Өмнөх нийтлэл
Дараагийн нийтлэл Сэтгэлгээний ерөнхий шинж чанарууд

Фонтыг тохируулах

Орчин үеийн сэтгэл судлалд аман-логик сэтгэлгээний зэрэгцээ харааны-үр дүнтэй, дүрслэлийн сэтгэлгээг бие даасан төрлөөр ялгадаг.

Тэд хамтдаа онтогенез ба филогенезийн сэтгэлгээний хөгжлийн үе шатуудыг бүрдүүлдэг (Тихомиров, 1984). Тайлбарласан ангиллаас гадна бусад нь байдаг бөгөөд ихэнх тохиолдолд дихотомийн зарчим дээр суурилдаг.

Сэтгэлгээний төрлийг ангилах асуудал, түүнийг шийдвэрлэх үндсэн арга замууд

Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан нь түүхэн хөгжлийнхөө явцад гүн ухаанаас аажмаар тусгаарлагдсан тул сэтгэл судлаачдын анхаарлын төвд философичдын анхлан эзэмшиж байсан сэтгэлгээний төрөл буюу аман-логик (үзэл бодол) сэтгэлгээ, сэтгэлгээний төрөлд хамгийн түрүүнд очсон нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Хэлний үндсэн дээр оршин тогтнож, үйл ажиллагаагаа явуулдаг ойлголт, логик бүтцийг ашиглах замаар тодорхойлогддог.

Шийдэх ажлуудын төрөл, тэдгээртэй холбоотой бүтцийн болон динамик шинж чанараар онолын болон практик сэтгэлгээг ялгадаг. Онолын сэтгэлгээ бол хууль, дүрмийн мэдлэг юм. Энэ нь шинжлэх ухааны бүтээлч сэтгэл судлалын хүрээнд хамгийн тууштай судлагдсан байдаг. Практик сэтгэлгээний гол ажил бол бодит байдлын физик өөрчлөлтийг бэлтгэх явдал юм: зорилго тавих, төлөвлөгөө, төсөл, схемийг бий болгох. Энэ талын практик сэтгэлгээг Б.М.Теплов (1961) гүнзгий шинжилсэн.

Зөн совингийн сэтгэлгээ нь аналитик (логик) сэтгэлгээнээс түр зуурын (үйл явцын цаг хугацаа), бүтцийн (үе шат болгон хуваах) болон урсгалын түвшинд (ухамсар, ухамсаргүй) гэсэн гурван аргаар ялгагдана. Аналитик сэтгэлгээ нь цаг хугацааны явцад хэрэглэгдэж, тодорхой үе шаттай, сэтгэн бодох хүний оюун санаанд ихээхэн тусгагдсан байдаг. Зөн совин нь түүний явцын хурд, тодорхой тодорхой үе шат байхгүй, хамгийн бага ухамсараар тодорхойлогддог. Оросын сэтгэл судлалд энэ төрлийн сэтгэлгээний шинжилгээг Я.А.Пономарев (1967), Л.Л.Гурова (1976) болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүдэд тусгасан болно.

Бодит болон аутист сэтгэлгээг бас ялгадаг. Эхнийх нь гадаад ертөнцөд голчлон чиглэгддэг, логик хуулиар зохицуулагддаг, хоёр дахь нь хүний хүслийг хэрэгжүүлэхтэй холбоотой байдаг (бидний дунд хэн нь үнэхээр байгаа зүйлийн төлөөх хүсэл тэмүүллийг өнгөрөөгүй!). Заримдаа "эгоцентрик сэтгэлгээ" гэсэн нэр томъёог ашигладаг бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд өөр хүний үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрөх чадваргүй байдлыг тодорхойлдог.

Бүтээмжтэй болон нөхөн үржихүйн сэтгэлгээг ялгах үндэс нь "сэтгэцийн мэдлэгтэй холбоотой сэтгэцийн үйл ажиллагааны явцад олж авсан бүтээгдэхүүний шинэлэг байдлын зэрэг" (Калмыкова, 1981, х. 13). Мөн сайн дурын үйл явцаас албадан бодлын үйл явцыг ялгах шаардлагатай: жишээлбэл, зүүдний дүр төрхийг өөрийн эрхгүй хувиргах, сэтгэцийн ажлуудыг зорилготойгоор шийдвэрлэх.

Энэ жагсаалт нь бүрэн гүйцэд биш юм. Жишээлбэл, З.И.Калмыкова (мөн тэнд.) Бүтээмжтэй сэтгэлгээний аман-логик, зөн совин-практик бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг онцлон тэмдэглэв. Сэтгэлгээний төрлүүдийн хооронд байдаг нарийн төвөгтэй харилцаа хараахан тодорхойлогдоогүй байгаа боловч гол зүйл нь тодорхой юм: сэтгэл судлал дахь "сэтгэхүй" гэсэн нэр томъёо нь чанарын хувьд нэг төрлийн бус үйл явцыг илэрхийлдэг.

Сэтгэл судлалын түүхэнд анх харахад оюуны болон сэтгэл хөдлөлийн гэсэн хоёр сэтгэцийн үйл явцын хамааралд үндэслэн сэтгэлгээний төрлийг ялгах нэлээд ер бусын оролдлогуудыг тэмдэглэж болно. Үүний үр дүнд "сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ", "сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан" гэх мэт ойлголтууд үүсдэг. Энэхүү нийтлэл нь сэтгэлгээний төрлийг ангилах энэхүү хандлагын цогц дүн шинжилгээнд зориулагдсан болно. Үүнтэй төстэй санаануудыг сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны бусад хэсгүүдэд танилцуулсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, "аффектийн санах ой" гэсэн нэр томъёог өргөнөөр ашигладаг (Тихомиров, 1984). Сэтгэл хөдлөл, сэтгэлгээний хоорондын харилцааны асуудлуудын хувьд ийм ангилал нь "хоёр талт" шинж чанартай байж болно. Жишээлбэл, сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлыг ангилахдаа зөвхөн "оюуны сэтгэл хөдлөл" -ийн тухай төдийгүй "оюуны түрэмгийлэл", "оюуны стресс", "оюуны бухимдал" (мөн тэнд) ярьж болно.

Сэтгэл хөдлөл ба сэтгэлгээний хоорондын хамаарлыг шинжлэхтэй холбоотой асуудлын онцлог нь сэтгэл хөдлөлийн тухай сургаал ба сэтгэл хөдлөлийн талаархи сургаалуудын огтлолцол дээр ихэвчлэн энд тэнд захын байр суурийг эзэлдэгт оршдог (Васильев, Поплужный, Тихомиров. , 1980; Тихомиров, 1984). Шийдвэрлэх бодит эрэл хайгуул, сэтгэлгээний түвшинд сэтгэцийн тусгалыг бий болгоход сэтгэл хөдлөлийн үйл явцын үүргийг тооцохгүйгээр сэтгэхүйн үйл явцын сэтгэлзүйн шинж чанар нь бүрэн гүйцэд биш байх болно. Сэтгэлгээний сэдэлтэй нөхцөл байдлын дүн шинжилгээ нь сэтгэлгээний субъектив байдлын талаархи онолын хамгийн чухал байр суурийг тодорхой болгоход хангалтгүй юм. "Хэрэгцээ (хэрэгцээ) ба тэдгээрт тохирсон субьектийн үйл ажиллагааг амжилттай хэрэгжүүлэх эсвэл амжилттай хэрэгжүүлэх боломжийн хоорондын хамаарлыг тусгасан" сэтгэл хөдлөлийг тодорхойлох шаардлагатай (Асуудал ..., 1971, 198-р хуудас).

"Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ" -ийг тодорхойлох асуудалд хандах хандлага

"Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ", "сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан" гэсэн нэр томъёо нь дүрмээр бол оюуны болон сэтгэл хөдлөлийн үйл явцын хоорондын хамаарлыг шинжлэх судлаачдын оролдлогыг тусгасан болно. Эдгээр оролдлогууд нь ихэвчлэн сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжүүд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг оюуны үйл явцын тодорхой төрлийг тодорхойлоход хүргэдэг. Сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж нь танин мэдэхүйд ихэвчлэн сөргөөр нөлөөлдөг гэсэн үзэл бодол өргөн тархсан байдаг. Энэ байр суурь нь мэдрэмжийн "ялалтын" тухай сайн мэддэг баримтуудыг тусгасан байв. Энэхүү хандлагын хүрээнд сэтгэл хөдлөлийн нөлөөн дор бодит байдлыг тусгах үйл явцыг гажуудуулж буй баримтуудыг бүрэн үнэлэв: жишээлбэл, Т.Риботын "мэдрэмжийн логик" болон "аутист сэтгэлгээний" талаархи санаанууд. E. Bleuler.

Үүний зэрэгцээ сэтгэл судлалын уран зохиолд "сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан" гэсэн нэр томъёоны өөр нэг тайлбарыг тэмдэглэсэн байдаг. Тиймээс, Ж.Майер, П.Салови нарын дэвшүүлсэн "сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан" гэсэн ойлголтод гол ойлголтыг "өөрийн болон бусдын мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг хянах чадвар, тэдгээрээс ялгах чадвар" гэж тодорхойлсон байдаг. өөрийн бодол санаа, үйлдлээ хянахын тулд энэ мэдээллийг ашиглах чадвар" (Salovey, Mayer, 1994, p. 312). Тиймээс сэтгэл хөдлөл ба сэтгэлгээний хоорондын харилцааны өөр нэг тал нь сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжинд оюуны үйл явцын нөлөөллийг авч үздэг. Энэ тохиолдолд мэдрэмжийн талаархи шалтгааны "ялалт" тухай ярих нь дээр.

"Сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан" ба "сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ" гэсэн ойлголтыг тодорхойлоход дурдсан аргууд нь оюуны үйл явцыг судлах өнөөгийн нөхцөл байдлыг тусгасан болно. Л.С.Выготскийн дэвшүүлсэн "аффект ба оюун ухааны нэгдэл"-ийн тухай диссертацийг чанарын хувьд өөр хоёр хэлбэрээр илэрхийлж болно гэж М.А.Холодная онцлон тэмдэглэв: "Оюун ухаан нь хүсэл тэмүүллийн боолчлолоос ухамсрыг чөлөөлж, оюун ухаан нь үйлчилж чадна" гэж чанарын хувьд өөр өөр хэлбэрээр илэрхийлж болно. жолоодлого, ухамсрыг хуурмаг, хүссэн ертөнцөд шингээж өгдөг "(Холодная, 1997, 108-р хуудас). Субьект өөрийн зан төлөвийг зохицуулах чадварыг "оюуны төлөвшил"-ийн шалгуур гэж үздэг. Оюуны өндөр түвшний төлөвшил нь аливаа үйл явдлыг объектив байдлаар тохиолдож байгаа субьектийн ойлголтод хувь нэмэр оруулдаг, жишээлбэл. бодит байдлыг гажуудуулахгүйгээр (эсвэл бодит байдлын талаарх ойлголтын энэ түвшинд чухал ач холбогдолтой хандлагаар). Энэ нь тухайн субъектийн гүйцэтгэсэн үйл ажиллагааны объектив шаардлага, нөхцлийн нөлөөн дор өөрийн зан үйлийн сэдэл, зорилгыг хянах, өөрчлөх хүсэл эрмэлзэлтэй нийцдэг. Оюуны төлөвшил багатай (танин мэдэхүйн хомсдол, янз бүрийн стресс үүсгэгч хүчин зүйлсийн нөлөөн дор оюуны үйл явцыг саатуулах, сэтгэлийн хямрал гэх мэт) тохиолдолд тухайн субъект нь хамгаалалтын зан үйлийн янз бүрийн хувилбаруудыг хэрэгжүүлэх хандлагатай байдаг гэж үздэг. , харин түүний оюуны үйл ажиллагаа тодорхой хэлбэрээр илэрдэг.

Оюун ухааныг судлах зохицуулалтын арга нь харьцангуй саяхан бие даасан шинжлэх ухааны чиглэл болж хөгжсөн. М.А.Холодная (1997) Л.Турстоун зохицуулалтын хандлагын санааг анхлан томъёолж, нотолсон хүмүүсийн нэг байсан гэж тэмдэглэжээ (Турстоун, 1924). Энэ чиглэлийн хүрээнд тагнуулыг зөвхөн мэдээлэл боловсруулах механизм төдийгүй субъектийн сэтгэцийн болон зан үйлийн үйл ажиллагааг хянах, зохицуулах механизм гэж үздэг. Энэ зүйлтэй уялдуулан Турстон "учирхалтай" эсвэл "оюун ухаан", "учиртай" эсвэл "мэргэн ухаан" гэж ялгасан. Үндэслэлтэй байдал нь субьектийн импульсийн импульсийг хянах, зохицуулах чадвараар илэрдэг. Энэ чадвар байгаа нь тухайн субьектийн импульсийн хүслийг удаашруулах, эсвэл одоогийн нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийж, ойлгох хүртэл тэдний хэрэгжилтийг түр зогсоох боломжийг олгодог. Ийм стратеги нь тухайн хувь хүний хувьд хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн аргыг сонгох боломжийг олгодог.

Сэтгэл хөдлөлийн болон сэтгэцийн үйл явцын хоорондын хамаарлыг шинжлэх нь сэтгэл судлалын онолын болон практикийн асуудлуудтай холбоотой юм. Ийм нөхцөлд эдгээр харилцан хамаарлыг судлах сэтгэл судлалд боловсруулсан арга барилд түүхэн дүн шинжилгээ хийх хэрэгцээ гарч байна.

Сонгодог философи дахь сэтгэл хөдлөл ба сэтгэлгээний хамаарлыг авч үзэх

Зохицуулалтын хандлагыг тагнуулын судалгааны бие даасан шинжлэх ухааны чиглэл болгон нотлоход Л.Турстоун (Турстоун, 1924), Р.Штернберг (Штернберг, 1988, 1993) нарын гавьяаг үгүйсгэхгүйгээр бид оюун ухааныг судлах олон гол асуудлууд байгааг тэмдэглэж байна. сэтгэлгээ ба сэтгэл хөдлөлийн хамаарлыг философичид дэвшүүлсэн.Эртний. Платоны алдарт "Фейдо" яриандаа Сократ хүний сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг үнэний мэдлэгт саад болж буй зүйл гэж ярьдаг. "Бие махбод биднийг хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэл, айдас, бүх төрлийн утгагүй сүнсээр дүүргэдэг бөгөөд энэ үгэнд итгээрэй, үүнээс болж бид юу ч бодох боломжгүй юм!" (Платон, 1970б, хуудас 25). Үнэнийг эрэлхийлэхэд саад болж буй бие махбодийн хүсэл тэмүүллийн оюун ухааныг "цэвэрлэх" хүсэл нь аливаа объектын танин мэдэхүйд аль алиныг нь татахгүйгээр "зөвхөн бодлын тусламжтайгаар (боломжтой)" хандах ёстой гэсэн санааг бий болгодог. эсвэл мэдрэмж. Жинхэнэ сэтгэгч танин мэдэхүйн үйл явцдаа бүх зүйлээс бие махбодоос салж, зөвхөн "өөрөө" "цэвэр" бодлоор өөрийгөө зэвсэглэх ёстой. Тиймээс бодит хүний амьдралд хүсэл тэмүүлэл байгаа нь хоёр төрлийн сэтгэлгээг ялгах боломжийг олгодог: бодит, өөрөөр хэлбэл. хүсэл тачаалаар гуйвуулж, "бохирдсон" бөгөөд тэднээс "цэвэрлэсэн". Энэ логикийн дагуу Сократ "цэвэр мэдлэгт" хүрэхийн тулд бие махбодтойгоо салах шаардлагатай бөгөөд энэ нь зөвхөн үхсэний дараа л боломжтой гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Хүн Үхэгсдийн орон руу буусны дараа л "бүх цэвэр ариун сэтгэлтэй" нэгдэж чадна. Гэсэн хэдий ч, онд жинхэнэ амьдралБид цэвэр мэдлэгт ойртох тусам бие махбодтой харилцах харилцаагаа хязгаарлаж, "түүний мөн чанар нь бид халдвар авахгүй" (мөн тэнд).

Ихэнх тохиолдолд хүсэл тэмүүллээ хянах чадвар нь философичид, мэргэн ухааныг мэддэг хүмүүст байдаг. Жинхэнэ гүн ухаантан бол "хүсэл тэмүүллээр автагдахгүй, харин түүнийг тэвчих, үл тоомсорлох чадвартай" (мөн тэнд, Х. 27) гэдгээрээ онцлог юм. Энэ үзэл бодол дээр үндэслэн хүмүүсийн хоорондын ялгааг, ялангуяа бие махбодийн хүсэл тэмүүллийг удирдах тодорхой стратегиас эрэлхийлдэг. Тиймээс өөрийн мэдрэмжийг зохицуулах, түүнийг хянах чадвар нь зөвхөн философичдод төдийгүй бусад хүмүүст тодорхой хэмжээгээр байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Гэсэн хэдий ч удирдлагын арга барилд чанарын тодорхой ялгаа байдаг. "Таршилгүй хүмүүс" бие махбодийн хүсэл тэмүүллийг эсэргүүцэж чаддаггүй, тэд түүнд бүрэн захирагдаж, таашаалдаа захирагдаж, хүслээ хянах чадваргүй байдаг. "Уйтгартай хянамгай" дунд зэргийн хүмүүс "бусдыг алдахаас айдаг, түүнийг чин сэтгэлээсээ хүсч, бүрэн эрх мэдэлдээ автдаг учраас зарим таашаалаас татгалздаг" (мөн тэнд, Х. 28). Тиймээс зарим нэг таашаалын нигүүлсэлд бууж өгсөн хүмүүс бусдыг ингэж дийлдэг, өөрөөр хэлбэл "ямар ч тэвчээргүй байдлаасаа болж цээрлэдэг" (мөн тэнд).

Гэсэн хэдий ч зарим таашаал, таашаал, "айснаас айж", "гашуудлын төлөө уй гашуу" -аар сольсноор хүн "буруу солилцоо" хийдэг. Сократын хэлснээр цорын ганц шалтгаан бол цорын ганц зөв солилцооны зоос бөгөөд үүний төлөө бүх зүйлийг өгөх ёстой. Тиймээс жинхэнэ буян нь үргэлж учир шалтгаантай холбоотой байдаг бол “Түүнд таашаал, айдас, бусад бүх зүйл дагалддаг эсэх нь хамаагүй” (мөн тэнд). Ухаанаасаа хуваагдвал буян нь "хоосон дүр төрх", "сул дорой, худал" болдог. "Үүний зэрэгцээ, үнэн бол үнэхээр бүх зүйлээс (хүсэл тэмүүлэлтэй) цэвэршүүлэлт бөгөөд ухаалаг байдал, шударга ёс, эр зориг, шалтгаан нь өөрөө ийм цэвэрлэгээний хэрэгсэл юм" (мөн тэнд.). Ийнхүү сэтгэл хөдлөл, сэтгэлгээний хоорондын хамаарлыг шинжлэх олон оролдлогод тодорхой хэмжээгээр хамаарах гурван үндсэн тезис дэвшүүлсэн болно.

Нэгдүгээрт, хүний бие махбодийн оршин тогтнохтой холбоотой мэдрэмж, хүсэл тэмүүлэл нь оюун ухаан, үнэнийг хайхад голчлон сөрөг нөлөө үзүүлдэг болохыг тэмдэглэв. Хоёрдугаарт, үнэний мэдлэг нь "цэвэр" бодол санааг шаарддаг тул хүсэл тэмүүллийн сөрөг нөлөөллөөс оюун ухаанаа "цэвэрлэх" шаардлагатай гэж үздэг. Гуравдугаарт, янз бүрийн арга замууд(үүнийг "техник" гэж нэрлэж болно) бие махбодийн хүсэл тэмүүллийг хянах, хянах зориулалттай. Оюун ухаан нь өөрөө бие махбодийн хүсэл тэмүүллийн сөрөг нөлөөллөөс оюун ухааныг "цэвэрлэх" гол хэрэгсэл болж, мэдрэмжээ хянах, удирдах, улмаар танин мэдэхүйн үйл явцад хүсэл тэмүүллийн сөрөг нөлөөллийг эсэргүүцэх боломжийг олгодог. Субьектийн сэтгэл хөдлөлийн үйл явцыг хянах чадварын хувь хүний ялгаатай холбоотой асуудал нь тодорхой ялгагдана.

НОМ ЗҮЙ

Гурова Л.Л. Асуудлыг шийдвэрлэх сэтгэлзүйн шинжилгээ. Воронеж, 1976 он.
Колмыкова З.И. Бүтээмжтэй сэтгэлгээ нь суралцах үндэс. М., 1981.
Платон. Ион // Платон. Цуглуулсан цит .: 3 боть. 1-р боть. Москва, 1970a.
Платон. Федо // Платон. Цуглуулсан ишлэл: 3 боть. 2. М., 1970б.
Пономарев Я.А. Сэтгэл зүй ба зөн совин. М., 1967.
Орчин үеийн сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны бүтээлч байдлын асуудлууд / Ed. М.Г. Ярошевский. М., 1971.
Холодная М.А. Тагнуулын сэтгэл зүй: судалгааны парадоксууд. М.-Томск, 1997 он.
Sternberg R. The threearchic mind: Хүний оюун ухааны шинэ онол. Н.Ю., 1988 он.
Sternberg R. "Gifedness" гэсэн ойлголт: таван өнцөгт далд онол // Өндөр чадварын үүсэл ба хөгжил. Чичестер Уайли, 1993 он.
Thurstone L.L. Оюун ухааны мөн чанар. Н.Ю., 1924 он.

/ Ю.Д.Бабаева , I. A. Васильев , А.Е.Войскунский , OK Тихомиров // Москвагийн их сургуулийн мэдээллийн товхимол. Сэтгэл судлал. 1999. №2.

Сонгодог философи дахь сэтгэл хөдлөл ба сэтгэлгээний хоорондын хамаарлыг авч үзэх нь (төгсгөл)

М.Г. Ярошевский (1976) эртний үеийн философид "ухааны тэргүүний байдал" гэсэн санаа давамгайлж байсан гэж тэмдэглэжээ. Стоикууд аффектийг "сэтгэлийн ялзрал" гэж үзэж, хүнийг өвчин мэт "эмчлэх" ёстой гэж үздэг. Аливаа нөлөөллөөс ангид оюун ухаан л зан үйлийг зөв чиглүүлж чадна.

Үүний зэрэгцээ сэтгэлгээнд сэтгэл хөдлөлийн сөрөг үүрэг гүйцэтгэх тухай эртний философичдын үзэл бодлын зарим зөрчилдөөнийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, "Ион" яриа хэлцлээр уран сайхны бүтээлийн мөн чанарыг авч үзэхдээ Сократ түүний бурханлаг гарал үүслийн талаар ярьдаг. Ямар ч сайн яруу найрагч зөвхөн тэнгэрлэг хүчний ачаар "урам зориг, хэт автсан" онцгой төлөв байдалд, "түүнд ямар ч шалтгаан байхгүй" үед л бүтээж чадна гэж тэмдэглэжээ (Платон, 1970, х. 138). Бурхан яруу найрагчдыг учир шалтгаанаас нь салгаж, "тэдгээр дамжуулан бидэнд дуу хоолойгоо өгдөг" (мөн тэнд, P. 139). "Филеб" (Платон, 1971) харилцан яриа нь зөвхөн сайхан өнгө, хэлбэрийг тунгаан бодох, аялгуу сонсохоос гадна шинжлэх ухаанд суралцахаас үүдэлтэй "жинхэнэ, цэвэр цэнгэлийн" онцгой төрлийн тухай өгүүлдэг. Эдгээр жинхэнэ цэвэр цэнгэл нь зовлонтой холилддоггүй, пропорциональ байдаг. Тэд бараг л "Шалтгаан ба оюун санааны хамаатан садан" юм.

Тиймээс эртний гүн ухаантнууд сэтгэл хөдлөл ба сэтгэлгээний хоорондын хамаарлыг тодорхойлсон маш чухал байр суурийг дэвшүүлсэн. Тэд анх удаагаа бусдаас илрэх шинж чанар, танин мэдэхүйн үйл явцад гүйцэтгэх үүргээрээ эрс ялгаатай сэтгэл хөдлөлийн туршлагад анхаарлаа хандуулав. Бид "сэтгэцийн таашаал" гэж нэрлэгддэг зүйлийн тухай ярьж байна, түүний эх сурвалж нь маш танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа юм. "Сэтгэлийн таашаал, зовлон" -ыг хүний бусад төрлийн сэтгэл хөдлөлийн туршлагатай харьцуулахад эртний философичид өдөр тутмын амьдралаас салсан, бие махбодийн "суурь" хэрэгцээ, хүсэл тэмүүлэлээс салсан зарим өндөр, "цэвэр" туршлага гэж үздэг. . Эдгээр "цэвэр", өндөр мэдрэмжүүдийн дунд онцгой байр эзэлдэг бөгөөд энэ нь оюун ухааныг "бохирдуулж", үнэний мэдлэгээс холдуулаад зогсохгүй, харин эсрэгээрээ Аристотелийн хэлснээр нэг төрлийн зүйл юм. танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг өдөөдөг.

Рене Декарт (1989) хүний "хүсэл тэмүүлэл" (эсвэл орчин үеийн хэлээр бол сэтгэл хөдлөлийн үйл явц) - сүнслэг болон бие махбодийн гэсэн хоёр талыг ялгаж үздэг. Хүсэл тэмүүллийг удирдах асуудал бас хоёр талт байдлаар илэрдэг. Жишээлбэл, айдас төрүүлж буй аймшигтай зүйлийг харсан хүн сүнсний тусламжгүйгээр зөвхөн "бие махбодийн хувьд" нисч чаддаг. Гэсэн хэдий ч, хэрэв сүнс онцгой "хүчтэй" бол энэ нь хөндлөнгөөс оролцож, хүний зан байдлыг эрс өөрчилж чадна. Тэр ялангуяа түүнийг нислэгээс холдуулж, айдастай байсан ч байрандаа үлдэхийг албадаж чадна. Декарт "машинтай төстэй" нэр томъёог ашиглан хүнийг зан төлөвөө өөрчлөхөд хүргэдэг тодорхой хяналтын механизмыг тайлбарладаг. Сүнс нь "амьтны сүнс" гэж нэрлэгддэг зөөлөн агаараар бие махбодид үйлчилдэг. Тэрээр "булчирхайг хөдөлгөж", эдгээр "сүнс" -ийг өөр замаар дагахад хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч хүчирхэг сүнс хүртэл хүсэл тэмүүллийг ялах хангалттай хүсэл, хүсэл эрмэлзэлтэй байдаггүй. Тэр үед л оюун ухаан гарч ирдэг. Декартын хэлснээр хүсэл тэмүүллийг оюун ухаанаар даван туулж чадна. Үүнийг хийхийн тулд та үнэнийг мэдэж, тодорхой зан үйлийн үр дагаврыг (жишээлбэл, аюулаас зугтах) сайн мэдэж байх хэрэгтэй.

Тиймээс сэтгэлгээ нь "хүсэл тэмүүллийг" үргэлж захирдаггүй гэж үздэг. Оюун ухааныг сэтгэл хөдлөлийн үйл явцыг даван туулах нэг төрлийн дээд хүч гэж үздэг бөгөөд энэ нь өөрийн гэсэн тусгай арга, хяналтын хэрэгсэлтэй байдаг.

Хүсэл тэмүүллийн тухай Декартын рационалист сургаалыг шинжлэхэд A.N. Ждан "материаллаг бус объектууд" руу чиглэсэн сэтгэлийн онцгой дотоод сэтгэл хөдлөлийн чухал үүргийг тэмдэглэв. Эдгээр сэтгэл хөдлөлүүд нь "зөвхөн ойлгогдохуйц зүйлийг бодох оюуны баяр баясгалан" (Ждан, 1997, х. 84) орно.

Спинозагийн (1936) боловсруулсан аффектын тухай сургаалд аффектын мөн чанар, гарал үүслийг шинжилдэг. Энэхүү сургаалд аффекттэй тэмцэхэд хүний оюун санааны үүрэг, хүч чадалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Спиноза нөлөөллийг хязгаарлах, хязгааргүй хянах боломжийн талаар стоикуудын санаатай маргаж байна. Тэрээр энэ тэмцэлд байгаа хүний бэлгийн сулрал, хязгаарлагдмал чадварыг "боолчлол" гэж нэрлэдэг. Энэхүү боолчлол нь хүсэл тэмүүлэл мэдлэгээс илүү хүчтэй байдгаараа илэрдэг. Нөлөөлөх нь зөвхөн хор хөнөөл учруулахаас гадна ашиг тусаа өгч, биеийн хүчин чадлыг нэмэгдүүлдэг. Гэсэн хэдий ч бүх нөлөөлөл нь хүнийг төөрөгдүүлж, түүнийг азын тоглоом болгодог. Аффектийг ялан дийлэх нь хүний эрх чөлөөнд хүргэдэг.

Үүний зэрэгцээ, нөлөөллийг номхотгох нь өөрөө аз жаргал гэсэн үг биш юм. Энэхүү онцгой нөлөөлөл, дээд зэргийн сэтгэл ханамж, "ертөнцийг хайрлах оюуны хайр" нь дээд төрлийн танин мэдэхүйн үйл явцад үүсдэг. Танин мэдэхүйн үйл явцад сэтгэл хөдлөлийн сөрөг үүргийн талаархи санаанаас ялгаатай нь "оюун ухаан ба нөлөөллийн нэгдмэл байдлын хэрэгцээ гэсэн санааг баталж байна" (1997, 92-р хуудас) гэж A. N. Zhdan тэмдэглэв.

Философийн уран зохиолын дүн шинжилгээ нь сэтгэл хөдлөл, сэтгэлгээний хоорондын харилцааны талаархи хэд хэдэн үндсэн чухал асуудлыг тодруулах боломжийг олгодог бөгөөд тэдгээрийг шийдвэрлэхэд сэтгэлзүйн зохих арга, түүний дотор туршилтын хандлагыг шаарддаг.

Сэтгэл хөдлөл ба сэтгэлгээний хоорондын харилцааны сэтгэлзүйн хандлага

"Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ" (Г. Майерын үзэл баримтлал). Шүүмж, сэтгэл хөдлөл гэсэн хоёр төрлийн сэтгэлгээг ялгаж үзсэн Хайнрих Майер (Maier, 1908) сэтгэхүйн үйл явцын хөшүүрэг механизмыг шалгуур гэж үздэг. Сэтгэлгээг шүүх нь танин мэдэхүйн сонирхол, сэтгэл хөдлөл нь "мэдрэмж, хүсэл зоригийн хэрэгцээ" -ээр өдөөгддөг. Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ нь эргээд сайн дурын болон нөлөөллийн гэж хуваагддаг. Сүүлийнх нь гоо зүйн болон шашны сэтгэлгээтэй хамгийн нягт холбоотой байдаг.

И.И.Лапшин (1914) хэлснээр сэтгэл хөдлөлийн болон шүүлтийн сэтгэлгээг ялгаж салгаснаар Майер оюуны үзлийг голчлон арилгаж чадсан бөгөөд үүний дагуу сэтгэлгээг эхлүүлэхэд тэргүүлэх үүргийг танин мэдэхүйн сонирхолд өгсөн. Майер сэтгэл хөдлөлийн сэтгэхүйн үйлдлүүдэд танин мэдэхүйн үйл явц нь бүрхэг болж, зөвхөн дагалдах бүтээгдэхүүн болж үйлчилдэг гэж онцолжээ. Ямар нэг практик зорилгод хүрэхэд анхаарлаа төвлөрүүлж байгаа учраас энэ нь хоцрогдсон.

Энэхүү үзэл баримтлалын аргын хувьд хоёр төрлийн сэтгэлгээний ижил төстэй, ялгаатай шинж чанарыг олох нь чухал юм. Ялангуяа шүүх, сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээнд ижил төстэй логик үйл явц (тайлбар, объектив, ангиллын аппаратын үйл ажиллагаа) байдаг гэдгийг тэмдэглэжээ. Гэсэн хэдий ч уран зөгнөлийн зургууд нь зохиомол бодит байдалтай холбоотой байдаг тул аффектив сэтгэлгээний үйлдлүүдийг объектжуулах нь хуурмаг зүйл юм. Энэ нөхцөлд "аффект автомат санал болгох" механизм ажилладаг. Сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэлийг үгээр илэрхийлэх хэлбэр нь мөн өвөрмөц юм. Тиймээс Майер онцлон тэмдэглэснээр, аффектив сэтгэлгээний үйлдлүүд нь өгүүлбэр эсвэл тэдгээрийн үр хөврөл биш тул энэ төрлийн дүрслэлийн аман илэрхийлэл гэж үзэх нь алдаа болно. Хүчтэй хашгирах нь исгэрэх гэх мэт дуу авианы илэрхийлэлийн бусад хэлбэрүүдээр амархан солигдож болно.

Сэтгэл хөдлөл ба танин мэдэхүйн хоорондын хамаарлыг судлах нь бас чухал ач холбогдолтой юм. Майерын хэлснээр танин мэдэхүйн хамааралгүй мэдрэмж оршин тогтнох боломжгүйтэй адил мэдрэхүйн өнгө аясгүйгээр дүрслэл оршин тогтнох боломжгүй юм. Хэрэв аливаа сэтгэцийн төлөв байдлыг хайхрамжгүй гэж үнэлдэг бол ийм үнэлгээг үнэмлэхүй биш харин харьцангуй гэж үзэх ёстой. Энэ тохиолдолд бид ялгаварлан гадуурхах босгоос доогуур байгаа зарим танигдаагүй мэдрэхүйн аялгууны талаар ярьж болно. Мэдрэмжийн объектыг бүрэн дүрслэхгүй байх талаар ярих боломжгүй, учир нь энэ дүрслэлийн зарим элементүүд үргэлж байдаг.

Хэрэв бид Оросын сэтгэл судлалын уран зохиолд одоо хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэр томьёо руу хандвал Майерын "сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ" гэсэн ойлголт нь Б.М. Тепловын "Командлагчийн сэтгэлгээ" бүтээлд тусгагдсан "практик сэтгэлгээ" гэсэн ойлголттой маш ойрхон байгааг хялбархан харж болно. "(1961). Тиймээс бие даасан сэтгэлгээний төрөлд "сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ" (Майерын дагуу) авах нь зохисгүй юм. Майерын бүтээлд сэтгэл хөдлөлийн болон аффектив сэтгэлгээний талаар тусгайлсан сэтгэлзүйн судалгаа байхгүй төдийгүй хүний сэтгэцийн олон янзын үйл явцаас тодорхой ялгагдаагүй байна (Тихомиров, 1984).

Аутист сэтгэлгээ (E. Bleuler-ийн үзэл баримтлал). Аутизмын үзэгдлийг авч үзээд Э.Блейлер (1926) бодит байдалд зүүдлэх нь сэтгэлгээний онцгой, бага судлагдсан хэлбэр гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн байна. Бүрэн дэмий хоосон зүйл мэт санагдах төөрөгдлийн санаанууд, санамсаргүй бөөгнөрөл бүхий зарим сэтгэцийн дүр төрх нь үнэн хэрэгтээ нэлээд тодорхой, судлах боломжтой хуулиудад захирагддаг. Аутист сэтгэлгээ нь тухайн субьектийн мэдрэмжийн хэрэгцээ, түүний хүсэл, айдас гэх мэтээр тодорхойлогддог. Блейлер аутист сэтгэлгээг удирдан чиглүүлдэг хоёр үндсэн зарчмыг тодорхойлсон: аффектийг үргэлжлүүлэх хүсэл (үр дүнд нь зарим аффект руу буцаж очих дүрслэлийн логик үнэ цэнэ гипертрофи болж, энэ аффекттэй зөрчилдөж буй санаануудын үнэ цэнэ буурдаг) болон хүсэл эрмэлзэл. таашаал, эерэг туршлагыг олж авах, хадгалах (таагүй дүрслэл нь хамгаалалтын механизмтай мөргөлдөж, татгалздаг). Эдгээр зарчмууд нь сөрөг нөлөөллийн үед зөрчилддөг бөгөөд эерэг тохиолдолд тэд хамтдаа ажилладаг.

Блейлер реалист сэтгэлгээнд аффектив элементүүд бас байдаг тул аутизм ба реалист сэтгэлгээг эрс ялгах боломжгүйг тэмдэглэжээ. Бодит байдлаас зугтах зэргээрээ ялгаатай аутист сэтгэлгээний янз бүрийн хэлбэрүүд байдаг гэж тэрээр санал болгов. Сэтгэн бодох үйл явц нь янз бүрийн тоон болон чанарын харьцаагаар аутист болон бодитой элементүүдийг агуулдаг. Тодорхой хил хязгаар байхгүй ч гэсэн ерөнхийдөө аутист сэтгэлгээ нь зорилго, чиг үүрэг, механизмын хувьд бодит сэтгэлгээний эсрэг байдаг. Бодит сэтгэлгээ нь бодит байдлыг хангалттай тусгах зорилготой; Энэ бол хүнийг дайсагнасан ертөнцөд амьд үлдэх, өөртөө хоол хүнс олж авах, өөрийгөө аюулаас хамгаалах гэх мэт сэтгэхүйн механизмын бодит байдал юм. Ихэнх тохиолдолд бодитой сэтгэлгээ нь ямар нэгэн утга учиртай зорилгод хүрэхийн тулд субъектын олон хүсэл, түлхэцийг дарах шаардлагатай болдог. Харин аутист сэтгэлгээ нь бодит байдлыг үл тоомсорлож, объект, үйл явдлын хоорондын бодит харилцааг тусгасан логиктой байдаг. Блейлерийн хэлснээр аутизмын гол зорилгын нэг нь тухайн субьектийн биелэгдээгүй хүслийг биелсэн гэж харуулах явдал юм. Аутизм нь тухайн сэдвийн бодит туршлагыг үгүйсгэдэггүй, харин зөвхөн энэ зорилгод харшлахгүй ойлголт, холболтыг ашигладаг. Тийм ч учраас хүрээлэн буй ертөнцийн олон, тэр байтугай хамгийн үндсэн талыг үл тоомсорлодог. Аутизмын санааг өөрөө танихад маш хэцүү байдаг нарийн төвөгтэй бэлгэдлээр илэрхийлж болно.

З.Фрейдтэй полеми хийхдээ Э.Блейлер "аутист сэтгэлгээ" нь "ухамсаргүй"-тэй давхцдаггүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв, үүнээс гадна эдгээр ойлголтуудыг хатуу ялгах хэрэгтэй. Аутист сэтгэлгээ нь ухамсартай болон ухамсаргүй байж болно.

Блейлерийг аутист сэтгэлгээний тухай ойлголтыг нэвтрүүлэхэд түлхэц болсон олон үзэгдлүүд мэдээллийн шинэ технологи өргөнөөр нэвтэрч байгаатай холбоотойгоор эдгээр өдрүүдэд гэнэтийн хөгжилд хүрч байна. Өөрийн төсөөллөөр бий болсон нөхцөл байдалд уран зөгнөл, мөрөөдөл, "сэтгэцийн амьдрал"-ын үүрэг түүхэн хөгжлийн явцад ихээхэн өөрчлөгдсөн. Орчин үеийн нийгэмд зүүдлэх, "зүүдлэх" романтик эрин үед маш өргөн тархсан нь ердийн шинж чанараас илүү эмгэг сэтгэл судлалын судалгааны сэдэв болж байв. Мансууруулах бодисын тусламжтайгаар ухамсрын ийм өөрчлөгдсөн төлөвийг өдөөх оролдлого нь нийгэмд хавчигдаж эсвэл ямар ч тохиолдолд няцаагддаг. Виртуал бодит байдлын компьютерийн системүүд нь бэлгэдлийн туршлагыг өргөжүүлэх нийгэмд батлагдсан хэлбэрийг хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог (Nosov, 1994). Бэлэн болсон мэдээллээс харахад бэлгэдлийн туршлагын шинэ хэлбэрийг бий болгох, хэрэгжүүлэх, төсөөллийн үйл явцыг өөрчлөх, "компьютерийн мөрөөдөл" нь субьектууд (ялангуяа хүүхэд, өсвөр насныхан) мансууруулах бодис болгон сөргөөр нөлөөлдөг хэд хэдэн үзэгдлүүдийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Энэ нь шингээх замаар бодит байдлаас зугтах замаар илэрдэг. Компьютер тоглоомэсвэл "Интернетийн донтолт" гэж нэрлэгддэг (Бабаева, Войскунский, 1998). Эдгээр сөрөг үр дагаврыг саармагжуулах нь аутизмын сэтгэлгээний үзэгдэл, механизмыг нарийвчлан судлах үндсэн дээр л боломжтой юм.

Оюун ухааны олон төрлүүд (Гарднерийн үзэл баримтлал). Ховард Гарднер (Гарднер, 1983) нэг оюун ухааны санаанаас чанарын хувьд өөр өөр төрлийн оюун ухаан байдаг гэсэн санаа руу шилжихийг санал болгож байна. Энэхүү зохиогчийн хэлснээр оюун ухааны дараахь үндсэн төрлүүдийг ялгаж салгаж болно: хэл шинжлэл, хөгжим, логик-математик, орон зайн, бие-кинестетик болон хувийн. Сүүлийнх нь эргээд хүн хоорондын болон хүн хоорондын оюун ухааныг агуулдаг. Эдгээр бүх төрлүүд нь бие биенээсээ хараат бус бөгөөд өөрсдийн хууль тогтоомжийг дагаж мөрддөг зарим төрлийн тусдаа систем болж ажилладаг. Хувьслын хөгжилд тус бүр өөрийн гэсэн онцгой байр суурь эзэлдэг (жишээлбэл, хөгжмийн оюун ухаан бусдаас эрт үүссэн гэж үздэг). Хувийн шинж чанарыг бүрэн дүүрэн хэрэгжүүлэхийн тулд жагсаасан бүх төрлийн оюун ухаан шаардлагатай. Гэсэн хэдий ч зарим хүмүүсийн удамшил, боловсрол болон бусад хүчин зүйлсийн нөлөөн дор зарим төрлийн оюун ухаан бусдаасаа илүү хүчтэй хөгжиж чаддаг гэж үздэг.

Сэтгэл хөдлөл ба сэтгэлгээний хоорондын харилцааны асуудлын хувьд "хувийн оюун ухаан" хамгийн их сонирхол татдаг бөгөөд үүнд Гарднер хүн хоорондын болон хүн хоорондын гэсэн хоёр талыг онцлон тэмдэглэв. Хүний дотоод оюун ухаан нь өөрийгөө удирдах ажилтай холбоотой байдаг. Гарднерийн хэлснээр, энэ төрлийн оюун ухаан байгаагийн ачаар хүн өөрийн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлөө хянаж, ухамсарлаж, ялгаж, дүн шинжилгээ хийж, хүлээн авсан мэдээллээ үйл ажиллагаандаа ашиглаж чаддаг. Хүмүүс хоорондын оюун ухаан нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны асуудалтай холбоотой байдаг. Энэ нь бусад хүмүүсийн хэрэгцээ, мэдрэмж, тэдний зорилгыг тодорхойлох, дүн шинжилгээ хийх, ойлгох чадварыг илэрхийлдэг. Түүний тусламжтайгаар хүн янз бүрийн нөхцөл байдалд байгаа бусад хүмүүсийн зан байдлыг урьдчилан таамаглахаас гадна тэднийг хянах боломжтой.

Тиймээс Г.Гарднерийн үзэл баримтлалд нэг тусгай ("сэтгэл хөдлөлийн") төрлийн оюун ухааны оронд чанарын хувьд өөр өөр хоёр төрөл нь сэтгэл хөдлөлийн үйл явцыг ухамсарлах, тэдгээрийг хянах үүрэгтэй.

"Сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан" (J. Mayer, P. Salovey нарын үзэл баримтлал). Орчин үеийн Америкийн сэтгэл судлаачид П.Салови, Ж.Майер (Mayer, Salovey, 1993; Salovey, Mayer, 1994) нарын дэвшүүлсэн "сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан" гэсэн ойлголт нь оюуны үйл явцын тусгай төрлийг онцлон тэмдэглэдэг. Гэсэн хэдий ч ангиллын шалгуур өөрчлөгдөж байна. Энэ нь оюуны үйл явц дахь сэтгэл хөдлөлийн үүрэг биш, харин эсрэгээр сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг ойлгох, хянах оюун ухааны үүрэг чухал юм.

"Сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан" гэсэн ойлголт нь Гарднерийн "хүн хоорондын оюун ухаан" (Gardner, 1983) гэсэн ойлголттой давхцдаг. Майер, Саловей нар сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан ба ерөнхий оюун ухааныг хооронд нь ялгах нь ерөнхий болон нийгмийн оюун ухааныг ялгахаас илүү үндэслэлтэй гэж үздэг. Дүрмээр бол ерөнхий оюун ухаан нь хүний нийгмийн амьдралд туйлын чухал үүрэг гүйцэтгэдэг тул ийм ялгаа гаргах боломжгүй юм. Дараах тодорхой механизмууд нь сэтгэл хөдлөлийн оюун ухааны үндэс суурь болдог гэж үздэг.

а) сэтгэл хөдлөл. Хүмүүс давамгайлах сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлын өөрчлөлтийн давтамж, далайцын хувьд бие биенээсээ эрс ялгаатай байж болно. Үүний дагуу сэтгэл хөдлөлийн баялаг, эсвэл эсрэгээрээ ядуу репертуарын тухай ярьж болно. Субъектийн мэдэрсэн сэтгэл хөдлөлийн байдал нь үйл явдлын магадлал, үндэслэлийг үнэлэхэд нөлөөлдөг. Сэтгэл санааны гэнэтийн өөрчлөлтөөр үнэлгээ нь эрс өөрчлөгдөж болно: хүмүүс өөр амьдралын төлөвлөгөө боловсруулдаг. Энэ туршлага нь тухайн сэдвийг ирээдүйн гэнэтийн зүйлд дасан зохицох боломжийг олгодог. Сэтгэлийн байдал нь амьдралын тэргүүлэх чиглэлд нөлөөлдөг. Сэдвийн хүлээлт нь болсон бодит үйл явдлуудтай давхцахгүй байх үед үүсдэг сэтгэл хөдлөл нь хүний анхаарлыг өөртөө чиглүүлж, амьдралын зорилгоо тэргүүлэх чиглэлийг тогтоох үйл явцыг сайжруулахад хувь нэмэр оруулдаг. Сэтгэл хөдлөлийн хүмүүс дээд түвшний үйл явцад хандах боломжтой: мэдрэмжинд анхаарал хандуулах, тэдгээрийг хүлээн зөвшөөрөх нарийвчлал, зохицуулалтын стратегийг бий болгох, ашиглах. Үүний зэрэгцээ сэтгэл хөдлөлөө зохицуулах чадвартай гэдэгтээ итгэлтэй хүмүүс бүтэлгүйтсэн тохиолдолд сэтгэл санаагаа илүү хурдан, илүү үр дүнтэй өөрчилж чаддаг болохыг тэмдэглэжээ.

б) Сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлыг зохицуулах нь асуудлыг шийдвэрлэхэд шаардагдах мэдээллийг нэмэгдүүлэх эсвэл бууруулахад хүргэдэг. Сэдвийн мэдэрсэн сэтгэл хөдлөлийн байдал нь туршлагыг багасгахыг "заасан" юм шиг ("энэ талаар битгий бод", "би хариу үйлдэл үзүүлэхгүй", "энэ нь миний анхаарлыг татахгүй байна"), эсвэл эсрэгээр, туршлагыг өргөжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг ("илүү ихийг олж мэдэх", "энэ мэдрэмжинд хариу өгөх"). Хүчтэй стресс нь оюуны үйл ажиллагааг алдагдуулдаг.

в) Сэтгэл хөдлөлийн дүрслэлийг кодлох, тайлах чадвар (тусгай чадвар).

Үзэл баримтлал руу сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаанП.Саловей, Ж.Майер нар гурван үндсэн зүйлийг багтаасан болно.

1. Сэтгэл хөдлөлийг үнэн зөв үнэлэх, илэрхийлэх.Нас ахих тусам хүүхдийн сэтгэл хөдлөлийг таних чадвар сайжирдаг нь туршилтаар тогтоогдсон. Дөрвөн настай хүүхдүүд тохиолдлын 50% -д, зургаан настай хүүхдүүд - 75% -д нь нүүрний сэтгэл хөдлөлийг тодорхойлдог. Зарим сэтгэл хөдлөлийг эрт, бусад нь хожим нь хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс аз жаргал, зэвүүцлийн сэтгэл хөдлөлийг зөв тодорхойлох нь 4 настайдаа аль хэдийн боломжтой байдаг. Хүүхдүүд сэтгэлийн хөдлөлийг илэрхийлэхэд зориулагдсан үгсийг маш хурдан эзэмшдэг.

Насны хөгжилЭнэ нь сэтгэл хөдлөлийн байдлыг таних нарийвчлалыг үргэлж нэмэгдүүлэхэд хүргэдэггүй. Зарим насанд хүрэгчид өөрсдийн сэтгэл хөдлөлийг зөв үнэлж чаддаггүй бөгөөд бусад хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийн байдалд мэдрэмтгий байдаггүй. Тэд бусад хүмүүсийн нүүрэн дээр илэрхийлсэн мэдрэмжийг танихад ихээхэн бэрхшээлтэй байдаг. Сэтгэл хөдлөлөө нүүрний хувирлаар илэрхийлэх чадвар, үгээр илэрхийлэх чадварын хувьд хувь хүний мэдэгдэхүйц ялгаа байдаг. Сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжээ илэрхийлэхийн тулд сэтгэл хөдлөлийн үгсийн санг ашиглаж чаддаггүй хүмүүсийг алекситимик гэж нэрлэдэг. Майер, Саловей нар алекситимик нь янз бүрийн психосоматик өвчинд маш мэдрэмтгий байдаг гэж тэмдэглэжээ. Үүнтэй адил тохиолдолд насанд хүрэгчид сэтгэл хөдлөлөө илэрхийлэхийг оролдохдоо "сэтгэл хөдлөлийн үгс" -ийг сэтгэл хөдлөлгүй үгсээр солих үед тэдний өрөвдөх сэтгэл суларч эхэлдэг.

Хувь хүний ялгаа нь зөвхөн хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийн байдлыг дүрсэлж чадах нарийвчлалын түвшингээс гадна эдгээр төлөв байдалд анхаарлаа хандуулж буй хэмжээгээр ажиглагддаг. Энэ нь ялангуяа сэтгэлийн хямрал, стресстэй нөхцөл байдлын янз бүрийн физиологийн шинж тэмдгүүдийн талаар бусдад мэдэгдэх хандлагатай байдаг.

2. Сэтгэл хөдлөлийн дасан зохицох зохицуулалт.Сэтгэл хөдлөлөө хянах, удирдах хүсэл, чадвар нь хүний сэтгэцийн хөгжлийн хамгийн чухал тал юм. Судалгаанаас харахад хүүхэд дөрвөн настайгаасаа л мэдрэхүйгээ зохицуулах чадварыг мэддэг. Ингэхдээ тэд өөр өөр стратеги ашиглаж болно. Майер, Саловей нар танин мэдэхүйн туршлагыг зохицуулах дор хаяж хоёр стратеги байгааг онцлон тэмдэглэв: танин мэдэхүйн ("бодох", "үнэлгээ хийх - тийм ч муу биш") болон зан үйлийн ("явж, хүссэн зүйлээ хий"). Үүний зэрэгцээ, өсвөр насныхан болон 4-6 насны хүүхдүүд хоёулаа сэтгэл хөдлөлөө хянах үр дүнтэй, үр дүнгүй стратегийг адилхан сайн мэддэг болохыг тэмдэглэжээ.

Сэтгэл хөдлөлийн оюун ухааны онол нь бусад хүмүүсийн сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг зохих ёсоор зохицуулах субъектын чадварыг багтаадаг. Энэ чадвар нь олон нийтийн өмнө үг хэлэх, жүжиглэх гэх мэт амжилтанд хүрэх боломжийг олгодог. Нэмж дурдахад энэ чадвар нь хүмүүстэй амжилттай харилцах, амьдралын олон асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг олгодог. Зохиогчид "социопати" эсвэл "макиавеллизм" гэсэн нэр томъёог ашиглан бусдын мэдрэмжийг маш ихээр доромжлохыг илэрхийлдэг. Түүнчлэн "харизмтай хүмүүс" бусдын сэтгэл хөдлөлийг зохицуулахад бага оролцдог гэж үздэг. Сэтгэл хөдлөлийг зохицуулах тодорхой стратегийн үр нөлөө нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны тодорхой зорилгоос хамаарна. Харилцааны гол зорилго нь бусдад туслах явдал бол тэдний мэдрэмж дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, (тодорхой нөхцөл байдалд) өөрсдийн сэтгэлийн хөдлөлийн илрэлийг багасгах нь ялалт стратеги гэж тооцогддог.

3. Сэтгэл хөдлөл дээр суурилсан мэдлэгийг ашиглах.Майер, Саловей нар сэтгэлийн хөдөлгөөн, сэтгэлийн байдал асуудлыг шийдвэрлэх үйл явцад нөлөөлдөг гэдгийг тэмдэглэжээ. Энэ нөлөөллийн онцлог нь сэтгэл хөдлөлийн төрөл, шийдэж буй ажлуудын төрлөөс хамаарна. Аз жаргалын сэтгэл хөдлөл нь бүтээлч, индуктив шийдлүүдийг дэмждэг бол уйтгар гуниг нь дедуктив шийдэл, олон боломжит хувилбаруудыг авч үзэхийг дэмждэг. Тохиромжгүй сэтгэлийн байдал нь үр дүнтэй шийдвэр гаргахад хүргэдэг. Мөн сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан өндөр хөгжсөн хүн тухайн сэтгэл хөдлөлийн байдалд ямар танин мэдэхүйн даалгаврыг илүү хялбар (бага стресстэйгээр) шийдвэрлэх боломжтойг үнэлэх зөн совингийн чадвартай байдаг гэж үздэг. Зохиогчид аз жаргалын сэтгэл хөдлөл нь ангиллын үр нөлөөг нэмэгдүүлдэг болохыг онцлон тэмдэглэв - жишээлбэл, шийдэж буй асуудалтай холбоогүй эсвэл түүнтэй ямар ч холбоогүй үзэгдлийг ангилах үед. Энэ төрлийн үр дүнтэй ангилал нь бүтээлч шийдлийг олоход тусалдаг. Аз жаргалтай хүмүүс илүү итгэлтэй, аливаа асуудлыг шийдэх гарцыг эрэлхийлэхэд илүү тууштай байдаг.

Сэтгэлгээний семантик онол

60-аад оны дунд үеэс бий болсон сэтгэлгээний семантик онол (Тихомиров, 1984) нь тодорхой сэтгэцийн үйл ажиллагааны семантик зохицуулалтыг тайлбарлах зорилготой юм. Энэ онолын гол үзэл баримтлал нь анх Л.С.Выготский (1982) нэвтрүүлсэн динамик семантик системийн (DSS) тухай ойлголт юм. DSS-ийг сэтгэцийн үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэх явцад үүсдэг зохицуулалтын функциональ систем гэж үзэх нь бидний хувьд үр дүнтэй мэт санагдаж байна (функциональ тогтолцооны тухай хамгийн хөгжсөн үзэл баримтлал нь П.К. Анохин юм).

Сэтгэлгээний семантик онол нь оюун ухаан ба нөлөөллийн хоорондын уялдаа холбоотой Л.С.Выготскийн байр суурь дээр суурилдаг. “... Сэтгэлгээний детерминист дүн шинжилгээ нь сэтгэлгээний хөдөлгөгч сэдэл, хэрэгцээ, сонирхол, сэтгэлгээний хөдөлгөөнийг нэг юм уу өөр чиглэлд чиглүүлэх сэдэл, чиг хандлагыг нээн харуулахыг зайлшгүй агуулдаг” (Выготский, 1982, х. 21). Сэтгэцийн амьдралын эерэг, сайн дурын тал дээр сэтгэлгээний урвуу нөлөө бас байдаг. Цогцолбор бүхэл бүтэн зүйлийг нэгжид хуваасан дүн шинжилгээ нь "аффект болон оюуны үйл явцын нэгдэл болох динамик семантик систем байдаг. Энэ нь санаа болгонд энэхүү санаанд тусгагдсан бодит байдалд хүний сэтгэл хөдлөлийн хандлагын шинэчилсэн хэлбэрийг агуулж байгааг харуулж байна" гэдгийг харуулж байна. (мөн тэнд, хуудас 22).

А.Н.Леонтьевын бүтээлүүдэд сэтгэлгээг "хэсэг талыг нь шууд илэрхийлдэг нөлөөллийн зохицуулалттай" үйл ажиллагаа гэж үздэг (Леонтьев, 1967, х. 21). "Практик үйл ажиллагааны нэгэн адил дотоод үйл ажиллагаа нь тодорхой хэрэгцээг хангаж, үүний дагуу сэтгэл хөдлөлийг зохицуулах нөлөөг мэдэрдэг" (Леонтьев, 1964). Үйл ажиллагааны аргын хүрээнд "үнэндээ үйл ажиллагаа нь" нэгдсэн болон танин мэдэхүйн үйл явцын функциональ систем " дээр суурилдаг бөгөөд энэ системийн ачаар сэтгэл хөдлөл нь хүний ухаалаг "болдог гэсэн үзэл баримтлалыг боловсруулсан. , оюуны үйл явц нь сэтгэл хөдлөлийн-дүрслэлийн шинж чанарыг олж авч, семантик болдог" (Леонтьев, Леонтьев, 1994, 11-р тал). В.К.Вильюнас (1976) сэтгэл хөдлөл нь сонгосон нөхцөл байдалд тэмдэглэгээний тэгш байдлыг зөрчиж байгааг тэмдэглэж, тэдгээрийн зөвхөн цөөхөн хэсгийг онцлон тэмдэглэв. Тиймээс сэтгэл хөдлөл нь зорилгоо сонгоход хувь нэмэр оруулдаг.

Харж байгаа онолын хувьд сэтгэцийн асуудлыг шийдвэрлэх нь янз бүрийн үйл ажиллагааны семантик формацуудын үүсэх, хөгжил, харилцан үйлчлэл гэж ойлгогддог. DSS-ийн үзэл баримтлал нь бодлын үйл явцын хамгийн чухал талуудыг хангалттай тайлбарлах боломжийг олгодог: эцсийн зорилго, завсрын зорилго, дэд зорилгын утгыг хөгжүүлэх, зорилгын илрэл, түүнчлэн элементүүдийн утгыг бүрдүүлэх, бүхэлд нь нөхцөл байдлын утга учир. Үүний зэрэгцээ эдгээр үйл явц нь танин мэдэхүйн болон сэтгэл хөдлөлийн талуудын нэгдэл, харилцан үйлчлэлд явагддаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Асуудлыг шийдвэрлэх үйл ажиллагааны DSS зохицуулалтын бүтцийн төв бүтэц нь үүсэх, үүсэх хэд хэдэн үе шатыг дамждаг эцсийн зорилгын утга юм (Васильев, 1977). Эцсийн зорилгын утгын нөлөөн дор тухайн нөхцөл байдлын элементүүдийн үйл ажиллагааны утгыг хөгжүүлэх замаар нөхцөл байдлын утга нь үүсдэг. Эцсийн зорилгын утга нь завсрын зорилгын утгыг (шийдэл олох үе шатанд үйл ажиллагааны сонголт, зохицуулалтыг тодорхойлдог), эцэст нь нөхцөл байдлын үйл ажиллагааны утгыг бүрдүүлэх, хөгжүүлэхийг нэгэн зэрэг тодорхойлдог. түүний нарийссан чиглэл).

Утгын хөгжил нь зорилго бүрдүүлэх үйл явцын зохицуулах нөлөөн дор явагддаг. Зорилго нь "үйл ажиллагааны утгын хөдөлгөөнд зуучлагч бөгөөд үйл ажиллагааны утгын хувь тавилан нь шийдвэрлэх хэмжээгээр үүнээс хамаардаг" (Васильев, Поплужный, Тихомиров, 1980, 2-р тал). Зорилго тодорхойлох гэдэг нь шинэ субъектын холбоо, харилцааг тодорхойлох замаар зорилгын утгыг тодорхой болгох, баяжуулах замаар түүнийг байнга хөгжүүлэх үйл явц гэж тайлбарладаг. Ийм байдлаар зорилгоо тодорхойлох нь янз бүрийн формацийн утгыг хөгжүүлэх замаар дамждаг: элементүүд ба тэдгээртэй хийх үйлдэл, нөхцөл байдлыг бүхэлд нь, нөхцөл байдлыг дахин шалгах оролдлого. Сэтгэн бодох үйл явц нь зорилго, утгыг бий болгох үйл явцын нэгдэл юм.

Сэтгэцийн даалгаврын шийдлийг зохицуулах явцад семантик динамикийн зүй тогтол нь утгыг хөгжүүлэх нэг үйл явцыг харуулдаг. Энэ үйл явц нь өөр хоорондоо тасралтгүй харилцан үйлчилдэг өөр өөр түвшинд явагдах боломжтой.

Дээр дурдсан ихэнх хандлагаас ялгаатай нь сэтгэл хөдлөл нь зөвхөн танин мэдэхүйд сөргөөр нөлөөлж, бодит байдлын тусгалыг гажуудуулдаг бөгөөд энэ онол нь сэтгэл хөдлөлийн эерэг функцийг хөгжүүлдэг. Ялангуяа "оюуны" хэмээх онцгой төрлийн сэтгэл хөдлөлийг тусгайлан ялгаж, шинжилдэг.

Оюуны сэтгэл хөдлөл нь урьдчилан таамаглах, эвристик шинж чанартай байдаг, i.e. Эдгээр нь сэтгэцийн үйл ажиллагаанд семантик неоплазм үүсэхийг илтгэж, нэгдмэл функцийг гүйцэтгэдэг бөгөөд эдгээр неоплазмуудыг бүрэн бүтэн байдалд нэгтгэдэг. өндөр түвшин... Тэд мөн сэтгэцийн үйл ажиллагааны нарийн зохицуулалтыг хийж, семантик хөгжлийн дагуу түүний бүтцэд нөлөөлдөг. Сэтгэл хөдлөлийн энэ функц нь сэтгэл хөдлөлийн хөгжил нь семантик хөгжлийн нэг тал юм гэдэгт суурилдаг. Сэтгэл хөдлөл нь "утгын даалгаврыг тавьдаг" нь "утгын мэдрэхүйн бүтэц" юм.

Үр дүнтэй сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь DSS дээр суурилдаг - сэтгэл хөдлөл нь "ухаалаг" болдог танин мэдэхүйн болон сэтгэл хөдлөлийн нэгдсэн үйл явцын функциональ систем, учир нь эдгээр нь сэдвийн агуулгыг цогц-зөн совингоор боловсруулах явцад олж авсан семантик неоплазмын үнэлгээ юм. Энэхүү боловсруулалт нь сэтгэл хөдлөлийн хувьд дүрслэл, семантик шинж чанартай байдаг. DSS нь үйл ажиллагаа явуулахын зэрэгцээ үүсэх хэд хэдэн үе шатыг дамждаг. Эхлэх үе шатанд сэтгэцийн үйл ажиллагааны объектыг сэтгэл хөдлөлийн хүлээлт, тусгаарлалт үүсдэг бөгөөд энэ нь гностик зөрчил юм. Зорилгоо тодорхойлох үе шатанд асуудлын нөхцөл байдлыг өөрчлөх ерөнхий төслийг сэтгэл хөдлөлийн хувьд хүлээж, онцлон тэмдэглэдэг. Асуудлыг "сэтгэл хөдлөлөөр шийдэх" энэ мөч нь сэтгэл хөдлөлийн бүс, сэтгэл хөдлөлийн хуримтлалыг өөрчлөх үйл явцаас өмнө явагддаг. Сэтгэл хөдлөлийн бүс нь сэтгэл хөдлөлийн өнгөт бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг агуулсан хайлтын талбар юм. Сэтгэл хөдлөлийн хуримтлал - нэг сэтгэл хөдлөлийн бүсээс нөгөөд шилжих үед бүрэлдэхүүн хэсгийн сэтгэл хөдлөлийн өнгө нэмэгдэх. Ерөнхий төслийг бетонжуулалтын тусламжтайгаар боловсруулж, үйл ажиллагааны үр дүнг хүлээн авагч хэлбэр болгон бууруулдаг. Мөн тодорхой болгох үйл явц нь энэ үйл явцын завсрын бүтээгдэхүүнийг үнэлдэг оюуны сэтгэл хөдлөлийг агуулдаг. Хэрэгжүүлэх үе шатанд сэтгэл хөдлөл нь үр дүнг хүлээн авагчид тохирсон тодорхой үйлдлүүдийг илрүүлэх, дэмжихэд оролцдог.

Оюуны сэтгэл хөдлөлийн сэтгэцийн үйл ажиллагаанд үзүүлэх тодорхой механизмууд нь сэтгэл хөдлөлийг нэгтгэх, сэтгэл хөдлөлийн удирдамж, сэтгэл хөдлөлийг засах явдал юм.

Эхний механизм нь хайлтын явцад утга учир, сэтгэл хөдлөлийн өнгө төрхийг олж авдаг сэтгэцийн үйл ажиллагааны зарим бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг (элемент, түүнтэй ажиллах арга, шийдлийн зарчим, завсрын үр дүн гэх мэт) нэгтгэх боломжийг олгодог. сэдвийн хувьд. Эдгээр сэтгэл хөдлөлийн өнгөт бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь хайлтын зарим чиглэлийн утгыг тодорхойлж, энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд ашиглагддаг бөгөөд дараа нь бусад асуудлын шийдэлд шилждэг.

Хоёрдахь механизм нь сэтгэл хөдлөлийг засах механизмын үйл ажиллагааны үр дүнд тодорхойлсон өмнөх сэтгэл хөдлөлийн өнгөт бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хайлтыг буцааж өгөх боломжийг олгодог. Буцах нь семантик холболтоор дамждаг бөгөөд оюуны сэтгэл хөдлөл нь "хангалттай" өгөөжийн дохио юм. Сэтгэл хөдлөлийн удирдамж нь сэдвийн агуулгыг боловсруулах нэгдмэл-зөн совингийн үйл явцаар дамждаг янз бүрийн түвшний семантик зохицуулагчид (хувийн болон үйл ажиллагааны утга) харьцуулалт дээр суурилдаг.

Гурав дахь механизм (сэтгэл хөдлөлийн залруулга) нь үүссэн оюуны сэтгэл хөдлөлийн нөлөөн дор хайлтын үйл ажиллагааны мөн чанарыг өөрчлөх боломжийг олгодог (жишээлбэл, хайлтын бүсийн чиглэл, бэхэлгээг сонгох, хайлтын бүсийн хэмжээ буурах, зорилго тавих шинэ тактикууд бий болсон). Илүү ерөнхий утгаараа зан үйлийн сэтгэл хөдлөлийн залруулга гэдэг нь " зан үйлийн ерөнхий чиг баримжаа, динамикийг энэ нөхцөл байдлын утга учир, түүн дээр хийгдсэн үйлдлүүдтэй уялдуулан тухайн субьектийн хэрэгцээ, сонирхлыг хангах, түүний хүсэл эрмэлзэлийг хэрэгжүүлэхэд чиглүүлэх" гэж ойлгодог. үнэлэмжийн хандлага" (Запорожец, 1986, х. 266). Сэтгэцийн үйл ажиллагааны хувьд хайлтын үйл ажиллагааны мөн чанарын өөрчлөлт нь оюуны сэтгэл хөдлөл нь зөвхөн дохио өгөх (үзүүлэх) төдийгүй урамшуулах функцийг гүйцэтгэдэг гэсэн үг юм. Тэд тухайн сэдвийг асуудлын нөхцөл байдлыг өөрчлөх шинэ арга замыг эрэлхийлэх, санах ойгоос эргэн санах, байхгүй тохиолдолд асуудлын нөхцөл байдлыг өөрчлөх шинэ арга хэрэгслийг бий болгоход уриалдаг.

Дүгнэлт

Орчин үеийн сэтгэл судлалын уран зохиолд сэтгэцийн үйл ажиллагааны янз бүрийн ангилалд сэтгэл хөдлөлийн төлөөлөл, гүйцэтгэх үүргийн талаархи хоёр үндсэн үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Нэг талаас, сэтгэл хөдлөлийн үйл явцын сөрөг үүрэг, тэдний сэтгэцийн үйл ажиллагаанд хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлэх чадварыг онцлон тэмдэглэв. Нөгөөтэйгүүр, эрт дээр үеэс бий болсон, одоо бүрэлдэж буй зохицуулалтын хандлагын зарчмууд нь сэтгэл хөдлөлийн үйл явцыг оюуны үйл явцаар удирдах чадварт суурилдаг.

Энэ хоёр чиглэл нь сэтгэцийн үйл ажиллагаанд үүссэн сэтгэл хөдлөлийн үйл явцын тодорхой үүргийг хангалтгүй харгалзан үздэг бөгөөд дотоод сэдэл, жишээлбэл, амьдралын сэдэлээс үүдэлтэй байдаг. танин мэдэхүйн талбарт үүссэн зөрчилдөөн. Сэтгэл хөдлөлийг "хянах" үзэгдлийн талаар ярихаар хязгаарлагдаж байгаа эдгээр хоёр чиглэл нь сэтгэцийн бодит механизм, сэтгэцийн үйл ажиллагаанд сэтгэл хөдлөлийн оролцоог тодорхойлох хүчин зүйлүүдэд нэвтрэхийг оролддоггүй. Судалгааны хоёр уламжлалыг бие биенээ нөхөх боломжийн талаар бид ярьж болохгүй: тэдгээр нь тус бүр нь эсрэгээрээ үгүйсгэдэг.

Бидэнд (мөн сэтгэл судлалын түүхэн дэх сэтгэл хөдлөлийн болон сэтгэцийн үйл явцын хоорондын хамаарлыг авч үзэх туршлага үүнийг баталж байна) тулгараад буй нарийн төвөгтэй асуудлыг шийдвэрлэх нь зөвхөн сэтгэцийн бодит үйл ажиллагааг зохицуулах сэтгэл зүйн механизмд дүн шинжилгээ хийх замаар л хүрэх боломжтой юм шиг санагдаж байна. Энэхүү онолын болон туршилтын үндсэн дээр "сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ" -ийг бие даасан сэтгэцийн үйл ажиллагааны төрөл болгон тусгаарлах нь зүйтэй эсэх, зайлшгүй шаардлагатай эсэх асуудлыг шийдэж болно. Сэтгэцийн семантик онолын хүрээнд (мөн юуны түрүүнд DSS-ийн үзэл баримтлал) боловсруулсан концепцийн аппарат нь зөвхөн сэтгэл хөдлөл, сэтгэцийн үйл явцын харилцан нөлөөллийн үзэгдэл зүйг төдийгүй өвөрмөц байдлыг тодорхойлох боломжийг олгодог болохыг олон тооны судалгаа харуулж байна. сэтгэл хөдлөл нь сэтгэцийн үйл ажиллагаанд нөлөөлдөг механизмууд.

Ном зүй

Бабаева Ю.Д., Войскунский А.Е. Мэдээлэлжүүлэлтийн сэтгэл зүйн үр дагавар // Psychol. zhurn. 1998. 19-р боть.
Bleuler E. Аутист сэтгэлгээ. Одесса, 1926 он.
Васильев I.A. Сэтгэцийн асуудлыг шийдвэрлэх явцад зорилго бий болгох үйл явц ба оюуны сэтгэл хөдлөлийн харилцан хамаарал // Зорилго үүсэх сэтгэлзүйн механизм / Эд. О.К. Тихомирова. М., 1977.
Васильев I.A. Оюуны сэтгэл хөдлөл үүсэх нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийх тухай // Оюуны үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн судалгаа / Ed. О.К. Тихомирова. М., 1979.
Васильев И.А., Поплужный В.Л., Тихомиров О.К. Сэтгэл хөдлөл, сэтгэлгээ. М., 1980.
В.К. Вилюнас Сэтгэл хөдлөлийн үзэгдлийн сэтгэл зүй. М., 1976.
Выготский Л.С. Цуглуулсан ишлэл: 6 боть. 2. М., 1982.
Декарт Р. Сэтгэлийн хүсэл тэмүүлэл // Бүтээлүүд: 2 боть. 1. М., 1989.
Ждан А.Н. Сэтгэл судлалын түүх. Эрт дээр үеэс орчин үе хүртэл. М., 1997.
A.V. Запорожец Сонгосон сэтгэлзүйн бүтээлүүд. Т.1.М., 1986 он.
Лапшин И.И. Генрих Майерын сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээний сэтгэл зүй // Философи дахь шинэ санаанууд. Асуудал 16. SPb., 1914.
Леонтьев А.Н. Сэтгэлгээ // Философийн нэвтэрхий толь бичиг. Т.3.М., 1964 он.
Леонтьев А.Н. Зөвлөлтийн сэтгэл судлалын зарим ирээдүйтэй асуудлын талаар // Вопр. сэтгэл зүйч. 1967. № 6.
А.А.Леонтьев, Д.А.Леонтьев Өмнөх үг // Леонтьев А.Н. Сэтгэл судлалын философи. М., 1994.
Носов Н.Н. Виртуал бодит байдлын сэтгэл зүй. М., 1994.
Платон. Ион // Цуглуулсан. ишлэл: 3 боть. 1. М., 1970 он.
Платон. Fileb // Sobr. ишлэл: 3 боть. 3. М., 1971 он.
Спиноза Б. Ёс зүй. М., 1936 он.
Б.М.Теплов Хувь хүний ялгааны асуудал. М., 1961.
Тихомиров О.К. Сэтгэлгээний сэтгэл зүй. М., 1984.
Ярошевский М.Г. Сэтгэл судлалын түүх. М., 1976.
Gardner H. Оюун санааны хүрээ: Олон тооны оюун ухааны онол. Н.Ю., 1983 он.
Maier H. Psychologie des Emotionalen Denkens. Тюбинген, 1908 он.
Майер Ж.Д., Саловей П. Сэтгэл хөдлөлийн тагнуулын оюун ухаан // Тагнуул. 1993. Боть. 17.
Саловей П., Майер Ж.Д. Хувийн зан чанар ба оюун ухааны талаархи зарим эцсийн бодол // Хувь хүн ба оюун ухаан / Эд. Ж.Штернберг, П.Рузгис. Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 1994.

----

1 Айдас, түгшүүр, арчаагүй байдлын сэтгэл хөдлөл нь танин мэдэхүйн үйл явцад сөрөг, хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлдэг. Тэд тухайн хүнийг нөхцөл байдал, өөрийгөө хянах чадвараа алдахад хүргэдэг; Үйл ажиллагааны бүтэлгүйтлийг (үр ашиггүй) "тодорхойлох" боловч үүнийг үл харгалзан ижил (амлалтгүй) чиглэлд үйл ажиллагааг үргэлжлүүлэхийг "зөвшөөрөх" ба шинэ арга зам хайхыг хориглох; нөхцөл байдлын утгыг тухайн сэдвийн хувьд заналхийлсэн (аюултай) гэж харуулах.

Бабаева Ю.Д. Сэтгэл хөдлөл ба сэтгэлгээний төрлийг ангилах асуудал/ Ю.Д.Бабаева , I. A. Васильев , А.Е.Войскунский , OK Тихомиров // Москвагийн их сургуулийн мэдээллийн товхимол. Сэтгэл судлал. 1999. №3.

Өмнөх нийтлэл Сэтгэл хөдлөлийн бүтээлч байдал ба түүний сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаанаас ялгаатай байдал. Андреева И.Н.

"Өмнө нь бичсэн. Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ нь сэтгэлийн үйл ажиллагаа нь сэтгэл хөдлөлийн хүрээнд бүрэн дарагдаж, хүн өөрийн дүгнэлт, дүгнэлтээ үндэслэлгүй үндэслэлгүй аргуудыг тууштай ашигладаг сэтгэлгээний хэв маяг гэдгийг танд сануулъя. Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээний хэв маяг маш тогтвортой - үүнийг байнга дагаж дассан, эрүүл саруул ухаанд хамаарах аливаа, хамгийн тодорхой бодлыг үл тоомсорлож, логикийн хамгийн энгийн дүрмийг дагаж мөрддөггүй хүн. Хэдийгээр сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ нь сэтгэл хөдлөлийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбоотой боловч үүнийг ялгах хэрэгтэй. Эдгээр зүйлсийн хооронд: хэрэв сэтгэл хөдлөлийн ертөнцийг үзэх үзэл нь сэтгэл хөдлөлийн хүрээнд орших хүсэл эрмэлзэл, үнэт зүйлд (ухамсартай) найдах юм бол сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ нь сэтгэл хөдлөлийн хүрээний нөлөөн дор сэтгэн бодох үйл явцыг зөрчих, гажуудуулах явдал юм. Энэ нь сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээгүйгээр сэтгэл хөдлөлийн ертөнцийг үзэх боломжтой (өөрөөр хэлбэл хүн зөв боддог, гэхдээ боломжийн хүсэл эрмэлзлээс илүү сэтгэл хөдлөлийн тайвшралыг илүүд үздэг) юм. Сэтгэл хөдлөлийн ертөнцийг үзэх үзэлгүйгээр сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ (жишээ нь. Өөрөөр хэлбэл, хүн боломжийн хүсэл эрмэлзэл рүү тэмүүлдэг боловч сэтгэл хөдлөлийн зарим бэрхшээл нь түүнийг зөв бодоход саад болдог). Гэсэн хэдий ч ихэнх тохиолдолд сэтгэлийн хөдөлгөөнтэй хүмүүс нь сэтгэл хөдлөлийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй хүмүүс байдаг ба эсрэгээрээ.

Сэтгэхүй ба сэтгэл хөдлөлийн харилцаа нь Оросын сэтгэл судлалын үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн онолын хүрээнд А.Н. Леонтьев. Эдгээр судалгааг санаачлагч нь О.К. Тихомиров. Энэ сэдвийг хөгжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан I.A. Васильев, В.Л. Поплужный, В.Е. Клочко болон О.С. Копин.

Сэтгэлгээ, сэтгэл хөдлөлийн харилцааны ерөнхий асуудлыг хэлэлцэхдээ функциональ ба системийн үйл ажиллагаа гэсэн хоёр үндсэн хандлагыг ялгаж үздэг. Функциональ хандлага (Т.Рибот, Э.Блейлер, Г.Майер, Г.Гарднер, Ж.Майер, П.Салови) нь олон жилийн философийн уламжлалтай бөгөөд эдгээрийг дараах байдлаар нэгтгэн дүгнэж болно: хүсэл тэмүүлэл хүний оюун ухаанд давамгайлж, эсвэл эсрэгээрээ шалтгаан нь хүсэл тэмүүллийг давамгайлдаг.

Америкийн сэтгэл судлаач Г.Гарднер олон төрлийн оюун ухааны тухай санааг боловсруулж, өөрийгөө удирдах асуудлыг шийддэг хүний дотоод оюун ухааныг ялгадаг. Энэхүү оюун ухааны ачаар хүн өөрийн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлөө хянаж, ухамсарлаж, ялгаж, дүн шинжилгээ хийж, энэ мэдээллийг үйл ажиллагаандаа ашиглаж чаддаг.

Сэтгэл хөдлөл нь ихэвчлэн сэтгэн бодох үйл явцад саад болж, түүнийг өөрчилдөг. Энэ тухай Рубинштейн бичсэн нь: "Сохор мэдрэмжийн деспот ноёрхолд захирагдаж, бодол санаа нь заримдаа объектив бодит байдалд бус харин субъектив мэдрэмжтэй нийцэх хүслээр зохицуулагдаж эхэлдэг ..." таашаал авах зарчмыг" дагадаг. "Бодит байдлын зарчим"-д ... эсвэл хүсэл эрмэлзэл багатай, хүссэн шийдлийн талд аргументуудыг сонгодог. Гэхдээ сэтгэл хөдлөл нь зөвхөн гажуудуулаад зогсохгүй сэтгэн бодоход түлхэц болдог. Мэдрэмж нь агуу хүсэл тэмүүлэл, хурцадмал байдал, хурцадмал байдал, зорилготой, тэсвэр тэвчээрийг өгдөг нь мэдэгдэж байна. Гайхамшигт мэдрэмжгүйгээр бүтээлч сэтгэлгээ нь логик, мэдлэг, ур чадвар, чадваргүйтэй адил боломжгүй юм. Цорын ганц асуулт бол мэдрэмж хэр хүчтэй вэ, энэ нь сэтгэлгээний оновчтой байдлыг баталгаажуулдаг хамгийн оновчтой хэмжээнээс хэтэрсэн эсэх юм.

Сэтгэлгээний үйл явцын сэтгэлзүйн шинж чанар, үйл ажиллагаа болгон сэтгэх, даалгаварт чиг баримжаа олгох нь үндсэндээ шийдлийг бодитой хайх, сэтгэлгээний түвшинд сэтгэцийн тусгалыг бий болгоход сэтгэл хөдлөлийн үйл явцын үүргийг тооцохгүйгээр бүрэн бус байх болно. Хайлтын сэтгэл хөдлөлийн зохицуулалтын судалгаанд сэтгэлгээний субьектив байдлын талаархи диссертацийг тодорхой болгосон. Сэтгэцийн сэдэл нөхцөлийг харгалзан үзэх нь чухал боловч энэ нь хангалтгүй бөгөөд "сэдвийн (хэрэгцээ) болон субъектын үйл ажиллагааг амжилттай хэрэгжүүлэх, амжилттай хэрэгжүүлэх боломжийн хоорондын хамаарлыг тусгасан сэтгэл хөдлөлийг тодорхойлох шаардлагатай. тэдэнд хариулаарай." Сэтгэл хөдлөл, сэтгэлгээний хоорондын хамаарлыг шинжлэхтэй холбоотой асуудлын байршлын онцлог нь сэтгэл хөдлөлийн тухай сургаал ба сэтгэл хөдлөлийн талаархи сургаалуудын огтлолцол дээр ихэвчлэн энд тэнд захын байр суурийг эзэлдэгт оршино.

Оршихуйн үнэн бодит баримт, танин мэдэхүйн сэтгэл хөдлөлийн үйл явцын чухал үүргийг сэтгэл судлалыг бие даасан шинжлэх ухаан болгон салгахаас өмнө философичид тэмдэглэж, эргэлзээ, итгэл, таамаглал, гайхшрал, таашаал гэх мэт оюуны мэдрэмжийг нэрлэжээ. оюуны мэдрэмж маш их бэрхшээлтэй тулгарсан. Оюуны мэдрэмж нь танин мэдэхүйн үйл явц болж буурсан. Зөвхөн сэтгэл хөдлөлийн танин мэдэхүйд үзүүлэх сөрөг нөлөөллийг онцолж, сэтгэл хөдлөлийн нөлөөн дор бодит байдлын тусгалыг гажуудуулж буй баримтуудыг нотолсон үзэл баримтлал өргөн тархсан: Рибот дахь мэдрэмжийн логикийн санаа. , Bleuler дахь аутист сэтгэлгээний тухай. Сэтгэл судлалын түүхэнд "сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ" гэсэн тусгай ойлголтыг нэвтрүүлэх оролдлого байсан бөгөөд энэ нь Г.Майерын ажилд хэрэгжсэн юм. Үүний зэрэгцээ, Лапшин сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээний сэтгэл судлалын "гарчиг дор" "эклектик шинж чанартай бүхэл бүтэн метафизик сургаал байдаг" гэж тэмдэглэв. Г.Майер "сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ"-ийг "сэтгэхүйг шүүн тунгаах"-аас ялгаж, үндсэн шинж чанар болгон дараахь зүйлийг нэрлэжээ: "Практик хэрэгцээ хамгийн түрүүнд ...". Г.Майер сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээний онцлогийг тайлбарлахдаа танин мэдэхүйн үйл явц энд сүүдэрлэж, ар тал руугаа түлхэгдэж, анхаарлын төвлөрөл нь практик зорилгод төвлөрдөг бөгөөд үүний тулд танин мэдэхүй нь зөвхөн хоёрдогч арга хэрэгсэл болдог гэдгийг тэмдэглэв. Хэрэв бид Оросын сэтгэл судлалын уран зохиолд одоо хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэр томьёо руу шилжих юм бол Г.Майерын "сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ" гэсэн ойлголт нь "практик сэтгэлгээ" гэсэн ойлголттой маш ойрхон байгааг хялбархан харж болно. сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ" (Майерын хэлснээр) нь бие даасан сэтгэлгээний төрөл юм.

"Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ" -ийг Майер цааш нь "аффект" ба "дурын" гэж ангилдаг. Эхнийх нь зохиогч нь гоо зүйн болон шашны сэтгэлгээг илэрхийлдэг. Жишээлбэл, Майерын хэлснээр шашны сэтгэлгээний үйлдэл нь нөлөөллийн дүгнэлт юм. Эдгээр өвөрмөц дүгнэлтүүд нь дараахь шинж чанартай байдаг: тодорхой ашиг тус хүртэх, мэдэгдэж буй муу зүйлээс зайлсхийх хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй мэдэгдэж буй баримтуудыг шууд үнэлэх, тодорхой эхлэлтэй холбоотой хамааралтай байх мэдрэмж, итгэлийн үйлдлийг гүйцэтгэх түлхэц. Тиймээс аффектив сэтгэлгээ нь бие даасан байдлаараа ялгардаг боловч зөвхөн ерөнхий шинж чанарыг хүлээн авдаг бөгөөд дүгнэлтийн нэг төрөл гэж тайлбарладаг. Г.Майерын бүтээлд сэтгэл хөдлөлийн болон аффектив сэтгэлгээний талаар тодорхой сэтгэл зүйн судалгаа байдаггүй төдийгүй хүний сэтгэцийн үйл явцын бүх төрлөөс тодорхой салгасан зүйл байдаггүй.

Оросын сэтгэл судлалд Л.С.Выготский, С.Л.Рубинштейн, А.Н.Леонтьев нарын бүтээлүүдэд танин мэдэхүйн болон сэтгэл хөдлөлийн үйл явцын хоорондын уламжлалт ялгааг арилгах, ялангуяа сэтгэлгээг сэтгэл хөдлөлийн (болон сэдэл) байдлаас салгах арга зүйн үндэс тавигдсан. бөмбөрцөг....

Сэтгэлгээ, сэтгэл хөдлөлийн асуудалд систем-үйл ажиллагааны хандлагыг Л.С. Выготский. Тэрээр оюун ухаан, нөлөөллийн нэгдэл болох динамик семантик систем (DSS) гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Бидний ухамсрын оюуны талыг түүний сэтгэл хөдлөл, сайн дурын талаас нь салгах нь Выготский бүх уламжлалт сэтгэл судлалын үндсэн ба үндсэн муу талуудын нэгийг олж харсан юм. Ийм салангид байдлаар "сэтгэлгээ ... зайлшгүй өөрийгөө бодох бодлын бие даасан урсгал болж хувирдаг бөгөөд энэ нь амьд амьдралын бүрэн дүүрэн байдлаас, сэтгэдэг хүний амьд сэдэл, сонирхол, жолоодлогоос тасардаг ...". Л.С.Выготский зөвхөн сэтгэлгээний үйл ажиллагааны бүрэлдэхүүнийг судлах хязгаарлалтыг маш хатуу анхааруулав. Тэрээр ингэж бичжээ: "Сэтгэлгээг анхнаасаа аффектаас салгасан хүн тэр өөрөө сэтгэх шалтгааныг тайлбарлах замаа үүрд хаасан, учир нь сэтгэлгээний детерминист дүн шинжилгээ нь сэтгэлгээний хөдөлгөгч сэдэл, хэрэгцээ, сонирхол, сэдэл, хүсэл эрмэлзлийг илчлэхийг зайлшгүй шаарддаг. бодлын хөдөлгөөнийг тэр чиглэлд чиглүүлэх хандлага. эсвэл нөгөө талдаа." Тиймээс Л.С.Выготский сэтгэлзүйн асуудлыг тодорхой тавьжээ - хүний сэтгэхүй ба сэтгэл хөдлөлийн хүрээ хоорондын холбоог тодорхойлох.

Сэтгэцийн бодит үйл явц болох сэтгэхүй нь өөрөө оюун ухаан, сэтгэл хөдлөлийн нэгдэл, сэтгэл хөдлөл нь сэтгэл хөдлөлийн болон оюуны нэгдэл гэж С.Л.Рубинштейн байр суурь илэрхийлдэг. С.Л.Рубинштейн "Сэтгэцийн үйл явц нь зөвхөн танин мэдэхүйн үйл явц төдийгүй" сэтгэл хөдлөлийн, дур зоргоороо үйл явц юм" гэж тэмдэглэв. Тэд зөвхөн үзэгдлийн талаархи мэдлэгийг төдийгүй тэдэнд хандах хандлагыг илэрхийлдэг ... "Энэ бодлоо үргэлжлүүлж, зохиогч бичжээ:" Сэтгэцийн (ухамсрын) жинхэнэ бодит "нэгж" нь объектын тусгалын салшгүй үйлдэл юм. сэдэв. Энэ формаци нь түүний найрлагад нарийн төвөгтэй байдаг; Энэ нь ямагт нэг хэмжээгээр эсрэг тэсрэг хоёр бүрэлдэхүүн хэсгийн нэгдмэл байдлыг агуулдаг - мэдлэг, хандлага, оюуны болон "сэтгэлтэй" бөгөөд эдгээрийн нэг нь, дараа нь нөгөө нь давамгайлж байна ". С.Л.Рубинштейн өөр нэгэн бүтээлдээ "нөлөөлөл ба оюун ухаан"-ын асуудлыг бүр ч хурцаар тавьжээ: "Гэцэг нь ... зөвхөн сэтгэл хөдлөл нь оюун ухаан эсвэл сэтгэл хөдлөлтэй сэтгэхүйтэй нэгдмэл, харилцан уялдаатай байдагт бус, харин сэтгэлгээ нь өөрөө бодит зүйл юм. Сэтгэцийн үйл явц нь өөрөө оюун ухаан, сэтгэл хөдлөлийн нэгдэл бөгөөд сэтгэл хөдлөл нь сэтгэл хөдлөл, оюуны нэгдэл юм." Дээрх заалтууд нь сэтгэн бодох үйл явцад үүсдэг сэтгэл хөдлөлийн мөн чанар, үүргийн талаар туршилтын судалгаа хийх хэрэгцээ шаардлагад хүргэж байна.

А.Н.Леонтьевын бүтээлүүдэд сэтгэлгээг "өөрийн нөлөөллийн зохицуулалттай, хэсэгчилсэн байдлыг шууд илэрхийлдэг" үйл ажиллагаа, үйл ажиллагаа гэж үздэг. Үйл ажиллагааны хэвийх байдлын гүн гүнзгий үндэс нь түүний бүтцэд "хувийн утга" байгаа явдал юм. Сэтгэл хөдлөл ба хувийн утга санааны хооронд холбоо тогтоогддог. Сэтгэл хөдлөлийн үүрэг бол "сэдвийг бодит эх сурвалж руу чиглүүлэх, түүний амьдралд болж буй үйл явдлын хувийн утгыг илтгэх явдал юм ...". Гэсэн хэдий ч эдгээр ойлголтуудын хооронд бүрэн давхцал байдаггүй, гэхдээ хүний хүсэл эрмэлзлийн хүрээ хөгжсөнтэй холбоотой нарийн төвөгтэй харилцаа байдаг.

А.Н.Леонтьевын оруулсан "сэтгэл хөдлөл" ба "мэдрэмж" гэсэн ойлголтуудын ялгаа нь чухал юм. Сэтгэл хөдлөл нь нөхцөл байдлын шинж чанартай байдаг, өөрөөр хэлбэл энэ нь одоогийн эсвэл ирээдүйд тохиолдож болох нөхцөл байдал, түүнчлэн тухайн нөхцөл байдалд байгаа өөрийн үйл ажиллагаанд үнэлгээ өгөх хандлагыг илэрхийлдэг. Харин мэдрэмж нь тодорхой илэрхийлэгдсэн “объектив шинж чанартай”. Энэ нь сэтгэл хөдлөлийн ерөнхий ойлголтын үндсэн дээр үүсдэг бөгөөд тодорхой эсвэл хийсвэр объектын санаа, санаатай холбоотой байдаг. Өөрөөр хэлбэл мэдрэмж нь "тогтвортой сэтгэл хөдлөлийн хандлага" юм.

Үйл ажиллагааны аргын хүрээнд динамик семантик систем (DSS) нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны үндэс суурь болох үзэл баримтлалыг боловсруулсан болно. сэдвийн агуулгыг интеграл-зөн совингийн (сэтгэл хөдлөлийн-дүрслэлийн) боловсруулах явцад олж авсан шинэ семантик формацуудыг сэтгэл хөдлөлөөр үнэлдэг сэтгэл хөдлөл, танин мэдэхүйн нэгдсэн үйл явцын функциональ систем. Энэ хандлагад сэтгэл хөдлөлийг сэтгэцийн үйл ажиллагааны явц, үр дүнд нөлөөлдөг бүтээмжтэй сэтгэлгээний дотоод системийн бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үздэг.

Системийн үйл ажиллагааны хандлагын хүрээнд сэтгэлгээний семантик онол үүссэн (О.К. Тихомиров). Энэ онол дээр үндэслэн дараах чиглэлүүд гарч ирэв судалгааны ажилсэтгэцийн үйл ажиллагааны сэтгэл хөдлөлийн зохицуулалтын чиглэлээр.

Нэгдүгээрт, эдгээр нь сэтгэцийн үйл ажиллагаанд оюуны сэтгэл хөдлөлийн үүсэх нөхцөл, үйл ажиллагааны талаархи судалгаа юм. Оюуны сэтгэл хөдлөлийг танин мэдэхүйн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй дотоод дохионы үүрэг гүйцэтгэдэг сэтгэл хөдлөл гэж ойлгодог. Оюуны сэтгэл хөдлөлийн ухамсаргүй болон үгээр илэрхийлэгдээгүй түвшинд тохиолддог үйл явцтай нягт уялдаа холбоог харуулсан болно. үгээр илэрхийлэгдээгүй үйл ажиллагааны утгатай. Элементийн үйл ажиллагааны утга нь түүний байрлаж буй тодорхой нөхцлийг судлах явцад илэрсэн түүний чиг үүргийн тусгал хэлбэр гэж ойлгогддог. Эдгээр судалгаанууд нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны янз бүрийн үе шатанд оюуны сэтгэл хөдлөлийн үүсэх нөхцөл, үйл ажиллагааг судлах чиглэлээр үргэлжилсээр байна - эхлүүлэх, зорилго бий болгох, хэрэгжүүлэх.

Хоёрдугаарт, зорилго бий болгох үйл явцад сэтгэл хөдлөлийн үүргийг тусгайлан судалж үздэг. Танин мэдэхүйн зөрчилдөөний анхны хариу үйлдэл нь сэтгэл хөдлөл юм. Зөрчилдөөний сэтгэл хөдлөлийн үнэлгээ нь танин мэдэхүйн эрэл хайгуулын хэрэгцээг бодитой болгоход хүргэдэг бөгөөд энэ нь зорилго бий болгох үйл явцыг эхлүүлдэг. Сэтгэл хөдлөл нь үгээр илэрхийлэгдэх загвар, санааг бий болгох гол механизмуудын нэг юм.

Гуравдугаарт, сэтгэцийн үйл ажиллагааны сэдэл, сэтгэл хөдлөлийн зохицуулалтын талаар судалгаа хийж байна. Ялангуяа гадаад ба дотоод янз бүрийн сэдэл бүхий нөхцөлд сэтгэцийн үйл ажиллагааны сэтгэл хөдлөлийн зохицуулалтыг судалсан. Сэтгэл хөдлөлийн зохицуулалтын янз бүрийн хэлбэрүүд байдаг нь тодорхойлогддог өөр газарсэтгэцийн үйл ажиллагааг зохицуулах систем дэх сэтгэл хөдлөлийн үүрэг. Үйл ажиллагааг зохицуулахад сэтгэл хөдлөлийн үйл явцын үүрэг нь гадаад сэдэлээр тодорхойлогддог үйл ажиллагаанаас дотоод сэдэл бүхий үйл ажиллагаанд шилжихэд нэмэгддэг.

Динамик семантик системийн хөгжлийг авч үзэхэд үндсэн үзэгдлүүд тодорхой харагдаж байна. Тиймээс, эхлэлийн үе шатанд сэтгэл хөдлөлийн хүлээлт үүсч, сэтгэцийн үйл ажиллагааны объектыг онцлон тэмдэглэдэг - танин мэдэхүйн зөрчил. Зорилгоо тодорхойлох үе шатанд шийдлийн зарчмыг олохын өмнө оюуны сэтгэл хөдлөл үүсдэг. Хэдий санаа нь хараахан ойлгогдоогүй, амаар илэрхийлэгдээгүй байгаа ч тухайн субъект шийдвэрийн зарчмыг олж мэдсэн субьектив туршлагатай тул энэхүү сэтгэл хөдлөлийн хүлээлтийг сэтгэл хөдлөлийн шийдвэр гэж нэрлэдэг. Хайлтын явцад тодорхой үйлдлийн сэтгэл хөдлөлийн өнгө аажмаар нэмэгдэх замаар сэтгэл хөдлөлийн шийдвэрийг бэлтгэдэг. Сэтгэл хөдлөлийн идэвхжилийн нэг төрлийн бөөгнөрөл байдаг. Шийдвэрийн зарчмыг тодорхой болгох үе шатанд бодитой зөв үйлдлийг олоход оюуны сэтгэл хөдлөл үүсдэг.

Сэтгэцийн үйл ажиллагаанд оюуны сэтгэл хөдлөлийн үйл ажиллагааны өвөрмөц механизмыг тодорхойлсон. Энэ бол хайлтын явцад үйл ажиллагааны утгыг олж авдаг эдгээр элементүүдийн сэтгэл хөдлөлийн нэгдэл юм. Энэ механизм нь шийдлийг эрэлхийлэх тодорхой үе шатанд сонгомол чанарыг тодорхойлдог. Сэтгэл хөдлөлийн удирдамж нь бүтэлгүйтсэн тохиолдолд эрэл хайгуул нь өмнөх сэтгэл хөдлөлийн өнгөт элементүүд рүү буцаж ирэхийг баталгаажуулдаг. Ийм өгөөж нь семантик холболтоор дамждаг бөгөөд оюуны сэтгэл хөдлөл нь хангалттай өгөөжийн дохио юм. Сэтгэл хөдлөлийн залруулга нь хайлтын талбарыг оюуны сэтгэл хөдлөлийн нөлөөн дор өөр газар руу шилжүүлэх боломжийг олгодог. Илүү их өргөн утгатайсэтгэл хөдлөлийн залруулга гэдэг нь сэтгэцийн эрэл хайгуулын ерөнхий чиглэл, динамикийг танин мэдэхүйн хэрэгцээгээр тодорхойлсон нөхцөл байдлын утгад нийцүүлэх гэж ойлгодог.

В.Вильюнасын бүтээл нь сэтгэл хөдлөлийн үзэгдлийн шинжилгээнд зориулагдсан. Сэтгэл хөдлөлийг зохиогч "Зургийн бие даасан элементүүдийн сэдвийн онцгой туршлага, тэдэнд зорилтот шинж чанарыг өгч, тэдэнд хэрхэн хүрэх дүр төрхийн түвшинд асуудлыг шийдвэрлэхэд түлхэц өгөх ..." гэж ойлгодог. Энэхүү тайлбарын дагуу сэтгэл хөдлөлийн хоёр үндсэн үүрэг байдаг - үнэлгээ, сэдэл. Хүний хөгжлийн биологийн үйл явцаас түүхэн үйл явц руу шилжих явцад сэтгэл хөдлөлийн эдгээр функцүүд хадгалагдан үлддэг. Судалгаанд "сэтгэл хөдлөл" ба "хувийн утга" гэсэн ойлголтуудын хоорондын харилцааны асуудлыг тусгайлан авч үздэг. В.Вильюнас хувь хүний утгын оршихуйн үгээр илэрхийлэгдсэн болон сэтгэл хөдлөлийн шууд хэлбэрийг ялгаж үздэг. Энэ тохиолдолд аман хэлбэр нь шууд хэлбэрээс "илүү баян" байдаг, учир нь энэ нь эхний утгаараа учир шалтгааны тайлбарыг хүлээн авдаг. Өөрөөр хэлбэл, "утгыг үгээр илэрхийлэх нь түүний сэдэл төрүүлэх утгыг сэргээх, энэ нь түүнийг үүсгэсэн харилцааг ухамсарлах явдал юм." Амаар илэрхийлсэн болон сэтгэл хөдлөлийн шууд утгын хэлбэрийн хоорондын зөрүү нь жишээлбэл, үг хэллэг нь "хамгаалах механизм" болж ажилладаг тохиолдолд илэрдэг. Сэтгэл хөдлөлийн шууд утга нь аливаа сэтгэлзүйн семантик боловсролын зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг болох аман болон үгээр илэрхийлэгдээгүй, түүний "үндсэн хэсэг" гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Зохиогч "сэтгэл хөдлөл" ба "мэдрэмж" гэсэн ойлголтыг ялгаж үздэг. Энэ тохиолдолд ийм ялгааны үндэс нь сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг чиглүүлж буй объектын үнэ цэнийн шинж чанарыг авдаг. Сэтгэл хөдлөлийн объектууд нь зөвхөн нөхцөл байдлын, нөхцөлт үнэ цэнийг агуулдаг бөгөөд тэдгээрийн сэдэл нь тэдний объектив харилцаанд зуучлагдсан байдаг. Мэдрэмж нь тухайн субьектийн хувьд тогтмол тогтвортой үнэ цэнэтэй объектуудад, өөрөөр хэлбэл үйл ажиллагааны сэдэлд чиглэгддэг. В.Вильюнасын хэлснээр "сэтгэгдэл гэдэг нь тусгагдсан агуулгын талаас нь бодит байдлын аль нэг объект, субьектив туршлагын талаас - мэдрэмж гэж аль алинд нь авч үзэх боломжтой сэтгэл хөдлөлийн үзэгдэл юм." "Сэтгэл хөдлөл" ба "мэдрэмж" гэсэн ойлголтуудын хоорондын ялгаа нь үндэслэлтэй мэт санагдаж байгаа бөгөөд бид үүнийг оюуны сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийн дараагийн дүн шинжилгээнд зориулж үлдээх болно.

P.M. Жейкобсон. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа "сэтгэл хөдлөлийн хариу урвалыг бий болгодог." Оюуны мэдрэмжүүд нь ээдрээтэй, ойлгомжгүй үзэгдлийн өмнө гайхах мэдрэмж, ертөнцийн талаархи шинэ мэдээлэлтэй холбоотой сониуч зан, олсон шийдлийн зөв эсэхэд эргэлзэх мэдрэмж, түүний зөв гэдэгт итгэх итгэл зэрэг орно. дүгнэлт, сэтгэцийн үр дүнгээс таашаал авах мэдрэмж. Танин мэдэхүйн үйл явцаас үүдэлтэй янз бүрийн туршлагын гол цөм нь мэдлэгийг хайрлах мэдрэмж юм. Энэ мэдрэмж нь өөр объектив чиг баримжаа олж авах боломжтой. Жишээлбэл, янз бүрийн чиглэлээр тодорхой мэдлэгийг хайрлах эсвэл ерөнхий мэдлэгийг хайрлах. Оюуны туршлагыг хөгжүүлэх үндсэн дээр үнэнийг хайрлах ерөнхий мэдрэмж төрж болно.

Сэтгэл хөдлөлийн ерөнхий үүргийн талаархи заалтууд бас чухал юм. В.К.Вильюнас, Ф.В.Бассин, П.М.Якобсон, Б.И.Додонов, В.Л.Поплужный, А.В.Запорожец нарын онолын байр суурийг мөн сэтгэлгээний сэтгэл хөдлөлийн зохицуулалтыг судлахад ашиглаж болно. Бүх төрлийн сэтгэл хөдлөлийн үзэгдлүүд нь сэтгэцийн үйл ажиллагаатай холбоотой байдаг (тэд үүнд оролцдог) - нөлөөлөл, бодит байдал, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж (A. N. Леонтьевын ангиллын дагуу). Та мөн оюуны түрэмгийлэл, оюуны стресс, оюуны бухимдлын талаар ярьж болно.

Тиймээс бид янз бүрийн сэтгэл судлаачдын сэтгэцийн үйл ажиллагааны сэтгэл хөдлөлийг судлах үндсэн аргуудыг судалж үзээд сэтгэцийн үйл ажиллагааны сэтгэл хөдлөлийн зохицуулалтын туршилтын сэтгэлзүйн судалгаа харьцангуй саяхан эхэлсэн боловч тэдгүйгээр орчин үеийн сэтгэл хөдлөлийг төсөөлөхийн аргагүй болсон нь тогтоогджээ. сэтгэлгээний сэтгэл зүй. Сэтгэлгээний "дотоод нөхцөл" нь сэтгэл хөдлөлийн үнэлгээний үүсэх ба нарийн төвөгтэй динамик юм.

Тиймээс, эхний бүлэгт бид сэтгэлгээ, түүний хэв маягийг авч үзсэн.

Сэтгэл судлалын уран зохиолд сэтгэхүйг танин мэдэхүйн үйл явцын мэдрэхүйн мэдрэхүйн түвшинд байдаггүй гурван бүтцийн шинж чанараар тодорхойлдог. Сэтгэн бодох нь бодит байдлын объектуудын хоорондын чухал холбоо, харилцааг харуулах явдал юм.

Манай орны сэтгэлгээний сэтгэл судлалын асуудлыг хөгжүүлэх нь хоёр чиглэлээр явагддаг: эхнийх нь С.Л.Рубинштейн үзэл баримтлалд үндэслэсэн, хоёр дахь нь оюун санааны үйл ажиллагааг үндсэн дээр аажмаар бүрдүүлэх талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэхтэй холбоотой юм. интерьерчлалын онол.

С.Л.Рубинштейн боловсруулсан сэтгэлгээний онолын арга зүйн үндэс нь детерминизмын диалектик-материалист зарчим юм.

Сэтгэхүй нь сэтгэцийн бүх үйл явцтай харилцах харилцаанд ордог бөгөөд тодорхой асуудал, даалгаврыг шийдвэрлэхэд шаардлагатай сэдэл байгаа тохиолдолд л үүсдэг.

Тодорхой сэдэл байгаа нь асуудлын нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийх хэрэгцээг бий болгодог.

Сэтгэл хөдлөл нь ихэвчлэн сэтгэн бодох үйл явцад саад болж, түүнийг өөрчилдөг.

Гэхдээ сэтгэл хөдлөл нь зөвхөн гажуудуулаад зогсохгүй сэтгэн бодоход түлхэц болдог. Сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж нь хүний бүхий л амьдралыг хамардаг. Эдгээр нь бүрэн эсрэг нөлөөтэй байж болно: нэг талаас, зан үйл, үйл ажиллагааг идэвхжүүлж, нөгөө талаас зан үйл, үйл ажиллагааг дарангуйлдаг.

Сэтгэл судлалын түүхэнд анх харахад сэтгэлгээний төрлүүдийг ялгах нэлээд ер бусын оролдлого нь оюуны болон сэтгэл хөдлөлийн хоёр сэтгэцийн үйл явцын хоорондын хамааралд үндэслэн тэмдэглэгдсэн байдаг. Үүний үр дүнд "сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ", "сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан" гэх мэт ойлголтууд үүсдэг. Энэхүү нийтлэл нь эдгээр ойлголтуудын талаар бага зэрэг гэрэлтүүлэх болно.

Туслах нийтлэлүүд:

Сүүлийн хэдэн арван жилд "сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ" гэсэн нэр томъёог хэрэглэж байгаа бөгөөд энэ нь зохиогчдынх нь утгаараа сэтгэлгээний үйл явцад тодорхой бус байдлыг бий болгодог. Энэ нь хүн сэтгэл хөдлөлөөр сэтгэхдээ логик, математикийн тусламжтайгаар бодлынхоо чиглэлийг тодорхойлдоггүй гэсэн үг юм.

Орчин үеийн философи, сэтгэлзүйн уран зохиолд сэтгэл хөдлөл, сэтгэлгээ нь хоорондоо нягт холбоотой боловч үндсэндээ ялгаатай үйл явц гэж үздэг. Сэтгэцийн үзэгдлийг ангилахдаа сэтгэлгээг мэдрэхүй, ойлголт болон бусад зарим дотоод үйл ажиллагаатай хослуулан танин мэдэхүйн үйл явцын бүлэгт нэгтгэж, сэтгэл хөдлөлийг бие даасан ангилалд багтаасан, эсвэл хүсэлд "нэмдэг" уламжлалтай. Заримдаа сэтгэл хөдлөл, сэтгэлгээг "сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ" болгон нэгтгэдэг, гэхдээ шинжлэх ухааны зүйрлэл гэсэн утгаараа. Энэ нь сэтгэлгээ нь мэдрэмж, хүслийг үйл явц, үр дүнд нь оруулахад хүргэдэг бөгөөд эдгээр субьектив мөчүүдийг материаллаг зүйлсийн объектив шинж чанар, ухамсрын хамааралгүй холболт болгон өгөх үед сэтгэлгээ нь оновчтой байдлаас бодит сэтгэл хөдлөл болж хувирдаг гэсэн үг юм.

Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ нь байгалийн сэтгэлгээнд хамгийн ойр байдаг, учир нь үг нь түүнийг зохицуулагч сул байдаг. Гэвч ухаалаг байдал нь оршин тогтноход тусалдаг соёл иргэншлийн ертөнцөд сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ нь хүнийг сул дорой, эмзэг болгодог. Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ нь эмэгтэйчүүдийн онцлог шинж чанартай гэж үзэж болохгүй, эрэгтэйчүүдээс дутуугүй үүнийг хийх боломжтой. Эцсийн эцэст бид мэдрэмжийн илрэлийн тухай биш, харин сэтгэлгээнд мэдрэмжийн нөлөөллийн тухай ярьж байна. Сэтгэл хөдлөлөөр сэтгэдэг хүн амт, мэдрэмж, мэдрэмж, зөн совингоор сонголтоо илүү удирддаг. Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ нь сэтгэгдэл төрүүлэх чадварыг нэмэгдүүлдэг. Нэг талаас, энэ нь хөгжилтэй, хайхрамжгүй байдалд хүргэдэг бол нөгөө талаас хэт их сандарч, сэтгэлийн хямралд хүргэдэг. Эсэргүүцэл нь нэг шалтгааны улмаас үүсдэг. Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээтэй хүнд зөвхөн үгээр нөлөөлөх нь хэцүү бөгөөд боломжгүй юм.

Дүрслэлийн болон сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ нь оюун санааны салшгүй хэсэг юм. Тэд сэтгэн бодох үйл явцад асар их үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд бие биетэйгээ нягт холбоотой байдаг. Эхнийх нь сэтгэн бодох үйл явцад үргэлж байдаг, хоёр дахь нь дүрслэл нь бодлын гэрэл гэгээтэй мөчүүдэд хүрэх, шинэ анхны бодлыг хөгжүүлэхэд тусалдаг. Төсөөлөл ба сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээний хамаарлыг дараах байдлаар хэлж болно: төсөөлөлтэй сэтгэлгээ нь шатаж буй гал, сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ нь галд хаясан дүнз бөгөөд ингэснээр илүү сайн шатдаг.

Хүн аливаа зүйлийн талаар мэдлэг олж авахдаа оюун ухаан нь энэ дүрсний сэтгэл хөдлөлийн өнгөний хамт түүний дүр төрхийг хадгалдаг. Ирээдүйд хүн энэ зүйлийг дүр төрх, сэтгэл хөдлөлийн байдалд тулгуурлан дахин бүтээж чадна. Энэ тохиолдолд сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ нь түүнд энэ зүйлийг анхны байдлаар дахин хийх боломжийг олгодог. Зураач хүн зотон дээрээ хүнийг дүрслэхдээ тухайн хүний дүр төрхөөс эхэлдэг бөгөөд дараа нь түүний сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ нь түүнд ямар шинж чанарыг өгөхийг санал болгодог.

Хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийн талаар анх удаа бодсон даруйдаа эртний, балар эртний цаг үеэс, тэр цагаас хойш уран сэтгэмжийг ашиглаж ирсэн. Илүү их зүйлийг хэлж болно: хүний амьтны байдал, амьтны ертөнцхүмүүст уран сэтгэмжийг өгсөн бөгөөд үүнгүйгээр хүн хэл яриа, яриа, мэдээжийн хэрэг урлаггүй байх болно. Төсөөллийн сэтгэлгээний үйл явц нь логик сэтгэлгээтэй харьцуулахад хурдан, бүр агшин зуурт байдаг. Мөн хүн уран сэтгэн бодох чадвар хэр хурдан байна төдий чинээ авьяастай байдаг.

Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ нь хүний өдөр тутмын амьдралд өргөн тархсан байдаг. Байгаль нь зарим хүмүүст энэ бэлгээр илүү их (тэдний цөөнх), бусад нь бага хэмжээгээр (тэдний олонхи), заримд нь сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээг огт өгдөггүй байв. Үүний зэрэгцээ, энэ төрлийн сэтгэлгээ нь дүрмээр бол зарим урлагийн ажилтнуудад байдаг гэж бодож болохгүй. Тэд мөн хүчирхэг уран сэтгэмжтэй. Уран сэтгэмжгүйгээр уран бүтээлч гэж байхгүй, сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээтэй хүн тэр бүр зураач болдоггүй. Ийм сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээтэй хүмүүсийг бүтээлч хүмүүс гэж нэрлэж болно.

Сэтгэл хөдлөлөөр сэтгэдэг хүмүүсгүйгээр, сэтгэл хөдлөлгүй сэтгэдэг хүмүүсгүйгээр (түүний үнэмлэхүй дийлэнх нь) хүн төрөлхтөн хөгжиж чадахгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эхнийх нь сэтгэл хөдлөлийн ойлголтын ачаар санаа өгч, нээлт хийж, шинэ зүйлийг зохион бүтээж, дараагийнх нь амьдралдаа эдгээр ойлголтыг маш чадварлаг хэрэгжүүлдэг. Зарим нь бусдыг нөхөж, үр бүтээлтэй хамтын оюун ухаан олж авдаг.

Ерөнхийдөө сэтгэл судлалд сэтгэцийн анхдагч ба хоёрдогч үйл явцыг ялгах нь заншилтай байдаг. Үүний дагуу сэтгэцийн үйл ажиллагааны хоёр төрлийг ялгадаг: эхнийх нь ухамсаргүйн сэтгэцийн үйл ажиллагааны онцлог, хоёр дахь нь ухамсартай сэтгэлгээ юм. Анхдагч үйл явцын талаархи сэтгэлгээ нь конденсац ба шилжилтийг илрүүлдэг, i.e. зургууд нь ихэвчлэн нэгдэж, бие биенээ амархан сольж, бэлгэддэг; энэ үйл явц нь хөдөлгөөнт эрчим хүчийг ашигладаг, орон зай, цаг хугацааны категорийг үл тоомсорлож, таашаал авах зарчмаар зохицуулагддаг, i.e. хүслийн хий үзэгдэл биелэх замаар зөн совингийн хурцадмал байдлын дургүйцлийг бууруулдаг. Байр зүйн томъёололд энэ нь id дахь ажил дээрээ сэтгэх арга юм. Хоёрдогч үйл явцын сэтгэлгээ нь дүрмийн болон албан ёсны логикийн дүрмийг дагаж мөрдөж, холбогдох энергийг ашигладаг бөгөөд бодит байдлын зарчмаар удирддаг, жишээлбэл. дасан зохицох зан үйлээр дамжуулан зөн совингийн хурцадмал байдлын дургүйцлийг бууруулдаг. Фрейд анхдагч процессуудыг онтогенетик ба филогенетикийн хувьд хоёрдогч процессоос эрт авч үзсэн бөгөөд энэ нь нэр томъёо нь сул дорой дасан зохицох шинж чанартай гэж үздэг. Эгогийн бүх хөгжил нь анхдагч үйл явцыг дарангуйлахтай холбоотой хоёрдогч юм. Түүний бодлоор хоёрдогч үйл явц нь эго, гадаад ертөнцөд дасан зохицохтой зэрэгцэн хөгжиж, аман сэтгэлгээтэй нягт холбоотой байдаг. Анхдагч үйл явцын жишээ бол мөрөөдөл, хоёрдогч үйл явц бол бодол юм. Мөрөөдөл, уран сэтгэмж, бүтээлч үйл ажиллагаа (төсөөлөл, бүтээлч байдал), сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ нь хоёр үйл явцын холимог илрэл юм. Эдгээр хоёр үйл явц нь дискурсив ба дискурсив бус симболизмтэй төстэй.

Далд ухамсар ба сэтгэл хөдлөл

Сэтгэл хөдлөл бидний бүхий л амьдралд нэвт шингэдэг тухай олон зүйл ярьсан. Сэтгэл хөдлөлийн тухай төдийлөн дурдагддаггүй зарим мэдээллийг энд онцолж хэлье.

Далд ухамсар нь бүх бие махбодийн үйл явцыг зохицуулдаг. Энэ бол сэтгэл хөдлөл төрж, зан үйлийн хэв маягийг бий болгодог газар юм. Энэ бол бүх айдас, түгшүүр, хүлээлт гэх мэт тархины хэсэг юм.

Далд ухамсар бол ийм механизм юм

a) бидний төлөө автомат үйлдэл хийдэг (алхах, амьсгалах гэх мэт)
б) мэдрэхүйн эрхтнүүдээс (бодол санаа, төсөөллийг оруулаад) мэдээлэлд дүн шинжилгээ хийж, сэтгэл хөдлөлийн хэлбэрээр амьд үлдэх зөвлөмжийг гаргадаг.

Түүнчлэн, далд ухамсар, сэтгэл хөдлөл нь өмнө нь тавьсан (ноцтой эсвэл хошигнол) зорилгодоо хүрэхэд туслах болно.

Тиймээс далд ухамсарыг автомат нисгэгч гэж нэрлэж болно. Автомат нисгэгч таныг удирдлагаас нь салгахад тодорхой хэмжээгээр эсэргүүцдэг. Энэ нь хүчин чармайлт шаарддаг, анхаарал хандуулах нь хэцүү, гэхдээ боломжтой. Дараа нь автомат нисгэгч ч үүнд дасах болно.

Сэтгэл хөдлөл бол далд ухамсрын хэл юм. Сэтгэл хөдлөл нь далд ухамсрын төлөв байдлын тусгал юм. Бидний далд ухамсар нь бидэнтэй сэтгэл хөдлөлийн хэлээр ярьдаг. Тэд бидний туршлага, мэдрэмжийг тусгадаг. Хэрэв бид сайхан сэтгэлтэй байвал бидний дотоод эрхтнүүд хэвийн байна гэсэн үг бөгөөд бусад хүмүүст муу сэтгэл санаагаа эвдэх үед бидний далд ухамсар нь бие махбодод бүх зүйл эмх цэгцгүй байгааг илтгэдэг.

Нэмж дурдахад бидний чадвар, хэрэгцээ хоорондын зөрүүгээс болж сэтгэл хөдлөл үүсдэг. Мэдээжийн хэрэг, хэрэв бид хүслээ хангаж чадахгүй бол сөрөг сэтгэл хөдлөлийг мэдрэх болно. Үгүй бол сэтгэл хөдлөл эерэг байх болно. Асуудал нь хүн далд ухамсар нь түүнд юу хэлэх гэж байгааг тэр бүр ойлгодоггүйд оршино. Мөн энэ нь зүүд, үзэгдэл, тэр ч байтугай хий үзэгдэлээр дамжуулан бидэнтэй ярьж чадна. Ихэнхдээ зүүдэндээ бид ямар нэг сэрэмжлүүлэг эсвэл төсөөллийг хардаг - ийм байдлаар далд ухамсар нь эрүүл мэндийн байдалд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй гэдгийг хэлдэг. Ихэнхдээ сөрөг сэтгэл хөдлөлийн хэт их байдлаас болж өвчин үүсдэг - бие нь хэт их цочролд ордог, мэдрэлийн систем нь мэдрэлийн хямрал, сэтгэцийн эмгэгтэй урвалд ордог.

Сөрөг сэтгэл хөдлөл нь зан үйлийн хэвшмэл хэвшмэл ойлголт, өөрөөр хэлбэл зуршил зөрчигдсөнөөс болж үүсдэг. Мөн тухайн хүний хэрэгцээ хангагдахгүй, давамгайлах хүсэл гэдэг зүйл бий болсноос үүдэлтэй байж болно. Энэ тохиолдолд хүний бүх бодол санаа нь хүссэн зүйлдээ хэрхэн хүрэх талаар төвлөрдөг бөгөөд энэ нь хэт их хүсэл эрмэлзэл болж хувирдаг.

Эерэг сэтгэл хөдлөл нь сөрөг сэтгэл хөдлөлөөс илүү хүчтэй байдаг (сайн мууг ялан дийлдэг гэсэн утгаараа) гэж ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг боловч энэ тохиолдолд хүсэл эрмэлзэл нь бодит байдал болж хувирдаг. Мэдээжийн хэрэг, ингэж бодох нь илүү тааламжтай боловч бодит байдал дээр бид дараах загвартай байдаг.

*Үл хөдлөх хөрөнгө*	*Сэтгэл хөдлөл эерэг байдаг*	*Сэтгэл хөдлөл нь сөрөг байдаг*
Наслалт:		Том (амьдрах хүртэл)
Сэргээх (ихэнхдээ)		Гадаад ба дотоод
Хөдөлгөөнгүй болгох
Ижил шалтгаанаар дахин дуудагдах чадвар
Эргэн санахад үзүүлэх нөлөө	Хурдан буурдаг	Тогтвортой өсч байна
Олон шалтгааны улмаас сэтгэл хөдлөлийн хүч	Хуримтлагдахгүй	Дүгнэж байна
Семантик цогцолбор үүсгэх чадвар	Байхгүй
Шууд бус санаачилга гаргах чадвар	Байхгүй

Далд ухамсрын түвшинд сэтгэл хөдлөл.Бидний ихэнх нь сэтгэл хөдлөл нь тодорхой үйл явдлын үр дүнд үүсдэг гэдэгтэй санал нийлдэг бөгөөд бид түүнийг өдөөж буй шалтгааныг ойлгох хандлагатай байдаг. Жишээлбэл, зайрмагтай лангууг хараад хүүхэд үгээр илэрхийлэхийн аргагүй баярлаж, хуцаж буй нохойг хараад айж, уйлж эхэлдэг. Сүүлийн үеийн судалгаагаар сэтгэл хөдлөлийг зөвхөн ухамсартайгаар төдийгүй далд ухамсраар өдөөж, түүнийг удирдах боломжтой болохыг харуулсан. Голландын сэтгэл судлаач Кирстен Райс, Тилбургийн зан үйлийн эдийн засгийг судлах хүрээлэнгийн Дидрик Стапел нар хүн ямар нэг үйл явдал түүний сэтгэл санаа, мэдрэмжинд нөлөөлсөн гэдгийг мэдэх шаардлагагүй гэдгийг нотолсон цуврал туршилтуудыг анхлан хийсэн. Эрдэмтэд зарим нэг өдөөлтөд ухамсаргүй, хурдан хариу үйлдэл үзүүлэх чадвартай байдаг тул сэтгэл хөдлөлийн үйл явдлуудад өөрийн мэдэлгүй адилхан хариу үйлдэл үзүүлдэг гэсэн таамаглал дэвшүүлжээ: “Архирах баавгайг хараад зогсоход та амьд үлдэх магадлал өндөр байдаг. тэгээд чи хөдлөхгүй. Энэ урвалыг юу өдөөсөнийг та ойлгох шаардлагагүй "гэж Райс, Степел нар тайлбарлав.

Хүнд тодорхой сэтгэл хөдлөлийг далд ухамсрын түвшинд өдөөх боломжтой эсэхийг мэдэхийн тулд сэтгэл судлаачид туршилтанд оролцогчдын бодол санаа, мэдрэмжийг шинжлэн, тэдний зан байдлыг ажиглав. Энэхүү судалгаа нь хүн тодорхой сэтгэл хөдлөлийг өдөөх мэдээллийг автоматаар хүлээн авах чадвартай гэсэн онол дээр суурилдаг. Туршилтад оролцогчдыг гурван бүлэгт хувааж, мониторын дэлгэцэн дээр богино хугацааны гялбаа гарч ирэхийг анхааруулав. Дараа нь дэлгэцийн баруун талд анивчсан бол "P" товчийг, зүүн талд байгаа бол "L" товчийг дарахыг хүссэн. Бодит байдал дээр "анивчсан гэрэл" нь айдас, зэвүүцэл, төвийг сахисан сэтгэл хөдлөлийг өдөөх зорилгоор тусгайлан сонгосон далд ухамсрын зургууд байв. Зургууд өөр өөр хурдтайгаар анивчдаг байсан нь оролцогчид дэлгэцэн дээр юу харж байгаагаа бүрэн мэддэггүй байв. Өөрөөр хэлбэл, орилох нохойн зураг, бохир жорлон, эсвэл морь, сандал гэх мэт төвийг сахисан зургуудыг үзүүлж байгаагаа мэдээгүй байсан.

Оролцогчдоос эдгээр зургууд нь танин мэдэхүйн ойлголт, мэдрэмж, зан төлөвт ямар нөлөө үзүүлж байгааг олж мэдэхийн тулд гурван тест өгөхийг хүссэн. Танин мэдэхүйн ойлголтыг судлахын тулд тэд алга болсон үсгүүдийг орлуулж өөр өөр үг зохиожээ. Үр дүн нь жигшүүр, айдас, уур хилэнг илэрхийлсэн үгс, ерөнхий сөрөг, эерэг, төвийг сахисан утгатай үгс байв. Хоёрдахь шалгалтанд оролцогчид өөрсдийн сэтгэлийн байдал, айдас, жигшил, сэтгэл ханамж, тайвшрал, бардамнал, уур хилэн, ичгүүр, баяр баясгалангийн зэрэглэлийг үнэлэв. Тэдний зан авирыг үнэлэхийн тулд субьектүүдээс "муу хоолны тест" эсвэл "аймшигтай киноны шалгалт" -д оролцохыг хүссэн. Онолын хувьд, жигшүүртэй дүрс бүхий зургуудыг үзүүлсэн оролцогчдод тааламжгүй зүйлийг туршиж үзэхийг бараг хүсэхгүй байна. Төгсгөлд нь судлаачид туршилтын зорилго, зорилгыг хэр ойлгож байгааг олж мэдэхийн тулд тэдний далд ухамсарт нөлөөлсөн зургуудын талаар бүр тодорхой асуултуудыг оролцогчдод тавьжээ.

Сэтгэл судлаачдын сэтгэл судлалын нийгэмлэгийн шинжлэх ухааны нийтлэлийн дугаарт нийтлэгдсэн сонирхолтой үр дүн нь Голландын судлаачдын онолыг ихээхэн баталж байна. Туршилтад оролцогчид далд ухамсрын зэвүүцлийг төрүүлдэг зургуудыг үзүүлж, ямар нэг жигшүүртэй утгатай үгсийг бүтээж, дүрмээр бол "аймшигтай кинотой тест"-ийг сонгосон. Айдас төрүүлсэн зургуудыг үзсэн оролцогчдын хувьд ч мөн адил. Тэд айдас, "амтгүй хоолны тест"-ийг илэрхийлсэн үгсийг сонгосон. Оролцогчид хурдан давтамжтай (120 мс) сэтгэл хөдлөлийн өдөөлтөд өртсөний дараа тэд аймшигтай зургуудыг үзсэний дараа айдас гэх мэт тодорхой мэдрэмж дагалддаг ерөнхий сөрөг сэтгэл хөдлөлийг бий болгосныг сэтгэл судлаачид тогтоожээ. Хэт хурдан (40 мс) үзсэний дараа ямар ч сэтгэл хөдлөлгүй сөрөг төлөв үүссэн.

Иймээс Нидерландын сэтгэл судлаачид маш өвөрмөц сэтгэл хөдлөл нь тухайн хүнд учирсан шалтгааныг ойлгохгүйгээр үүсч, ерөнхий сэтгэл хөдлөл нь тодорхой сэтгэл хөдлөл болж хувирдаг болохыг туршилтаар нотолсон анхны хүмүүс юм. Туршилтууд нь хүн эцсийн эцэст сэтгэл хөдлөлөө хэрхэн мэддэг болохыг тодорхой харуулж чаддаггүй ч эрдэмтэд нэмэлт таамаглал дэвшүүлжээ. “Сэтгэл хөдлөл дээд цэгтээ хүрэхэд хүн өөрийн үйлдэл, бие махбодийн хариу үйлдлийг мэдэж, тэдний талаар ухамсарлаж эхэлдэг; Мөн эсрэгээр, сэтгэл хөдлөл багатай байх үед хүн өөрийн бага холбоотой үйлдэл, бие махбодийн хариу үйлдэлд бараг анхаарал хандуулдаггүй.

Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээний таамаглал

Сэтгэлгээний төрлийг ангилах асуудал

Бүтээмжтэй болон нөхөн үржихүйн сэтгэлгээг ялгах үндэс нь тухайн зүйлийн талаархи мэдлэгтэй холбоотой бүтээгдэхүүний сэтгэцийн үйл ажиллагааны явцад олж авсан шинэлэг байдлын зэрэг юм. Мөн сайн дурын үйл явцаас албадан бодлын үйл явцыг ялгах шаардлагатай: жишээлбэл, зүүдний дүр төрхийг өөрийн эрхгүй хувиргах, сэтгэцийн ажлуудыг зорилготойгоор шийдвэрлэх.

Дивергент ба конвергент сэтгэлгээг ялгах.

Дивергент сэтгэлгээ (лат. Divergere - салах) нь ихэвчлэн асуудал, даалгавруудыг шийдвэрлэхэд хэрэглэгддэг бүтээлч сэтгэлгээний арга юм. Энэ нь нэг асуудлын олон шийдлийг олохоос бүрддэг.

Конвергент сэтгэлгээ (Латин хэлнээс convergere-ээс нэгдэх) нь тодорхой асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд өмнө нь сурсан алгоритмуудыг үнэн зөв ашиглах стратеги дээр суурилдаг. энэ асуудлыг шийдвэрлэх анхан шатны үйлдлүүдийн дараалал, агуулгын талаар заавар өгөх үед.

Зөрчлийн чадварыг тодорхойлох тусгай сорилтууд байдаг, жишээлбэл, Gestalt, Jackson хоёрын хийсэн туршилтууд: субьект нь тоосго, картон, хувин, олс гэх мэт объектуудыг ашиглах аль болох олон арга замыг олох хэрэгтэй. , картон хайрцаг, алчуур.

Дивергент сэтгэлгээний аргууд нь оюуны довтолгоо, санах ойн зураг зурах гэх мэт арга юм.

Энэ жагсаалт нь бүрэн гүйцэд биш юм. Жишээлбэл, З.И.Калмыкова бүтээлч сэтгэлгээний аман-логик, зөн совин-практик бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг ялгаж үздэг. Сэтгэлгээний төрлүүдийн хоорондын нарийн төвөгтэй харилцаа хараахан илчлээгүй байгаа боловч гол зүйл нь тодорхой байна: сэтгэл судлал дахь "сэтгэхүй" гэсэн нэр томъёо нь чанарын хувьд нэг төрлийн бус үйл явцыг илэрхийлдэг.

Сэтгэл судлалын түүхэнд анх харахад оюуны болон сэтгэл хөдлөлийн гэсэн хоёр сэтгэцийн үйл явцын хамааралд үндэслэн сэтгэлгээний төрлийг ялгах нэлээд ер бусын оролдлогуудыг тэмдэглэж болно. Үүний үр дүнд "сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ", "сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан" гэх мэт ойлголтууд үүсдэг. Сэтгэлгээний төрлүүдийг ангилах энэхүү аргын талаар иж бүрэн дүн шинжилгээ хийцгээе. Үүнтэй төстэй санаануудыг сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны бусад хэсгүүдэд танилцуулсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, "аффекттэй санах ой" гэсэн нэр томъёо өргөн хэрэглэгддэг (Тихомиров, 1984). Сэтгэл хөдлөл ба сэтгэлгээний харилцааны асуудлын хувьд ийм ангилал нь "хоёр талт" шинж чанартай байж болно. Жишээлбэл, сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлыг ангилахдаа зөвхөн "оюуны сэтгэл хөдлөл" -ийн тухай төдийгүй "оюуны түрэмгийлэл", "оюуны стресс", "оюуны бухимдал" (мөн тэнд) ярьж болно.

Сэтгэл хөдлөл ба сэтгэлгээний хоорондын хамаарлыг шинжлэхтэй холбоотой асуудлын онцлог нь сэтгэлгээний тухай сургаал ба сэтгэл хөдлөлийн тухай сургаалуудын огтлолцол дээр ихэвчлэн энд тэнд захын байр суурийг эзэлдэгт оршдог. Шийдвэрлэх бодит эрэл хайгуул, сэтгэлгээний түвшинд сэтгэцийн тусгалыг бий болгоход сэтгэл хөдлөлийн үйл явцын үүргийг тооцохгүйгээр сэтгэхүйн үйл явцын сэтгэлзүйн шинж чанар нь бүрэн гүйцэд биш байх болно. Сэтгэлгээний сэдэлтэй нөхцөл байдлын дүн шинжилгээ нь сэтгэлгээний субъектив байдлын талаархи онолын хамгийн чухал байр суурийг тодорхой болгоход хангалтгүй юм. Сэдвийн сэдэл (хэрэгцээ) ба тухайн субъектийн холбогдох үйл ажиллагааг амжилттай хэрэгжүүлэх эсвэл амжилттай хэрэгжүүлэх боломжийн хоорондын хамаарлыг тусгасан сэтгэл хөдлөлийг тодорхойлох шаардлагатай.

"Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ" -ийг тодорхойлох асуудалд хандах хандлага
"Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ", "сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан" гэсэн нэр томъёо нь дүрмээр бол оюуны болон сэтгэл хөдлөлийн үйл явцын хоорондын хамаарлыг шинжлэх судлаачдын оролдлогыг тусгасан болно. Эдгээр оролдлогууд нь ихэвчлэн сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжүүд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг оюуны үйл явцын тодорхой төрлийг тодорхойлоход хүргэдэг. Сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж нь танин мэдэхүйд ихэвчлэн сөргөөр нөлөөлдөг гэсэн үзэл бодол өргөн тархсан байдаг. Энэ байр суурь нь мэдрэмжийн "ялалтын" тухай сайн мэддэг баримтуудыг тусгасан байв. Энэхүү аргын хүрээнд сэтгэл хөдлөлийн нөлөөн дор бодит байдлыг тусгах үйл явцыг гажуудуулж буй баримтуудыг үнэмлэхүй болгосон: жишээлбэл, Т.Риботын "мэдрэмжийн логик" болон "аутист сэтгэлгээний талаархи санаанууд" " E. Bleuler.

Үүний зэрэгцээ сэтгэл судлалын уран зохиолд "сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан" гэсэн нэр томъёоны өөр нэг тайлбарыг тэмдэглэсэн байдаг. Тиймээс, Ж.Майер, П.Саловей нарын дэвшүүлсэн "сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан" гэсэн ойлголтод гол ойлголтыг "өөрийн болон бусдын мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг хянах чадвар, тэдгээрээс ялгах чадвар" гэж тодорхойлсон байдаг. Энэ мэдээллийг ашиглан өөрийн бодол санаа, үйлдлээ хянах чадвар." Тиймээс сэтгэл хөдлөл ба сэтгэлгээний хоорондын харилцааны өөр нэг тал нь сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжинд оюуны үйл явцын нөлөөллийг авч үздэг. Энэ тохиолдолд мэдрэмжийн талаархи шалтгааны "ялалт" тухай ярих нь дээр.

Сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаанаас гадна сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ, сэтгэл хөдлөлийн чадвар зэрэг харилцан хамааралтай категориуд нь тодруулга шаарддаг. Сэтгэл хөдлөлийн чадамжийг ялангуяа өөрийн мэдрэмж, хүслийн дотоод орчин, хүний туршлагад нээлттэй байх, түүний туршлагад нийцүүлэн ажиллах чадвар гэж тодорхойлогддог. Таны харж байгаагаар энд бас өргөн хүрээний тодорхойлолтууд байдаг. Үзэл баримтлалын семантик хоёрдмол байдлаас шалтгаалан сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ нь ихэвчлэн сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаантай тодорхойлогддог, эсвэл эсрэгээр нь танин мэдэхүйн объектив байдлыг бууруулдаг бодлын үйл явцын тодорхой дутагдалтай бүрэлдэхүүн хэсэг гэж ойлгогддог. Бидний бодлоор, сэтгэл хөдлөлийн чадварЭнэ нь гадаад, дотоод оюуны боловсруулалтын үр дүнд үндэслэн зохих шийдвэр гаргах, ажиллах боломжийг олгодог мэдлэг, ур чадвар, ур чадварын цогц юм. сэтгэл хөдлөлийн мэдээлэл... Хариуд нь, сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээсэтгэл хөдлөлийн мэдээллийг боловсруулах үйл явц юм.

"Сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан" ба "сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ" гэсэн ойлголтыг тодорхойлоход дурдсан аргууд нь оюуны үйл явцыг судлах өнөөгийн нөхцөл байдлыг тусгасан болно. Нэр дэвшсэн Л.С. Выготскийн "аффект ба оюун ухааны нэгдэл"-ийн тухай диссертацийг чанарын хувьд хоёр өөр хэлбэрээр илэрхийлж болно: оюун ухаан нь хүсэл тэмүүллийн боолчлолоос ухамсрыг чөлөөлж, жолоодлогыг удирдаж чаддаг, оюун ухаан нь хүсэл тэмүүлэлтэй, хүслийн ертөнцөд ухамсрыг шингээж өгдөг. Субьект өөрийн зан төлөвийг зохицуулах чадварыг "оюуны төлөвшил"-ийн шалгуур гэж үздэг. Оюуны өндөр түвшний төлөвшил нь аливаа үйл явдлыг объектив байдлаар тохиолдож байгаа субьектийн ойлголтод хувь нэмэр оруулдаг, жишээлбэл. бодит байдлыг гажуудуулахгүйгээр (эсвэл бодит байдлын талаарх ойлголтын энэ түвшинд чухал ач холбогдолтой хандлагаар). Энэ нь тухайн субъектийн гүйцэтгэсэн үйл ажиллагааны объектив шаардлага, нөхцлийн нөлөөн дор өөрийн зан үйлийн сэдэл, зорилгыг хянах, өөрчлөх хүсэл эрмэлзэлтэй нийцдэг. Оюуны төлөвшил багатай (танин мэдэхүйн хомсдол, янз бүрийн стресс үүсгэгч хүчин зүйлсийн нөлөөн дор оюуны үйл явцыг саатуулах, сэтгэлийн хямрал гэх мэт) тохиолдолд тухайн субъект нь хамгаалалтын зан үйлийн янз бүрийн хувилбаруудыг хэрэгжүүлэх хандлагатай байдаг гэж үздэг. , харин түүний оюуны үйл ажиллагаа тодорхой хэлбэрээр илэрдэг.

Оюун ухааныг судлах зохицуулалтын арга нь харьцангуй саяхан бие даасан шинжлэх ухааны чиглэл болж хөгжсөн. М.А.Холодная (1997) Л.Турстоун зохицуулалтын хандлагын санааг анхлан томъёолж, нотолсон хүмүүсийн нэг байсан гэж тэмдэглэжээ (Турстоун, 1924). Энэ чиглэлийн хүрээнд тагнуулыг зөвхөн мэдээлэл боловсруулах механизм төдийгүй субъектийн сэтгэцийн болон зан үйлийн үйл ажиллагааг хянах, зохицуулах механизм гэж үздэг. Энэ зүйлийн дагуу Турстон "учирхалтай" эсвэл "оюун ухаан", "учиртай" эсвэл "мэргэн ухаан" гэж ялгадаг. Үндэслэлтэй байдал нь субьектийн импульсийн импульсийг хянах, зохицуулах чадвараар илэрдэг. Энэ чадвар байгаа нь тухайн субьектийн импульсийн хүслийг удаашруулах, эсвэл одоогийн нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийж, ойлгох хүртэл тэдний хэрэгжилтийг түр зогсоох боломжийг олгодог. Ийм стратеги нь тухайн хувь хүний хувьд хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн аргыг сонгох боломжийг олгодог.

Сонгодог философи дахь сэтгэл хөдлөл ба сэтгэлгээний хамаарал
Зохицуулалтын хандлагыг тагнуулын судалгааны бие даасан шинжлэх ухааны чиглэл болгон нотлоход Л.Турстоун (Турстоун, 1924), Р.Штернберг (Штернберг, 1988, 1993) нарын гавьяаг үгүйсгэхгүйгээр бид оюун ухааныг судлах олон гол асуудлууд байгааг тэмдэглэж байна. сэтгэлгээ ба сэтгэл хөдлөлийн хамаарлыг философичид дэвшүүлсэн.Эртний. Платоны алдарт "Фейдо" яриа хэлцэлдээ Сократ хүний сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг үнэний мэдлэгт саад болж буй зүйл гэж ярьдаг. "Бие махбод биднийг хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэл, айдас, бүх төрлийн утгагүй сүнсээр дүүргэдэг бөгөөд энэ үгэнд итгээрэй, үүнээс болж бид юу ч бодох боломжгүй юм!" Үнэнийг эрэлхийлэхэд саад болж буй бие махбодийн хүсэл тэмүүллийн оюун ухааныг "цэвэрлэх" хүсэл нь аливаа объектын танин мэдэхүйд аль алиныг нь татахгүйгээр "зөвхөн бодлын тусламжтайгаар (боломжтой)" хандах ёстой гэсэн санааг бий болгодог. эсвэл мэдрэмж. Жинхэнэ сэтгэгч танин мэдэхүйн үйл явцад бие махбодын бүх зүйлээс өөрийгөө тусгаарлаж, зөвхөн "өөрөө" "цэвэр" бодлоор өөрийгөө зэвсэглэх ёстой. Тиймээс бодит хүний амьдралд хүсэл тэмүүлэл байгаа нь хоёр төрлийн сэтгэлгээг ялгах боломжийг олгодог: бодит, өөрөөр хэлбэл. хүсэл тачаалаар гуйвуулж, "бохирдсон" бөгөөд тэднээс "цэвэрлэсэн". Энэ логикийн дагуу Сократ "цэвэр мэдлэгт" хүрэхийн тулд бие махбодтойгоо салах шаардлагатай бөгөөд энэ нь зөвхөн үхсэний дараа л боломжтой гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Хүн Үхэгсдийн орон руу буусны дараа л "бүх цэвэр ариун сэтгэлтэй" нэгдэж чадна. Гэсэн хэдий ч бодит амьдрал дээр бид цэвэр мэдлэгт ойртох тусам бие махбодтой харилцах харилцаагаа хязгаарлаж, "бид түүний мөн чанар нь халдвар авахгүй" болно.

Ихэнх тохиолдолд хүсэл тэмүүллээ хянах чадвар нь философичид, мэргэн ухааныг мэддэг хүмүүст байдаг. Жинхэнэ гүн ухаантан хүн "хүсэл тэмүүллдээ автахгүй, харин түүндээ барьдаг, үл тоомсорлодог" гэдгээрээ онцлог юм. Энэ үзэл бодол дээр үндэслэн хүмүүсийн хоорондын ялгааг, ялангуяа бие махбодийн хүсэл тэмүүллийг удирдах тодорхой стратегиас эрэлхийлдэг. Тиймээс өөрийн мэдрэмжийг зохицуулах, түүнийг хянах чадвар нь зөвхөн философичдод төдийгүй бусад хүмүүст тодорхой хэмжээгээр байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Гэсэн хэдий ч удирдлагын арга барилд чанарын тодорхой ялгаа байдаг. "Таршилгүй хүмүүс" бие махбодийн хүсэл тэмүүллийг эсэргүүцэж чаддаггүй, тэд түүнд бүрэн захирагдаж, таашаалдаа захирагдаж, хүслээ хянах чадваргүй байдаг. "Уйтгартай хянамгай" дунд зэргийн хүмүүс "бусдыг алдахаас айдаг, тэднийг чин сэтгэлээсээ хүсч, тэдний мэдэлд байдаг тул зарим таашаалаас татгалзаж чаддаг." Тиймээс зарим нэг таашаалдаа бууж өгсөн хүмүүс бусдыг ингэж ялан дийлж чаддаг, өөрөөр хэлбэл "яг тэвчихгүйн улмаас цээрлэдэг".

Гэсэн хэдий ч зарим нэг таашаал, таашаал, "айснаасаа айж", "гашуудлын төлөө уй гашуу" солилцох нь хүн "буруу солилцоо" хийдэг. Сократын хэлснээр цорын ганц шалтгаан бол цорын ганц зөв солилцооны зоос бөгөөд үүний төлөө бүх зүйлийг өгөх ёстой. Тиймээс жинхэнэ буян нь үргэлж учир шалтгаантай холбоотой байдаг бол “Түүнд таашаал, айдас, бусад бүх зүйл дагалддаг эсэх нь хамаагүй” (мөн тэнд). Ухаанаасаа салвал буян нь “хоосон дүр төрх”, “мөхөрхий, луйварчин” болдог. "Үүний зэрэгцээ, үнэн бол үнэхээр бүхнээс (хүсэл тэмүүлэлтэй) цэвэрлэгээ бөгөөд болгоомжтой, шударга ёс, эр зориг, шалтгаан нь өөрөө ийм цэвэрлэгээний хэрэгсэл юм." Ийнхүү сэтгэл хөдлөл, сэтгэлгээний хоорондын хамаарлыг шинжлэх олон оролдлогод тодорхой хэмжээгээр хамаарах гурван үндсэн тезис дэвшүүлсэн болно.

Нэгдүгээрт, хүний бие махбодийн оршин тогтнохтой холбоотой мэдрэмж, хүсэл тэмүүлэл нь оюун ухаан, үнэнийг хайхад голчлон сөрөг нөлөө үзүүлдэг болохыг тэмдэглэв. Хоёрдугаарт, үнэний мэдлэг нь "цэвэр" бодол санааг шаарддаг тул хүсэл тэмүүллийн сөрөг нөлөөллөөс оюун ухаанаа "цэвэрлэх" шаардлагатай гэж үздэг. Гуравдугаарт, бие махбодийн хүсэл тэмүүллийг хянах, хянах янз бүрийн аргуудыг ("техник" гэж нэрлэж болно) зааж өгсөн болно. Оюун ухаан нь өөрөө бие махбодийн хүсэл тэмүүллийн сөрөг нөлөөллөөс оюун ухааныг "цэвэрлэх" гол хэрэгсэл болж, мэдрэмжээ хянах, удирдах, улмаар танин мэдэхүйн үйл явцад хүсэл тэмүүллийн сөрөг нөлөөллийг эсэргүүцэх боломжийг олгодог. Субьектийн сэтгэл хөдлөлийн үйл явцыг хянах чадварын хувь хүний ялгаатай холбоотой асуудал нь тодорхой ялгагдана.

Эртний гүн ухаанд "ухааны тэргүүний байдал" гэсэн санаа давамгайлж байв. Стоикууд аффектийг "сэтгэлийн ялзрал" гэж үзэж, хүнийг өвчин мэт "эмчлэх" ёстой гэж үздэг. Аливаа нөлөөллөөс ангид оюун ухаан л зан үйлийг зөв чиглүүлж чадна.

Үүний зэрэгцээ сэтгэлгээнд сэтгэл хөдлөлийн сөрөг үүрэг гүйцэтгэх тухай эртний философичдын үзэл бодлын зарим зөрчилдөөнийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, "Ион" яриа хэлцлээр уран сайхны бүтээлийн мөн чанарыг авч үзэхдээ Сократ түүний бурханлаг гарал үүслийн талаар ярьдаг. Ямар ч сайн яруу найрагч зөвхөн "урам зориг, хүсэл тэмүүллийн" онцгой төлөв байдалд, "түүнд ямар ч шалтгаан байхгүй" үед зөвхөн тэнгэрлэг хүчний ачаар бүтээж чадна гэж тэр тэмдэглэв. Бурхан яруу найрагчдыг оюун ухаанаас нь салгаж, "тэдгээр дамжуулан бидэнд дуу хоолойгоо өгдөг". "Филеб" (Платон, 1971) харилцан яриа нь зөвхөн сайхан өнгө, хэлбэрийг тунгаан бодох, аялгуу сонсохоос гадна шинжлэх ухаанд суралцахаас үүдэлтэй "жинхэнэ, цэвэр цэнгэлийн" онцгой төрлийн тухай өгүүлдэг. Эдгээр жинхэнэ цэвэр цэнгэл нь зовлонтой холилддоггүй, пропорциональ байдаг. Тэд бараг л "Шалтгаан ба оюун санааны хамаатан" юм.

Тиймээс эртний гүн ухаантнууд сэтгэл хөдлөл ба сэтгэлгээний хоорондын хамаарлыг тодорхойлсон маш чухал байр суурийг дэвшүүлсэн. Тэд анх удаагаа бусдаас илрэх шинж чанар, танин мэдэхүйн үйл явцад гүйцэтгэх үүргээрээ эрс ялгаатай сэтгэл хөдлөлийн туршлагад анхаарлаа хандуулав. Бид "сэтгэцийн таашаал" гэж нэрлэгддэг зүйлийн тухай ярьж байна, түүний эх сурвалж нь маш танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа юм. "Сэтгэлийн таашаал, өвдөлт" -ийг хүний бусад төрлийн сэтгэл хөдлөлийн туршлагатай харьцуулахад эртний гүн ухаантнууд өдөр тутмын амьдралаас салсан, бие махбодийн "суурь" хэрэгцээ, хүсэл тэмүүллээс салсан зарим дээд, "цэвэр" туршлага гэж үздэг. Эдгээр "цэвэр", агуу мэдрэмжүүдийн дунд онцгой байр эзэлдэг бөгөөд энэ нь оюун ухааныг "бохирдуулж", үнэний мэдлэгээс холдуулдаггүй, харин эсрэгээрээ Аристотелийн хэлснээр нэг төрлийн зүйл юм. танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг өдөөдөг.

Рене Декарт (1989) хүний "хүсэл тэмүүллийн" (эсвэл орчин үеийн хэлээр бол сэтгэл хөдлөлийн үйл явц) - сүнслэг болон бие махбодийн гэсэн хоёр талыг тодорхойлсон. Хүсэл тэмүүллийг удирдах асуудал бас хоёр талт байдлаар илэрдэг. Жишээлбэл, айдас төрүүлж буй аймшигтай зүйлийг харсан хүн сүнсний тусламжгүйгээр зөвхөн "бие махбодийн хувьд" нисч чаддаг. Гэсэн хэдий ч, хэрэв сүнс онцгой "хүчтэй" бол энэ нь хөндлөнгөөс оролцож, хүний зан байдлыг эрс өөрчилж чадна. Тэр ялангуяа түүнийг нислэгээс холдуулж, айдастай байсан ч байрандаа үлдэхийг албадаж чадна. Декарт машинтай төстэй нэр томъёог ашиглан хүнийг зан төлөвөө өөрчлөхөд хүргэдэг тодорхой хяналтын механизмыг тайлбарладаг. Сүнс нь "амьтны сүнс" гэж нэрлэгддэг зөөлөн агаараар бие махбодид үйлчилдэг. Тэрээр "булчирхайг хөдөлгөж", эдгээр "сүнс" -ийг өөр замаар дагахад хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч хүчирхэг сүнс хүртэл хүсэл тэмүүллийг ялах хангалттай хүсэл, хүсэл эрмэлзэлтэй байдаггүй. Тэр үед л оюун ухаан гарч ирдэг. Декартын хэлснээр хүсэл тэмүүллийг оюун ухаанаар даван туулж чадна. Үүнийг хийхийн тулд та үнэнийг мэдэж, тодорхой зан үйлийн үр дагаврыг (жишээлбэл, аюулаас зугтах) сайн мэдэж байх хэрэгтэй.

Хүсэл тэмүүллийн тухай Декартын рационалист сургаалыг шинжлэхэд A.N. Ждан "биет бус зүйл" рүү чиглэсэн сэтгэлийн онцгой дотоод сэтгэл хөдлөлийн чухал үүргийг тэмдэглэв. Эдгээр сэтгэл хөдлөлд “зөвхөн ойлгогдохуйц зүйлийг бодох оюуны баяр баясгалан” (Ждан, 1997) багтдаг.

Үүний зэрэгцээ, нөлөөллийг номхотгох нь өөрөө аз жаргал гэсэн үг биш юм. Энэхүү онцгой нөлөөлөл, дээд зэргийн сэтгэл ханамж, "ертөнцийг хайрлах оюуны хайр" нь дээд төрлийн танин мэдэхүйн үйл явцад үүсдэг. А.Н. Танин мэдэхүйн үйл явц дахь сэтгэл хөдлөлийн сөрөг үүргийн талаархи санаанаас ялгаатай нь "оюун ухаан ба нөлөөллийн нэгдмэл байдлын хэрэгцээ гэсэн санааг баталж байна" гэж Ждан тэмдэглэв.

Сэтгэл хөдлөл ба сэтгэлгээний хоорондын харилцааны сэтгэлзүйн хандлага
"Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ" (Г. Майерын үзэл баримтлал). Шүүмж, сэтгэл хөдлөл гэсэн хоёр төрлийн сэтгэлгээг ялгаж үзсэн Хайнрих Майер (Maier, 1908) сэтгэхүйн үйл явцын хөшүүрэг механизмыг шалгуур гэж үздэг. Сэтгэлгээг шүүх нь танин мэдэхүйн сонирхол, сэтгэл хөдлөл - "мэдрэмж, хүсэл зоригийн хэрэгцээ" -ээр өдөөгддөг. Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ нь эргээд сайн дурын болон нөлөөллийн гэж хуваагддаг. Сүүлийнх нь гоо зүйн болон шашны сэтгэлгээтэй хамгийн нягт холбоотой байдаг.

I.I-ийн хэлснээр. Лапшин (1914) сэтгэл хөдлөлийн болон шүүлтийн сэтгэлгээг ялгаж салгаснаар Майер оюуны үзлийг ихээхэн хэмжээгээр арилгаж чадсан бөгөөд үүний дагуу сэтгэлгээг эхлүүлэхэд тэргүүлэх үүргийг танин мэдэхүйн сонирхолд өгсөн. Майер сэтгэл хөдлөлийн сэтгэхүйн үйлдлүүдэд танин мэдэхүйн үйл явц нь бүрхэг болж, зөвхөн дагалдах бүтээгдэхүүн болж үйлчилдэг гэж онцолжээ. Ямар нэг практик зорилгод хүрэхэд анхаарлаа төвлөрүүлж байгаа учраас энэ нь хоцрогдсон.

Энэхүү үзэл баримтлалын аргын хувьд хоёр төрлийн сэтгэлгээний ижил төстэй, ялгаатай шинж чанарыг олох нь чухал юм. Ялангуяа шүүх, сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээнд ижил төстэй логик үйл явц (тайлбар, объектив, ангиллын аппаратын үйл ажиллагаа) байдаг гэдгийг тэмдэглэжээ. Гэсэн хэдий ч уран зөгнөлийн зургууд нь зохиомол бодит байдалтай холбоотой байдаг тул аффектив сэтгэлгээний үйлдлүүдийг объектжуулах нь хуурмаг зүйл юм. Ийм нөхцөлд "өөрийгөө ховсдох" механизм ажилладаг. Сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэлийг үгээр илэрхийлэх хэлбэр нь мөн өвөрмөц юм. Тиймээс Майер онцлон тэмдэглэснээр, аффектив сэтгэлгээний үйлдлүүд нь өгүүлбэр эсвэл тэдгээрийн үр хөврөл биш тул энэ төрлийн дүрслэлийн аман илэрхийлэл гэж үзэх нь алдаа болно. Хүчтэй хашгирах нь исгэрэх гэх мэт дуу авианы илэрхийлэлийн бусад хэлбэрүүдээр амархан солигдож болно.

Блейлерийг аутист сэтгэлгээний тухай ойлголтыг нэвтрүүлэхэд түлхэц болсон олон үзэгдлүүд мэдээллийн шинэ технологи өргөнөөр нэвтэрч байгаатай холбоотойгоор эдгээр өдрүүдэд гэнэтийн хөгжилд хүрч байна. Өөрийн төсөөллөөр бий болсон нөхцөл байдалд уран зөгнөл, мөрөөдөл, "сэтгэцийн амьдрал"-ын үүрэг түүхэн хөгжлийн явцад ихээхэн өөрчлөгдсөн. Орчин үеийн нийгэмд зүүдлэх, "зүүдлэх" романтик эрин үед маш өргөн тархсан нь ердийн шинж чанараас илүү эмгэг сэтгэл судлалын судалгааны сэдэв болж байв. Мансууруулах бодисын тусламжтайгаар ухамсрын ийм өөрчлөгдсөн төлөвийг өдөөх оролдлого нь нийгэмд хавчигдаж эсвэл ямар ч тохиолдолд няцаагддаг. Виртуал бодит байдлын компьютерийн системүүд нь бэлгэдлийн туршлагыг өргөжүүлэх нийгэмд батлагдсан хэлбэрийг хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог (Nosov, 1994). Бэлэн болсон мэдээллээс харахад бэлгэдлийн туршлагын шинэ хэлбэрийг бий болгох, хэрэгжүүлэх, төсөөллийн үйл явцыг өөрчлөх, "компьютерийн мөрөөдөл" нь субьектууд (ялангуяа хүүхэд, өсвөр насныхан) мансууруулах бодис болгон сөргөөр нөлөөлдөг хэд хэдэн үзэгдлийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Энэ нь компьютер тоглоомыг шингээх замаар бодит байдлаас зугтах буюу "Интернетийн донтолт" гэж нэрлэгддэг зүйлээр илэрдэг. Эдгээр сөрөг үр дагаврыг саармагжуулах нь аутизмын сэтгэлгээний үзэгдэл, механизмыг нарийвчлан судлах үндсэн дээр л боломжтой юм.

Оюун ухааны олон төрлүүд (Гарднерийн үзэл баримтлал).Ховард Гарднер (Гарднер, 1983) нэг оюун ухааны санаанаас чанарын хувьд өөр өөр төрлийн оюун ухаан байдаг гэсэн санаа руу шилжихийг санал болгож байна. Энэхүү зохиогчийн хэлснээр оюун ухааны дараахь үндсэн төрлүүдийг ялгаж салгаж болно: хэл шинжлэл, хөгжим, логик-математик, орон зайн, бие-кинестетик болон хувийн. Сүүлийнх нь эргээд хүн хоорондын болон хүн хоорондын оюун ухааныг агуулдаг. Эдгээр бүх төрлүүд нь бие биенээсээ хараат бус бөгөөд өөрсдийн хууль тогтоомжийг дагаж мөрддөг зарим төрлийн тусдаа систем болж ажилладаг. Хувьслын хөгжилд тус бүр өөрийн гэсэн онцгой байр суурь эзэлдэг (жишээлбэл, хөгжмийн оюун ухаан бусдаас эрт үүссэн гэж үздэг). Хувийн шинж чанарыг бүрэн дүүрэн хэрэгжүүлэхийн тулд жагсаасан бүх төрлийн оюун ухаан шаардлагатай. Гэсэн хэдий ч зарим хүмүүсийн удамшил, боловсрол болон бусад хүчин зүйлсийн нөлөөн дор зарим төрлийн оюун ухаан бусдаасаа илүү хүчтэй хөгжиж чаддаг гэж үздэг.

Сэтгэл хөдлөл, сэтгэлгээний хоорондын харилцааны асуудлын хувьд "хувийн оюун ухаан" нь хамгийн их сонирхол татдаг бөгөөд үүнд Гарднер хүн хоорондын болон хүн хоорондын гэсэн хоёр талыг ялгадаг. Хүний дотоод оюун ухаан нь өөрийгөө удирдах ажилтай холбоотой байдаг. Гарднерийн хэлснээр, энэ төрлийн оюун ухаан байгаагийн ачаар хүн өөрийн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлөө хянаж, ухамсарлаж, ялгаж, дүн шинжилгээ хийж, хүлээн авсан мэдээллээ үйл ажиллагаандаа ашиглаж чаддаг. Хүмүүс хоорондын оюун ухаан нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны асуудалтай холбоотой байдаг. Энэ нь бусад хүмүүсийн хэрэгцээ, мэдрэмж, тэдний зорилгыг тодорхойлох, дүн шинжилгээ хийх, ойлгох чадварыг илэрхийлдэг. Түүний тусламжтайгаар хүн янз бүрийн нөхцөл байдалд байгаа бусад хүмүүсийн зан байдлыг урьдчилан таамаглахаас гадна тэднийг хянах боломжтой.

"Сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан" (J. Mayer, P. Salovey нарын үзэл баримтлал).Орчин үеийн Америкийн сэтгэл судлаачид П.Салови, Ж.Майер (Mayer, Salovey, 1993; Salovey, Mayer, 1994) нарын дэвшүүлсэн "сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан" гэсэн ойлголт нь оюуны үйл явцын тусгай хэлбэрийг онцлон тэмдэглэдэг. Гэсэн хэдий ч ангиллын шалгуур өөрчлөгдөж байна. Энэ нь оюуны үйл явц дахь сэтгэл хөдлөлийн үүрэг биш, харин эсрэгээр сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг ойлгох, хянах оюун ухааны үүрэг чухал юм.

б) Сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлыг зохицуулах нь асуудлыг шийдвэрлэхэд шаардагдах мэдээллийг нэмэгдүүлэх эсвэл бууруулахад хүргэдэг. Сэдвийн мэдэрсэн сэтгэл хөдлөлийн байдал нь туршлагыг багасгахыг "заасан" юм шиг ("энэ талаар бүү бод", "би хариу үйлдэл үзүүлэхгүй", "энэ нь миний анхаарал хандуулах шаардлагагүй"), эсвэл эсрэгээрээ , туршлагыг өргөжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг ("илүү ихийг олж мэдэх", "энэ мэдрэмжинд хариу өгөх"). Хүчтэй стресс нь оюуны үйл ажиллагааг алдагдуулдаг.

в) Сэтгэл хөдлөлийн дүрслэлийг кодлох, тайлах чадвар (тусгай чадвар).

П.Салови, Ж.Майер нар сэтгэл хөдлөлийн оюун ухааны үзэл баримтлалд гурван үндсэн зүйлийг багтаасан байдаг.

1. Сэтгэл хөдлөлийг үнэн зөв үнэлэх, илэрхийлэх... Нас ахих тусам хүүхдийн сэтгэл хөдлөлийг таних чадвар сайжирдаг нь туршилтаар тогтоогдсон. Дөрвөн настай хүүхдүүд тохиолдлын 50% -д, зургаан настай хүүхдүүд - 75% -д нь нүүрний сэтгэл хөдлөлийг тодорхойлдог. Зарим сэтгэл хөдлөлийг эрт, бусад нь хожим нь хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс аз жаргал, зэвүүцлийн сэтгэл хөдлөлийг зөв тодорхойлох нь 4 настайдаа аль хэдийн боломжтой байдаг. Хүүхдүүд сэтгэлийн хөдлөлийг илэрхийлэхэд зориулагдсан үгсийг маш хурдан эзэмшдэг.

Настай холбоотой хөгжил нь сэтгэл хөдлөлийн байдлыг таних нарийвчлалыг нэмэгдүүлэхэд үргэлж хүргэдэггүй. Зарим насанд хүрэгчид өөрсдийн сэтгэл хөдлөлийг зөв үнэлж чаддаггүй бөгөөд бусад хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийн байдалд мэдрэмтгий байдаггүй. Тэд бусад хүмүүсийн нүүрэн дээр илэрхийлсэн мэдрэмжийг танихад ихээхэн бэрхшээлтэй байдаг. Сэтгэл хөдлөлөө нүүрний хувирлаар илэрхийлэх чадвар, үгээр илэрхийлэх чадварын хувьд хувь хүний мэдэгдэхүйц ялгаа байдаг. Сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжээ илэрхийлэхийн тулд сэтгэл хөдлөлийн үгсийн санг ашиглаж чаддаггүй хүмүүсийг алекситимик гэж нэрлэдэг. Майер, Саловей нар алекситимик нь янз бүрийн психосоматик өвчинд маш мэдрэмтгий байдаг гэж тэмдэглэжээ. Үүнтэй адил тохиолдолд насанд хүрэгчид сэтгэл хөдлөлөө илэрхийлэхийг оролдохдоо "сэтгэл хөдлөлийн үгс" -ийг сэтгэл хөдлөлгүй үгсээр солих үед тэдний өрөвдөх сэтгэл суларч эхэлдэг.

2. Сэтгэл хөдлөлийн дасан зохицох зохицуулалт... Сэтгэл хөдлөлөө хянах, удирдах хүсэл, чадвар нь хүний сэтгэцийн хөгжлийн хамгийн чухал тал юм. Судалгаанаас харахад хүүхэд дөрвөн настайгаасаа л мэдрэхүйгээ зохицуулах чадварыг мэддэг. Ингэхдээ тэд өөр өөр стратеги ашиглаж болно. Майер, Салови нар танин мэдэхүйн туршлагыг зохицуулах дор хаяж хоёр стратеги байгааг онцлон тэмдэглэв: танин мэдэхүйн ("бодох", "үнэлгээ хийх - энэ нь тийм ч муу биш") ба зан үйлийн ("явж, хүссэн зүйлээ хий"). Үүний зэрэгцээ, өсвөр насныхан болон 4-6 насны хүүхдүүд хоёулаа сэтгэл хөдлөлөө хянах үр дүнтэй, үр дүнгүй стратегийг адилхан сайн мэддэг болохыг тэмдэглэжээ.

Сэтгэл хөдлөлийн оюун ухааны онол нь бусад хүмүүсийн сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг зохих ёсоор зохицуулах субъектын чадварыг багтаадаг. Энэ чадвар нь олон нийтийн өмнө үг хэлэх, жүжиглэх гэх мэт амжилтанд хүрэх боломжийг олгодог. Нэмж дурдахад энэ чадвар нь хүмүүстэй амжилттай харилцах, амьдралын олон асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг олгодог. Зохиогчид "социопати" эсвэл "макиавеллизм" гэсэн нэр томъёог ашиглан бусдын мэдрэмжийг маш ихээр доромжлохыг илэрхийлдэг. Түүнчлэн "харизмтай хүмүүс" бусдын сэтгэл хөдлөлийг зохицуулах хандлага багатай байдаг гэж үздэг. Сэтгэл хөдлөлийг зохицуулах тодорхой стратегийн үр нөлөө нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны тодорхой зорилгоос хамаарна. Харилцааны гол зорилго нь бусдад туслах явдал бол тэдний мэдрэмж дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, (тодорхой нөхцөл байдалд) өөрсдийн сэтгэлийн хөдлөлийн илрэлийг багасгах нь ялалт стратеги гэж тооцогддог.

3. Сэтгэл хөдлөлийн мэдлэгийг ашиглах... Майер, Саловей нар сэтгэлийн хөдөлгөөн, сэтгэлийн байдал асуудлыг шийдвэрлэх үйл явцад нөлөөлдөг гэдгийг тэмдэглэжээ. Энэ нөлөөллийн онцлог нь сэтгэл хөдлөлийн төрөл, шийдэж буй ажлуудын төрлөөс хамаарна. Аз жаргалын сэтгэл хөдлөл нь бүтээлч, индуктив шийдлүүдийг дэмждэг бол уйтгар гуниг нь дедуктив шийдэл, олон боломжит хувилбаруудыг авч үзэхийг дэмждэг. Тохиромжгүй сэтгэлийн байдал нь үр дүнтэй шийдвэр гаргахад хүргэдэг. Мөн сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан өндөр хөгжсөн хүн тухайн сэтгэл хөдлөлийн байдалд ямар танин мэдэхүйн даалгаврыг илүү хялбар (бага стресстэйгээр) шийдвэрлэх боломжтойг үнэлэх зөн совингийн чадвартай байдаг гэж үздэг. Зохиогчид аз жаргалын сэтгэл хөдлөл нь ангиллын үр нөлөөг нэмэгдүүлдэг болохыг онцлон тэмдэглэв - жишээлбэл, шийдэж буй асуудалтай холбоогүй эсвэл түүнтэй ямар ч холбоогүй үзэгдлийг ангилах үед. Энэ төрлийн үр дүнтэй ангилал нь бүтээлч шийдлийг олоход тусалдаг. Аз жаргалтай хүмүүс илүү итгэлтэй, аливаа асуудлыг шийдэх гарцыг эрэлхийлэхэд илүү тууштай байдаг.

Сэтгэлгээний семантик онол
60-аад оны дунд үеэс бий болсон сэтгэлгээний семантик онол (Тихомиров, 1984) нь тодорхой сэтгэцийн үйл ажиллагааны семантик зохицуулалтыг тайлбарлах зорилготой юм. Энэ онолын гол ухагдахуун бол динамик семантик системийн (DSS) тухай ойлголт бөгөөд анх Л.С. Выготский (1982). DSS-ийг сэтгэцийн үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэх явцад үүсдэг зохицуулалтын функциональ систем гэж үзэх нь бидний хувьд үр дүнтэй мэт санагдаж байна (функциональ тогтолцооны тухай хамгийн хөгжсөн үзэл баримтлал нь П.К. Анохин юм).

Сэтгэлгээний семантик онол нь Л.С. Выготский оюун ухаан ба эффектийн хоорондын холбоо. “...Сэтгэлгээний детерминист шинжилгээ нь сэтгэлгээний хөдөлгөгч сэдэл, хэрэгцээ, сонирхол, сэтгэлгээний хөдөлгөөнийг нэг эсвэл өөр чиглэлд чиглүүлэх сэдэл, чиг хандлагыг илчлэх зайлшгүй шаардлагатай” (Выготский, 1982). Сэтгэцийн амьдралын эерэг, сайн дурын тал дээр сэтгэлгээний урвуу нөлөө бас байдаг. Цогцолбор нэгдмэл зүйлийг нэгжид хуваасан дүн шинжилгээ нь “Амфект болон оюуны үйл явцын нэгдэл болох динамик семантик систем байдаг. Энэ нь санаа бүр нь тухайн хүний бодит байдалд хандах хандлагыг шинэчилсэн хэлбэрээр агуулдаг болохыг харуулж байна."

A.N-ийн бүтээлүүдэд. Леонтьевын сэтгэлгээг "хэсэг талыг нь шууд илэрхийлдэг үр дүнтэй зохицуулалттай" үйл ажиллагаа гэж үздэг (Леонтьев, 1967). "Практик үйл ажиллагааны нэгэн адил дотоод үйл ажиллагаа нь тодорхой хэрэгцээг хангаж, үүний дагуу сэтгэл хөдлөлийг зохицуулах нөлөөг мэдэрдэг" (Леонтьев, 1964). Үйл ажиллагааны аргын хүрээнд "үнэндээ үйл ажиллагаа нь" нэгдмэл, танин мэдэхүйн үйл явцын функциональ систем дээр суурилдаг бөгөөд энэ системийн ачаар сэтгэл хөдлөл нь хүний ухаалаг, "ухаалаг" болдог гэсэн санааг боловсруулсан. Оюуны үйл явц нь сэтгэл хөдлөлийн-дүрслэлийн шинж чанарыг олж авч, семантик болдог. В.К.Вильюнас (1976) сэтгэл хөдлөл нь сонгосон нөхцөл байдалд тэмдэглэгээний тэгш байдлыг зөрчиж байгааг тэмдэглэж, тэдгээрийн зөвхөн цөөхөн хэсгийг онцлон тэмдэглэв. Тиймээс сэтгэл хөдлөл нь зорилгоо сонгоход хувь нэмэр оруулдаг.

Асуудлыг шийдвэрлэх үйл ажиллагааг зохицуулах DSS-ийн бүтцийн төв хэлбэр нь үүсэх, үүсэх хэд хэдэн үе шатыг дамждаг эцсийн зорилгын утга учир юм. Эцсийн зорилгын утгын нөлөөн дор тухайн нөхцөл байдлын элементүүдийн үйл ажиллагааны утгыг хөгжүүлэх замаар нөхцөл байдлын утга нь үүсдэг. Эцсийн зорилгын утга нь завсрын зорилгын утгыг (шийдэл олох үе шатанд үйл ажиллагааны сонголт, зохицуулалтыг тодорхойлдог), эцэст нь нөхцөл байдлын үйл ажиллагааны утгыг бүрдүүлэх, хөгжүүлэхийг нэгэн зэрэг тодорхойлдог. түүний нарийссан чиглэл).

Утгын хөгжил нь зорилго бүрдүүлэх үйл явцын зохицуулах нөлөөн дор явагддаг. Зорилго нь үйл ажиллагааны утгын хөдөлгөөнийг зуучлах бөгөөд үйл ажиллагааны утгын хувь заяа нь үүнээс ихээхэн хамаардаг. Зорилго тодорхойлох гэдэг нь шинэ субъектын холбоо, харилцааг тодорхойлох замаар зорилгын утгыг тодорхой болгох, баяжуулах замаар түүнийг байнга хөгжүүлэх үйл явц гэж тайлбарладаг. Ийм байдлаар зорилгоо тодорхойлох нь янз бүрийн формацийн утгыг хөгжүүлэх замаар дамждаг: элементүүд ба тэдгээртэй хийх үйлдэл, нөхцөл байдлыг бүхэлд нь, нөхцөл байдлыг дахин шалгах оролдлого. Сэтгэн бодох үйл явц нь зорилго, утгыг бий болгох үйл явцын нэгдэл юм.

Дээр дурдсан ихэнх хандлагаас ялгаатай нь сэтгэл хөдлөл нь танин мэдэхүйд гагцхүү сөргөөр нөлөөлдөг2, бодит байдлын тусгалыг гажуудуулдаг, энэ онол нь сэтгэл хөдлөлийн эерэг функцийг хөгжүүлдэг. Ялангуяа "оюуны" гэж нэрлэгддэг сэтгэл хөдлөлийн онцгой төрлийг тусгайлан ялгаж, шинжилдэг.

Оюуны сэтгэл хөдлөл нь урьдчилан таамаглах, эвристик шинж чанартай байдаг, i.e. Тэд сэтгэцийн үйл ажиллагаанд семантик неоформацийг бий болгох дохио болж, эдгээр неоплазмуудыг дээд түвшний бүрэн бүтэн байдалд нэгтгэх функцийг гүйцэтгэдэг. Тэд мөн сэтгэцийн үйл ажиллагааны нарийн зохицуулалтыг хийж, семантик хөгжлийн дагуу түүний бүтцэд нөлөөлдөг. Сэтгэл хөдлөлийн энэ функц нь сэтгэл хөдлөлийн хөгжил нь семантик хөгжлийн нэг тал юм гэдэгт суурилдаг. Сэтгэл хөдлөл нь "утгын даалгаврыг тавьдаг", "утгын мэдрэхүйн бүтэц" юм.

Үр дүнтэй сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь DSS дээр суурилдаг - сэтгэл хөдлөл нь "ухаалаг" болдог танин мэдэхүйн болон сэтгэл хөдлөлийн нэгдсэн үйл явцын функциональ систем, учир нь эдгээр нь сэдвийн агуулгыг цогц-зөн совингоор боловсруулах явцад олж авсан семантик неоплазмын үнэлгээ юм. Энэхүү боловсруулалт нь сэтгэл хөдлөлийн хувьд дүрслэл, семантик шинж чанартай байдаг. DSS нь үйл ажиллагаа явуулахын зэрэгцээ үүсэх хэд хэдэн үе шатыг дамждаг. Эхлэх үе шатанд сэтгэцийн үйл ажиллагааны объектыг сэтгэл хөдлөлийн хүлээлт, тусгаарлалт үүсдэг бөгөөд энэ нь гностик зөрчил юм. Зорилгоо тодорхойлох үе шатанд асуудлын нөхцөл байдлыг өөрчлөх ерөнхий төслийг сэтгэл хөдлөлийн хувьд хүлээж, онцлон тэмдэглэдэг. Асуудлын "сэтгэл хөдлөлийн шийдэл" -ийн энэ мөч нь сэтгэл хөдлөлийн бүс, сэтгэл хөдлөлийн хуримтлалыг өөрчлөх үйл явцаас өмнө байдаг. Сэтгэл хөдлөлийн бүс нь сэтгэл хөдлөлийн өнгөт бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг агуулсан хайлтын талбар юм. Сэтгэл хөдлөлийн хуримтлал - нэг сэтгэл хөдлөлийн бүсээс нөгөөд шилжих үед бүрэлдэхүүн хэсгийн сэтгэл хөдлөлийн өнгө нэмэгдэх. Ерөнхий төслийг бетонжуулалтын тусламжтайгаар боловсруулж, үйл ажиллагааны үр дүнг хүлээн авагч хэлбэр болгон бууруулдаг. Мөн тодорхой болгох үйл явц нь энэ үйл явцын завсрын бүтээгдэхүүнийг үнэлдэг оюуны сэтгэл хөдлөлийг агуулдаг. Хэрэгжүүлэх үе шатанд сэтгэл хөдлөл нь үр дүнг хүлээн авагчид тохирсон тодорхой үйлдлүүдийг илрүүлэх, дэмжихэд оролцдог.

Гурав дахь механизм (сэтгэл хөдлөлийн залруулга) нь үүссэн оюуны сэтгэл хөдлөлийн нөлөөн дор хайлтын үйл ажиллагааны мөн чанарыг өөрчлөх боломжийг олгодог (жишээлбэл, хайлтын бүсийн чиглэл, бэхэлгээг сонгох, хайлтын бүсийн хэмжээ буурах, зорилго тавих шинэ тактикууд бий болсон). Илүү ерөнхий утгаараа зан үйлийн сэтгэл хөдлөлийн залруулга гэдэг нь зан үйлийн ерөнхий чиглэл, динамикийг энэ нөхцөл байдлын утга учир, түүн дээр хийгдсэн үйлдлүүдтэй уялдуулан тухайн субьектийн хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг хангах, түүний үнэ цэнийг хэрэгжүүлэх явдал юм. хандлага. Сэтгэцийн үйл ажиллагааны хувьд хайлтын үйл ажиллагааны мөн чанарын өөрчлөлт нь оюуны сэтгэл хөдлөл нь зөвхөн дохио өгөх (үзүүлэх) төдийгүй урамшуулах функцийг гүйцэтгэдэг гэсэн үг юм. Тэд тухайн сэдвийг асуудлын нөхцөл байдлыг өөрчлөх шинэ арга замыг эрэлхийлэх, санах ойгоос эргэн санах, байхгүй тохиолдолд асуудлын нөхцөл байдлыг өөрчлөх шинэ арга хэрэгслийг бий болгоход уриалдаг.

Тиймээс орчин үеийн сэтгэл судлалын уран зохиолд сэтгэцийн үйл ажиллагааны янз бүрийн ангилалд сэтгэл хөдлөлийн төлөөлөл, гүйцэтгэх үүргийн талаар хоёр үндсэн үзэл баримтлалыг боловсруулсан болно. Нэг талаас, сэтгэл хөдлөлийн үйл явцын сөрөг үүрэг, тэдний сэтгэцийн үйл ажиллагаанд хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлэх чадварыг онцлон тэмдэглэв. Нөгөөтэйгүүр, эрт дээр үеэс бий болсон, одоо бүрэлдэж буй зохицуулалтын хандлагын зарчмууд нь сэтгэл хөдлөлийн үйл явцыг оюуны үйл явцаар удирдах чадварт суурилдаг.

Хүний амьдрал нь төрсөн цагаасаа эхлэн үхэх хүртлэх хугацаанаас бүрддэг шийдвэр гаргах... Өдрийн турш бидний хүн нэг бүр хэдэн зуун, амьдралынхаа туршид мянга, зуун мянган өөр өөр шийдвэр гаргадаг. Үүний зэрэгцээ, шийдвэр гаргахдаа хүн зан үйлийн хэд хэдэн хэлбэрийг сонгох асуудалтай байнга тулгардаг.

Шийдвэрт амьдралын хамтрагч эсвэл ажлын байр, түүнчлэн ач холбогдолгүй сонголт, жишээлбэл, кино сонгох (маш сайн) орно. амжилтын тухай урам зориг өгөх кинонууд) үзэх эсвэл ажлын хувцас өмсөх. Бид зарим шийдвэрийг далд ухамсрын түвшинд автоматаар гаргадаг бол заримыг нь бидэнд хэцүү байдлаар өгч, боломжит хувилбаруудын аль нэгийг нь сонгох замаар удаан хугацааны туршид гашуун сэтгэлгээний сэдэв болдог.

Туршлагатай байж хөгждөг. Гэсэн хэдий ч, Жон Лерер, Колумбын их сургуулийн мэдрэл судлалын магистрЭнэ нь шийдвэр гаргах хэд хэдэн ерөнхий зарчмуудыг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээрийг зөв авч үзэж, хэрэглэснээр тодорхой нөхцөл байдалд хамгийн сайн шийдвэр гаргахад тусална.

Ухаалаг, сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээнд суурилсан шийдвэр гаргах арга

ТҮҮНИЙ ТОДОРХОЙГҮЙ АСУУДЛЫН ТАЛААР БОДОХ ХЭРЭГТЭЙ

Хүнд хэцүү асуултуудыг энгийн асуултуудаас ялгадаг хүний тархинд нарийн зааг байдаггүй. Зарим эрдэмтэд таваас дээш бие даасан хувьсагчтай аливаа ажил бидний тархийг шаргуу ажиллахад хүргэдэг гэж үздэг. Бусад нь хүн ямар ч үед есөн мэдээллийг чөлөөтэй боловсруулж чадна гэж үздэг. Туршлага, дадлага хийснээр энэ хүрээг бага зэрэг өргөжүүлж болно. Гэхдээ ерөнхийдөө урд талын бор гадаргын хэсэг (тархины хамгийн хөгжсөн хэсэг) нь хатуу хязгаарлагдмал механизм юм. Хэрэв бидний сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ нь зэрэгцээ ажиллаж байгаа микропроцессоруудаас бүрдэх гоёмсог компьютер юм бол бидний оновчтой сэтгэлгээ бол хуучин тооны машин юм.

Гэсэн хэдий ч тооны машин нь хуучирсан зүйл боловч энэ нь бидэнд маш их хэрэгтэй байж магадгүй юм. Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээний нэг сул тал нь орчин үеийн амьдралын нөхцөлд шийдвэр гаргахад тохиромжгүй, хуучирсан зөн совингоор удирддаг явдал юм. Тиймээс бид зар сурталчилгаа, зээлийн карт эсвэл автомат тоглоомын уруу таталтанд амархан автдаг. Эдгээр дутагдлуудаас өөрийгөө хамгаалах цорын ганц найдвартай арга бол энгийн арифметик тооцоолол ашиглан оюун ухаанаа сургах, мэдрэмжээ шалгах явдал юм.

Мэдээжийн хэрэг, хамгийн хялбар шийдлийг олох нь үргэлж боломжгүй байдаг. Жишээлбэл, төрөл бүрийн бөөрөлзгөнө чанамал сонгох нь энгийн ажил мэт санагдаж болох ч бодит байдал дээр энэ нь гайхмаар хэцүү байдаг, ялангуяа дэлгүүрийн цонхонд энэ бүтээгдэхүүн хэдэн арван төрөл байдаг. Та хэрхэн оновчтой шийдвэр гаргах вэ? Өөрөөсөө асуух нь хамгийн сайн арга юм " Энэ шийдлийг тоогоор томъёолж болох уу?" Жишээлбэл, ихэнх төрлийн чанамал нь амттай төстэй байдаг тул үнээр нь ангилж үзэхэд бид бараг л үрдэг. Энэ тохиолдолд бусад бүх зүйл тэнцүү, хамгийн хямд саатал нь хамгийн сайн сонголт байж болох юм. Ухаалаг тархийг удирдан чиглүүлээрэй (сэтгэл хөдлөлийн тархийг загварлаг сав баглаа боодол гэх мэт ямар ч хамааралгүй нарийн ширийн зүйлд амархан хуурч болно). Үүнтэй адил шийдвэр гаргах аргаБүтээгдэхүүний нарийн ширийн зүйл нь онцгой чухал биш аль ч хэсэгт хэрэглэж болно.

Хэзээ ирдэгОрон сууц, машин, тавилга гэх мэт төвөгтэй зүйлсийн талаар илүү чухал шийдвэр гаргахад зөвхөн нэг үнээр ангилах нь олон чухал, хэрэгцээтэй мэдээллийг оруулахгүй байх болно. Магадгүй хамгийн хямд сандал нь чанар муутай, эсвэл танд таалагдахгүй байж магадгүй юм Гадаад төрх... Машин эсвэл орон сууцыг морины хүч эсвэл сарын төлбөр гэх мэт зөвхөн нэг хувьсагч дээр үндэслэн сонгох нь үнэ цэнэтэй юу? Та урд талын бор гадаргаас ийм шийдвэр гаргахыг хүсэх үед энэ нь буруу байх нь дамжиггүй. Үүний үр дүнд та тохиромжгүй орон сууцанд муухай сандалтай болно.

Маш их анхаардаг зүйлсийнхээ талаар бага бод, энэ нь танд хачирхалтай санагдаж магадгүй ч энэ нь шинжлэх ухааны үндэслэлтэй юм. Сонголтыг сэтгэл хөдлөлөө гаргахаас бүү ай.

ШИНЭ сорилтуудыг анхаарч үзэх хэрэгтэй

Итгэхээсээ өмнө шийдвэр гаргах үйл явцТаны сэтгэл хөдлөлийн шинэ асуудлын талаар та өөрөөсөө асуух хэрэгтэй: миний амьдралын туршлага энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд надад хэрхэн туслах вэ? Шийдвэр хаанаас гарсан бэ, өмнөх туршлагаас үү, эсвэл энэ нь зүгээр л сэтгэлийн хөдлөлийн түлхэлт үү?

Хэрэв энэ асуудал танд танил биш бол сэтгэл хөдлөл таныг аварч чадахгүй. Урьд өмнө байгаагүй бэрхшээлээс гарах цорын ганц арга зам бол шийдвэр гаргах үйл явцад бүтээлч байх явдал юм. Ийм ойлголттой байхын тулд урд талын бор гадаргын сайн бэлтгэгдсэн мэдрэлийн эсүүд шаардлагатай.

Гэсэн хэдий ч энэ нь бидний сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээ үүнтэй ямар ч холбоогүй гэсэн үг биш юм. Зөн совингийн мэдрэл судлалыг судалдаг сэтгэл зүйч Марк Жунг-Биман хүмүүс ийм мэдрэмжтэй байдаг гэдгийг харуулсан. эерэг сэтгэл хөдлөлТэд ямар нэгэн зүйлд бухимдаж, уцаарласан хүмүүсийг бодвол зөн совин шаардсан нарийн төвөгтэй асуудлыг шийдвэрлэхдээ хамаагүй илүү байдаг.

Хөгжилтэй, хөгжилтэй хүн гунигтай, гунигтай хүнээс 20% илүү тааврыг шийддэг. Юнг-Биман үүний шалтгаан нь тархины дээд хяналтыг хариуцдаг хэсэг нь хүний сэтгэл хөдлөлийн амьдралыг удирдахад зориулагдаагүйтэй холбоотой гэж үзжээ. Тэд санаа зовохгүй байгаа тул тэдэнд өгсөн даалгаврыг тайван шийдэж чадна. Үүний үр дүнд ухаалаг тархи нь таныг өөрт тохиолдсон өвөрмөц нөхцөл байдлын шийдлийг олоход анхаарлаа төвлөрүүлж чадна.

ӨӨРИЙГӨӨ ТОДОРХОЙГҮЙ БАЙДЛАА

Нарийн төвөгтэй асуудлууд нь хялбар шийдэлтэй байдаггүй. Нөхцөл байдлыг хөнгөвчлөх, бидний нүдэн дээр ач холбогдолгүй болгосноор бид итгэлийн урхинд орох эрсдэлтэй: бид өөрсдийн зөв, алдаагүй гэдэгт маш их итгэлтэй байгаа тул гаргасан дүгнэлттэй зөрчилдөж буй баримтуудад анхаарлаа хандуулдаггүй. Мэдээжийн хэрэг, дотооддоо урт удаан мэтгэлцээн хийх цаг үргэлж байдаггүй. Гэхдээ боломжтой бол сунгах шаардлагатай шийдвэр гаргах үйл явц... Бид дотоод мэтгэлцээн, эргэцүүлэлээ тасалж, хурдан тохиролцооны тусламжтайгаар мэдрэлийн маргаан зохиомлоор дуусах үед алсын хараагүй шийдвэр гардаг.

Хуурамч итгэл үнэмшил нь бидний дүгнэлтэд саад учруулахгүй байх хэд хэдэн энгийн арга байдаг. Нэгдүгээрт, үргэлж өрсөлдөж буй дүгнэлт, таамаглалыг анхаарч үзээрэй. Нөхцөл байдлыг өөр өнцгөөс харж, баримтыг өөр өнцгөөс дүгнэхийг хичээ. Ийм байдлаар та өөрийн итгэл үнэмшил буруу, бүдүүлэг суурь дээр тулгуурласан болохыг олж мэдэх болно.

Хоёрдугаарт, мэдэхгүй зүйлээ өөртөө байнга сануул... Мэдлэг маань дутуу дулимаг, дутуу дулимаг байдгийг мартах үед бид асуудалд орж болно.

ЧИ БОДОЖ БАЙГААСАА ИЛҮҮ МЭДЭХ

Хүний тархины парадокс нь өөрийнхөө тухай тийм ч сайн мэддэггүйд оршдог. Ухамсартай тархи нь өөрийн үндсэн зарчмуудыг мэддэггүй бөгөөд бүх мэдрэлийн болон сэтгэл хөдлөлийн үйл ажиллагаанд харалган байдаг. Хүний сэтгэл хөдлөл - бидний боловсруулдаг, гэхдээ хүлээн авдаггүй мэдээллийн талаархи дотоод санаанууд - энэ бол ухамсаргүй байдлын мэргэн ухаан юм.

Олон жилийн турш сэтгэл хөдлөлийн ач холбогдлыг дутуу үнэлж, тайлбарлаж, шинжлэхэд хэцүү байсан. Ницше нэгэнтээ хэлсэнчлэн бидэнд хамгийн ойр байдаг зүйл нь хамгийн мууг нь мэддэг. Орчин үеийн мэдрэл судлалын хэрэгслүүдийн тусламжтайгаар бид сэтгэл хөдлөл нь өөрийн гэсэн логиктой болохыг харж болно.

Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээялангуяа хэцүү шийдвэр гаргах үйл явцад хэрэгтэй. Түүний тооцоолох хүчин чадал (сая сая мэдээллийг нэгэн зэрэг боловсруулах чадвар) нь янз бүрийн хувилбаруудыг үнэлэхдээ холбогдох бүх өгөгдөлд дүн шинжилгээ хийх боломжийг олгодог. Нарийн төвөгтэй ажлуудыг зохицуулахад илүү хялбар энгийн элементүүдэд хувааж, дараа нь практик мэдрэмж болгон хувиргадаг.

Бид алдаанаасаа суралцаж сурсан учраас эдгээр сэтгэл хөдлөлүүд маш ухаалаг байдаг. Та өөрийн туршлагаас ухамсартайгаар мэдээгүй байсан ч үргэлж ашиг тус хүртдэг. Та ямар чиглэлээр мэргэшсэн нь хамаагүй, тархи үргэлж ижил аргаар суралцаж, алдаанаас болж мэргэн ухааныг хуримтлуулдаг.

Энэ нэлээд хэцүү үйл явцыг богиносгох боломжгүй: мэргэжилтэн болоход маш их цаг хугацаа, дадлага шаардагдана. Гэсэн хэдий ч, та аль нэг чиглэлээр туршлага хуримтлуулж, алдаа гаргаж, овойлт бөглөж эхэлмэгц итгэж эхлэх нь зүйтэй. шийдвэр гаргах(энэ хэсэгт) таны сэтгэл хөдлөл. Тархинаас хүлээн авдаг эдгээр нарийн дохионууд нь бидний тархи ойлгож сурсан гэдгийг хэлдэг энэ байдал... Тэр эргэн тойрныхоо ертөнцийн практик талуудад дүн шинжилгээ хийж сурсан бөгөөд ингэснээр та юу хийхээ ойлгох болно. Эдгээр бүх шинжээчдийн шийдвэрийг хэт задлан шинжилснээр та аливаа арга хэмжээ авах чадвараа саажилттай болгодог.

Энэ нь сэтгэл хөдлөлийн сэтгэлгээнд үргэлж итгэж байх ёстой гэсэн үг биш юм. Заримдаа энэ нь алсын хараагүй, импульсив, хэвшмэл ойлголт, хэв маягт хэт мэдрэмтгий байдаг (ийм учраас олон хүмүүс мөрийтэй тоглоомонд маш их мөнгө алддаг). Гэсэн хэдий ч сэтгэл хөдлөлөө үргэлж анхаарч үзэх нь ашигтай байдаг: яагаад ийм мэдрэмж төрж байгаагаа бодох хэрэгтэй.

БОДОХ ТАЛААР БОД

Та ямар ч шийдвэр гаргахаас үл хамааран энэ нь ямар төрлийн сэтгэлгээнд хамаарах, ямар төрлийн бодлын үйл явц шаарддагийг үргэлж мэдэж байх ёстой. Та ерөнхийлөгчийн сонгуульд нэр дэвшигчдийн хооронд сонголт хийх, супермаркетийн тавиур дээр бөөрөлзгөнө чанамал хийх, хөзөр тоглох эсэх нь хамаагүй. Тархиа зөв ашиглаж байгаа эсэхээ баталгаажуулах хамгийн сайн арга бол толгойдоо байгаа аргументуудыг сонсох замаар тархи хэрхэн ажилладагийг ойлгохыг хичээх явдал юм.

Өөрийнхөө бодлын талаар бодох нь яагаад тийм чухал вэ? Учир нь энэ нь биднийг тэнэг зүйл хийхгүй байхад тусалдаг. Таны тархи ашиг, алдагдлыг шийдвэрлэх арга зам нь тэс өөр байдгийг санаж илүү ирээдүйтэй шийдвэр гаргаж чадна. Бодож өнгөрүүлсэн хугацаа нь таны хамгийн сайн сонголтыг сонгох баталгаа биш гэдгийг санаж байвал та хамгийн сайн орон сууцыг өөртөө худалдаж авах болно. Оюун санаа нь өө сэвээр дүүрэн боловч түүнийг дарж чаддаг. Хамгийн сайн шийдвэр гаргах жор нь нууц биш бөгөөд зөвхөн сэрэмжтэй байх, зайлсхийх боломжтой алдаанаас өөрийгөө хамгаалах хүсэл эрмэлзэл байдаг.

Мэдээжийн хэрэг, ухаалаг, болгоомжтой хүмүүс ч алдаа гаргаж болно. Гэсэн хэдий ч хамгийн сайн шийдвэр гаргадаг хүмүүс эдгээр төгс бус байдал нь тэдний үйл ажиллагааг саажилттай болгохыг зөвшөөрдөггүй. Харин тэд алдаанаасаа суралцаж, алдаанаасаа суралцахад үргэлж бэлэн байдаг. Тэд ийм нөхцөл байдалд юуг өөрөөр хийж болох байсан талаар боддог бөгөөд ингэснээр дараагийн удаа нейронууд үүнийг хэрхэн зөв хийхийг мэддэг. Энэ бол хүний тархины хамгийн гайхалтай шинж чанар юм: энэ нь өөрийгөө хөгжүүлэх чадвартай бөгөөд өөрийгөө сайжруулах.

P.S. зөн совинтой адил хоёр үйл явц нь далд ухамсрын түвшинд явагддаг. тухай, зөн совингоо хэрхэн хөгжүүлэхта блог хуудсуудаас олж мэдэх боломжтой.

Хэрэв та алдаа олсон бол текстийн хэсгийг сонгоод дарна уу Ctrl + Enter.