş kişi, insanların önünde son derece nadiren gerekçelendirmeye başvurur ve kendi olağandışılığını kendi özel yeteneği, dehasıyla açıklar. Görünüşe göre, istekliliğin diğer tarafı, başkaları tarafından önerilen sıradan bir çözümün, belirli bir durumda kasıtlı bir kişinin olağandışı davranışını kendi gözünde keskin bir şekilde vurguladığı durumlarda daha kolay tespit edilen uyum olarak kabul edilebilir. Öz-iradeye genellikle dayanılmaz şüpheler, günlük yaşamda hareketsizlik, böyle bir kişinin bunlarla meşgul olamayacak kadar sıradan görünen sıradan olaylar eşlik eder. Bencil kişi, yaşadığı yabancılaşma duygusu çevresindeki insanlar tarafından hissedildiğinden ve onlar tarafından kendi tutumu olarak algılandığından, genellikle yakın denilebilecek kişilere hiç sahip değildir veya çok sınırlı sayıda vardır. Aynı zamanda, mevcut temaslar çoğunlukla resmi niteliktedir ve dış ihtiyaçlardan kaynaklanır. Kendi iradesiyle temasın nispeten kolay olduğu tek kişi - bunlar itaatkar insanlardır (onun gibi benzer bir tutkuyla enfekte). İsteyen, koşullara uyarak, yaşamın olağan seyrini takip etmeye zorlanabilir, birinin iradesine itaat edebilir, ancak içsel olarak buna asla katılmaz ve fırsat kendini gösterir göstermez "kendi yolunda" davranır. İtaat ve alçakgönüllülük, kişinin kendi iradesini kesmesi ve her şeyde Tanrı'nın iradesini araması, doğal olarak nefsin karşıtıdır.

Dikkatsizlikten veya itirafçının sorularını umarak itirafa hazırlıksızlık.“Daha yoldayken hasmınız ile çabucak barışın ki hasım sizi hâkime teslim etmesin, hâkim sizi köleye vermesin ve onlar da sizi hapse atmasın. " (Matta 5:25), - İncil'de dedi ki ... Burada rakip, Allah'ın huzurunda birçok günahın ağırlığını taşıyan vicdan demektir. Bu rakiple akıl yürütmeden, önce kendini amellerinde sınamadan günah çıkarmaya giden kişi, günah çıkarmada uygun tövbeyi getirmez ve bu nedenle Tanrı'dan bağışlanma almaz. Sonuç olarak, kişi olduğu gibi, değişmeden ve ruhsal olarak gelişmeden şeytanın gücü altında kalır.

İtirafta günahların bilinçli olarak gizlenmesi... Bazı Hıristiyanlar utançtan, korkaklıktan, ceza korkusundan günahlarını günah çıkaranlardan saklarlar. Bunu yaparak kendilerine çok büyük manevi zararlar verirler. Gizli günahlar aracılığıyla şeytan, günahkarın ruhuna hükmetmeye devam eder. Allah'ın lütfu böyle bir ruhu iyileştirmez. Günah çıkarma sırasındaki rahip duasının söylediği boşuna değildir: "Benden bir şey saklarsan, iki kat günahın olur."

Kendinin veya başkasının itirafının sırlarını ihlal etmek.İtiraf sadece bir ayin değil, aynı zamanda bir başkasına hiçbir şeyin açıklanamayacağı bir sırdır. Bu nedenle insanlar, günah çıkaran kişinin ne sorduğunu, nasıl tövbe ettiklerini ve ne tür bir kefaretin emredildiğini anlattıklarında günah işlemiş olurlar. Daha da büyük günah, kendisinin veya bir başkasının itirafından bir şey ortaya çıkaran ve böylece günah çıkaran kişiye zarar vermek veya sadece başkalarını güldürmek isteyen kişidir.

İtirafçının kefaretini yerine getirmeme. Nomokanon (kilise kuralları seti), böyle bir durumda itirafçının uygun eylemleri hakkında “Kefaretini yerine getirmeyen, kiliseden aforoz edilir, böylece yok olmazsınız ve onunla birliktesiniz” diyor. günah. Azim dışında tövbeyi kabul etmeyen ve yerine getirmeyen, yaşamının düzeltilmesine karşı günah işler, çünkü tövbenin asıl amacı günahkarın ruhsal iyileşmesidir. En büyük günah için farz kılınan ibâdetin infazı o kadar lâzımdır ki, ölümle tehdit eden tek bir hastalık ondan kurtulur ve iyileşirse, cezalandırılan kişi onu tayin edilen zamandan önce yerine getirmelidir.

Kumar tutkusu... Bağımlı kumarbaz, kartlara bir idol gibi hizmet eder. Boş ve işe yaramaz bir meslekte eğlence ararken, düşüncesizce zaman, emek ve çoğu zaman para harcar. Kirli bir kâr hırsı ile yanıp tutuşur, ya diğerini döver (ki bu hırsızlıkla eşdeğerdir) ya da kendini kaybeder (ailesinden ve çocuklarından para alarak). Her durumda, kumarbaz her zaman ruhun tüm iyi niteliklerini öldüren ve boğan saf olmayan tutku ve heyecan tarafından yönlendirilir.

Boş, ahlaksız, okült ve anlamsız literatürü okuma tutkusu. Bir kitabı okurken, yazarın kitabı yazarken içinde bulunduğu hallere ve duygulara giriyoruz. Tutkulu bir yaşam hakkında okurken, içsel olarak, bir dereceye kadar, kahramanların günahkar eylemlerine katılır, onlara sempati duyar ve onları deneyimler, günah işlemeyi öğrenir ve inancımızı zayıflatırız. şehvet düşkünü edebiyatı okurken ruhumuzu şehvet ve şehvetlere açarız. Bu genellikle mastürbasyona ve bazen de tutkular sayesinde onlara açık olan kirli ruhların ruha girmesine yol açar. Okült edebiyatı okurken, bir kişi (kendi iradesine karşı olsa bile) şeytani etkiye açılır ve düşmüş ruhları ona çağırarak dikkatini kendi alanlarına verir.

Görkem. Zaferi seven bir kişi Mesih'i sevemez. Çünkü bu hayatta "İlahi olanı değil, insani olanı", "çünkü dünya sevgisi Allah'a düşmanlıktır"ı arar. Popülaritenin temelleri, insan övgüsünün bulanık akımlarından beslenen gurur ve kibirden kaynaklanır.

gururlu gelenek- bu, bir kişinin görünüşünde bile farkedilen, ruhtan zaten çıkmış olan gururdur: önemli bir bakış, yüzünde kibirli bir ifade, kibirli bir başını kaldırma, yanaklar şişmiş görünür ve ayak sesleri uçuyor gibi görünüyor; sanki yeryüzüne basmak bile istemiyormuş gibi, çünkü kendini tüm dünyevi yaratıklardan daha yüksek zannediyor. Ancak çoğu zaman, gururlu bir gelenek, bir tanıdığı selamlayan ilk kişi olma veya saygın olmayan birinin selamına yanıt verme arzusuyla ifade edilmez.

kendini beğenmişlik- başka bir insanda, dünyevi veya manevi gurur, "Yüce Olan gibi olmaya" hazır hale gelir. Böyle bir insan, kendisini kusursuz ve mükemmel kabul ederek en ufak bir çelişkiye bile dayanamaz. Sık sık başını işaret ederek, "İşte benim tanrım burada" diyor. Bu, herkesin kendisine hem doğruda hem de yanlışta uymasını ister. Kendisi kimseyi saygıya layık görmez ve ruhundaki herkesi hor görür (aşağılama). Her ne kadar dışarıdan böyle bir kişi kibar olabilir, sözde zekası olan gururunun ifadesini düzeltir. Birisi hakkında nazik yorumlar duymaya dayanılmaz, çoğu zaman Tanrı ile ilgili olarak bile övgü duymak istemez. O sadece kendine hayrandır. Böyle özel bir gururun tipik bir örneği - kendine tapınma, kendi suretini yapan ve herkese kendisine tapınmasını söyleyen Nebukadnetsar'dır (Dan. 3:1-10). Düşüşü harikaydı. Hirodes ayrıca Tanrı gibi insanlarla görkemli bir şekilde konuştu (Elçilerin İşleri 12: 21-22), ancak bu gurur için Rab'bin sözüne göre solucanlar tarafından canlı canlı yenildi (Elçilerin İşleri 12:23). Gururu şımartan herkes, yaşamı boyunca “ruhsal solucanlar” (şeytanlar) tarafından yenir ve ölümden sonra, gururun atası olan şeytanla birlikte sonsuz işkenceye mahkum edilir.

kızgınlık- kendine karşı, bir kişinin başkalarından gözlemlediğinden daha iyi bir tutum talebi. Elbette insan kendini daha iyi bir muameleye layık gördüğünde, hak ettiği gibi muamele görmeyeceğine inandığında gücenir. Dış davranışta bu, kişinin kendisiyle ilgili olarak tanınma, saygı, takdir, özen, nezaket ve benzeri gereksinimlerle kendini gösterebilir. Böyle bir pozisyon, hem kişinin kendi eylemlerinin ve değerlerinin öneminin fazla tahmin edilmesine hem de rahatsız olan kişinin sözde var olan “yüksek kişisel değerlerine” dayanabilir. İnsanlarla ilişkilerde, böyle bir kişi genellikle şüphe, şüphe ve endişe gösterir. Diğer manevi niteliklerin varlığına bağlı olarak, talepkar ve çelişkili veya sessiz ve "dökülmüş" olabilir. Bu tür, dünyada hüküm süren adaletsizlik, çocukların ve tanıdıkların nankörlüğü, düşük ücretler hakkında konuşmaları isteyerek destekler; karmaşık doğasına sahip insanların anlayış eksikliğinden ve yüksek manevi niteliklerini takdir edememelerinden şikayet eder. Günlük yaşamda, alıngan, kural olarak, seçici ve kaprislidir. Davranışlarıyla, insanları sık sık sert ve tarafsız açıklamalar yapmaya kışkırtır ve hemen gücenir. Bütün bunlarla birlikte, alıngan kişi, kişisel münhasır hakkı tarafından rahatsız edilmiş gibi davranır ve sözlerinin veya eylemlerinin diğer insanlara karşı saldırgan olup olmayacağıyla hiç ilgilenmez. Bu niteliğin yeterli bir ifadesi ile, bir kişi ortaya çıkan küskünlük hissini besler ve besler, kendine acır ve bundan zevk alır ve hatta suçluya zarar vermek istemiyorsa bile, mümkün olan her şekilde affetmekten kaçınır. bu “tatlı” duygunun nedeni ile ayrılmak istemek. Çoğu zaman, kızgınlığa, herhangi bir artan benlik saygısı eşlik eder. Dahili olarak, kişi hem diğerlerinden hem de davranışlarından memnuniyetsizlik hisseder ve alıngan kişinin oluşumu için ebeveynlerini, partiyi ve hükümeti, Rab Tanrı'yı, ancak kendisini suçlamadığı yaşam koşullarından genel bir memnuniyetsizlik hisseder. Bu günah gururdan - kendini sevmekten - kendine acımaktan kaynaklanır. Çevresindeki insanlarda, alıngan, istemeden kendisine karşı küçümseyici-aşağılayıcı bir tutum oluşturur ve başkalarının onu incitmesine ve alay etmesine izin verir, bu da onun alınganlığını tatmin eder. Bağışlama, istemsiz alçakgönüllülük için şükran, sabır ile kızgınlığa direnmek en uygunudur. Kızgınlığın diğer yüzü küstahlık olabilir.

Tutkulara direnmemek ve onları kendi içinizde yok etmemek... "Bebeklerinizi alıp taş üzerinde kıracak olana ne mutlu!" (Mezmur 136:9), mezmur yazarı Davud, şeytani kökenli tutkular ve düşünceler hakkında diyor. Tutku, ruhta kök salmış kötü bir alışkanlıktır. Eğitimi için vazgeçilmez bir koşul, bir tür mengenede (sarhoşluk, oburluk, kumar ve benzeri) uzun süreli kalmaktır. Tutku aynı zamanda bir beceri, ruh ve bedenle ilgili bir şeye doğru güçlü ve sürekli bir hareket olarak da adlandırılır. Günahlar, herhangi bir tutkunun yalnızca yürütücü kısmıdır (pratikte tabiri caizse tutkunun bir tezahürü). Bir süre orada olmayabilirler ama tutku hala ruhta yaşıyor. Tutkular zihinsel ve fiziksel olarak ikiye ayrılır. Ancak bir kişinin ruhu ve bedeni, tutkular için neredeyse her zaman birlikte çalışan iki arkadaştır. Ruh, bedeni de kapsar (örneğin, para sevgisi bedeni yıpratır) ve ruh bedeni takip eder (bedensel tutku ruhu şehvetlendirir). Tutkularla ilgili olarak, onlar tarafından taşınan insanlar üç haldedir. Bazıları onlara hizmet eder ve onlarla ayrılmayı düşünmez. Hayatlarının anlamı, tutkularının sürekli tatmininde yatar. Bu yıkım yoludur. Diğerleri tutkulara direnir. Örneğin, öfke tutkusu içinde olan biri, komşusunu gücendirmek istemez, ancak bu tutkuya kapılan kişi, muhatabına hakaret eder ve sonra pişman olur. Yine de diğerleri kendi içlerinde tutkuları yok etmiş veya yok etmiştir. Bir şeyi yerine getirdikten sonra - "kötülükten utangaç", diğerine geçtiler - "ve iyilik yap" (Mezmur 33, 15). Bunlar, önceki erdem kusurlarının tam tersi olarak çalışırlar. Bu yol hayırlıdır ve taklit edilmeye değerdir.

TV izleme- Thelemania, insan ruhunu bozan kısır bir tutku. Ana televizyon programları insan tutkularına, şehvetine, cinayete, para sevgisine, gurura (üstünlük) ve benzerlerine ayrılmıştır. Kendileri için fark edilmeden sürekli TV izleyenler, kurgusal TV kahramanlarının hayatını yaşamaya başlar: zina etmek, öldürmek ve onlarla içmek. Böyle "güzel" bir yaşam için susuzluk insan ruhuna girer. Ve ilk fırsatta "kahramanlarını" taklit edecek ve ortaya çıkan arzuların yerine getirilmesine müdahale eden her şeyden nefret edecek. Buna ek olarak, mavi ilaçtan zevk alan bir kişi, nasıl düşüneceğini unutur, meydana gelen olayları ayık bir şekilde kavrar, çünkü hazır televizyon sakızı yer. İnsan ekran başında değerli vakit geçirerek onu okumaktan, namaz kılmaktan, salih amelden ve sadece insani iletişimden uzaklaştırır. Ayrıca, televizyon yardımıyla, bir kişinin bilinçaltına arzu edilen olumsuz bilgiler girilir ve izleyici, görünmez bir emri körü körüne uygulayan bir tür zombi haline gelir. Manevi yaşam ve eğlence televizyon programlarını birleştirmek imkansızdır. Ne kadar çok TV, o kadar az Hristiyanlık ve tam tersi.

Tiyatro, sinema ve diğer sosyal eğlencelere duyulan aşk- dünyevi bağlılık günahıdır. Yukarıdaki eğlenceler insan tutkularına hizmet eder, onları şiddetlendirir ve geliştirir. Kutsal Yazılar, “Dünyayı ve dünyada olanı sevmeyin... Çünkü dünya sevgisi Allah'a düşmanlıktır” der. "Laik bir hayat" yaşayan bir kişi, yaygın olarak inanıldığı gibi iç kültürünü yükseltmez, ancak manevi hayatını mahveder, saçma sapan şeylere zaman harcar ve boşa harcar. Kutsal babaların, özellikle de Kronstadt'ın kutsal ve dürüst John'unun tiyatroyu Şeytan kilisesi olarak adlandırmasına şaşmamalı. Ancak burada çok şey kişinin maneviyat düzeyine ve ziyaret ettiği tiyatronun repertuarına bağlıdır. Çünkü, örneğin, kiliseden tamamen kopmuş olanlar için, aynı Dostoyevski'nin bir eserini sahnelemek, tam bir manevi vahiy olabilir.

Hayvanlara, mücevherlere ve diğer küçük şeylere aşırı bağlılık. Hayvanlara bağımlılık genellikle insanlara karşı şefkat ve merhamet duygularını üşütür. Bazıları çocuk yerine kedi ve köpek doğurur, onlarla peltekleşip öpüşür, emekleri ve kaynakları düşüncesizce komşularına yardım etmek için değil, sözsüz yaratıklar için harcanır. Elder Siluan'a göre hayvanlar beslenmeli ve gücendirilmemeli: “her canlıya merhamet eden bir kalbe sahip olmak” ama onlara düşüncesizce bağlanmak ve onlar için yaşamak delilik.

Ayrıca çiçek tutkusu, özellikle kışın çok para harcanan ve daha da fazla paraya mal olan değerli taşlar, herhangi bir kapris gibi ahlaki olarak kınanabilir. Böylece Ahab, bahçeye olan tutkusundan dolayı “yattı ve ekmek yemedi” ve ardından çok sevdiği bahçesine sahip olmak için korkunç bir suçun işlenmesine izin verdi (1.Krallar 21:1-17). Bu bakımdan tutkuya dönüşen eşyaları toplamak günahtır. Suçlar genellikle bu temel amaç uğruna işlendiğinden, kişinin komşularını sevme emri ihlal edilir.

Sahte aptallık, sahte gezinme, sahte inziva, yaşlılığın kutsaması olmadan izinsiz olarak üstlenildi - herhangi bir manevi başarının izinsiz kabulü, gurur ve şeytani çekiciliğin sonucudur. Kendisi hakkında yanlış bir görüşe sahip olan bir kişi, manevi seviyesinin özelliği olmayan münzevi bir başarı üstlenir. Bu onu zihinsel ve çoğu zaman bedensel yıkıma götürür. Şu anda, Ortodoksluğa dönüşen, ancak kişiliklerinin ayrılmaz bir özelliği olarak gururu koruyan pek çok insan, azizlerin istismarları hakkında kitaplar okuduktan sonra, herhangi bir manevi rehberlik olmadan, yalnızca büyüklere özgü çileci işler için taahhütte bulunurlar. münzevi. Ruhsal olarak kendilerini yok ederek başkalarını deliliklerinin yolunda sürüklemeye çalışırlar.

Rahip ve manastır kıyafetlerine izinsiz hak verilmesi... Öz disiplin büyük bir günahtır. Din adamlarının kıyafetlerini giymek ve dolayısıyla manevi bir rütbe veya haysiyetin edinilmesi bir tür saygısızlıktır. Böyle bir eylemin nedenleri ya gurur ya da aşırı derecede anlamsızlık olabilir. Aldatılan kişi, kendisini manevi saygınlığa layık ve emir verenlere layık görmeyebilir. Ayrıca, Tanrı'nın Kendisi veya kutsal Melekler tarafından görevlendirildiğini iddia edebilir. Buna zaten kendini kutsama denir. Bazıları ayna karşısında gösteriş yapmak, şaka yapmak ya da özgünlüklerini vurgulamak için rahip ya da manastır cübbesi giyerler. Bu aynı zamanda bir günahtır. Genellikle bu tür giyinme, kolay para kazanma arzusundan yapılır. Din adamı kılığına giren bir kişi, sözde bir kilise, manastır vb. için bağış toplar. Aslında bu para zimmete geçirilir, ki bu da dolandırıcılığın en kötü şeklidir, çünkü bu durumda suçlu, insanların en yüksek duygularıyla oynuyor, onları kendi çıkarı için kandırıyor.

Putperestlik Ortodoks ikonlara tapınma tarafından saygı gösterilmesi- bu günah, Protestan yönünün tüm dini hareketlerinin karakteristiğidir. Olanların özünü anlamayan kayıp, Ortodoksların eski zamanlarda putperestler gibi putlara taptığını iddia ediyor. Bu kesinlikle böyle değil. Bir ikonun önünde dua eden bir Hıristiyan, üzerinde tasvir edilen azize veya Tanrı'nın Annesine kalbiyle yükselir, çünkü resme bakarak prototipe yükselmek daha kolaydır. Ortodoks tahtaya ve boyalara değil, bu tahtada tasvir edilene dua eder. İkonografi aslen İsa Mesih'in Kendisi tarafından kutsanmıştı. En saf suretinin bir resmini Prens Abgar'a gönderdi. İlk ikon ressamı, kilise geleneğine göre Tanrı'nın Annesinin 15'ten fazla ikonunu yazan Havari Luka olarak kabul edilir. Tanrı, kutsal ikonları onlarla gerçekleştirilen sayısız mucizeyle yüceltti: şifalar, duaların yerine getirilmesi, barışın çıkışı vb.

Kutsal simgelerin yanlış saygı görmesi, tanrılaştırılması.İkonları reddetme günahının yanı sıra, onları tanrılaştırma günahı da vardır. İnsanlar tahtaya ve ona uygulanan boyalara ilahi onur verdiğinde. Antik çağda, bu o kadar ileri gitti ki, ikonlardan gelen boyalar bir şekilde kazındı ve ikonların en yüksek, kendini tanıyan türbe olduğu düşünülerek kutsallığa eklendi. İkonlara karşı bu yanlış tutum ve inkarları, Yedinci Ekümenik Konsey'de kınandı. Simgeler, Rab'bin lütfunu ve merhametini gösterdiği bir madde olarak kutsanmış nesneler olarak saygı görmelidir, ancak lütfun kendisi ve Tanrı'nın Kendisi olarak değil.

Evde dua için gerekli ikonların olmaması veya (varsa) onlara karşı dikkatsiz bir tutum.Çoğu zaman, simgeler aracılığıyla, Rab insanlara merhametini gösterir. Ayrıca bir kişiyi çevreleyen nesnelerin bir ölçüde onu etkilediği bilinmektedir. İkonlar, manevi içerikli kitaplar, bir ikon lambası, bir kişiyi manevi bir ruh haline ve duaya ayarlar ve örneğin, şeytani bir rock grubunun görüntüsü, şeytani bir etkiye ve buna karşılık gelen bir ruh haline neden olur. Evdeki simgelerin yokluğu, konut sahibinin inanç eksikliğine, ruhunun kurtuluşu için küçük gayretine de tanıklık eder. Genellikle bir kişi kendini kalbine sevgili olan nesnelerle çevreler. Tanrı sevgisi, yalnızca ikonların varlığını değil, aynı zamanda en yüksek manevi düzenin nesneleri olarak onlara karşı saygılı bir tutum gerektirir.

Akrabalarının, sanatçıların, sporcuların ve diğerlerinin fotoğraf ve portrelerinin simgelerinin yanına yerleştirme- türbelere karşı bir tür asi tutumdur. Simgelere dua ederiz, genellikle onlar aracılığıyla Tanrı'nın lütfu üzerimize dökülür. Ve yanlarına insan fotoğrafları koymak, özünde, İlahi olanla şehvetin aynı kefeye konulması anlamına gelir. Ve bu yapılamaz. Türbenin hayatımızda özel bir yeri olmalıdır. Odamızdaki ikonalar ve kutsanmış şeyler için özel bir kırmızı köşe ayrılmalıdır.

Göğsünde haç olmadan yürümek- aynı zamanda günahtır. Haç, Hristiyanlığın bir sembolü, Mesih'e ve Ortodoks Kilisesi'ne ait olduğumuzun bir işaretidir. Şeytan haç tarafından yenildi. Ve haçı takan kişi bir dereceye kadar şeytani etkiden korunur. Haç takmamak, Mesih'i reddetmek, kötü olanın ve takipçilerinin hilelerinin çoğundan korunmamak anlamına gelir.

Haç işaretinin dikkatsiz bir görüntüsü. Haç işaretinin doğru görüntüsü büyük bir mistik güce sahiptir, şeytanın hilelerinin çoğunu yok eder, kötü insanların büyücülüğüne karşı korur. Yanlış görüntünün mistik bir gücü yoktur ve bir tür saygısızlıktır, türbenin alay konusu. Yaşlılar, “Vaftiz olmak yanlış, sinek kovalamak gibi” diyor. Doğru vaftiz aşağıdaki gibi olmalıdır: birbirine bağlı üç parmak (başparmak, orta ve işaret parmağı) - bunlar Kutsal Üçlü'nün üç yüzü anlamına gelir; iki parmak (yüzük ve küçük parmaklar) avuç içine sıkıca bastırılır - bunlar İsa Mesih'te iki doğa anlamına gelir. İlk bindirilmiş Haç işareti alnında, sonra solar pleksusun hemen altında, sonra sağda ve sonra sol omuzda. Ancak bundan sonra başın bir yayı yapılır. Hiçbir durumda, bir kişi aynı anda eğilmemeli ve vaftiz edilmemelidir, çünkü bu, üst üste binmiş haçın doğru görüntüsünü bozar.

Kalıntılara ve mucizevi ikonlara haksız bir dokunuş.“Rab'be korkuyla kulluk edin ve (O'nun huzurunda) titreyerek sevinin” (Mezmur 2:11), diyor Tanrısal söz. Bir türbe ile temasa geçen bir kişi, her zaman kim olduğunu ve kiminle temasa geçtiğini hatırlamalıdır. Tanrı korkusunun kaybolması, Tanrı ile olan ilişkide "size" geçiş, Hristiyan'ın büyüleyici ruhsal durumuna tanıklık eder. Tanrı'ya olan sevgi, her zaman O'na ve Rab ile ilgili her şeye saygı ile birleştirilmelidir.

Kutsal su, antidor, artos ve prohora'ya karşı haksız bir tutum, onları yemeklerden sonra almak veya bozulana kadar tutmak - bu eylem aynı zamanda bir saygısızlık günahıdır. Tapınakla temas, her zaman, tüm kutsal nesneler için gereken saygı ve hürmetle ifade edilen Tanrı korkusuyla birleştirilmelidir. Diğer gıda ürünlerinden ayrı olarak özel bir yerde saklanmalıdırlar. Bizim ihmalimizden dolayı küflenmemesine özen gösterilmelidir. Ve eğer bu olduysa, onları en azından başka bir yerde bir kilise fırınında yakmak gerekir. Külleri akan suya dökün veya aşılmaz bir yere gömün.

Tanrı'nın tapınağına karşı haksız bir tutum.“Evim bir dua evidir” (Luka 19:46), - Kutsal Yazılarda söylenir. Bu nedenle, Tanrı'nın özel varlığının bir yeri olarak tapınağa karşı tutum saygılı olmalıdır. Orada sadece küfürler kabul edilemez değil, aynı zamanda boşuna da konuşulur. Tapınağa gelen bir kişi, kendini tamamen Yüce'ye dua etmeye daldırmak için tüm insani sevgilerini ve endişelerini kapılarının arkasında bırakmalıdır. Tanrı'ya olan sevgisini ifade eden bir Hıristiyan, tapınağa çeşitli bağışlarda bulunur, dekorasyonuna ve onarımına katılmaya çalışır. Tapınak için ne yapıyorsak, sanki Tanrı'nın kendisi için yapıyoruz. Bu nedenle, devrim öncesi Rusya'da, sıradan cemaatçilerinin kişisel pahasına birçok kilise ve manastır inşa edilmiş ve dekore edilmiş olması tesadüf değildir.

Mezarlıkta pagan davranışı (alkol içmek, sigara içmek, pagan ritüelleri yapmak)- ayrıca belirgin bir saygısızlık günahıdır. Ölülerin ruhlarına ancak onların anısına yapılan dua, sadaka ve rahmetle yardım edilebileceği bilinmektedir. Mezarlıktaki sarhoşluk sadece ölülere yardım etmekle kalmaz, aynı zamanda zihinsel acılarını daha da şiddetlendirir. Bu durumda, komşuların yardımı yerine, ölüler şeytana hizmet ettiklerini görürler, içme yoluyla bir kişi Tanrı imajının son özelliklerini kaybeder ve şeytani iradenin bir iletkeni olarak hizmet eder. Mezarlara şarap döken, üzerlerine tatlılar ve yiyecekler bırakan bir kişi, ölü insanlar için pagan tanrılarına şarap ve yemek kurban edildiğinde pagan ayinlerinin temellerini tekrarlar. Bu, özellikle mezarlıkta ve evde gerçek içmenin başladığı anma için geçerlidir. Anmanın anlamı, tedavi için şükran içinde ölen için dua eden fakirler için bir anma yemeğidir.
Mezarlıkta nasıl davranılır (.pdf)

Alay sırasında mantıksız davranış- ibadet edenlerin manevi cehaletinin bir sonucudur. Dini bir alay, inançlarına tanıklık etmek, Tanrı'nın merhametini çağırmak, ayrıca İsa Mesih'in, Tanrı'nın Annesi veya azizlerin şükranlarını ve yoğun bir şekilde yüceltilmesini sağlamak amacıyla Ortodoks halkının dindar bir alayıdır. Aynı zamanda, bir koşuşturma, "daha iyi bir yer" için, manevi saygı ve iç huzuru kaybıyla birlikte argümanlar başlarsa, böyle bir alayı Tanrı'nın merhametini değil, küfür edenlere karşı öfkeyi uyandırır. Bu nedenle, geçit törenine katılanlar her zaman iç huzurunu, dua eden bir ruh halini ve başkalarına karşı sevgiyi korumaya çalışmalıdır.

Tapınağın inşasında veya restorasyonunda uygun yardımın sağlanamaması. Tanrı'nın evi olarak tapınak, özel ilgi ve dikkatimizi çekmelidir. Her zaman elimizden geldiğince katılmalıyız, ya eylemlerle ya da nakit değerli içeriğinde. Tapınak, tüm inanan insanlara ait olandır. Allah'ın izniyle çocuklarımıza ve torunlarımıza ait olacak. Ve elbette her mümin insanın içinde bulunduğu duruma bir gönül yarası olmalıdır.

Nadir oruç- Tanrı ile ilgili olarak ılıklığımıza tanıklık eder. Tanrı'yı ​​seven kişi, Kutsal Komünyon ayininde O'nunla mümkün olduğunca sık birleşmeye çalışır. Ayinin makul bir sıklığı günah çıkaran kişi tarafından belirlenmelidir, ancak genellikle ayda en az bir kez oruç tutulmalıdır.

Kutsal Ayinlerin kötü hazırlığı ve değersiz cemaati... Elçi Pavlus şöyle yazıyor: “Bunun yüzünden biriniz hasta oluyor ve hatta bazıları ölüyor, çünkü Rab'bin Kadehi'nden lüzumsuzca içip yiyorlar. Rab'bin Bedenini ve Kanını tatmak, Tanrı'nın Kendisi ile birleştiğimizi ve bu toplantının bize büyük neşe ve fayda sağlayabileceğini, ancak kayıtsızlık, ihmal durumunda ciddi şekilde cezalandırılabileceğimizi hatırlamak gerekir. Sık sık cemaat almanız ve buna göre hazırlanmanız tavsiye edilir.

Günah çıkaran kişi yasak olduğunda Kutsal Gizemlere yaklaşma cesareti.İtirafta konuşulan itirafçının sözü bir kanun olmalıdır. Ortodoks Hristiyan... Özellikle de kutsallıktan çıkarılma söz konusu olduğunda. Bu, oldukça ciddi ihlaller için uygulanan manevi kefarettir (ceza). Ve eğer bir Hıristiyan, günah çıkaran kişiye meydan okuyarak Kutsal Gizemlere yaklaşmaya cesaret ederse, o zaman yargı ve kınamada ona hizmet edebilirler.

Ayin gününün ve genel olarak tapınaktan sonraki günlerin tutulmaması. Mesih'in Kutsal Gizemlerinin komünyon günü, Ortodoks'tan iç yaşamına özel dikkat ve komşusuyla ilgili emirlere sıkı sıkıya uymayı gerektirir. Cemaat sırasında alınan büyük lütfu korumak için oruç tutan birinin davranışının ne kadar saygılı olması gerektiği konusunda Mesih'in Kendisi Rab'bin sofrasına girdi. Mesih'le birleşmeye lütfedilenler, düşmanın Hristiyan'ı Rab'bin sofrası lütfundan yoksun bırakmak için her türlü çabayı göstereceğini hatırlamalıdır. Hem akrabalardan hem de yabancılardan baştan çıkarmalar ve hatta bir tür provokasyonlar olabilir. Bu günkü bir cemaat, günahkâr meşgalelere girmemeli, doğal olarak, herhangi bir cinsel evlilik ilişkisine sahip olmamalı, dua, manevi okuma ve başkalarının yararına iyi işler için daha fazla zaman harcamamalıdır.

Tanrı'nın Annesine, meleklere veya bazı azizlere ilahi onur vermek. Her zaman sadece Rab'bin bizi kurtardığını hatırlamalıyız. Tanrı, azizleri ve hatta Tanrı'nın Annesini azizleri olarak yüceltir. Dualarını işiten ve onları yücelten Tanrı bize yardım eder. Ancak, bu genellikle azizlerinin dualarıyla olmasına rağmen, yalnızca Rab kurtarır ve yardım eder. Bu nedenle, İlahi onur sadece O'na verilmelidir.

Kutsal bir yerin, kutsanmanın veya tentür almanın kendisinin bir kişiyi kurtardığına dair yanlış inanç. Bir insanı kurtaran yer veya saygınlık değil, Rab'bin emirlerine göre doğru yaşamaktır. Rab'bin emirlerini yerine getirmezse, tutkulara ve ahlaksızlıklara kapılmazsa, kişi hem en kutsal yerde hem de piskopos rütbesinde yok olabilir. Kutsal bir yerde, uygun örnekleri ve başkalarının dindarlığını görerek kurtulmak daha kolaydır, ancak yine her şey kişinin kendisine bağlıdır, çünkü Tanrı, elçiye göre, "herkesin kurtarılmasını ve bilgiye gelmesini ister. gerçeğin."

İman itirafında ve ibadet işlerinde sahte utanç.İnsan ırkının düşmanı, kendini aşması veya doğrudan inancını itiraf etmesi gerektiğinde genellikle bir kişiye sahte bir utanç aşılamaya çalışır. Çoğu zaman, bir kişi dışarıdan bir mevcudiyette dua etmekten ve hatta bir mümin olduğunu kabul etmekten utanır. Kötü sözlerle küfretmek, şarap içmek, zina ve diğer günahlar hakkında konuşmaktan utanmak değil, imanınızdan ve çevrenizdekileri kurtarmaya yarayabilecek şeylerden utanmanız şaşırtıcıdır. Gerçekten güçlü şeytani öneri, insan bilincini korkunç derecede karartıyor.

Sahte, Farisi dindarlığı.İncil, “Tanrı gerçektir” der ve tüm yalanlar ve numaralar şeytandandır. En aşağılık günahlardan biri, iman numarası, zahiri gösterişli takvadır. Rab böyle insanlar hakkında şunları söyledi: “Bu insanlar beni dilleriyle onurlandırıyorlar, ama yürekleri Benden uzak. Ama insanların öğretilerini ve emirlerini öğreterek Beni boş yere onurlandırıyorlar." Çoğu zaman, kibir veya çıkar nedeniyle, bir kişi dindarlık kılığına girer, ancak bu Tanrı'nın önünde iğrençtir.

Bilinçaltında dahi olsa, Allah'tan ve insanlardan takvanızın karşılığını talep etmek. Büyük gururlarından dolayı bazı insanlar dualarıyla Tanrı'ya ve dünyaya büyük bir hizmette bulunduklarına inanırlar. Biraz dua edip oruç tuttuktan sonra, bu "eylemler" için şan, şeref, muhtemelen para veya en azından yukarıdakilerin hepsini getirecek olan mucize hediyeleri şeklinde oldukça dünyevi ödüller beklerler. Talihsizler, Tanrı'nın mükemmel olduğunu ve bize ihtiyacı olmadığını anlamazlar, ancak O'nun sevgisinden tüm yaratıkların kurtuluşunu ister. Dualarımıza sadece tevazu ve diğer erdemleri kazanmamız için ihtiyaç vardır. İnancımız ve erdemlerimiz, bu dünyadaki çabalarımızın ödülüdür ve gelecekte gerekli alçakgönüllülükle sonsuz yaşamı getirebilirler.

Gerçek dindarlığa ve erdeme karşı ikiyüzlülük, farisilik, aptallık veya dindar bir kişinin zulmü olarak tutum. Manevi bir yaşam tarzı sürmeyen, ancak kendilerini Ortodoks olarak gören bazı insanlar, rahat, kısır yaşamları için yaşayan bir sitem olduğu için gerçek dindarlığa tahammül edemezler. Oruç tutan, dua eden ve düzenli olarak kiliseye giden bir kişiyi görünce, onu ikiyüzlülük ve ikiyüzlülükle suçlamaya başlarlar. Kayıp, bir insanın neden dünyevi tutkulara göre onlar gibi yaşamadığını anlayamaz, kendisini bir şekilde sınırlandırır, onu bir şeyler yapmaya zorlar, çünkü bunun için ek dünyevi faydalar almaz. Onlar için kabul edilebilir tek açıklama, münafıklıktır, münzevinin kibirden dolayı ikiyüzlülüğüdür. Kaybedilenler, çoğu zaman doğruları kınıyor, onlara karşı boş şeyler kuruyorlar, bununla kendilerini ve kısır yaşam tarzlarını haklı çıkarıyor gibi görünüyorlar. Ancak dürüstlere iftira atmak, Rab'bin dünya yaşamı boyunca bile sık sık cezalandırdığı büyük bir günahtır.

Allah korkusu eksikliği. Kutsal babalara göre Tanrı korkusu, ruhun kurtuluşu için kesinlikle gerekli bir erdemdir. Rab korkusu geleneksel olarak üç türe ayrılır: köle, paralı asker ve evlada. Ruhsal olarak büyüdükçe, çileci bir korku türünden diğerine geçer. Köle korkusu aceminin özelliğidir; yaklaşan ceza nedeniyle Rab'bin emirlerini ihlal etme korkusundan oluşur. Cehennem korkusu ve sonsuz azap, tövbe eden günahkarı ölümcül günahları tekrar etmekten alıkoyar. Paralı asker korkusu, Rab'bin emirlerine göre yapılan çileci iş ve geçirilen zamanın ödülünü (düşme durumunda) kaybetme korkusundan kaynaklanır. Evlat korkusu, sevgi dolu bir Babayı değersiz davranışlarla gücendirme korkusundan kaynaklanır; emirlerin bu zamana kadar yerine getirilmesi, çileci için doğal bir ihtiyaç haline gelir ve tam tersine onların ihlali büyük bir düşüş olur. Bir kimsede Tanrı korkusu yoksa, bu, ruhsal yıkım yolunda olduğu anlamına gelir, çünkü böyle bir duruma aşırı derecede gurur veya kişinin kurtuluşu konusundaki en büyük ciddiyet ve ihmal neden olabilir. ruh.

Sadece Tanrı'nın kölece korkusu. Bir kişi yalnızca köle korku düzeyinde durur ve ruhsal gelişiminde ilerlemezse, yani yalnızca ceza korkusundan dolayı günah işlemez (ancak içsel olarak hala günahı arzular) ve performanstan zevk almazsa erdemlerden, böyle bir durum tasarruf değildir. Manevi yaşamın yasaları, gelişimindeki bir kişinin hareketsiz kalamayacağını, Tanrı'ya ya yaklaştığını ya da O'ndan uzaklaştığını kanıtlar.

Tanrı'nın Annesi ve azizler olan İsa Mesih'e karşı kalbin soğukluğu- günahkar bir yaşamın ve günahkarın kalbindeki lütuf eksikliğinin sonucudur. Elçi, “Bir kimse Rab İsa Mesih'i sevmiyorsa, lanetlensin” diyor. Ve gerçekten, büyük bir günah değil mi - direğe kamçılanan ve “günahlarımız için yaralanan” ve insan ırkı için çarmıhta korkunç ölümü kabul eden kişiye soğuk bir duyguyla davranmak? Ayrıca, İsa Mesih'in yüzü hakkında ruh kurtaran konuşmaları sevmemek, başkaları bu kutsal ismi saygıyla telaffuz ettiğinde geri dönmek, kutsal ikonları elde etmeye çalışmamak, akatistleri dinlememek ve okumamak, okumamak günahtır. Kutsal Komünyon Ayininde Mesih ile birleşmeye çalışmak için değil, İsa Duasına katılın. ...

“Kendine bir put yapma ve yukarıda gökte olanın, aşağıda yerde olanın ve yerin altında sularda olanın bir suretini yapma; onlara tapma ve onlara kulluk etme, çünkü ben senin tanrın rab, kıskanç bir tanrıyım, benden nefret eden üçüncü ve dördüncü [nesil] babaların suçlarından dolayı çocukları cezalandıran ve binlerce kuşağa merhamet edenim. Beni sevenler ve emirlerimi tutanlar ”(Çıkış 20: 4-6).

Bu emir Tanrımızın karakterini nasıl gösterir? Çünkü O, kendisinden nefret edenleri dördüncü nesle cezalandırır, sevenlere ise bin nesile kadar merhamet eder! Matematik açısından bu, Rab'bin merhamet ettiği ve insanları cezalandırdığından 250 kat daha fazla bağışladığı anlamına gelir. Yeryüzünde çocuklarına aynı sabır ve merhameti gösteren anne baba gördünüz mü? Gerçekten, Cennetteki Babamız sevgi dolu ve merhametli bir Tanrı'dır.

Ve "Kıskanç Tanrı" ne anlama geliyor? Gayretli, uzlaşmalara izin vermeyen anlamına gelir. Tanrı yarattıklarını o kadar çok sever ki, O'nu aldattığımızda, kendimiz için tanrı olmayan tanrılar yarattığımızda ve ayrıca insan elinin ürünlerini onurlandırıp onların önünde eğildiğimizde veya ellerimizin ürünlerini verdiğimizde kayıtsız kalamaz. kutsallık ve saygı durumu. İncil'de, tanrıların heykellerini yapanlara ve onlara tapınanlara Rab'bin uyarısını görüyoruz: “Allah'ı kime benzeteceksiniz? Ve O'na nasıl bir benzerlik bulacaksınız? Put, sanatçı tarafından dökülür ve kuyumcu onu altınla kaplar ve gümüş zincirler bağlar. Ve böyle bir sunu için fakir olan, çürüyen bir ağaç seçer, sağlam bir put yapmak için yetenekli bir sanatçı arar ”(İşaya 40: 18–20). Ve Ötesi: “Put yapanların hepsi önemsizdir, en şehvetlileri fayda sağlamaz ve onlar kendilerine şahittir. Görmüyorlar ve anlamıyorlar ve bu yüzden utanacaklar. Kim bir tanrı yaptı ve faydasız bir put döktü? Buna katılan herkes utanacak, çünkü sanatçılar kendileri insanlardan; hepsi toplanıp ayağa kalksınlar; korkacaklar ve hepsi utanacak. ”- İşaya 44:9-11.

Bu nedenle, Tanrı Yasası'nın ikinci emri, tapınma amacıyla heykeller yapılmasını yasaklar. Bu, hem İsa Mesih'in hem de diğer kişiliklerin görüntüleri için geçerlidir.

Kutsal Yazılarda İsa Mesih'in uyarısını bulacaksınız: "Sizin geleneğiniz için neden Tanrı'nın buyruğunu da çiğniyorsunuz?" ve "İnsanların emirlerinin öğretilerini öğreterek Beni boş yere onurlandırıyorlar" (Matta 15:3, 9)... Kutsal Yazılar hiçbir yerde ona tapınmak için herhangi bir kişinin suretlerini yapmayı öğretmez; bu bir insan emridir. İncil ayrıca bize insanların ifadelerini inancımızın temeli olarak almamamızı da öğretir, çünkü yanlış olabilirler. “Bir insana güvenmektense Rab'be güvenmek daha iyidir” (Mezmur 117: 8); “Tanrı güvenilirdir, ama her insan yalancıdır” (Romalılar 3:4).

Havari Luke'un ilk ikonları yarattığına dair bir efsane var. İncil'i okuyan herkes, bu ifadenin ciddi bir temeli olmadığını anlar, çünkü havarilerin mektuplarında, ibadet için görüntüleri - hatta bir kişinin görüntülerini bile yapamayacağınızı okuyoruz: “Hikmetli olduklarını ileri sürerek akılsızlaştılar ve yozlaşmaz Tanrı'nın görkemini yozlaşmış bir adama benzettiler...” (Romalılar 1:22, 23).

Bazı Hıristiyanlar, hürmet ve ibadet arasında bir ayrım yapar ve resimlere ibadet edilmediğini, ibadet edildiğini söyler. Ancak aynı zamanda diz çökme, fiyonk, öpüşme, tütsü ve mumlarla saygı gösterilir. Havari Yuhanna'ya bir vizyon verildi: “Ben, John, bunları gördüm ve duydum. İşittiği ve gördüğü zaman, [ona] ibadet etmek için bana bunu gösteren meleğin ayaklarına kapandı; ama bana dedi ki: bak, bunu yapma; çünkü ben sizin ve peygamber kardeşlerinizin ve bu kitabın sözlerini tutanların hizmetkarıyım; Tanrı'ya tapın. ”- Vahiy 22: 8, 9. Bu örnek, meleklere bile ibadet edilmemesi gerektiğini göstermektedir; ibadet sadece yaşayan Tanrı'ya verilmelidir.

Her ülkenin insanların yaşadığı kendi yasaları olduğu gibi, bir Hıristiyanın ruhsal yaşamı da Tanrı'nın Sözünün sayfalarında verdiği yasalarla belirlenir. İnsanlar, emirlerin iptal edildiğine veya değiştirilebileceğine inanıyorlarsa yanılıyorlar. Yalnızca Mesih'e inanmakla kalmaz, aynı zamanda O'nun bize öğrettiği şekilde hareket edersek kendimize Hıristiyan diyebiliriz. Mesih'in öğretisine orada olmayanı eklersek, o zaman Tanrı'nın Sözüne göre değil, geleneklere göre, insanların öğretilerine göre yaşarız.

Arkadaşlar, bırakın herkes hayatında hangi öğretiyi izleyeceğine kendisi karar versin.

Viktor Bakhtin tarafından hazırlanmıştır.

Birçok insan, ikonun maddi dünya ile manevi dünya, insan ve Tanrı arasında bir tür bağlantı aracı olduğuna inanır. Simgenin bir kişinin konsantre olmasına, Tanrı'ya dua etmesine yardımcı olduğunu söylüyorlar. Her şey doğru gibi görünüyor. O zaman neden inananlar arasındaki tartışmalar hala dinmiyor, duada ikon kullanmak mümkün mü?

Çünkü İncil şöyle der:

“Kendine bir put (heykel) yapma ve yukarıda gökte olanın, aşağıda yerde olanın ve yerin altında sularda olanın hiçbir suretini (simgesini) yapma; onlara tapmayın ve onlara kulluk etmeyin, çünkü ben sizin tanrınız rab, kıskanç bir tanrıyım" (Çık. 20:4,5,23; Tesniye 5:6-10)

“Bir keseden altın dökerler, gümüşü terazide tartarlar ve ondan bir tanrı yapması için bir gümüşçü tutarlar; ona boyun eğ ve önünde eğil; omuzlarına kaldır, taşı ve yerine koy; durur, yerinden kıpırdamaz; ona bağır, - cevap vermiyor, beladan kurtarmıyor. ... ciddiye alın, sizi mürtedler; öncekini, çağın [başlangıcından] hatırla, çünkü ben Tanrı'yım ve başka Tanrı yoktur ve Benim gibisi de yoktur." (İşa. 46: 6-9)
“Milletlerin putları gümüş ve altındır, insan elinin eseridir: onların ağızları vardır, fakat konuşmazlar; gözleri var ama görmüyorlar; kulakları var ama işitmiyorlar ve ağızlarında soluk yok. Onları yapanlar ve onlara güvenen herkes onlar gibi olacak." (Mez. 134: 15-18 ayrıca Yer. 51: 17,18; Yer. 10: 2-9; İş. 44: 8-20;).
“Sevgilim, putperestlikten kaçının” (1 Kor. 10:14).

"Ama putperestler kendi tanrılarını yaratırlar, bu yüzden aslında taşa, tahtaya veya kemiğe taparlar.Ortodokslukta, saygı nesnesi, simgenin yapıldığı malzeme değil, görüntünün nesnesidir, yani. her şeyden önce, Rab İsa Mesih, En Saf Annesi, azizler. Böylece, kutsal nesnenin kendisi tanrılaştırıldığında, ikonlara saygı, putperestlikten ayrıldı.

- Doğru değil. Paganlar bir tahta veya taş parçasına tapmazlar. Onlardan tanrılarının putlarını (görüntülerini) yaparlar ve bu tanrılara taparlar, yani. ve tapınma nesnesi, putun yapıldığı malzeme değil, görüntünün nesnesidir - onların tanrısıdır.

- Ancak Ortodoks, putperest tanrılara ibadet etmez. Gerçek Allah'a ibadet ederler, dolayısıyla O'na ibadeti kolaylaştırmak için yapılan resimler putperestlik sayılmaz.

Öyleyse ikona tapınma putperestlik mi yoksa bir tür hakiki tapınma mı?

Hatırladığımız gibi, ne Adem ile Havva, ne Kabil ile Habil, ne Musa, ne İbrahim ve onun soyundan gelenler, Tanrı'ya ibadet etmek için hiçbir heykel ve heykel kullanmamışlardır. Sadece sunaklar inşa ettiler ve kurbanlar sundular. Üstelik ne sunak ne de kurban tapınılacak nesneler değildi. Sadece, insanın günahı için ölen kuzu yerine, Tanrı'nın Oğlu dünyanın günahları için kanını dökeceği zaman, gelecekteki kurbana işaret ettiler. O'nun kurban edilmesinden sonra, sunaklara ve kurbanlara olan ihtiyaç ortadan kalktı.

İsrailliler Mısır'ın köleliğinden çıktıklarında, Tanrı insanlara ibadet için heykeller yapmamalarını emretti (Çık. 20: 4,5). Sonra Musa, emriyle 3 bölümden oluşan bir mabet inşa etti:
1. Herhangi bir kişinin (rahip değil) her an gelip günahı için kurban sunabileceği sunağı olan bir avlu;
2. Kutsal - rahibin günahı için bir kurban sunabileceği yer;
3. Kutsalların Kutsalı - sadece baş rahibin girebildiği ve yılda sadece bir kez bütün halk için kurban adadığı yer.

Ortodoks din adamları genellikle Tanrı'nın, tapınağı kutsal ibadet nesneleriyle dekore etme geleneğini getirdiğini söyler. Aynı zamanda, Yeşu ve Davut'un bir zamanlar Ahit Sandığı'nda dua ettikleri gerçeğine de atıfta bulunurlar (Yeşu 7:6; 1 Tarih 16:37). Gerçekten de, tapınağın nesnelerine saygı duyuldu mu? Ve genel olarak ne tür eşyalar vardı?

Kutsal alanın avlusu renkli yatak örtüleriyle çevriliydi. Avluda pirinç bir sunak ve bir laver vardı. Hiç kimse perdelere, sunağa veya laveraya dua etmedi. Amaçları doğrudandı. Aziz'in avlusu, işlemeli bir melek figürü olan bir perde ile çevriliydi. Kimse de peçe için dua etmedi. İnsanlar sadece fedakarlık yapmak için avluya girdiler.

Perdenin arkasında, Kutsal Olan'da altın bir 7 kandil, ekmek sunmak için bir masa ve buhur için bir sunak vardı. Kutsala yalnızca Levili rahipler girebilirdi. İnsanlar sadece Kutsal'a giremezler, hatta içeriye bile bakarlar, bu nedenle insanlar Kutsal'daki nesnelere dua edemezlerdi.

Ve nihayet, Kutsal Yerde, perdenin arkasında, Kutsalların Kutsalı vardı. Ahit Sandığı oradaydı - içine Tanrı'nın parmağıyla yazılmış 10 emrin (Deut. 10: 5) yer aldığı tabletlerin yerleştirildiği yaldızlı bir kutu. Yahudilerle Tanrı arasında bir sözleşmeydi. Kerubilerle süslenmiş Sandık kapağının üzerinde, Tanrı başkâhinle konuştu (ve sadece!) (Ve yılda sadece bir kez, kefaret gününde!) (Çık. 25:21, 22).

Halk başka bir yere taşındığında, Aziz Levililerin bütün eşyalarını kimse görmesin diye derilerle kapladı. Sandık taşımak için örtüldüğünde, Levililer ölüm korkusuyla ona bakamadılar bile (Sayı 4:20). İncil, bir günde 50 bin kişinin sadece Ark'a baktığı için öldürüldüğü bir durumu anlatır (1 Samuel 6:19).

İstisnai durumlarda, başrahibe ek olarak, halkın lideri de Ark'a kabul edilebilir (Musa - Num. 7: 89 ve Nun - Josh. 7: 6 gibi). Sadece Ark'ı gören onlar hayatta kalabilirdi. Naveen, gemide dua etti, halkın günahı (yani bir başkâhin görevini yerine getirmesi) için Tanrı'dan bağışlanma diledi, çünkü halktan biri Tanrı'nın ganimetten hiçbir şey almama emrine itaatsizlik etti ve onu aldı. .

Sonra, insanların günahları için Ark, düşmanları - Filistliler tarafından ele geçirildi. Sandığı alarak İsrail krallığını iktidarsız kılacaklarını umuyorlardı. Putperestler, Ark'ın gücü olduğuna inandılar ve onu kullanmak istediler. Ancak, Ark'ın kendisi değil, Yahudilerle yaptığı antlaşmada yer alan Tanrı'nın görkemi güce sahipti (İsrailliler bu ihtişamı kutsal alan üzerinde, geçişleri sırasında insanların önünde yürüyen ateş sütununda gördüler) . Ark'ın durduğu tüm Filistin şehirlerinde bir salgın başladı. Filistliler korktular ve Ark'ı Yahudilere geri vermeye ve hatta her birinden kendi şehirlerinden hediyeler vermeye karar verdiler, böylece sadece Arklarını geri alacaklardı.

Sandık korkuya neden oldu ve bu nedenle uzun bir süre ne Saul ne de David onu onlara yaklaştırmaya cesaret edemedi, bir rahibin ailesindeydi (1 Sam. 7: 1). Ailesinden hiç kimse Ark'ın örtüsünün altına dokunamaz veya bakamazdı (2 Samuel 6: 3-7).Davut nihayet Ahit Sandığı'nı inşa ettiği tapınağa götürmeye karar verdiğinde, onu getirmeleri için Sadok'u (baş rahip) ve Levilileri gönderdi (1 Tarihler 15:11).

Sandık getirildi ve Davut, Asaf ve kardeşlerine "Günlük Geminin önünde hizmet etmelerini" emretti (1. Tarihler 16:37). Asaf ve kardeşleri Levililerdi (1 Tarihler 15:17). Levililerin günlük hizmetleri, tapınağın korunmasını, kurbanların yerine getirilmesini, Kutsal Olan'da kandillerin ve buhurun ​​yakılmasını, kapıların açılmasını, ilahileri vb. içeriyordu (1 Tarihler 9: 15, 27-33). . Asaf ve kardeşleri Ark'a kabul edilemedi, sadece baş rahip Zadok yılda bir kez Kutsalların Kutsalına girme hakkına sahipti.

Bu nedenle, İncil, kutsal alanın geri kalan kutsal nesnelerinin yanı sıra, ikona tapınmaya benzer şekilde, Ark'tan önceki insanların herhangi bir ibadetinden bahsetmez.

İkonlara tapınmayı savunmanın bir başka argümanı şudur: Çölde, Tanrı'nın Kendisi, İsraillilere saldıran zehirli yılanların ısırıklarından ona bakan herkes ölmesin diye pirinçten bir yılan yapmasını emretti.

Ama bu yılan ibadeti miydi? elbette, n numara. Bir süre sonra Yahudiler yine de o küstah yılana tapmaya başladıklarında, bu Tanrı'ya karşı bir günahtı: "... o tepeleri iptal etti, heykelleri parçaladı, meşe korusunu kesti ve Musa'nın yaptığı tunç yılanı yok etti, çünkü o günlere kadar İsrail oğulları onun için buhur yaktılar ve ona Nehuştan dediler." (4 Kral 18: 4)

Ne Keruvlar, ne Ark, ne de küstah yılan, ikon olduğuna inanılan İlahi Tipin görüntüleri değildi. Eski Ahit tapılacak resimlerden bahsetseydi, o zaman Yahudi sinagoglarında birçok ikon görürdük. Ancak, orada değiller. Kudüs tapınağını Ortodoks ile karşılaştırmak imkansızdır, çünkü Yahudi tapınağı kefaret kurbanlarının getirildiği bir tapınaktı. Kurbanların kesilmediği yerel sinagoglarda kutsal nesneler yoktu.Orada insanlar Tora'yı dinlemek ve çalışmak için toplandılar.

Görüyoruz ki Allah hiçbir surete karşı değildir, fakat onları ibadet için yapmaktan men eder.O halde ikonlara duyulan saygı nereden geldi?

Pagan tapınakları her zaman tanrıların heykelleri ve görüntüleri ile cömertçe dekore edilmiştir. Ve yeni din değiştiren paganlardan pek çok Hıristiyan da ibadet odalarını İncil temasının çizimleriyle süslemeye çalıştı. Cessaria'lı Eusebius (Kilise Tarihi, Bölüm 18) bunu “pagan geleneği” olarak adlandırdı: “Size Paul, Peter ve Mesih'in Kendisinin tahtalara boyanmış resimlerinin korunduğunu söyledim. Doğal olarak, eskiler alışıktı, özellikle tereddüt etmeden, pagan geleneğine göre kurtarıcılarınızı bu şekilde onurlandırmak için."

Irenaeus (Against Heresies I, 25) aynı şeyi söyleyerek, suretlere tapınmanın Gnostikler mezhebinden geldiğini belirterek: “Anicetus (c. 154-165) zamanında Roma'ya gelen Marcelina adında bir isim, bu tarikatın bir üyesi ve birçok kişiyi baştan çıkardı. Kendilerine Gnostik diyorlar. Bazıları boyanmış ve bazıları farklı bir malzemeden yapılmış İsa'nın görüntüleri var. Bu görüntülerin Pilatus tarafından İsa hala insanlarla birlikteyken yapıldığını söylüyorlar. Ve bu görüntüleri dünyevi filozoflar Pisagor ile bir araya getirdiler. Platon, Aristoteles ve diğerleri ve onlara tapın paganlar gibi ».

Tüm erken dönem kilise babaları, yalnızca resimlere tapınma olasılığını reddetmekle kalmayıp, genel olarak güzel sanatlar konusunda çok şüpheciydiler. Eski şehit eylemlerinde, Hıristiyanlardan kutsal kitapların müsaderesine dair birçok kanıt buluyoruz, ancak onlardan herhangi bir ikona el konulduğuna dair herhangi bir söz görmüyoruz.

İkonların kullanılması ve onlara ibadet edilmesi, ancak altıncı yüzyılın sonunda, devlet haline gelen kilisenin, tanrılarının görüntülerine sahip olmaya alışkın olan paganları mümkün olan her şekilde kendisine çekmeye çalıştığı zaman kesin olarak kuruldu. ve onlardan önce ibadet etmek.

Sekizinci yüzyılın başında, Bizans'ta ikonoklazm olarak adlandırılan ikonlara karşı inatçı bir mücadele ortaya çıktı. 100 yılı aşkın bir süredir Doğu İmparatorluğu'nu sarstı. Tanrı'dan korkan birçok Yunanlı, Yahudilerin ve Müslümanların Hıristiyanlığa putperestlik dediklerini üzüntü ve öfke duymadan duyamadı. İmparator Leo Üçüncü Isaurius'un (718-741) emriyle, ikonlara ibadet yasaklandı ve ikonlar imha edildi. Üçüncü Leo'nun oğlu Beşinci Konstantin yönetiminde, 754'te Konstantinopolis'te ikonlara saygı gösterilmesini yasaklayan bir kilise konseyi düzenlendi. Bu belge 330 piskopos tarafından imzalandı. Ancak 787'de İmparatoriçe Irina, 754'te 7. Ekümenik Konsey kararlarını iptal etti ve Yeni 7. Ekümenik Konseyi topladı. Simgelerin saygısı restore edildi ve bir karar verildi: "onları onurlandırmak ve ibadet etmek".

İkonlara tapmaya karşı verilen mücadele kaybedildi. Dahası, bir azınlığın ikonlara - Kutsal Yazıları bilen yüksek din adamları ve aydınlara - karşı çıkması ilginçtir. Bununla birlikte, çoğunluk ikonları temsil ediyordu - okuma yazma bilmeyen bir kalabalık, daha düşük din adamları ve manastır. İkonaklazm ve ikona hürmet arasındaki mücadelede teolojiden çok siyaset vardı. Ve "Ortodoksluğun zaferi", ikonlar hakkında uzun bir tartışmanın sonucu olmadı, ancak yalnızca İmparatoriçe Theodora'nın (842-856) ve Ermeni diasporasının İsaurya hanedanının destekçileri üzerindeki zaferine tanıklık etti.

Rusya'daki Reform, Kutsal Yazıların dikkatli bir şekilde incelenmesiyle gerçekleşmediğinden, Rusya'da ikonlara saygı gösterilmesi yakın zamana kadar tartışılmadı.

- Simgelere tapmıyoruz, onlara saygı duyuyoruz.

Bunda bir fark var mı? Ortodoksluğun modern yorumunun aksine, 787 İkinci İznik Konseyi'nin belgesi bile, İBADET ikonlarına öğretir.Dürüst ve hayat veren Haç ve Kutsal İncil'in ve tütsü ve mum ışığında diğer türbelerin imajına onur verilir, yak ve eskilerin dindar bir geleneği vardı.

Ve Mukaddes Kitapta genellikle tapınma ve hürmet sözcükleri eşanlamlıdır.Örneğin, putlara tapan putperestlere onlara tapınan denir: "Boş putlara tapanlardan nefret ediyorum, ama Rab'be güveniyorum" (Mezmur 30:7). Tanrı ayrıca O'na tapın ve O'nu onurlandırın: "Rab'bi onurlandırın" (Süleymanın Meselleri 5:9); “Bu halk Bana yaklaşıyor, dudakları ve diliyle Beni onurlandırıyor, ama kalpleri Benden uzak ve Bana saygıları insanların emirlerini incelemektir” (İşa.29: 13). “Kurbanlarınla ​​Beni onurlandırmadın” (İşa.43: 23). "Ama kaleler tanrısına ... saygı gösterecek" (Dan.11: 38)

Ama biz simgeye değil, üzerinde tasvir edilene tapıyoruz.

Hepimiz Tanrı'nın Annesinin birçok farklı simgesi olduğunu biliyoruz: Vladimirskaya, Tikhvinskaya, Kazanskaya, Fedorovskaya, Kurskaya, vb. Ancak herkesin iyileştirici özellikleri yoktur. Bir simge zor doğuma yardımcı olur, diğeri sağırlığı iyileştirir, üçüncüsü kanamaya yardımcı olur, vb. İnsanlar belirli bir simgeye ulaşmak için yüzlerce kilometre seyahat eder. Bir prototipin görüntüsü olarak önemli olanın sadece Tanrı'nın Annesi'nin simgesi değil, belirli bir simge olduğu ortaya çıktı. Ve bu, onların ikonaya değil, üzerinde tasvir edilene taptıkları ifadesiyle nasıl bağdaştırılabilir? Bu ifadeyi doğru kabul edersek ve onu gerçek bir durumla ilişkilendirirsek, o zaman sadece bir sonuç çıkarabiliriz - cennette Tanrı'nın Annesi bir değil, onlarca, hatta yüzlerce vardır ve inananlar hepsine aynı anda ibadet eder.

Ama olan şudur: “... kendilerine bilge diyerek deliye döndüler ve yozlaşmaz Tanrı'nın görkemini yozlaşmış bir adama benzer bir suretle değiştirdiler ... sonra Tanrı onları kalplerinin şehvetinde murdarlığa teslim etti, yani ... Tanrı'nın gerçeğini bir yalanla değiştirdiler ve ibadet ettiler ve Yaradan'ın yerine yaratıklara hizmet ettiler ... ”(Romalılar 1: 21-25).

“Rab'bin Horeb'de sizinle ateşin ortasından konuştuğu gün herhangi bir suret görmediğinizi canlarınızdan sakının ki bozulmayasınız ve kendinize herhangi bir putun suretlerini, heykellerini (heykellerini) yapmayasınız. (ikonlar), bir erkeği veya bir kadını temsil ediyor ... aldatılıp tapılmaya ve onlara hizmet etmeyesiniz ”(Tesniye 4: 15-19).

“Dikkat edin (kardeşler), kimse sizi felsefeye ve boş aldatmacaya, insan geleneğine göre, dünyanın unsurlarına göre, Mesih'e göre değil” (Kol. 2: 8).

Tanrı bize, gerçeği gerçek olmayandan, saf olandan kirli olandan, Tanrı'yı ​​Tanrı olmayandan - insandan ayırabileceğimiz ve ayırmamız gereken bir kural verdi. Bu kaide şudur: “Hukuka ve vahye bakın. Bu Söz (İncil) gibi konuşmuyorlarsa, içlerinde ışık yoktur ”(İşa. 8:20).

Peki, idol ibadeti ile ikona ibadeti arasında bir fark var mı? Kendin için gör:

“Tanrı'nın tapınağının putlarla uyumu nedir? ... Bu yüzden onların arasından çık ve ayrıl, diyor Rab, ve murdar şeye dokunma, ben de seni kabul edeceğim "(2 Kor. 6: 16-17).

Makale sitelerdeki malzemeleri kullanır:
kamni / 2-04. php