Мянган жилийн гүнд үүссэн гэх мэт. "Сэтгэл судлал" гэсэн нэр томъёо (Грек хэлнээс. сэтгэл зүй- сэтгэл, лого- сургаал, шинжлэх ухаан) нь "сэтгэлийн сургаал" гэсэн утгатай. Сэтгэлзүйн мэдлэг түүхэндээ хөгжсөн - зарим санааг бусад нь сольсон.
Сэтгэл судлалын түүхийг судлах нь мэдээжийн хэрэг сэтгэл судлалын янз бүрийн сургуулиудын асуудал, санаа, санааг энгийн тооллого хийхээс өөр аргагүй юм. Тэднийг ойлгохын тулд тэдний дотоод холболт, сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан болгон бий болгох цорын ганц логикийг ойлгох шаардлагатай.
Хүний сэтгэлийн тухай сургаал болох сэтгэл судлал нь хүний тухай сургаал болох антропологиор үргэлж нөхцөлтэй байдаг. Сэтгэл судлалын судалгаа, таамаглал, дүгнэлтүүд нь хэчнээн хийсвэр, нууцлаг мэт санагдахаас үл хамааран тухайн хүний мөн чанарыг тодорхой ойлгохыг илэрхийлдэг бөгөөд тэдгээр нь түүний дүр төрхийг удирдан чиглүүлдэг. Хариуд нь хүний тухай сургаал нь түүхэн эрин үеийн мэдлэг, ертөнцийг үзэх үзэл бодлын синтезийн үндсэн дээр бий болсон ертөнцийн ерөнхий дүр төрхтэй нийцдэг. Тиймээс сэтгэлзүйн мэдлэгийг бий болгох, хөгжүүлэх түүхийг хүний мөн чанарыг ойлгоход өөрчлөлт оруулах, түүний үндсэн дээр түүний сэтгэл зүйг тайлбарлах шинэ хандлагыг бий болгохтой холбоотой бүрэн логик үйл явц гэж үздэг.
Сэтгэл судлалын үүсэл, хөгжлийн түүх
Сүнсний тухай домгийн санаанууд
Хүн төрөлхтөн үүнээс эхэлсэн дэлхийн домогт зураг.Сэтгэл судлал нь өөрийн нэр, анхны тодорхойлолтыг Грекийн домог зүйд үндэслэсэн бөгөөд үүний дагуу хайрын үхэшгүй бурхан Эрос үзэсгэлэнт мөнх бус сэтгэлт эмэгтэйд дурласан байдаг. Эрос, Психе хоёрын хайр маш хүчтэй байсан тул Эрос Зевсийг Психег бурхан болгон хувиргаж, түүнийг үхэшгүй мөнх болгож чадсан юм. Ийнхүү амрагууд үүрд нэгддэг. Грекчүүдийн хувьд энэхүү домог нь хүний сэтгэлийн дээд ухаарал болох жинхэнэ хайрын сонгодог дүр төрх байв. Тиймээс Психо - үхэшгүй мөнх бусыг олж авсан мөнх бус хүн нь түүний идеалыг хайж, сэтгэлийн бэлэг тэмдэг болжээ. Үүний зэрэгцээ, Эрос ба Сэтгэцийн бие биедээ хүрэх хүнд хэцүү замын тухай энэхүү сайхан домогт хүн өөрийн оюун санааны эхлэл, оюун ухаан, мэдрэмжийг эзэмшихэд ямар хэцүү байдаг талаар гүн гүнзгий бодлуудыг таамаглаж байна.
Эртний Грекчүүд эхлээд сүнс нь түүнтэй нягт холбоотой болохыг ойлгодог байв физик үндэслэл. Энэ холболтын талаархи ижил ойлголтыг "сэтгэл", "сүнс", "амьсгалах", "агаар" гэсэн орос үгсээс харж болно. Эрт дээр үед сүнсний тухай ойлголт нь гадаад шинж чанар (агаар), бие (амьсгал) болон амьдралын үйл явцыг (амьдралын сүнс) удирддаг бие махбодоос хамааралгүй биет нэгдэлд нэгтгэгдсэн байдаг.
Эрт үеийн санаануудад сүнс нь хүнийг унтаж байх үед биеэсээ ангижирч, зүүдэндээ өөрийн амьдралаар амьдрах чадвартай байдаг. Хүн нас барах үед сүнс нь амаараа нисч, биеэ үүрд орхидог гэж үздэг байв. Сүнсийг шилжүүлэх тухай сургаал бол хамгийн эртний хүмүүсийн нэг юм. Үүнийг зөвхөн онд танилцуулсангүй эртний Энэтхэг, гэхдээ бас дотор Эртний Грек, ялангуяа Пифагор, Платон нарын гүн ухаанд.
Бие махбодид сүнснүүд (тэдний "давхар" буюу сүнснүүд) оршин суудаг, амьдрал нь бурхдын дур зоргоос хамаардаг ертөнцийн домгийн дүр зураг олон зууны турш олон нийтийн ухамсарт ноёрхож ирсэн.
Эртний үеийн сэтгэлзүйн мэдлэг
Сэтгэл судлал гэх мэт оновчтойхүний сүнсний талаарх мэдлэг нь эрт дээр үеэс гүн гүнзгий үүссэн дэлхийн геоцентрик зураг,хүнийг орчлон ертөнцийн төвд байрлуулах.
Эртний гүн ухаан нь өмнөх домог зүйгээс сүнсний тухай ойлголтыг авчээ. Эртний бараг бүх философичид амьд байгалийн хамгийн чухал зарчмыг сүнс гэдэг ойлголтыг ашиглан илэрхийлэхийг оролдсон бөгөөд үүнийг амьдрал, мэдлэгийн шалтгаан гэж үздэг.
Хүний дотоод оюун санааны ертөнц анх удаа Сократад (МЭӨ 469-399) гүн ухааны эргэцүүлэн бодох төв болж байна. Байгалийн асуудлыг голчлон авч үздэг байсан өмнөх хүмүүсээс ялгаатай нь Сократ хүний дотоод ертөнц, түүний итгэл үнэмшил, үнэлэмж, ухаалаг оршихуйн үүргийг гүйцэтгэх чадварт анхаарлаа төвлөрүүлжээ. Сократ хүний сэтгэцийн үндсэн үүргийг харилцан ярианы харилцааны явцад судалсан сэтгэцийн үйл ажиллагаанд оногдуулсан. Түүний судалгааны дараа сүнсний тухай ойлголт нь "сайн", "шударга ёс", "үзэсгэлэнтэй" гэх мэт бие махбодийн байгальд үл мэдэгдэх санаануудаар дүүрэн байв.
Эдгээр санаануудын ертөнц нь Сократын гайхалтай шавь - Платоны (МЭӨ 427-347) сэтгэлийн тухай сургаалын гол цөм болсон.
тухай сургаалыг Платон боловсруулсан үхэшгүй мөнх сүнсмөнх бус биед амьдарч, үхсэний дараа түүнийг орхиж, мөнхийн дээд мэдрэмж рүү буцах санааны ертөнц.Платонтой холбоотой гол зүйл бол үхэшгүй мөнх ба сүнсний шилжилтийн тухай сургаалд биш, харин үйл ажиллагааныхаа агуулгыг судлахад(сэтгэцийн үйл ажиллагааг судлах орчин үеийн нэр томъёо). Тэр үүнийг харуулсан дотоод үйл ажиллагаашүршүүрт орж, тухай мэдлэг өгдөг хэт мэдрэхүйн бодит байдал, санаа бодлын мөнхийн ертөнц. Тэгвэл мөнх бус махан бие дэх сүнс хэрхэн үзэл бодлын мөнхийн ертөнцөд нэгдэх вэ? Платоны хэлснээр бүх мэдлэг бол санах ой юм. Тохиромжтой хүчин чармайлт, бэлтгэл хийснээр сүнс нь дэлхий дээр төрөхөөсөө өмнө эргэцүүлэн бодох боломжийг санаж чадна. Тэрээр хүн бол "дэлхийн тариалалт биш, харин тэнгэрлэг ургамал" гэж сургасан.
Платон анх сэтгэцийн үйл ажиллагааны ийм хэлбэрийг дотоод яриа гэж тодорхойлсон: сүнс нь тусгаж, өөрөөсөө асууж, хариулж, баталж, үгүйсгэдэг. Тэрээр хамгийн түрүүнд сүнсний дотоод бүтцийг илчлэхийг оролдсон бөгөөд түүний гурвалсан бүрэлдэхүүнийг тусгаарласан: дээд хэсэг нь оновчтой зарчим, дунд хэсэг нь сайн дурын зарчим, сүнсний доод хэсэг нь мэдрэхүйн зарчим юм. Сэтгэлийн оновчтой хэсэг нь доод ба дээд сэдэл, импульсийг зохицуулахад чиглэгддэг. өөр өөр хэсгүүдсүнснүүд. Сэдвийн зөрчилдөөн гэх мэт асуудлыг сүнс судлалын салбарт нэвтрүүлж, түүнийг шийдвэрлэхэд оюун санааны үүргийг авч үзсэн.
Шавь - (МЭӨ 384-322) багштайгаа маргалдаж, сүнсийг хэт мэдрэгчээс мэдрэмжтэй ертөнцөд буцааж өгсөн. Тэрээр сүнсний тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн амьд организмын үйл ажиллагаабие даасан байгууллага гэхээсээ илүү. Аристотелийн хэлснээр сүнс бол амьд биеийг зохион байгуулах хэлбэр, арга зам юм: "Сүнс бол оршихуйн мөн чанар бөгөөд хэлбэр нь сүх шиг бие биш, харин өөрөө ийм байгалийн бие юм. хөдөлгөөн, амралтын эхлэлтэй."
Аристотель бие махбод дахь янз бүрийн түвшний үйл ажиллагааны чадварыг онцлон тэмдэглэв. Эдгээр чадварын түвшин нь сүнсний хөгжлийн түвшний шатлалыг бүрдүүлдэг.
Аристотель сүнсний гурван төрлийг ялгадаг. ногоо, амьтанболон боломжийн.Тэдний хоёр нь бие махбодийн сэтгэл зүйд хамаардаг, учир нь тэд материгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй, гурав дахь нь метафизик, өөрөөр хэлбэл. оюун ухаан нь бие махбодоос тусдаа, бие даасан байдлаар бурханлаг оюун ухаан гэж оршдог.
Аристотель сэтгэл судлалд сүнсний доод түвшнээс дээд хэлбэр хүртэл хөгжих санааг анх нэвтрүүлсэн. Үүний зэрэгцээ хүн бүр нялх хүүхдээс насанд хүрсэн хүн болж хувирах явцдаа ургамлаас амьтан руу, түүнээс ухаалаг сүнс рүү дамждаг. Аристотелийн хэлснээр бол сүнс буюу "сэтгэц" юм хөдөлгүүрорганизм өөрийгөө ухамсарлах боломжийг олгодог. "Сэтгэцийн" төв нь зүрх сэтгэлд байдаг бөгөөд мэдрэхүйн эрхтнүүдээс дамжуулсан сэтгэгдэл ирдэг.
Аристотель хүнийг тодорхойлохдоо хамгийн түрүүнд тавьсан мэдлэг, сэтгэлгээ, мэргэн ухаан.Зөвхөн Аристотелийн төдийгүй эртний үеийн хүмүүсийн үзэл санааны энэхүү нөхцөл байдал нь дундад зууны үеийн сэтгэл судлалын хүрээнд ихээхэн шинэчлэгдсэн байдаг.
Дундад зууны үеийн сэтгэл судлал
Дундад зууны үеийн сэтгэлзүйн мэдлэгийн хөгжлийг судлахдаа хэд хэдэн нөхцөл байдлыг харгалзан үзэх шаардлагатай.
Дундад зууны үед бие даасан судалгааны салбар болох сэтгэл судлал байгаагүй. Сэтгэл судлалын мэдлэгийг шашны антропологи (хүний тухай сургаал) -д оруулсан болно.
Дундад зууны үеийн сэтгэлзүйн мэдлэг нь шашны антропологи дээр суурилж, ялангуяа Христийн шашин, ялангуяа Жон Крисостом (347-407), Августин Аврелиус (354-430), Томас Аквинас зэрэг "сүмийн эцэг" нар гүнзгий хөгжүүлсэн байдаг. 1225-1274) болон бусад.
Христийн антропологи нь эх сурвалжаас гаралтай теоцентрик зурагертөнц ба Христийн шашны догмагийн гол зарчим - креационизмын зарчим, i.e. бурханлаг оюун ухаанаар ертөнцийг бүтээх.
Орчин үеийн шинжлэх ухаанд чиглэсэн сэтгэлгээний хувьд ариун эцгүүдийн сургаалийг ойлгоход маш хэцүү байдаг. бэлгэдлийн шинж чанартайзан чанар.
Хүн Ариун Эцэгийн сургаал дээр гарч ирдэг төворчлон дахь амьтан театрын шат шатны хамгийн өндөр шат,тэдгээр. бурхан бүтээсэн амар амгалан.
Хүн бол ертөнцийн төв юм. Энэ санаа нь хүнийг "бичил ертөнц" гэж үздэг эртний гүн ухаанд ч мэдэгдэж байсан бөгөөд бүх орчлон ертөнцийг хамарсан жижиг ертөнц юм.
Христийн антропологи нь "бичил ертөнц" гэсэн санааг орхиогүй боловч ариун эцэг нь түүний утга, агуулгыг эрс өөрчилсөн.
"Сүмийн эцгүүд" хүний мөн чанар нь оршихуйн бүх гол хүрээтэй холбоотой гэж үздэг. Хүн өөрийн биеэр дэлхийтэй холбогддог: "Мөн Эзэн Бурхан газрын шорооноос хүнийг бүтээж, түүний хамрын нүхэнд амийн амьсгалыг үлээж, хүн амьд сүнс болсон" гэж Библид бичсэн байдаг. Мэдрэмжээр дамжуулан хүн материаллаг ертөнцтэй, сүнстэй - оюун санааны ертөнцтэй холбогддог бөгөөд түүний оновчтой хэсэг нь Бүтээгч Өөртөө авирах чадвартай байдаг.
Хүн, ариун эцгүүдийн сургаал нь хоёрдмол шинж чанартай: түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг нь гадаад, бие махбодь, нөгөө нь дотоод, сүнслэг байдаг. Хамтдаа бий болсон бие махбодоо тэжээж буй хүний сүнс нь биеийн хаа сайгүй байдаг бөгөөд нэг газар төвлөрдөггүй. Ариун Эцэгүүд "дотоод" болон "гадаад" хүний хоорондох ялгааг танилцуулдаг: "Бурхан үүсгэсэндотоод хүн ба сохорсонгадна; махан бие нь цутгасан, харин сүнс нь бүтээгдсэн байдаг. ярьж байна орчин үеийн хэл, гаднах хүн бол байгалийн үзэгдэл, дотоод хүн бол ер бусын үзэгдэл, нууцлаг, үл мэдэгдэх, тэнгэрлэг зүйл байдаг.
Зүүн Христийн шашинд хүнийг таних зөн совин-бэлэгдлийн, сүнслэг-туршилтын аргаас ялгаатай нь Барууны Христийн шашин энэ замыг дагаж мөрддөг байв. оновчтойгэх мэт өвөрмөц сэтгэлгээг хөгжүүлснээр Бурхан, ертөнц ба хүний тухай ойлголт схоластикизм(Мэдээжийн хэрэг, Барууны Христийн шашинд схоластикизмын зэрэгцээ үндэслэлгүй ид шидийн сургаалууд бас байсан боловч тэдгээр нь тухайн үеийн оюун санааны уур амьсгалыг тодорхойлдоггүй байв). Рационализмд уриалах нь эцсийн дүндээ орчин үеийн барууны соёл иргэншлийг теоцентрикээс дэлхийн антропоцентрик дүр төрх рүү шилжүүлэхэд хүргэсэн.
Сэргэн мандалтын үе ба орчин үеийн сэтгэлзүйн сэтгэлгээ
15-р зуунд Италид үүссэн хүмүүнлэгийн хөдөлгөөн. 16-р зуунд Европт тархаж, "Сэргэн мандалт" гэж нэрлэгддэг. Эртний хүмүүнлэгийн соёлыг сэргээж, энэ эрин үе нь бүх шинжлэх ухаан, урлагийг дундад зууны шашны үзэл санаанаас ногдуулсан сургаал, хязгаарлалтаас ангижруулахад хувь нэмэр оруулсан. Үүний үр дүнд байгаль, биологи, анагаах ухааны шинжлэх ухаан нэлээд идэвхтэй хөгжиж, урагшлах томоохон алхам хийсэн. Сэтгэл зүйн мэдлэгийг бие даасан шинжлэх ухаан болгох чиглэлд хөдөлгөөн эхэлсэн.
XVII-XVIII зууны сэтгэлзүйн сэтгэлгээнд асар их нөлөө үзүүлсэн. байгалийн шинжлэх ухааныг тэргүүлэгч болсон механикаар хангадаг. Байгалийн механик зурагЕвропын сэтгэл судлалын хөгжилд шинэ эрин үеийг бий болгосон.
Сэтгэцийн үзэгдлийг тайлбарлах, тэдгээрийг физиологи болгон бууруулах механик аргын эхлэлийг Францын гүн ухаантан, математикч, байгаль судлаач Р.Декарт (1596-1650) тавьсан бөгөөд тэрээр организмын загварыг автомат эсвэл автоматаар анх боловсруулсан хүн юм. механикийн хуулийн дагуу хиймэл механизм шиг ажилладаг систем. Тиймээс өмнө нь хөдөлгөөнт гэж тооцогддог амьд организм, өөрөөр хэлбэл. сүнсээр авъяастай, удирддаг, түүний тодорхойлогч нөлөө, хөндлөнгийн оролцооноос чөлөөлөгдсөн.
Уг ойлголтыг Р.Декарт танилцуулсан рефлексхожим нь физиологи, сэтгэл судлалын үндэс болсон. Рефлексийн декартын схемийн дагуу гадны импульс тархинд дамждаг бөгөөд тэндээс хариу үйлдэл гарч, булчингуудыг хөдөлгөөнд оруулав. Тэд зан үйлийн тайлбарыг бие махбодийг хөдөлгөдөг хүч гэж сүнсийг дурдаагүй бол цэвэр рефлекс үзэгдэл гэж тайлбарлав. Цаг хугацаа өнгөрөхөд хүүхэн харааны гэрэл, гар галд үзүүлэх хамгаалалтын хариу үйлдэл гэх мэт энгийн хөдөлгөөнүүд төдийгүй зан үйлийн хамгийн төвөгтэй үйлдлүүд нь түүний нээсэн физиологийн механикаар тайлбарлагдана гэж Декарт найдаж байв.
Декартаас өмнө олон зууны туршид сэтгэцийн материалыг хүлээн авах, боловсруулах бүх үйл ажиллагааг сүнс гүйцэтгэдэг гэж үздэг. Тэрээр мөн бие махбодын төхөөрөмж, түүнгүйгээр энэ ажлыг амжилттай даван туулж чадна гэж тэр нотолсон. Сүнс ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ?
Р.Декарт сүнсийг субстанц гэж үзсэн, i.e. юунаас ч хамааралгүй аж ахуйн нэгж. Сүнсийг тэр нэг шинж тэмдгээр тодорхойлсон - түүний үзэгдлийн талаархи шууд ойлголт. Үүний зорилго нь байв сэдвийн мэдлэг өөрийн үйлдэлболон бусад хэнд ч үл үзэгдэх төлөвүүд.Ийнхүү сэтгэл судлалын сэдвийг бий болгох түүхэн дэх дараагийн шатны лавлагаа болсон "сүнс" гэсэн ойлголтод эргэлт гарч ирэв. Одооноос эхлэн энэ сэдэв болж байна ухамсар.
Декарт механик хандлагын үндсэн дээр "сүнс ба бие"-ийн харилцан үйлчлэлийн тухай онолын асуултыг тавьсан нь хожим олон эрдэмтдийн хэлэлцүүлгийн сэдэв болсон юм.
Хүнийг салшгүй оршихуйн хувьд сэтгэл зүйн сургаалыг бий болгох өөр нэг оролдлогыг Р.Декартыг эсэргүүцэгчдийн нэг - Голландын сэтгэгч Б.Спиноза (1632-1677) хийсэн бөгөөд тэрээр хүний бүхэл бүтэн олон янзын мэдрэмжийг (нөлөөлөл) гэж үздэг байв. өдөөгч хүч хүний зан байдал. Тэрээр сэтгэцийн үзэгдлийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой детерминизмын шинжлэх ухааны ерөнхий зарчмыг нотолсон - аливаа үзэгдлийн бүх нийтийн учир шалтгаан, байгалийн шинжлэх ухааны тайлбар. Тэрээр шинжлэх ухаанд "Үзэл санааны дараалал, холбоо нь юмсын дараалал, холболттой ижил байдаг" гэсэн хэлбэрээр оржээ.
Гэсэн хэдий ч Спинозагийн үеийн хүн, Германы философич, математикч Г.В. Лейбниц (1646-1716) оюун санааны болон бие махбодийн үзэгдлийн хамаарлыг дараахь үндсэн дээр авч үзсэн. психофизиологийн параллелизм, өөрөөр хэлбэл тэдний бие даасан, зэрэгцэн орших байдал. Тэрээр сэтгэцийн үзэгдлүүдийн бие махбодийн үзэгдлээс хамааралтай байхыг хуурмаг зүйл гэж үздэг байв. Сүнс ба бие бие даасан үйл ажиллагаа явуулдаг боловч тэдгээрийн хооронд Тэнгэрлэг оюун ухаанд үндэслэсэн урьдаас тогтсон зохицол байдаг. Психофизиологийн параллелизмын тухай сургаал нь сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэх жилүүдэд олон дэмжигчдийг олсон боловч өнөө үед түүхэнд харьяалагддаг.
G.V-ийн өөр нэг санаа. Лейбниц тоо томшгүй олон монад бүрийг (Грек хэлнээс. монос- нэг) ертөнцөөс бүрддэг, "оюун санааны" бөгөөд Орчлон ертөнцөд болж буй бүх зүйлийг мэдрэх чадвартай байдаг нь орчин үеийн ухамсрын зарим үзэл баримтлалд гэнэтийн эмпирик баталгааг олж авав.
Г.В.Лейбниц уг ухагдахууныг нэвтрүүлсэн гэдгийг бас хэлэх хэрэгтэй "ухаангүй"Шинэ эриний сэтгэлзүйн сэтгэлгээнд ухамсаргүй ойлголтыг "жижиг ойлголт" гэж тодорхойлсон. Ой тогтоолт, анхаарал зэргийг багтаасан энгийн ойлголт (ойлголт) -д сэтгэцийн тусгай үйлдэл нэмэгддэг тул ойлголтыг ухамсарлах боломжтой болдог. Лейбницийн санаанууд сэтгэцийн тухай ойлголтыг эрс өөрчилж, өргөжүүлсэн. Түүний ухамсаргүй сэтгэцийн тухай ойлголт, жижиг ойлголт, төсөөлөл нь шинжлэх ухааны сэтгэлзүйн мэдлэгт бат бөх байршжээ.
Европын шинэ сэтгэл судлал бүрэлдэх өөр нэг чиглэл бол сүнсийг онцгой оршихуй гэж бүрмөсөн үгүйсгэж, хууль тогтоомжийн дагуу хөдөлж буй материаллаг биетүүдээс өөр юу ч байхгүй гэж үздэг Английн сэтгэгч Т.Гоббс (1588-1679)-тэй холбоотой юм. механикийн. Сэтгэцийн үзэгдлүүдийг механик хуулиудын нөлөөн дор авчирсан. Т.Хоббс мэдрэхүй нь материаллаг объектын биед үзүүлэх нөлөөллийн шууд үр дүн гэж үздэг. Г.Галилейгийн нээсэн инерцийн хуулийн дагуу дүрслэл нь мэдрэмжээс суларсан ул мөр хэлбэрээр гарч ирдэг. Мэдрэмж солигдсон ижил дарааллаар тэд бодлын дарааллыг бүрдүүлдэг. Энэ холболтыг хожим нь нэрлэсэн холбоод.Т.Гоббс учир шалтгаан нь мэдрэхүйн эрхтнүүдэд материаллаг ертөнцийн шууд нөлөөллийн эх үүсвэр болсон нэгдлийн бүтээгдэхүүн гэж тунхагласан.
Гоббсоос өмнө рационализм нь сэтгэлзүйн сургаалд ноёрхож байсан (лат. pacationalis- боломжийн). Үүнээс эхлээд туршлагаа мэдлэгийн үндэс болгосон. Рационализм Т.Гоббс эмпиризмийг эсэргүүцсэн (Грекээс. эзэнт гүрэн- туршлага), үүнээс үүссэн эмпирик сэтгэл зүй.
Энэ чиглэлийг хөгжүүлэхэд Т.Хоббсын нутаг нэгтэн Ж.Локк (1632-1704) чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд тэрээр туршилтын явцад өөрөө хоёр эх сурвалжийг тодорхойлсон. мэдрэмжболон тусгал, үүгээр тэр бидний оюун санааны үйл ажиллагааны дотоод ойлголтыг ойлгосон. үзэл баримтлал тусгалсэтгэл судлалд баттай суурьшсан. Локкийн нэр нь сэтгэлзүйн мэдлэгийн ийм аргатай холбоотой юм дотоод сэтгэлгээ, өөрөөр хэлбэл санаа, дүр төрх, дүрслэл, мэдрэмжийн дотоод ажиглалт нь түүнийг ажиглаж буй субьектийн "дотоод харц"-д байдаг шиг.
Ж.Локкоос эхлээд юмс үзэгдлүүд сэтгэл судлалын сэдэв болдог ухамсар, энэ нь хоёр туршлагыг бий болгодог - гаднамэдрэхүйн эрхтнүүдээс үүсэх, ба дотоод засалхувь хүний өөрийн оюун ухаанаар хуримтлагдсан. Ухамсрын энэхүү зургийн тэмдгийн дор дараагийн хэдэн арван жилийн сэтгэлзүйн үзэл баримтлал бий болсон.
Сэтгэл судлал шинжлэх ухаан болж төрсөн
XIX зууны эхээр. Механик дээр биш харин сэтгэлзүйн шинэ хандлагууд хөгжиж эхлэв физиологи,Энэ нь организмыг объект болгон хувиргасан туршилтын судалгаа.Физиологи нь өмнөх үеийн таамаглалын үзэл бодлыг туршлагын хэл рүү хөрвүүлж, сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь мэдрэхүйн эрхтэн, тархины бүтцээс хамааралтай болохыг судалжээ.
Нуруунд хүргэдэг мэдрэхүйн (мэдрэхүйн) болон мотор (хөдөлгөөнт) мэдрэлийн замын хоорондын ялгааг олж мэдсэнээр мэдрэлийн харилцааны механизмыг тайлбарлах боломжтой болсон. "рефлексийн нум"нэг мөрний өдөөлт нь нөгөө мөрийг аяндаа, эргэлт буцалтгүй идэвхжүүлж, булчингийн урвал үүсгэдэг. Энэхүү нээлт нь организмын үйл ажиллагаа, түүний гадаад орчин дахь зан төлөв, бие махбодийн субстратаас хамааралтай болохыг нотолсон бөгөөд үүнийг хүлээн зөвшөөрөв. сүнсний тухай сургаалыг бие махбодын тусгай биет гэж няцаах.
Мэдрэхүйн эрхтнүүдийн мэдрэлийн төгсгөлд өдөөлтөд үзүүлэх нөлөөг судлахдаа Германы физиологич Г.Е. Мюллер (1850-1934) мэдрэлийн эдэд мэдэгдэж буй физикээс өөр энерги байдаггүй гэсэн байр суурийг томъёолсон. Энэ байр суурийг хуулийн зэрэглэлд хүргэсэн бөгөөд үүний үр дүнд сэтгэцийн үйл явц нь микроскопоор харагдах мэдрэлийн эдтэй нэг эгнээнд хөдөлж, тэдгээрийг үүсгэдэг хусуураар задалдаг байв. Үнэн бол хамгийн гол зүйл бол сэтгэцийн үзэгдлийн үеийн гайхамшиг хэрхэн бүтсэн нь тодорхойгүй хэвээр байв.
Германы физиологич Э.Г. Вебер (1795-1878) мэдрэхүйн тасралтгүй байдал ба түүнийг үүсгэсэн бие махбодийн өдөөлтүүдийн тасралтгүй байдлын хоорондын хамаарлыг тодорхойлсон. Туршилтын явцад анхан шатны өдөөлт ба дараагийн өдөөлт хоёрын хооронд нэлээд тодорхой (өөр өөр мэдрэхүйн эрхтнүүдийн хувьд өөр) хамаарал байгааг олж мэдсэн бөгөөд энэ нь сэдвийн хувьд мэдрэмж өөр болж байгааг анзаарч эхэлдэг.
Шинжлэх ухааны салбар болох психофизикийн үндэс суурийг Германы эрдэмтэн Г.Фехнер (1801-1887) тавьсан. Психофизик нь сэтгэцийн үзэгдлийн шалтгаан, тэдгээрийн материаллаг субстратыг хөндөхгүйгээр туршилт, тоон судалгааны аргуудыг нэвтрүүлэх үндсэн дээр эмпирик хамаарлыг илрүүлсэн.
Физиологичдын мэдрэхүйн эрхтэн, хөдөлгөөнийг судлах ажил нь философитой нягт холбоотой уламжлалт сэтгэл судлалаас ялгаатай шинэ сэтгэл зүйг бэлтгэсэн. Сэтгэл судлалыг физиологи, философи хоёроос салгаж, тусдаа шинжлэх ухааны салбар болгон бий болгосон.
XIX зууны төгсгөлд. Бараг нэгэн зэрэг сэтгэл судлалыг бие даасан салбар болгон хөгжүүлэх хэд хэдэн хөтөлбөрүүд бий болсон.
Хамгийн том амжилт нь физиологийн салбараас сэтгэл судлалд орж ирсэн Германы эрдэмтэн В.Вундт (1832-1920)-ын хувь хүртэж, төрөл бүрийн судлаачдын бүтээсэн шинэ шинжлэх ухааныг анх цуглуулж нэгтгэсэн хүн юм. Энэхүү сахилга батыг физиологийн сэтгэл судлал гэж нэрлээд Вундт физиологичдоос зээлсэн асуудлуудыг судалж эхлэв - мэдрэмж, урвалын хугацаа, холбоо, психофизикийн судалгаа.
В.Вундт 1875 онд Лейпцигт анхны сэтгэл судлалын хүрээлэнг зохион байгуулж, дотоод туршлагадаа хамгийн энгийн бүтцийг тусгаарлан шинжлэх ухааны үндэслэлтэйгээр ухамсрын агуулга, бүтцийг судлахаар шийдэж, шинжлэх ухааны үндэс суурийг тавьжээ. бүтэц судлаачухамсарт хандах хандлага. Ухамсар нь хуваагдсан сэтгэцийн элементүүд(мэдрэмж, дүрс) нь судалгааны сэдэв болсон.
Өөр ямар ч салбар судлаагүй сэтгэл судлалын өвөрмөц сэдвийг "шууд туршлага" гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Гол арга нь дотоод сэтгэлгээ, түүний мөн чанар нь түүний оюун ухаан дахь үйл явцын сэдвийг ажиглах явдал байв.
Туршилтын дотоод ажиглалтын арга нь ихээхэн дутагдалтай тул В.Вундтын санал болгосон ухамсрын судалгааны хөтөлбөрийг маш хурдан орхиход хүргэсэн. Шинжлэх ухааны сэтгэл судлалыг бий болгохын тулд дотогшоо судлах аргын сул тал нь түүний субьектив байдал юм: субъект бүр өөр сэдвийн мэдрэмжтэй давхцдаггүй өөрийн туршлага, мэдрэмжийг дүрсэлдэг. Хамгийн гол нь ухамсар нь зарим нэг хөлдөөсөн элементүүдээс тогтдоггүй, харин хөгжиж, байнга өөрчлөгдөж байдаг.
XIX зууны эцэс гэхэд. Вундтын хөтөлбөр нэгэн цагт сэрж байсан урам зориг нь хатаж, түүнд агуулагдах сэтгэл судлалын сэдвийн талаарх ойлголт нь итгэл үнэмшилээ үүрд алдсан юм. Вундтын олон шавь нар түүнээс салж, өөр замаар явсан. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь таамаглал, баримтыг батлахаас гадна түүнийг няцаах замаар хөгждөг тул сэтгэл судлал ямар замаар явах ёсгүйг харуулсан нь В.Вундтийн оруулсан хувь нэмэр одоогийн байдлаар харагдаж байна.
Шинжлэх ухааны сэтгэл судлалыг бий болгох анхны оролдлогууд бүтэлгүйтсэнийг ухаарсан Германы гүн ухаантан В.Дилипей (1833-1911) "хоёр гесихологи" гэсэн санааг дэвшүүлэв: арга зүйн хувьд байгалийн шинжлэх ухаантай холбоотой туршилтын. Өөр нэг сэтгэл судлал нь сэтгэцийг туршилтаар судлахын оронд хүний сүнсний илрэлийн тайлбарыг авч үздэг. Тэрээр сэтгэцийн үзэгдлүүдийн бие махбодийн амьдралтай холбоотой судалгааг соёлын үнэт зүйлсийн түүхтэй холбохоос салгав. Тэрээр анхны сэтгэл судлал гэж нэрлэдэг тайлбар, хоёрдугаарт - ойлголт.
20-р зууны барууны сэтгэл зүй
20-р зууны барууны сэтгэл зүй. Гурван үндсэн сургуулийг, эсвэл Америкийн сэтгэл судлаач Л.Маслоугийн (1908-1970) нэр томъёог ашиглан гурван хүчийг ялгах нь заншилтай байдаг. зан төлөв, психоанализболон хүмүүнлэг сэтгэл зүй. Сүүлийн хэдэн арван жилд барууны сэтгэл судлалын дөрөв дэх чиглэл маш эрчимтэй хөгжиж байна. хувь хүн дамнасансэтгэл судлал.
Түүхийн хувьд эхнийх нь байсан зан төлөв, энэ нь түүний тунхагласан сэтгэл судлалын сэдвийн ойлголтоос үүдэлтэй - зан төлөв (англи хэлнээс. зан байдал - зан байдал).
Америкийн зоопсихологич Ж.Уотсон (1878-1958) барууны сэтгэл судлалд бихевиоризмыг үндэслэгч гэж тооцогддог, учир нь тэр 1913 онд хэвлэгдсэн "Биехевиористын үзэж буй сэтгэл судлал" хэмээх өгүүлэлдээ шинэ сэтгэлгээг бий болгохыг уриалж байсан юм. сэтгэл судлал нь туршилтын шинжлэх ухаан болон оршин тогтносноос хойш хагас зуун жилийн турш байгалийн шинжлэх ухааны дунд зохих байр сууриа эзэлж чадаагүй гэдгийг харуулж байна. Үүний шалтгааныг Ватсон сэтгэл судлалын судалгааны сэдэв, аргуудын талаар буруу ойлголттой байснаас олж харсан. Ж.Ватсоны хэлснээр сэтгэл судлалын сэдэв нь ухамсар биш харин зан үйл байх ёстой.
Үүний дагуу дотоод өөрийгөө ажиглах субъектив аргыг солих хэрэгтэй объектив аргуудзан үйлийн хөндлөнгийн ажиглалт.
Уотсоны үндсэн нийтлэлээс хойш 10 жилийн дараа бихевиоризм Америкийн бараг бүх сэтгэл зүйд ноёрхсон. АНУ-д сэтгэцийн үйл ажиллагааны талаархи судалгааг прагматик чиг баримжаатай болгосон нь эдийн засаг, дараа нь олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслээр ирсэн хүсэлтээс үүдэлтэй юм.
Бихевиоризмд I.P-ийн сургаал багтсан. Павлов (1849-1936) болзолт рефлексийн тухай ярьж, хүний зан төлөвийг нийгмийн орчны нөлөөн дор үүссэн нөхцөлт рефлексийн үүднээс авч үзэж эхэлсэн.
Ж.Уотсоны зан үйлийн үйлдлийг танилцуулсан өдөөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл гэж тайлбарласан анхны схемийг Э.Толман (1886-1959) өдөөлт хоорондын завсрын холбоосыг нэвтрүүлснээр улам боловсронгуй болгосон. орчинхувь хүний зорилго, түүний хүлээлт, таамаглал, дэлхийн танин мэдэхүйн газрын зураг гэх мэт хэлбэрээр хувь хүний хариу үйлдэл. Завсрын холбоосыг нэвтрүүлэх нь схемийг зарим талаар төвөгтэй болгосон боловч мөн чанарыг нь өөрчилсөнгүй. Бихевиоризмын хүнд хандах ерөнхий хандлага амьтан,аман зан, өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна.
Америкийн бихевиорист Б.Скиннерийн (1904-1990) “Эрх чөлөө, нэр төрөөс гадна” бүтээлдээ эрх чөлөө, нэр төр, хариуцлага, ёс суртахуун гэсэн ойлголтуудыг бихевиоризмын үүднээс “урамшууллын тогтолцоо”, “хөгжлийн үр дагавар гэж үздэг. бэхжүүлэх хөтөлбөрүүд” гэж үнэлэгдэж, “ашиггүй сүүдэр v хүний амьдрал».
Хамгийн хүчтэй нөлөөлөл Барууны соёлүзүүлсэн психоанализ, 3. Фрейд (1856-1939) боловсруулсан. Психоанализ нь Баруун Европ, Америкийн соёлд "ухамсаргүй сэтгэл судлал" гэсэн ерөнхий ойлголт, хүний үйл ажиллагааны зохисгүй мөчүүд, хувь хүний дотоод ертөнцийн зөрчилдөөн, хуваагдал, соёл, нийгмийн "дарангуйлал" гэх мэт санаануудыг нэвтрүүлсэн. гэх мэт. Бихевиористуудаас ялгаатай нь психоаналистууд ухамсрыг судалж, хувь хүний дотоод ертөнцийн талаархи таамаглал дэвшүүлж, шинжлэх ухааны үндэслэлтэй гэж үздэг шинэ нэр томъёо нэвтрүүлж эхэлсэн боловч эмпирик баталгаажуулалт хийх боломжгүй юм.
В сэтгэл судлалын уран зохиол 3. Фрейдийн гавъяа нь сэтгэцийн гүн бүтэц, ухамсаргүйд хандсанаас харагддаг. Фрейдийн өмнөх сэтгэл судлал нь хэвийн, бие бялдар, оюун санааны хувьд эрүүл хүнийг судалгааны объект болгон авч, ухамсрын үзэгдэлд гол анхаарлаа хандуулсан. Сэтгэцийн эмчийн хувьд Фрейд мэдрэлийн өвчтэй хүмүүсийн дотоод сэтгэлийн ертөнцийг судалж эхэлснээр маш их зүйлийг бий болгосон. хялбаршуулсанухамсартай, ухамсаргүй, хэт ухамсар гэсэн гурван хэсгээс бүрдсэн сэтгэцийн загвар. Энэхүү загварт 3. Фрейд ухамсаргүй байдлын үзэгдэл нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан тул ухамсаргүй байдлыг нээгээгүй, харин ухамсар, ухамсаргүй хоёрыг сольжээ. ухаангүй бол сэтгэцийн гол бүрэлдэхүүн хэсэг юм, үүн дээр ухамсар бий болдог. Ухаангүй байдлыг тэр өөрөө зөн совин, хөшүүргийн хүрээ гэж тайлбарласан бөгөөд тэдгээрийн гол нь бэлгийн зөн совин юм.
Невротик урвал бүхий өвчтэй хүмүүсийн сэтгэцтэй холбоотой боловсруулсан сэтгэцийн онолын загварыг ерөнхийд нь сэтгэцийн үйл ажиллагааг тайлбарладаг онолын ерөнхий загвар статустай болгосон.
Хэдийгээр илт ялгаатай, тэр ч байтугай эсрэг талын хандлага, зан төлөв, психоанализ нь бие биетэйгээ төстэй юм шиг санагддаг - эдгээр хоёр тал хоёулаа оюун санааны бодит байдалд хандахгүйгээр сэтгэлзүйн санааг бий болгосон. Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын төлөөлөгчид зан төлөв, психоанализ гэсэн үндсэн сургуулиуд хоёулаа хүнийг тусгайлан хүн гэж үздэггүй, хүний амьдралын бодит асуудал болох сайн сайхан, хайр, шударга ёсны асуудлуудыг үл тоомсорлодог гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн нь ямар ч үндэслэлгүй юм. ёс суртахуун, гүн ухаан, шашин шүтлэгийн үүрэг, өөр юу ч биш, "хүнийг гүтгэх". Эдгээр бүх бодит асуудлууд нь үндсэн зөн совин эсвэл нийгмийн харилцаа, харилцаа холбооноос үүдэлтэй гэж үздэг.
"XX зууны барууны сэтгэл зүй" гэж С.Гроф бичсэнээр "хүний тухай маш сөрөг дүр төрхийг бий болгосон - амьтны шинж чанартай зөн совинтой биологийн машин юм."
Хүмүүнлэг сэтгэл зүйЛ.Маслоу (1908-1970), К.Рожерс (1902-1987) нар төлөөлсөн. В.Франкл (1905 онд төрсөн) болон бусад хүмүүс сэтгэлзүйн судалгааны салбарт бодит асуудлуудыг нэвтрүүлэхийг үүрэг болгосон. Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын төлөөлөгчид эрүүл бүтээлч зан чанарыг сэтгэлзүйн судалгааны объект гэж үздэг. Хүмүүнлэгийн чиг баримжаа нь хайр, бүтээлч өсөлт, дээд үнэ цэнэ, утга учрыг хүний үндсэн хэрэгцээ гэж үзсэнээр илэрхийлэгддэг.
Хүмүүнлэгийн хандлага нь шинжлэх ухааны сэтгэл судлалаас хамгийн хол хөндий бөгөөд хүний хувийн туршлагад гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүмүүнлэгчдийн үзэж байгаагаар хувь хүн өөрийгөө үнэлэх чадвартай бөгөөд хувийн шинж чанараа цэцэглүүлэх арга замыг бие даан олж чаддаг.
Сэтгэл судлалын хүмүүнлэгийн чиг хандлагын зэрэгцээ байгаль-шинжлэх ухааны материализмын ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн дээр сэтгэл судлалыг бий болгох оролдлогод сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлж байна. трансперсонал сэтгэл зүй, энэ нь сэтгэлгээний шинэ парадигмд шилжих хэрэгцээг тунхаглаж байна.
Сэтгэл судлал дахь трансперсонал чиг хандлагын анхны төлөөлөгч бол Швейцарийн сэтгэл судлаач К.Г. Юнг (1875-1961) хэдий ч Юнг өөрөө сэтгэл зүйгээ трансперсонал бус, аналитик гэж нэрлэжээ. K.G-д хамаарал. Юнг трансперсонал сэтгэл судлалын анхдагчдад хүн өөрийн "би" болон хувийн ухамсаргүй байдлын явцуу хил хязгаарыг даван туулж, бүх зүйлтэй дүйцэхүйц дээд "би", дээд оюун ухаантай холбогдох боломжтой гэж үзсэний үндсэн дээр үздэг. хүн төрөлхтөн ба сансар огторгуйн тухай.
Юнг 1913 он хүртэл З.Фрейдийн үзэл бодлыг хуваалцаж, Фрейд хүний бүх үйл ажиллагааг биологийн удамшлын бэлгийн зөн билэг болгон нэлээн буруу бууруулж, харин хүний зөн билэг нь биологийн шинж чанартай биш, бүхэлдээ бэлгэдлийн шинж чанартай болохыг харуулсан үндсэн өгүүлэл нийтлэх хүртлээ. К.Г. Юнг ухамсаргүй байдлыг үл тоомсорлосонгүй, харин түүний динамик байдалд ихээхэн анхаарал хандуулж, шинэ тайлбар өгсөн бөгөөд түүний мөн чанар нь ухамсаргүй байдал нь үгүйсгэгдсэн зөн совингийн хандлага, дарагдсан дурсамж, далд ухамсрын хоригийн сэтгэлзүйн хог хаягдал биш, харин бүтээлч, оновчтой ойлголт юм. хүнийг бүх хүн төрөлхтөн, байгаль, орон зайтай холбодог зарчим. Хувь хүний ухамсаргүй байдлын зэрэгцээ хувь хүнээс гадуурх шинж чанартай, хүн бүрийн оюун санааны амьдралын бүх нийтийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг хамтын ухамсаргүй байдаг. Юнгийн энэхүү санаа нь трансперсонал сэтгэл зүйд бий болсон юм.
Америкийн сэтгэл судлаач, трансперсонал сэтгэл судлалын үндэслэгч С.ГрофУдаан хоцрогдсон, 20-р зууны онолын физикийн анахронизм болсон байгаль-шинжлэх ухааны материализмд суурилсан ертөнцийг үзэх үзэл нь түүний ирээдүйн хөгжилд сөргөөр нөлөөлөхүйц сэтгэл зүйд шинжлэх ухааны үндэслэлтэй хэвээр байсаар байна. "Шинжлэх ухааны" сэтгэл судлал нь эдгээх оюун санааны дадлага, зөн билэг, хувь хүн болон бүхэл бүтэн нийгмийн бүлгүүдэд хэвийн бус чадвар байгаа эсэх, дотоод байдлыг ухамсартайгаар хянах гэх мэтийг тайлбарлаж чадахгүй.
С.Грофын үзэж байгаагаар ертөнц ба оршихуйн талаарх атеист, механик, материалист хандлага нь оршихуйн гол цөмөөс гүнзгий хөндийрч, өөрийгөө жинхэнэ утгаар нь ойлгохгүй байх, өөрийн сэтгэхүйн трансперсонал хүрээг сэтгэл зүйн хувьд дарангуйлах явдал юм. Энэ нь трансперсонал сэтгэл судлалыг дэмжигчдийн үзэл бодлын дагуу хүн өөрийгөө мөн чанарын зөвхөн нэг хэсэгчилсэн шинж чанартай - биеийн "би" ба хилотропик (өөрөөр хэлбэл тархины материаллаг бүтэцтэй холбоотой) ухамсартай адилтгадаг гэсэн үг юм.
Өөртөө болон өөрийнхөө оршихуйд хандах ийм тасархай хандлага нь эцсийн дүндээ амьдралын дэмий хоосон байдал, сансрын үйл явцаас хөндийрөх мэдрэмж, түүнчлэн ямар ч ололт амжилтыг хангаж чадахгүй ханаж цаддаггүй хэрэгцээ, өрсөлдөх чадвар, дэмий хоосон зүйлээр дүүрэн байдаг. Хамтын хэмжээнд хүний ийм байдал нь байгалиас хөндийрч, "хязгааргүй өсөлт" рүү чиглэж, оршихуйн объектив болон тоон үзүүлэлтүүдэд хэт автдаг. Туршлагаас харахад энэ ертөнцөд байх нь хувийн болон хамтын түвшинд маш их хор хөнөөлтэй байдаг.
Трансперсонал сэтгэл судлал нь хүнийг дэлхийн мэдээллийн талбарт нэвтрэх чадвартай, бүх хүн төрөлхтөн, орчлон ертөнцтэй салшгүй холбоотой сансар огторгуйн болон сүнслэг амьтан гэж үздэг.
Сүүлийн 10 жилд трансперсонал сэтгэл судлалын талаар маш олон ажил хэвлэгдсэн бөгөөд сурах бичиг, гарын авлагад энэ чиглэлийг сэтгэлзүйн сэтгэлгээний хөгжлийн хамгийн сүүлийн үеийн ололт гэж тодорхойлсон байдаг. сэтгэл зүй. Хүний сансар огторгуйн хэмжигдэхүүнийг таних гэж үздэг трансперсонал сэтгэл судлалын аргууд нь ёс суртахууны үзэл баримтлалтай холбоогүй байдаг. Эдгээр аргууд нь эмийн тунг тунгаар хэрэглэх, янз бүрийн төрлийн гипноз, уушигны гипервентиляци гэх мэт хүний онцгой, өөрчлөгдсөн төлөв байдлыг бий болгох, өөрчлөхөд чиглэгддэг.
Хувь хүн хоорондын сэтгэл судлалын судалгаа, практик нь хүнийг сансар огторгуйтай холбож, хүний ухамсрыг ердийн саад бэрхшээлээс давж гарах, хүн хоорондын туршлагын явцад орон зай, цаг хугацааны хязгаарлалтыг даван туулж, оюун санааны оршин тогтнолыг нотолсон гэдэгт эргэлзэхгүй байна. бөмбөрцөг болон бусад олон.
Гэхдээ ерөнхийдөө хүний сэтгэл зүйг судлах ийм арга нь маш хор хөнөөлтэй, аюултай юм шиг санагддаг. Трансперсонал сэтгэл судлалын аргууд нь байгалийн хамгаалалтыг задалж, хувь хүний оюун санааны орон зайд нэвтрэх зорилготой юм. Трансперсонал туршлага нь мансууруулах бодисын хордлого, гипноз эсвэл амьсгал ихсэх үед тохиолддог бөгөөд сүнслэг ариусалт, сүнслэг өсөлтөд хүргэдэггүй.
Дотоодын сэтгэл судлалын үүсэл, хөгжил
I.M. Америкийн Ж.Уотсон биш Сеченов (1829-1905) 1863 онд "Тархины рефлекс" зохиолд анхлан бичсэнээс хойш ийм дүгнэлтэд хүрчээ. зан үйлийн өөрийгөө зохицуулахдохиогоор дамжуулан организм нь сэтгэл зүйн судалгааны сэдэв юм. Дараа нь I.M. Сеченов сэтгэл судлалыг сэтгэцийн үйл ажиллагааны гарал үүслийн шинжлэх ухаан гэж тодорхойлж, үүнд ойлголт, ой санамж, сэтгэлгээ багтдаг. Тэрээр сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь рефлексийн төрлөөс хамаарч үүсдэг гэж үздэг бөгөөд хүрээлэн буй орчныг мэдэрч, тархинд боловсруулсны дараа моторт аппаратын хариу үйлдлийг багтаадаг. Сеченовын бүтээлүүдэд сэтгэл судлалын түүхэнд анх удаа энэ шинжлэх ухааны сэдэв нь зөвхөн ухамсар, ухамсаргүй сэтгэцийн үзэгдэл, үйл явц төдийгүй организмын ертөнцтэй харилцах бүхэл бүтэн мөчлөгийг хамарч эхэлсэн. , түүний дотор биеийн гаднах үйл ажиллагаа. Тиймээс сэтгэл судлалын хувьд I.M. Сеченов, цорын ганц найдвартай арга бол субъектив (дотоод харах) арга биш харин объектив арга юм.
Сеченовын санаанууд дэлхийн шинжлэх ухаанд нөлөөлсөн боловч Орос улсад сургаалаар голчлон хөгжсөн I.P. Павлова(1849-1936) ба В.М. анкилозын спондилит(1857-1927), түүний бүтээлүүд рефлексологийн аргын тэргүүлэх чиглэлийг баталсан.
В Зөвлөлтийн үеОросын түүхэнд Зөвлөлт засгийн эрх мэдлийн эхний 15-20 жилд тайлагдашгүй, анх харахад нэгэн үзэгдэл илчлэв - физик, математик, биологи, хэл шинжлэл, түүний дотор сэтгэл судлал зэрэг шинжлэх ухааны хэд хэдэн салбарт урьд өмнө байгаагүй өсөлт. Тухайлбал, 1929 онд л гэхэд тус улсад сэтгэл судлалын 600 орчим ном хэвлэгджээ. Шинэ чиглэлүүд гарч ирэв: боловсролын сэтгэл судлалын салбарт - педологи, хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны сэтгэл зүй - психотехникийн салбарт дефектологи, шүүх эмнэлгийн сэтгэл судлал, зоопсихологийн чиглэлээр гайхалтай ажил хийгдсэн.
30-аад онд. Большевикуудын Бүх Холбооны Коммунист Намын Төв Хорооны шийдвэрээр сэтгэл зүйд хүчтэй цохилт өгч, марксист үзэл баримтлалын хүрээнээс гадуур бараг бүх сэтгэл зүйн үндсэн ойлголт, сэтгэл зүйн судалгаа хийхийг хориглов. Түүхийн хувьд сэтгэл судлал нь сэтгэцийн чиглэлээр судалгаа хийх ийм хандлагад хувь нэмрээ оруулсан байдаг. Сэтгэл судлаачид эхлээд онолын судалгаа, лабораторийн ханан дотроос хоцрогдсон мэт, дараа нь хүний үхэшгүй мөнхийн сүнс, оюун санааны амьдралыг бүрэн үгүйсгэдэг. Дараа нь онолчдыг дадлагажигч нараар сольж, хүмүүсийг сүнсгүй объект гэж үзэж эхлэв. Энэ ирэлт нь санамсаргүй биш, харин сэтгэл судлал ч мөн адил үүрэг гүйцэтгэсэн өмнөх хөгжилд бэлтгэгдсэн байв.
50-аад оны сүүлч - 60-аад оны эхэн үе. Сэтгэл судлал нь дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны физиологийн хэсэг, марксист-ленинист философийн сэтгэлзүйн мэдлэгийн цогцолборын үүргийг гүйцэтгэх үед нөхцөл байдал үүссэн. Сэтгэл судлал нь сэтгэл зүй, түүний үүсэх, хөгжлийн зүй тогтлыг судалдаг шинжлэх ухаан гэж ойлгодог байв. Сэтгэцийн тухай ойлголт нь Ленинист тусгалын онолд үндэслэсэн байв. Сэтгэцийг сэтгэцийн дүрс хэлбэрээр бодит байдлыг тусгах өндөр зохион байгуулалттай материйн өмч - тархи гэж тодорхойлсон. Сэтгэцийн тусгал нь материаллаг оршихуйн хамгийн тохиромжтой хэлбэр гэж тооцогддог. Диалектик материализм нь сэтгэл судлалын цорын ганц боломжит үзэл суртлын үндэс байв. Сүнслэг бие даасан биет байдлын бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөөгүй.
Ийм нөхцөлд ч Зөвлөлтийн сэтгэл судлаачид С.Л. Рубинштейн (1889-1960), Л.С. Выготский (1896-1934), Л.Н. Леонтьев (1903-1979), Д.Н. Узнадзе (1886-1950), А.Р. Луриа (1902-1977) дэлхийн сэтгэл зүйд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.
ЗХУ-ын дараах үед Оросын сэтгэл зүйд шинэ боломжууд нээгдэж, шинэ асуудлууд гарч ирэв. Дотоодын сэтгэл судлалын хөгжил орчин үеийн нөхцөлЭнэ нь мэдээжийн хэрэг бүтээлч эрэл хайгуул хийх эрх чөлөөг өгдөг диалектик материалист гүн ухааны хатуу сургаалтай нийцэхгүй болсон.
Одоогийн байдлаар Оросын сэтгэл зүйд хэд хэдэн чиг баримжаа байдаг.
Марксист хандлагатай сэтгэл судлал.Энэхүү чиг баримжаа нь давамгайлах, өвөрмөц, зайлшгүй байхаа больсон ч олон жилийн турш сэтгэлзүйн судалгааг тодорхойлдог сэтгэлгээний парадигмуудыг бүрдүүлсээр ирсэн.
Барууны сэтгэл зүйЭнэ нь өмнөх дэглэмээс татгалзаж байсан барууны сэтгэл судлалын чиг хандлагыг өөртөө шингээх, дасан зохицох, дууриах явдал юм. Ихэвчлэн дуураймал зам дээр бүтээмжтэй санаа гарч ирдэггүй. Нэмж дурдахад барууны сэтгэл судлалын гол урсгалууд нь Орос, Хятад, Энэтхэг гэх мэт бус харин Баруун Европын хүний сэтгэцийг тусгасан байдаг. Бүх нийтийн сэтгэл зүй гэж байдаггүй тул барууны сэтгэл судлалын онолын схем, загварууд нийтлэг шинж чанартай байдаггүй.
Сүнслэг баримжаатай сэтгэл судлал, "хүний сэтгэлийн босоо байдлыг" сэргээхэд чиглэсэн сэтгэл судлаачдын нэрээр төлөөлдөг Б.С. Братуся, Б.Ничипорова, Ф.Е. Василюк, V.I. Слободчикова, В.П. Зинченко, В.Д. Шадриков. Сүнслэг сэтгэл зүй нь уламжлалт оюун санааны үнэт зүйлс, сүнслэг байдлын бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөд тулгуурладаг.
Сэтгэл судлал бол хүн, амьтны сэтгэл зүйг судалдаг шинжлэх ухаан юм. Гэхдээ энэ нь үргэлж ийм байдаггүй байсан - хэдэн зууны өмнө сэтгэл судлал нь тусдаа шинжлэх ухааны салбар гэдгээрээ ялгардаггүй байв. Тэгэхээр сэтгэл судлалын түүхийг товчхондоо юу вэ?
гарал үүсэл орчин үеийн шинжлэх ухаанфилософийн зохиолуудад худлаа эртний ертөнц: Энэтхэг, Грек, Хятад зэрэг орны мэргэжилтнүүд сүнсийг сургах, өвчнийг эмчлэхийн тулд ухамсрын жинхэнэ мөн чанарыг олж мэдэхийг оролдсон. Эртний Грекийн эмч Гиппократ сүнс нь тархинд оршдог гэж үздэг байсан бөгөөд тэрээр даруу байдлын тухай сургаалийг боловсруулсан бөгөөд (зарим засварыг эс тооцвол) орчин үеийн сэтгэл судлаачид дагаж мөрддөг. Аристотель сүнсийг материаллаг биеийн мөн чанар, биологийн илрэлийн зарчим гэж тайлбарласан. Гэсэн хэдий ч эллинизмын үед зөн биологи нь биологиос салсан хэвээр байв. Харамсалтай нь, Дундад зууны үеийн феодалын эрин үе нь сүм хийд, библийн мэдлэгт бүрэн тулгуурласан сэтгэл судлалын тусдаа шинжлэх ухаан болох хөгжлийг ихээхэн удаашруулсан. Гэсэн хэдий ч Арабын ертөнцөд эрдэмтэд сүнслэг үзэгдлүүдийг тайлбарлаж, зорилгодоо хүрсээр байв шинжлэх ухааны цэгалсын хараа. Авиценна, Ибн-Рошд болон бусад олон хүмүүс өөрсдийн эргэцүүлэлийг эмхэтгэлд хадгалсан. Сэргэн мандалтын болон капитализмын үед Европт сэтгэл судлал үүсэх үндэс суурь болсон нь тэдний санаа байв.
Капитализмын ид цэцэглэлтийн үед хүнийг тодорхой хуулийн дагуу амьдардаг байгалийн амьтан гэж механизмын хамт судалдаг байв. Ийм үзэл бодол Леонардо да Винчи, Хуарте, Вивес нар байсан. Хөрөнгөтнүүдийн хувьсгал нь сэтгэл зүй, сүнсийг судлах шинэ чиглэлийг тодорхойлсон - тэд сэтгэцийн олон янзын үзэгдлийн шалтгаан, үр дагаврыг тодорхой зааж өгсөн хатуу детерминизмын үүднээс сэтгэцийг судалж эхлэв. Нийгмийн тогтолцооны өөрчлөлтүүд нь хүний сэтгэц, түүнтэй холбоотой байдлыг судлах урьдчилсан нөхцөл болсон материаллаг биеаль хэдийн шинэ түвшинд байна. Ийнхүү Декартын ачаар ертөнц рефлексийн онолыг мэдэж, түүний санаан дахь сүнс нь ухамсар болжээ. Декартын үед эрдэмтэд Гоббс, Декарт нарын бичсэнчлэн ассоциатив сэтгэлгээ, сэтгэхүй хоёрын уялдаа холбоог нээж, Спиноза аффектийн тухай ойлголтыг тодорхойлж, тоймлон гаргаж, Лейбниц аперцепц болон ухамсаргүй байдлыг, Локк хүний оюун санааны чадварыг илчилсэн. туршлага судлах. Д.Гартли ассоциатив сэтгэлгээг сайтар судалж, 50 гаруй жилийн турш сэтгэцийн бүхий л үйл явцын тэргүүн эгнээнд тавьжээ. Оросын эрдэмтэд сэтгэл зүйг судлах асуудалд материализмыг баримталдаг байсан: Ломоносов, Радищев нар материалистууд байв.
19-р зуунд физиологийн хөгжлийн ачаар сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд мэдлэг, сэтгэцийн үзэгдлийн туршилтын судалгааны аргууд, тоон үзүүлэлтүүдийг хэмжилтийн хэмжүүр болгон авчирсан. Энэ чиглэлийг Вебер, Хельмгольц, Фехнер нар дагасан. Удалгүй Дарвин оюун ухааны үйл ажиллагаа нь биологийн хөгжлийн хамгийн чухал хүчин зүйлүүдийн нэг гэдгийг дэлхий нийтэд зарлав.
19-р зууны төгсгөлд сэтгэл судлал нь философи, физиологийн мэдлэгээс тусгаарлагдсан бие даасан шинжлэх ухаан болжээ. Энэ үед дэлхийн өнцөг булан бүрт сэтгэцийн үзэгдлийг туршилтаар судалдаг сэтгэл судлалын лаборатори бий болсон. Гэсэн хэдий ч Вундт Лейпциг хотод анхны лабораторийг нээсэн.
Тухайн үед дотоодын эрдэмтэд Сеченовын дэвшүүлсэн объектив хандлагыг баримталдаг байв. Сеченовыг Бехтерев, Ланге, Токарский нар дэмжиж, дараа нь Павлов, Бехтерев нарын ачаар объектив хандлагын санаанууд дэлхий даяар алдартай болсон. Сэтгэл судлалын лабораторид дэлхийн эрдэмтэд сэтгэцийн бие даасан илрэлүүдийг судалжээ: Дондерс мэдрэмжийг судалж, Эббингаус холбоонд анхаарлаа хандуулж, Кэттелл анхаарлыг судалж, Жеймс, Рибот нар өөрсдийгөө судлахад зориулав. сэтгэл хөдлөлийн байдал, мөн Бинет хүсэл, сэтгэлгээний хоорондын хамаарлыг хайж байв.
Удалгүй дифференциал сэтгэл судлал салж, хүмүүсийн хоорондын сэтгэл зүйн ялгааг судлах зорилготой. Түүний төлөөлөгчид ба үүсгэн байгуулагчид нь Галтон, Лазурский, Бинет юм.
Сэтгэл судлалын түүх нь өнөөгийн тухай товчхон өгүүлдэг: 20-р зууны эхээр сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд хямрал тохиолдсон - ухамсар нь хүний өнгөрсөн туршлагын цуглуулга гэж үзэхээ больсон, харин сэтгэцийн гүнд нуугдаж буй үзэгдлийн илрэл болж байна. . Америкийн сэтгэл судлалд Ватсон тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг бөгөөд түүний дуртай чиглэл бол бихевиоризм бөгөөд зөвхөн хүний бие махбодийн гадны өдөөлтөд үзүүлэх хариу үйлдлийг судлах нь зүйтэй гэж үздэг. Бихевиоризмын зэрэгцээ хүнийг салшгүй систем болгон судалдаг гештальт сэтгэл зүй гарч ирэв. Удалгүй психоанализ гарч ирсэн бөгөөд түүний үзэл баримтлалын дагуу хүн сэтгэлзүйн гүнд нуугдаж буй сэдэлдээ хөтлөгддөг.
Дотоод сэтгэл судлалд хүнийг зөвхөн нийгэм, соёлын үзэгдлийн бүтээгдэхүүн гэж үздэг Марксизм үүссэн. 20-р зууны хоёрдугаар хагаст сэтгэл судлалын янз бүрийн чиглэлүүдийн "өрсөлдөөн" бий болж, экзистенциал болон хүмүүнлэгийн чиг хандлага гарч ирэв.
Ийнхүү сэтгэл судлал нь гүн ухааны үзлээс бие даасан, нухацтай шинжлэх ухаан хүртэл хөгжлийн урт замыг туулсан. Өнөөдөр дэлхий дахинд сэтгэл зүйн мэдлэг улам бүр үнэлэгдэж, хүний оюун санааны сэтгэцийн үйл явцыг судлах нь цаашид хаашаа хөтөлж явахыг хэн мэдэх билээ ...
Энэ материалыг татаж авах:
(Одоохондоо үнэлгээ байхгүй)
"Сэтгэл судлалын хөгжлийн түүх" сэдэвт семинар
- Сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны салбар болох сэтгэл судлалын түүх, орчин үеийн судалгааны ач холбогдол.
Энэ өргөн уудам ертөнцөд хүн бүр жолоодож чаддаггүй. Өнгөрсөн ба одоо үеийн сэтгэлзүйн онол, үзэл баримтлал, санаатай танилцах, онолын болон практик үйл ажиллагаанд хамгийн үнэ цэнэтэй зүйлийг тодруулахад туслах хэрэгсэл - "луужин" хэрэгтэй. Ийм онол, арга зүйн хэрэгсэл бол сэтгэл судлалын түүх - хүн төрөлхтний хувьслын янз бүрийн үе шатанд сэтгэлзүйн мэдлэгийн хөгжлийн хуулиудын шинжлэх ухаан юм.
Сэтгэл судлалын түүх бол сэтгэл судлалын тодорхой чиглэл, асуудлын талаархи мэдлэгийг нэгтгэдэг цөөхөн нарийн төвөгтэй салбаруудын нэг юм. Нэг талаас, түүний агуулга нь ерөнхий, хөгжлийн, нийгмийн сэтгэл зүй гэх мэт бусад хичээлүүдээс олж авсан мэдлэг дээр суурилдаг. Нөгөө талаар сэтгэл судлалын түүх нь энэхүү мэдлэгийг системд оруулах, сэтгэл судлал үүсэх логик, түүний сэдвийг өөрчлөх шалтгаан, тэргүүлэх асуудлуудыг ойлгох боломжийг олгодог.
Өнөөдөр сэтгэл судлал бол зуу гаруй салбарыг багтаасан асар том мэдлэгийн ертөнц юм. Энэ бол "маш хуучин, маш залуу шинжлэх ухаан юм ... цаана нь мянган жилийн өнгөрсөн байдаг, гэхдээ энэ нь ирээдүйд хэвээр байна" (С.Л. Рубинштейн).
Философийн түүхтэй адил сэтгэл судлалын түүх нь зөвхөн баримтыг төдийгүй сэтгэлгээ, хувь хүний сэтгэл зүйн үзэгдэл, ойлголтыг ойлгох, хангалттай үнэлэх чадварыг заадаг. Сэтгэцийн талаархи янз бүрийн хандлагын дүн шинжилгээ нь янз бүрийн онолуудын талаархи оновчтой бус, догматик бус үзэл бодлыг бий болгож, бодитой, шударга бусаар сэтгэж, үнэмлэхүй онол болон шинэ, загварлаг онолуудын бодит давуу болон сул талуудыг олоход тусална. Одоо цаг.
Энэхүү сэтгэлзүйн мэдлэгийн системд сэтгэл судлалын түүх онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг: энэ систем хэрхэн хөгжсөн бэ гэсэн асуултад хариулдаг. Энэ нөхцөл байдал нь сэтгэл судлалын түүхийн байр суурийг тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог. Нэгдүгээрт, энэ бол сэтгэл судлалын танилцуулга юм - сэтгэл зүйн пропедевтик; хоёрдугаарт, энэ нь ямар ч түвшний сэтгэл судлаачийн үйл ажиллагааны онол арга зүйн үндэс юм. Учир нь ертөнцийг үзэх хандлага, түүнд хамаарах танин мэдэхүйн зохицуулалтын хэрэгслийн тогтолцоог тодорхойлохгүйгээр сэтгэлзүйн мэдлэг, практикийг шинжлэх ухааны хүрээнд бий болгох боломжгүй юм.
Сэтгэл судлалын түүхийн зорилго нь хүн төрөлхтний хувьслын бүх мэдэгдэж байгаа үе шатанд сэтгэлзүйн санааны агуулгыг хуримтлуулах, судлах явдал юм. Зорилгодоо үндэслэн сэтгэл судлалын түүх нь зөвхөн танин мэдэхүйн шинжлэх ухаан төдийгүй практик ач холбогдолтой: энэ нь зөвхөн "мэдлэг цуглуулах" төдийгүй хүний амьдралын янз бүрийн салбарт "ажилладаг" юм. Сэтгэл судлалын түүхийн энэ тал нь түүний даалгаварт тусгагдсан байдаг.
Үүнд:
- өнгөрсөн ба одоо үеийн сэтгэлзүйн санааг цуглуулах, боловсруулах, системчлэх, нэгтгэх, тэдгээрийн эх сурвалжийг тогтоох;
сэтгэлзүйн мэдлэгийн хөгжлийн зүй тогтол, хамаарлыг тодорхойлох, тэдгээрийн үндсэн дээр түүний хувьслын боломжит арга замыг урьдчилан таамаглах. Асуултын хариулт: яагаад сэтгэлзүйн үзэл баримтлал тодорхой чиглэлд хөгжсөн бэ?;
шинжлэх ухааны судалгаа хийх, сэтгэл судлалын асуудлыг орчин үеийн шийдэл, хөгжүүлэхэд онол, арга зүйн дэмжлэг үзүүлэх мэдээллийн баазыг бүрдүүлэх, түүний "хоосон цэгүүдийг" арилгах;
зөвхөн "сэтгэл зүйн санааны тулааны талбар" бус сэтгэл зүйн сэтгэлгээний дэвшилтэт хөгжлийн дүр зургийг бий болгох. Сэтгэл судлалын ойлголтын онолын болон практик ач холбогдлын шалгуурыг тодорхойлох, сэтгэлзүйн мэдлэгийн хувьсал дахь хичээлийг чиглүүлэх, авч үзэх боломжийг олгодог.
- Түүхэн сэтгэл судлалын анхны сэдэв болох сүнсний мөн чанар, шинж чанарын талаархи янз бүрийн санаанууд.
Эртний ертөнцийн хамгийн гайхалтай сэтгэгчдийн нэг бол Сократ (МЭӨ 470-399) юм. Хүний хийсвэрээр сэтгэх чадвар, өндөр зорилгод тэмүүлэх, ухамсрын дуу хоолойгоор шийдвэр гаргах зэрэг үзэгдлүүдтэй сүнсний материаллаг тайлбарыг хослуулах боломжгүй нь ойлгомжтой байв. Гэхдээ эдгээр чадварууд байдаг. Сократ анхаарлаа тэдэнд төвлөрүүлж, сүнсний доорхи ойлголт, юуны түрүүнд хувь хүний сэтгэцийн шинж чанарууд, түүний ухаалаг оршихуйн шинж чанар, ёс суртахууны үзэл баримтлалын дагуу ажилладаг. Сүнсэнд хандах ийм хандлага нь түүний материаллаг байдлын санаанаас гарч чадахгүй байсан тул сүнсийг ойлгох шинэ чиглэл гарч ирэв - идеалист.
Сократын хамгийн чухал заалтуудын нэг бол туйлын мэдлэг, үнэмлэхүй үнэн байдаг бөгөөд үүнийг хүн өөрийн тусгалдаа мэдэж, бусдад дамжуулж чаддаг гэсэн санаа байв. Үнэнийг ерөнхийд нь, үгээр тогтоодог бөгөөд энэ хэлбэрээр үеэс үед дамждаг. Ингээд тэр эхлээд тэнцсэн сэтгэх үйл явцүгээр.
Сократ багш, сурагч хоёрын харилцан ярианд суурилсан аргыг боловсруулсан бөгөөд багш нь сурагчийн бодлын урсгалыг удирдан чиглүүлж, тодорхой асуудлыг шийдвэрлэхэд шаардлагатай мэдлэгийг хэрэгжүүлэхэд нь тусалдаг. Энэ аргыг Сократын ярианы арга гэж нэрлэдэг. Сократ өөрийгөө "бодол санааны эх барихын эмч" гэж нэрлэж, хүнийг зөв санааг олж авах, олох, өөрийн сэтгэлд "төрүүлэхэд" тусалдаг.
Сократ сүнсийг үйл ажиллагаатай биш, харин хүний оюун ухаан, ёс суртахуунтай холбож, сүнс, мэдлэгийн тухай шинэ ойлголтын үндэс суурийг тавьсан. Энэ нь Платоны объектив идеализмын онолд хүрэх замыг нээсэн юм.
Платон аливаа зүйлийн үндсэн шалтгааныг огторгуйн ард нуугдаж буй санааны орон, сүнс гэж танилцуулсан. Энэхүү хамгийн тохиромжтой орон зай нь хөдлөшгүй, ялзрашгүй байдаг бол одноос эхлээд объект хүртэл мэдрэмжтэй бүх зүйл нь зөвхөн багасгасан, бүрхэгдсэн санаанууд, тэдгээрийн төгс бус, сул хуулбарууд юм. Сүнс бол зөвхөн санаа төдийгүй аливаа зүйлийн зорилго, түүнд хүрэхийн тулд хичээх ёстой зүйл юм. Мөхдөг махан ертөнц дэх түр зуурын бүх зүйлтэй холбоотой мөнхийн ерөнхий санааны тэргүүн зэргийн зарчмыг батлахдаа Платон бодит амьдрал дээр байдаггүй ерөнхий ойлголтыг хэлдэг.
Сүнс нь хүсэл тачаал, хүсэл тэмүүлэлтэй, ухаалаг гэсэн гурван хэсгээс бүрдэнэ. Сэтгэлийн хүсэл тачаал, хүсэл тэмүүлэлтэй хэсэг нь дангаараа зан үйлийг ёс суртахуунтай болгож чадах оновчтой байдалд захирагдах ёстой.
Тиймээс Платон анх удаа сүнсийг салшгүй байгууллага биш, харин эсрэг тэсрэг чиг хандлага, зөрчилдөөнтэй сэдлийн дарамт дор тодорхой бүтэц болгон танилцуулав. Сэтгэлийн дотоод зөрчилдөөний тухай Платоны энэхүү санаа хожим нь психоанализд онцгой хамааралтай болсон.
Аристотелийн үзэл баримтлал
Платоны сэтгэхүй, түүний чиг үүрэг, хөгжлийн үе шатуудын талаархи санааг Аристотелийн (МЭӨ 384-322) үзэл баримтлалд дахин авч үзсэн. Аристотель сэтгэл судлалын сэдэв болох сүнсийг ойлгох шинэ эрин үеийг нээсэн.
Аристотелийн хэлснээр сүнс нь бие даасан биет биш, харин амьд биеийг зохион байгуулах хэлбэр, арга зам юм. Сүнс, бие махбодь нь матери, юунаас бүтдэг, энэ зүйлийн хэлбэр гэх мэт ерөнхийдөө бие биенээсээ салшгүй байдаг. Сүнс нь лавнаас салшгүй лаа дээрх дардас шиг юм.
Аристотель сүнсийг амьд биеийн мөн чанар гэж тодорхойлсон. Аристотель амьд биеийн бүх үүргийг гурван бүлэгт хуваасан.
1) Өсөлт, хоол тэжээл, нөхөн үржихүй - биеийн эдгээр функцууд нь хүн, амьтан, ургамлын аль алинд нь онцлог шинж чанартай байдаг - энэ бол "ургамлын сүнс" юм.
2) Мэдрэхүй, ойлголт, ой санамж, нөлөөлөл нь зөвхөн амьтан, хүмүүст л байдаг - энэ бол "амьтны сүнс" юм. Мэдээжийн хэрэг, бие махбодь нас барснаар эдгээр функцүүд ажиллахаа болино.
3) Шалтгаан ба хүсэл нь зөвхөн хүнд байдаг "ухаалаг сэтгэл" юм.
Аристотель сэтгэл судлалд хөгжлийн (үүсэлт) санааг нэвтрүүлсэн. Сэтгэлийн үйл ажиллагаа нь шат хэлбэрээр зохион байгуулагдсан бөгөөд доод түвшинд дээд эрэмбийн функц үүсдэг: ургамлын дараа мэдрэх, дараа нь бодох чадвар үүсдэг.
Өмнө нь хуримтлуулсан мэдлэгээ ашиглахгүйгээр хүн энэ ертөнцөд оршин тогтнох боломжгүй гэдгийг сурган хүмүүжүүлэх туршлага нотолсон. Мэдлэг хэрхэн тодорхой хүний өмч болдог вэ?
Аристотель төрөлхийн мэдлэг байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн, өөрөөр хэлбэл. Ухаалаг сүнсний үхэшгүй байдал ба материаллаг бус байдлын тухай.
Аристотель nous гэсэн ойлголтыг хэлдэг. Ноус нь нас барсны дараа хүний ухаалаг сэтгэлийг хадгалах газар болдог. Хүүхэд төрөх үед энэ оюун ухааны нэг хэсэг нь сүнсний шинэ оновчтой хэсгийг бүрдүүлдэг бөгөөд нярайн биед орж, ургамал, амьтны хэсгүүдтэй нэгддэг. Тиймээс туршлага дамжуулах нь явагддаг, учир нь. сүнсний оновчтой хэсэг нь nous-д байдаг бүх мэдлэгийг хадгалдаг, өөрөөр хэлбэл. энэ хүүхдийг төрөх үед хүн төрөлхтний хуримтлуулсан бүх соёл.
Ноус бол байнга өөрчлөгдөж байдаг соёл бөгөөд түүнд шинэ үеийн хүмүүс өөр өөрийн гэсэн зүйлийг нэмдэг. nous байнга өөрчлөгдөж байдаг, түүний агуулга нь мөнх бус байдаг. Үхсэний дараа сүнсний оновчтой хэсэг нь энэ хүний хуримтлуулсан мэдлэгтэй хамт дэлхийн оюун ухаантай нэгдэж, түүнийг өөрчилж, баяжуулдаг. Тиймээс өөр агуулгатай ухаалаг сэтгэлгээг хойч үедээ өвлүүлэн үлдээдэг.
Демокритын детерминизм
Грекийн анхны сэтгэл судлаачдын үзэл бодлыг Демокритын (МЭӨ 5-4 зуун) сургаалд задлан шинжилж, системчилсэн байдаг.Демокрит учир шалтгааны (детерминизм) зарчмыг агуулсан ертөнцийн атомист загварыг боловсруулсан.
Хязгааргүй орон зайд хуваагдашгүй, нэвтэршгүй бөөмс нь өөрчлөгдөшгүй хуулиудын дагуу хөдөлдөг бөгөөд тэдгээрийн дотроос хамгийн хөдөлгөөнт нь сүнсийг бүрдүүлдэг галын гэрэл ба бөмбөрцөг хэлбэртэй атомууд юм. Сүнс бол бусад материйн төрөл зүйлийн зөвхөн нэг нь юм. Физик хууль нь бие махбодь болон сүнсэнд хоёуланд нь үйлчилдэг бөгөөд энэ нь бас нэг бөгөөд бие махбодь юм. Демокрит сүнсний үхэшгүй байдлыг үгүйсгэдэг. Сүнс ба сансар огторгуйн хувьд тэрээр өөрөө хууль биш, харин ямар ч шалтгаангүй үзэгдэл байдаггүй хуулийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч бүгд атомын мөргөлдөөний зайлшгүй үр дүн юм. Санамсаргүй үйл явдлууд бидний мэдэхгүй шалтгаан байх шиг байна.
Демокрит сүнс нь биеийн хэд хэдэн хэсэгт - толгой (боломжийн хэсэг), цээж (эрэгтэй хэсэг), элэг (таашаалын хэсэг) болон мэдрэхүйд байрладаг гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ мэдрэхүйн эрхтнүүдийн хувьд сүнсний атомууд нь гадаргуутай маш ойрхон байдаг бөгөөд агаарт зөөгдөж буй эргэн тойрон дахь объектуудын (эйдол) бичил харуурын үл үзэгдэх хуулбаруудтай холбоо тогтоож, мэдрэхүйд унадаг. эрхтнүүд. Эдгээр хуулбарууд нь гадаад ертөнцийн бүх объектоос тусгаарлагдсан (хугацаа нь дуусдаг) тул энэхүү мэдлэгийн онолыг гадагш урсгалын онол гэж нэрлэдэг.
Танин мэдэхүйн хувьд мэдрэмж, сэтгэхүй зэрэг хоёр түвшин байдаг бөгөөд тэдгээр нь зэрэгцээ хөгждөг. Сэтгэн бодох нь мэдрэмжээс илүү мэдлэгийг бидэнд өгдөг. Тиймээс мэдрэмж нь атомыг харах боломжийг бидэнд олгодоггүй, харин тусгаснаар бид тэдгээр нь байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг.
Демокритын сүнсийг ойлгоход хүрсэн амжилт асар их байсан. Анаксагор, Гераклит нартай холбоотой материалист чиглэл нь бодит байдлын талаархи домог судлалын үзлийг устгасан. Хүн гал, ус эсвэл агаараас эсвэл Демокритын атомаас бүтээгдсэн ертөнцийн бөөмсийн үүргийг гүйцэтгэсэн.
- Р.Декарт ба түүний ухамсарыг ойлгох арга зам.
Декарт судалгаандаа организмын загварт механик ажиллаж буй системд анхаарлаа хандуулсан. Ийнхүү өмнөх мэдлэгийн түүхэнд амьд биет гэж үздэг байсан амьд бие, өөрөөр хэлбэл. сүнсээр авъяастай, удирддаг, түүний нөлөө, хөндлөнгийн оролцооноос ангид байдаг. Одооноос эхлэн органик бус болон органик биетүүдийн ялгааг сүүлийнх нь энгийн техникийн төхөөрөмж шиг ажилладаг объект гэж ангилах шалгуураар тайлбарлав. Эдгээр төхөөрөмжүүд нь нийгмийн үйлдвэрлэлд улам бүр тодорхой болсон эрин үед шинжлэх ухааны сэтгэлгээ нь үйлдвэрлэлээс хол, бие махбодийн үйл ажиллагааг тэдгээрийн дүр төрх, дүр төрхөөр тайлбарлав.
Энэ талаархи анхны том ололт бол Уильям Харви (1578-1657) цусны эргэлтийг нээсэн явдал юм: зүрх нь шингэнийг шахдаг нэгэн төрлийн шахуурга болж гарч ирэв. Үүнд сүнсний оролцоо шаардлагагүй байв.
Өөр нэг амжилт нь Декартынх байв. Тэрээр рефлексийн тухай ойлголтыг (энэ нэр томъёо нь хожим гарч ирсэн) нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь физиологи, сэтгэл судлалын үндэс суурь болсон. Хэрэв Харви сүнсийг дотоод эрхтнүүдийн зохицуулагчийн тойргоос хассан бол Декарт бүхэл бүтэн организмын гадаад, байгаль орчинд чиглэсэн ажлын түвшинд үүнийг устгахаар зүрхэлсэн. Гурван зууны дараа И.П.Павлов энэ стратегийн дагуу Декартын баримлыг лабораторийнх нь үүдэнд байрлуулахыг тушаав.
Энд бид шинжлэх ухааны мэдлэгийн дэвшлийг ойлгох үндэс болсон онол ба туршлагын (эмпиризм) хоорондын хамаарлын тухай асуудалтай дахин тулгарлаа. Төхөөрөмжийн талаархи найдвартай мэдлэг мэдрэлийн системтэр үед түүний чиг үүрэг маш бага байсан. Де Картес энэ системийг агаар шиг хөнгөн хэсгүүдийг дамжуулдаг "хоолой" хэлбэрээр (түүнийг "амьтны сүнс" гэж нэрлэдэг) харсан. Декартын схемийн дагуу гадны импульс нь эдгээр "сүнс" -ийг хөдөлгөж, тархинд аваачдаг бөгөөд тэндээс булчинд автоматаар тусдаг. Халуун объект гараа шатаах үед энэ нь хүнийг эргүүлэн татахад хүргэдэг: гадаргуугаас гэрлийн цацрагийн тусгалтай төстэй урвал үүсдэг. "Рефлекс" гэсэн нэр томъёо нь тусгал гэсэн утгатай.
Булчингийн хариу үйлдэл нь зан үйлийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Тиймээс декарт схем хэдийгээр таамаглалын шинж чанартай ч сэтгэл судлалд агуу нээлт болсон юм. Тэрээр зан үйлийн рефлексийн мөн чанарыг бие махбодийн хөдөлгөгч хүч гэж сүнсийг дурдаагүй тайлбарлав.
Цаг хугацаа өнгөрөхөд зөвхөн энгийн хөдөлгөөнүүд (галд гар, хүүхэн хараа гэрэлд үзүүлэх хамгаалалтын хариу үйлдэл гэх мэт) төдийгүй хамгийн нарийн төвөгтэй хөдөлгөөнүүдийг түүний нээсэн физиологийн механикаар тайлбарлаж болно гэж Декарт найдаж байв. "Нохой ятуу харвал аяндаа түүн рүү гүйдэг бөгөөд бууны сум сонсоход түүний чимээ нь аяндаа зугтахад хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч, заадаг нохойд ятуу харагдахыг ихэвчлэн заадаг. Тэднийг зогсоход хүргэж, буун дуугарах нь ятуу руу гүйх болно." Декарт бие махбодийн механизмын диаграммдаа зан үйлийн ийм бүтцийн өөрчлөлтийг тусгасан бөгөөд энэ нь ердийн автоматаас ялгаатай нь сургалтын тогтолцооны үүрэг гүйцэтгэдэг.
Энэ нь өөрийн хууль тогтоомж, "механик" шалтгааны дагуу ажилладаг; тэдний мэдлэг нь хүмүүст өөрийгөө захирах боломжийг олгодог. “Ямар нэг хүчин чармайлтаар амьтдын тархины хөдөлгөөнийг ямар ч шалтгаангүйгээр өөрчлөх боломжтой байдаг тул үүнийг хүмүүст илүү сайн хийж, сул дорой сэтгэлтэй хүмүүс ч гэсэн өөрсдийнхөө үйл ажиллагааг хязгааргүй эрх мэдэлтэй болгож чаддаг нь ойлгомжтой. хүсэл тэмүүлэл" гэж Декарт бичжээ. Сүнсний хүчин чармайлт биш, харин түүний механикийн хатуу учир шалтгааны хуулиудад тулгуурлан бие махбодийг өөрчлөн байгуулах нь эдгээр хуулиуд нь түүнийг гадаад мөн чанарын эзэн болгож чаддаг шиг түүнд өөрийн мөн чанарыг даван туулах хүчийг өгөх болно.
Декартын сэтгэл судлалын чухал бүтээлүүдийн нэг бол "Сэтгэлийн хүсэл тэмүүлэл" юм. "Хүсэл тэмүүлэл" болон "Сэтгэл" гэсэн үг хоёулаа Декартаас онцгой утгатай байдаг тул энэ нэрийг тайлбарлах хэрэгтэй. "Хүсэл тэмүүлэл" гэдэг нь хүчтэй бөгөөд удаан үргэлжлэх мэдрэмж биш, харин "сэтгэлийн хүсэл тэмүүлэлтэй байдал" - тархийг мэдрэлээр дамжуулдаг "амьтны сүнс" (мэдрэлийн импульсийн загвар) сэгсрэх үед мэдэрдэг бүх зүйлийг хэлдэг. "хоолой". Өөрөөр хэлбэл, зөвхөн булчингийн урвал (рефлекс) төдийгүй янз бүрийн сэтгэцийн төлөв байдал нь сүнсээр биш харин бие махбодоос үүсдэг. Декарт "биеийн машин"-ын төслийг зурсан бөгөөд үүнд "ойлголт, санааг дарах, санах ойд санаа хадгалах, дотоод хүсэл тэмүүлэл ..." багтдаг. Эдгээр функцууд нь энэ машинд эрхтнүүдийн байршлын дагуу явагддаг арга юм: тэдгээр нь цаг эсвэл өөр автоматын хөдөлгөөнөөс ихгүй, багагүй хийгддэг.
Декартаас өмнө олон зууны туршид оюун санааны "материал" -ыг хүлээн авах, боловсруулах бүхий л үйл ажиллагааг сүнс, дэлхийн материаллаг ертөнцөөс гадуур энерги татдаг тусгай төлөөлөгч хийдэг гэж үздэг. Декарт сүнсгүй бие махбодийн төхөөрөмж энэ ажлыг амжилттай даван туулах чадвартай гэж үзсэн. Ийм тохиолдолд сүнс "ажилгүй" болоогүй гэж үү?
Декарт түүнийг орчлон ертөнц дэх өмнөх хааны үүргээс нь салгахгүйгээр барахгүй, харин түүнийг байгалийн агуу субстанцтай адил тэгш эрх бүхий субстанцын (өөр юунаас ч үл хамаарах мөн чанар) түвшинд хүргэсэн. Сүнс нь субьект нь өөрийн үйлдэл, төлөв байдлын талаар өөр хэнд ч харагдахгүй байх хамгийн шууд бөгөөд найдвартай мэдлэгтэй байхаар заяагдсан; Энэ нь нэг шинж тэмдгээр тодорхойлогддог - байгалийн үзэгдлээс ялгаатай нь өргөтгөлгүй байдаг өөрийн илрэлийн шууд ухамсар.
Энэ бол сэтгэл судлалын сэдвийг бий болгох түүхэнд шинэ хуудсыг нээсэн сүнсний талаархи чухал эргэлт юм. Одооноос эхлэн энэ сэдэв ухамсар болж байна.
Декартын хэлснээр ухамсар бол гүн ухаан, шинжлэх ухааны бүх эхлэлийн эхлэл юм. Байгалийн болон ер бусын бүх зүйлийг асуух ёстой. Гэсэн хэдий ч ямар ч эргэлзэх хүн шүүлтийг эсэргүүцэж чадахгүй: "Би бодож байна." Үүнээс үзэхэд энэ шүүлтийг хэрэгжүүлэгч - сэтгэн бодох субьект бас байдаг нь гарцаагүй. Эндээс "Cogito, ergo sum" ("Би бодож байна, тиймээс би байна") хэмээх алдарт Декартын афоризм гарч ирэв. Сэтгэн бодох нь сэтгэлийн цорын ганц шинж чанар тул үргэлж бодож, сэтгэхүйн агуулгыг үргэлж мэддэг, дотроос нь харагддаг; ухамсаргүй оюун ухаан байдаггүй.
Хожим нь энэхүү "дотоод алсын хараа" -ыг интроспекция (сэтгэцийн дотоод объектуудын хараа - дүрс, сэтгэцийн үйлдэл, сайн дурын үйлдэл гэх мэт), ухамсрын декарт үзэл баримтлалыг интроспектив гэж нэрлэжээ. Гэсэн хэдий ч хамгийн нарийн төвөгтэй хувьслыг туулсан сүнсний талаархи санаанууд шиг бидний харж байгаачлан ухамсрын тухай ойлголт ч мөн гадаад төрхийг нь өөрчилсөн. Гэсэн хэдий ч энэ нь эхлээд харагдах ёстой байв.
Ухамсрын агуулгыг судалж үзээд Декарт гурван төрлийн санаа байдаг: тухайн хүний өөрөө бий болгосон санаа, олж авсан санаа, төрөлхийн санаа гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Хүний бий болгосон санаа нь түүний мэдрэхүйн туршлагатай холбоотой бөгөөд энэ нь бидний мэдрэхүйн эрхтнүүдийн мэдээллийн нэгдсэн дүн юм. Эдгээр санаанууд нь бие даасан объект, үзэгдлийн талаархи мэдлэгийг өгдөг боловч хүрээлэн буй ертөнцийн объектив хуулиудыг ойлгоход тус болохгүй. Олж авсан санаанууд нь зөвхөн хүрээлэн буй бодит байдлын тодорхой талуудын талаархи мэдлэг учраас үүнд тусалж чадахгүй. Олж авсан санаанууд нь нэг хүний туршлага дээр үндэслээгүй, харин туршлагын ерөнхий дүгнэлт юм өөр өөр хүмүүс, гэхдээ зөвхөн төрөлхийн санаа нь хүнд хүрээлэн буй ертөнцийн мөн чанар, түүний хөгжлийн үндсэн хуулиудын тухай мэдлэгийг өгдөг. Эдгээр ерөнхий ойлголтууд нь зөвхөн оюун ухаанд илэрдэг бөгөөд мэдрэхүйн эрхтнүүдээс нэмэлт мэдээлэл авах шаардлагагүй байдаг.
Мэдлэгт хандах ийм хандлагыг рационализм гэж нэрлэдэг бөгөөд хүн төрөлх санааны агуулгыг олж илрүүлэх арга замыг рационали зөн совин гэж нэрлэдэг. Декарт: "Зөн совин гэж би мэдрэхүйн ганхсан нотолгоонд итгэх итгэлийг хэлж байгаа юм биш, харин бидний бодож байгаа зүйлд эргэлзэх зүйлгүй маш энгийн бөгөөд тодорхой, тунгалаг бөгөөд анхааралтай оюун ухааны тухай ойлголтыг хэлж байна" гэж бичжээ.
Өөрийн гэсэн бодол (санаа), "хүсэл"-ээр эзлэгдсэн бие махбодийн машин ба ухамсар нь бие биенээсээ хараат бус биет (бодис) гэдгийг хүлээн зөвшөөрч Декарт салшгүй хүний дотор хэрхэн зэрэгцэн оршдогийг тайлбарлах хэрэгцээтэй тулгарсан. Түүний санал болгосон шийдлийг психофизик харилцан үйлчлэл гэж нэрлэдэг. Бие махбодь нь сүнсэнд нөлөөлж, мэдрэхүйн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл гэх мэт "идэвхгүй байдал" (хүсэл тэмүүлэл) -ийг сэрээдэг. Сэтгэн бодох чадвар, хүсэл зоригийг эзэмшсэн сүнс нь бие махбодид үйлчилж, энэ "машин" ажиллаж, чиглэлээ өөрчлөхөд хүргэдэг. Декарт бие махбодид эдгээр үл нийцэх бодисууд хоорондоо холбогдож чадах эрхтнийг хайж байв. Тэрээр ийм эрхтэнийг дотоод шүүрлийн булчирхайн нэг гэж үзэхийг санал болгов - нарс булчирхай (нарийн булчирхай). Энэхүү эмпирик "нээлт"-ийг хэн ч нухацтай хүлээж аваагүй. Гэсэн хэдий ч декартын томъёолол дахь сүнс ба бие махбодийн харилцан үйлчлэлийн онолын асуултын шийдэл нь олон оюун ухааны энергийг шингээсэн.
Үйл ажиллагаа нь өөрийн зохион байгуулалтаас шалтгаалж тайлбарладаг хиймэл объектыг бүтээх нь онолын сэтгэлгээнд детерминизмын тусгай хэлбэрийг нэвтрүүлсэн - учир шалтгааны механик (автомат шиг) схем буюу механик-детерминизм. Амьд биеийг сүнснээс чөлөөлөх нь амьд системд тохиолддог бүх зүйлийн бодит шалтгааныг шинжлэх ухааны эрэл хайгуулд эргэлтийн цэг байсан бөгөөд үүнд тэдгээрт үүсдэг сэтгэцийн нөлөө (мэдрэмж, ойлголт, сэтгэл хөдлөл) багтсан болно. Үүний зэрэгцээ Декарт биеийг сүнснээс чөлөөлсөн төдийгүй сүнс (сэтгэц) нь дээд зэргийн илрэлүүдээрээ биеэс ангижирсан. Бие нь зөвхөн хөдөлж, сүнс нь зөвхөн сэтгэж чадна. Биеийн зарчим нь рефлекс юм. Сүнсний ажлын зарчим нь тусгал юм (латаас "буцаж эргэх"). Эхний тохиолдолд тархи нь гадны цочролыг тусгадаг; хоёрдугаарт - ухамсар нь өөрийн бодол, санааг тусгадаг.
Сэтгэл судлалын түүхэнд сүнс ба бие хоёрын хооронд маргаан байдаг. Декарт өмнөх үеийнхний нэгэн адил (эртний анимистууд, Пифагор, Платон) тэднийг эсэргүүцэж байв. Гэхдээ тэрээр давхар үзлийн шинэ хэлбэрийг бий болгосон. Бие болон сүнс хоёулаа хуучин судлаачдад үл мэдэгдэх агуулгыг олж авсан.
- Ж.Локк бол эмпирик сэтгэл судлалын "эцэг" юм. Сэтгэл судлалын туршлагын тухай ойлголт.
Локк боловсролд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд хүүхдийг хүмүүжүүлэхдээ түүний оюун ухаан, ойлгох чадварт бус харин түүний мэдрэмжийг татах ёстой бөгөөд зөвхөн ийм байдлаар л тодорхой үйлдлүүдэд зөв хариу үйлдэл үзүүлэх боломжтой гэдгийг тэмдэглэжээ. Хүүхэд. Локк байгалийн сониуч байдлыг танин мэдэхүйн хамгийн үнэ цэнэтэй механизм гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь эцэстээ мэдлэгт тэмүүлэх хүсэл болж хувирдаг. Түүнчлэн, Локк хүүхдийг заах хувь хүний хандлагын талаар аль хэдийн ярьж байсан, илүү хурдан суралцах талаар Локк үзэж байгаагаар багш хүүхдийн онцлогийг хэр зэрэг анхаарч үзэхээс хамаарна.
Тиймээс Локк бүх мэдлэг туршлагаас, оюун санааны үндэс болсон мэдрэмжээс үүсдэг гэж үзсэн. Локк туршлагын хоёр төрлийг ялгадаг: гадаад мэдрэмж ба дотоод тусгал. Локкийн хувьд ухамсар нь хүний оюун ухаанд болж буй бүх зүйлийг ойлгох явдал байв. Өөрөөр хэлбэл, ухамсрын субьект нь гадаад объектууд биш, харин хүний дотор тохиолддог бүх дотоод үйл явц юм. Энэ дүгнэлтээс сэтгэл судлалын сэдвийн талаарх ойлголт бүрэлдэж, дараах шинжлэх ухааны ойлголтуудын үндэс болсон.
Локк мөн гурван төрлийн мэдлэгийг ялгажээ.
1 дээд түвшин - зөн совингийн мэдлэг
2-р шат - үзүүлэх
3-р доод түвшин - эмзэг мэдлэг
Тэрээр хүний төөрөгдлийн шалтгааныг холбоодын үзэгдлээс олж харсан - тэр энэ нэр томъёог сэтгэл судлалд нэвтрүүлсэн.
Үүний үндсэн дээр Локк гадаад ертөнцийг хэсэгчлэн таних чадварыг хүлээн зөвшөөрсөн. Гэвч тэрээр тусгалын тусламжтайгаар хүн өөрийн дотоод ертөнцийг бүрэн, бодитойгоор таньж чадна гэж тэр нотолсон.
- Ухамсрын эмпирик сэтгэл судлалын сэдэв, арга. ухамсрын шинж чанарууд.
E. p.-ийн даалгавар бол бие даасан сэтгэцийн баримтуудыг ажиглах, тэдгээрийг ангилах, туршлагаар баталгаажуулж болох байнгын холболтыг бий болгох явдал байв. Ийм хандлага нь эрт дээр үеэс хүний зан төлөвийг судалдаг олон судлаачдын онцлог шинж юм.
Эртний Грекийн философичдын сургаал нь зөвхөн сүнсний мөн чанар, түүний орчлон ертөнц дэх байршлын талаархи ерөнхий заалтуудыг агуулдаггүй, мөн оюун санааны өвөрмөц илрэлүүдийн талаархи олон тооны мэдээллийг агуулдаг. Дундад зууны үед эмпирик-сэтгэлзүйн хандлагын ач холбогдлыг араб хэлээр ярьдаг сэтгэгчид (ялангуяа Ибн Сина), түүнчлэн ийм дэвшилтэт сэтгэгчид нотолсон байдаг.
гэх мэт.................
А.С.Лучинин
Сэтгэл судлалын түүх.
Лекцийн тэмдэглэл
Нийтлэгч: Эксмо, 2008; 160 хуудас
Өгсөн заавар"Сэтгэл судлалын түүх" хичээлийн хөтөлбөрт багтсан үндсэн сэдэв, ойлголт, асуултуудыг багтаасан болно. Энэхүү гарын авлагын материалыг ОХУ-ын Боловсролын яамнаас баталсан энэхүү хичээлийн хөтөлбөрийн дагуу танилцуулсан болно.
Лекцийн тэмдэглэл нь их сургуулийн оюутнуудад хичээлд бэлтгэхэд зайлшгүй шаардлагатай хэрэгсэл болно.
ЛЕКЦ No1. Сэтгэлийн тухай сургаалын хүрээнд сэтгэл зүйн мэдлэгийг хөгжүүлэх нь
1. Милезийн сургуулийн философичдын сүнсний тухай санаа
2. Гераклит. Хөгжлийн тухай санаа нь хууль (Логос). Сүнс ("сэтгэц") нь галт зарчмын онцгой төлөв байдал юм
3. Алкмеон. Нервозын зарчим. Нейропсихизм. Ижил төстэй байдлын зарчим
4. Эмпедокл. Дөрвөн "үндэс"-ийн сургаал. Биопсихизм. Ижил төстэй байдлын зарчим ба гадагшлах урсгалын онол
5. Демокритын атомист философи, сэтгэл зүйн үзэл баримтлал. Гиппократ ба даруу байдал
6. Сократын философи, ёс зүйн тогтолцоо. Философийн зорилго. Сократын ярианы арга
7. Платон: жинхэнэ оршихуй ба үзэл бодлын ертөнц. Мэдрэмжийн ертөнц ба эс оршихуй. Сайн сайхны тухай хамгийн дээд санаа, муугийн ертөнцийн сүнс. Сүнс үхэшгүй байдал
8. Аристотелийн сүнсний тухай сургаал
9. Стоикчуудын сэтгэл зүйн үзэл бодол
10. Эпикур, Лукреций машин сүнс дээр
11. Александрийн сургуульэмч нар
12. Клаудиус Галенийн сэтгэл физиологи
ЛЕКЦ No 2. Ухамсрын тухай философийн сургаал
1. Плотин: сэтгэл судлал нь ухамсрын шинжлэх ухаан юм
ЛЕКЦ No3. Байгалийн ухааны хөгжил
1. Арабын Дорнод дахь байгалийн шинжлэх ухааны оргил үе
2. Дундад зууны Европын сэтгэл зүйн санаанууд
3. Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэл судлалын хөгжил
ЛЕКЦ No4. 17-р зууны орчин үеийн сэтгэл зүй
1. 17-р зууны философи, сэтгэл судлалын хөгжлийн үндсэн чиг хандлага Н.Коперник, Д.Бруно, Г.Галилей, В.Харви, Р.Декарт нарын нээлтүүд
2. Материализм ба идеализм
3. Р.Декартын философи-сэтгэл зүйн систем
4. Т.Гоббсын материалист онол
5. Сэтгэцийн тухай Б.Спинозагийн сургаал
6. Д.Локкийн сенсааци
7. Г.Лейбниц: Германы гүн ухаан, сэтгэл судлалын идеалист уламжлал
ЛЕКЦ No5. Соён гэгээрлийн эрин үеийн сэтгэл судлалын хөгжил
1. Англи. Ассоциатив сэтгэл судлалын хөгжил
2. Францын материализм
3. Герман. 18-19-р зууны Германы сэтгэл судлалын хөгжил
4. Сэтгэл судлалын хөгжлийн философийн үе шат
ЛЕКЦ No6. Сэтгэл судлал бие даасан шинжлэх ухаан болж төлөвших нь
1. Сэтгэл судлал үүсэх байгалийн шинжлэх ухааны урьдчилсан нөхцөл
2. Сэтгэл судлалын анхны туршилтын хэсгүүд үүссэн
ЛЕКЦ No 7. Сэтгэл судлалын үндсэн сургуулиуд
1. Сэтгэл судлалын хямрал
2. Биехевиоризм
3. Психоанализ
4. Гестальтизм
ЛЕКЦ No8. Сургуулийн хувьсал, чиглэл
1. Необиоризм
2. Оюун ухааны хөгжлийн онол. Онолын эмпирик үндэс
3. Неофрейдизм
4. Танин мэдэхүйн сэтгэл зүй. Компьютерууд. Кибернетик ба сэтгэл судлал
5. Хүмүүнлэг сэтгэл зүй
ЛЕКЦ No 9. Орос дахь сэтгэл судлал
1. M. V. Ломоносов: сэтгэл судлалын материалист чиг хандлага
2. A. N. Радищев. Хүн байгалийн нэг хэсэг
3. А.И.Герцен, В.Г.Белинский, Н.А.Добролюбов нарын философи-сэтгэл зүйн үзэл бодол
4. Н.Г.Чернышевский. Сэтгэл судлалын сэдэв, даалгавар, арга
5. П.Д.Юркевич сүнс ба дотоод туршлагын тухай
6. I. V. Sechenov: сэтгэцийн үйлдэл нь рефлекстэй адил юм
7. Туршилтын сэтгэл судлалын хөгжил
8. Рефлексологи
9. P. P. Blonsky - хүүхдийн хөгжлийн сэтгэл зүй
10. Ухамсар, үйл ажиллагааны нэгдмэл байдал
ЛЕКЦ No1. Сэтгэлийн тухай сургаалын хүрээнд сэтгэл зүйн мэдлэгийг хөгжүүлэх нь
1. Милезийн сургуулийн философичдын сүнсний тухай санаа
7-6-р зуун МЭӨ нь анхдагч нийгмийн задрал, боолын тогтолцоонд шилжих үеийг илэрхийлдэг. Нийгмийн амьдралын хэв маягийн үндсэн өөрчлөлтүүд (колоничлол, худалдааны харилцааг хөгжүүлэх, хот байгуулах гэх мэт) нь эртний Грекийн соёлыг цэцэглэн хөгжүүлэх нөхцөлийг бүрдүүлж, сэтгэлгээний салбарт томоохон өөрчлөлтүүдийг авчирсан. Эдгээр өөрчлөлтүүд нь ертөнцийн тухай шашны болон домог судлалын үзэл бодлоос шинжлэх ухааны мэдлэг бий болоход шилжихэд оршдог.
Эртний Грекийн соёл, шинжлэх ухааны анхны тэргүүлэх төвүүд нь бусадтай хамт Милет, Ефес хотууд байв. Үүссэн анхны философийн сургуулиуд ч эдгээр хотуудын нэрийг авчээ. Шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн эхлэл нь 7-6-р зуунд оршин байсан Милетийн сургуультай холбоотой юм. МЭӨ д. Түүний төлөөлөгчид байв Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.Тэд хамгийн түрүүнд сэтгэл зүй буюу сүнсийг материаллаг үзэгдлээс тусгаарласан гэж үздэг. Милезийн сургуулийн философичдын нийтлэг зүйл бол хүрээлэн буй ертөнцийн бүх зүйл, үзэгдлүүд нь гарал үүслийн нэгдлээрээ тодорхойлогддог бөгөөд дэлхийн олон талт байдал нь зөвхөн нэг материаллаг зарчим, үндсэн зарчим эсвэл анхдагч материалын өөр өөр төлөвүүд юм. .
Энэ байр суурийг эртний сэтгэгчид өөрсдийн онцолж байсан сэтгэцийн талбарт өргөжүүлсэн. Тэд материаллаг ба сүнслэг, бие махбодь ба сэтгэл зүй нь үндсэндээ нэг гэдэгт итгэдэг; тэдгээрийн хоорондын ялгаа нь зөвхөн үзэгдэл, бодитой биш, өөрөөр хэлбэл энэ анхны зарчмын төлөв байдал, илрэл, илэрхийллийн дагуу.
Энэ сургуулийн эрдэмтдийн үзэл бодлын ялгаа нь эдгээр гүн ухаантнууд орчлон ертөнцийн үндсэн зарчим гэж ямар төрлийн тодорхой материйг хүлээн зөвшөөрсөнд оршино.
Талес(МЭӨ 624-547) усыг хаа сайгүй оршихуйн үндсэн зарчим гэж заасан. Дэлхий ертөнцийн жинхэнэ эхлэл нь ус гэдгийг нотлохдоо Фалес дэлхий усан дээр хөвж, түүгээр хүрээлэгдсэн, өөрөө уснаас гаралтай гэдгийг дурджээ. Ус нь хөдөлгөөнт, өөрчлөгддөг тул янз бүрийн төлөвт орж болно. Ус уурших үед хийн төлөвт, хөлдөх үед хатуу төлөвт шилждэг.
Сүнс нь бас усны онцгой төлөв юм. Сүнсний үндсэн шинж чанар нь бие махбодод хөдөлгөөн өгөх чадвар бөгөөд энэ нь тэднийг хөдөлгөдөг. Аливаа зүйлд хөдөлгөөн өгөх энэ чадвар нь бүх зүйлд байдаг.
Сэтгэцийг байгальд бүхэлд нь хамруулахдаа Фалес энэ үзэл бодлыг оюун санааны хил хязгаарын тухай анх илэрхийлсэн бөгөөд үүнийг ихэвчлэн гилозоизм гэж нэрлэдэг. Энэхүү гүн ухааны сургаал нь зөн билэгтний мөн чанарыг ойлгоход маш том алхам болсон юм. Энэ нь анимизмыг эсэргүүцсэн. Гилозоизм нь анх удаа сүнсийг (сэтгэцийг) байгалийн ерөнхий хуулиудын дор байрлуулж, оюун санааны үзэгдлүүдийн байгалийн мөчлөгт анхны оролцооны талаархи орчин үеийн шинжлэх ухааны хувьд өөрчлөгдөөгүй постулатыг баталжээ.
Сүнсийг бие махбодийн зохион байгуулалттай холбон авч үзсэнээр Талес сэтгэцийн төлөв байдлыг биеийн эрүүл мэндээс хамааралтай болгосон. Эрүүл биетэй хүмүүс хамгийн сайн сүнслэг чадвар, бэлгүүдтэй байдаг тул бидний цаг үед аз жаргалыг олох илүү их боломж байдаг. Орчин үеийн сэтгэл зүйч хүний ёс суртахууны зан үйлийн талбарт Талесийн нарийн ажиглалтанд татагдахгүй байх аргагүй юм. Хүн шударга ёсны хуулийн дагуу амьдрахыг хичээх ёстой гэж тэр үзсэн. Шударга ёс бол тухайн хүн бусад хүмүүсийг зэмлэсэн зүйлийг өөрөө хийхгүй байх явдал юм.
Хэрэв Талес бүх орчлон ертөнцийг ус, чийгийн онцгой өөрчлөлт, хэлбэрүүдтэй холбосон бол түүний нутаг нэгт хотын оршин суугч Анаксимандр(МЭӨ 610-547) "апейрон" -ыг бүх зүйлийн эх сурвалж болгон авдаг - чанарын хувьд тодорхойгүй, харин дотоод хөгжил, хослолын улмаас ертөнцийн олон янз байдлыг бий болгодог материйн төлөв байдал. Анаксимандр үндсэн зарчмын чанарын баталгааг үгүйсгэж, хэрэв энэ нь түүний илрэлүүдтэй давхцаж байвал энэ нь үндсэн зарчим болж чадахгүй гэж үздэг. Фалесийн нэгэн адил сүнсийг Анаксимандр апейроны төлөв байдлын нэг гэж тайлбарлав.
Анаксимандр бол хүн ба амьд биетийн гарал үүсэл, гарал үүслийг тайлбарлах оролдлого хийсэн эртний философичдын анхных юм. Тэрээр амьгүйгээс амьд бие үүслийн тухай санааг анх гаргасан. Органик ертөнц үүссэн нь Анаксимандрт дараах байдлаар санагдаж байв. Нарны гэрлийн нөлөөн дор чийг нь дэлхийгээс ууршдаг бөгөөд үүнээс ургамал үүсдэг. Ургамлаас амьтан, амьтнаас хүн хөгждөг. Философичийн хэлснээр хүн загаснаас гаралтай. Хүнийг амьтнаас ялгах гол шинж чанар нь хөхөөр хооллох хугацаа уртасч, түүнийг илүү удаан хугацаагаар тэжээх явдал юм.
Милезийн сургуулийн өөр нэг философич Талес, Анаксимандр нараас ялгаатай Анаксимен(МЭӨ 588-522) агаарыг үндсэн зарчим болгон авчээ. Сүнс нь бас агаартай шинж чанартай байдаг. Тэр тэднийг амьсгалаар холбосон. Сүнс ба амьсгалын ойрын тухай санаа эртний сэтгэгчдийн дунд нэлээд өргөн тархсан байв.
2. Гераклит. Хөгжлийн тухай санаа нь хууль (Логос). Сүнс ("сэтгэц") нь галт зарчмын онцгой төлөв байдал юм
Милезийн сургуулийн төлөөлөгчид оюун санааны материаллаг шинж чанарыг онцлон тэмдэглэснээр хүний оюун санааны амьдралын талаар харьцангуй нарийвчилсан дүр зургийг өгөөгүй байна. Энэ чиглэлийн эхний алхам нь Ефесээс ирсэн эртний Грекийн хамгийн том философич юм Гераклит(МЭӨ 530-470). Гераклит Милезийн сургуулийн төлөөлөгчидтэй эхлэлийн үзэл санаагаар холбогдсон боловч зөвхөн үндсэн зарчмын хувьд тэрээр ус биш, апейрон, агаар биш, харин эсрэг тэсрэг хүмүүсийн тэмцлээс үүдэлтэй мөнхийн хөдөлгөөн, өөрчлөлтөд галыг авчээ. .
Галын хөгжил нь зайлшгүй шаардлагаас үүдэлтэй буюу эсрэг талын хөдөлгөөнөөс байгаа бүхнийг бий болгодог Логосын дагуу. Гераклитийн танилцуулсан "лого" гэсэн нэр томъёо нь өнөөг хүртэл хэрэглэгдэж байгаа нь маш олон янзын утгыг олж авсан. Гэхдээ өөрийнхөө хувьд энэ нь "бүх зүйл урсдаг", үзэгдлүүд бие биендээ ордог хууль гэсэн үг юм. Хувь хүний сүнсний жижиг ертөнц (микрокосм) нь бүхэл бүтэн ертөнцийн дэг журмын макрокосмостой ижил байдаг. Тиймээс өөрийгөө (өөрийн "сэтгэц"-ийг) ойлгох нь зөрчилдөөн, сүйрлээс сүлжсэн динамик зохицол бүхий бүх нийтийн үйл явцыг өгдөг хууль (Логос) руу орохыг хэлнэ.
