ไอคอนของ Holy Trinity - ปรากฎอะไร? เราจะพูดถึงเรื่องนี้โดยพิจารณาจากตัวอย่างของไอคอนที่มีชื่อเสียงที่สุดสิบรูปที่พรรณนาถึงพระตรีเอกภาพ

พระตรีเอกภาพ

หนึ่งในบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งปรัชญาโบราณและอารยธรรมยุโรปทั้งหมดอริสโตเติลนักปรัชญาชาวกรีกโบราณกล่าวว่า "ปรัชญาเริ่มต้นด้วยความประหลาดใจ" สามารถพูดได้เช่นเดียวกันเกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสเตียน - มันไม่สามารถทำให้เกิดความประหลาดใจได้ โลกของโทลคีน เอนเด และลูอิส กับความลึกลับในเทพนิยายทั้งหมดของพวกเขา ไม่ได้ดึงเข้าไปในเงามืดของโลกที่ลึกลับและขัดแย้งกันของเทววิทยาคริสเตียน

ศาสนาคริสต์เริ่มต้นด้วยความลึกลับอันยิ่งใหญ่ของพระตรีเอกภาพ - ความลึกลับแห่งความรักของพระเจ้าซึ่งเปิดเผยในความสามัคคีที่เข้าใจยาก V. Lossky เขียนว่าในตรีเอกานุภาพเราเห็นความสามัคคีที่คริสตจักรดำรงอยู่ เฉกเช่นที่บุคคลของตรีเอกานุภาพไม่ปะปนกัน แต่เป็นหนึ่งเดียว เราทุกคนถูกรวมเข้าเป็นพระกายเดียวของพระคริสต์ - และนี่ไม่ใช่คำอุปมา ไม่ใช่สัญลักษณ์ แต่เป็นความจริงเช่นเดียวกับความเป็นจริงของพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ในศีลมหาสนิท

วิธีการพรรณนาความลึกลับ? ผ่านความลับอื่นเท่านั้น ความลับที่น่ายินดีของการกลับชาติมาเกิดทำให้สามารถพรรณนาสิ่งที่มองไม่เห็นได้ ไอคอนนี้เป็นข้อความเชิงสัญลักษณ์เกี่ยวกับพระเจ้าและความศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งปรากฏอยู่ในเวลาและในอวกาศและพำนักอยู่ในนิรันดร เช่นเดียวกับป่านางฟ้าจาก "Endless Story" ของ Michael Ende ซึ่งสร้างขึ้นในจินตนาการของตัวเอก ที่เริ่มมีอยู่โดยไม่มีจุดสิ้นสุดและจุดเริ่มต้น

เราสามารถเข้าใจความเป็นนิรันดรนี้ได้ ต้องขอบคุณความลึกลับอีกอย่างหนึ่ง ซึ่งห่างไกลจากสิ่งสุดท้ายในโลกของเทววิทยาคริสเตียน: พระเจ้าเองทรงให้ความกระจ่างแก่คริสเตียนทุกคนที่ติดตามอัครสาวก โดยประทานพระองค์เอง - พระวิญญาณบริสุทธิ์ เราได้รับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ในศีลระลึกยืนยัน พระองค์ทรงแผ่ขยายไปทั่วโลก ต้องขอบคุณโลกนี้ที่ดำรงอยู่

ดังนั้น พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเปิดเผยให้เราทราบถึงความลึกลับของตรีเอกานุภาพ และนั่นคือเหตุผลที่วันเพ็นเทคอสต์ - การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก - เราเรียกว่า "วันแห่งพระตรีเอกภาพ"

ทรินิตี้และ "การต้อนรับของอับราฮัม" - พล็อตของไอคอนของตรีเอกานุภาพให้ชีวิต

เป็นไปได้ที่จะพรรณนาสิ่งที่นึกไม่ถึงได้เฉพาะในขอบเขตที่เปิดเผยแก่เราเท่านั้น บนพื้นฐานนี้ คริสตจักรไม่อนุญาตให้มีการพรรณนาถึงพระเจ้าพระบิดา และภาพที่ถูกต้องที่สุดของตรีเอกานุภาพคือศีลสัญลักษณ์ "การต้อนรับของอับราฮัม" ซึ่งส่งผู้ชมกลับไปยังสมัยพันธสัญญาเดิมที่อยู่ห่างไกล:

และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏแก่เขาที่ป่าโอ๊กของมัมเร เมื่อเขานั่งอยู่ที่ทางเข้าเต็นท์ของเขา ในเวลาแดดร้อน

เขาเงยหน้าขึ้นและมองดู ดูเถิด มีชายสามคนยืนอยู่ตรงข้ามเขา ครั้นเห็นแล้วจึงวิ่งเข้าไปหาพวกเขาจากทางเข้าเต็นท์ [ของเขา] และกราบลงกับพื้นกล่าวว่า: ท่านอาจารย์! ถ้าข้าพเจ้าเป็นที่โปรดปรานในสายพระเนตรของพระองค์ อย่าเดินผ่านผู้รับใช้ของพระองค์ และจะนำน้ำเล็กน้อยมาล้างเท้าของท่าน และพักอยู่ใต้ต้นไม้ต้นนี้ เราจะนำขนมปังมาให้ และเจ้าจะทำให้ใจของเจ้าเข้มแข็ง แล้วไป [ในทางของคุณ]; ในขณะที่คุณเดินผ่านคนใช้ของคุณ พวกเขากล่าวว่า: ทำตามที่คุณพูด

อับราฮัมก็รีบเข้าไปในเต็นท์หาซาราห์และพูดกับนางว่า "จงคลุกแป้งที่ดีที่สุดสามที่นั่งและทำขนมปังไร้เชื้อ

อับราฮัมวิ่งไปที่ฝูงสัตว์ นำลูกโคเนื้อดีตัวหนึ่งมามอบให้เด็กหนุ่มนั้น เขาก็รีบเตรียมมันไว้

แล้วท่านก็นำเนย นม และลูกโคที่ปรุงสุกแล้วมาวางไว้ข้างหน้าพวกเขา และท่านเองก็ยืนอยู่ข้างพวกเขาทั้งสองข้างใต้ต้นไม้ และพวกเขากิน

โครงเรื่องเกี่ยวกับผู้อาวุโสที่มีอัธยาศัยดีซึ่งรู้จักพระเจ้าในชายสามคนนั้นเป็นเรื่องที่น่าสัมผัสและให้ความรู้แก่ผู้เชื่อทุกคน: ถ้าคุณรับใช้เพื่อนบ้าน แสดงว่าคุณรับใช้พระเจ้า เราได้พบกับภาพเหตุการณ์นี้เร็วมาก

โมเสกบนประตูชัยของมหาวิหาร Santa Maria Maggiore ในกรุงโรมสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 5 ภาพถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนทางสายตา ที่ด้านบนสุด อับราฮัมวิ่งออกไปพบชายสามคน (หนึ่งในนั้นรายล้อมไปด้วยรัศมีอันเป็นสัญลักษณ์แห่งความรุ่งโรจน์ของพระเจ้า) ที่ด้านล่าง - แขกนั่งอยู่ที่โต๊ะแล้วและอับราฮัมก็ให้บริการพวกเขา ซาราห์ยืนอยู่ข้างหลังอับราฮัม ศิลปินถ่ายทอดการเคลื่อนไหวโดยวาดภาพผู้เฒ่าสองครั้ง: ที่นี่เขาให้คำแนะนำกับภรรยาของเขา แต่เขาหันหลังกลับเพื่อเสิร์ฟจานใหม่บนโต๊ะ

ในศตวรรษที่ XIV ศีล "การต้อนรับของอับราฮัม" ได้ถูกสร้างขึ้นอย่างสมบูรณ์แล้ว ไอคอน "Trinity Zyryanskaya"ซึ่งตามตำนานเป็นแปรงของนักบุญ Stefan Permsky เป็นเวอร์ชันดัดแปลงเล็กน้อย ทูตสวรรค์สามคนนั่งอยู่ที่โต๊ะ มีน่องอยู่ใต้โต๊ะ และอับราฮัมกับซาราห์ยืนอยู่ที่ด้านล่างซ้าย ด้านหลังมีอาคารที่มีป้อมปราการ (บ้านของอับราฮัม) และต้นไม้ (แมมเรโอ๊ก)

ภาพอาจเปลี่ยนไป แต่ชุดสัญลักษณ์และอักขระยังคงเหมือนเดิม: ทูตสวรรค์สามองค์ คู่รักรับใช้ ด้านล่าง - ลูกวัว (บางครั้งมีเด็กหนุ่มที่ฆ่าเขา) ต้นโอ๊ก ห้องของอับราฮัม 1580 ไอคอน พระตรีเอกภาพในความเป็นอยู่", รายล้อมไปด้วยตราสัญลักษณ์ที่มีภาพเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ของตรีเอกานุภาพ รายละเอียดที่น่าสนใจ: อับราฮัมและซาราห์ไม่เพียงแต่เสิร์ฟที่โต๊ะเท่านั้น แต่ยังนั่งอยู่ที่โต๊ะด้วย ไอคอนตั้งอยู่ในพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และศิลปะ Solvychegodsk:

ตัวอย่างเช่น ไอคอนของศตวรรษที่ 16 จากโบสถ์ Trinity-Gerasimov ใน Vologda เป็นเรื่องปกติ ทูตสวรรค์อยู่ตรงกลางขององค์ประกอบ ตามด้วยอับราฮัมและซาราห์

จุดสุดยอดของการวาดภาพไอคอนรัสเซียคือไอคอน ตรีเอกานุภาพเขียนโดยพระอังเดร Rublev... สัญลักษณ์ขั้นต่ำ: เทวดาสามองค์ (ตรีเอกานุภาพ), ถ้วย (เครื่องสังเวย), โต๊ะ (อาหารของพระเจ้า, ศีลมหาสนิท), มุมมองย้อนกลับ - "ขยาย" จากผู้ชม (พื้นที่ของไอคอนที่อธิบายโลกบนนั้นใหญ่กว่าโลกด้านล่างอย่างไม่ลดละ) . จากความเป็นจริงที่จำได้ - ต้นโอ๊ก (มัมเร) ภูเขา (นี่คือการเสียสละของอิสอัคและกลโกธา) และอาคาร (บ้านของอับราฮัม? คริสตจักร? .. )

ภาพนี้จะกลายเป็นภาพคลาสสิกสำหรับไอคอนรัสเซีย แม้ว่าจะมีรายละเอียดที่คลาดเคลื่อนบ้าง ตัวอย่างเช่น บางครั้งไม้กางเขนปรากฏขึ้นบนรัศมีของทูตสวรรค์กลาง - นี่คือวิธีที่พระเยซูคริสต์ปรากฏบนไอคอน

ไอคอนของพระตรีเอกภาพ ศตวรรษที่ 17

อีกตัวอย่างหนึ่ง: Simon Ushakov บรรยายอาหารอย่างละเอียดยิ่งขึ้น

ศีล "การต้อนรับของอับราฮัม" เหมาะสมที่สุดสำหรับภาพลักษณ์ของพระตรีเอกภาพ: เน้นความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของสาระสำคัญ (ทูตสวรรค์สามองค์) และความแตกต่างของ hypostases (เทวดาอยู่ในพื้นที่ของไอคอน "โดยอิสระ" จากกันและกัน)

ดังนั้นจึงใช้ศีลที่คล้ายคลึงกันเมื่อพรรณนาถึงการปรากฏตัวของตรีเอกานุภาพต่อธรรมิกชน หนึ่งในภาพที่มีชื่อเสียงที่สุด - การปรากฏตัวของพระตรีเอกภาพต่อพระอเล็กซานเดอร์แห่ง Svir:

ภาพที่ไม่ใช่แคนนอน

อย่างไรก็ตาม มีการพยายามวาดภาพพระเจ้าในตรีเอกานุภาพและในลักษณะที่ต่างออกไป

ภาพวาดในวิหารของยุโรปตะวันตกและรัสเซียนั้นหายากมากที่จะพบภาพที่ใช้ในการยึดถือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ซึ่งมีใบหน้าสามใบหน้ารวมกันอยู่ในร่างเดียว ในการวาดภาพของโบสถ์ มันไม่ได้หยั่งรากเพราะธรรมชาตินอกรีต (ความสับสนของ hypostases) และในการวาดภาพทางโลก - เนื่องจากความไม่สวยงาม

ได้รับความอนุเคราะห์จาก Jerome Cosido, สเปน, Navarra

แต่ภาพ “ พันธสัญญาใหม่ทรินิตี้“เกิดขึ้นบ่อยครั้ง แม้ว่าจะมีความสุดโต่งอีกอย่างหนึ่งอยู่ในนั้น - การแบ่งแก่นแท้แห่งสวรรค์

ไอคอนที่มีชื่อเสียงที่สุดของศีลนี้คือ “ ปิตุภูมิ»โรงเรียนโนฟโกรอด (ศตวรรษที่สิบสี่) พระบิดาประทับบนบัลลังก์ในรูปของชายชราผมหงอก พระกุมารเยซูถือวงกลมที่มีรูปของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบ รอบพระที่นั่งมีเสราฟิมและเครูบอยู่ใกล้กรอบพระสงฆ์

ภาพลักษณ์ของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ไม่ธรรมดาในรูปแบบของผู้อาวุโส - บิดาทางด้านขวา - พระคริสต์ราชา (หรือพระคริสต์ถือไม้กางเขน) และตรงกลาง - พระวิญญาณบริสุทธิ์ก็อยู่ในรูปของ นกพิราบ

ศตวรรษที่ XVII พิพิธภัณฑ์ศิลปะรัสเซียโบราณตั้งชื่อตาม Andrey Rublev

ศีลของ "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่" ปรากฏอย่างไรหากรูปของพระเจ้าพระบิดาซึ่งไม่มีใครเห็นถูกห้ามอย่างประนีประนอม? คำตอบนั้นง่าย: โดยไม่ได้ตั้งใจ The Old Denmi - พระเจ้าถูกกล่าวถึงในหนังสือของผู้เผยพระวจนะดาเนียล:

ตั้งรกรากในสมัยโบราณ; อาภรณ์ของพระองค์ขาวดุจหิมะ และพระเศียรของพระองค์ดุจคลื่นบริสุทธิ์ (ดานิ. 7: 9)

เชื่อกันว่าดาเนียลเห็นพระบิดา อันที่จริง อัครสาวกยอห์นเห็นพระคริสต์ในลักษณะเดียวกัน:

ฉันหันไปดูว่าเสียงใครพูดกับฉัน ครั้นหันกลับมาเห็นตะเกียงทองคำเจ็ดโคม และในท่ามกลางตะเกียงทั้งเจ็ดนั้นเหมือนบุตรมนุษย์ นุ่งห่มโพเดียร์และคาดด้วยเข็มขัดทองคำคาดรอบขน หัวและขนของเขาเป็นสีขาวดุจคลื่นสีขาว เหมือนหิมะ ...

(วิ. 1: 12-14).

ภาพ Old Denmi มีอยู่โดยตัวมันเอง แต่เป็นภาพของพระผู้ช่วยให้รอด ไม่ใช่ตรีเอกานุภาพ ตัวอย่างเช่นบนปูนเปียกของ Dionysius ในอาราม Ferapont รัศมีที่มีไม้กางเขนนั้นมองเห็นได้ชัดเจนซึ่งมีการพรรณนาถึงพระผู้ช่วยให้รอดอยู่เสมอ

อีกสองภาพที่น่าสนใจของ "ตรีเอกานุภาพพันธสัญญาใหม่" มาจากคริสตจักรคาทอลิก พวกมันไม่ค่อยได้ใช้ แต่ก็สมควรได้รับความสนใจเช่นกัน

"การบูชาพระตรีเอกภาพ" โดย Albrecht Durer(รูปภาพถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ศิลปะประวัติศาสตร์เวียนนา): พ่อถูกวาดไว้ที่ส่วนบนขององค์ประกอบ ภายใต้พระองค์คือพระคริสต์บนไม้กางเขน และเหนือพวกเขาคือพระวิญญาณเหมือนนกพิราบ การบูชาตรีเอกานุภาพเกิดขึ้นโดยคริสตจักรสวรรค์ (เทวดาและนักบุญทั้งหมดที่มีพระมารดาของพระเจ้า) และคริสตจักรทางโลก - ผู้ถืออำนาจฆราวาส (จักรพรรดิ) และพระสันตะปาปา (พระสันตะปาปา) นักบวชและฆราวาส

ภาพ " พิธีบรมราชาภิเษกของพระมารดาพระเจ้า” มีความเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของ Theotokos ของคริสตจักรคาทอลิก แต่เนื่องจากความเคารพอย่างลึกซึ้งต่อพระแม่มารีที่ได้รับพรจากคริสเตียนทุกคน มันจึงแพร่หลายในนิกายออร์โธดอกซ์ด้วย

พระแม่มารีในรูปของทรินิตี้, ปราโด, มาดริด

ในใจกลางขององค์ประกอบภาพคือพระมารดาของพระเจ้าพระบิดาและพระบุตรกำลังสวมมงกุฎเหนือศีรษะของเธอและมีนกพิราบบินอยู่เหนือพวกเขาซึ่งแสดงถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์

เนื้อเรื่องของไอคอนย้อนกลับไปตอนหนึ่งจากชีวิตของพระอเล็กซานเดอร์ Svirsky (1448-1533) ผู้ก่อตั้งและผู้สร้างอาราม Holy Trinity บนแม่น้ำ Svir ใน Obonezhskaya Pyatina แห่ง Novgorod ผู้ทำปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ และนักพรตผู้มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาพระสงฆ์รัสเซียตอนเหนือ แนวคิดแรกๆ ของพระภิกษุเป็นอุดมคติของความกตัญญูกตเวทีและการบำเพ็ญตบะทางจิตวิญญาณสะท้อนให้เห็นในการสร้างสรรค์ไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิตในชีวิตที่เขียนด้วยพรของ Metropolitan Macarius ในปี ค.ศ. 1545 โดยลูกศิษย์และผู้สืบทอดของนักบุญ เจ้าอาวาส Herodion (Kochnev) เช่นเดียวกับภาพของ Alexander Svirsky ซึ่งปรากฏก่อนการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของรัสเซียทั้งหมดในสภาปี 1547 สาเหตุหลักมาจากความเอาใจใส่อย่างใกล้ชิดต่อบุคลิกภาพของเขา ประการแรกโดยแกรนด์ดยุก แล้วจากราชวงศ์ที่ เคารพผู้อาวุโสอย่างสุดซึ้งในช่วงชีวิตของเขา อำนาจทางจิตวิญญาณของ Alexander Svirsky เชื่อมโยงกับชัยชนะทางการทหารและการทูตที่ใหญ่ที่สุดของศตวรรษที่ 16 อย่างแยกไม่ออก - การจับกุมคาซานและการเปลี่ยนแปลงของคาซานคานาเตะภายใต้การปกครองของมอสโกซาร์: ชัยชนะครั้งใหญ่ครั้งแรกเหนือกองทหารของ Epanchi เมื่อวันที่ 30 สิงหาคม ค.ศ. 1552 ใกล้เคียงกับวันแห่งความทรงจำของนักบุญที่ได้รับการยกย่องเมื่อเร็ว ๆ นี้ บัลลังก์แรกในเมืองหลวงเพื่อเป็นเกียรติแก่เขาในโบสถ์แห่งการขอร้องบนคูเมืองได้รับการถวายเมื่อสองปีต่อมา ในเวลาเดียวกันการสร้างไอคอน hagiographic ขนาดใหญ่ของ Alexander Svirsky สำหรับวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน (GMMK. Inv. หมายเลข 1149 สะอื้น) ท่ามกลางจุดเด่นหนึ่งร้อยยี่สิบเก้าซึ่งสาม (55-57) ) อุทิศให้กับการปรากฏตัวของผู้ทำการอัศจรรย์ของพระตรีเอกภาพ

ฤาษี Svirian เป็นเพียงคนเดียวในบรรดานักบุญออร์โธดอกซ์ที่อับราฮัมบรรพบุรุษในพันธสัญญาเดิมได้รับเกียรติด้วยการปรากฏของพระเจ้าในรูปแบบของทูตสวรรค์สามองค์ซึ่งไม่สามารถสะท้อนภาพสะท้อนในวงกว้างในการยึดถือรัสเซียได้ อีกบทหนึ่งในชีวิตของเขาอุทิศให้กับนิมิตของ “พระตรีเอกภาพ พระและการได้ยิน… ในฤดูร้อนปี 7016 (1508)” ซึ่งเกิดขึ้นก่อนการวางโบสถ์ไม้ของพระตรีเอกภาพในทะเลทรายที่เขาก่อตั้ง ในช่วงกลางคืนเฝ้าและสวดมนต์ของผู้เฒ่า ห้องขังของเขาสว่างขึ้นด้วย "แสงที่อธิบายไม่ได้":<…>ในชุดสีขาวซึ่งหุ้มด้วยความบริสุทธิ์ lepas เป็น zilo และสว่างไสวด้วยสง่าราศีที่ไม่อาจเข้าใจได้และบางครั้งก็โบกไม้โบกมือ<…>พระภิกษุผู้มีความเกรงกลัวยิ่งนัก<…>และก้มลงกราบดิน พระนางมีพระหัตถ์ขวาตรัสว่า "ใช่ จงออกไปจากโบสถ์ นำพี่น้องและอาราม ไปตั้งห้องขัง ราวกับว่าท่านพอใจที่จะช่วยชีวิตคนจำนวนมาก วิญญาณและนำพวกเขาเข้าสู่จิตใจที่แท้จริง” ถึงพระภิกษุ ข้าพเจ้านอนราบอยู่บนพื้นแล้วพูดเสี่ย ห่ออิมชาและพระหัตถ์ขวา ตรัสว่า "ยืนด้วยเท้าของท่าน ... และย้ายคริสตจักรไปในพระนามของพระบิดาและพระบุตรและ พระวิญญาณบริสุทธิ์ ตรีเอกานุภาพนั้นแยกออกไม่ได้" ข้อความวิสัยทัศน์ที่สดใสและแสดงออกซึ่งมักมาพร้อมกับภาพย่อในชีวิตทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับภาพไอคอนอิสระของ "Alexandrov Vision" ซึ่งเป็นภาพพจน์ที่เป็นรูปเป็นร่างขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 และต่อมายังคงไม่เปลี่ยนแปลง

ตามชีวิตของนักบุญเขาถูกวาดบนไอคอนกราบที่ประตูห้องขัง ทูตสวรรค์สามองค์ที่ปรากฎแก่เขาด้วยคำสั่งให้ "ป้องกัน" วัดด้วยไม้เท้า "ได้รับการปกป้องด้วยเสื้อผ้าสีขาวที่บริสุทธิ์ แต่ zilo" หนึ่งในนั้นถือผู้อาวุโสด้วยมือขวา "จับมือ" คนอื่น ๆ ให้ศีลให้พร ฤาษี ความรกร้างของสถานที่ถูกเน้นโดยภูมิทัศน์ภูเขาและป่าในพื้นหลัง นอกจากไอคอนที่ตีพิมพ์เผยแพร่แล้ว ยังมีไอคอน pyadnichny อีกสามไอคอนในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 17 ซึ่งทำซ้ำรูปแบบการเรียบเรียงแบบเดียวกัน อย่างไรก็ตามภาพแรกสุดในบรรดาภาพที่ลงมาคือภาพของพิพิธภัณฑ์ไอคอนรัสเซียซึ่งถ่ายทอดข้อความของนิมิตได้อย่างชัดเจน ลักษณะเฉพาะของภาษาภาพทำให้สามารถเชื่อมโยงอนุสาวรีย์กับผลงานของอาจารย์มอสโกในไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 17 ได้เมื่อไอคอน "ปรากฏการณ์ของตรีเอกานุภาพ" ได้มาพร้อมกับภาพของผู้ก่อตั้ง Svirskaya Hermitage ลักษณะของถาดหรือเอกสารแจก ซึ่งเขียนขึ้นเพื่อขายให้กับผู้แสวงบุญจำนวนมาก ทั้งในอารามและตามลำดับในโนฟโกรอด มอสโก และสถานที่อื่นๆ ไอคอนที่ตกแต่งอย่างหรูหราและมีราคาแพงพร้อมพล็อตดังกล่าวถูกนำเสนอต่อผู้แสวงบุญผู้สูงศักดิ์ซึ่งถูกนำตัวไปที่เมืองหลวง - สู่ซาร์และปรมาจารย์ไปยังโนฟโกรอด - ถึงอาร์คบิชอป เห็นได้ชัดว่าหนึ่งในไอคอนเหล่านี้คือไอคอนที่เผยแพร่ ร่องรอยของการบูรณะและการปรับปรุงใหม่มากมายเป็นเครื่องยืนยันถึงความเคารพอันยาวนาน การสร้างอนุสาวรีย์ตรงกับช่วงเวลาแห่งการสรรเสริญคลื่นลูกใหม่ในกรุงมอสโกของผู้ทำงานปาฏิหาริย์ซึ่งพบพระธาตุที่ไม่มีวันเสื่อมสลายในปี ค.ศ. 1641 และในปี ค.ศ. 1644 ได้ย้ายไปยังศาลเจ้าเงินแห่งใหม่ซึ่งสร้างขึ้นโดยช่างฝีมือเครมลินและบริจาคให้กับอารามโดย ซาร์ มิคาอิล ฟีโอโดโรวิช บางทีมันอาจจะแม่นยำกับเหตุการณ์เหล่านี้ที่การเขียนภาพที่ตีพิมพ์นั้นเชื่อมโยงกันซึ่งเก็บรักษาไว้สำหรับผู้แสวงบุญผู้สูงศักดิ์คนหนึ่งในความทรงจำของพระและอารามตรีเอกานุภาพที่เขาสร้างขึ้น ในช่วงไตรมาสที่สองของศตวรรษ โบสถ์แห่งพระตรีเอกภาพได้รับการประดับประดาด้วยไอคอนต่างๆ ของ "อเล็กซานเดอร์ผู้ทำปาฏิหาริย์ในการสวดมนต์" รวมถึง "ปิยาดนิสาขนาดใหญ่ที่ปูด้วยฐานเงินปิดทอง" ควรสังเกตว่ามีความคล้ายคลึงกันระหว่างสไตล์และภาพวาดของ Yaroslavl ในเวลานั้นซึ่งแสดงออกในเทคนิคการเขียนส่วนตัวการดำเนินการของเนินเขาพุ่มไม้หนาทึบและเสื้อผ้าเทวทูต สิ่งนี้ทำให้เราจำได้ว่าอยู่ใน Yaroslavl เมื่อต้นศตวรรษที่ 18 ไอคอน hagiographic ที่เป็นเอกลักษณ์ของ Alexander Svirsky ถูกสร้างขึ้นในจุดศูนย์กลางซึ่งไม่ใช่ภาพแบบดั้งเดิมของนักบุญ แต่เป็นการปรากฏตัวของพระตรีเอกภาพสำหรับเขา

หนึ่งในบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งปรัชญาโบราณและอารยธรรมยุโรปทั้งหมดอริสโตเติลนักปรัชญาชาวกรีกโบราณกล่าวว่า "ปรัชญาเริ่มต้นด้วยความประหลาดใจ" สามารถพูดได้เช่นเดียวกันเกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสเตียน - มันไม่สามารถทำให้เกิดความประหลาดใจได้ โลกของโทลคีน เอนเด และลูอิส กับความลึกลับในเทพนิยายทั้งหมดของพวกเขา ไม่ได้ดึงเข้าไปในเงามืดของโลกที่ลึกลับและขัดแย้งกันของเทววิทยาคริสเตียน

ศาสนาคริสต์เริ่มต้นด้วยความลึกลับอันยิ่งใหญ่ของพระตรีเอกภาพ - ความลึกลับแห่งความรักของพระเจ้าซึ่งเปิดเผยในความสามัคคีที่เข้าใจยาก V. Lossky เขียนว่าในตรีเอกานุภาพเราเห็นความสามัคคีที่คริสตจักรดำรงอยู่ เฉกเช่นที่บุคคลของตรีเอกานุภาพไม่ปะปนกัน แต่เป็นหนึ่งเดียว เราทุกคนถูกรวมเข้าเป็นพระกายเดียวของพระคริสต์ - และนี่ไม่ใช่คำอุปมา ไม่ใช่สัญลักษณ์ แต่เป็นความจริงเช่นเดียวกับความเป็นจริงของพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ในศีลมหาสนิท

วิธีการพรรณนาความลึกลับ? ผ่านความลับอื่นเท่านั้น ความลับที่น่ายินดีของการกลับชาติมาเกิดทำให้สามารถพรรณนาสิ่งที่มองไม่เห็นได้ ไอคอนนี้เป็นข้อความเชิงสัญลักษณ์เกี่ยวกับพระเจ้าและความศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งปรากฏอยู่ในเวลาและในอวกาศและพำนักอยู่ในนิรันดร เช่นเดียวกับป่านางฟ้าจาก "Endless Story" ของ Michael Ende ซึ่งสร้างขึ้นในจินตนาการของตัวเอก ที่เริ่มมีอยู่โดยไม่มีจุดสิ้นสุดและจุดเริ่มต้น

เราสามารถเข้าใจความเป็นนิรันดรนี้ได้ ต้องขอบคุณความลึกลับอีกอย่างหนึ่ง ซึ่งห่างไกลจากสิ่งสุดท้ายในโลกของเทววิทยาคริสเตียน: พระเจ้าเองทรงให้ความกระจ่างแก่คริสเตียนทุกคนที่ติดตามอัครสาวก โดยประทานพระองค์เอง - พระวิญญาณบริสุทธิ์ เราได้รับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ในศีลระลึกยืนยัน พระองค์ทรงแผ่ขยายไปทั่วโลก ต้องขอบคุณโลกนี้ที่ดำรงอยู่

ดังนั้น พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเปิดเผยให้เราทราบถึงความลึกลับของตรีเอกานุภาพ และนั่นคือเหตุผลที่วันเพ็นเทคอสต์ - การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก - เราเรียกว่า "วันแห่งพระตรีเอกภาพ"

"การต้อนรับของอับราฮัม" - พล็อตของไอคอนของตรีเอกานุภาพให้ชีวิต

เป็นไปได้ที่จะพรรณนาสิ่งที่นึกไม่ถึงได้เฉพาะในขอบเขตที่เปิดเผยแก่เราเท่านั้น บนพื้นฐานนี้ คริสตจักรไม่อนุญาตให้มีการพรรณนาถึงพระเจ้าพระบิดา และภาพที่ถูกต้องที่สุดของตรีเอกานุภาพคือศีลสัญลักษณ์ "การต้อนรับของอับราฮัม" ซึ่งส่งผู้ชมกลับไปยังสมัยพันธสัญญาเดิมที่อยู่ห่างไกล:

และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏแก่เขาที่ป่าโอ๊กของมัมเร เมื่อเขานั่งอยู่ที่ทางเข้าเต็นท์ของเขา ในเวลาแดดร้อน

เขาเงยหน้าขึ้นและมองดู ดูเถิด มีชายสามคนยืนอยู่ตรงข้ามเขา ครั้นเห็นแล้วจึงวิ่งเข้าไปหาพวกเขาจากทางเข้าเต็นท์ [ของเขา] และกราบลงกับพื้นกล่าวว่า: ท่านอาจารย์! ถ้าข้าพเจ้าเป็นที่โปรดปรานในสายพระเนตรของพระองค์ อย่าเดินผ่านผู้รับใช้ของพระองค์ และจะนำน้ำเล็กน้อยมาล้างเท้าของท่าน และพักอยู่ใต้ต้นไม้ต้นนี้ เราจะนำขนมปังมาให้ และเจ้าจะทำให้ใจของเจ้าเข้มแข็ง แล้วไป [ในทางของคุณ]; ในขณะที่คุณเดินผ่านคนใช้ของคุณ พวกเขากล่าวว่า: ทำตามที่คุณพูด

อับราฮัมก็รีบเข้าไปในเต็นท์หาซาราห์และพูดกับนางว่า "จงคลุกแป้งที่ดีที่สุดสามที่นั่งและทำขนมปังไร้เชื้อ

อับราฮัมวิ่งไปที่ฝูงสัตว์ นำลูกโคเนื้อดีตัวหนึ่งมามอบให้เด็กหนุ่มนั้น เขาก็รีบเตรียมมันไว้

แล้วท่านก็นำเนย นม และลูกโคที่ปรุงสุกแล้วมาวางไว้ข้างหน้าพวกเขา และท่านเองก็ยืนอยู่ข้างพวกเขาทั้งสองข้างใต้ต้นไม้ และพวกเขากิน

โครงเรื่องเกี่ยวกับผู้อาวุโสที่มีอัธยาศัยดีซึ่งรู้จักพระเจ้าในชายสามคนนั้นเป็นเรื่องที่น่าสัมผัสและให้ความรู้แก่ผู้เชื่อทุกคน: ถ้าคุณรับใช้เพื่อนบ้าน แสดงว่าคุณรับใช้พระเจ้า เราได้พบกับภาพเหตุการณ์นี้เร็วมาก

โมเสกบนประตูชัยของมหาวิหาร Santa Maria Maggiore ในกรุงโรมสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 5 ภาพถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนทางสายตา ที่ด้านบนสุด อับราฮัมวิ่งออกไปพบชายสามคน (หนึ่งในนั้นรายล้อมไปด้วยรัศมีอันเป็นสัญลักษณ์แห่งความรุ่งโรจน์ของพระเจ้า) ที่ด้านล่าง - แขกนั่งอยู่ที่โต๊ะแล้วและอับราฮัมก็ให้บริการพวกเขา ซาราห์ยืนอยู่ข้างหลังอับราฮัม ศิลปินถ่ายทอดการเคลื่อนไหวโดยวาดภาพผู้เฒ่าสองครั้ง: ที่นี่เขาให้คำแนะนำกับภรรยาของเขา แต่เขาหันหลังกลับเพื่อเสิร์ฟจานใหม่บนโต๊ะ

ในศตวรรษที่ XIV ศีล "การต้อนรับของอับราฮัม" ได้ถูกสร้างขึ้นอย่างสมบูรณ์แล้ว ไอคอน "Trinity Zyryanskaya"ซึ่งตามตำนานเป็นแปรงของนักบุญ Stefan Permsky เป็นเวอร์ชันดัดแปลงเล็กน้อย ทูตสวรรค์สามคนนั่งอยู่ที่โต๊ะ มีน่องอยู่ใต้โต๊ะ และอับราฮัมกับซาราห์ยืนอยู่ที่ด้านล่างซ้าย ด้านหลังมีอาคารที่มีป้อมปราการ (บ้านของอับราฮัม) และต้นไม้ (แมมเรโอ๊ก)

ภาพอาจเปลี่ยนไป แต่ชุดสัญลักษณ์และอักขระยังคงเหมือนเดิม: ทูตสวรรค์สามองค์ คู่รักรับใช้ ด้านล่าง - ลูกวัว (บางครั้งมีเด็กหนุ่มที่ฆ่าเขา) ต้นโอ๊ก ห้องของอับราฮัม 1580 ไอคอน พระตรีเอกภาพในความเป็นอยู่", รายล้อมไปด้วยตราสัญลักษณ์ที่มีภาพเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ของตรีเอกานุภาพ รายละเอียดที่น่าสนใจ: อับราฮัมและซาราห์ไม่เพียงแต่เสิร์ฟที่โต๊ะเท่านั้น แต่ยังนั่งอยู่ที่โต๊ะด้วย ไอคอนตั้งอยู่ในพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และศิลปะ Solvychegodsk:

ตัวอย่างเช่น ไอคอนของศตวรรษที่ 16 จากโบสถ์ Trinity-Gerasimov ใน Vologda เป็นเรื่องปกติ ทูตสวรรค์อยู่ตรงกลางขององค์ประกอบ ตามด้วยอับราฮัมและซาราห์

จุดสุดยอดของการวาดภาพไอคอนรัสเซียคือไอคอน ตรีเอกานุภาพเขียนโดยพระอังเดร Rublev... สัญลักษณ์ขั้นต่ำ: เทวดาสามองค์ (ตรีเอกานุภาพ), ถ้วย (เครื่องบูชาไถ่บาป), โต๊ะ (อาหารของพระเจ้า, ศีลมหาสนิท), มุมมองย้อนกลับ - "ขยาย" จากผู้ชม (พื้นที่ของไอคอนที่อธิบายโลกสวรรค์นั้นใหญ่กว่าโลกด้านล่างอย่างไม่ลดละ) . จากความเป็นจริงที่เป็นที่รู้จัก - ต้นโอ๊ก (มัมเร) ภูเขา (นี่คือการเสียสละของอิสอัคและกลโกธา) และอาคาร (บ้านของอับราฮัม? คริสตจักร? .. )

ภาพนี้จะกลายเป็นภาพคลาสสิกสำหรับไอคอนรัสเซีย แม้ว่าจะมีรายละเอียดที่คลาดเคลื่อนบ้าง ตัวอย่างเช่น บางครั้งไม้กางเขนปรากฏขึ้นบนรัศมีของทูตสวรรค์กลาง - นี่คือวิธีที่พระเยซูคริสต์ถูกวาดบนไอคอน

อีกตัวอย่างหนึ่ง: Simon Ushakov บรรยายอาหารอย่างละเอียดยิ่งขึ้น

ศีล "การต้อนรับของอับราฮัม" เหมาะสมที่สุดสำหรับภาพลักษณ์ของพระตรีเอกภาพ: เน้นความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของสาระสำคัญ (ทูตสวรรค์สามองค์) และความแตกต่างของ hypostases (เทวดาอยู่ในพื้นที่ของไอคอน "โดยอิสระ" จากกันและกัน)

ดังนั้นจึงใช้ศีลที่คล้ายคลึงกันเมื่อพรรณนาถึงการปรากฏตัวของตรีเอกานุภาพต่อธรรมิกชน หนึ่งในภาพที่มีชื่อเสียงที่สุด - การปรากฏตัวของพระตรีเอกภาพต่อพระอเล็กซานเดอร์แห่ง Svir:

ภาพที่ไม่ใช่แคนนอน

อย่างไรก็ตาม มีการพยายามวาดภาพพระเจ้าในตรีเอกานุภาพและในลักษณะที่ต่างออกไป

ภาพวาดในวิหารของยุโรปตะวันตกและรัสเซียนั้นหายากมากที่จะพบภาพที่ใช้ในการยึดถือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ซึ่งมีใบหน้าสามใบหน้ารวมกันอยู่ในร่างเดียว ในการวาดภาพของโบสถ์ มันไม่ได้หยั่งรากเพราะธรรมชาตินอกรีต (ความสับสนของ hypostases) และในการวาดภาพทางโลก - เนื่องจากความไม่สวยงาม

แต่ภาพ “ พันธสัญญาใหม่ทรินิตี้“เกิดขึ้นบ่อยครั้ง แม้ว่าจะมีความสุดโต่งอีกอย่างหนึ่งอยู่ในนั้น - การแบ่งแก่นแท้แห่งสวรรค์

ไอคอนที่มีชื่อเสียงที่สุดของศีลนี้คือ “ ปิตุภูมิ»โรงเรียนโนฟโกรอด (ศตวรรษที่สิบสี่) พระบิดาประทับบนบัลลังก์ในรูปของชายชราผมหงอก พระกุมารเยซูถือวงกลมที่มีรูปของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบ รอบพระที่นั่งมีเสราฟิมและเครูบอยู่ใกล้กรอบพระสงฆ์

ภาพลักษณ์ของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ไม่ธรรมดาในรูปแบบของผู้อาวุโส - บิดาทางด้านขวา - พระคริสต์ราชา (หรือพระคริสต์ถือไม้กางเขน) และตรงกลาง - พระวิญญาณบริสุทธิ์ก็อยู่ในรูปของ นกพิราบ

ศีลของ "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่" ปรากฏอย่างไรหากรูปของพระเจ้าพระบิดาซึ่งไม่มีใครเห็นถูกห้ามอย่างประนีประนอม? คำตอบนั้นง่าย: โดยไม่ได้ตั้งใจ The Old Denmi - พระเจ้าถูกกล่าวถึงในหนังสือของผู้เผยพระวจนะดาเนียล:

ตั้งรกรากในสมัยโบราณ; อาภรณ์ของพระองค์ขาวดุจหิมะ และพระเศียรของพระองค์ดุจคลื่นบริสุทธิ์ (ดานิ. 7: 9)

เชื่อกันว่าดาเนียลเห็นพระบิดา อันที่จริง อัครสาวกยอห์นเห็นพระคริสต์ในลักษณะเดียวกัน:

ฉันหันไปดูว่าเสียงใครพูดกับฉัน ครั้นหันกลับมาเห็นตะเกียงทองคำเจ็ดโคม และในท่ามกลางตะเกียงทั้งเจ็ดนั้นเหมือนบุตรมนุษย์ นุ่งห่มโพเดียร์และคาดด้วยเข็มขัดทองคำคาดรอบขน หัวและขนของเขาเป็นสีขาวดุจคลื่นสีขาว เหมือนหิมะ ...

(วิ. 1: 12-14).

ภาพ Old Denmi มีอยู่โดยตัวมันเอง แต่เป็นภาพของพระผู้ช่วยให้รอด ไม่ใช่ตรีเอกานุภาพ ตัวอย่างเช่นบนปูนเปียกของ Dionysius ในอาราม Ferapont รัศมีที่มีไม้กางเขนนั้นมองเห็นได้ชัดเจนซึ่งมีการพรรณนาถึงพระผู้ช่วยให้รอดอยู่เสมอ

พระมารดาของพระเจ้าในรูปของตรีเอกานุภาพ

อีกสองภาพที่น่าสนใจของ "ตรีเอกานุภาพพันธสัญญาใหม่" มาจากคริสตจักรคาทอลิก พวกมันไม่ค่อยได้ใช้ แต่ก็สมควรได้รับความสนใจเช่นกัน

"การบูชาพระตรีเอกภาพ" โดย Albrecht Durer(รูปภาพถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ศิลปะประวัติศาสตร์เวียนนา): พ่อถูกวาดไว้ที่ส่วนบนขององค์ประกอบ ภายใต้พระองค์คือพระคริสต์บนไม้กางเขน และเหนือพวกเขาคือพระวิญญาณเหมือนนกพิราบ การบูชาตรีเอกานุภาพเกิดขึ้นโดยคริสตจักรสวรรค์ (เทวดาและนักบุญทั้งหมดที่มีพระมารดาของพระเจ้า) และคริสตจักรทางโลก - ผู้ถืออำนาจฆราวาส (จักรพรรดิ) และพระสันตะปาปา (พระสันตะปาปา) นักบวชและฆราวาส

ภาพ " พิธีบรมราชาภิเษกของพระมารดาพระเจ้า” มีความเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของ Theotokos ของคริสตจักรคาทอลิก แต่เนื่องจากความเคารพอย่างลึกซึ้งต่อพระแม่มารีที่ได้รับพรจากคริสเตียนทุกคน มันจึงแพร่หลายในนิกายออร์โธดอกซ์ด้วย

ในใจกลางขององค์ประกอบภาพคือพระมารดาของพระเจ้าพระบิดาและพระบุตรกำลังสวมมงกุฎเหนือศีรษะของเธอและมีนกพิราบบินอยู่เหนือพวกเขาซึ่งแสดงถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์

เมื่อวันที่ 23 พฤษภาคม การอ่าน Tikhvin Taisin ขนาดเล็กครั้งแรกซึ่งอุทิศให้กับศตวรรษแห่งความทรงจำของ Great Abbess จัดขึ้นที่คอนแวนต์ Svyato-Vvedensky นี่เป็นหนึ่งในสี่อารามที่มารดา Taisia ​​เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ในช่วงชีวิตของเธอ มันอยู่ในตัวเขาที่เส้นทางอารามของนักพรตแห่งความกตัญญูของคริสตจักรรัสเซียเริ่มขึ้นใน XIX - ต้น ศตวรรษที่ XX ที่นี่เธอรับคำสาบานโดยอาศัยอยู่ในอารามเป็นเวลาสิบปี - จาก 2405 ถึง 2415

เริ่มต้นในปี 2000 นักบวชของบริเวณ Leushinsky ในวัน Angel of Mother Taisia ​​​​มาแสวงบุญที่วัด Tikhvin เมื่อยังคงปิดสวดมนต์ล้างในน่านน้ำของลำธารศักดิ์สิทธิ์ หลังจากเปิดอาราม ในวันนี้ พวกเขาเริ่มทำพิธีสวดและประกอบพิธีปานิคิดเพื่อระลึกถึงเจ้าอาวาสเหลวชิน อย่างไรก็ตาม วันนางฟ้าของแม่ไทเซียไม่เคยจัดในระดับสูงเช่นนี้มาก่อน สังฆมณฑล Tikhvin เป็นผู้จัดงาน Tikhvin Taisin Readings วันที่และสถานที่ของงานนี้ไม่ได้ถูกเลือกโดยบังเอิญ: 23 พฤษภาคม - วันของชื่อ Abbess Taisia ​​​​(Solopova) และวันแห่งวัดของเธอในอาราม Vvedensky Maiden ใน Tikhvin ปี 2558 เป็นวันครบรอบหนึ่งร้อยปีของการพักผ่อนของ Leushinskaya Abbess

ผู้อ่านเข้าร่วมโดยตัวแทนของ St. Petersburg, Tikhvin, Lodeynoye Pole, Cherepovets, Borovichi, Murmansk, pos เนื้อมีแขกจากฟินแลนด์

การอ่านถูกเปิดด้วยพิธีศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์อาสนวิหาร พิธีสวดมีการเฉลิมฉลองโดย Hieromonk John (Bulyko), Archpriest Gennady Belovolov, Archpriest Sergiy Filonov, Hieromonk Cyprian (Galkin) และ Priest Mikhail Lomakin หลังจากพิธีสวด จะมีการถวายลิเธียมสำหรับงานศพให้กับ Abbess Taisia ​​และน้ำในลำธาร Vvedensky ซึ่งล้อมรอบอารามศักดิ์สิทธิ์ได้รับการถวาย ผู้แสวงบุญบางคนได้อาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ในทันที

จากนั้นมีการจัดคอนเสิร์ตรื่นเริงที่หน้ามหาวิหารหลักในที่โล่ง แขกรับเชิญได้ยินผลงานคลาสสิกที่ดำเนินการโดยผู้ได้รับรางวัลการแข่งขันระดับนานาชาติซึ่งเป็นผู้เข้าร่วมในโครงการของมูลนิธิการกุศลนานาชาติ Vladimir Spivakov ซึ่งเป็นกลุ่มไวโอลินสำหรับเด็ก "Tutti" จากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (นำโดย Olga Shchukina ผู้มีเกียรติแห่งวัฒนธรรม) เด็ก ๆ ของโรงเรียนวันอาทิตย์ "เทียน" ที่วิหารการเปลี่ยนแปลงใน Tikhvin ท่องบทกวีของ Mother Taisia ​​​​(หัวหน้า Natalia Dmitrieva) นักเล่นหีบเพลงจากครอบครัวดูโอ้สร้างความสุขให้กับผู้ชมด้วยการแสดง "Winter" ของ Antonio Vivaldi อันเป็นอัจฉริยะ Abbess Tavifa (Fedorova) เจ้าอาวาสของอาราม Vvedenskaya ในฐานะเจ้าภาพของงานกล่าวกับผู้ชมด้วยคำปราศรัยต้อนรับ แม่ทาบิธาสังเกตถึงความสำคัญของการอ่านไทซินในทิควิน มันอยู่ใน Tikhvin ที่ความสำเร็จของกิจกรรมวัดของนักพรตผู้ยิ่งใหญ่ผู้อาวุโส Taisia ​​เริ่มขึ้นและที่นี่ที่พระตรีเอกภาพปรากฏต่อเธอ เธอแบ่งปันกับผู้เข้าร่วมการอ่านความปรารถนาของเธอที่จะตั้งชื่ออารามว่า "ข้ามบัพติศมา" ตามการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับจาก Matushka Taisia

นักบวช Gennady Belovolov อธิการโบสถ์แห่งลาน Leushinsky อันเก่าแก่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยได้รับพรจากเจ้าอาวาสรับหน้าที่เป็นเจ้าภาพจัดงาน ด้วยความสามารถพิเศษเฉพาะตัวของเขา นักบวชพูดกับผู้ชมโดยพูดถึงบางแง่มุมของชีวิตของแม่ Taisia ​​และเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการเคารพนับถือของเธอในปัจจุบัน คุณพ่อ Gennady ตั้งข้อสังเกตโดยเฉพาะอย่างยิ่งการมีส่วนร่วมส่วนตัวของเขาในการให้ความเคารพต่อ Leushin abbess ของ Bishop Flavian of Cherepovets

ผู้บรรยายคนแรกคือ Galina Alexandrovna Alexandrova หัวหน้าแผนกแสวงบุญของสังฆมณฑล Borovichi เธอพูดถึงบ้านเกิดของ Abbess Taisia ​​เกี่ยวกับวัยเด็กของเธอเกี่ยวกับการสร้างพิพิธภัณฑ์ Abbess Taisia ​​​​ Vladyka Borovichi และ Pestovsky Ephraim บริจาคให้กับอาราม Vvedenskaya ซึ่งเป็นไอคอนของ St. James Borovichsky นักบุญอุปถัมภ์ของเมือง Borovichi ซึ่งแม่ Taisia ​​​​ได้อธิษฐานในวัยเยาว์

Maxim Antipov นักประวัติศาสตร์คริสตจักร พนักงานของ Presidential Library ได้นำเสนอหนังสือของ A.P. Bashutsky "Tikhvin Monasteries" นักเขียนชาวคริสต์ที่ลืมไม่ลง การศึกษาทางประวัติศาสตร์ของต้นศตวรรษที่ 19 นี้ไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้ ผู้อ่านที่อยากรู้อยากเห็นจะสังเกตเห็นคุณค่าทางศิลปะที่สูงของหนังสือเล่มนี้ Bashutsky ถูกเลี้ยงดูมาร่วมกับจักรพรรดิ Nicholas I ในอนาคตซึ่งกำหนดอนาคตอันยิ่งใหญ่ของเขา อย่างไรก็ตาม ในวัยหนุ่มของเขาเป็น "คราดฆราวาส" ซึ่งเป็นจิตวิญญาณของบริษัท เขาเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิงหลังจากการเสียชีวิตของ Count M.A. Bashutsky กลายเป็นนักเขียนที่มีความสามารถและมีผล นานก่อนที่ Nekrasov ในเรื่องราวของเขา เขาอธิบายชีวิตของผู้คน - ภาพเหมือนลักษณะของตัวแทนของอาชีพต่าง ๆ ของจักรวรรดิรัสเซีย สิ่งที่ไม่คาดคิดสำหรับผู้เข้าร่วมในการอ่านคือความจริงที่ว่า Maria Andreevna ภรรยาของ Bashutsky เข้าสู่ Holy Vvedensky Tikhvin Convent ในฐานะสามเณร

Hieromonk Cyprian (Galkin) ผู้อาศัยใน Holy Trinity Alexander แห่งอาราม Svirsky ได้ทำรายงานในหัวข้อ "The God of Abraham, Alexander และ Taisia" ซึ่งเขาได้ทำการวิเคราะห์เปรียบเทียบปรากฏการณ์ที่รู้จักกันดีสามประการของ พระตรีเอกภาพ.

Ida Aleksandrovna Klimina นักเขียนนิทานพื้นบ้านจากเมือง Cherepovets บอกกับผู้เข้าร่วมการอ่าน Taisi เกี่ยวกับการสร้างอารามสตรี Novo-Leushinsky ในหมู่บ้าน Myaksa ซึ่งเป็นสถานที่ที่มีประชากรใกล้ที่สุดจากอาราม Leushinsky ที่ถูกน้ำท่วม

ผู้บรรยายทุกคนให้ความสนใจของผู้ฟังและได้รับการตอบแทนด้วยเสียงปรบมือขอบคุณ ผู้เข้าร่วม Readings สามารถสื่อสารกันได้ในบรรยากาศที่เป็นกันเอง ถามคำถามกับวิทยากร แลกเปลี่ยนประสบการณ์ และสร้างการติดต่อ

มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ว่าควรจัดให้มีการอ่าน Taisin ใน Tikhvin เป็นประจำและกลายเป็นประเพณีทางจิตวิญญาณใหม่ของอาราม Tikhvin