Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

ОХУ-ын Дотоод хэргийн яам

Москвагийн их сургууль

сэдвээр: Ортодокс шашны Оросын соёлд үзүүлэх нөлөө

Москва 2012

Танилцуулга

Судалгааны сэдвийн хамаарал. Сүүлийн 10 жилд манай улс нийгмийн амьдралын бүхий л салбарыг хамарсан гүн хямралд өртөж байна. Энэхүү хямралаас гарах арга замыг эрэлхийлж, түүний үр дагаврыг даван туулах боломжит арга бол хүний ​​оюун санааны болон ёс суртахууны ертөнцийг сайжруулах явдал юм гэсэн санаа олон нийтийн ухамсарт суурьшиж байна. Үүний цаана улс төрчид, соёлын зүтгэлтнүүд, олон нийт нийгмийн институци, ялангуяа Орос улсад оюун санааны болон ёс суртахууны нөлөө үзүүлсэн түүхэн туршлага бүхий шашин, сүм хийдүүдэд улам бүр хандаж байна. Ортодокс урлаг Христийн шашны соёл

Сэдвийн хамаарал нь юуны түрүүнд Оросын нийгэм дэх нийгэм, ертөнцийг үзэх үзлийн бодит байдлын өөрчлөлт, олон нийтийн ухамсар, Орос дахь нийгэм-сэтгэлзүйн уур амьсгалд янз бүрийн шашны сүсэг бишрэлийн нөлөөллийн байдал, боломжийн өөрчлөлтөөр тодорхойлогддог. Өнөөдрийг хүртэл Оросын үнэн алдартны сүм (ROC) зэрэг шашин шүтлэг, Оросын нийгэм дэх оюун санааны болон ёс суртахууны үйл явцад үзүүлэх нөлөөллийн талаар социологийн судалгаа хийх шаардлагатай нөхцөл байдал үүссэн. Ортодокс шашин яагаад одоо эрдэмтдээс онцгой анхаарал шаарддаг вэ? Нэгдүгээрт, өнөөдөр Оросын хүн амын 53% нь өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтнууд гэж үздэг бөгөөд энэ нь Ортодокс шашны нийгмийн байр суурийг бэхжүүлж, түүнийг нийгмийн оюун санааны болон ёс суртахууны бодит хүчин зүйл болгон хувиргах боломжгүй юм. Хоёрдугаарт, БНАСАУ өөрөө бусад олон нийгмийн байгууллагуудын хамт тус улсад ажиглагдаж буй үзэл суртлын, оюун санааны болон ёс суртахууны орон зайг нөхөхийг тууштай, зорилготойгоор оролдож байна. Эрс шинэчлэлийн үед нийгэм, хувь хүнийг оюун санааны болон ёс суртахууны хувьд дээшлүүлэх хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэж байна. Гуравдугаарт, 90-ээд оны үед Орос улсад Ортодокс шашин шүтлэгийг сэргээх нь нийгмийн хөгжлийн түүхэн залгамж чанар, үндэсний өөрийгөө танин таних суваг руу буцаж ирэх хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм. Дөрөвдүгээрт, нийгмийг үхэлд хүргэх үйл явц нь туйлын зөрчилдөөнтэй, нийгэмд хоёрдмол утгагүй гэж үздэг нь зөрчилдөөнийг багасгах, болзошгүй сүйрлээс урьдчилан сэргийлэх шаардлагатай болдог. Ортодокси нь оюун санааны болон ёс суртахууны амьдралын хүрээнд идэвхтэй нэвтэрч, олон нийтийн болон хувь хүний ​​ухамсарт нөлөөлөхийг эрэлхийлдэг бөгөөд энэ нь БНАСАУ-ын оюун санааны болон ёс суртахууны чадавхи, түүний нийгэмд бодит нөлөө үзүүлэх боломжийг тодорхойлох асуудлыг бодитой болгож байна. Эцэст нь орчин үеийн нийгмийн оюун санааны болон ёс суртахууны амьдралд Ортодоксигийн гүйцэтгэх үүргийг судлах нь Оросын ирээдүйг урьдчилан таамаглах хэрэгцээтэй холбоотой чухал ач холбогдолтой юм.

Энэхүү ажлын зорилго нь Оросын соёлд үнэн алдартны шашны нөлөөг судлах явдал юм.

Судалгааны зорилго:

1. Ортодокс шашны ертөнцийг үзэх үзлийн парадигм дахь төрийн сургаалын онолын үндэслэлд дүн шинжилгээ хийх.

2. Оросын хөгжим, уран зохиол, архитектурт үнэн алдартны шашны нөлөөг судлах.

3. Орос дахь үнэн алдартны шашны хөгжлийн үйл явцыг ажигла.

1. Урлагт үзүүлэх нөлөө

1.1 Ортодокс шашны уран зохиолд үзүүлэх нөлөө

Олон зууны турш үнэн алдартны шашин нь Оросын өөрийгөө ухамсарлахуй, Оросын соёлыг төлөвшүүлэхэд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн. Петрийн өмнөх үед Орост иргэний соёл бараг байхгүй байсан: Оросын ард түмний соёлын бүх амьдрал сүмийн эргэн тойронд төвлөрсөн байв. Петрийн дараах эрин үед Орост иргэний утга зохиол, яруу найраг, уран зураг, хөгжим үүсч, 19-р зуунд оргил үедээ хүрсэн. Сүмээс тусгаарлагдсан Оросын соёл Ортодоксигийн өгсөн хүчирхэг оюун санааны болон ёс суртахууны хүчийг алдаагүй бөгөөд 1917 оны хувьсгал хүртэл сүмийн уламжлалтай нягт холбоотой байв. Хувьсгалын дараах жилүүдэд Ортодокс сүнслэг байдлын эрдэнэсийн санд нэвтрэх эрх хаагдсан үед Оросын ард түмэн Пушкиний бүтээлээр дамжуулан итгэл, Бурханы тухай, Христ ба Сайн мэдээний тухай, залбирлын тухай, Ортодокс сүмийн теологи, шүтлэгийн талаар олж мэдсэн. Гоголь, Достоевский, Чайковский болон бусад агуу зохиолч, яруу найрагч, хөгжмийн зохиолчид. Төрийн атеизмын бүх далан жилийн туршид хувьсгалаас өмнөх үеийн Оросын соёл нь олон сая хүмүүсийн хувьд Христийн шашны сайн мэдээг түгээгч хэвээр үлдэж, үндэс угсаанаас нь зохиомлоор таслагдаж, шашингүй үзэлтнүүдийн сүнслэг болон ёс суртахууны үнэт зүйлсийг гэрчилсээр байв. засгийн газар асуусан эсвэл устгахыг оролдсон.

19-р зууны Оросын уран зохиол бол дэлхийн уран зохиолын хамгийн өндөр оргилуудын нэг гэж зүй ёсоор тооцогддог. Гэхдээ тэр үеийн барууны уран зохиолоос ялгарах гол онцлог нь шашны чиг баримжаа, Ортодокс уламжлалтай гүнзгий холбоотой байдаг. “Бидний 19-р зууны бүх уран зохиол Христийн шашны сэдвээр шархалж, бүгд авралыг эрэлхийлдэг, бүгдээрээ хүн төрөлхтөн, хүн төрөлхтөн, хүн төрөлхтөн, дэлхий ертөнцийг бузар муу, зовлон зүдгүүр, амьдралын аймшигт байдлаас ангижруулахыг эрэлхийлдэг. Тэрээр хамгийн чухал бүтээлүүддээ шашны сэтгэлгээгээр шингэсэн байдаг "гэж Н.А. Бердяев.

Энэ нь Оросын агуу яруу найрагч Пушкин, Лермонтов, зохиолчид болох Гоголь, Достоевский, Лесков, Чехов нарын нэрсийг дэлхийн уран зохиолын түүхэнд төдийгүй Ортодокс сүмийн түүхэнд алтан үсгээр тэмдэглэсэн зохиолчдод мөн адил хамаарна. . Тэд Ортодокс сүмийг улам олон сэхээтнүүд орхиж байсан эрин үед амьдарч байжээ. Ариун сүмд баптисм хүртэх, хурим хийх, оршуулах ёслолууд үргэлжилсээр байсан ч ням гариг ​​бүр сүмд зочлох нь өндөр нийгмийн бараг муу хэлбэр гэж тооцогддог байв. Лермонтовын нэг танил сүмд орж ирээд гэнэт залбирч буй яруу найрагчийг олоход сүүлчийнх нь ичиж, эмээгийнхээ захиалгаар сүмд ирсэн гэдгээр өөрийгөө зөвтгөж эхлэв. Хэн нэгэн Лесковын ажлын өрөөнд түүнийг өвдөг сөгдөн залбирч байхыг олж хараад тэр шалан дээр унасан зоос хайж байгаа мэт дүр үзүүлж эхлэв. Уламжлалт сүм хийд нь энгийн хүмүүсийн дунд хадгалагдан үлдсэн боловч хотын сэхээтнүүдийн онцлог шинж чанар улам бүр багассаар байв. Сэхээтнүүд үнэн алдартны шашнаас холдсон нь түүний болон ард түмний хоорондын ялгааг нэмэгдүүлсэн. Оросын уран зохиол нь цаг үеийн чиг хандлагыг үл харгалзан Ортодокс уламжлалтай гүнзгий холбоотой байсан нь хамгийн гайхалтай юм.

Оросын хамгийн агуу яруу найрагч А.С. Пушкин (1799-1837) хэдийгээр үнэн алдартны шашнаар хүмүүжсэн боловч залуу насандаа уламжлалт сүм хийдээс салсан боловч сүмтэй хэзээ ч бүрэн салж чадаагүй бөгөөд бүтээлүүддээ шашны сэдвийг дахин дахин хөрвүүлдэг байв. Пушкиний оюун санааны замыг цэвэр итгэлээс залуу үеийн үл итгэлцэл, төлөвшсөн үеийн утга учиртай шашин шүтлэг хүртэлх зам гэж тодорхойлж болно. Энэ замын эхний хэсгийг Пушкин Царское Село лицейд суралцаж байх хугацаандаа туулсан бөгөөд аль хэдийн 17 настайдаа дотоод ганцаардал, Бурхантай амьд холбоо тасарсан тухай гэрчлэх "Үлэмж" шүлгийг бичжээ.

Дөрвөн жилийн дараа Пушкин "Габриэлиад" хэмээх доромжлолын шүлгийг бичиж, хожим нь татгалзсан юм. Гэсэн хэдий ч 1826 онд Пушкиний ертөнцийг үзэх үзэлд "Бошиглогч" шүлэгт тусгагдсан эргэлтийн цэг аль хэдийн гарч ирэв. Үүнд Пушкин бошиглогч Исаиагийн номын 6-р бүлгээс өдөөгдсөн дүрсийг ашиглан үндэсний яруу найрагчийн дуудлагын тухай өгүүлдэг.

Энэхүү яруу найргийн талаар хамба лам Сергей Булгаков: "Хэрэв бидэнд Пушкиний бусад бүх бүтээл байхгүй байсан ч зөвхөн энэ оргил нь бидний өмнө мөнхийн цасаар гялалзаж байсан бол бид түүний яруу найргийн авьяасын агуу байдлыг тодорхой харж чадна. , гэхдээ бас түүний ажлын бүх оргил ". "Бошиглогч"-д тусгагдсан бурханлаг дуудлагын хурц мэдрэмж нь Пушкин албан тушаалынхаа дагуу удирдан чиглүүлэх ёстой дэлхийн амьдралын үймээн самуунтай зөрчилддөг байв. Жил ирэх тусам тэр энэ амьдралынхаа ачааг үүрч, шүлэгтээ олон удаа бичсэн байдаг.

Пушкин, Филарет хоёрын яруу найргийн захидал харилцаа нь 19-р зуунд шашны утга зохиолын ертөнц ба Сүмийн ертөнц гэсэн оюун санааны болон соёлын ангалаар тусгаарлагдсан хоёр ертөнцийн холбоо тогтоосон ховор тохиолдлын нэг байв. Энэхүү захидал нь Пушкин залуу насныхаа итгэлгүй байдлаас салж, түүний анхны уран бүтээлийн шинж чанар болох "галзуурал, залхуурал, хүсэл тэмүүллийг" үгүйсгэсэн тухай өгүүлдэг. 1830-аад оны Пушкиний яруу найраг, зохиол, сэтгүүл зүй, жүжиг нь түүнд Христийн шашин, Библи, Ортодокс сүмийн нөлөө улам бүр нэмэгдэж байгааг гэрчилдэг. Тэрээр Ариун Судрыг дахин дахин уншиж, түүнээс мэргэн ухаан, урам зоригийн эх сурвалжийг олж авдаг. Сайн мэдээ, Библийн шашны болон ёс суртахууны утгын талаар Пушкиний хэлсэн үгс энд байна.

Үг бүрийг дэлхийн өнцөг булан бүрт тайлбарлаж, тайлбарлаж, номлож, амьдралын бүх төрлийн нөхцөл байдал, дэлхийн үйл явдлуудад ашигладаг ном байдаг; үүнээс хойш хүн бүр цээжээр мэддэггүй, ард түмний зүйр үг байхаа больсон нэг хэллэгийг давтах боломжгүй; энэ нь бидэнд үл мэдэгдэх зүйлийг аль хэдийн агуулаагүй; гэхдээ энэ номыг Сайн мэдээ гэж нэрлэдэг бөгөөд хэрэв бид ертөнцөөс залхсан эсвэл цөхрөнгөө барсандаа түүнийг санамсаргүйгээр нээвэл бид түүний сайхан сэтгэлийг эсэргүүцэж, бурханлаг чанарт нь сүнсээрээ орох боломжгүй болох нь түүний мөнхийн шинэ сэтгэл татам юм. уран илтгэх чадвар.

Бид хэзээ ч хүмүүст Бичээсээс илүү сайн зүйлийг өгөхгүй гэж би бодож байна ... Судар уншиж эхлэхэд түүний амт нь тодорхой болдог, учир нь та эндээс хүний ​​бүх амьдралыг олж авдаг. Шашин урлаг, уран зохиолыг бий болгосон; Эрт дээр үед агуу байсан бүх зүйл, хүн төрөлхтөнд байдаг шашны мэдрэмжээс бүх зүйл шалтгаална, яг л гоо үзэсгэлэнгийн санаа, сайн сайхны санааны нэгэн адил ... Библийн яруу найраг нь цэвэр төсөөлөлд хүртээмжтэй байдаг. . Хүүхдүүд маань надтай хамт Библийн эхийг унших болно ... Библи дэлхий даяар байдаг.

Пушкины урам зориг өгөх өөр нэг эх сурвалж бол залуу насандаа түүнийг хайхрамжгүй, хүйтэн хөндий орхисон Ортодокс бурханлиг үйлчлэл юм. 1836 онд бичсэн шүлгүүдийн нэг нь Лентенийн ёслол дээр уншсан Сирийн лам Ефраимын "Миний амьдралын эзэн ба эзэн" залбирлын яруу найргийн транскрипцийг багтаасан болно.

1830-аад оны Пушкинд шашны боловсронгуй байдал, гэгээрлийг дэлгэрсэн хүсэл тэмүүлэлтэй хослуулсан бөгөөд энэ нь С.Л. Фрэнк бол Оросын "өргөн мөн чанар"-ын өвөрмөц шинж чанар юм. Дуэльд авсан шархнаасаа болж нас барсан Пушкин хэргээ хүлээн зөвшөөрч, Ариун Нөхөрлөлийг хүлээн авав. Тэрээр нас барахаасаа өмнө бага наснаасаа биечлэн таньдаг эзэн хаан I Николасаас захидал хүлээн авчээ: "Эрхэм найз, Александр Сергеевич, хэрэв бид энэ ертөнцөд бие биенээ харах хувь тавилангүй бол миний сүүлчийн зөвлөгөөг сонсоорой: үхэхийг хичээ. Христэд итгэгч." Оросын агуу яруу найрагч Христийн шашинтнаар нас барсан бөгөөд түүний амар амгалан төгсгөл нь И.Ильиний тодорхойлсон зам "сэтгэл алдарсан үл итгэлээс итгэл, залбирал; хувьсгалт бослогоос чөлөөт үнэнч байдал, мэргэн төр улс руу; эрх чөлөөг мөрөөдөж шүтэхээс органик консерватизм руу; залуу насны хайраас - гэр бүлийн гал голомтыг шүтэх хүртэл. Энэ замыг туулж Пушкин зөвхөн Орос ба дэлхийн уран зохиолын түүхэнд төдийгүй Ортодокси шашны түүхэнд өөрийн шүүсээр ханасан тэр соёлын уламжлалын агуу төлөөлөгчийн хувиар байр сууриа эзэлжээ.

Оросын бас нэгэн агуу яруу найрагч М.Ю. Лермонтов (1814-1841) байсан Ортодокс Христэд итгэгч, мөн түүний шүлгүүдэд шашны сэдэв дахин дахин гарч ирдэг. Лермонтов ид шидийн авъяастай, "Оросын үзэл санааг илэрхийлэгч" хүний ​​хувьд өөрийн зөгнөлийн мэргэжлийг мэддэг байсан тул дараагийн үеийн Оросын уран зохиол, яруу найрагт хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Пушкины нэгэн адил Лермонтов Ариун Судрыг сайн мэддэг байсан: түүний яруу найраг нь библийн зүйрлэлээр дүүрэн, зарим шүлэг нь библийн сэдвүүдийг дахин боловсруулсан, олон эпиграфыг Библиэс авсан. Пушкины нэгэн адил Лермонтов гоо үзэсгэлэн, ялангуяа байгалийн үзэсгэлэнт байдлын тухай шашны ойлголтоор тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь Бурханы оршихуйг мэдэрдэг.

Лермонтов чөтгөрийн сэдвийг Пушкинээс өвлөн авсан; Лермонтовын дараа энэ сэдэв нь 19-20-р зууны эхэн үеийн Оросын урлагт бат бөх орох болно. Блок ба М.А. Врубель. Гэсэн хэдий ч Оросын "чөтгөр" нь шашны эсрэг эсвэл сүмийн эсрэг дүр төрх биш юм; харин Оросын бүх уран зохиолд шингэсэн шашны сэдвийн сүүдэртэй, бүдэг бадаг талыг тусгадаг. Чөтгөр бол уруу татагч, хууран мэхлэгч, энэ бол Бурхан ба сайн сайхныг эсэргүүцсэн бардам, хүсэл тэмүүлэлтэй, ганцаардмал амьтан юм. Гэвч Лермонтовын шүлэгт сайн нь ялдаг гэж Бурханы сахиусан тэнгэр эцэст нь чөтгөрт уруу татагдсан эмэгтэйн сүнсийг диваажинд аваачиж, чөтгөр дахин бардам ганцаардалдаа үлддэг. Үнэн хэрэгтээ Лермонтов шүлэгтээ мөнхийг өргөдөг ёс суртахууны асуудалсайн ба муугийн харилцаа, Бурхан ба чөтгөр, сахиусан тэнгэр ба чөтгөр. Шүлгийг уншихад зохиолчийн өрөвдөх сэтгэл чөтгөрийн талд байгаа мэт санагдаж болох ч бүтээлийн ёс суртахууны үр дүн нь чөтгөрийн сорилтыг даван туулах Бурханы зөвт байдлын эцсийн ялалтад зохиогч итгэдэг гэдэгт эргэлзэхгүй байна.

Лермонтов 27 нас хүрэхээсээ өмнө тулааны үеэр нас баржээ. Хэрэв түүнд хуваарилагдсан богино хугацаанд Лермонтов Оросын агуу ардын яруу найрагч болж чадсан бол энэ хугацаа түүнд төлөвшсөн шашин шүтлэгийг төлөвшүүлэхэд хангалтгүй байв. Гэсэн хэдий ч түүний олон бүтээлд агуулагдаж буй оюун санааны гүн гүнзгий ойлголт, ёс суртахууны сургамжууд нь түүний нэрийг Пушкины нэртэй хамт Оросын уран зохиолын түүхэнд төдийгүй Ортодокс сүмийн түүхэнд үлдээх боломжийг олгодог.

19-р зууны Оросын яруу найрагчдын дунд шашны туршлагын хүчтэй нөлөөгөөр бүтээлээ тэмдэглэсэн А.К. Толстой (1817-1875), "Дамаскийн Иохан" шүлгийн зохиолч. Шүлгийн зохиол нь Дамаскийн лам Иоханы амьдралаас сэдэвлэсэн байдаг: хийдийн хамба лам түүнийг даяанчлан шүлэглэхийг хориглосон боловч Бурхан хамба ламд зүүдэндээ үзэгдэж, тушаажээ. яруу найрагчаас хоригийг арилгах. Энэхүү энгийн өрнөлийн цаана гол дүрийн яруу найргийн монологуудыг багтаасан шүлгийн олон хэмжээст орон зай нээгдэнэ.

Шашны сэдэв нь N.V-ийн сүүлчийн бүтээлүүдэд чухал байр суурь эзэлдэг. Гоголь (1809-1852). "Ерөнхий байцаагч", "Үхсэн сүнс" зэрэг хошин шогийн бүтээлүүдээрээ Орос даяар алдартай болсон Гоголь 1840-өөд онд бүтээлч үйл ажиллагааныхаа чиглэлийг эрс өөрчилж, сүмийн асуудалд илүү их анхаарал хандуулж байв. Түүний үеийн либерал үзэлтэй сэхээтнүүд 1847 онд Гоголын хэвлүүлсэн "Найзуудтайгаа харилцахаас сонгон авсан ишлэлүүд"-ийг үл ойлголцож, дургүйцэж, тэрээр өөрийн үеийн хүмүүс болох шашны сэхээтнүүдийг ортходоксын сургаал, уламжлалыг үл тоомсорлосон гэж зэмлэж байв. Сүм, Ортодокс лам нарыг NV-ээс хамгаалж байна Гоголь барууны шүүмжлэгчид рүү дайрав:

Манай лам нар зүгээр суугаад байдаггүй. Сүм хийдийн гүнд, үүрийн чимээгүй байдалд манай Сүмийг хамгаалахын тулд үгүйсгэх аргагүй үйлс бэлтгэгдэж байгааг би маш сайн мэднэ ... Гэхдээ эдгээр хамгаалалт ч барууны католик шашинтнуудад бүрэн итгүүлэхэд тус болохгүй. Манай Сүм бидний үгээр биш харин бидний дотор ариусгагдах ёстой ... Ариун онгон охин шиг зөвхөн элч нарын үеэс л үлдэж чадсан энэ сүм, гүн гүнзгий ариун байдлаараа энэ сүм. төөрөгдөл, бидний асуултын бүх зангилаануудыг дангаараа шийдэж чадах Оросын ард түмний төлөө тэнгэрээс шууд нураах гэх мэт сургаал, гадны өчүүхэн зан үйлийг шууд устгана ... Тэгээд бид энэ сүмийг мэдэхгүй! Амьдралын төлөө бүтээгдсэн энэ сүмийг бид амьдралдаа хараахан нэвтрүүлээгүй байна! Бидний хувьд ганц л суртал ухуулга хийх боломжтой - бидний амьдрал. Амьдралаараа бид бүх амьдрал болох Сүмээ хамгаалах ёстой; бидний сэтгэлийн анхилуун үнэрээр бид түүний үнэнийг тунхаглах ёстой.

Византийн зохиолчид, Константинополийн патриарх Херман (VIII зуун), Николас Кавасила (XIV зуун), Гэгээн Симеон нарын литургийн тайлбарын үндсэн дээр Гоголын эмхэтгэсэн "Тэнгэрлэг литургийн тухай эргэцүүлэл" нь онцгой анхаарал татаж байна. Салоники (XV зуун), түүнчлэн Оросын хэд хэдэн сүмийн зохиолчид. Гоголь бурханлаг литурги дахь Ариун бэлгүүдийг Христийн бие ба цусанд шилжүүлсэн тухай маш их оюун санааны айдастайгаар бичжээ.

Гогол нь Христийн Ариун Нууцуудыг Тэнгэрлэг Литургид нэгтгэх тухай биш харин литурги "сонсох", үйлчлэлд оролцох тухай бичдэг нь онцлог юм. Энэ нь 19-р зуунд өргөн тархсан практикийг тусгаж байгаа бөгөөд үүний дагуу Ортодокс итгэгчид жилд нэг буюу хэд хэдэн удаа, ихэвчлэн Лент эсвэл Ариун долоо хоногийн эхний долоо хоногт эвлэлдэн нэгдэх ёслолыг хүлээн авдаг байсан бөгөөд эвлэлийн өмнө хэд хэдэн өдөр мацаг барьдаг (хатуу цээрлэдэг) болон гэм буруугаа хүлээх. Үлдсэн ням гараг, амралтын өдрүүдэд итгэгчид литургид зөвхөн түүнийг хамгаалах, "сонсох" зорилгоор ирдэг байв. Колливадс Грект энэ практикийг эсэргүүцэж, Орост - Кронштадтын Жон, ойр ойрхон нэгдэхийг уриалав.

19-р зууны Оросын зохиолчдын дунд Достоевский, Толстой гэсэн хоёр колосси онцгойрч байв. F.M-ийн сүнслэг зам. Достоевский (1821-1881) зарим талаараа түүний үеийн олон хүмүүсийн замыг давтдаг: уламжлалт Ортодокс сүнсээр боловсрол эзэмшиж, залуу насандаа уламжлалт сүм хийдээс салж, төлөвшсөн үедээ буцаж ирдэг. Хувьсгалчдын тойрогт оролцсон хэргээр цаазаар авах ял сонссон ч ялыг гүйцэтгэхээс нэг минутын өмнө өршөөгдөж, арван жил хүнд хөдөлмөр, цөллөгт байсан Достоевскийн эмгэнэлт амьдралын замнал түүний олон янзын ажилд тусгагдсан байв. түүний үхэшгүй мөнхийн романууд "Гэмт хэрэг ба шийтгэл", "Гомдолт ба доромжилсон", "Тэнэг", "Чөтгөрүүд", "Өсвөр насны хүүхэд", "Ах Карамазов" зэрэг олон өгүүллэг, өгүүллэгт багтсан. Эдгээр бүтээлүүд, мөн "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл"-д Достоевский Христийн шашны хувийн үзэл дээр тулгуурлан шашин, гүн ухааны үзэл бодлоо хөгжүүлсэн. Достоевскийн бүтээлийн төвд хүн төрөлхтний зан чанар нь олон янз байдал, зөрчилдөөнтэй байдаг боловч хүний ​​амьдрал, хүн төрөлхтний оршин тогтнох асуудлыг шашны үүднээс авч үздэг бөгөөд энэ нь хувь хүний, хувийн бурханд итгэх итгэлийг шаарддаг.

Достоевскийн бүх бүтээлийг нэгтгэсэн шашны болон ёс суртахууны гол санааг Иван Карамазовын "Хэрвээ бурхан байхгүй бол бүх зүйл зөвшөөрнө" гэсэн алдартай үгээр хураангуйлсан байдаг. Достоевский дур зоргоороо, субъектив "хүмүүнлэг" үзэл баримтлалд суурилсан автономит ёс суртахууныг үгүйсгэдэг. Достоевскийн хэлснээр хүний ​​ёс суртахууны цорын ганц бат бөх үндэс нь Бурханы үзэл санаа бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтний удирдан чиглүүлэх ёстой ёс суртахууны үнэмлэхүй шалгуур болох Бурханы зарлигууд юм. Атеизм ба нигилизм нь хүнийг ёс суртахууны хүлцэнгүй байдалд хүргэж, гэмт хэрэг, сүнслэг үхлийн замыг нээж өгдөг. Зохиолч Оросын оюун санааны ирээдүйд аюул заналхийлж байна гэж үзсэн атеизм, нигилизм, хувьсгалт үзлийг үгүйсгэх нь Достоевскийн олон бүтээлийн лейтмотив байв. Энэ бол "Чөтгөрүүд" романы гол сэдэв, "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл"-ийн олон хуудас юм.

1.2 Ортодокс шашны уран зурагт үзүүлэх нөлөө

19-р зууны Оросын академийн уран зурагт шашны сэдвийг маш өргөнөөр илэрхийлдэг. Оросын зураачид Христийн дүрд олон удаа хандсан: А.А. Иванов (1806-1858), "Христ цөлд" I.N. Крамской (1837-1887), "Гетсемани цэцэрлэгт Христ" В.Г. Перов (1833-1882) ба ижил нэртэй зураг А.И. Куинджи (1842-1910). 1880-аад онд Н.Н. Сайн мэдээний сэдвээр хэд хэдэн зураг зурсан Ге (1831-1894) тулааны зураач В.В. Верещагин (1842-1904), Палестин цувралын зохиолч, В.Д. Поленов (1844-1927), "Христ ба нүгэлтэн" уран зургийн зохиолч. Эдгээр зураачид бүгд Христийг Сэргэн мандалтын үеэс өвлөн авсан, хуучин Оросын дүрс зурах уламжлалаас хол, бодит байдлаар зуржээ.

Уламжлалт дүрс зурах сонирхол нь В.М. Васнецов (1848-1926), шашны сэдвээр олон тооны зохиол бичсэн, М.В. Нестеров (1862-1942), шашны агуулгатай олон уран зураг, түүний дотор Оросын сүмийн түүхийн үзэгдлүүдийг эзэмшдэг: "Залуус Варфоломей", "Гэгээн Сергиусын залуучууд", "Гэгээн Сергиусын бүтээлүүд", "Гэгээн Сергиус". Радонежийн, "Ариун Рус". Васнецов, Нестеров нар сүмүүдийг зурах ажилд оролцов, ялангуяа М.А. Врубел (1856-1910) тэд Киевт Владимир сүмийг зуржээ.

1.3 Ортодокс шашны хөгжимд үзүүлэх нөлөө

Сүмийн сүнс нь Оросын агуу хөгжмийн зохиолчдын бүтээлүүдэд тусгагдсан байдаг - М.И. Глинка (1804-1857), A.P. Бородин (1833-1887), М.П. Мусоргский (1839-1881), П.И. Чайковский (1840-1893), Н.А. Римский-Корсаков (1844-1908), С.И. Танеев (1856-1915), С.В. Рахманинов (1873-1943). Оросын дуурийн олон үйл явдал, дүрүүд нь сүмийн уламжлалтай холбоотой байдаг, жишээлбэл, Мусоргскийн Борис Годуновын Ариун тэнэг, Пимен, Варлаам, Мисайл нар. Хэд хэдэн бүтээлд, жишээлбэл, Римский-Корсаковын Улаан өндөгний баярын увертюра "Гэрэлт баяр", "1812 он" увертюра, Чайковскийн 6-р симфони зэрэгт сүмийн дууны хээг ашигласан. Оросын олон хөгжмийн зохиолчид хонхны дууг дуурайсан байдаг, тухайлбал Глинкийн "Царын амьдрал" дуурь, "Ханхүү Игорь" дахь Бородин, "Хийдэд" жүжгийн зохиол, Борис Годуновын "Мусоргский", "Үзэсгэлэн дээрх зургууд", Римский-Корсаков хэд хэдэн дуурь болон "Гэрэлт баяр" увертюра.

Рахманиновын бүтээлд хонхны элемент онцгой байр эзэлдэг: "Хонх", "Гэрэлт баяр" симфони шүлэгт төгөлдөр хуурын 2-р концертын эхэнд хонхны дуу (эсвэл хөгжмийн зэмсэг, дуу хоолойгоор дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган хийдэг) Хоёр төгөлдөр хуурт зориулсан 1-р иж бүрдэл, "Бүтэн шөнийн харуул" киноны "Чамайг одоо явуул".

Оросын хөгжмийн зохиолчдын зарим бүтээл, жишээлбэл, Танеевын кантата А.К. Толстойн "Дамаскийн Иохан" бол оюун санааны сэдэвтэй дэлхийн бүтээл юм.

Оросын олон агуу хөгжмийн зохиолчид сүмийн хөгжмийг зохих ёсоор бичсэн байдаг: Чайковскийн "Литурги", Рахманиновын "Литурги", "Бүтэн шөнийн харуул" зэрэг зохиолуудыг литургид ашиглах зорилгоор бичсэн. 1915 онд бичигдсэн, Зөвлөлтийн үед хориотой байсан Рахманиновын "Бүтэн шөнийн харуул" нь Оросын эртний сүмийн дуунуудаас сэдэвлэсэн агуу найрал дууны тууль юм.

Энэ бүхэн нь Оросын хөгжмийн зохиолчдын бүтээлд Ортодокс сүнслэг нөлөө үзүүлсэн гүн гүнзгий нөлөөний зөвхөн ганц жишээ юм.

1.4 Эртний Оросын соёлд Христийн шашны нөлөө

X-XIII зууны үед харь шашны итгэл үнэмшил, христийн үзэл санаа бүрэлдэн тогтсон сэтгэл зүйн цогц задрал байсан. Сүнслэг болон ёс суртахууны тэргүүлэх чиглэлийг өөрчлөх үйл явц үргэлж хэцүү байдаг. Орост энэ нь хүчирхийлэлгүйгээр болоогүй. Паганизмын амьдралыг хайрладаг өөдрөг үзэл нь хязгаарлалт, ёс суртахууны хэм хэмжээг чанд сахихыг шаарддаг итгэлээр солигдов. Христийн шашныг батлах нь амьдралын хэв маягийг бүхэлд нь өөрчлөх гэсэн үг юм. Одоо сүм олон нийтийн амьдралын төв болжээ. Тэрээр шинэ үзэл суртлыг номлож, шинэ үнэ цэнийн чиг баримжааг төлөвшүүлж, шинэ хүнийг хүмүүжүүлсэн. Христийн шашин нь хүнийг Евангелийн зарлигуудаас үүдэлтэй ухамсрын соёлд суурилсан шинэ ёс суртахууны тээгч болгосон. Христийн шашин нь эртний Оросын нийгмийг нэгтгэх, оюун санааны болон ёс суртахууны нийтлэг зарчмын үндсэн дээр нэг ард түмнийг бүрдүүлэх өргөн үндэс суурийг бий болгосон. Орос, Слав хоёрын хил алга болжээ. Бүгдийг нэгдмэл оюун санааны үндэс нэгтгэсэн. Нийгмийг хүмүүнжүүлэх ажил явагдлаа. Орос улс Европын Христийн ертөнцөд багтсан. Тэр цагаас хойш тэрээр өөрийгөө энэ ертөнцийн нэг хэсэг гэж үзэж, түүнд чухал үүрэг гүйцэтгэхийг хичээж, өөрийгөө үргэлж түүнтэй харьцуулдаг.

Христийн шашин Оросын амьдралын бүхий л салбарт нөлөөлсөн. Шинэ шашныг батлах нь Христийн шашны орнуудтай улс төр, худалдаа, соёлын харилцаа тогтооход тусалсан. Энэ нь хөдөө аж ахуйн шинж чанартай улс оронд хотын соёлыг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Гэхдээ хүн амын дийлэнх нь хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэл эрхэлсээр, гар урлал бага хэмжээгээр нэмэгддэг, хотын соёл өөрөө нарийн тойрогт төвлөрч байсан Оросын хотуудын өвөрмөц "хотын захын" шинж чанарыг харгалзан үзэх шаардлагатай. шашны болон сүмийн язгууртнуудын. Энэ нь Оросын хөрөнгөтнүүдийн Христийн шашин шүтлэгийн өнгөц, албан ёсны-дүрслэлийн түвшин, тэдний анхан шатны шашны итгэл үнэмшлийг үл тоомсорлодог, сургаалын үндэс суурийг гэнэн тайлбарлаж байсан нь Дундад зууны үед тус улсад айлчилж байсан европчуудыг гайхшруулж болох юм. дараа нь. Засгийн газар шашныг нийгмийн амьдралыг зохицуулдаг нийгэм-норматив институци болгон найдсан нь Оросын олон нийтийн үнэн алдартны шашны онцгой хэлбэрийг бүрдүүлсэн - албан ёсны, мунхаг, ихэнхдээ харь шашны ид шидийн үзэлтэй нэгтгэгддэг. Сүм нь Орос улсад гайхамшигт архитектур, урлагийг бий болгоход хувь нэмрээ оруулж, хүн амын янз бүрийн давхаргын хүмүүс суралцаж байсан анхны түүхүүд, сургуулиуд гарч ирэв. Христийн шашныг дорно дахины хувилбарт хүлээн авсан нь түүхэн талаас нь харуулсан өөр үр дагавартай байв. Ортодокс шашинд дэвшлийн үзэл санаа барууны Христийн шашинтай харьцуулахад сул илэрхийлэгддэг. Киевийн Оросын үед энэ нь тийм ч чухал биш байв. Гэвч Европын хөгжлийн хурдац нэмэгдэхийн хэрээр үнэн алдартны шашныг амьдралын зорилгын өөр ойлголтод чиглүүлэх нь чухал нөлөө үзүүлсэн. Өөрчлөлтийн үйл ажиллагаанд хандах европ маягийн хандлага нь түүхийн эхний үе шатанд хүчтэй байсан боловч Ортодоксик үүнийг өөрчилсөн. Оросын үнэн алдартны шашинхүнийг оюун санааны өөрчлөлтөд чиглүүлж, өөрийгөө сайжруулах эрмэлзлийг өдөөж, Христийн шашны үзэл баримтлалд ойртож байв. Энэ нь сүнслэг байдал гэх мэт үзэгдлийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Гэсэн хэдий ч үнэн алдартны шашин нь нийгэм, нийгмийн хөгжил дэвшил, хувь хүний ​​бодит амьдралыг өөрчлөхөд түлхэц өгөөгүй юм. Византи руу чиглэх нь Латин, Грек-Ромын өв уламжлалыг үгүйсгэх гэсэн үг юм. М.Грек барууны сэтгэгчдийн бүтээлийг орос хэл рүү хөрвүүлэхгүй байхыг анхааруулсан. Энэ нь жинхэнэ Христийн шашинд хор хөнөөл учруулж болзошгүй гэж тэр итгэдэг байв. Христийн шашинтай огт холбоогүй эллинист уран зохиол онцгой доромжлолд өртөж байв. Гэвч Орос улс эртний өв соёлоос бүрэн тасраагүй. Эллинизмын нөлөө, хоёрдогч нь Византийн соёлоор дамжин илэрч байв. Хар тэнгисийн бүс нутаг дахь колониуд ул мөрөө үлдээж, эртний гүн ухааныг ихэд сонирхож байв.

2. Орос улсад үнэн алдартны шашныг бий болгосон

Христийн шашны үүсэл

Домогт өгүүлснээр, Оросын баптисм хүртэхээс өмнө Гэгээн хунтайж. Хар тэнгисийн зүүн хойд эрэгт орших Владимир хотод Санкт-Петербургт зочилсон. Анхны дуудагдсан төлөөлөгч Эндрю.

Түүний номлолын үр дүнг Сүмийн Эцгүүдийн нэг Гэгээн Луис гэрчилсэн. Ромын Клемент, Гэгээн Петрийн гурав дахь өв залгамжлагч. 98 онд эзэн хаан Траян Крым руу цөлөгдсөн Ромын бишопын дэргэдэх Петр. Түүний гэрчлэл онцгой үнэ цэнэтэй бөгөөд учир нь тэр Ром хүн байсан бөгөөд Төлөөлөгч Петр өөрөө, Төлөөлөгч Эндрюгийн ах Христийн шашинд орж, дараа нь элч Паулын ариун ажилд үнэнч туслагч байсан юм. Гэгээн Клемент Крымд хоёр мянга орчим Христэд итгэгчийг олжээ.

Гэгээнтэн гэсэн он цагийн домог байдаг. Төлөөлөгч Эндрю Тэргүүн дуудагдсан нь зөвхөн Хар тэнгисийн бүс нутагт зочлоод зогсохгүй Днепр рүү авирч, дараа нь Киевийн зогсож байсан газарт хүрчээ.

Христийн шашин нь Хар ба Азовын тэнгис дэх Грекийн колониудад өргөн тархсан. Оросын нутаг дэвсгэр дээр эртний Христийн шашны гол төв нь Херсонесос байв. Энэ нь гэгээнтнүүдэд алдартай болсон: 3-4-р зууны үед Херсонесын сүмийг эзэлж байсан Василий, Ефраим, Капитон, Евгений, Эфериус, Элпидиус, Агатадор.

IV зуунд Христийн шашин Хозарид нэвтэрч, дараа нь Кавказ, Ижил мөрнөөс Днепр хүртэлх Оросын өмнөд нутгийг бүхэлд нь эзэлжээ.

9-р зуунд Христийн шашин Орост тархсан нь голчлон Гэгээн Гэгээнтнүүдийн шавь нарын бүтээлийн ачаар юм. ах дүү Кирилл, Мефодиус нар. Тэд Волын, Смоленскийг гэгээрүүлсэн бөгөөд хожим нь Киевийн Санкт-Петербург муж улсын нэг хэсэг болсон. ном Владимир.

Гэгээн Петрийн анхны номлогчийн аялал. Кирилл 861 онд Хозари руу. 860 оны 7-р сарын 18-нд Константинополь руу Норман дайрсны дараа Патриарх Фотиус Гэгээн Петрийг илгээв. Кирилл тэднийг хозаруудад, Славуудыг Христийн шашинд татахын тулд.

Sts. Ах дүү Кирилл, Мефодий нар славян цагаан толгойг (кирилл) эмхэтгэж, Ариун судар, шашны номнуудыг орчуулав. Славян хэл, өөрөөр хэлбэл Тэд хамгийн сайн мэддэг, тэр үеийн бүх славян ард түмэнд ойлгомжтой байсан Салоники орчмын аялгуу.

Sts-ийн утга учир. Орост гэгээрлийн төлөөх ах нар маш олон. Тэдний ачаар Оросын ард түмэн эх хэлээрээ үнэн алдартны шашныг сурч чадсан юм. Удалгүй номлогчид Санкт-Петербургээс Киев болон Оросын бусад хотуудад ирэв. Болгарын Кирилл ба Мефодиус нар. Тэд хүн амд ойлгомжтой хэлээр номлож, бурханлаг үйлчлэл хийдэг байв.

9-р зууны төгсгөл ба 10-р зууны эхэн үед Оросын өмнөд хотуудад анхны сүмүүд баригджээ. Христэд итгэгчид ноёдын багийг бүрдүүлсэн цэргүүдийн дунд, Константинопольтой худалдаа хийдэг оросуудын дунд байв. Игорь Грекчүүдтэй хийсэн гэрээнд баптисм хүртсэн ба баптисм хүртээгүй (945) гэж хуваагддаг.

Кирилл үсгийн хамгийн эртний дурсгал бол Преслав (Болгар) дахь сүмийн туурь дээрх 893 оны бичээс юм. Дунай-Хар тэнгисийн сувгийг барих явцад олдсон эпиграфийн бичээс нь 943 онд, Болгарын хаан Самуэлийн булшны чулуун дээрх бичээс нь 993 он хүртэл байдаг.

Аскольд, Дир нар 862 онд баптисм хүртсэн Оросын ноёдын анхных нь байсан гэсэн домог байдаг. Гэвч тус улсын соён гэгээрүүлэгч бол сүмээс канончлогдсон Их гүнгийн авхай Ольга юм. St. kn. Ольга амьдралынхаа эхний үед шаргуу харь шашинтан байсан бөгөөд түүний нөхөр хунтайж Игорийг хөнөөсөн Древлянчуудаас харгис өшөө авалтаа зогсоосонгүй.

Ард түмэн түүнийг мэргэн ухааныг нь хүндэтгэдэг байсан бөгөөд энэ нь ялангуяа түүний хүү Святославын бага нас, дараа нь түүний олон кампанит ажлын үеэр Киев мужийг удирдахад илэрсэн юм.

Нэг домогт өгүүлснээр, St. Ольга 954 онд Киевт баптисм хүртэж, баптисм хүртэхдээ Елена хэмээх нэрийг авсан, эс тэгвээс тэр дөнгөж баптисм хүртэхээр бэлтгэж байсан бөгөөд 955 онд Константинополь руу хийсэн аяллын үеэр ариун ёслолыг өөрөө хийжээ (57). Энэхүү хоёр дахь домогт өгүүлснээр эзэн хаан Константин Порфирогенит өөрөө болон Константинополь Патриарх түүний залгамжлагчид байв.

Гэгээн гүнж Ольга эзэнт гүрний нийслэлд олон дагалдан яваа хүмүүстэй хүрэлцэн ирж, хүндэтгэлтэйгээр угтав. Түүнийг эзэн хааны ордны сүр жавхлан, Гэгээн Петрийн сүм дэх ёслолын ёслолууд гайхшруулсан. София. Киевт буцаж ирэхдээ (969 онд нас барах хүртлээ) хунтайж. Ольга Христийн шашинтай хатуу амьдралаар амьдарч, эх орондоо Христийг номлодог байв.

Триерийн бишоп Адалберт түүн дээр эзэн хаан Оттооос ирсэн боловч Ромын епископ лам бурханлиг ёслолыг Латин хэлээр тэмдэглэхийг дэмжиж, Филиокыг Итгэлийн бэлгэдэлд оруулахыг шаардаж, Киевт Ромтой харилцах харилцаа сайжирсангүй. Христэд итгэгчид төрөлх славян хэлээрээ үйлчлэлд тууштай ханддаг байсан бөгөөд "Филиок"-ыг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв.

Ханхүүгийн хүү байхдаа. Ольга Святослав 964 онд Болгарын хаант улсын талыг эзлэн авч, тухайн үед соёл, шашны амьдрал бүрэн цэцэглэн хөгжиж, Константинопольоос үл хамааран энэ улстай харилцаа бэхжиж, тэндээс Ортодокс лам нар Киев Руст ирж, олон тооны шашинтнуудад үйлчлэх болжээ. Оросын сүм хийдүүд. Ном. Святослав хэдийгээр харь шашинтан байсан ч Болгарыг байлдан дагуулах үеэр лам нарыг өршөөж, сүм хийдэд хүрч байгаагүй.

Ханхүүгийн хаанчлалын төгсгөлд. Ольга, Оросын шинэ төв Кавказын хойд хэсэгт, Хар ба Азовын тэнгисийн эрэгт, эртний Таматархад (Тмутаракан) байгуулагдаж, Христийн шашин Византиас Орос руу шууд нэвтэрч эхлэв.

Гэгээн хааны дурсгалууд. ном Ольгаг 1007 онд ач хүү Владимир Киев дэх Успенскийн сүмд (аравтын сүм) тавьжээ.

Оросын баптисм хүртсэн Гэгээн. ном Владимир.

Гэгээн Гранд ном Владимирыг Санкт-Петербург өсгөсөн. ном Ольга түүнийг Христийн шашныг батлахад бэлтгэсэн боловч хаанчлалынхаа эхний жилүүдэд харь шашинтай хэвээр байв. Киев болон бүх хотуудад тахил өргөдөг шүтээнүүд байсан ч олон газар сүм хийдүүд байдаг бөгөөд бурханлаг үйлчлэлийг чөлөөтэй гүйцэтгэдэг байв.

Түүхэнд 983 онд Киевт олон хүн хүүгээ харь шашинтнуудад шүтээнүүдэд тахил өргөхөөс татгалзсаны дараа 983 онд эцэг, хүү хоёр Варангчууд, Теодор, Жон хоёрыг хөнөөсөн үед Христэд итгэгчдийн хавчлагад өртсөн ганц тохиолдлыг дурдсан байдаг.

Шастирын түүхийн дагуу 986 онд ном руу. Ром, Византийн мохаммедчууд, иудейчүүд, христийн шашинтнууд Владимирын төлөө Киевт ирж, түүнийг өөрийн итгэлийг хүлээн зөвшөөрөхийг уриалав. Ном. Владимир тэднийг бүгдийг нь сонссон боловч ямар ч шийдвэр гаргасангүй. Дараа жил нь хамтран ажиллагсдынхаа зөвлөснөөр янз бүрийн шашинтай танилцахаар элчин сайдаа илгээжээ.

Элчин сайдууд буцаж ирээд хунтайжид хамгийн их сэтгэгдэл төрүүлсэн зүйл бол Константинополь дахь Гэгээн Софийн сүмд хийсэн үйлчлэл байсныг дуулгав. Тэд "газар дээр байна уу, тэнгэрт байна уу" гэдгээ ч мэдээгүй. Дараа нь ном. Владимир Византиас Христийн шашинд орохоор шийджээ.

Түүхэн мэдээллээс харахад хунтайжийн баптисм хүртжээ. Владимир ба Киевчүүд иймэрхүү тохиолдсон: Ханхүү. Владимир өөрийн улсыг соёлд нэгтгэж, соёл иргэншсэн ард түмний гэр бүлд орохыг хүсчээ. Тиймээс тэрээр Константинополь, Ром, Охрид гэсэн тухайн үеийн Христийн шашны гурван төвтэй харилцаатай байсан боловч улс орныхоо төрийн болон сүмийн аль алинд нь бүрэн тусгаар тогтнолыг хадгалахыг хичээсэн.

987 оны 8-р сарын 15-нд Барда Фокасын бослого Византийн эзэнт гүрэнд эхэлж, эзэн хаан Константин, Василий нар хунтайж Владимирт хандаж тусламж гуйжээ. Тэрээр цэргээ илгээх болзол тавьсан - эзэн хааны эгч Аннатай гэрлэх. Сүүлд нь хунтайж Владимир Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөх нөхцөлийг зөвшөөрсөн. Намар, өвлийн улиралд хэлэлцээр хийсэн; Гэвч Анна гүнж Киевт хэзээ ч ирээгүй.

Ханхүү Владимир өөрийн хувьд болзлыг биелүүлж, 988 оны хавар баптисм хүртэж, Киевийн бүх хүн амыг баптисм хүртжээ. Зуны эхээр тэрээр 6000 цэрэгтэй сонгогдсон армитай Константинополийн эсрэг талд орших Хрисополис хотод Варда Фокасыг ялсан боловч түүний аварсан хаад амлалтаа биелүүлэхийг хойшлуулав. Энэ хооронд Барда Фокка цэргээ дахин цуглуулж бослого гаргав. Ном. Владимир Византийн тусламжид дахин ирж, 989 оны 4-р сарын 13-нд Абидост Вардаг ялав.

Гэвч энэ удаад ч аюулаас ангижирсан хаадууд Анна гүнжийг илгээх амлалтаа биелүүлэхийг хүсээгүй, эсвэл Киевт Болгарт байдаг шиг бие даасан шатлал олгохыг хүссэнгүй. ном Владимир Киев рүү буцах замдаа Крым дахь Грекийн баялаг худалдаа эрхэлдэг Херсонесос хотыг бүсэлж, урт бүслэлтийн дараа 990 оны эхээр эзлэн авчээ.

Херсонесосыг алдах нь маш чухал байсан Византийн хаад эцэст нь нөхцөлийг биелүүлэхээр шийджээ. Анна гүнж хэд хэдэн бишоп, олон тооны лам нарын хамт Херсонесост ирэв. Энэ номыг дагаж. Владимир гүнж Анна болон түүний дагалдагчдын хамт Киевт буцаж ирэв. Үйл явдлын энэ дарааллыг лам Яков 11-р зууны төгсгөлд бичсэн "Ханхүү Владимирийг магтан дуулах" номондоо баталжээ.

Шастирын түүхийн дагуу тэргүүлсэн. ном Владимир Киевт биш, харин Корсун (Херсонес) хотод баптисм хүртэж байсан бөгөөд үүний өмнөхөн тэрээр хараагүй болж, баптисм хүртэх ёслолын дараа гайхамшигтайгаар эдгэрсэн. Тэрээр Киевчүүдийг Днепр мөрний эрэг дээр цуглуулахыг тушааж, Киевийн лам нар түүний дэргэд баптисм хүртжээ.

Бүх шүтээнүүдийг устгаж, Перуны шүтээнийг морины сүүлэнд уяж, голын усанд живжээ.

Номын сурталчилгааны үеэр. Владимир Варда Фокагийн эсрэг Киевийн муж Тмутаракан дахь оросуудтай эвсэж, Тмутаракан Рус нь Гэгээн Владимирын эрх мэдэлд багтжээ. Эндээс Владимирын хүү Мстиславын үед Византийн нөлөө Чернигов, дараа нь Оросын хойд хэсэгт, Ростов, Муром руу нэвтэрчээ.

Дүгнэлт

Үндэсний өвөрмөц байдал, түүний бүх элементүүд оюун санааны соёлд илэрдэг. Оросууд ихэнх тохиолдолд эх орныхоо түүхэн өнгөрсөн үеийн талаархи үзэл бодлоо хадгалсаар ирсэн бөгөөд үнэн алдартны шашинтай салшгүй холбоотой үндэсний эртний уламжлалыг илүүд үздэг. Манай оюун санааны соёл нь үндэсний ашиг сонирхлыг ухамсарлах, тухайлбал тэдний ухамсар нь Оросын амьдралын бүхий л салбарыг хамарсан хямралыг даван туулахад зайлшгүй шаардлагатай үндэсний санааг боловсруулах боломжийг олгодог элемент байхгүйгээс хамгийн эмзэг байж магадгүй юм. , мөн Их Оросын төрийн байгуулалтыг хэрэгжүүлэх.

Христийн шашны нөлөөний жагсаалтыг доор харуулав.

1. Хүний тухай: Хүмүүсийн ёс суртахууныг дээшлүүлсэн, Харгис ёс суртахууныг намжаахад тусалсан, Хүний бүх үйлсийг сайн сайханд чиглүүлсэн.

2. Гэр бүлийн хувьд: Гэрлэлтийг бэхжүүлж, Олон эхнэр авахыг устгасан, Эрчүүдийн дур зоргоороо авирлахыг зогсоосон, Эмэгтэй хүнийг гэр бүлийн боолын байр сууринаас чөлөөлсөн, Хүүхдийн нөхцөл байдлыг сайжруулсан.

3. Соёлын талаар: Урлаг, боловсрол, хөгжимд эерэг нөлөө үзүүлсэн, Ном хэвлэх эхлэлийг тавьсан, Оросын соёлын эхлэлийг тавьсан, Бүх улс орны соёлд эерэг нөлөө үзүүлсэн.

4. Хууль эрх зүйн тухай: Дэлхий даяарх хуулиуд нь амьдрал, хүмүүсийн хоорондын харилцааны тухай Христийн шашны сургаалд тулгуурлаж эхэлсэн.Улс төрийн олон хөдөлгөөнүүд хөтөлбөрийнхөө гол санааг Христэд итгэгчдээс зээлж авсан. Тухайлбал, “Эрх чөлөө, ахан дүүс, эрх тэгш байдал”, “Ажил хийдэггүй хүн иддэггүй” гэх мэт.

5. Бусад шашинд: Христийн шашны нөлөөгөөр олон харийн шашин зөөлөрч, цэвэршсэн

Ном зүй

1. Averintsev SS Византи ба Орос: хоёр төрлийн сүнслэг байдал. // Шинэ дэлхий. 1998. No 7.8.

2. Алексеев Н.Н. - Христийн шашны сургаал дахь "Дэлхийн хот"-ын санаа. Москва: 2003 он.

3. Алексеев Н.Н. Христийн шашин ба хаант засаглалын үзэл санаа. Москва: 2003 он.

4. Алпатов М.А. XI-XIII дахь Оросын түүхэн сэтгэлгээ ба Баруун Европ V.V.-M.: 2000.

5. Мөн тухай. Антони (Ильин) Евразиизм бол Ортодокс үндэсний эх оронч сэтгэлгээний илэрхийлэл юм М .: 2002.

6. Архиманрид Рафаэл Христийн шашин ба модернизм М .: 2001 он.

7. Балагушкин Е.Г. Шинэ шашин нь нийгэм, соёл, үзэл суртлын үзэгдэл юм. // Нийгмийн шинжлэх ухаан ба орчин үеийн байдал. 2006. -№5.

8. Бердяев Н.А. Оросын хувь заяа. Москва: 2000 он.

9. Бердяев Н.А. Эрх чөлөөний философи. Москва: 2001 он.

10. Бессонов Б.Оросын санаа, домог ба бодит байдал. М.: 1993 он.

11. Баяртай Августин. Бурханы хотын тухай. // Сонгосон бүтээлүүд. М .: 1996 он

12. Булгаков С.Н. Сэхээтэн ба шашин шүтлэг. // Шинжлэх ухаан ба шашин. -1990.- No4.

13. Булгаков С.Н. Ортодокси. Ортодокс сүмийн сургаалын тухай эссэ. -М .: 1991 он.

14. Воронцова Л.М., Филатов С.Б. Шашин шүтлэг, ардчилал, авторитаризм. // Улс төр судлал. - 1993. - No3.

15. Горский JI.B. Метрополитан Хиларион. Ариун эцгүүдийн бүтээлийн нэмэлтүүд. Москва: 1844 он

16. Орос дахь төр сүмийн харилцаа. Москва: 1993 он.

17. Градовский А.Д. Оросын төрийн хуулийн эхлэл. М.: 1875.

18. Гумилев Л.Н. Оросоос Орос руу. Москва: 1992 он.

19. Дворкин А.Экуменикийн зөвлөлүүдийн түүхээс. Москва: 1998 он.

20. XI-XV зууны хуучин Оросын ноёдын дүрэм. Москва: 1976 он.

21. Дерягин В.Я. Хууль ба нигүүлслийн тухай үг. М .: 1994 он.

22. Дугин А.Г. Евразийн орон зай дахь Оросын үнэн алдартны сүм М .: 2002.

23. Жон Домаскин. Ортодокс шашны үнэн зөв мэдэгдэл. SPb.: 2004 он.

24. Санкт-Петербург, Ладога хотын метрополитан Жон. Оросын сүм. Христийн шашны төрт ёсны тухай эссэ. // Бидний орчин үеийн хүн. -1994.-No-10,11,12.- 1995.-Л 1,2,3,4,6. ...

25. Леонтьев К.Н. Византизм ба Славизм. // Дуртай. Москва: 2003 он.

26. Лотман Ю.М. Соёл ба дэлбэрэлт. Тарту: 1992 он.

27. Милюков П.Н. Оросын соёлын түүхийн талаархи эссэ. Москва: 2004 он.

28. Шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, хүмүүнлэг. Москва: 1992 он.

29. Үндэсний соёл, шашин шүтлэг. Москва: 1989 он.

30. Одинцов М.И. Орос дахь төр ба сүм, XX зуун. М.: 2004 он.

31. Одинцов М.И. ОХУ-ын төр, сүм хийдийн харилцаа (XX зууны үндэсний түүхийн материалд үндэслэсэн), түүхийн шинжлэх ухааны докторын зэрэг олгох эрдэм шинжилгээний илтгэлийн хэлбэрээр диссертаци. -М .: 1996 он.

32. Платонов С.Ф. Оросын түүх. Москва: 2006 он.

33. Шашин ба хүний ​​эрх. Москва: 2006 он.

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

...

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Зүүн Ортодокс соёл иргэншлийн нутаг дэвсгэр дэх шашны түүх. Ортодокси ба католик шашны харьцуулсан шинж чанарууд. Ортодокс сүмийн бүтэц. Залбирал ба хамгийн алдартай гэгээнтнүүд. Хуучин славян хэл. Ортодокс шашны призмээр ертөнцийг харах.

тайланг 2012 оны 10-р сарын 27-нд нэмсэн


Урлаг ба шашны түүхэн харилцан үйлчлэл. Эртний соёлд шашны нөлөө. Эртний Грекийн жишээн дээр эртний шашин үүссэн түүх ба Эртний Ром... Эртний Грек, Ромын бурхад. Эртний Ром ба эртний Грекийн шашны ижил төстэй байдал.

хураангуй, 2011 оны 05-р сарын 10-нд нэмэгдсэн


Шашин бол соёлын хамгийн эртний хэлбэрүүдийн нэг юм. Орос улсад Христийн шашныг батлах. Оросын үнэн алдартны шашны хувьслын асуудлууд. Ортодокс үзэл ба түүний гол үнэт зүйлс. Манай соёлд шашны гол нөлөө. Нийгмийн амьдралын хүчин зүйл.

курсын ажил, 2004 оны 02-р сарын 20-нд нэмэгдсэн


Европ, Орост Христийн шашин үүссэн түүх. Түүний үндсэн итгэл үнэмшлийн тодорхойлолт: Католик, Ортодокси, Протестантизм. Тэдний шашны онцлог. ОХУ-ын бүс нутаг, хүн амын тоогоор дэлхийн шашны тархалтын статистик үзүүлэлтүүд.

хураангуй, 2016-01-30 нэмэгдсэн


ОХУ-ын нутаг дэвсгэр дээрх шашин хоорондын харилцан үйлчлэлийн сэдэв, XXI зууны эхэн үеийн хүн амын шашны бүтэц, Ортодокси, Католик, Протестантизмын онцлог шинж чанарууд. Ортодокс сүмийн зонхилох үүрэг, шашин хоорондын харилцааны асуудал.

2010 оны 03-р сарын 27-нд нэмэгдсэн курсын ажил


Ортодокс шашин үүссэн түүх, энэхүү шашны чиг хандлагын хөгжлийн түүх. Ортодокс Христийн шашны гол шинж чанарууд. Үндсэн каноник хэм хэмжээ, институци. Орос улсад үнэн алдартны шашны үүссэн түүх. Ортодокс шашны ертөнцийг үзэх үзэл.

хураангуй 2012.05.07-нд нэмэгдсэн


Христэд итгэгч apologetics-ийн мөн чанар, шинж чанарууд. Орос дахь Ортодокс шашны уучлал гуйх хэлбэр, түүх. Орчин үеийн уучлалт судлалын асуудлууд. Интернетийн орон зай дахь Ортодокс сайтуудын судалгаа. Интернет дэх Ортодокс шашны уучлал гуйх гол чиглэлүүд.

дипломын ажил, 2005 оны 02-р сарын 27-нд нэмэгдсэн


Христийн шашныг нэвтрүүлэхээс өмнөх Славуудын шашны ертөнцийг үзэх үзэл. Харь шашны үеийн ариун газар, сүм хийд, шүтээнүүдийн тодорхойлолт. Эртний Славян пантеоны нэг хэсэг байсан бурхдын тухай тэмдэглэлд дурдсан байдаг. Ортодокс шашны түүхэн ач холбогдол ба Оросын соёлд үзүүлэх нөлөө.

2012 оны 01-р сарын 31-нд курсын ажил нэмэгдсэн


Дэлхийн хамгийн том шашин болох Христийн шашныг судлах. Католик, Ортодокси, Протестантизмын гарал үүсэл. Исламын үндсэн чиглэлүүд нь монотеист шашин юм. Буддизм, Хиндуизм, Күнз, Даоизм, Шинто, Иудаизмын өсөлт.

танилцуулгыг 2015.01.30-нд нэмсэн


Христийн шашин төрийн шашин болж үүсэх үе шатууд. Ариун ёслолын тухай сургаал, хүн төрөлхтөн үхэшгүй мөнх, сүнслэг оршихуй болохын үнэмлэхүй үнэ цэнийг Бурхан өөрийн дүр төрхөөр бүтээсэн. Католик, Ортодокси, Протестантизм үүсэх.

Мөн соёл бол хамгийн байгалийн давхцал юм. Эдгээр нь харилцан хамааралтай ойлголтууд, түүнчлэн соёл, үндэстний тухай ойлголтууд юм. Соёл нь "хувь хүн", өөрөөр хэлбэл үндэсний, тэр ч байтугай шашин шүтлэгтэй байдаг. Энэ нь ойлгомжтой: соёлыг бүтээгч нь хүний ​​сүнс бөгөөд сүнс нь давамгайлсан шашны хамгийн хүчтэй нөлөөн дор бүрддэг. Түвдийн соёл нь Буддын, Шинэ Персийн соёл нь Лалын, Хойд Америкийн Коммын соёл. Улсууд - Протестант. Оросын соёл - Ортодокс соёл. Профессор П.Н.Милюковын залуу үеийн авьяаслаг бүтээл, "Оросын соёлын түүхийн эссе"-дээ II ботийн сайн тал нь сүмд зориулагдсан байдаг нь хоосон биш юм.

Газарзүйн, цаг уурын, угсаатны зүй гэх мэт олон хүчин зүйлийн нөлөөн дор хөгжиж, Оросын соёлыг шашин шүтлэгийн үүднээс Зүүн Европын соёлын нэг болгон Владимир Гэгээнтэн маш их бодсоны эцэст төржээ. Өрсөлдөгч нөлөөний тэмцэл нь Византийн баптисмын фонтыг зориудаар сонгож, Оросын бүх ард түмнийг зоригтойгоор авчирсан. Энэ бол бидний түүхийг бүхэлд нь харуулсан тодорхойлогч мөч байсан. Сүмийн ид шидийн сургаалын дагуу баптисм бол "баптисм бол арилшгүй тамга" бөгөөд "үнэндээ Оросын ард түмний сүнс санамсаргүйгээр, дээрээс болон төрийн дагуу албадан баптисм хүртсэн мэт санагддаг, гэхдээ энэ нь болсон юм. түүхэнд "хэвлэгдсэн". Ийнхүү "Улаан нар" хунтайж ард түмний түүхэн сэтгэлийг цогцлоож, бидний соёлын эцэг эх болсон жинхэнэ эцэг болжээ. Барууны соёлын ололт амжилтад дарагдсан манай зарим аав, өвөө нар Гэгээн Петрийн үйлсийн эерэг ач холбогдлыг эргэлзэж байв. Владимир, тэр ч байтугай хачирхалтай зоригтой байсан ч Чаадаев бидний азгүй хувь тавилан гэж тооцогддог байв. Тэднээс ялгаатай нь манай соёлын ямар ч дотоод эмгэнэлт явдлаас ичдэггүй, харин ч эсрэгээрээ тэднээс Перасперадастрагийн агуу мэргэн ухааны шинж тэмдгийг олж харснаар бид Гэгээн Петрийн зүүн фонтыг таньж байна. Владимир бол хараал биш, харин бидний түүхийн адислал юм. Бид бусад үндэсний сэтгэлгээтэй ард түмнүүдээс ялгаатай нь баптисм хүртэгчдээ соёлын хувьд ч, шашны хувьд ч үндэсний хэмжээнд онцгойлон хүндэтгэдэггүй нь бидний үндэсний онцлог төлөвшөөгүйн шинж тэмдгийг олж хардаг.

Галици-Волын ноёд өрнөдтэй хэрхэн сээтэгнэж байсан ч Орос нь монголчуудын довтолгооны цохилт дор дорно дахины Христийн шашнаас салсангүй.

Тэрээр 15-р зуунд удирдагч Византийг дагаж байхдаа Ромтой нэгдээгүй. ном Москва Василий Васильевич 1441 онд улс орныхоо олон нийтийн санаа бодлыг урьдчилан таамаглаж, илэрхийлж, эв нэгдлийг авчирсан метрополитан Грекийн Исидорыг баривчилж хөөжээ. Манай түүхч Соловьевын зөв тодорхойлолтоор Москва Орос Флоренцын холбооноос татгалзсан нь "олон зууны туршид ард түмний хувь заяаг тодорхойлох агуу шийдвэрүүдийн нэг юм ... ном Василий Васильевич 1612 онд Оросын зүүн хойд хэсгийн тусгаар тогтнолыг дэмжиж, Польшийн хунтайжийг Москвагийн хаан ширээнд залрах боломжгүй болгож, Польшийн эзэмшилд итгэх итгэлийн төлөөх тэмцэлд хүргэж, Бага Оросыг Их Оростой нэгтгэж, уналтанд тохирсон. Польшийн хүч, Оросын хүч чадал, сүүлчийнх нь Балканы хойгийн ард түмэнтэй ижил итгэлээр холбогдсон. Түүхчийн бодол цэвэр улс төрийн шугамаар явдаг. Гэсэн хэдий ч соёлын ашиг сонирхлын дагуу бид эвлэлдэн нэгдэхээс татгалзсан мөчийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд үүний дараа бүхэл бүтэн эрин үе, Оросын ертөнц өрнөдөөс дотооддоо тусгаарлагдаж, дүрэлзсэн мөрөөдлийн нөлөөн дор. Москва - Гурав дахь Ром нь Их Петрийн өрнөджих агуу шинэчлэлээр гаднаас ч, дотооддоо ч арилаагүй Оросын соёлын Зүүн Европын онцгой шинж чанарыг аль хэдийн баттай бэхжүүлсэн.

Ард түмний үндэсний оюун санааны өсөлтийн нялх, өсвөр насны үед Оросын ертөнцийг тойрон шуудуу шиг гүнзгийрч, заримдаа хана мэт өргөгдсөн шугамыг сүм, шашин ингэж татдаг. түүний "хамтын хувь хүний" шинж чанар ба түүний уламжлал - Оросын соёл. Энэ бол Оросын соёлд Сүмийн онтологийн нөлөө юм.

Оросын сүмийн өөр нэг алдартай нөлөө нь соёлын гол цөмд хамаарахгүй, харин түүний чухал бүрэлдэхүүн хэсэг, нэгдүгээрт, хүчирхэг нөхцөл байдал, хоёрдугаарт. Бид дорно дахины каноник, ялангуяа Византийн Ортодокс хаант улсын тухай сургаалын үндсэн дээр, Оросын төрийн эрх мэдлийг Петр V. гүн гүнзгий өөрчилсөн теократ дарангуйллын үзэл санааны үндсэн дээр боловсролыг хэлж байна. их хэмжээгээр иргэний абсолютизмд шилжсэн. Энэхүү сүмийн хүчний боловсролын үйл явцыг талийгаач академич Дьяконовын "Москвагийн эрх баригчдын хүч" бүтээлд маш сайхан дүрсэлсэн байдаг.

Манай дээд хүч өөрийн харьяат ард түмэндээ хүчирхэг kulturtrager байсан нь үнэн байх ёстой. Анхдагч хөдөө аж ахуйтай, цорын ганц сүм хийдийн бичиг үсэгт тайлагдсан улсад манай хаад, хаадууд төрийн хамгаалалт, төрийн нэр хүндийг дээдлэх зорилгоор гадаадын мастеруудын тусламжтайгаар өндөр технологи, өндөр урлаг, шаардлагатай шинжлэх ухааныг суулгасан. Соёл нь дээрээс нь тарьж байсан. Гэхдээ зөвхөн үүний ачаар л язгууртны соёлын аргын ачаар Орос улс яруу найрагчийн хэлснээр "хүмүүжсэн" бөгөөд Европын ахмад ах нарыг гүйцэх, Ломоносов, Пушкин, Достоевский, ... Толстой, өөрөөр хэлбэл нөлөө нь зөвхөн Европын тэгш эрхтэй төдийгүй дэлхийн соёл юм. Нэгэнт хүрсэн бол дэлхийн соёлын түвшин одоо цаашдын хүсэл тэмүүллийн найдвартай тулгуур болсон. Одоо өсөн нэмэгдэж буй өргөн ардчилсан хүчинтэй эн тэнцүү байх зүйл бий. Эцсийн эцэст, соёлын хувьд гол зүйл бол өргөн цар хүрээтэй биш, харин эрч хүч юм.

Эртний Оросын төр, эрх зүй, нийгмийн тогтолцооны хэд хэдэн хувийн шинж чанарууд нь Византийн сүм хийдийн загвар, үзэл санааны нөлөөг олж илрүүлсэн. Ключевский Монголын өмнөх үеийн энэ асуудлын тухай гайхалтай дүн шинжилгээ хийж, манай хууль номканоны дагуу эрүүгийн, иргэний, эд хөрөнгө, үүрэг, гэр бүл, гэрлэлт, эмэгтэй хүн хэрхэн өссөн, ямар боолчлолтой байсныг харуулсан. боолчлол хайлсан, хүүгийн боолчлолыг хязгаарласан гэх мэт Ключевскийн дүн шинжилгээ нь бүхэл бүтэн Хуучин Оросын эрин үед тодорхой хэмжээгээр хамаатай: Иванов III ба IV-ийн хууль тогтоомж, тэр ч байтугай Алексей Михайловичийн хууль хүртэл. Византийн нөлөөний энэ үе нь бас сул талтай байдаг нь үнэн: - жишээлбэл, өмнөх зодохын оронд шийтгэлийн харгислалыг нэвтрүүлэх нь боломжийн юм. Гэмт хэрэгтнүүдэд цаазаар авах ялыг нэвтрүүлэхийн тулд бишопууд "зөөлөн ханхүү" Владимирыг хэрхэн ятгаж байсныг бүгд мэднэ.

Материаллаг соёлын салбарт, үндэсний эдийн засаг, улсын колоничлолын салбарт сүмийн үүрэг асар их юм. Эртний Орос улсад тэр үед бараг цорын ганц байгалийн мөнгөн тэмдэгт болох газар эзэмшиж байсан сүм хийдүүд, ялангуяа сүм хийдүүд Оросын газар нутгийн эдийн засгийн бүтцэд асар том үүрэг гүйцэтгэж, хүн амын бүх үйлчилгээ, ачаалал ихтэй ангиудын хамт байв. Тэд ойн ширэнгэн ой, намаг газрыг колоничилж, шинэ газар тариалан, худалдаа, худалдаа хийжээ. XVI зуун гэхэд. сүм хийдүүд улсын нийт нутаг дэвсгэрийн гуравны нэгийг эзэмшиж, түүн дээр сууж буй хүн амыг шүүж, захиран зарцуулах, удирдах, татвар хураах, элсэгчдийг хангах эрхтэй байв. Энэ бол төрийн төв эрх мэдэл бүхий төрийн хөдөлмөрийн хуваагдал байсан бөгөөд энэ нь төрийн ерөнхий байгууллагад онцгой асар том хэсэг буюу муж байсан юм. Үүнтэй холбогдуулан сүмийн хүчнүүдийн хийсэн тодорхой зүйл бол эдийн засгийн удирдлага, засгийн газар биш, харин Христийн шашин шүтлэг, түүгээр дамжуулан Христийн шашинтай Оростой харьцуулахад соёлын хамгийн доод түвшинд байсан гадаадынхныг оросжуулах явдал байв.

Гэхдээ сүмийн хамгийн тодорхой, хамгийн шууд бөгөөд нэгэн зэрэг бүх нийтийн нөлөө нь хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг гэгээрүүлэх, боловсролын салбар, өөрөөр хэлбэл соёлын амин сүнстэй холбоотой байдаг. Оросын хувьд энэ баримт нь зөвхөн дундад зууны барууны орнуудад төдийгүй Дорнодын олон оронд түгээмэл байдаг. Итгэл, шашин шүтлэг нь хамгийн бага бичиг үсэг, бичиг үсэг, урлаг, цаашлаад үндэсний хэмжээнд өргөн хүрээг хамарсан байхыг шаарддаг. Сургууль, ном, шинжлэх ухаан нь олон зууны турш бараг зөвхөн сүм хийд байсан. Бүх утга зохиолын болон оюун санааны бүтээлч байдал нь шууд сүмийн шинж чанартай эсвэл сүмийн сүнсээр шингэсэн байв. Эртний Орост байсан бусад урлагийн ертөнц нь мөн угаасаа бараг бүхэлдээ шашны ертөнц байсан. Ивээн тэтгэгчид болон бүтээгчдийн бүх хүчин чармайлтыг сүмийн мөргөлийн тахилын ширээнд авчирсан. Архитектур, уран зураг, хөгжим нь зөвхөн сүм хийдийн дурсгалт газруудад шингэсэн байв. Энд Оросын үндэсний урлагийн түүх сүмийн археологитой бараг давхцдаг. Энэ салбарын дэлхийн ололт амжилтын оргил нь манай эртний Оросын дүрс тэмдэг - ид шидийн дур булаам ер бусын гоо үзэсгэлэнгийн шилдэг бүтээл юм.

Сүмийн хүмүүсийн гэгээрэлд нийтлэг соёлын элементийг суулгаж өгсөн сүм хийдийн бүх төрлийн цэвэр оюун санааны, үндэстний мөс чанар, оюун санааны шашны нөлөөг зөв утгаар нь нэмсэн. Сүмийн эдгээр боловсрол, оюун санааны нөлөөллийн боловсролын үр дүн нь Оросын ард түмний сэтгэлийн үнэн алдартны дотны нүүр царайд хадгалагдан үлдсэн юм. Тэрээр үнэн алдартны шашны гол элементүүд болох даяанчлал, даруу байдал, энэрэнгүй ахан дүүсийн хайр, ухаалаг гоо үзэсгэлэнгээр гэрэлтэж буй Бурханы зөвт хотын тухай эсхатологийн мөрөөдөлөөр ханасан байв.

1591 оны Брест-Литовск (Оросын түүхэн дэх үхлийн хот!) Баруун Оросын аймшигт эвлэлээс айж эмээсэн энэ аймхай сэтгэл, гай зовлонгийн үед латинизмын аюул заналхийлэл, Цар Алексей Михайловичийн үед Латин-Польшийн соёлын давалгаа. , Хуучин итгэгчдийн хуваагдал руу яаран орж, ой мод, газар доорх руу зугтаж, Петрийн шинэчлэл, Европын шинэ гэгээрлийн элементийн хувьд огт харь, аймшигтай сэтгэгдэл төрүүлэв. Энэ сэтгэлийн хүүхэд шиг чин сэтгэл нь түүнийг хуурсангүй. Петр Орост ирж, хаанчлахдаа өөр үндэстэй, өөр үндэс суурьтай, огт өөр гэгээрэл байв. Тэнд ... бай нь тэнгэр, энд газар байсан. Хууль тогтоогч байсан, энд шинжлэх ухааны үндэслэлтэй бие даасан хүн байна. Тэнд зан үйлийн шалгуур нь нүглийн ид шидийн эхлэл байсан, энд хэдийгээр боловсронгуй болсон боловч эцэст нь хамт олны ашиг тустай ёс суртахуун байв. Петр Орост Сэргэн мандалт ба хүмүүнлэгийн агуу туршлагыг суулгасан бөгөөд энэ нь гайхалтай амжилтанд хүрсэн. 50 жилийн дараа бид Ломоносовын дүрээр Оросын Шинжлэх ухааны академийг, 100 жилийн дараа Пушкинтэй болсон. Пушкин ид шидтэй ихэр шиг, давхар нар шиг бүх сэтгэлээрээ Петр рүү чиглэв. Ийнхүү тэрээр Петрийн хүн төрөлхтний цорын ганц суут ухаантан болох Прометейтэй нууцлаг дотно харилцаагаа илчилсэн. Пушкин бол Петровын үүрний дэгдээхэйнүүдийн дотроос хамгийн агуу нь байсан бөгөөд түүний ухамсаргүй хүмүүнлэг шашны зохих үр удам байв. Петр Орост Европын сэхээтнүүдийг өгөхийг мөрөөддөг байсан бөгөөд тэр үүнийг Пушкины дүрээр өгсөн. Сэргэн мандалтын болон Гэгээрлийн эрин үеийн бүх худалдан авалт Пушкинд болсон. Тэрээр Оросын суут ухаантны Европын шинж чанар, европ ур чадварын маргаангүй, эргэлт буцалтгүй нотолгоо болсон юм. Барууны өчүүхэн, атаархсан дайснууд ч, Пушкины дараагаар хийсэн тэдний хүлцэнгүй баавгайнууд ч биднийг Европоос холдуулж чадахгүй. Том хүн үүнийг хийж чадна (хэрэв ямар нэгэн зүйлд хэрэгтэй байсан бол), гэхдээ энэ тухай ярих нь инээдтэй юм.

Пушкины хувьд Оросын соёлын хувьд зөвхөн орос хэлийг дэлхийн хэмжээний соёлын хэрэгсэл болгон тэмдэглэсэнгүй.

Энэ нь Европын секулярчлалын сүнсийг шингээдэг. Пушкин бол сонгодог цэвэр ариун байдлын хувьд дэлхийн суут ухаантан юм. Энэ талаас нь харвал европчууд үүнийг мэдрэхгүй, анзаарах ч үгүй, биднийг тэвэрч буй агаар нь анзаарагдахгүй, тунгалаг байдгийн адилаар Пушкин Европын лацизмд элэгтэй. Энэ талаас нь Пушкин үүрд Оросын соёлын нэгдэл, шашингүй байдал, Сэргэн мандалтын үеийн Олимпийн төгс тээгч, 20-р зууны өвөрмөц, ерөнхийдөө өвөрмөц, сэргэн мандалтын эмгэг болжээ. Энэ утгаараа Пушкин бол манай европизмын чухал эхлэл бөгөөд энэхүү өвөрмөц хэв маягийн тодорхой төгсгөл юм.

Пушкины үеийнхэн болох Лермонтов, Гоголь нар ажил дээрээ өөр өөр, гашуун тэмдэглэлийг сонсож чаддаг. Цаашид Оросын оюуны давхаргын оюун санааны болон соёлын бүх туршлагад эдгээр үл нийцэх байдал улам их байх болно. Уран зохиолд мэдээж Пушкиний мөр бий. Үүнийг Фет, Тургенев, Чеховоор дамжуулан Куприн, Бунин хүртэл янз бүрийн аргаар тавьж болно. Гэвч Гоголь ба Белинскийн хоорондох зөрчилдөөн нь Оросын сэхээтнүүд болон түүний тэргүүлэх зүтгэлтнүүд-бүтээлчдийн сэтгэлд олон тооны ёс суртахууны жүжиг, хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцлийг нээсэн юм. Янз бүрийн хэмжүүрээр, өөр орчинд - Оросын соёл, түүний оюун санааны гүн нь эмгэнэлтэй, "хараал идсэн" хочтой асуултуудад үргэлж догдолж байдаг. Толстой, Достоевскийн биелсэн цэвэр сэтгэлгээний хүрээнээс тэд олон нийт, улс төрийн идеализмын талбаруудыг шуурга мэт нөмрөнө. Эмгэнэлт явдал, хашгирч буй эмгэнэлт явдал Оросын ухаалаг сэтгэлийг тэврэв. Пушкины сонгодог тайван байдлын талаар дурдаагүй. Энэ нь түүнд шууд дайсагнаж, харь гаригийн зүйлтэй адил эхлээд гимнастик-рационалист Писаревизм, дараа нь сектийн ёс суртахууны популизм, цаашлаад Толстойизм.

Пушкиний соёлын хааны амгалан тайван байдал, үүнтэй зэрэгцэн соёлын инерц төрийн соёл нь нийгмийн хэмжээлшгүй үнэнийг эрэлхийлж, гамшиг, хувьсгалыг гэрэлтүүлэхийн төлөө цангаж, цоо шинэ амьдралын төгсгөлд итгэдэг бүхэл бүтэн үеийн сүнснүүдэд фанат дайсагналыг төрүүлдэг. дэлхий дээр доромжлогдсон, гомдсон бүх хүмүүсийн тайвшралын хамт. Тэд энэ баатарлаг, даяанч сэтгэлгээг дотроо, бүр гаднаа ч хичээж, өгөөмөр сэтгэлээсээ салж, ах дүүсийн аз жаргалын төлөө хувийн сайн сайхныг золиослодог.

Энэ бүхэн нь эртний Оросын үнэн алдартны шашнаас хүмүүжүүлсэн Оросын үндэсний сэтгэлийн чухал шинж чанаруудыг бид мэддэггүй юм. Энэ бол түүний даяанчлал, даруу байдал, энэрэнгүй хайр, шашин шүтлэггүй, шашингүй Европын ертөнцийг үзэх үзлээр дамжуулан нөгөө ертөнцийн хотыг өвөрмөц хугарлаар хайх явдал юм. Тэрээр энэ мянган жилийн настай Оросын сүнсийг угаалтуурын доороос зугтаж, бүх ертөнцийн анхаарлыг ямар нэгэн ер бусын, ер бусын зүйл мэт далд ухамсартайгаар татдаг Оросын цоо шинэ соёлыг эмгэнэлтэй ид шидийн, бараг апокалипсийн өнгө аясаараа олж авав. ирээдүйн хөгжим (Spengler, Graf Keyserling).

Петрийг шинэчлэхээс өмнө галт, цоглог элементүүдээ Хуучин итгэгчдийн нуугдаж, нуугдаж байсан газруудад хүлээлгэн өгсний дараа бага зэрэг суларсан Оросын Ортодокс сүнс нь Шинэ Гэгээрлийн дээд тогтолцоонд дарагдсан юм. Тэрээр Гэгээрлийн нөлөөн дор гадагшаа хөгжихөд ч тусалж чадсангүй. Шинэ латин-схоластик сургуулийн үнэн алдартны шашин, барокко ба сэргэн мандалтын үеийн шинэ сүм хийд, уран зураг, шинэ дуурийн хөгжим, шашингүй, төрийн үнэн алдартны шашин, Протестант шинжлэх ухааны асуудлаас болж түгшсэн, дотоод номлолын даалгавраар шинэчлэгдсэн. Энэ хувьслын үр дүн энд байна.

Үүний зэрэгцээ, түүх, соёлын хөдөлгөөнд өртөөгүй гүнд энэ нь мэдээжийн хэрэг, болор дууссан, хөдөлгөөнгүй хэвээр үлдсэн бөгөөд шинэ хэв маягийг авч чадаагүй юм. 18, 19-р зуунд XI зууны Киев-Печерскийн аскетизмын баатруудаас юу ч ялгаагүй байв. Лам Серафим, Пушкин нар үе тэнгийнхэн байсан ч бие биенээ мэддэггүй, бие биедээ хэрэггүй байв. Хоёр өөр гаригийн оршин суугчид шиг. Энэ нь Пушкин үнэн алдартны шашингүйн нотолгоо биш гэж үү?

Гэхдээ Оросын Европизмын сүүлийн зуунд Оросын Ортодокс сүнсний тодорхой хувь тавилан нь тусгай сүм хийдийн хүрээнд хамаардаг. 18-р зуунд эргэлзэж, чимээгүйхэн амьдарч байсан шашны үнэн алдартны сүнс нь түүний судалгааны зуунд гадаад төлөвшлийн гэрчилгээ авснаар соёлын бүтээлч байдлын гадаргуу дээр өөрийгөө мэдэрч эхлэв. 18-р зууны сүүл ба 19-р зууны эхэн үеийн гадаадын ид шидийн үзэл. зүгээр л бэлтгэл сургууль байсан. 40-өөд онд шашны үнэн алдартны бүтээлч байдлын нээлтүүд эхэлсэн. Хомяков бол авъяаслаг теологич бөгөөд Гоголь бол Ортодокс сүнснээсээ даяанч галт уулын дэлбэрэлтээс болж шатжээ. Төгс төгөлдөр байдлынхаа ид шидээр харь шашинт сэтгэл татам Пушкин Ортодокс ид шидийн бүх боломжийг хааж, үнэн алдартны сүнснүүдийг сүүлчийн удаа боомилсон мэт айлгасан мэт. Тэгээд тэд бослого гаргаж, гүнээсээ гарч, гүн гүнзгий хашгирав. Достоевский залуу наснаасаа амьд Белинскийг үнэн алдартны шашны эсрэг үзэн яддаг байсан ч Пушкинд мөргөж байв. Яагаад? Учир нь Достоевский бол зүгээр л загварлаг Ортодокс биш, харин шинэ хэв маягийн Ортодокс, муу ёрын шинж чанартай "ягаан Христэд итгэгч" байсан бөгөөд хүний ​​​​соёлын үнэн ба Христийн шашны бурханлаг үнэнийг ухамсартаа зоригтойгоор нэгтгэсэн. Тэр Пушкиныг хүлээн зөвшөөрсөн, учир нь Пушкин Ортодокс биш, харин Ортодоксыг эсэргүүцдэггүй. Оросын бүтээлч нийлэгжилтийг ер бусын өндөрт өргөж, сэтгэлийнхээ үнэн алдартны үндсийг Европын соёлын хамгийн дээд, жинхэнэ үнэт зүйлтэй хослуулсан Достоевский Пушкинд баярлаж, мэхийн ёслох хүчийг олсон, учир нь Пушкин бидэнд амьд хугацааг өгсөн. хүссэн синтезийн хувьд. Түүнгүйгээр Достоевскийн сэтгэлд тээж явсан Ортодокс агуулгыг ертөнцийн төлөөх зорилгод ашиглах юу ч байхгүй байх байсан. Толстой энэ синтезийн даалгаврыг тэсвэрлэхээ больсон. Тэрээр соёлыг золиосолж, түүнтэй хамт Пушкин. Тэрээр үнэн алдартны шашны даруу байдал, апокалипсисын ид шидийн мэдрэмжгүйгээр даяанчлал, энэрэн нигүүлсэхүйн цууны хүчилд идэгдсэн байв. Толстойн бүтээлч байдал нь түүний сүнсний Ортодокс элементийн дотоод газар хөдлөлт дээр хөгжсөн бөгөөд зөвхөн Оросын хэв маягийн рационализмын шинж чанараар төвөгтэй байв. Vl. Синтетик болон орчин үеийн христийн шашинтан Соловьев нь үнэн алдартны шашин ба орчин үеийн нийлэгжилтийг ухамсартай, системтэйгээр авч явсан соёл урлагийн ажилтнуудын зэрэгцээ орчин үеийн соёлын ажилтнуудыг тэргүүлж байсан тул Пушкинтэй сэтгэл санаагаа нэгтгэхээ больсон. Пушкиний жүжгийн харийн үндэс нь Соловьевын теологийн оюун ухаанд аль хэдийн дэндүү тодорхой болсон бөгөөд энэ нь Соловьевизмын эпигонуудын хувьд бүрэн хаалттай байдаг.

Зөвхөн Ортодокс резонанс төдийгүй Оросын соёл дахь Ортодокс урсгал нь бусад урсгалуудын хамт хувьсгалаас өмнө маш хүчтэй, авъяаслаг хөгжиж, одоо түүний үргэлжлэл, дагалдагчидтай болсон тул шинээр чөлөөлөгдсөн Орос дахь түүний хувь заяаны асуудал тулгараад байна. хамааралтай.

Оросын соёл Гоголь, Толстой, Достоевский, Вл. Соловьев, С ба Е.Трубецкой, Леонтьев, Розанов, Мережковский, Бердяев, Новгородцев? Ямар эргэлзээ байж болох вэ? Бид Иванс Непомниаччи мөн үү? Гэхдээ энэ нь Оросын газар нутаг цагдаагаар хамгаалагдсан Ортодокс сүм хийд болно гэсэн үг биш юм. Манай зарим үндсэрхэг үзэлтэн залуучууд шинжлэх ухаан, өнгөрсөн туршлагагүй тул шашин шүтлэгтэй төрийг мөрөөддөг. Энэ бол аз болоход бидний цаг үеийн уур амьсгалд боломжгүй, Христийн шашны үүднээс доромжилж буй хар дарсан зүүд юм.

Ортодокс, үл итгэгчдийн болон үл итгэгчдийн соёлын бүтээлч байдал, авъяас чадвар, бүлгүүдийн хүрээнд зүгээр л чөлөөт өрсөлдөөн байх болно.

Би хувьдаа Ортодокс Христэд итгэгчийн хувьд бид энэ тэмцээнд ялна гэж найдаж байгаагаа илэрхийлье. Нотолгоо? Энэ нь аль хэдийн тэнд байна. Аскетик Ортодокс идеализмын утсыг нэгэн төрлийн сөрөг цахилгаан болгон 17-р зуунаас татсан үед. XVIII зууны дунд үеэс XIX зууны дунд үе ба эцэс хүртэл Петр, Пушкин нараар дамжин Европоос ирж буй эерэг цахилгааны утастай холбоотой - энэ нь ямар гэрэл гэгээ, гялбааны тэсрэлт болохыг та өөрөө мэднэ!

Хамба лам Николай Флоринский

АРД ТҮМНИЙ СОЁЛД ОРОСЫН үнэн алдартны сүмийн НӨЛӨӨЛӨЛ

Оросын соёл нь дэлхийн соёлд хүлээн зөвшөөрөгдөж, үнэлэгдэж, зохих байр суурийг эзэлсээр ирсэн бөгөөд энэ нь түүний чухал, салшгүй хэсэг юм. Арван зуун жилийн хөгжлийн туршид Оросын соёлын агуу байдал нь Ортодокс ёс суртахуун, Христийн шашны түүхэнд буцаж ирсэн гүн гүнзгий оюун санааны агуулгаар тодорхойлогддог. Оросын орчин үеийн урлагийн шилдэг бүтээлүүдийн оюун санааны бүтэц, санаа, дүрслэлийн хэл нь ижил үндэслэлтэй байдаг.

988 оноос хойш Ортодокси нь Оросын нутаг дэвсгэрт уламжлалт, соёлыг бүрдүүлэгч (соёл үүсгэгч) шашин болжээ. Энэ нь 10-р зууны эцсээс хойш Ортодокси нь нийгмийн оюун санааны болон ёс суртахууны цөм болж, ертөнцийг үзэх үзэл, Оросын ард түмний зан чанар, соёлын уламжлал, амьдралын хэв маяг, ёс зүйн хэм хэмжээ, гоо зүйн үзэл санааг бүрдүүлсэн гэсэн үг юм. Олон зууны турш Христийн шашны ёс зүй нь гэр бүл, өдөр тутмын амьдрал, ажил, олон нийтийн газар дахь хүмүүсийн харилцааг зохицуулж, оросуудын төр, ард түмэн, объектив ертөнц, байгальд хандах хандлагыг тодорхойлж ирсэн. Хууль тогтоомж, олон улсын харилцаа нь Ортодокс сүмийн хүчтэй нөлөөн дор хөгжиж байна. Христийн шашны сэдэв нь бүтээлч талбарыг дүр төрх, үзэл санаа, санаагаар тэжээдэг; урлаг, уран зохиол, гүн ухаан нь шашны үзэл баримтлал, бэлгэдлийг ашиглаж, Ортодокс үнэт зүйлс рүү үе үе буцаж, тэдгээрийг судалж, дахин бодож үздэг.

Ортодокс сүм нь ажлын өдрүүд, амралтын өдрүүдэд, сорилт, бэрхшээл, уй гашуу, агуу бүтээн байгуулалт, оюун санааны сэргэлтийн жилүүдэд хүмүүсийг нэгтгэдэг. Аливаа ард түмний хувьд төрийн байгуулалтын үзэл санаа, нийгэм, иргэний, үндэсний үзэл санаа нь оюун санааны болон ёс суртахууны үзэл санаатай салшгүй холбоотой байдаг. Оросын агуу зохиолч, гүн ухаантан Ф.М. Достоевский: "Ард түмэн, үндэстэн бүрийн эхэнд ёс суртахууны үзэл санаа нь үндэстэн үүсэхээс өмнө үргэлж байсан, учир нь тэр үүнийг бий болгосон. Энэхүү санаа нь үргэлж ид шидийн санаа, хүн мөнх, тэр бол энгийн дэлхийн амьтан биш, харин бусад ертөнц, үүрд мөнхтэй холбоотой гэсэн итгэл үнэмшлээс үүдэлтэй байв. Эдгээр итгэл үнэмшлийг томъёолсон болно

Тэд үргэлж, хаа сайгүй шашинд орж, шинэ санаагаа хүлээн зөвшөөрч, үргэлж шинэ шашин эхэлмэгц иргэний шинэ үндэстэн тэр даруй бий болдог. Еврейчүүд болон мусульманчуудыг хараарай: иудейчүүдийн харьяалал нь Мосегийн хуулиас хойш л үүссэн, гэхдээ энэ нь Абрахамын хуулиас эхэлсэн бөгөөд лалын шашинтнууд Коран судрын дараа л гарч ирсэн. (...) Цаг хугацаа, олон зууны дараа (бидний үл мэдэгдэх хууль энд бас байдаг тул) тухайн үндэстэнд түүний оюун санааны үзэл санаа суларч, суларч эхэлсэн тул үндэстэн нь шууд унаж эхэлснийг анхаарна уу. Үүний зэрэгцээ түүний бүхэл бүтэн иргэний дүрэм, түүнд төлөвших цаг хугацаатай байсан иргэний бүх үзэл санаа бүдгэрсэн. Ард түмэнд шашин ямар шинж чанараар бүрэлдэн тогтсон бэ, энэ дүрээр энэ ард түмний иргэний хэлбэрүүд төрж, томьёолжээ. Тиймээс иргэний үзэл санаа нь ёс суртахууны үзэл санаатай үргэлж шууд бөгөөд органик холбоотой байдаг бөгөөд хамгийн гол нь тэдний зөвхөн нэг нь л гарч ирж байгаа нь эргэлзээгүй юм."

Оросын соёл дахь Ортодокс шашны үзэл санаа

Ортодокс соёлын үндсийг мэддэггүй хүмүүст оросуудын бусад ард түмэн, материаллаг ертөнцөд хандах хандлагын талаар олон асуулт байдаг. Оросын ард түмний эх оронч үзэл, үнэн алдартны шашинд үнэнч байх нь бусад шашныг хүлцэн тэвчих, материаллаг хохирлыг үл тоомсорлохтой хослуулсан байдаг вэ? Ортодокс шашин яагаад хэнийг ч үнэн алдартны шашинд орохыг албаддаггүй, тэр үед ийм нээлттэй байдаг вэ? Ортодокс Оросын ард түмэн яагаад бусад үндэстэн, үндэстэнтэй харилцах харилцаагаа таслахгүй, харин тэднийг сүм хийд, муж, иргэний нийгэмлэгт зочломтгойгоор хүлээн авдаг боловч энэ нь ихэвчлэн "ашиггүй" байдаг вэ? Ортодокс сүм ба Оросын ард түмэн түр зуурын ашиг, материаллаг үнэ цэнэ, дэлхийн оршин тогтнолтой харьцуулашгүй өндөр, илүү ач холбогдолтой үзэл санааг авч явдаг бололтой. Гэхдээ үүнийг Христийн шашны түүх, үнэн алдартны шашны үндэс суурийг хангалттай судалж байж л ойлгож болно.

Бүх хүмүүст хүндэтгэлтэй, нинжин сэтгэлээр хандах, үүнтэй зэрэгцэн хамгаалалт шаардлагатай хүмүүст туслахад бэлэн байхын үндэс нь Христийн сургаалаас эхэлдэг: “... хэн чамайг шүүхэд өгч, цамцыг чинь авахыг хүсвэл түүнд өг. таны гадуур хувцас бас. Чамаас гуйсан хүнд өг, чамаас зээлэхийг хүссэн хүнээс бүү холд. "Хөршөө хайрла, дайснаа үзэн яд" гэж хэлснийг та сонссон. Гэхдээ би та нарт хэлье: дайснуудаа хайрла, чамайг харааж зүхдэг хүмүүсийг ерөө, чамайг үзэн ядагчдад сайныг үйлд, чамайг гомдоож, хавчдаг хүмүүсийн төлөө залбир, тэгвэл Тэр Тэнгэр дэх Эцэгийнхээ хөвгүүд болоорой, учир нь Тэр нар.

Тэрээр хорон муу ба сайн хүмүүсийн дээгүүр өгсөж, зөвт ба шударга бус хүмүүсийн дээр бороо оруулдаг. Учир нь хэрэв та өөрт чинь хайртай хүмүүсийг хайрлавал таны шагнал юу вэ? Татвар хураагчид * ч тэгдэггүй гэж үү? Тэгээд зөвхөн ах нартайгаа мэндэлдэг бол юугаараа онцгой юм бэ? Харь үндэстнүүд ч мөн адил хийдэггүй гэж үү? Тиймээс, Тэнгэрлэг Эцэг чинь төгс байдаг шиг төгс бай” (Матай 5:40, 42-48).

Христийн шашны эдгээр агуу үзэл санааг Оросын ард түмэн бүх сорилт бэрхшээлийг даван туулж, хүн бүрт өршөөл, тэвчээрийг харуулахыг хичээж, Христийн нэрийн өмнөөс хамгийн дээд, бүх нийтийн, бүх ахан дүүсийн төлөө материаллаг баялгийг золиослохыг хичээдэг. Үүний зэрэгцээ Оросын ард түмний хувьд үнэн алдартны шашин, эх орноо хамгаалах нь Христэд итгэгчдийн ариун үүрэг гэж тооцогддог байсан, учир нь энэ тохиолдолд бунхангууд хамгаалагдсан байдаг.

Хувь хүн, үндэсний, улс төр, нийгэм-соёлын бусад олон санаа хэрэгждэг хүний ​​ертөнцөд эдгээр дээд үзэл санааг авч явах, тусгах нь маш хэцүү байдаг. Энэ үеэр Ф.М. Достоевский: "... Оросын ард түмний дийлэнх нь үнэн алдартны шашинтай бөгөөд үнэн алдартны шашны үзэл санааг бүрэн дүүрэн баримталдаг боловч энэ санааг тодорхой, шинжлэх ухааны үүднээс ойлгодоггүй. Уг нь манай ард түмэнд энэ “санаа”-г эс тооцвол хэн ч байхгүй, бүх зүйл дангаараа дангаараа урган гарч ирдэг, ядаж л манай ард түмэн чин сэтгэлээсээ, гүн итгэл үнэмшлээрээ тэгж хүсдэг. Тэр өөрт байгаа, түүнд өгөгдсөн бүх зүйлээ зөвхөн энэ санаанаас л хүсч, цааш үргэлжлүүлнэ. Энэ нь олон хүмүүс өөрсдөө энэ санаанаас биш, харин өмхий, жигшүүртэй, гэмт хэрэгтэн, зэрлэг, нүгэлтнүүд гарч ирж, утгагүй байдалд хүрч байгаа хэдий ч энэ юм. Гэхдээ хамгийн гэмт хэрэгтэн, зэрлэг хүмүүс ч нүгэл үйлдсэн ч гэсэн сүнслэг амьдралынхаа хамгийн дээд мөчид Бурханд залбирч, тэдний нүгэл, өмхий үнэрийг дарж, бүх зүйл тэдний дуртай "санаа"-аас гарах болно."

Энэ нь ард түмэн болон (бүр мөхөж буй) хүн бүрийг сэргээх хүч байгаа тухай ярьдаг. Эдгээр хүч нь авралыг Бурханы нигүүлслээр нүглээс ангижрах, наманчлах чадвар нь авралд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл, мөн чин сэтгэлийн залбирал нь авралд хүрэх хүслийн илэрхийлэл гэж зөв ойлголттой байдаг.

Ортодокси ба төр

10-р зуунаас өмнө бидний өвөг дээдэс харь шашинтнууд байсан ч Христэд итгэгчид биш байсан. 988 он бол Оросын ард түмний түүхэнд Оросын баптисм хүртсэн жил болжээ. Тэр цагаас хойш Ортодокси нь Орос улсад албан ёсоор төрийн шашин болжээ. Зөвхөн Ортодокс уламжлалын дагуу хаанчлах эсвэл хаанчлах титэм зүүсэн Ортодокс хаан л төрийн тэргүүнд зогсож чадна.

* Нийтлэгч - татвар хураагч, татвар хураагч.

Төрийн албан ёсны үйлдлүүд (төрөх, гэрлэх, хаант улсад хурим хийх, нас барах) нь зөвхөн сүмд бүртгэгдсэн бөгөөд үүнтэй холбогдуулан зохих ариун ёслолууд (баптисм хүртэх, хурим хийх) болон бурханлаг үйлчлэлүүдийг хийдэг байв. Төрийн бүх ёслолыг залбирал (тусгай үйлчилгээ) дагалддаг байв. Ортодокс сүм нь төрийн үйл хэрэг, ард түмний амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

ХУ1-ХУИ зуунд гетеродокс (бусад шашин шүтдэг) болон гетеродокс (католик, протестант) олон ард түмэн, улсууд Оросын төрийн бүрэлдэхүүнд орсон. Оросын үнэн алдартны сүм нь ард түмнийг үнэн алдартны шашинд хүчээр шилжүүлэх ажлыг хийгээгүй боловч үнэн алдартны шашинд шилжихийг дэмжиж, урамшуулсан. Ортодокс сүмд баптисм хүртсэн хүмүүст янз бүрийн хөнгөлөлт үзүүлж, ялангуяа татварыг хассан.

XX зууныг хүртэл Орос дахь "Орос" ба "Ортодокс" гэсэн ойлголтууд нь салшгүй холбоотой байсан бөгөөд ижил утгатай байсан, тухайлбал: Оросын үнэн алдартны соёлд хамаарах. Ариун баптисм хүртэж, Христэд итгэх итгэлээр дамжуулан Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэл, амьдралын хэв маягийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байгаа ямар ч үндэстний хүн Ортодокс болж чадна, энэ нь Оросын Ортодокс соёлд харьяалагддаг гэсэн үг юм. Энэ нь ихэвчлэн тохиолддог: бусад үндэстэн, шашны төлөөлөгчид Ортодокс шашныг итгэл үнэмшил, ертөнцийг үзэх үзэл, үүний дагуу Христийн шашны амьдрал болгон хүлээн зөвшөөрч, үнэн алдартны эх орны жинхэнэ хөвгүүд болсон нь тэдний хувьд шинэ зүйл байв. Ихэнхдээ эдгээр хүмүүс Орост хэлсэнчлэн Бурханы алдрын төлөө шинэ эх орондоо итгэл, үнэнээр үйлчлэхийг эрмэлзэж, манай соёлын түүхэнд тод ул мөр үлдээдэг байсан нь хувийн ашиг сонирхол, ашиг сонирхлын төлөө бус, харин шударгаар үйлчлэх гэсэн үг юм. Их Эзэнийг алдаршуулахын тулд. Тиймээс Орос дахь иргэний нийгэмлэг нь үндэстний дагуу биш, харин Ортодокс шашинд харьяалагдах, Ортодокс улсад хандах хандлагын дагуу үүссэн.

Октябрийн хувьсгалын дараа буюу 1918 оны нэгдүгээр сарын 23-нд Зөвлөлтийн шинэ засгийн газар “Сүмийг төрөөс, сургуулийг сүмээс тусгаарлах тухай” тогтоол гаргасан. "Ухамсрын эрх чөлөө, шашны итгэл үнэмшил" гэсэн зарчмыг тунхагласан нь үнэн хэрэгтээ Ортодокс сүм, тахилч нар, сүм хийдийн эсрэг жинхэнэ терроризм болж хувирав. Төр, нийгмийг шашингүй (атейст үзэл бол бурхныг үгүйсгэх) хэмээн зарлаж, иргэдийн ухамсар, шашин шүтэх эрх чөлөөг хангахын оронд шашинтай тэмцэх бодлого баримталсан. Ариун сүмүүдийг хааж, устгаж, тахилч нарыг баривчилж, тамлаж, алав. Сүм хийдүүдэд хорих лагерь байгуулжээ. 1930 онд Москвад хонх дуугарахыг хориглосон. Манай түүхийн ийм аймшигт, харгис, ёс суртахуунгүй хуудаснууд нь шинэ шашингүй үзэл суртлаас үүдэлтэй.

Олон зууны турш үнэн алдартны шашны хайр, эелдэг байдал, даруу байдлын үзэл баримтлалд бий болсон Оросын уламжлалт соёлоос огт өөр.

Гэсэн хэдий ч Ортодокс уламжлал нь гүн гүнзгий байсан бөгөөд Ортодокс шашин нь Орост хамгийн өргөн тархсан хэвээр байв. Мөн хаалттай сүмүүдэд цаг хугацаа өөрөө гэгээнтнүүдийн нүүрэнд авлигад хүрч зүрхлэхгүй байсан бололтой. XX зууны 90-ээд оноос хойш Орост Ортодокс соёл эрчимтэй сэргэж эхлэв. Сүмд хандах албан ёсны хандлага ч, иргэдийн ухамсар ч өөрчлөгдсөн. Хонх дахин дуугарч, ил задгай, сэргээн засварласан сүм, хийдүүдэд бурханлаг мөргөл үйлдэж эхлэв. Мянга мянган оросууд анх удаа сүмд ирж, сүнслэг хамгаалалт, дэмжлэг авчээ.

Ортодокс соёлын сэргэлтийг шашны шашны номлогчид, янз бүрийн төрлийн "эдгээгчид", түүнчлэн бусад шашны номлогчид (түгээгч) -ийн үйл ажиллагаанаас урьдчилан сэргийлэх, тэр байтугай "сурталчлах" боломжгүй байв. 90-ээд оны эхэн үеэс тэд өөрсдийн "авралд хүрэх арга зам", "боловсролын хөтөлбөр", "эмчлэх, сүнслэг тусламж үзүүлэх арга", тараасан уран зохиол, янз бүрийн шүтээний үзэл баримтлалыг идэвхтэй сурталчилж байв (фетиш бол ер бусын шинж чанартай гэж үздэг объект юм). Тэдний учруулсан олон тооны хор хөнөөл нь олон оросуудыг оюун санааны хамгаалалтад зориулж төрөлх уламжлал руугаа татав.

Одоогийн байдлаар Ортодокс шашин нь албан ёсоор төрийн шашин биш боловч Ортодокс шашны уламжлал Орос улсад түүхийн туршид хадгалагдан үлдэж, Оросын амьдралын бүхий л салбарт, тэр дундаа Оросын амьдралын бүхий л салбарт тусгагдсан тул Оросын хувьд соёлыг бүрдүүлэгч, уламжлалт хэвээр байна. хууль тогтоомж, нийгэм, гэр бүл, өдөр тутмын харилцаа, түүнчлэн уран зохиол, урлаг.

Москва болон бусад эртний Оросын хотуудад Оросын хүн амын дийлэнх нь өмнө болон өнөө үед янз бүрийн үндэстэн, шашин шүтлэгтэй хүмүүс амьдарч, идэвхтэй суурьшсаар байгаа бөгөөд өвөг дээдсийнхээ эх нутаг руу буцахыг эрмэлздэггүй. Энэ нь Ортодокс уламжлал, ёс суртахууны үндсэн дээр үндэслэсэн Оросын агуу соёл нь зөвхөн оюун санааны, гоо зүй, шинжлэх ухааны өндөр ололт амжилтаараа бус, хүн төрөлхтний хамт олны гайхамшигт уламжлал, амар амгалан, бүх хүмүүст ахан дүүсийн найрсаг хандлагаараа бусад ард түмнийг татдаг гэсэн үг юм. Орчин үеийн ертөнцөд язгууртнууд, зочломтгой байдал, эелдэг байдал, өдөр тутмын санаа зовнил, хувийн асуудлыг ойлгох, оюун санааны хамгийн дээд үзэл баримтлалд захируулах чадварыг харуулах нь маш чухал юм. Учир нь:

Бурхангүй бол үндэстэн бол олон түмэн юм

Нэгдсэн

Эсвэл сохор эсвэл тэнэг

Эсвэл бүр ч дор, хэрцгий.

Мөн хэн ч хаан ширээнд залрах болтугай

Үйл үг нь өндөр үетэй байдаг.

Цугларсан хүмүүс бөөнөөрөө л байх болно

Тэр Бурхан руу эргэх хүртэл!

Үнэхээр, F.M. Достоевский: "... манай ард түмэнд үнэн алдартны шашин, түүний эцсийн зорилгыг ойлгохгүй байгаа хүн манай ард түмнийг хэзээ ч ойлгохгүй."

Энэ сайтыг 1999 онд Украин дахь түүхийн үндсэрхэг үзэлтэй албан ёсны хувилбартай тэмцэх зорилгоор үүсгэн байгуулжээ. Украйны хагарал, зохиомол "хэл" бий болгох, нийтлэг орос хэлийг хавчиж байсан тухай материал, соёл, геополитикийн талаархи эргэцүүлэл, аналитик нийтлэл, архивын баримт бичгүүдийг багтаасан болно.

Энэ сайт нь Украины үзэл санааг шүүмжлэгчид (Н.Ульянов, Л.Волконский, хунтайж Трубецкой гэх мэт) болон Украины үзэл санааг шүүмжлэгчид (С.Сидоренко)-той хийсэн сонгодог зохиолуудыг агуулдаг.

Оросын үнэн алдартны хоол нь олон зууны турш сүмийн хууль тогтоомжийн нөлөөн дор жинхэнэ славян уламжлалын үндсэн дээр бий болсон. Дэлхийн хоолны жоруудад Ортодокс хоолны талаар дурдаагүй, энэ бол шашны нөлөөгөөр өдөөгдсөн Оросын анхны ойлголт юм, эс тэгвээс олон тооны бичлэгүүд юм.

Оросын эртний хоолны өвөрмөц байдал

Орос бол олон янзын үндэстэн амьдардаг нутаг дэвсгэр бөгөөд тус бүр нь Оросын хоолны сан хөмрөгт өөрийн гэсэн амтыг авчирсан нь түүнийг өвөрмөц, өвөрмөц болгосон.

Дэлхийд хэн ч байхгүй Оросын ард түмэн дараахь зүйлээрээ алдартай.

Оросын үнэн алдартны хоол нь олон зууны туршид өвөг дээдсийнхээ уламжлалыг сахин биелүүлж, сүмийн бүх хуулийг чандлан дагаж мөрдсөний үр дүнд бий болсон. Гадаадын жуулчид болон гадаадад амьдарч буй хүмүүс загасны түрс, улаан, хар, байцаатай шөл, Уралын бууз, хуушуур, бялууг дэлхий дахинд байхгүй Орос хоолны бэлгэдэл гэж үздэг.

Дэлхийд 60 гаруй байцаатай шөлний жор өгсөн нь Орос байв. Оросуудын зуны цэс нь хүйтэн шөл хийх жороор баялаг юм. Тэд туранхай, махтай, kvass, kefir, манжингийн шөл дээр бэлтгэгддэг.

Мөөгөнцрийн анхны зохион бүтээсний ачаар орос эмэгтэйчүүд жигнэмэгийн гайхамшгийг бүтээж сурсан нь Оросын хоолыг дэлхий даяар алдартай болгосон. Бүх төрлийн ломбо, бин, бин, хуушуур бүхий өтгөн ороомог, үйрмэг, бялуу, бялуу нь тэдний нэрээр аль хэдийн асар их хоолны дуршил үүсгэдэг.

Оросын уламжлалт бялуу - кулебяка

Удаан хугацааны турш газар тариалангийн орон байсан бидний өвөг дээдэс үр тариа, хүнсний ногоог түшиглэн олон төрлийн хоол зохион бүтээжээ. Төрөл бүрийн үр тариаг сүүн бүтээгдэхүүн, загас, махаар үйлчилдэг. Рутабага, манжин, улаан лууван зэрэг өвөрмөц жорууд нь чанаж болгосон аяга тавагны амтыг гайхшруулдаг тул заримдаа тэдгээрийг энгийн үндэстэй хүнсний ногоогоор хийсэн гэдэгт итгэхэд бэрх юм.

Төмс, улаан лооль, хаш нь зөвхөн XVIII зууны төгсгөлд оросуудын цэсэнд гарч ирэв. Дэлхийн хаана ч дэвтээсэн алим хийх олон жор байдаггүй.Махны бэлдмэлүүд нь дэлхийн жоруудаас ялгаатай, элбэг дэлбэг хоол юм. Оросын бүх ард түмний дуртай вазелин мах нь Славян ард түмний өвөрмөц бүтээлүүдийн нэг юм.

Зөвхөн Орос улсад тэд зөвхөн чанаж, чимэглэсэн тоглоомоор хэрхэн үйлчлэхийг мэддэг бөгөөд жагсаалтад дараахь зүйлс орно.

Ой мод байгаа нь Оросын ард түмний хоолны цэсэнд олон янз байдлыг авчирсан. Жимс жимсгэнэ нь бялуу, хуушуурыг дүүргэж, чанамал, жимсний ундаа хийдэг.

Өвлийн улиралд давсалж, хатааж, даршилж, хурааж авсан самар, мөөг зэрэг ойн бэлэг нь сайн тус болно, учир нь Их Лент өмнө байна.

Орос - Ортодокс улс, мөн Сүмийн дүрмийн дагуу хүмүүс 200 гаруй хоног мацаг барьдаг бөгөөд энэ нь Оросын хоол болон Ортодокс шашинтай нягт холбоотой болохыг тайлбарлаж байна.

Ортодокс дахь мацаг барих тухай:

Оросын хоолны цэсэнд сүмийн хуулиудад ямар өөрчлөлт оруулсан бэ?

Оросын Ортодокс хоол нь албан тушаал бүрт тавигдах сүмийн шаардлагын нөлөөн дор үүссэн бөгөөд жилийн туршид тэдгээрийн хэд хэдэн нь байдаг. Мацаг барих эхэн үед Христэд итгэгчид мах, дайвар бүтээгдэхүүн, сүүн бүтээгдэхүүн, өөх тос зэрэг амьтны гаралтай бүх бүтээгдэхүүнийг идэхээ больдог.

Жил бүр сүмийн мацаг барьдаг

Агуу Лент жил эхэлж, огноо нь Улаан өндөгний баярын өдрөөс хамаарч өөрчлөгддөг. 2019 онд Христийн гэгээн амилалтын өмнө хатуу цээрлэх нь 3-р сарын 11-ээс 4-р сарын 27-ны хооронд болно. Энэ үеийн Ортодокс хоол хүнс нь минимализмаар хязгаарлагддаг. Ширээн дээр дулаанаар боловсруулсан хоолоор үйлчлэхийг хориглодог хуурай хоол нь нийтдээ гурван долоо хоногоос дээш хугацаагаар үргэлжилдэг. Ургамлын тосыг зөвхөн амралтын өдрүүдээр, харин Загас, Ариун Бямба гарагт загасчлахыг зөвшөөрдөг.

Лент дэх хуурай хоол

6-р сарын 4-өөс 7-р сарын 11-ний хооронд үргэлжилдэг зуны мацаг нь Петр, Паулын баяраар дуусдаг тул түүнийг Петров гэдэг. Эргэн тойронд жимс, мөөг, шинэхэн ногоо ихтэй зуны хоол хүнсний хязгаарлалтыг 49 хоног хатуу хориглосонтой харьцуулахад хүүхдийн тоглоом шиг санагддаг. Энэ үед хуурай хооллолтыг зөвхөн Лхагва, Баасан гарагт нэвтрүүлж, Даваа гаригт ургамлын тосны хэрэглээ хязгаарлагдмал, бусад өдрүүдэд Христэд итгэгчид загасны хоол идэж болно.

Теотокосын унтрах баярын өмнө Ортодокс итгэгчид Бурханы эх Мариагийн дурсгалд зориулж бага зэргийн хоол идэхээс татгалздаг.

Долоо хоногийн амралтын үеэр (8-р сарын 14-27) долоо хоногийн эхний, гурав, тав дахь өдөр хуурай хоол идэх цаг хэвээр үлддэг бөгөөд Мягмар, Пүрэв гарагт ургамлын тос хэрэглэхийг хориглоно. Амралтын өдрүүдэд бүх хоол хүнс тосонд байдаг ч түргэн хоол, загасны хоолыг хориглосон хэвээр байна. Хэрэв Бурханы Ариун Эхийн дурсгалыг хүндэтгэх агуу баяр нь Лхагва эсвэл Баасан гаригт хатуу хориглосон өдрүүдэд таарвал загас идэхийг хориглоно.

Сүм Христийн мэндэлсний баярын үеэр хооллох дүрмийг 3 хэсэгт хуваасан.

1. Арваннэгдүгээр сарын 28 - 12-р сарын 19-ний хооронд хоол хүнсний хязгаарлалт нь Петрийн татгалзахтай адил юм.
2. 12-р сарын 20-ноос шинэ жил хүртэл хуурай хоол - зөвхөн Лхагва, Баасан гарагт, Даваа гарагт - ургамлын тосгүй. Амралтын өдрүүдэд загас идэхийг зөвшөөрдөг.
3. 1-р сарын 2-6-ны хооронд та Их Цээжний эхний долоо хоногт цэсийг ашиглаж болно.

Лхагва, Баасан гарагт мацаг барьдаггүй долоо хоногууд

Жилийн туршид олон төрлийн хоолыг 7 хоногийн турш идэж болох хэдэн долоо хоног байдаг. Эдгээр долоо хоногуудыг тасралтгүй долоо хоног гэж нэрлэдэг.

Зул сарын баярын өмнөх хоол

Зул сарын баярын үеэр (1-р сарын 7-18) та бүх зүйлийг идэж болно, гэхдээ шунах нь Сүмийн үүднээс нүгэл бөгөөд эрүүл мэндэд бүрэн хор хөнөөл учруулдаг гэдгийг бүү мартаарай.

Хоёр долоо хоногийн турш, 2018 оны 1-р сарын 29-өөс 2-р сарын 11-ний хооронд Их Лентийн өмнө та түргэн хоол идэж болно.

Бяслагны багт наадмын үеэр хатуу цээрлэхээс өмнөх сүүлийн долоо хоногт та махан бүтээгдэхүүнээс бусад бүх зүйлийг идэж болно.

Та Улаан өндөгний баярын дараах Гэрэлт долоо хоногийн Лхагва, Баасан гаригт, Гурвалын дараа 7 хоногийн турш нийтлэхээ алгасаж болно, 2018 онд энэ нь 5-р сарын 28-аас 6-р сарын 3-ны өдөр юм.

Нэг өдөр үргэлжилдэг мацаг барилт

Epiphany Ева өмнө, Ортодокс ариун усаар ариусгах бэлтгэл хийж байх үед, тэд оройн хоолонд өлссөн кутиа бэлтгэж, хатуу мацаг барина.

Баптист Иоханы үхлийг санаж, толгойг нь таслах өдрийг тэмдэглэх өдөр тэд түргэн хоол идэхийг хязгаарладаг тул энэ өдөр хутга авахыг зөвлөдөггүй, ялангуяа дугуй зүсэхийг зөвлөдөггүй. .

9-р сарын 27-нд Ортодокс ертөнц бүхэлдээ мацаг барьж, залбирч, загалмай дээр тэвчсэн Есүс Христийн зовлон зүдгүүрийг санаж байна.

Нэг өдрийн мацаг барих үед мах, загасны бүтээгдэхүүнийг хориглодог боловч ургамлын тосоор хоол хийхийг зөвшөөрдөг.

Оросын үнэн алдартны хоол нь өвөг дээдсийнхээ эртний жорын дагуу сүмийн хууль тогтоомжийн дагуу бэлтгэсэн олон төрлийн хоолоор баялаг юм.

Ортодокс хоолны тухай:

Еврейчүүд махан хоол бэлтгэхдээ эхлээд амьтны бүх цусыг зайлуулж, дараа нь махыг дэвтээнэ. Бурханы зарлигийг хууль болгон хүлээн зөвшөөрсөн Христэд итгэгчид ч мөн адил үйлддэг.

Олон тахилч нар цус, цустай стейк хэрэглэхийг зөвшөөрдөг бөгөөд Есүс Христийн Цус Христэд итгэгчдийг Хуучин Гэрээний бүх хоригоос угаасан гэж мэдэгджээ.

Энэ тохиолдолд Христэд итгэгч хүн бүр өөрийн сонголтыг хийдэг.

Матайн сайн мэдээнд (Матай 15:11) хоол хүнс хүнийг бузарлаж чадахгүй, энэ нь өршөөл, хайрын хуулийн дагуу бус амнаас гардаг нүгэл гэж хэлдэг.

Ням гарагийн үдийн хоол хийх тухай видеог үзээрэй

СЭДЭВ: "Оросын соёлыг хөгжүүлэхэд Ортодоксигийн үүрэг."

1. Танилцуулга.



5. Дүгнэлт.

1. Танилцуулга.

Шастир 988 эсвэл 090 онд Киевт "Христийн итгэлийн гэрэл туссан" гэж хэлдэг. Киевийн хунтайж Владимир харийн бурхдын хуурамч гэдэгт итгэлтэй байсан тул итгэлээ өөрчлөхөөр шийдсэн бөгөөд Византи руу хэд хэдэн аялал, хэлэлцээр, тэр байтугай цэргийн кампанит ажил хийснийхээ дараа Византийн Ортодоксийг жинхэнэ итгэл гэж хүлээн зөвшөөрөв. Тэр өөрөө түүнийг хүлээн авч, сэрэмжлэгчид нь түүнийг оруулав. Дараа нь түүний тушаалаар Киев болон бусад Оросын ард түмэн баптисм хүртэв.
Константинополь Патриархын удирдлаган дор Оросын шинэ сүм гарч ирэхэд Грекийн бишопууд, санваартнууд, лам нар Византиас гарч ирэв. Жишээлбэл, Киев-Печерскийн хийдийг үндэслэгч нь Грекийн лам Антони байв. Бусад сүм хийдүүдийг Оросын ноёд, боярууд нээсэн боловч Грекийн лам нар тэднийг удирдахад уригджээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд нутгийн иргэдийн багагүй хувь нь сүм хийдийн санваартан ба лам хуврагуудын бүрэлдэхүүнд гарч ирсэн боловч метрополитан ба бишопууд өмнөх шигээ Грек хэвээр үлджээ.
Сүмүүдийг ноёд, боярууд төрийн албан ёсны сүм хийд эсвэл булш болгон, эсвэл хайртай гэгээнтнүүдийн шүтлэгт үйлчлэх зорилгоор босгодог байв.
Тиймээс Владимир баптисм хүртсэнийхээ дараа Киевт Бурханы эхийн сүмийг босгож, түүнд орлогынхоо аравны нэгийг зориулж, хараалын заналхийллээр өв залгамжлагчиддаа энэ үүргээ биелүүлэхийг үүрэг болгов.
Тиймээс Орост Христийн шашин үүсч эхэлснээс хойш ноёдын хүч чадалтай шинэ итгэлийг хослуулсан. Христийн шашны шинэ бурхныг харь шашинт Перуныг орлуулах гэж үздэг байв. Бурхан бол ноёдын дээд захирагч бөгөөд тэдэнд эрх мэдэл өгч, хаанчлалд титэм зүүж, аян дайнд тусалдаг.
Ноёд ба сүмийн холбоонд ноёд эдийн засгийн хувьд илүү хүчтэй байсан тул илүү хүчтэй байв. Нийслэлчүүд ноёдын хэрэгт, ялангуяа ноёдын мөргөлдөөний үеэр хөндлөнгөөс оролцохыг оролдсон боловч эдгээр оролдлогууд амжилтанд хүрэх нь ховор байв. Эсрэгээрээ ноёд нэг бус удаа хүч чадлаа харуулж, дургүйцсэн бишопуудаа индэр дээрээс хөөж гаргасан. Ноёдын эрх мэдлийн давуу байдал нь гэгээнтнүүдийн шүтлэгт тусгагдсан байв. Оросын сүмийн анхны гэгээнтнүүд бол Владимирыг нас барсны дараа алагдсан ханхүү Борис, Глеб нар байв. Дараа нь дараахь хандлага үргэлжилсэн: Киев, Новгородод канончлогдсон найман гэгээнтний тав нь хунтайж гаралтай, түүний дотор Ольга гүнж байв. Лам нарын дунд ердөө гурав нь л байсан - агуйн Антони, Теодосиус, Новгородын бишоп Никита нар.
Дараагийн үед сүм өөр байр суурь эзэлдэг - өвөрмөц феодализм, Киевийн Русийг татаруудад ялагдаж, эзгүйрсний дараа Оросын амьдралын төв Суздаль-Ростов, Новгород муж руу нүүсэн.
13-15-р зууны дунд үе нь Оросын нийгмийн амьдралын феодалчлалаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь Ортодокс шашны хүрээг хамарсан байв. Сүмийн засаглалын хэлбэр нь феодалын шинж чанартай болж, феодалын засаглалын хэлбэрүүдтэй бүрэн нэгдэв. Энэ үеийн Христийн шашны сургаал, шашны талаархи мэдлэг сул байсан бөгөөд ихэнх тохиолдолд Оросын ард түмэнд харь байв. Тэр үед Орост айлчилж байсан гадаадын хүмүүс Ортодокс оршин суугчид сайн мэдээний түүх, итгэлийн бэлгэдэл, гол залбирал, тэр байтугай "Бидний Эцэг" -ийг ч мэддэггүй гэж тэмдэглэжээ. Итгэлийн гадаад илрэлд бага зэрэг өөрчлөлт гарсан. Византийн шүтлэгт хүндийн төв нь литургийн үеэр олон нийтийн мөргөлийг удирдахад оршдог. Орос улсад энэ үед тэд ихэнх хүмүүст ойлгомжтой байсан шашны шашныг ашиглахыг илүүд үздэг байв. Жишээлбэл, ус өргөх, ус өргөх, байшин, хашаа, талбай, хүн, мал, нялхсын баптисм хүртэх, нас барсан хүмүүсийн оршуулгын ёслол, өвчтэй хүмүүсийн эрүүл мэндийн залбирал гэх мэт. Христийн шашин шүтлэг нь эртний ид шидийн зан үйлийн онцлог шинж чанартай байв. Нас барсан хүмүүс болон өвөг дээдсийнхээ дурсгалыг цэвэр ариун Пүрэв гарагт, Улаан өндөгний баярын долоо хоног, Гурвалын Бямба гарагт тэмдэглэж, эртний ёслолуудыг ажиглаж байв. Нарны жилийн мөчлөгтэй холбоотой амралт зугаатай өдрүүд байв. Мэдээжийн хэрэг, Христийн шашин ба эртний зан заншлыг ийм хослуулсанаар Орос улсад мэргэн ухаантнууд, ариун тэнэгүүд, бошиглогчид үлдэж, бурхан нь өөрөө эзэмшиж байсан гэж үздэг. Иван Грозный дор байсан алдартай ариун тэнэг бол Василий байсан бөгөөд түүнийг нас барсны дараа гэгээнтэн хэмээн зарласан юм. Түүний дурсгалуудыг Гэгээн Василий гэгээнтний сүм гэж нэрлэдэг Улаан талбай дахь Өршөөлийн сүмд үзэсгэлэн гаргажээ. Илбэчин, шидтэнгүүдэд итгэх итгэл үргэлжилсээр байв. Христийн шашин тэднийг өөртөө тохируулсан. Илбэчин, ид шидтэнгүүдийн хуйвалдааны үеэр онгон Мариа руу хандсан сахиусан тэнгэрүүд, тэргүүн тэнгэр элчүүд, гэгээнтнүүд гарч ирж, хүч чадлаараа хүнийг аврах ёстой байв. Энэхүү итгэл үнэмшил нь бүх нийтийнх байсан. Их ноёд, хаад шидтэнгүүдэд, шидтэний эмэгтэйчүүдэд хандаж байсан тохиолдол байдаг. Жишээлбэл, Василий III Елена Глинскаятай гэрлэсний дараа түүнд хүүхэдтэй болоход нь туслах илбэчдийг хайж байв.
XII-XV зууны үеийн нийгэмд бүрэлдэн тогтсон шашны үзэл бодлын тойрог доороос дээшээ хүртэл бүх нийтийн дүрсийг биширсээр төгсөв. Дүрсүүд эзэдтэйгээ хаа сайгүй дагалддаг: зам дээр, хуриманд, оршуулгын ёслолд гэх мэт.
Энэ үед сүм нь Оросын газар нутгийг Татаруудын түрэмгийллээс чөлөөлөх, Оросын газар нутгийг нэгдсэн нэг төвлөрсөн улс болгоход эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн.
Цэргийн хүнд хэцүү нөхцөлд Ортодокс тахилч нар хүмүүст оюун санааны дэмжлэг үзүүлж, ядуу, ядуу хүмүүст тусалсан.
Нийслэлчүүдийн дунд ноёдыг улс төрд нь дэмждэг өндөр боловсролтой хүмүүс байсан. Тиймээс Митрополит Алексей Дмитрий Донскойг бага насандаа Москвагийн засгийн газрын де-факто тэргүүн байсан. Метрополитан Геронти Иван III-г Ахматын довтолгооны эсрэг тэмцэхэд идэвхтэйгээр урамшуулав. Ростовын бишоп Вассеан ч түүнээс энэ тухай асуув. Хамгийн агуу хамтрагч бол Гурвал-Сергиус хийдийг бүтээсэн Радонежийн Сергиус байв. Хүсэл эрмэлзлээс татгалзах, мөнгө, эд зүйл хуримтлуулах, шаргуу хөдөлмөрлөх нь Кирилло-Белозерскийн хийдийг байгуулсан лам Кирилл рүү хүмүүсийг татав. Гэвч феодалын харилцаа үүссэн нь сүмийн амьдралд нөлөөлсөн. Сүм хийдүүд айл өрхөөр дүүрчээ. Ноёд, боярууд тэдэнд тариачидтай газар нутгийг хуваарилав. Олонхи нь жирийн феодалын ферм болж хувирав.
15-р зуунд Католик сүмОртодоксыг нэгтгэх замаар захирахыг оролдсон. Тухайн үеийн Бүх Оросын Митрополит, Грек үндэстэн ийм нэгдлийг дэмжигч байжээ. Василий II түүнийг шоронд хорихыг тушаав. 1448 оноос хойш Бүх Оросын Митрополитыг Оросын шашны зүтгэлтнүүдийн зөвлөлд сонгож эхлэв. Энэ нь үнэн алдартны шашны үүргийг ихээхэн нэмэгдүүлсэн.
Үүний үр дүнд чинээлэг, нөлөө бүхий феодалын эзэн болсон сүм нь их гүнгийн эрх мэдэлтэй өрсөлдөж байв. Гэвч их гүнүүд сүмтэй эрх мэдлээ хуваалцахыг хүсээгүй. Цаг хугацаа өнгөрөхөд нийслэлчүүдийн сонгууль ноёдоос хамааралтай болж эхлэв.
15-р зууны хоёрдугаар хагасаас хөдөө аж ахуйн бүтээгдэхүүний зах зээл үүсч, өргөжин тэлж, хотууд хөгжиж, Оросын худалдаачид гарч ирж, мөнгөний харилцаа амьжиргааны аж ахуйг орлож, хөдөө орон нутагт нэвтэрч эхлэв.
16-р зуунд төвлөрсөн Москва муж бий болсон. Сүм ч мөн адил өөрчлөгдөж байна. Тусдаа феодалын сүм хийдүүд нэг Москвагийн Патриархад төвлөрсөн байдаг. 16-р зуунд сүм хийд болон төрийн асуудлыг шийдвэрлэхээр зөвлөлүүд цугларч эхэлснээр сүмийн төвлөрөл дууссан. Энэ хугацаанд Ортодокс сүм ямар үндэс суурь дээр тулгуурласан тухай онолыг боловсруулсан. Бүх Оросын автократ, бүрэн эрхт хаан, Бурханы дэд ван нь өөрөө шүүлт, эрх мэдэл, халамжийн дор Оросын бүх газар нутаг, түүний дотор сүм, түүний эзэмшил газар юм.
Москвагийн сүм өөрийн гэсэн патриархтай, Грекчүүдээс хараат бус, гэгээнтнүүдтэй, Грекээс ялгаатай өөрийн гэсэн шүтлэгтэй үндэсний болжээ. Төр, сүм хоёрын нэгдэл нь 16-р зуунд тодорхойлогч баримт болжээ.
17-р зууны төгсгөл, 19-р зууны Оросын түүхийн 18, 60-аад он бүхэлдээ боолчлолын тэмдгийн дор өнгөрчээ. 17-р зууны 20-иод оноос эхлэн төрийн жинхэнэ албатаас төрийн удирдлагын хэрэгсэл болж хувирсан тул сүмийн амьдралын үзэгдэл нь улс төрийн үзэгдэлтэй нягт холбоотой байдаг. Петр I анх 1701 онд Приказ хийдийг байгуулжээ. Татан буугдсан патриархын шүүхээс бүх захиргааны болон эдийн засгийн асуудлыг түүнд шилжүүлдэг. Сүмийн ард түмнийг шүүх эрх мэдлээс гадна сүм хийдийн дэг жаяг нь сүмийн бүх эд хөрөнгийг захиран зарцуулах эрхийг уг тушаалын томилогдсон иргэний гишүүдээр дамжуулан авдаг. I Петрийн шинэчлэлээс хойш сүмийн газар нутгийг аажмаар секуляржуулах ажил явагдсан. Өмнө нь сүм хийдийн үл хөдлөх хөрөнгө төрийн аливаа татвараас чөлөөлөгдөж байсан нь туйлын хүнд татвараар солигдсон юм. Ердийн улсын татвараас гадна суваг барих, тэтгэвэрт гарсан цэргийн албан хаагчдын засвар үйлчилгээ, адмиралтад хувцас хэрэглэл, их буу цутгахад туслах гэх мэт төлбөрийг тогтоосон. Санваартнуудад цалин өгдөг байв.
1721 онд Синод байгуулагдав. Үүнээс хойш сүмийн удирдлагыг бүхэлд нь төрийн мэдэлд байлгадаг. Синодын гишүүдийг эзэн хаан бишопууд, архимандритуудаас тодорхой хугацаагаар урьсан. Синодын үйл ажиллагаанд хяналт тавихыг ерөнхий прокурорт даалгасан. II Екатерина сүмийн газар нутгийг шашингүй болгох ажлыг дуусгасан. Сүмийн газраас олсон бүх орлогыг төр эзэмшиж, хуваарилдаг байв. Кэтриний хаанчлалын төгсгөлд янз бүрийн язгууртнууд болон Кэтриний дуртай хүмүүст газар хуваарилах ажил эхэлсэн.
Төрийн сүм нь юуны түрүүнд төрөөс өгсөн үүргээ биелүүлэх ёстой байв. Санваартнуудын үндсэн үүрэг бол Ортодокс хүмүүсийн дунд үнэнч мэдрэмжийг төлөвшүүлэх явдал байв. Эдгээр нь 1917 он хүртэл сүмийн үүрэг, зохион байгуулалтын бүтэц байв.
Ийнхүү Орос дахь Ортодокси нь нийгмийн хөгжлийн дагуу хөгжсөн. Оросын соёлын хөгжил, тэдний харилцаа, харилцан үйлчлэлд үнэн алдартны шашны нөлөөллийн жишээг авч үзье.

2. Эртний Оросын соёл ба феодалын бутралын үе.

Худалдааны замын уулзвар дээр байсан Эртний Орос улс баптисм хүртэхээсээ өмнө бусад соёлтой танилцжээ. Орос улс Европтой, ялангуяа Славян улсууд болох Польш, Чех, Болгар, Сербитэй харилцаатай байсныг он цагийн дарааллаар тэмдэглэжээ. Арабын худалдаачид Оросын ноёдод зүүн орнуудын бараа бүтээгдэхүүнээр хангадаг байв. Балтийн орнууд болон Угроффинуудын оршин суугчидтай нягт холбоотой байв. Эдгээр улс орнууд болон Византитай харилцах харилцаа нь Оросын соёлын хөгжилд нөлөөлсөн
Оросын ардын зарчим Орост хүчтэй байсан. Хуучин паган шашны ертөнцийн соёл нь итгэл үнэмшил, зан үйл, дуу, бүжиг зэргээрээ Оросын ард түмний хөгжилд хүчирхэг хүчин зүйл байсаар ирсэн.
Христийн шашныг төрийн шашин гэж хүлээн зөвшөөрсөн нь Оросын соёлд ихээхэн өөрчлөлт авчирсан Грекчүүдийн нэлээд хэсгийг Орост авчирсан боловч Христийн шашин нь харь шашны уламжлалыг халж чадаагүй юм. Христийн шашин ба паган шашинтнууд бие биетэйгээ нийлж, ууссан. Христийн болон паган шашны уламжлалыг хооронд нь холбосон нь Оросын эртний соёлын онцлог байв. Оросын ард түмний соёлд ардын зарчмууд өөрсдийн байр сууриа тууштай олдог байв. Византийн соёл нь Оросынхтой харьцуулахад хатуу, ширүүн байв. Оросын соёл илүү өнгөлөг, илүү гэрэл гэгээтэй байсан. Киевийн Оросын шинэ уран сайхны ертөнц бол Оросын ард түмний гүн гүнзгий анхны бүтээл байв.
Орост баптисм хүртснээр бичиг үсэг, бичиг үсэг хөгжиж эхлэв. Византиас бичээч, орчуулагчид сүмийн удирдагчдын хамт ирж, Грек, Болгар, Сербийн номууд цутгаж байв. Владимир Святославовичийн үеэс сүм хийдүүдэд нээгдсэн сургуулиуд гарч ирсэн бөгөөд дараа нь охидын сургуулиуд гарч ирэв. Ийнхүү Владимир Мономахийн эгч Янка Киевт сүм байгуулж, түүгээрээ сургууль нээжээ. Сүм хийдүүд бичиг үсэг, бичиг үсгийн төв болжээ. Олон тооны бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүс бий болсон нь Оросын эртний уран зохиол үүсэхэд нөлөөлсөн. Үүний гол байрыг жилийн түүхүүд эзэлдэг. Түүхч В.О. Ключевский: "Шастир нь манай түүхийн ихэнх хагаст утга зохиолын дурсгалт газруудын гол байр суурийг эзэлдэг; Тэд амьдралын гадаргуу дээр хөвж буй үзэгдлүүдийг дамжуулж, түүнд өнгө аяс өгч, чиглүүлэх юм уу урсгалаараа амьдралын чиг хандлагыг илэрхийлдэг.
Оросын анхны нийслэл Илларионы бичсэн "Хууль ба Нигүүлслийн үг" хэмээх анхны алдартай уран зохиолын бүтээл. Метрополитан Хиларион өөрөө сайн боловсролтой, маш их уншдаг, Ариун Судар - Библи, Сайн мэдээг мэддэг байсан.
Шастируудыг эхлээд хамгийн чухал үйл явдлуудын он дарааллаар бичсэн боловч лам нар бичдэг байсан тул (шастируудыг Киев дэх Аравтын сүмийн лам нар бичсэн гэж үздэг) эдгээр он дараалал нь хувийн сэтгэгдэл төрүүлдэг. бусдын сэтгэгдлийг төрүүлж, урлаг, түүхийн бүтээл болж хувирдаг.
12-р зуунд Киев-Печора хийдийн лам Нестор "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" гэж нэрлэсэн шастир бүтээжээ. Үүнд тэрээр “Оросын газар хаанаас ирсэн бэ, Киевт хэн түрүүлж хаанчилж эхэлсэн бэ, Оросын газар хаанаас ирсэн бэ” гэсэн асуултуудыг тавьжээ. Энэ асуусан асуултанд Нестор өөрийн яриагаараа хариулав.
XII зуунд алдарт "Владимир Мономахын сургаал" гарч ирэв - амьдралынхаа анхны дурсамжууд.
Оросын уран зохиолын хамгийн өндөр амжилт бол "Игорийн аян дайн" юм. Түүхийн төвд Новгород-Северскийн хунтайж Игорь Святославовичийн амжилтгүй кампанит ажил байсан бөгөөд гол санаа нь төрөлх нутгийнхаа эрх ашгийг илэрхийлдэг хүн алдар суутай байх явдал юм.
Оросын амьдралын бүхий л ертөнц туульсуудад илчлэгдсэн. Тэдний гол дүрүүд бол баатрууд, ард түмний хамгаалагчид: Илья Муромец, Добрынья Никитич, Алёша Попович, Волхв Всеславич.
Христийн шашинд шилжсэнтэй холбоотой логик үзэгдэл бол Киевийн Оросыг барих явдал байв. Ариун сүмүүдийг барьж, чимэглэх нь ноёдын хүчээ Бурханы хүслээр тайлбарлах хүслийг тусгасан байв. Барилга нь гайхалтай байсан. Ханхүү Ярославын удирдлаган дор баригдсан Киев-София сүмийн талаар орчин үеийн хүн "Түүний эргэн тойрон дахь бүх улс орнуудад гайхалтай" гэж бичжээ. Энэхүү зөвлөлийн 13 бүлэг бүгд Византи болон бусад Христийн шашинтай орнуудад өөрсдийн эх загвараа олдоггүй. Грекийн архитекторууд Орост гайхамшигтай, эртний урлагийг авчирсан. Гэвч орон нутгийн уламжлалын нөлөөн дор үйлчлүүлэгчдийн таашаалд нийцүүлэн Оросын гар урчуудтай холбоо тогтоож, Оросын сүм хийдүүдийг барьжээ. Киевийн сүм нь олон бөмбөгөр, задгай галерей, аажмаар өсөлттэй байсан тул Византийн архитектурын цул бүтцэд өөрчлөлт оруулжээ. Барилга угсралтын явцад сүмийг шохойдоогүй. Тоосго тавьсан тоосго нь ягаан өнгийн цементээр солигдсон нь түүнд дэгжин байдлыг өгчээ. Дотор нь 12 хүчирхэг загалмай хэлбэртэй багана нь асар том орон зайг задалдаг. Мозайкууд нь цэнхэр-цэнхэр, голт бор, ногоон, нил ягаан өнгийн хананд алтаар гэрэлтэж, одоо бүдгэрсэн, одоо гялалзсан өнгөнүүдтэй байв. Энэ бол "гялалзсан зураг"-ын шилдэг бүтээл байв. Христийг гол бөмбөгөр дээр мөргөлчдийн толгой дээр дүрсэлсэн байв. Ханан дээр агаарт хөвж буй мэт гэгээнтнүүдийн эгнээ байдаг бөгөөд төв apsis (хана) дээр гараа тэнгэрт өргөсөн Бурханы эх байдаг. Шал нь мозайкаар хучигдсан байв. "Гялалзсан уран зураг" -аас гадна сүмийг ердийн уран зургаар чимэглэсэн байв - ноёдын хүчийг алдаршуулсан фрескууд. Киевийн Рус уналтанд орсноор үнэтэй анивчдаг мозайк нь фрескээр солигдов. "Фреск нь Оросын уран бүтээлчдэд илүү уян хатан техникээрээ бус, мөн гарт байгаа мозайк шоотой ямар ч холбоогүй илүү нягт палитраар хахууль өгсөн. Тиймээс фреск нь илүү бодит дүр төрхийг бий болгох боломжийг олгосон."
12-р зууны төгсгөлд Киев дэх Кирилл хийдийн фреск дээр гэгээнтнүүдийн нүүрэн дээр том нүдтэй, өтгөн сахалтай Оросын өвөрмөц ул мөр гарч ирэв.
Ийнхүү Орос улсад Христийн шашин шүтлэгийг хүлээн авснаар бүх соёлд гүн гүнзгий өөрчлөлт гарсан. Христийн урлаг нь гэгээнтнүүдийн мөлжлөг болох Бурханыг алдаршуулах үүрэг даалгаварт захирагддаг байв. Урлагийн бурханлаг дизайнд саад учруулсан бүх зүйлийг сүм хавчиж, устгасан. Гэсэн хэдий ч хатуу сүмийн урлагийн хүрээнд Оросын уран барималчид, зураачид, хөгжимчид ардын уламжлалыг үргэлжлүүлсэн бүтээлүүдийг бүтээжээ.
Үнэт эдлэлчид маш их ур чадвар эзэмшсэн. Тэд онцгой ур чадвараар дүрсний хүрээ, тэр үед ховор, үнэ цэнэтэй номнуудыг чимэглэсэн байв.
Киев Рус нь хуваагдмал үеээр солигдов. Сул доройтож, дээрэмдүүлж, ахан дүүсийн тэмцэлд цус урсган үхсэн Орос улс Христийн шашинд суурилсан соёлыг төлөвшүүлэх шилдэг уламжлалаа хадгалсаар ирсэн. Бүх ноёд, бүх хотод Оросын архитекторууд, зураачид, гар урчууд ажилладаг. Олон хүний ​​нэрс бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлджээ. Орон нутгийн урлагийн сургуулиудын бүх ялгааг харгалзан Оросын бүх мастерууд Оросын эв нэгдлийг олон янзаар хадгалсаар ирсэн. Тэдний бүх бүтээл нь орон нутгийн шинж чанарыг хадгалан үлдэхийн зэрэгцээ нийтлэг шинж чанартай байв.
Ноёдын хотуудад нэг бөмбөгөр, дөрвөн эсвэл зургаан фут өндөртэй сүм хийдүүд газарт шоо дөрвөлжин хэлбэртэй байдаг. Тэдний хэмжээ бага байна. Ариун сүм бүр галерей, шатны цамхаггүй массив үүсгэдэг. Гоёл чимэглэлийн судалтай өрлөг алга болсон. Дуулга хэлбэртэй бөмбөгөр нь алсаас харагдана. Ариун сүм нь бэхлэлттэй адил юм. Ортодокс урлагийн бүтээлүүд нь архитектур, уран зураг, уран баримал зэргийг хослуулсан байдаг.
Энэ үеийн урлагийн хөгжлийн нэг жишээ бол Юрий Долгорукийн хунтайж хүү Половцын гүнж Андрей Боголюбскийтэй гэрлэснээсээ хойш шилжсэн Владимир хот байв. Түүний дор энэ хот Оросын соёлын халуун цэг болжээ. Владимирский, Успен, Дмитриевскийн сүм хийдүүд, Нерл дэх Өршөөлийн сүм нь энэ үеийн хамгийн том бүтээлүүд юм. Тэдний өмнө орос хүн сэтгэлийн хөөрлийг мэдрэх ёстой. Тэд тод байдал, эв найрамдал, хүрээлэн буй орчны ландшафттай зохицсон байдлыг хослуулсан.
Успенийн сүмийг голын хамгийн эгц эрэг дээр босгожээ. Хаа сайгүй харагдах тэрээр хотын дээгүүр эргэлдэх шиг болов. Дотор нь бүх зүйл алт, мөнгө, гялалзсан гэрэлтэж байв үнэт чулуунууд... Ариун сүмийг барьснаас хойш хоёр зууны дараа агуу Рублев үүнийг фрескээр чимэглэжээ. Эдгээр сүмүүд нь Юрий Долгорукийн барьсан сүмүүдээс ялгаатай байв. Хүнд шоогийн оронд дээшээ чиглэсэн сүм байдаг.
Владимир-Суздаль ноёдтой холбоотой 12-12-р зууны үеийн дүрс цөөн байдаг. Гэхдээ тэдний дунд "Дейсус" (грекээр, залбирал эсвэл өргөдөл), "Дмитрий Салунский" гэсэн шилдэг бүтээлүүд байдаг.
Монгол-Татаруудыг хөөн гаргаснаар Оросын сэргэн мандалт эхэлсэн бөгөөд үүнийг дагаад Христийн Ортодокс сүмийн үзэл санаагаар шингэсэн Оросын соёл хөгжиж байв.

3. Москвагийн төвлөрсөн улсын сэргэн мандалт, үүсэх үеийн Оросын соёл, үнэн алдартны шашин.

Татар-Монголчуудын эсрэг тэмцлийн үед сүм нь дайсны эсрэг Оросын хүчийг нэгтгэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэж, Оросын төрийг байгуулахад нэгтгэх хандлагыг бий болгосон.
Юуны өмнө энэ бүх үзэгдэл, хандлагыг уран зохиолд тусгаж өгсөн. Шастирууд түүхэн томоохон бүтээлүүдээр солигддог. Тэд улс орныхоо батлан ​​хамгаалах, тусгаар тогтнол, эв нэгдлийн төлөөх тэмцлийн үзэл санааг үндэслэдэг. Домог болон алхах амьдрал (аяллын тайлбар) гарч ирнэ.
Амьдрал бол гэгээнтнүүдийн амьдралын тухай түүхүүд юм. Тэдний баатрууд бусдад үлгэр дуурайл болсон хүмүүс байсан. Энэ бол "Гэгээн Александр Невскийн амьдрал" байсан юм. Алтан ордонд тас тасарсан "Михаил Ярославовичийн амьдрал", "Радонежийн Сергиусын амьдрал" зэрэг нь алдартай. Томоохон түүхэн үйл явдлуудад зориулсан домогууд түгээмэл болж байна. Жишээлбэл, "Задонщина" Куликовогийн тулалдааны тухай түүх.
ОХУ-ын сэргэн мандалт сүм хийдүүд баригдаж эхэлсэн. Тэр үеийн сүм хийдүүд өндөр ёс суртахууны эх сурвалж байсан. Мэргэн ухаан, хүч чадал, эх орноо хайрлах. 16-р зууны эцэс гэхэд архитектур нь модноос цагаан чулуу, улаан тоосгон барилга хүртэл хаа сайгүй өөрчлөгдөж байв.
Иван III хүчирхэг, нэгдмэл улсыг бий болгохын төлөө хичээн зүтгэж, Дмитрий Донскойн үеийн Кремлийн ханыг 18 цамхаг бүхий улаан хүрэн Кремлээр сольжээ. Москвагийн Кремль бол Итали, Оросын мастеруудын хамтарсан ажлын үр дүн юм. Италийн Аристотель Фиораванти Кремльд Успенийн сүмийг байгуулж эхлэхээсээ өмнө Владимир хотод очиж, тэндхийн Успенийн сүм ямар байгааг харахаар очжээ. Шастируудаас үзэхэд Фиораванти Оросын гар урчуудад илүү төгс тоосго хийх, шохойн зуурмаг бэлтгэхийг заажээ. Владимир дахь Ассембийн сүмийн ерөнхий хэлбэр, түүний хана, баганын дунд байрлах нуман хаалганы үндэс болгон тэрээр булангийн хүчирхэг пиляструудын (ханын гадаргуу дээрх тэгш өнцөгт босоо ирмэг) ард аппсуудыг (тахилын ширээний ирмэг) нуужээ. Үндсэн фасадыг хатуу, нарийхан, сүр жавхлантай харагдуулж, Оросын төрийн эв нэгдэл, хүч чадлыг илэрхийлсэн таван бөмбөгөр нийлсэн. Үүний зэрэгцээ сүмийн дотоод заслыг шийдсэн. Ёслолын асар том танхим, бөмбөгөрийг дэмжсэн том дугуй багана. Энэхүү сүм нь эзэнт гүрний эзэнт гүрний хуриманд зориулагдсан байв.
Оросын хаадын оршуулгын газар байсан Архангелийн сүмийг Аристотелийн нутаг нэгт Алевиз Нью барьсан. Таван бөмбөгөр хэлбэртэй хэдий ч энэхүү ёслол төгөлдөр, дэгжин сүм нь Орос дахь ер бусын эрдэнэ шиш бүхий "палазцо" хэлбэрийн хоёр давхар барилгатай төстэй юм. Архитектурт өөр өөр зарчмуудыг холих нь үүнийг бүхэлд нь авч үзэх боломжийг бидэнд олгодоггүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй.
Кремль Псковын мастеруудад зарлал ба дээл гэсэн жижиг сүмийг өртэй. Захиргааны сүмийг өндөр подвалд (цагаан чулуун подвалд) босгож, тойрон гарах галлерей - гулбишээр хүрээлэгдсэн байв. Гадна талдаа "гүйгч" гэж нэрлэгддэг ташуу байрлуулсан тоосгоор хийсэн хээтэй бүсээр чимэглэсэн.
Энэ үед эхлээд Новгородод, дараа нь Москвад Грекийн алдарт Теофан дүрс зуржээ. Москвагийн Кремль дэх зарлалын сүмийн иконостаз бол Теофансын агуу урлагийн бүтээл юм. Феофанаас гадна Прохор, Городецын ахмад настан, лам Андрей Рублев нар Аннус сүмийн зураг дээр ажилласан. Андрей Рублев амьд ахуйдаа дүрс зурдаг гарамгай мастер гэж тооцогддог байсан ч түүнийг нас барсны дараа жинхэнэ алдар нэр түүнд иржээ. Рублевын Гурвалын дүрсийг нээх нь үзэгчдэд гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлэв. "Гурвал" нь тэр үед Гурвалын сүм дэх Гурвал-Сергиус Лаврад байсан. Энэ дүрсийг 1904 онд Андрей Рублев өөрийн биеэр зурсан болохыг баталсан бичмэл эх сурвалжууд олсноор нээгдсэн.
Шинэ Орос нь нэгдмэл, төвлөрсөн улс болж төлөвшсөн бөгөөд сүм нь эргэн тойронд цугларалт болж байсан гол цөм байв. Хааныг Бурханы хамгаалагч гэсэн санааг сүм хийд дэмжиж, ард түмний ухамсарт нэвтрүүлсэн. Тухайн үеийн соёл нь сүм хийд, автократ засаглалын үйлчлэлд байсан. Оросын урлагийн хамгийн хөгжингүй төрлүүд: архитектур, дүрсний зураг, уран зохиол нь нэг төр, автократийн үзэл санааг баталсан. Сүм төвлөрлийн үйл явцыг дэмжсэний ачаар Орос улс олон улсын тавцанд гарч, Европын томоохон гүрнүүдийн дунд байр сууриа сэргээв.
Төвлөрсөн улсыг бэхжүүлэх, Орос улсыг хаант улс болгон хувиргах, Иван Грозный эрин үе, опричнина, дайн, бояруудын эсрэг хэлмэгдүүлэлт - энэ бүхэн соёлын цаашдын хөгжилд тусгагдсан байв.
Төвлөрсөн төрийг бий болгох, удирдлагын шинэчлэл нь улам бүр боловсролтой хүмүүсийг шаардаж байв. Сүм боловсролын зохион байгуулалтад монополь байдлаа алдаж байна. Дэлхийн боловсрол гарч ирдэг. Дүрэм, арифметикийн сурах бичиг хэвлэгдэж байна. Орос хэлний анхны дүрмийг Грекийн Максим эмхэтгэсэн. Иван Грозный үед анх удаа чадварлаг залуусыг Грек хэл сурахаар Константинополь руу илгээв. Номын сангууд чинээлэг айлуудад бий болж эхлэв. Иван Грозный асар том номын сантай байсан ч түүнийг нас барсны дараа тэр номын сан алга болжээ. Энэ нь хаана байрладаг нь түүхэн нууц хэвээр байна.
Оросын гэгээрлийн түүхэн дэх бүхэл бүтэн соёлын цаашдын хөгжилд чухал үйл явдал бол хэвлэх явдал байв. 1564 онд Оросын анхдагч хэвлэгч Иван Федоров анхны номоо хэвлүүлжээ. Энэ бол "Төлөөлөгч" буюу Библийн бичвэрүүдийг агуулсан цуглуулга байв. Беларусь руу, дараа нь Украинд нүүж очоод дараа нь анхны славян "ABC" хэвлэв.
16-р зууны уран зохиолын бүтээлүүдийн дотроос "Домострой" ном онцгой байр суурь эзэлдэг. Зохиогч нь Сильвестер байв. Метрополитан Макариус, Иван Грозный нарын удирдлаган дор Византийн эзэн хаанаас Оросын хаадын залгамж халаа, автократ үзэл санааг хэрэгжүүлсэн түүх, түүхэн бүтээлүүдийг бүтээжээ. Нүүрний анналистикийн код хэвлэгдсэн. Энэхүү түүхээс үзэхэд Оросын бүх түүх Иван IV-ийн эрх мэдэлд хүргэсэн. Хааны эрх мэдлийн бурханлаг гарал үүслийн талаархи санаануудыг Зэрэглэлийн номонд тусгаж, Рурик гүрний бүх зэрэглэлийг алхам алхмаар харуулсан болно.
16-р зуунд тухайн үеийн сэтгэл хөдөлгөм сэдвээр бичсэн анхны публицистикийн бүтээлүүд гарч ирэв. Ийм ажил бол Иван Пересветовт өгсөн өргөдөл байсан бөгөөд тэрээр хааныг эрх мэдлээ бэхжүүлэхийн тулд шийдэмгий тэмцэлд уриалсан эсвэл хунтайж Курбскийн хаантай захидал харилцаа тогтоох явдал байв.
Архитектур, дүрс зурах, хөгжимд шинэ чиг хандлага гарч ирэв.
Шинэ сүмүүдийг барих нь Оросын удирдагчдын үйлсийг мөнхжүүлэх ёстой байв. Иван IV-ийн төрсөн өдрийг тохиолдуулан Коломенское тосгонд Өргөлтийн сүмийг барьжээ. Францын хөгжмийн зохиолч Берлиоз хунтайж В, Ф, Одоевскийд бичсэн захидалдаа: "Коломенское тосгон дахь Оросын эртний архитектурын хөшөө шиг юу ч намайг гайхшруулсангүй. Би маш их зүйлийг харж, биширч, маш их гайхшруулсан, гэхдээ энэ тосгонд дурсгалаа үлдээсэн Оросын эртний цаг үе бол миний хувьд гайхамшгийн гайхамшиг байсан юм.
Энэ бол дээвэртэй архитектурын дурсгал юм. Шат, асар том майхан, намхан бөмбөгөр бүхий өргөн галерей. Гаж нөлөө байхгүй. Илт цухуйсан пиляструуд, бие биенээсээ дээш ээлжлэн байрлуулсан кокошникууд, дээвэртэй дээвэр, гонзгой цонхны хүрээ, майхны нарийхан ирмэгүүд бөмбөлгүүдийгээр ороосон. Бүх зүйл байгалийн бөгөөд динамик юм.
Реализмын онцлог нь дүрсний зураг дээр гарч ирдэг бөгөөд дүрсээс хөрөг, жанрын зураг руу шилждэг. Дионисиус тэр үед алдартай зураач байсан.
Москва мужийг төвлөрүүлж байх үед Оросын соёлд шинэ чиг хандлага хүчээ авч байгааг бид харж байна. Агуулга өргөжиж, сүмийн сургаалыг хослуулах хүсэл төрж байна жинхэнэ амьдрал... Сүмийн олон гишүүд үүнд сэтгэл дундуур байв. Клерк Висковаты ширүүн эсэргүүцэл үзүүлэв. Жишээлбэл, Христийн дэргэдэх нэгэн ханын зураг дээр "бүжиглэж буй эмэгтэй" дүрслэгдсэнд тэрээр ихэд эгдүүцэв. Гэсэн хэдий ч сүм шинэ чиг хандлагыг тооцохоос өөр аргагүй болжээ. Тиймээс алдарт Стоглавын сүмд тэрээр "өдөр тутмын зохиол" (түүхийн сэдэв) -ийг эсэргүүцдэггүй байсан шиг "хаад, ноёд, гэгээнтнүүд ба хүмүүсийг" дүрс дээр дүрслэхийг зөвшөөрдөг байв. Оросын соёлд иргэний зарчмууд эрхээ улам бүр тунхаглаж байв.

4. 17-р зууны Оросын соёл - шинэ эринд шилжих шилжилтийн үе.

17-р зуунд Оросын төрийн хүчирхэгжилт нь соёлын хөгжлийн цар хүрээтэй нийцэж байв. Энэ бол Оросын эртний соёлын уламжлал, сүм хийдийн оросуудын оюун санааны нэгдмэл бус засаглалыг үнэн алдартны шашинд найддаггүй, эргэж хардаггүй шинэ цаг үеээр солигдсон үе байв. Соёлын тансаг лаконикизм, өндөр сүнслэг байдал алга болжээ. Шинээр хайх нь зовлонтой байсан. Их Петрийн шинэчлэлээр шинэчлэгдээгүй Оросын соёлын хөгжлийн хүрээнд шинэ бодит соёл хараахан зохицон хөгжиж чадахгүй байв. Гэсэн хэдий ч ардын урлагийн амьд урсгал нь уран зураг, архитектур болон бусад урлагийн төрлүүдийг баяжуулсаар байв. Ардын элементүүдийн ачаар - дэгжин байдал, гоёл чимэглэлийн байдал - 17-р зууны урлаг нь шинэлэг зүйл их байсан ч эртний Оросын уламжлалтай ойр байсан.
Энэ үеийн Оросын хамгийн том зураач бол Патриарх Никоны дуртай Симон Федорович Ушаков байв. Ушаков хүмүүсийг бодитоор дүрслэн харуулахыг хичээсэн. Гэхдээ эдгээр нь зөвхөн анхны оролдлого байсан. Цар Алексей Михайлович, Царина Мария нарын дүр төрх ийм байв. Ушаков нь дараагийн зуунд гайхалтай хөгжсөн хөрөг зургийн үндэслэгчдийн нэг болжээ.
Архитектурын нэгэн онцлох үзэгдэл бол Их Ростовын Кремлийн чуулга барих явдал байв. Өндөр чулуун хананы цагаан байдал, өргөн хавтгайн зохицол, цамхгийн дэнж, номин, мөнгө, алт зэрэг нь бүгд архитектурын хэлбэрийн симфони болж нийлдэг. Энэ чуулга нь Метрополитан Ионагийн үед байгуулагдсан. Бараг 40 жилийн турш тэрээр Ростовын Метрополитанатыг захирсан. Ионагийн дор байрлах Кремль нь үүдний танхимд Амилалтын сүм, Теологич Гэгээн Иоханы сүм, Аврагчийн сүм зэрэг өндөр хаалгатай сүмүүд бүхий Метрополитаны оршин суух газар болгон баригдсан бөгөөд тус бүр нь гоёмсог хийцээрээ нүдийг баясгадаг. дурсгалт байдал. Дотор нь бүх сүмүүд ханыг бүрэн бүрхсэн фрескээр чимэглэгдсэн байв. Ионагийн хаанчлалын үед тэрээр өөрийн бүтээсэн чуулгын дууг эгшиглүүлэхийг мөрөөддөг байсан тул том хонхны цамхаг барьжээ. Дэлхийн хөгжмийн түүхэнд нэр төртэй бичигдсэн мастер Фрол Терентьев хоёр мянган фунтын жинтэй хонх цохиж, том октавын "С" аяыг өгчээ. Баярын болон ёслолын дуугарах чимээ 20 милийн зайд сонсогдов. Ростовын Кремль нь газар уналгүй сүмээс сүм рүү галерейгаар нь алхаж болохуйцаар баригдсан. Хаалганы сүмд Иона театрын тайз шиг лам хуврагуудаас илүү санваартнуудад илүү их зай гаргахыг тушаажээ. Ростовын сүмүүд Оросын уламжлалын дагуу баригдсан бол Москвад архитектур нь Европын бароккогийн гайхамшигт хэлбэрүүдээр тэмдэглэгдсэн шинэ хэлбэрийг олж авсан. Кремлийн Терем ордон бол тухайн үеийн иргэний барилгуудын хамгийн том нь юм. Ургамлын хэв маяг нь архитектурын бүх зүйлийг хамардаг бөгөөд энэ нь 17-р зууны урлагийн мотив юм.
Ордон, сүм хийдийн гаднах чимэглэл нь архитекторын хувьд улам бүр төгсгөл болж байна. Москвагийн яг төвд байдаг Путинки дэх Христийн мэндэлсний баярын сүм яг л тоглоом шиг зогсож байв. Хэдийгээр зарим нарийн ширийн зүйл нь Гэгээн Василий сүмийг давтдаг боловч олон тооны хөөсөрч буй кокошник, гоёмсог тууз бүхий энэ сүм бүхэлдээ түүний сэтгэл татам байдлыг бүрдүүлдэг. Гурвалын сүмийг Никитники хотод барьсан. Гаднах нь энэ нь маш их хэмжээний жижиг нарийн ширийн зүйлс бүхий олон боть бүтэцтэй бөгөөд уран зураг нь нарийн, боловсронгуй байдлаараа ялгагдана. их хэмжээнийөнгөний схемд cinnabar байгаа эсэх.
17-р зуунд эрх мэдэлд шунасан патриарх Никон өөрийн удирдаж байсан сүмийнхээ сүр хүчийг харуулахын тулд урлагийг ашиглахыг оролдсон. Түүний захиалгаар баригдсан Истра дахь Амилалтын сүм-Шинэ Иерусалим хийдийн сүм нь Иерусалим дахь "Ариун булшны дээгүүр" сүмийн бүтцийг ерөнхийд нь тоймлон харуулав. Сүмийн чимэглэл нь урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй тансаг байв. 1941 оны 12-р сарын 10-нд нацистууд Москвагаас ухарч, түүнийг дэлбэлэв.
Петр I-ийн ээжийн хамаатан садангууд барокко хэв маягийн элементүүдийг ашиглан тансаг барилгууд барьж эхлэв. Москвад энэ хэв маягийг Нарышкин барокко гэж нэрлэдэг байв. Энэ хэв маягийн нэг жишээ бол Шинэ Девичий хийдийн хонхны цамхаг болох Фили дахь Өршөөлийн сүм юм.
Уран сайхны суут ухаан нь Кижи сүмийн хашаанд хорин хоёр бөмбөгөр Хувиргах сүмийг бүтээхэд өөрийгөө харуулсан. Ганц хадаасгүй модон сүм хийд нь эртний Оросын агуу урлагийн дурсамж болжээ.
Бодит найлзуурууд 17-р зууны уран баримал руу ч орж байна. Пермийн музейд хадгалагдаж буй модон барималууд гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлдэг. "Соликамскийн цовдлолт", "Ильинскоегийн цовдлолт", "Зовлонт Христ" болон бусад. Бараг бүгдийг нь бодит хэмжээгээр хийсэн, нүүр царай нь хүний ​​​​мэдрэмжийн хүрээг илэрхийлдэг. Нэгнийх нь нүдэнд харуусал, нөгөөд нь аймшиг бий. Хурц илэрхийлэл, бодит байдал, өвөрмөц байдал нь "Пермийн бурхад" -ын барималуудыг ялгаж өгдөг.
Бусад урлаг ч 17-р зуунд цэцэглэн хөгжсөн. "Алтны дархны" бүтээгдэхүүн нь Москвагийн Кремлийн зэвсгийн танхимын эрдэнэсийн дийлэнх хувийг бүрдүүлдэг. Цалин, напристол загалмай, аяга, ах дүү, аяга, шанага, ээмэг зэрэг нь жинхэнэ урлагийн бүтээлүүд юм.
18-р зуун ойртож байв - манай түүхэнд шинэ эрин үе. Ортодокси нь Оросын түүхийн салшгүй хэсэг хэвээр үлдсэн боловч түүнд давамгайлах үүрэг гүйцэтгэхээ больсон. 18-р зуун бол Европт ямар ч соёл байгаагүй хувьсгал байсан. Шашгүй соёл нь сүмийн Ортодокс соёлыг орлож байна. Гэхдээ энэ нь хуучин соёлыг задлах явцад Хуучин Оросын бүтээлч байдлын бүх туршлага устаж үгүй ​​болсон гэсэн үг биш юм. Уламжлалтай жинхэнэ холбоо нь уран бүтээлчид түүхэн шинэ нөхцлөөс үүдэлтэй шинэ даалгавруудыг шийдсэн боловч Оросын соёлын өмнөх бүх туршлагад тулгуурласан бүх тохиолдолд илэрдэг.

5. Дүгнэлт.

Оросын соёл үнэн алдартны шашны нөлөөн дор хөгжиж, хөгжиж байв. Ортодокс шашны ачаар Оросын соёлыг хөгжүүлэх таатай нөхцөл бүрдсэн. Ортодокси ба соёлын харилцан нэвтрэлт, тэдгээрийн синтез нь Оросын соёлыг анхны замаар хөгжүүлэх боломжийг олгосон.
Зураачид, архитекторууд, дүрс зураачид олон зууны турш бүтээлээ туурвисан. Энэ нь бүтээгчид өөрсдийн шилдэг бүтээлийн ачаар олон зууны турш шинэ үеийнхэнтэй холбоо тогтоож, ирээдүйдээ хамгийн нууцлаг бодлоо үлдээсэн гэсэн үг юм.
Уран бүтээлчид өөрсдөө бурханы зарлигаар, түүнийг алдаршуулахын тулд хийж байна гэсэн ухамсартаа итгэдэг байсан ч тэдний бүтээсэн соёл нь дэлхий дээрх хүний ​​зорилгод нийцсэн. Зураач хүн төрөлхтний бүтээлээ бурханлаг байдлаар өнгөрөөсний дараа үүнийг үхэшгүй мөнхийн, хамгийн агуу үнэт зүйл гэж баталжээ.
Оросын соёл нь бусад соёл, тухайлбал Византийн төдийгүй Оросын ард түмний зан заншил, үнэн алдартны шашны нөлөөнд илэрч байсан эртний оросуудын паган шашны итгэл үнэмшил, харилцан нэвтрэлт, харилцан нөлөөллийн ачаар бусад соёлоос ялгаатай юм.
Орос улс Византийн өндөр хөгжилтэй урлагийг зээлж аваад зогсохгүй, түүнийг авч, чанарын хувьд шинэчилж, өөрийн уламжлалаар баяжуулсан.
Үүний үр дүнд Орос улсад Москва, Новгород, Суздаль, Владимир, Их Ростов зэрэг дэлхийн ач холбогдолтой өвөрмөц цогцолборуудтай, өндөр өвөрмөц соёлын тогтолцоо бий болжээ. Оросын урлаг бол тухайн үеийн гайхалтай бүтээл юм. Энэ нь өвөрмөц бөгөөд орчин үеийн соёлтой салшгүй холбоотой Оросын ард түмний оюун санааны соёлын нэг хэсэг юм.

НОМ ЗҮЙ

1. Будовниц I. Эртний Оросын нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээ. Москва: Наука, 1960 он.
2. Гордиенко И.С. Орчин үеийн Ортодокси. М .: Улс төр. 1968 он
3. Москвагийн эртний үеэс өнөөг хүртэлх түүх. М .: Наука, 1997.
4. Ключевский В.О. Оросын түүхийн курс. Т.7. М .: Mysl, 1989.
5. Любимов Л. Эртний Оросын урлаг. М .: Боловсрол, 1981.
6. Митяев А.Н., Сахаров А.Н. Оросын соёлын түүхийн талаархи эссэ. IX - XVIII зуун. М .: Боловсрол. 1984 он
7. Токарев С.Н. Дэлхийн ард түмний түүхэн дэх шашин. М .: Бодол, 1976.