« Эзэнийг мэддэг сүнс нүглээс өөр юу ч айдаггүй»
Атосын Гэгээн Силуан

Дэлхий дээр ямар нэг зүйлээс айдаггүй хүн гэж байдаггүй. Хүний хувьд айдас нь түүний амь насанд аюул заналхийлж, заналхийлсэн тохиолдолд тохиолддог байгалийн байдал юм.

Дэлхий хүнийг санал болгодог материаллаг сайн сайхан байдалба таашаал, харин оронд нь хүний ​​айдас энд төрдөг: Эцсийн эцэст бүх зүйлийг хэзээ ч авч хаях боломжтой бөгөөд хүн амьдралаас таашаал авах боломжгүй болно.

« Айдас нь олон сүүдэртэй байдаг: айдас, айдас, айдас, айдас., - гэж сэтгэл засалч Дмитрий Авдеев хэлэв. - Хэрэв аюулын эх үүсвэр тодорхойгүй бол энэ тохиолдолд сэтгэлийн түгшүүрийн тухай ярьдаг. Айдсаас үүдэлтэй зохисгүй хариу үйлдлийг фоби гэж нэрлэдэг.».

Түүний бүтээлд "Яг үзэсгэлэн Ортодокс итгэл» St. Дамаскийн Жон онцолж байна: Шийдвэргүй байдал, даруу байдал, ичгүүр, аймшиг, гайхшрал, түгшүүр гэсэн зургаан төрлийн айдас байдаг. Шийдвэргүй байдал бол ирээдүйн үйлдлээс айх айдас юм. Ичгүүр бол хүлээгдэж буй шүүмжлэлээс айх айдас юм. Ичгүүр бол аль хэдийн хийсэн ичгүүртэй үйлдлээс айх айдас бөгөөд энэ мэдрэмж нь хүний ​​авралын утгаараа найдваргүй биш юм. Аймшиг - ямар нэг агуу үзэгдлээс айх айдас. Гайхах нь ер бусын зүйлээс айх айдас юм. Сэтгэл түгших нь бүтэлгүйтэх, бүтэлгүйтэхээс айх айдас юм, учир нь бид аливаа бизнест бүтэлгүйтэхээс айдаг тул сэтгэлийн түгшүүрийг мэдэрдэг.».

Саровын лам Серафим "байдаг" гэж заажээ. Хоёр төрлийн айдас: хэрвээ чи муу зүйл хийхийг хүсэхгүй бол Их Эзэнээс бүү ай; Харин хэрэв чи сайныг үйлдэхийг хүсвэл Эзэнээс эмээж, хий».

Тэгэхээр айдас хүмүүний төрөлхийн мөн үү? Мөн сэтгэлээ гэмтээхгүйгээр яаж даван туулах вэ?

Айдсаа хэрхэн ялан дийлэх тухай Сүмийн эцгүүдийн өгсөн 5 зөвлөгөө

1.
Шатны Жон

"Айдас бол бат бөх итгэл найдвараа алдах явдал юм"

“Нүглийнхээ төлөө уйлж, өвддөг хүмүүст даатгал байхгүй. /.../ Умайг нэг минутын дотор ханах боломжгүй; тиймээс аймхай байдлыг удахгүй ялах боломжгүй юм. Бидний уйлах нь эрчимжих тусам биднээс холддог; буурах тусам бидний дотор нэмэгддэг.

Хэрэв махан бие айж байгаа ч энэ цаг бус айдас нь сүнсэнд ороогүй бол энэ өвчнөөс ангижрах нь ойрхон байна. Гэвч хэрэв бид зүрх сэтгэлийн гашуун байдлаасаа болж, Бурханд үнэнч байж, түүнээс урьдчилан таамаглаагүй бүх төрлийн тохиолдлуудыг хичээнгүйлэн хүлээх юм бол бид аймхай байдлаас үнэхээр ангижирна.

Их Эзэний зарц болсон хүн зөвхөн Эзэнээсээ л эмээдэг; мөн хэнд Эзэнээс эмээх айдас байхгүй бол тэр ихэнхдээ өөрийнхөө сүүдрээс айдаг..

2.
Сирийн гэгээнтэн Исаак

“Амьдрал чамд юу авчрах тухайд сэтгэлээр бүү унаарай, үүний төлөө үхэхээс залхуур. Аймхай хүн бие махбодоо хайрлах, итгэлгүй байх гэсэн хоёр өвчинд нэрвэгддэг гэдгээ өөртөө мэдэгддэг.

"Бие махбодоос айх айдас хүмүүсийн дунд маш хүчтэй байдаг тул үүний үр дүнд тэд ямар ч алдар суут, зохистой зүйл хийж чадахгүй хэвээр үлддэг. Гэвч сүнсний айдас нь бие махбодын айдастай зууралдах үед, бие махбодын айдас нь сүнсний айдаснаас өмнө шатаж буй галын хүчнээс лав шиг алга болдог..

3.
Задонскийн Гэгээн Тихон

"Тэнд тэд айдаснаасаа чичирч байсан, тэнд айдас байхгүй байсан"
(Дуу. 13:5)

"Яагаад миний хувьд зайлшгүй зүйлээс айх ёстой гэж? Хэрэв Бурхан надад бэрхшээлийг зөвшөөрвөл би үүнийг тойрч гарахгүй; Би айж байсан ч тэр над руу дайрах болно. Хэрэв Тэр үүнийг зөвшөөрөхийг хүсэхгүй байгаа бол бүх чөтгөрүүд, бүх бузар муу хүмүүс, бүх дэлхий амилах боловч тэд надад юу ч хийхгүй, учир нь Тэр бол нэг бөгөөд бүхнээс хүчтэй, "мууг эргүүлэх болно. Миний дайснууд” (Дуу.53:7). Гал шатахгүй, илд огтлохгүй, ус живэхгүй, дэлхий Бурхангүйгээр цөлмөхгүй, учир нь бүх зүйл, бүтээл шиг, Бүтээгчийн тушаалгүйгээр юу ч хийхгүй. Тэгэхээр би яагаад Бурханаас бусад бүхнээс айх ёстой гэж? Бурхан юу хүснэ, тэгвэл би өнгөрөхгүй. Яагаад зайлшгүй зүйлээс айдаг вэ? Хайрт минь, цорын ганц Бурханаас эмээцгээе, ингэснээр бид юу ч, хэнээс ч эмээхгүй. Учир нь Бурханаас үнэхээр эмээдэг хүн хэнээс ч, юунаас ч айдаггүй..

4.
Сирийн эрхэмсэг Ефраим

"Эзэнээс эмээдэг хүн бүх айдасаас дээгүүр байдаг; тэрээр өөрөөсөө холдож, энэ дэлхийн бүх аймшигт явдлыг ардаа орхисон. Ус ч, гал ч, араатан ч, ард түмэн ч, нэг үгээр хэлбэл, Бурханаас эмээдэг хүмүүс юунаас ч айдаггүй. Бурханаас эмээдэг хүн нүгэл үйлдэж чадахгүй; мөн хэрэв тэр Бурханы зарлигуудыг дагавал тэр бүх бурханлаг бус байдлаас хол байна.”.

5.
Паиси Величковский

Паисий Величковский хэрэв "сэтгэл айж байх үед хүчтэй дайсны ичгүүр" таныг гүйцэж ирэх юм бол зайлшгүй шаардлагатай гэж бичжээ. "Дуулал болон залбирлыг чангаар хэл, эсвэл гар урлалыг залбиралтай хослуул, ингэснээр оюун ухаан таны хийж буй зүйлд анхаарлаа хандуулдаг /.../, мөн бүү ай, учир нь Их Эзэн бидэнтэй хамт байдаг бөгөөд Эзэний сахиусан тэнгэр биднээс хэзээ ч бууж өгдөггүй. ”.

* * *

Таны харж байгаагаар айж байна орчин үеийн амьдрал, байдаг" хүний ​​нийгмийн зовлон зүдгүүрийн тодорхой тамга,Дээрхийн Гэгээнтэн Патриарх Кирилл номлолдоо хэлсэнчлэн айдастай тэмцэх тухай евангелистийн зөвлөгөөг тэр даруй өгсөн - хайр. "Төгс хайр нь айдсыг зайлуулдаг"(1 Иохан 4:18). “Хүн хайраар дамжуулан аливаа айдсыг ялан дийлж, зоригтой, дийлдэшгүй болдог. Бид Бурхантай хамт амьдрахдаа юунаас ч айдаггүй, Бурханы хүсэлд амьдралаа зориулж, Түүний дуу хоолойг сонсохыг хичээдэг, амьдралын аливаа бэрхшээлийг даван туулж чаддаг, учир нь Бурхан хайраар дамжуулан биднийг айдасаас чөлөөлдөг..

« Хайранд айдас байдаггүй, харин төгс хайр нь айдсыг зайлуулдаг. » (1 Иохан 4:18)

Эх сурвалжууд:

2. Ниневегийн Сирийн эрхэмсэг Исаак. Даяанч үгс.

5. Паиси Величковский. Кринс бол Тэнгэрлэг Судраас хураан авсан ногоон эсвэл үзэсгэлэнтэй цэцэгс юм.

6. Задонскийн Гэгээн Тихон. Захидал.

Хүний айдас сэдэв нь өнөөгийн ертөнцөд бүрэн дуу хоолойгоор сонсогддог. Тэгээд үнэндээ үүнд маш олон шалтгаан бий. Хэрхэн өөрийнхөө фоби, айдсын боол болохгүй, амьдралын айдсыг хэрхэн даван туулж, энэ нь бидний хөгжилд саад тотгор учруулахгүй байх вэ? Христэд итгэгчдийн амьдралд айдастай тэмцэх нь ямар ач холбогдолтой вэ? Энэ талаар ярилцаж байна.

Хүн төрөлхтөн эрин үетэй адил олон янз байдаг хүний ​​сэтгэл. Хэн нэгэн хүний ​​хувьд зайлшгүй болох үхлээс айдаг, хэн нэгэн өвчин зовлон, зовлон зүдгүүрээс айдаг, хэн нэгэн нь нэр төр, ичгүүрээс айдаг, хэн нэгэн - мөн хүмүүст хаягдахаас айдаг. , түүний амьдрал түүний хүссэнээр болохгүй байх болно. Хэрэв бид үүн дээр харанхуйгаас айх айдас, дэлхийн янз бүрийн аюулаас айх айдас, олон хүнд байдаг үл мэдэгдэх айдас зэргийг нэмбэл эцэст нь хүн зөвхөн ямар нэг зүйлээс айдаг болох нь тодорхой болно. гэхдээ бүх амьдралыг ямар нэгэн төрлийн бүх нийтийн баримт болгон, тэр энэ ертөнцөд ирэхдээ өмнө нь тавьсан юм.

Энэ айдсын үндэс нь юу вэ? Юуны өмнө хүн амьдрал гэж юу байдгийг мэддэггүй, яагаад түүнд өгөгдсөнийг ойлгодоггүй, мэддэг, ойлгосон мэт санагдсан ч энэ мэдлэг, ойлголт нь түүний сэтгэлийн өмч биш байдаг. Тиймээс заримдаа хүн амьдрах биш, харин ургамал ногоо тарих, ямар нэгэн нүхэнд нуугдах, жижигхэн өрөөндөө өөрийгөө хааж, ийм байдлаар сууж, ноцтой шийдвэр, сорилт, сорилт бэрхшээлээс зайлсхийхэд хялбар байдаг. шок, түүнгүйгээр хүний ​​амьдрал өнгөрдөггүй.

Үнэн хэрэгтээ үүгээрээ дамжуулан хүн болж төлөвших нь биелдэг - тэр амьдралдаа маш их хэцүү, бидний ярианы хүрээнд "аймшигтай" бүхнийг туулах ёстой. Мэдээжийн хэрэг, ийм зайлсхийх нь амьдралынхаа туршид чухал сэтгэгдэл төрүүлэхээс айдаг хүнийг гацаанд оруулаад зогсохгүй түүний зан чанарыг гажуудуулж, Бурханы төлөвлөгөөний дагуу түүнийг хөгжүүлэх боломжийг олгодоггүй. Хэрэв хүн нэгэн зэрэг урсгалыг дагаж байвал, хэрэв тэр айдсаа нэг төрлийн хэм хэмжээ гэж үзвэл энэ нь түүнийг устгаж чадна - сэтгэцийн эмгэг үүсэх хүртэл. Тиймээс, мэдээжийн хэрэг, хүн айдсыг тэвчиж чадахгүй, айдасдаа дасч чадахгүй, тэдэнтэй нэгдэж чадахгүй - хүн тэдэнтэй тэмцэж, амьдралынхаа туршид даван туулах ёстой.

эх оронч зарчим

Айдсыг даван туулахын тулд та түүний төлөө явах хэрэгтэй.

Ариун эцгүүдийн тодорхойлсон айдастай тэмцэх нэг гайхалтай зарчим байдаг бөгөөд үүнийг амьдралын бүхий л нөхцөл байдалд шууд утгаар нь дагаж мөрддөг: айдсыг даван туулахын тулд та түүнийхээ төлөө явах хэрэгтэй. Энэ нь юу гэсэн үг вэ? Үүнийг тайлбарлахын тулд Шатны лам Иохан өөрийн үеийнхэн болох лам нарт өгсөн зөвлөгөөг жишээ болгон дурдаж болно: шөнийн цагаар чөтгөрийн айдастай бол оршуулгын газарт очиж, тэнд залбирч бай. Амьдралын нөхцөл нь биднийхээс эрс өөр байсан даяанчдад ийм эр зориг санал болгосон тул би өнөөдөр хэнд ч үүнийг хийхийг зөвлөхгүй гэж тэр даруй захиалгаа өгөх болно. Гэхдээ ерөнхий зарчим бол ердөө л ийм. Та айж байна уу? Маш их айх газар луу оч, тэнд айдсаа дийл.

Энэ зарчмыг амьдралдаа хэрэгжүүлэхэд юу хэрэгтэй вэ? Юуны өмнө Аврагч Геннесарет нуурын эрэг дээр элч нар дээр ирдэг сайн мэдээний хэсэгт анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Христийн дагалдагчдын хувьд энэ бол айдастай мөч бөгөөд живэхээс айх айдас дээр Христийн дүр төрх өөрсдөд нь ер бусын байдлаар ойртож байгааг харах айдас нэмэгддэг. Ийм нөхцөлд элч Петр юу хийдэг вэ? Тэр айдсаа бидний яриад байгаа шиг давж гардаг: нүдээ аниад, хаа нэгтээ нуугдаж, энэ аймшигт дүр зургийг харахгүй байхын оронд завинаас гарах тушаалыг гуйж, ширүүн давалгааны дагуу алхдаг.

Сирийн Гэгээн Исаак хэлэхдээ хэрэв чи үхэл рүү явбал үхэл чамаас зугтах болно. Энэ нь мэдээжийн хэрэг, ямар нэгэн илэрхий увайгүй байдлын тухай биш, харин биднийг айлгаж буй зүйлд хандах хандлагаа өөрчилснөөр бид амьдралдаа үүнээс ангижрах тухай юм. Энгийн жишээ: хүүхэд харанхуйд унтахаас айдаг. Хоёр арга бий: шөнийн цагаар түүнд гэрэл үлдээ, тэгвэл тэр болно дунд насныгэрэлд унтаж, эсвэл түүний гараас бариад харанхуйд хамт явж, бүхэл бүтэн орон сууцыг тойрон - эхлээд гар чийдэн, дараа нь хүрч, харанхуйд хэн ч нуугддаггүй гэдгийг харуулна. Нөхцөл байдал болгонд бид өөрсдийн аюулыг даван туулах арга замыг харах хэрэгтэй. Жишээлбэл, өөр нэг нийтлэг жишээ энд байна: хүн өөр хүн рүү хандах, ямар нэгэн зүйл асуухаас айдаг. Ийм хэт ичимхий байдал нь ихэвчлэн өөрийгөө үнэлэх, бардамнал дээр суурилдаг: хүн өөрийгөө хэн нэгний нүд рүү унагах, инээдтэй, арчаагүй мэт санагдахаас айдаг. Үүнийг маш энгийнээр даван туулж чадна: би зүгээр л айж байгаа зүйлээ шийдэж, хийдэг. Бид хамгийн энгийн зүйлээс эхлээд үүнд байнга дасах хэрэгтэй бөгөөд дараа нь бид аль хэдийн илүү ноцтой болсон мөчүүдэд өөрийгөө хянах боломжтой болно.

Хэрэв бид хүний ​​айдсын тухай ярих юм бол айдас сайн байж болох цорын ганц зүйл бол энэ нь хүнийг тодорхой байдлаар тайвшруулдаг. Өдөр тутмын цэвэр гадаад нөхцөл байдалд ч гэсэн заримдаа хүн согтуу байх тохиолдол гардаг, гэхдээ онцгой нөхцөл байдал, аюул заналхийлж, тэр гэнэт бүрэн сэргэдэг. Энэ нь бидний дотоод амьдралд ч хамаатай: үхлийн тухай гэнэтийн бодол, амь насанд аюул заналхийлж буй мэдрэмж нь хүнийг дотоод сэтгэлдээ тайвшруулж, ухаан орж, амьдралаа эргэн харахад хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч итгэдэг хүн ч гэсэн ийм нөхцөл байдал харамсалтай нь ихэвчлэн сэрдэггүй, шалтгааныг нь эргүүлж өгдөггүй, харин үймээн самуунд автдаг бөгөөд энэ нь эсрэгээрээ шалтгааныг үгүйсгэдэг.

Амьдрахаас айхаа боль

Заримдаа хүмүүс: "За, жинхэнэ аюулаас яаж айхгүй байх вэ? Ямар нэгэн байгалийн гамшиг тохиолдсон гэж бодъё ... "Аюул бодитой байгаа тохиолдолд хүн айх нь зүйн хэрэг: бие махбодийг өөрийгөө хамгаалах зөн совингоор түгшүүрийн байдалд оруулдаг. Гэхдээ энд ч гэсэн айдасдаа бууж өгөх нь ашиггүй гэдгийг санах нь зүйтэй бөгөөд үүнээс аюул буурахгүй. Эсрэгээр, хүчтэй айдастай бол хүн идэвхтэй үйлдэл хийх чадвараа алдаж, илүү эмзэг болдог: гар, хөл нь хөвөн шиг, агаар хангалтгүй, бодит байдлын мэдрэмж алдагддаг. Хэрэв та яг тэр үед шатаж буй байшингаас зугтах шаардлагатай бол? Хэрэв та өөр хэн нэгнийг энэ байшингаас гаргах шаардлагатай бол? Өөрийнхөө хариу үйлдлийг аль нэг хэмжээгээр хянах чадвартай хүн өөрийгөө энэ байдалд бүрэн, бүрэн хамруулах боломжийг олгодог хүнээс илүү чиг баримжаа олгох, гарах магадлал өндөр байдаг нь ойлгомжтой.

Үүнээс хэрхэн сэргийлэх вэ? Айдас арилахын тулд эрүүл саруул ухаан нэгдүгээрт байх ёстой. Үүний зэрэгцээ та өөртөө ингэж хэлж болно: "Би айж байна, би маш их айж байна, гэхдээ би маш их айж байгаа учраас би айхаа болих ёстой - энэ нь амьд үлдэхийн тулд зайлшгүй шаардлагатай" гэж хэлж болно. Айх нь үнэндээ хамгийн муу зүйл гэдгийг та ойлгох хэрэгтэй. Айдас бол маш их зовлонтой нөхцөл юм, тэр ч байтугай үүнээс ч дорБид юунаас айдаг вэ, ихэнх тохиолдолд айдас нь үхэлд хүргэдэг болохоос бус харин өөрөө үүнийг үүсгэсэн зүйл биш. Айдсаас айхдаа айхаа болих хэрэгтэй - энэ нь хичнээн парадокс сонсогдож байсан ч ийм үг юм. Үгүй бол хүнд хэцүү нөхцөлд та зүгээр л гарч чадахгүй.

Зөвхөн сул дорой байдал төдийгүй бас нүгэл

Айдас үргэлж Бурханд үл итгэхээс үүдэлтэй байдаг.

Хэрэв бид айдсын тухай сүнслэг байдлын үүднээс ярих юм бол энэ нь үргэлж Бурханд үл итгэх байдал дээр суурилдаг. Тиймээс айдас бол зүгээр нэг золгүй явдал биш, зөвхөн хүний ​​сул дорой байдал, сул дорой байдал биш, харин нүгэл юм. Хэрэв хүн амьдралдаа ямар нэг зүйлээс айдаг бол энэ нь ерөнхийдөө дараахь зүйлийг илэрхийлнэ: эсвэл тэр Бурхан түүнийг хэзээ нэгэн цагт тоодоггүй гэдэгт итгэдэг бөгөөд түүнийг мартдаг, энэ нь мэдээж Бурханыг доромжилсон хэрэг болно. эсвэл тэр Бурхан өөрийг нь хайрладаггүй гэдэгт итгэдэг ба энэ нь бас Бурханыг доромжилж байгаа хэрэг, учир нь Эзэн хайрладаггүй хүн гэж байдаггүй. Эсвэл хүн ямар нэг шалтгааны улмаас Бурхан өөрт нь хор хөнөөл учруулах ямар нэгэн зүйл хийхийг хүсч байгаа бөгөөд үүнээс болж өөрийгөө муугаар мэдрэх болно гэдэгт итгэдэг - энэ нь дахин доромжлол, аймшигтай үл итгэх явдал юм. Энэ нь бас Бурханд илт талархал илэрхийлж байгаа хэрэг боловч ихэнхдээ ямар нэгэн айдас биднийг эзэмдэх үед бид үүнийг Тэнгэрлэг хайрыг доромжилж байгаатай огтхон ч хамааралгүй, энэ айдсыг зүрх сэтгэлдээ оруулдаг. Мөн та таарах хэрэгтэй. Мөн бид Тэнгэрлэг Эцэгийн хүсэлгүйгээр жижиг шувуу ч газарт унахгүй, бидний толгой дээрх бүх үс тоологдсон гэдгийг сайн мэдээний үгсийг заавал сануулах ёстой (Мат. 10: 29-30-ыг үзнэ үү. ). Үүний дараа "Эзэн минь, Та ийм байхыг хүсч байна, надтай юу байхыг хүсч байна, тэгвэл үүнийг хий" гэж хэлэх нь ашигтай байдаг.

Санаатайгаар нүгэл үйлдсэн, дараа нь наманчлах гэж найдаж байгаа хүн ихэнхдээ наманчлах цаг байдаггүй - тэр гэнэт үхдэг

Хүний айдас нь шашны мэдрэмж дээр суурилдаг юм шиг санагддаг: энэ нь гэнэт үхэхээс айх, мөнхөд бэлтгэх цаг завгүй байх айдас юм. Гэвч ариун эцгүүд, тэр дундаа лам Абба Доротеосын хэлснээр, мөнх амьдралд бэлтгэхийг эрэлхийлж буй хүнийг Бурхан түүнд зарчмын хувьд аль болох туслахаасаа өмнө хэзээ ч холдуулдаггүй. Өөр нэг зүйл бол хэрэв хүн бодолгүй амьдардаг, хайхрамжгүй амьдардаг бол түүний үхэл үнэхээр гэнэтийн, гамшигтай байж болно. Сирийн Гэгээн Исаак хэлэхдээ дараа нь наманчлах гэж санаатайгаар нүгэл үйлдсэн хүн ихэнхдээ наманчлах цаг байдаггүй, учир нь тэр гэнэт үхдэг. Гэвч хэрэв бид нүгэл, хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэж, бүдэрсэн тохиолдолд чин сэтгэлээсээ наманчлах юм бол гэнэтийн үхлийн тухай бодохдоо ялангуяа ичиж зовох ёсгүй. Хүн бүр өөрийн төрөлхийн үхлээр эсвэл онцгой нөхцөл байдлын улмаас Их Эзэн түүнийг дуудах үед үхдэг. Мөн энэ бодлоор бидний зүрх сэтгэл өөрөө баяр баясгалан, тайтгарлыг олж сурах ёстой. Учир нь Их Эзэн бидэнтэй хийдэг бүхнийг Тэр Өөрийн өршөөл, хайрын үүднээс хийдэг.

St-ийн хэлснээр. Аав аа, наманчлал бол Христийн шашны амьдралын мөн чанар юм. Иймээс наманчлалын тухай бүлгүүд нь эх оронч номуудын хамгийн чухал хэсэг юм.

St. Игнати Брианчанинов

"Наманчлалын хүч нь Бурханы хүчинд суурилдаг: Эмч бол бүхнийг чадагч бөгөөд Түүний өгсөн эдгээх нь бүхнийг чадагч юм."

Нүгэлтнүүд ээ, зүрхээ аваарай. Бидний хувьд, зөвхөн бидний хувьд Их Эзэн бие махбодтой болох агуу ажлыг гүйцэтгэсэн; Тэр бидний шархыг үл тоомсорлон өршөөлөөр харав. Эргэлзэхээ больё; Санаа зовох, эргэлзэхээ больё! Итгэл, хичээл зүтгэл, талархалаар дүүрэн, наманчлалд орцгооё: үүгээр дамжуулан Бурхантай эвлэрцгээе...

Та үхэж байна, Израилийн гэр ээ! Христэд итгэгчид та нар яагаад нүглээсээ болж мөнхийн үхлийг устгаж байна вэ? Христийн сүмд хэчнээн бүхнийг чадагч наманчлал бий болсон ч там яагаад та нараар дүүрсэн бэ? Энэхүү хязгааргүй сайн бэлгийг Израилийн гэрт буюу Христэд итгэгчдэд өгсөн бөгөөд энэ нь амьдралын аль ч үед ижил хүчээр ажилладаг: энэ нь нүгэл бүрийг цэвэрлэж, үхлийн сүүлчийн мөчид байсан ч Бурханд ханддаг хүн бүрийг авардаг. ...

Үүнээс Христэд итгэгчид мөнхийн үхлээр мөхдөг, учир нь дэлхий дээрх амьдралынхаа туршид тэд баптисм хүртэх тангаргаа нэг удаа зөрчдөг; нүглийн төлөөх нэг үйлчлэлээр ... тэд наманчлалын тухай тунхаглаж, Бурханы Үгэнд өчүүхэн ч гэсэн анхаарал хандуулах ёсгүйгээс. Үхэх мөчид тэд наманчлалын агуу хүчийг хэрхэн ашиглахаа мэддэггүй! Тэд үүнийг хэрхэн ашиглахаа мэдэхгүй байна, учир нь тэд Христийн шашны талаар ямар ч ойлголтгүй байсан, эсвэл хамгийн хангалтгүй, будлиантай санааг олж авсан ...

Бурхан чиний нүглийг хардаг: Тэр ... чиний бүх амьдрал үүссэн нүглийн хэлхээг тэвчээртэйгээр хардаг; Тэр таны наманчлалыг хүлээж байгаа бөгөөд үүний зэрэгцээ таны аврал эсвэл сүйрлийн сонголтыг таны хүсэлд үлдээдэг. Мөн та нар Бурханы сайн сайхан, тэвчээрийг урвуулан ашиглаж байна!

St. Тихон Задонский

"Агуу муу зүйл бол нүгэл юм. Учир нь нүгэл нь Бурханы мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөшгүй хуулийг зөрчиж, устгадаг. Нүгэл бол хууль бус юм” (1 Иохан 3:4).

Хүмүүст олон янзын өвчин байдаг гэдгийг бид дэлхий дээр харж байгаа бөгөөд тэдний хооронд хүн бүхэлдээ шарх, шархлаатай байдаг. Хүний хувьд ямар шарх, шарх байдаг бол нүгэл, гэм буруу нь нүгэлтний сэтгэлд байдаг. Бие нь шархдаж, шархаар хучигдсан байдаг: нүгэлт хүний ​​сүнс нүглийн улмаас шархдаж, шархаддаг. Биеийн шарх, шарх нь өмхийрч, ялзардаг; Энэ тухай дуулалч ярьж байна: Миний шархнууд үхэж, миний галзуурлын нүүрнээс шарх минь үхсэн (Дуу. 37, 6) ... Хүн бүхний төлөө шархадсан байхын тулд догшин, хайрт Христэд итгэгч байдаг .. .гэхдээ нүгэлт, өмхий шархандаа байх нь сүнс илүү догшин юм. Бие нь мөнх бус, ялзардаг, харин сүнс нь үхэшгүй мөнх, ялзрашгүй; Одоо тэр шарх нь эдгэрээгүй байхад тэр шархнууд нь шүүлтийн өмнө Шүүгчийн өмнө зогсох бөгөөд үүрд мөнхөд ийм хэвээр байх болно ... Түүний шарх, шарх нь бардамнал, хорон санаа, бузар булай байдал, шунахайрал гэх мэт. Хөөрхий нүгэлтэн! Энэ нь аль хэдийн гомдсон байхад хангалттай: эдгэрэх цаг болжээ, шарх, шарханд наманчлалын гипс түрхэх цаг болжээ. Та өвчтэй биеийг эдгээдэг: бүх сүнс нь шарх, шархнаас ядарч сульдаж, үл тоомсорлодог! Ай хөөрхий нүгэлтнүүд! сүнс болон бие махбодын эмч Есүс Христ рүү итгэлээр гүйцгээе... мөн бид зүрх сэтгэлийнхээ гүнээс уяман өвчтэй арван хүний ​​дуу хоолойг Түүнд өргөх болно: Багш аа, Есүс, биднийг өршөөгөөч (Лук 17:12-13). )… Эзэн минь, би Тантай хамт нүгэл үйлдсэн учраас намайг эдгээгээч!

Зөв. Кронштадтын Жон

Агуу, ойлгомжгүй ... гэмшсэн нүгэлтнүүдэд Бурханы өршөөл.

Энэхүү нигүүлслийн хэмжээлшгүй ихийг илүү тодорхой харахын тулд нүгэл гэж юу вэ? Нүгэл бол Бүтээгчийн эсрэг бослого, бүтээлийн бослого, Бүтээгчдээ дуулгаваргүй байх, Түүнээс урвах, өөрсдөдөө зориулсан Тэнгэрлэг хүндэтгэлийг бишрэх явдал юм ... та нар бурхад шиг байх болно (Эхлэл 3, 5), - гэж могой шивнэв. Нүгэлтэнд шивнэсээр байгаа Евагийн чих ... Нүгэл нь дэлхий дээрх бүх гамшиг, бүх өвчнийг үүсгэсэн - өлсгөлөн, сүйрэл, дайн, гал түймэр, газар хөдлөлт ... Нүгэл нь аймшигтай бузар мууг үүсгэсэн бөгөөд одоо ч бий болгосоор байна ... нулимс Дэлхий дээрх нүглийн аймшигт үр дагаврыг гашуудах нь бүх хүн төрөлхтний хувьд хангалтгүй байх болно. Хэрэв Бурханы Хүүгийн нигүүлсэл, Эцэг Бурханы адислал, Ариун Сүнсний өрөвдөл нь мөхлийг эрэлхийлээгүй бол бид бүгдэд, бүх хүмүүст юу тохиолдох вэ? Зөвхөн амсах төдийгүй... хөөгдсөн нүгэлтнүүдэд тохиолдох тарчлалыг бодох нь аймшигтай: тэд тамын унтрашгүй галд үүрд залгигдсан байх байсан. Харин Хүний Хүү, Бурханы Хүү төөрсөн хүмүүсийг хайж, аврахаар ирсэн (Матай 12:11). Энд та бид хоёрыг шаардаж, бид аврагдсан: өршөөлийн үүд хаалга бидэнд нээгдэв. Хүн бүр нүгэлд дарагдаж, сэтгэлээрээ Бурханы боол уруу ир. чин сэтгэлээсээ наманчлах, нүглээ чин сэтгэлээсээ наманчлах, тэднийг жигшин зэвүүцэх, тэднийг бүх зүрх сэтгэлээрээ үзэн ядах, тэднийг засч залруулах хатуу санаатай байх, дэлхийн нүглийг зайлуулдаг Бурханы Хурга Христэд итгээрэй. Их Эзэний хүсэн хүлээсэн дуу хоолойг сонс: "Хүүхэд минь, чиний нүглийг уучлаач ..."

Бэлтгэсэн: Людмила Кузнецова

"Хэрэв би хүмүүст таалагдсан хэвээр байсан бол би Христийн зарц болохгүй байсан" гэж элч хэлэв (Гал 1:10).

Тэгвэл хүний ​​таашаал, магтаалын төлөөх сул дорой байдлаас хэрхэн зайлсхийх вэ? Бурханы оршихуйд эргэлзэх зүйлгүй итгэлтэй байх, Бурханы таалалд нийцүүлэхийн төлөөх байнгын санаа зовнил, Их Эзэний амласан адислалд хүрэх гал халуун хүсэл. Учир нь хэн ч Эзний мэлмийд өөр шигээ боолыг баярлуулах гэж Эзний нэр төрийг гутаан доромжилж, өөрийн буруушаах гэж оролддоггүй (8, 195).

Эр хүнд таалагдагч гэж юу вэ? Түүнийг магтдаг хүмүүсийн хувьд тэрээр хичээл зүтгэлтэй байдаг, харин түүнийг буруутгадаг хүмүүсийн хувьд тэр юу ч хийхийг хүсдэггүй. Агуу Гэгээн Василий(18, 195).

Христ бидний төлөө нулимахыг зөвшөөрсөн бөгөөд ингэснээр бид хүний ​​таашаал болон энэ дэлхийн алдар сууг үл тоомсорлох болно (34, 73).

Үгээрээ ч, үйлдлээрээ ч олны таашаалд нийцэх гэж оролдсон ч үнэн, шударга ёсыг үл тоомсорлодог хүн золгүй еэ (34, 191).

Хүмүүсийн таалалд нийцсэн хүмүүс золгүй еэ, учир нь тэд Бурханыг баярлуулж чадахгүй (34, 195).

Хүн төрөлхтний төлөө хийсэн хөдөлмөрийнхөө шагналыг бүү сүйрүүлэхээс болгоомжил, учир нь шоу хийх гэж байгаа хүн шагналаа алддаг. Эрхэм хүндэт Абба Исаиа(34, 216).

Өө, хүнийг таашаах хүсэл тэмүүлэл нь ямар нууцлаг бөгөөд үл анзаарагдах вэ; тэр эзэгтэй, ухаантай! Учир нь бусад хүсэл тэмүүллийн үйлдлүүд нэн даруй харагдах бөгөөд уйлж, даруу байдалд хүргэдэг. Мөн хүний ​​таашаал нь сүсэг бишрэлийн үг, дүрсээр бүрхэгдсэн байдаг тул түүний хууран мэхэлсэн хүмүүст түүний дүр төрхийг харахад хэцүү байдаг ... Хүнд таалагдах өнгө нь юу вэ? Эдгээр илрэлүүдийн эх ба тэдгээрийн эхнийх нь үл итгэх байдал бөгөөд үүний дараа түүний үр удмын хувьд: атаархал, үзэн ядалт, зусардалт, атаа жөтөө, хэрүүл маргаан, хоёр нүүр гаргах, талцах байдал, зөвхөн гадаад үзэмжээр үйлчлэх, гүтгэлэг, худал хуурмаг, хуурамч хүндэтгэл ба дуртай, тийм ч амархан анзаарагдахгүй, харанхуй хүсэл тэмүүлэл. Гэхдээ хамгийн аймшигтай нь зарим нь энэ бүхнийг уран сайхан үгээр сайн гэж магтаж, түүнд байгаа хор уршгийг нуун дарагдуулдаг. Хэрэв та хүсвэл би тэдний заль мэхийг хэсэгчлэн илчлэх болно: урвагч хүнийг таашаагч, нэгэнд нь зөвлөгөө өгч, нөгөөг нь хуйвдаг; нэгийг магтах, нөгөөг нь буруушаах; хөршдөө зааж, өөрийгөө магтдаг; шударга шүүх гэж биш, харин дайснаас өшөө авахын тулд шүүхэд оролцдог; дайснаа зэмлэн, түүнийг хүлээн авах хүртэл энхрийлэн зэмлэдэг; гүтгэлгийг нь далдлахын тулд нэр өгөөгүй гүтгэлэг; тэр эзэнгүй хүнд хэрэгтэй зүйлээ хэлэхийг ятгаж, тэдэнд өгөхийг хүсч байгаа мэт, мөн тэд хэлэх үед тэрээр тэдний тухай асууж буй мэт ярьдаг; Туршлагагүй хүний ​​өмнө сайрхаж, харин туршлагатай хүний ​​өмнө даруухан ярьж, аль алиных нь магтаалыг сонсдог; буянтай хүмүүсийг магтах үед тэрээр уурлаж, өөр түүхийг эхлүүлж, магтаалыг арилгадаг; захирагчдыг эзгүйд нь буруушааж, байхад нь нүүр нүдгүй магтдаг; даруу хүмүүсийг шоолж, тэднийг зэмлэхийн тулд багш нарыг тагнадаг; өөрийгөө ухаалаг харуулахын тулд энгийн байдлыг доромжилдог; тэр хөршүүдийнхээ буяныг үл тоомсорлодог боловч тэдний муу үйлийг санадаг. Товчхондоо, тэрээр боломж, боломжоо ашиглаж, хүмүүст үйлчилж, хүмүүст таалагдах олон төрлийн хүсэл тэмүүллийг илчилдэг; үл таних хүмүүсийн сонирхлоор өөрийн муу үйлдлээ нуухыг оролддог. Жинхэнэ Христэд итгэгчид ийм үйлдэл хийдэггүй, харин эсрэгээрээ, өршөөлийн мэдрэмжийн улмаас бусдын бузар муу үйлийг үл тоомсорлож, Бурханы өмнө өөрсдийнхөө үйлдлийг илчлэх болно. Тиймээс тэд өөрсдийн санаа зорилгыг мэддэггүй хүмүүсээр яллагддаг; Учир нь тэд Бурханд ханддаг шигээ хүмүүсийг баярлуулахын төлөө санаа тавьдаггүй. (Хүмүүст үйлчилж, зарлигийн дагуу тэд магтаалаас болж гөлрдөггүй). Тиймээс, Бурханы таалалд нийцүүлэн тэд өөрсдийгөө даруусгадаг - учир нь хоёулаа "Хүний бардам нь түүнийг даруу болгодог, харин даруу сүнс нь хүндэтгэлийг олж авдаг" (Сургаалт үгс 29, 23) гэж хэлсэн Их Эзэнээс шагналаа хүлээдэг. Даяанч Марк (66, 527).

Эр хүний ​​таашаалд нийцсэн хүн гаднаа биеэ зөв авч явах, зусарчны сайхан үгийг авахын төлөө санаа тавьж, зөвхөн харж, сонссондоо л баярлаж, гайхсан хүмүүсийн хараа, сонсголыг хахуульдаж, буян нь зөвхөн мэдэрч буй зүйлээр тодорхойлогддог. Хүнд таалагдах нь хүмүүсийн өмнө, хүмүүст үзүүлэх сайхан ёс суртахууны нэг илрэл юм. Наминчлагч Гэгээн Максим(68, 279).

Хүмүүст таалагдах нь Бурханыг хайрлах хайрыг төдийгүй Бурханыг дурсах сэтгэлийг устгадаг. Бишоп Игнатиус (Брянчанинов)(111, 257).

“Хүний энгийн мэдлэгт нэгэнт объектыг сайн мэддэг бол түүний талаарх мэдлэгээ бүдгэрүүлэхгүйгээр насан туршдаа сайн мэддэг.
Гэхдээ итгэлийн хувьд тийм биш. Нэгэнт мэдэж, мэдэрч, хүрч, та бодож байна: энэ нь үргэлж тод, бодитой байх болно, бид миний сэтгэлд итгэх итгэлийн объектыг хайрладаг.
Гэхдээ үгүй: мянга мянган удаа энэ нь чиний төлөө харанхуйлж, чамаас холдож, чиний өмнө таны амьдарч, амьсгалж байснаасаа илүү хайртай байсан юм шиг алга болж, дараа нь та заримдаа бүрэн хайхрамжгүй байдлыг мэдрэх болно. Санаа алдах, нулимс дуслуулан замаа арилгах хэрэгтэй. Үүнийг харж, барьж аваад зүрх сэтгэлээрээ тэврэх хэрэгтэй.
Энэ нь нүглээс, өөрөөр хэлбэл муу ёрын сүнс бидэн рүү байнга дайрч, бидний эсрэг байнга дайсагналцдаг байдлаас үүдэлтэй юм."
Кронштадтын Ариун зөвт Жон

"МУУ НҮГЛИЙН" ЭСРЭГ ТЭМЦЛИЙН ТУХАЙ
эсвэл сүнсний үхэлд хүргэдэг хүсэл тэмүүллээс хэрхэн ангижрах талаар

Ариун эцгүүдийн тодорхойлолтын дагуу бидний сэтгэлийн гол муу санаанууд

Патрист даяанчлал нь олон зуун жилийн туршлагаараа нүглийн эх сурвалж болох хүсэл тэмүүллийн сургаалыг хөгжүүлсэн.

Даяанч эцэг өвгөд аль хэдийн үйлдэгдсэн хамгийн бузар муу үйлийг бус, энэ эсвэл тэр нүглийн үндсэн эх сурвалжийг үргэлж сонирхдог байв. Энэ нь зөвхөн бидний дотор гүн гүнзгий суусан нүгэлт зуршил эсвэл хүсэл тэмүүллийн үр дүн бөгөөд үүнийг даяанчид заримдаа "муу бодол" эсвэл "муу нүгэл" гэж нэрлэдэг. Даяанч аавууд нүгэлт зуршил, "хүсэл тэмүүлэл" эсвэл бузар мууг ажиглахдаа даяанч зохиолдоо маш нарийн боловсруулсан хэд хэдэн дүгнэлтэд хүрсэн.

Энэ мэт нүгэл эсвэл нүгэл үйлдлүүд зөндөө бий. Иерусалимын лам Хесихиус хэлэхдээ: “Бидний сэтгэлд олон хүсэл тэмүүлэл нуугдаж байдаг; Харин шалтгаан нь бидний нүдний өмнө гарч ирэхэд л тэд өөрсдийгөө зэмлэдэг."

Ажиглалт, хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэх туршлага нь тэднийг схемд оруулах боломжийг олгосон. Хамгийн түгээмэл схем нь Ромын Гэгээн Жон Кассиан, түүний араас Евагриус, Синайн Нил, Сирийн Ефраим, Шатны Иохан, Конфесссор Максимус, Грегори Паламас нар ордог.

Эдгээр гэгээнтнүүдийн хэлснээр хүний ​​сэтгэлийн бүх нүгэлт байдлыг найман үндсэн хүсэл тэмүүлэл болгон бууруулж болно: 1) шуналт, 2) садар самуун, 3) шунал, 4) уур, 5) уйтгар гуниг, 6) цөхрөл, 7) дэмий хоосон зүйлба 8) бахархал.

Ямар ч схоластик гандуурал, бүдүүвчлэлд харь гаригийн Сүмийн Эцгүүд яагаад бидний сэтгэлд байгаа эдгээр нүгэлт 8 муу муухайг ингэж зөрүүдлэн шаардаад байгаа юм бэ гэж асуух нь зүйтэй болов уу? Учир нь тэд өөрсдийн ажиглалт, бүх даяанч нарын туршлагаар баталгаажуулсан туршлагаараа дээрх найман "муу" бодол буюу муу санаа нь бидний доторх нүглийг үүсгэгч гол хүчин зүйл юм гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Энэ бол анхных нь. Нэмж дурдахад, хүсэл тэмүүллийн даяанч тогтолцоонд агуу дотоод диалектик холболт байдаг. “Хүсэл тэмүүлэл нь гинжин хэлхээний холбоос мэт бие биендээ наалддаг” гэж Нитриагийн Гэгээн Исаиа заадаг (“Филокалиа,” I боть). Гэгээн Грегори Паламас "Муу хүсэл тэмүүлэл, үл тоомсорлох нь зөвхөн нэг нэгээр нь танилцуулагддаггүй, харин мөн чанараараа бие биетэйгээ төстэй байдаг" гэж Гэгээн Грегори Паламас баталж байна (Ярилцлага 8).

Энэхүү диалектик холболтыг бүх даяанч зохиолчид баталгаажуулсан. Тэдний хүсэл тэмүүллийг энэ дарааллаар жагсаав, учир нь генетикийн хувьд хүсэл тэмүүлэл нь удамшлын гаралтай байдаг. Дээр дурдсан зохиолчид нэг нүгэлт зуршлаас нөгөө нь үл анзаарагдам бий болдог, эсвэл нэг нь нөгөөд нь хэрхэн үндэслэгдэж, өөрөө дараагийн зуршлыг бий болгодог болохыг даянзны бүтээлдээ сайхан өгүүлдэг.

ЦочмогЭнэ нь бидний организмын физиологийн хэрэгцээнээс үүдэлтэй хүсэл тэмүүллийн хамгийн жам ёсны зүйл юм. Хэвийн, эрүүл хүн бүр өлсөж, цангадаг боловч энэ хэрэгцээ нь дунд зэрэг байхгүй бол байгалийн "ер бусын", байгалийн бус, улмаар харгис болдог. Цочмог байдал, өөрөөр хэлбэл цатгалан, хоол тэжээлийн зохисгүй байдал нь бие махбодийн хөдөлгөөн, бэлгийн дур хүслийг өдөөдөг бөгөөд энэ нь шээс задгайрах үед, өөрөөр хэлбэл даяанчлалын бус сэтгэлийн хөдөлгөөнд хүргэдэг. садар самуунүүнээс бүх төрлийн садар самуун бодол, хүсэл, мөрөөдөл гэх мэт зүйлс бий болдог. Энэхүү ичгүүртэй хүсэл тэмүүллийг хангахын тулд хүнд хөрөнгө мөнгө, материаллаг сайн сайхан байдал, илүүдэл мөнгө хэрэгтэй бөгөөд энэ нь бидний хүсэл тэмүүллийг бий болгоход хүргэдэг. мөнгөний хайр, үүнээс мөнгөтэй холбоотой бүх гэм нүгэл үүсдэг: үрэлгэн байдал, тансаглал, шунал, харамч, юманд дурлах, атаархах гэх мэт. Бидний материаллаг болон бие махбодийн амьдралын бүтэлгүйтэл, бидний тооцоолол, бие махбодийн төлөвлөгөөний бүтэлгүйтэл нь үүнд хүргэдэг уур хилэн, уйтгар гуниг, уйтгар гуниг. Уур хилэнгээс бүх "нийтийн" нүгэл нь цочромтгой байдал ("мэдрэлийн" гэж нэрлэдэг), үг хэллэг, хэрүүл маргаан, доромжлол, уур хилэн гэх мэт хэлбэрээр төрдөг. Энэ бүгдийг илүү нарийвчлан, гүнзгийрүүлэн боловсруулж болно.

Хүсэл тэмүүллийн энэ схемд өөр нэг хэсэг байдаг. Сая дурьдсан хүсэл тэмүүлэл нь бие махбодьтой, өөрөөр хэлбэл бие махбодь болон бидний байгалийн хэрэгцээтэй ямар нэгэн байдлаар холбоотой байж болно. шуналт, завхайрал, шунал; эсвэл сүнслэг, гарал үүслийг бие махбодь, байгальд шууд бус, харин хүний ​​оюун санааны хүрээнд хайх ёстой. : бардамнал, уйтгар гуниг, цөхрөл, дэмий хоосон байдал. Тиймээс зарим зохиолчид (жишээлбэл, Грегори Паламас) махан биеийн хүсэл тэмүүллийг илүү гутаан доромжилсон шинж чанартай гэж үздэг боловч тэдгээрийг сүнслэг дэг журмын хүсэл тэмүүллээс илүү аюултай гэж үздэг. "Аюултай" нүгэл ба "жижиг" нүгэл гэж хуваагдах нь эцгүүдэд үндсэндээ харь байсан.

Нэмж дурдахад, даяанч зохиолчид эдгээр схемд бузар муугаас, шууд бузар муугаас (биеийн гурван хүсэл ба уур хилэн), буянаас үүдэлтэй хүсэл тэмүүллийг ялгадаг бөгөөд энэ нь онцгой аюултай юм.

Үнэхээр олон зуун жилийн нүгэлт зуршлаасаа ангижирсан хүн бардам болж, дэмий хоосон зүйлд автдаг. Эсрэгээрээ, сүнслэг төгс төгөлдөрт хүрэх, бүр илүү цэвэр ариун байдалд хүрэхийн тулд хүн тодорхой хүчин чармайлт гаргасан боловч амжилтанд хүрч чадахгүй, гунигтай байдалд ордог ("Би Бурханы дагуу биш" гэж эдгээр гэгээнтнүүдийн хэлснээр) эс бөгөөс илүү хорон санаатай нүгэлт цөхрөл, өөрөөр хэлбэл найдваргүй байдал, хайхрамжгүй байдал, цөхрөл.

Хүсэл тэмүүлэл нээлттэй ба нууц

Ил, далд хүсэл тэмүүлэлд хуваагдахыг хүлээн зөвшөөрч болно. муу муухай шуналт, мөнгөний шунал, садар самуун, уур хилэннуухад маш хэцүү. Тэд боломж болгондоо гадаргуу руу нэвтэрдэг. Мөн хүсэл тэмүүлэл уйтгар гуниг, цөхрөл, заримдаа бүр хоосон чанар, бардамнал, өөрсдийгөө амархан хувиргаж чаддаг бөгөөд зөвхөн хувийн туршлагатай, бодолтой, наминчлагчийн туршлагатай харц нь эдгээр далд өвчнийг илчилж чадна.

Нарийн сэтгэл судлаачид, даяанч аавууд өөрсдийн туршлагаасаа харахад хүсэл тэмүүллийн аюул нь зөвхөн хүний ​​сэтгэлд нэвтэрсэнд төдийгүй, тэр нь зуршил, ой санамжаар дамжуулан хүнийг захирдагт оршдог гэдгийг мэддэг. тэр эсвэл өөр ямар нэгэн гэм нүгэлд ухамсаргүй татагдах замаар. "Хүсэл тэмүүлэл" гэж Гэгээн Марк Даяанч хэлэхдээ "Сэтгэлд дур зоргоороо үйлдлээр сэргэж, дараа нь хайртдаа хүсээгүй байсан ч хүчээр бий болдог" (Филокалиа, I боть).

Биеийн хүсэл тэмүүллийн чөтгөрүүд ба сүнслэг хүсэл тэмүүллийн чөтгөрүүд

Харин лам Эвагриус бидэнд ингэж сургадаг: "Бидэнд ямар дурсамж байдаг вэ, тэр зүйлийг бид эхлээд хүсэл тэмүүллээр нь ойлгодог байсан, дараа нь бид хүсэл тэмүүлэлтэй дурсамжтай байх болно" (мөн тэнд). Бүх хүсэл тэмүүлэл нь хүнийг удаан хугацаанд адил тэгш эзэмшдэггүй гэж ижил даяанч заадаг. Чөтгөрүүд биеийн хүсэл тэмүүлэлЖил ирэх тусам бие нь хөгширч, физиологийн хэрэгцээ багасдаг тул хүнээс холдох магадлал өндөр байдаг. Чөтгөрүүд сүнслэг хүсэл тэмүүлэл"Үхэх хүртлээ тэд зөрүүдлэн зогсож, сүнсийг үймүүлдэг (мөн тэнд).

Хүсэл тэмүүлэлтэй хандлагын илрэл нь өөр өөр байдаг: энэ нь гадны өдөөх шалтгаанаас эсвэл далд ухамсарт үүссэн зуршлаас шалтгаалж болно. Энд мөн адил Евагриус бичжээ: "Сэтгэлд үйлчилж буй хүсэл тэмүүллийн шинж тэмдэг нь бие махбодийн хэлсэн үг юм уу хөдөлгөөн бөгөөд үүнээс дайсан бид өөрсдийнхөө бодол санааг өөртөө агуулж байгаа эсэх, эсвэл тэдгээрийг үгүйсгэсэн эсэхийг олж мэдэх болно" (мөн тэнд. ).

Харгис хүсэл тэмүүллийг эдгээх янз бүрийн арга замууд

Бие махбодийн болон сүнслэг хүсэл тэмүүллийн шалтгаан, өдөөгч нь өөр өөр байдагтай адил эдгээр муу муухайг эдгээх нь тийм байх ёстой. "Сүнсний хүсэл тэмүүлэл хүмүүсээс, биеийн хүсэл тэмүүлэл нь биеэсээ" гэж бид энэхүү даяанч эцгийн сургаалаас олж хардаг. Тиймээс "бие махбодийн хүсэл тэмүүллийн хөдөлгөөнийг цээрлэх замаар, харин сүнс нь сүнслэг хайраар зогсдог (мөн тэнд). Ойролцоогоор үүнтэй ижил зүйлийг Ромын лам Иоанн Кассиан хэлсэн бөгөөд тэрээр найман үндсэн хүсэл тэмүүллийн сургаалийг онцгой нарийн боловсруулсан: "Сүнслэг хүсэл тэмүүллийг зүрх сэтгэлийг энгийн эдгээх замаар эдгээх ёстой, харин бие махбодийн хүсэл тэмүүллийг гаднаас нь эдгээдэг. (жишээ нь, цээрлэх) гэсэн утгатай, мөн дотооддоо.” (“Филокалиа”, II боть). Ижил даяанч нь хүсэл тэмүүллийг аажмаар, системтэйгээр эмчлэх талаар заадаг, учир нь тэдгээр нь бүгд бие биетэйгээ дотоод диалектик холбоотой байдаг.

"Хүсэл тэмүүлэл: шуналт, садар самуун, мөнгөнд дурлах, уур хилэн, уйтгар гуниг, цөхрөл зэрэг нь онцгой төрлийн ойр дотно холбоотой байдаг бөгөөд үүний дагуу өмнөхөөсөө хэтэрсэн нь дараагийнхыг бий болгодог ... Тиймээс тэдэнтэй тэмцэх ёстой. ижил дарааллаар тэдний эсрэг тэмцэл өмнөхөөс дараагийнх руу шилждэг. Цөхрөлийг ялахын тулд эхлээд уйтгар гунигийг дарах хэрэгтэй; уйтгар гунигийг арилгахын тулд эхлээд уураа дарах, уураа унтраахын тулд мөнгөний хайрыг уландаа гишгэх; мөнгөний хайрыг арилгахын тулд үрэлгэн хүсэл тэмүүллийг номхотгох хэрэгтэй; Энэхүү шунал тачаалыг дарахын тулд шунахайрлыг хазаарлах ёстой” (мөн тэнд).

Тиймээс хүн муу үйлтэй биш, харин түүнийг үүсгэдэг муу ёрын сүнснүүд эсвэл бодол санаатай тэмцэж сурах ёстой. Нэгэнт болсон баримттай тэмцээд нэмэргүй. Үйлс нь бүтсэн, үг хэлсэн, нүгэл нь бузар муугийн хувьд аль хэдийн үйлдэгдсэн. Өмнөхийг хэн ч байхгүй болгож чадахгүй. Гэхдээ хүн ирээдүйд ийм нүгэлт үзэгдлээс үргэлж урьдчилан сэргийлж чадна Өөртөө анхаарал тавьж, энэ эсвэл өөр нүгэлт үзэгдэл хаанаас ирснийг сайтар судалж, түүнийг үүсгэсэн хүсэл тэмүүлэлтэй тэмц..

Тиймээс, хүн өөрийгөө ихэвчлэн уурлаж, эхнэрээ загнаж, хүүхдүүд, хамт ажиллагсаддаа уцаарлахыг зөвшөөрдөг гэж наманчлахдаа юуны өмнө уур уцаартай болох шалтгаан болох уур хилэнгийн үндэст анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. , хараал, "мэдрэл" гэх мэт. Уур хилэнгийн хүсэл тэмүүлэлээс ангид хүн угаасаа сайхан сэтгэлтэй, сайхан сэтгэлтэй бөгөөд эдгээр гэм нүглийг огт мэддэггүй, өөр зарим нүгэл үйлдэж магадгүй юм.

Хүн өөрийгөө ичгүүртэй бодол, бохир мөрөөдөл, шунал тачаалын хүсэл тэмүүлэлтэй гэж гомдоллохдоо түүнд бага наснаасаа бий болсон үрэлгэн хүсэл тэмүүлэлтэй бүх талаараа тэмцэж, түүнийг бузар мөрөөдөл, бодол, хүсэл, үзэл бодол гэх мэт зүйл рүү хөтөлдөг. дээр.

Үүний нэгэн адил хөршүүдээ байнга буруушаах эсвэл бусдын дутагдлыг тохуурхах нь бардам зан, хий хоосон хүсэл тэмүүллийг илтгэдэг бөгөөд энэ нь бардамналыг төрүүлж, эдгээр нүгэл үйлдэхэд хүргэдэг.

Урам хугарал, гутранги үзэл, муу сэтгэлийн байдал, заримдаа буруу сэтгэлгээ нь дотоод шалтгаанаас үүдэлтэй: бардамнал, цөхрөл, эсвэл "Босегийн хэлснээр" биш уйтгар гуниг, өөрөөр хэлбэл уйтгар гунигийг аврахгүй байх. Даяанчлал нь аврах уйтгар гуниг, өөрөөр хэлбэл өөртөө сэтгэл ханамжгүй байх, өөрийн дотоод ертөнц, төгс бус байдлыг мэддэг. Ийм гунигтай байдал нь өөрийгөө хянах, өөртөө илүү хатуу хандахад хүргэдэг. Гэхдээ хүний ​​​​үнэлгээ, амьдралын бүтэлгүйтэл, сүнслэг бус, харин оюун санааны сэдлээс үүдэлтэй ийм гуниг байдаг бөгөөд энэ нь хамтдаа аврах биш юм.

Сүнслэг, буяны амьдрал нь "сайн үйлс" -ээс бүрддэггүй, өөрөөр хэлбэл эерэг агуулгатай баримтаас биш, харин бидний сэтгэлийн зохих сайхан сэтгэлийн байдал, бидний сүнс юугаар амьдардаг, хаана тэмүүлж байгаагаас бүрддэг. Сайн зуршлаас, сэтгэлийн зөв байдлаас сайн баримтууд бас төрдөг боловч үнэ цэнэ нь түүнд биш, харин сэтгэлийн агуулгад байдаг.

Наманчлал ба гэмээ наминчлах нь нүгэлт хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэхэд бидний туслагч юм. Католик шашинтнуудаас гэм буруугаа хүлээх, наманчлах тухай Ортодокс ойлголтын ялгаа

Тиймээс, сайн үйлс нь бодитойгоор бус, харин ариун сэтгэл, ариун байдал, цэвэр ариун байдал, Бурхантай адилтгах, аврал, өөрөөр хэлбэл бурханчлах гэсэн ерөнхий хүсэл эрмэлзэл юм. Ортодокс Христэд итгэгч. Тус тусад нь ойлгогдож байгаа шиг нүгэл биш, харин тэднийг үүсгэсэн хүсэл тэмүүлэл, бузар булай, зальтай сүнснүүд - энэ бол юутай тэмцэх ёстой вэ. Хэргээ хүлээхээр ирсэн хүмүүст мэдрэмж байх ёстой нүгэлт байдал, өөрөөр хэлбэл түүний сэтгэлийн зовиуртай байдал. Наманчлал нь биднийг татдаг нүгэлт байдлаас, өөрөөр хэлбэл дээр дурдсан хүсэл тэмүүллээс ангижрах гэсэн хатуу хүсэлд оршдог.

Сайн муугийн тухай хууль эрх зүйн ойлголт биш, харин эх оронч сэтгэлгээг өөртөө төлөвшүүлэх нь туйлын чухал юм. Гэгээн Марк Даяанч (Филокалиа, 1-р боть) "Буян гэдэг бол хийсэн зүйл нь үнэхээр тааламжтай байх үед сэтгэлийн байдал юм" гэж сургадаг. Тэрээр мөн: "Буян нь нэг боловч олон талт үйлстэй" (мөн тэнд). Мөн Евагриус "Идэвхтэй амьдрал (өөрөөр хэлбэл буянтай байх нь) нь сэтгэлийн хүсэл тэмүүлэлтэй хэсгийг ариусгах сүнслэг арга юм" гэж заадаг (мөн тэнд). "Үйлс нь өөрөө тамд эсвэл Хаанчлалд орох нь зүйтэй, гэхдээ Христ хүн бүрийг юмсыг хэмжигч биш харин бидний Бүтээгч, Гэтэлгэгч гэж шагнадаг" гэж бодох ёсгүй (мөн тэнд), бид сайн үйлсийг сайн сайхны төлөө бус гэсгээлт, харин бидэнд өгөгдсөн зүйлийг хадгалахын тулд. цэвэр ариун" (мөн тэнд). Эцэст нь, хүн хууль ёсны шагналыг хүлээх биш харин Ариун Сүнсний нигүүлслийг олж авах, сүнсээ Түүний оршин суух газар болгохыг сурах ёстой. Сүмийн бүх Эцэг, ялангуяа Египетийн Гэгээн Макариус, бидний цаг үед Саровын Гэгээн Серафим энэ тухай заажээ. Үгүй бол шагналын төлөө сайн үйлс хийх нь Евагриусын хэлснээр гар урлал болж хувирдаг ("Филокалиа", 1-р боть, харьцуул: Иерусалимын Гэгээн Хесихиус, - "Филокалиа", II боть).

Дүрслэлээр хэлэхэд, үнэн алдартны шашинтнуудын гэм буруугаа хүлээх, наманчлах тухай ойлголт нь католик шашныхаас яг энэ утгаараа ялгаатай юм. Ромын хууль зүй, прагматизм энд бас нөлөөлсөн. Хэргийг наминчлах үед латин confessor нь илүү шүүгч юм; харин Ортодокс бол хамгийн сайн эдгээгч юм. Латин хүлээн авагчийн нүдээр гэм буруугаа хүлээх нь хамгийн гол нь шүүх, мөрдөн байцаах үйл явц юм; Ортодокс тахилчийн нүдээр энэ бол эмчийн зөвлөгөө авах мөч юм.

Латин хэлээр гэм буруугаа хүлээх практик гарын авлагад тахилч яг ийм үзэл бодолтой байдаг. Тэдний гэм бурууг логик ангиллын хүрээнд хийдэг: хэзээ? ДЭМБ? хэнтэй? хэдэн удаа? хэний нөлөөн дор? гэх мэт. Гэвч барууны наминчлагчийн нүдэн дээр үргэлж хамгийн чухал зүйл нь гэм нүгэл байх болно бузар муу үйлбаримт, нүгэлт хүсэл зоригийн үйлдэл гэж. Гэмт хэрэгтэн төгс сөрөг баримтын талаар өөрийн дүгнэлтийг гаргадаг бөгөөд энэ нь каноник кодын дүрмийн дагуу шийтгэлийг шаарддаг. Ортодокс хүлээн авагчийн хувьд нүгэлт баримтууд нь илүү чухал биш, харин нүгэлт байдал юм. Тэрээр эдгээгчийн хувьд энэ өвчний үндсийг олж илрүүлэхийг эрэлхийлж, гүн далд буглаа нээж, аливаа гадны үйлдлийн эх үүсвэрийг эрэлхийлдэг. Тэрээр эдгээх зөвлөгөө өгөхөөсөө илүү шүүлтийг хэлдэггүй.

Хууль зүйн үзэл бодол нь Латин теологи болон тэдний сүмийн амьдралд бүх чиглэлд нэвтэрдэг. Тэд нүгэл, буяныг бузар муу эсвэл сайн үйл гэж үзэж, энэхүү төгс бодит байдалд логик ач холбогдол өгдөг. Тэд сонирхож байна тоосайн эсвэл муу үйлс. Ийнхүү тэд сайн үйлсийн хангалттай доод хэмжээнд хүрдэг бөгөөд үүнээс тэд супер үүргийн ач тусын тухай сургаалыг гаргаж ирсэн нь нэгэн цагт өөгшлийн тухай алдартай сургаалыг бий болгосон юм. "Гавьяа" гэсэн ойлголт нь зөвхөн хууль ёсны бөгөөд Ортодокс зохиолчид ер бусын байдаг. Латин хууль зүй нь албан ёсны ойлголтыг баталсан ба чанарёс суртахууны үйлс. Тэд ёс суртахууны теологидоо "адиафор" гэж нэрлэгддэг сургаалыг нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь бидний шинжлэх ухааны сурах бичгүүдээр дамжуулан семинарын болон санваартнуудын оюун санаанд аажмаар нэвтэрч байсан, муу ч, сайн ч биш хайхрамжгүй үйлс юм. Тэндээс ёс суртахууны теологийн сурах бичигт нигүүлслийн ёс зүй бус харин нүглийн эрүүл ухаан, солиорлын тухай үзэл бодол, үүргийн мөргөлдөөний тухай сургаал болон хуулийн ёс зүйн бусад илрэлүүд нэвтэрч ирсэн.

Хэлсэн зүйлийг өөр аргаар схемчилж болно. Барууны ухамсрын хувьд хамгийн чухал зүйл бол логик схемүүд, нүгэл ба буяны тухай хууль ёсны ойлголт, ёс суртахууны сэдвүүдийн гарчиг юм. Эртний эх оронч уламжлалаар хүмүүжсэн Ортодокс ухамсар нь гэм нүглийг оюун санааны сул тал гэж үзэж, энэ сул талыг эдгээхийг эрэлхийлдэг даяанч зохиолчдын оюун санааны амьдралын туршлага дээр суурилдаг. Тэд ёс суртахууны сэтгэл судлал, гүнзгий бэлчээрийн психоанализ гэсэн ангилалд багтдаг.

Нүглээ наминчлахдаа хүн "сэтгэлийн гүнд", хүний ​​газар доорх далд талбарууд, далд ухамсар, ухамсаргүй нүгэлт зуршил руу нэвтрэхийг бүх талаар хичээх ёстой. Нүглийг буруутгахгүй, өөрөөр хэлбэл, өгөгдсөн үйлдлийнхээ төлөө өөрийгөө буруутгаж, хийсэн үйлдлийнхээ төлөө шүүх биш, харин бүх нүглийн үндэс нь хаана байгааг олохыг хичээх хэрэгтэй; сэтгэл дэх ямар хүсэл тэмүүлэл хамгийн аюултай вэ; эдгээр хуучин зуршлыг хэрхэн амархан, үр дүнтэй арилгах вэ.

Бид гэм буруугаа хүлээхдээ хийсэн бүх үйлдлээ жагсааж бичих эсвэл магадгүй бага насны хуучин зуршлын дагуу зарим нүглийг мартахгүйн тулд тэдгээрийг тэмдэглэлээс унших нь сайн хэрэг. Гэхдээ эдгээр гэм нүгэлд биш тэдний нүгэлд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй дотоод шалтгаанууд. Энэ эсвэл өөр нүглийн ухамсар байгаа үед хүний ​​ерөнхий нүглийн ухамсарыг сэрээх шаардлагатай. Эцэг Сергиус Булгаковын оновчтой илэрхийллийн дагуу хүн "нүглийн арифметик" гэхээсээ илүү "нүглийн алгебр"-д анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй.

Бидний оюун санааны өвчин, тэдний эдгэрэлтийг ингэж хүлээн зөвшөөрөх нь Латинчуудад хүлээн зөвшөөрөгдсөн нүгэл, хүмүүсийн нүгэлт үйлдлийг тоолохоос илүү зүйрлэшгүй зөв юм. Зөвхөн үйлдлээрээ илчлэгдсэн нүглийн эсрэг тэмцэх нь цэцэрлэгт гарч ирсэн хогийн ургамлыг үндсээр нь тайрч хаяхын оронд таслахтай адил амжилтгүй болно. Нүгэл бол тэдний үндэс угсааны зайлшгүй өсөлт, өөрөөр хэлбэл сэтгэлийн хүсэл тэмүүлэл юм... Үүний нэгэн адил би нүгэлт үйлсийг харьцангуй бага зөвшөөрч байна гэж өөрийгөө тайвшруулах боломжгүй: өөрийгөө байнга хөгжүүлэх хэрэгтэй. Христийн төгс байдал эсвэл аврал оршдог сайн хандлага, зан чанар.

Христэд итгэгч хүн итгэл эсвэл сайн үйлсээр аврагдах уу?

Хуучин Гэрээний 10 тоот нь нүгэлт үйлсийг хориглодог боловч Христийн ерөөл нь үйлс биш, харин байршил; энхийг сахиулах үйлсийг үйлс гэж нэрлэхээс өөр аргагүй, гэхдээ энэ нь зөвхөн хүмүүст зориулсан чин сэтгэлийн нинжин сэтгэлээр сэтгэлээ ханасан итгэгчдэд л боломжтой юм. Христэд итгэгч хүн итгэлээр аврагдах уу, эсвэл сайн үйлсээрээ аврагдах уу гэсэн Европын теологичдын дунд өрнөсөн эцэс төгсгөлгүй маргаан нь хоёр хуаранд бидний авралын талаарх ерөнхий буруу ойлголтыг илчилдэг. Хэрэв эдгээр теологичид Аврагчаас зөв ойлголт сурахыг хүсэхгүй байгаа бол Төлөөлөгч Паул үүнийг илүү тодорхой дүрсэлсэн: "Сүнсний үр жимс байдаг - хайр, баяр баясгалан, амар амгалан, тэвчээр, сайн сайхан, нигүүлсэл, итгэл, эелдэг байдал, даруу байдал. .” Үйлс биш, үйлс нь өөрөө Бурханы өмнө үнэ цэнэтэй зүйл биш, харин дээрх үгсэд дүрслэгдсэн сэтгэлийн байнгын сэтгэл санаа нь үнэ цэнэтэй юм.

Бидний доторх нүглийн аажмаар хөгжлийн тухай

Төрөл бүрийн нүглийн тухай асуудалд хөгжүүлэх ёстой хоёр дахь сэдэв бол бидний доторх нүглийг аажмаар хөгжүүлэх сэдэв юм. Ариун даяан эцгүүд бидэнд зохиол бүтээлдээ энэ сэдвээр олон үнэ цэнэтэй ажиглалт үлдээсэн байдаг.

Христэд итгэгчдийн дунд маш түгээмэл буруу ойлголт бол "ямар нэгэн байдлаар", "гэнэт" гэм буруугаа хүлээх явдал юм. "хаа нэгтээгээс", "ямар ч шалтгаангүйгээр" нүгэлтний хүслийг эзэмшиж, түүнийг энэ хорон муу үйлийг хийхэд хүргэв. Нүгэл нь бидний сэтгэлд үүрлэсэн муу зуршил, хүсэл тэмүүллийн илрэл болох тухай эх оронч сургаалын талаар сая ярьснаас үзвэл "ямар ч шалтгаангүйгээр" эсвэл "хаа нэгтээгээс" гэм нүгэл нь хүний ​​сэтгэлд өөрөө гарч ирдэггүй нь ойлгомжтой байх ёстой. . Нүгэлт үйлдэл буюу оюун санааны амьдралын сөрөг үзэгдэл аль хэдийнээ бидний зүрх сэтгэлд нэг юмуу өөр нөлөөгөөр нэвтэрч, тэнд үл анзаарагдам бэхжиж, үүрээ барьж, "хар муу бодол" буюу хүсэл тэмүүлэл болон хувирсан. Энэ үйлдэл нь зөвхөн өсөлт, хүсэл тэмүүллийн үр дүн бөгөөд үүний эсрэг оюун санааны дайн хийх шаардлагатай байна.

Гэхдээ даяанчлал бас илүү зүйлийг мэддэг бөгөөд илүү үр дүнтэй тэмцлийг шаарддаг. Сүнслэг ариун цэврийг сахих, эсвэл илүү сайн, сүнслэг байдлын урьдчилан сэргийлэх зорилгоор даяанчдын бичээсүүд нь бидний доторх нүглийн аажмаар үүсэл, хөгжлийн талаар нарийн боловсруулсан дүн шинжилгээг санал болгодог.

Сирийн Гэгээн Ефраим, Шатны Гэгээн Иохан, Иерусалимын Гэгээн Хесихиус, Даяанч Гэгээн Марк, Гэгээн Максимус зэрэг алдарт оюун санааны зохиолчдын бүтээлүүдэд өөрсдийн ажиглалт, туршлагад тулгуурлан, нүглийн гарал үүслийн тухай ийм тайлбарыг өгсөн: нэгдүгээрт, нүгэл нь биеийн гадаргуу дээр биш, харин сүнсний гүнээс үүсдэг. Бие нь өөрөө буруутай биш бөгөөд нүглийн эх үүсвэр биш, зөвхөн энэ эсвэл өөр нүгэлт бодол өөрийгөө илэрхийлэх хэрэгсэл юм. Нүгэл бүхэн гэнэт, автоматаар биш, харин нэг эсвэл өөр зальтай бодлын дотоод боловсорч гүйцсэн нарийн төвөгтэй үйл явцаар эхэлдэг.

Чөтгөрийн "хэрэгсэл" гэж юу вэ

Манай литургийн номууд, ялангуяа Октоечос болон Лентен Триодион нь биднийг чөтгөрийн "дайралтаас" чөлөөлөхийн төлөөх залбирал, дуулалаар дүүрэн байдаг. “Прилог” гэдэг нь гадны ямар нэг ойлголт (харах, сонсгол, амтлах гэх мэт) нөлөөн дор зүрхний өөрийн эрхгүй хөдөлж, эсвэл гаднаас ирж байгаа энэ, тэр зүйлийг хийх санаа юм. Чөтгөрийн энэ сум буюу бидний даяанчлалын илэрхийлэл бол "хавсралт" эсвэл "дайралт"-ыг маш амархан хөөж болно. Ийм нүгэлт дүр төрх, илэрхийлэлд анхаарлаа хандуулалгүйгээр бид тэднийг шууд биднээс холдуулдаг. Энэ "хавсралт" нь гарч ирсэн шигээ тэр дороо үхдэг. Гэхдээ энэ сэтгэл татам дүр төрх бидний ухамсарт гүн гүнзгий нэвтэрч байгаа тул түүнийг сонирхож, бодолтой байх хэрэгтэй. Бидний бодлын "хавсралт"-тай "хослол" буюу "хослол" гэж нэрлэгддэг зүйл байдаг. Нэлээд хөнгөн хэлбэрээр тулалдах нь хөгжлийн энэ үе шатанд "тэмцэл"-ийн эхний үе шат шиг энгийн биш ч хийж болно. Гэхдээ "бүрэлдэхүүн" -ийг даван туулж чадаагүй ч түүнд анхаарлаа хандуулж, нухацтай эргэцүүлэн тунгаан бодож, өөртөө таалагдсан энэ зургийн тоймыг дотроо бодож үзээд бид "анхаарлын" шатанд орж байна, өөрөөр хэлбэл бид бараг л энэ уруу таталтын хүч. Ямар ч байсан, оюун санааны хувьд бид аль хэдийн олзлогдсон. Үүний дараачийн алхамыг даяанчуудын хэлээр "таашаал" гэж нэрлэдэг бөгөөд бид нүгэлт үйлдлийн бүх сэтгэл татам байдлыг дотооддоо мэдэрч, зөвхөн оюун ухаанаараа төдийгүй биднийг улам их хөдөлгөж, сэтгэлийг татахуйц дүр төрхийг бий болгодог. мэдрэмж, энэ муу бодлын хүчинд өөрсдийгөө өгсөн. Хэрэв нүглийн хөгжлийн энэ үе шатанд шийдэмгий няцаалт өгөхгүй бол бид аль хэдийн эрх мэдэлд хүрсэн байна. "хүсэл"үүний цаана ганцхан алхам, магадгүй ганцхан хором л биднийг ингэхээс холдуулдаг муу үйлдэл, хэн нэгний эд зүйлийг хулгайлсан, хориотой жимс идэх, доромжилсон үг, гараар цохих гэх мэт. Өөр өөр даяанч зохиолчид эдгээр өөр өөр түвшнийг өөр өөрөөр дууддаг боловч гол зүйл нь нэрэнд биш, илүү их эсвэл бага нарийвчлалтай биш юм. Гол нь нүгэл бидэнд "гэнэт", "хаана ч үгүй", "санамсаргүй" ирдэггүй. Энэ нь хүний ​​​​сэтгэлд "байгалийн" хөгжлийн үе шатыг дамждаг, бүр тодруулбал оюун ухаанаас үүдэлтэй, анхаарал, мэдрэмж, хүсэлд нэвтэрч, эцэст нь нэг юмуу хэлбэрээр явагддаг. өөр нэг нүгэлт үйлдэл.

Хүсэл тэмүүллийн тухай болон тэдэнтэй тэмцэх тухай ариун даяанч эцгүүдээс олж авсан зарим хэрэгтэй бодлууд энд байна. “Прилог бол өмнөх гэм нүглийг өөрийн эрхгүй дурсах явдал юм. Хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцсээр байгаа хэн бүхэн ийм сэтгэлгээг хүсэл тэмүүлэл болгохоос сэргийлж, тэднийг аль хэдийн ялсан хүн анхны дайралтаа зайлуулдаг.” (“Филокалиа”, 1-р боть). “Довтолгоо бол дүрс дагалддаггүй зүрхний өөрийн эрхгүй хөдөлгөөн юм. Түлхүүр шиг зүрхэнд гэм нүгэл үйлдэх үүдийг нээж өгдөг. Тийм ч учраас туршлагатай хүмүүс үүнийг эхэндээ барьж авахыг хичээдэг” гэж Даяанч Гэгээн Марк сургадаг. (мөн тэнд). Харин шалтаг нь өөрөө гаднаас ирсэн зүйл бол тэр хүний ​​тодорхой сул талыг олж харсаар байх нь хамгийн тохиромжтой арга юм. Яагаад ижил Гэгээн Марк сургадаг вэ: "Битгий хэл: би хүсэхгүй байна, гэхдээ нэмэлт нь өөрөө ирдэг. Учир нь шалтаг биш бол та түүний шалтгааныг үнэхээр хайрладаг” (мөн тэнд). Энэ нь бидний зүрх сэтгэл эсвэл оюун ухаанд өмнөх нүгэлт зуршлуудын нөөц аль хэдийн бий болсон гэсэн үг бөгөөд эдгээр зуршилгүй хүмүүсээс илүү "нэмэлт" -д илүү амархан хариу үйлдэл үзүүлдэг. Иймээс тэмцлийн хэрэгсэл бол зүрх сэтгэлээ байнга ариусгах, даяанчдын нэрлэж заншсанаар "зохистой байдал", өөрөөр хэлбэл өөрийгөө байнга ажиглаж, бидний оюун санаанд "дүр эсгэн" оруулахгүйн тулд хичээх явдал юм. цэвэршүүлэх буюу "хүндрэл"-ийг тасралтгүй залбирах нь хамгийн сайн хийдэг, учир нь хэрэв оюун ухаан залбирч буй бодлоор дүүрэн байвал яг тэр мөчид өөр ямар ч нүгэлт бодол бидний оюун санааг удирдаж чадахгүй. Тиймээс Иерусалимын Гэгээн Хесихиус: “Том хөлөг онгоцгүйгээр далайн гүнийг гатлах боломжгүйтэй адил Есүс Христийг дуудахгүйгээр муу санааг хөөх боломжгүй юм” (“The Philokalia”) гэж сургадаг. "II боть).

Кронштадтын зөв шударга Жон муу ёрын сүнсний эсрэг тэмцэлд

“Өө, дэлхийн амьдрал ямар хэцүү, ямар хэцүү, ямар хэцүү вэ! - гэж Кронштадтын ариун зөвт Жон бичсэн. -Өглөөнөөс орой болтол өдөр бүр махан биеийн хүсэл тэмүүлэлтэй хүнд хэцүү тулаан хийж, сүнсний төлөө тэмцэж, Энэ ертөнцийн харанхуйн ноёд, захирагчид, захирагчид, өндөрлөг газруудад бузар муугийн сүнснүүдтэй хамтмөн (Еф. 6:12), тэдний заль мэх, заль мэх нь хэмжээлшгүй хорон муу, тамын гэмээр чадварлаг, унтдаггүй...”

Кронштадтын хоньчин бидэнд хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэх зэвсгийг өгдөг.

“Хэрэв таны зүрх сэтгэл ямар нэгэн төрлийн хүсэл тэмүүллийн сүнсээр зовоож, тайван байдлаа алдаж, ичиж, хөршүүддээ дургүйцсэн, дайсагналцсан үгс хэлнээс чинь урсаж байвал түүнд хор хөнөөлтэй энэ байдалд үлдэхээс бүү эргэлз. Харин чи тэр даруй өвдөг сөгдөж, Сүнсний өмнө нүгэл чинь ариун гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, зүрх сэтгэлээсээ хэлээрэй. Ариун Сүнс минь, би чамайг хүсэл тэмүүллийн сүнс, хорон санаа, Танд дуулгаваргүй байдлын сүнсээр гомдоосон.; Тэгээд Бурханы Сүнс хаана ч хамаагүй оршдог гэсэн мэдрэмжээр зүрх сэтгэлийнхээ гүнээс Ариун Сүнсэнд хандан залбирлыг унш: "Тэнгэрийн Хаан, Тайтгаруулагч, Үнэний Сүнс, хаа сайгүй байдаг, бүхнийг дүүргэгч, Сайн сайхны эрдэнэс, амьдрал өгөгч, ирж, миний дотор оршиж, намайг бүх бузар булайгаас цэвэрлэж, ивээгтүн, миний хүсэл тэмүүлэл, шунал тачаалын сэтгэлийг минь авраач. ”- таны зүрх сэтгэл даруу байдал, амар амгалан, эмзэглэлээр дүүрэн байх болно. Нүгэл бүр, ялангуяа дэлхий дээрх аливаа зүйлд хүсэл тэмүүлэл, донтолт, бие махбодын ямар нэг зүйлээс болж хөршийнхөө эсрэг дургүйцэл, дайсагнал бүр нь биднийг дэлхийгээс тэнгэрт татдаг амар амгалан, хайрын Сүнс болох Бүх Ариун Сүнсийг гомдоодог гэдгийг санаарай. , үзэгдэхээс үл үзэгдэгч рүү, ялзрахаас үл мөхөхөд, түр зуурынхаас мөнхөд, нүглээс ариунд, бузар муугаас буян руу. Өө, Ариун Сүнс! Манай нярав, сурган хүмүүжүүлэгч, тайвшруулагч! Өөрийнхөө хүчээр биднийг хамгаалаач, Ариун Нэгэн! Тэнгэр дэх бидний Эцэгийн сүнс, бидний дотор суулгаж, бидний дотор Эцэгийн Сүнсийг ургуул, тэгвэл бид өөрсдийн Эзэн Христ Есүс дотор Түүний жинхэнэ хүүхдүүд байх болно."

("Филокалиа"-ын ариун эцгүүдийн сургаалын дагуу)