വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല പ്രവൃത്തി അയയ്‌ക്കുക ലളിതമാണ്. താഴെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

വിദ്യാർത്ഥികൾ, ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ, അവരുടെ പഠനത്തിലും ജോലിയിലും വിജ്ഞാന അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്ന യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നിങ്ങളോട് വളരെ നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കും.

പോസ്റ്റ് ചെയ്തത് http://www.allbest.ru/

റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ ആഭ്യന്തര മന്ത്രാലയം

മോസ്കോ യൂണിവേഴ്സിറ്റി

വിഷയത്തിൽ: റഷ്യയുടെ സംസ്കാരത്തിൽ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സ്വാധീനം

മോസ്കോ 2012

ആമുഖം

ഗവേഷണ വിഷയത്തിന്റെ പ്രസക്തി. കഴിഞ്ഞ ദശകത്തിൽ, പൊതുജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളെയും വിഴുങ്ങിയ ആഴത്തിലുള്ള പ്രതിസന്ധിയാണ് നമ്മുടെ രാജ്യം നേരിടുന്നത്. ഈ പ്രതിസന്ധിയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള വഴികൾ തേടുമ്പോൾ, അതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളെ മറികടക്കാനുള്ള സാധ്യമായ മാർഗം മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ ലോകത്തെ മെച്ചപ്പെടുത്തുകയാണെന്ന ആശയം ബഹുജനബോധത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. ഈ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, രാഷ്ട്രീയക്കാരുടെയും സാംസ്കാരിക വ്യക്തികളുടെയും പൊതുജനങ്ങളുടെയും കണ്ണുകൾ സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളിലേക്ക്, പ്രത്യേകിച്ചും, റഷ്യയിൽ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ സ്വാധീനത്തിന്റെ ചരിത്രാനുഭവമുള്ള മതസ്ഥാപനങ്ങളിലേക്കും പള്ളിയിലേക്കും കൂടുതൽ തിരിയുന്നു. യാഥാസ്ഥിതിക കല ക്രിസ്ത്യൻ സംസ്കാരം

വിഷയത്തിന്റെ പ്രസക്തി പ്രാഥമികമായി നിർണ്ണയിക്കുന്നത് റഷ്യൻ സമൂഹത്തിലെ സാമൂഹികവും ലോകവീക്ഷണവുമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളിലെ മാറ്റം, പൊതുബോധത്തിലും വിവിധ മതവിഭാഗങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിനും റഷ്യയിലെ സാമൂഹിക-മാനസിക കാലാവസ്ഥയിലും സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നതിനുള്ള പദവിയുടെയും അവസരങ്ങളുടെയും പരിവർത്തനം. ഇന്നുവരെ, റഷ്യൻ സമൂഹത്തിലെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ പ്രക്രിയകളിൽ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് (ROC) ഉൾപ്പെടെയുള്ള മതത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര പഠനം ആവശ്യമായ ഒരു സാഹചര്യം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. യാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്ക് ഇപ്പോൾ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ശ്രദ്ധ ആവശ്യമുള്ളത് എന്തുകൊണ്ട്? ഒന്നാമതായി, ഇന്ന് റഷ്യയിൽ, ജനസംഖ്യയുടെ 53% തങ്ങളെ ഓർത്തഡോക്സ് ആയി കണക്കാക്കുന്നു, അത് യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സാമൂഹിക സ്ഥാനങ്ങളെ ശക്തിപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല, അത് സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ ജീവിതത്തിൽ ഒരു യഥാർത്ഥ ഘടകമാക്കി മാറ്റുന്നു. രണ്ടാമതായി, ROC തന്നെ, മറ്റ് നിരവധി സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾക്കൊപ്പം, രാജ്യത്ത് നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ ശൂന്യത നികത്താൻ സ്ഥിരതയോടെയും ലക്ഷ്യബോധത്തോടെയും ശ്രമിക്കുന്നു. സമൂലമായ നവീകരണത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, സമൂഹത്തിന്റെയും വ്യക്തിയുടെയും ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ ഉന്നമനത്തിന്റെ ആവശ്യകത തീവ്രമാകുന്നു. മൂന്നാമതായി, 1990 കളിൽ റഷ്യയിൽ ഓർത്തഡോക്സ് മതവിശ്വാസത്തിന്റെ പുനഃസ്ഥാപനം, വികസനത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ തുടർച്ചയുടെയും ദേശീയ സ്വയം തിരിച്ചറിയലിന്റെയും മുഖ്യധാരയിലേക്ക് മടങ്ങാനുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ ഉയർന്നുവരുന്ന ആവശ്യകതയാൽ ഉത്തേജിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. നാലാമതായി, സമൂഹത്തെ നിർവീര്യമാക്കുന്ന പ്രക്രിയ അങ്ങേയറ്റം വൈരുദ്ധ്യാത്മകമാണ്, ഇത് സമൂഹത്തിൽ അവ്യക്തമായി കാണപ്പെടുന്നു, ഇത് സംഘർഷങ്ങൾ കുറയ്ക്കുന്നതിനും സാധ്യമായ ദുരന്തങ്ങൾ തടയുന്നതിനും അത് ആവശ്യമാണ്. യാഥാസ്ഥിതികത ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ മേഖലയെ സജീവമായി ആക്രമിക്കുകയും പൊതു, വ്യക്തിഗത ബോധത്തെ സ്വാധീനിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് ROC യുടെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ സാധ്യതകളും സമൂഹത്തിൽ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വാധീനത്തിന്റെ സാധ്യതകളും തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നു. അവസാനമായി, ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ ജീവിതത്തിൽ ഓർത്തഡോക്സിയുടെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനവും റഷ്യയുടെ ഭാവി പ്രവചിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രധാനമാണ്.

റഷ്യയുടെ സംസ്കാരത്തിൽ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സ്വാധീനം പഠിക്കുക എന്നതാണ് സൃഷ്ടിയുടെ ലക്ഷ്യം.

ഗവേഷണ ലക്ഷ്യങ്ങൾ:

1. യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ലോകവീക്ഷണ മാതൃകയിൽ ഭരണകൂടത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക അടിത്തറ വിശകലനം ചെയ്യുക.

2. റഷ്യയിലെ സംഗീതം, സാഹിത്യം, വാസ്തുവിദ്യ എന്നിവയിൽ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സ്വാധീനം പഠിക്കാൻ.

3. റഷ്യയിലെ ഓർത്തഡോക്സിയുടെ വികസനം പിന്തുടരുക.

1. കലയിൽ സ്വാധീനം

1.1 സാഹിത്യത്തിൽ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സ്വാധീനം

നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി, യാഥാസ്ഥിതികത റഷ്യൻ സ്വത്വത്തിന്റെയും റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെയും രൂപീകരണത്തിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. പെട്രൈനിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, റഷ്യയിൽ മതേതര സംസ്കാരം പ്രായോഗികമായി നിലവിലില്ല: റഷ്യൻ ജനതയുടെ മുഴുവൻ സാംസ്കാരിക ജീവിതവും സഭയെ കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു. പെട്രിനിനു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, മതേതര സാഹിത്യം, കവിത, പെയിന്റിംഗ്, സംഗീതം എന്നിവ റഷ്യയിൽ രൂപപ്പെട്ടു, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അതിന്റെ ഉന്നതിയിലെത്തി. സഭയിൽ നിന്ന് വേർപിരിഞ്ഞ റഷ്യൻ സംസ്കാരം, എന്നിരുന്നാലും, ഓർത്തഡോക്സ് നൽകിയ ശക്തമായ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ ചാർജ് നഷ്ടപ്പെട്ടില്ല, 1917 ലെ വിപ്ലവം വരെ അത് സഭാ പാരമ്പര്യവുമായി സജീവമായ ബന്ധം നിലനിർത്തി. വിപ്ലവാനന്തര വർഷങ്ങളിൽ, ഓർത്തഡോക്സ് ആത്മീയതയുടെ ഭണ്ഡാരത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം അടച്ചപ്പോൾ, റഷ്യൻ ആളുകൾ വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചും ദൈവത്തെക്കുറിച്ചും ക്രിസ്തുവിനെയും സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചും പ്രാർത്ഥനയെക്കുറിച്ചും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചും ആരാധനയെക്കുറിച്ചും പുഷ്കിന്റെ കൃതികളിലൂടെ പഠിച്ചു. ഗോഗോൾ, ദസ്തയേവ്സ്കി, ചൈക്കോവ്സ്കി, മറ്റ് മികച്ച എഴുത്തുകാരും കവികളും സംഗീതസംവിധായകരും. എഴുപത് വർഷക്കാലം മുഴുവൻ സംസ്ഥാന നിരീശ്വരവാദംവിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരം ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകൾക്ക് അവരുടെ വേരുകളിൽ നിന്ന് കൃത്രിമമായി ഛേദിക്കപ്പെട്ട ക്രിസ്ത്യൻ സുവിശേഷത്തിന്റെ വാഹകനായി തുടർന്നു, നിരീശ്വര അധികാരികൾ ചോദ്യം ചെയ്തതോ നശിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചതോ ആയ ആ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ മൂല്യങ്ങൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നത് തുടർന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യം ലോകസാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലങ്ങളിലൊന്നായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ അതേ കാലഘട്ടത്തിലെ പടിഞ്ഞാറൻ സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് അതിനെ വേർതിരിക്കുന്ന അതിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത, അതിന്റെ മതപരമായ ആഭിമുഖ്യമാണ്, ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യവുമായുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധം. “പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നമ്മുടെ എല്ലാ സാഹിത്യങ്ങളും ക്രിസ്ത്യൻ പ്രമേയത്താൽ മുറിവേറ്റിട്ടുണ്ട്, അതെല്ലാം രക്ഷ തേടുന്നു, തിന്മയിൽ നിന്നും കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ നിന്നും മോചനം തേടുന്നു, മനുഷ്യൻ, മനുഷ്യൻ, മനുഷ്യത്വം, ലോകം എന്നിവയ്ക്കുള്ള ജീവിതത്തിന്റെ ഭീകരത. . അവളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സൃഷ്ടികളിൽ, അവൾ മതചിന്തയിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്നു, ”എൻ.എ എഴുതുന്നു. ബെർദ്യേവ്.

റഷ്യയിലെ മഹാനായ കവികളായ പുഷ്കിൻ, ലെർമോണ്ടോവ്, എഴുത്തുകാർ - ഗോഗോൾ, ദസ്തയേവ്സ്കി, ലെസ്കോവ്, ചെക്കോവ് എന്നിവർക്കും ഇത് ബാധകമാണ്, അവരുടെ പേരുകൾ ലോക സാഹിത്യ ചരിത്രത്തിൽ മാത്രമല്ല, ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ചരിത്രത്തിലും സുവർണ്ണ ലിപികളിൽ ആലേഖനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. . ഒരു കാലഘട്ടത്തിലാണ് അവർ ജീവിച്ചിരുന്നത് കൂടുതൽബുദ്ധിജീവികളുടെ പ്രതിനിധികൾ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ നിന്ന് വിട്ടുപോയി. സ്നാനവും വിവാഹങ്ങളും ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളും ഇപ്പോഴും പള്ളിയിൽ നടന്നിരുന്നു, എന്നാൽ എല്ലാ ഞായറാഴ്ചയും പള്ളിയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് ഉയർന്ന സമൂഹത്തിലെ ആളുകൾക്കിടയിൽ ഏതാണ്ട് മോശം രൂപമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ലെർമോണ്ടോവിന്റെ പരിചയക്കാരിലൊരാൾ, പള്ളിയിൽ പ്രവേശിച്ചപ്പോൾ, കവി അവിടെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് അപ്രതീക്ഷിതമായി കണ്ടപ്പോൾ, രണ്ടാമൻ ലജ്ജിച്ചു, മുത്തശ്ശിയിൽ നിന്നുള്ള ചില ഉത്തരവനുസരിച്ചാണ് താൻ പള്ളിയിൽ വന്നതെന്ന് പറഞ്ഞ് സ്വയം ന്യായീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. ആരെങ്കിലും, ലെസ്കോവിന്റെ ഓഫീസിൽ പ്രവേശിച്ചപ്പോൾ, മുട്ടുകുത്തി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് കണ്ടപ്പോൾ, അവൻ തറയിൽ വീണ നാണയം തിരയുന്നതായി നടിക്കാൻ തുടങ്ങി. പരമ്പരാഗത പൗരോഹിത്യം ഇപ്പോഴും സാധാരണക്കാർക്കിടയിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ നഗര ബുദ്ധിജീവികളുടെ സ്വഭാവം കുറവായിരുന്നു. യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ നിന്നുള്ള ബുദ്ധിജീവികളുടെ വേർപാട് അതും ജനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വിടവ് വർദ്ധിപ്പിച്ചു. റഷ്യൻ സാഹിത്യം, അക്കാലത്തെ പ്രവണതകൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യവുമായി ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധം നിലനിർത്തി എന്നത് കൂടുതൽ ആശ്ചര്യകരമാണ്.

ഏറ്റവും വലിയ റഷ്യൻ കവി എ.എസ്. പുഷ്കിൻ (1799-1837), യാഥാസ്ഥിതിക മനോഭാവത്തിൽ വളർന്നുവെങ്കിലും, ചെറുപ്പത്തിൽ പരമ്പരാഗത വൈദികത്വത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിന്നു, പക്ഷേ അദ്ദേഹം ഒരിക്കലും സഭയുമായി പൂർണ്ണമായും പിരിഞ്ഞില്ല, തന്റെ കൃതികളിൽ മതപരമായ വിഷയത്തിലേക്ക് ആവർത്തിച്ച് തിരിഞ്ഞു. പുഷ്കിന്റെ ആത്മീയ പാതയെ ശുദ്ധമായ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് യുവത്വത്തിന്റെ അവിശ്വാസത്തിലൂടെ പക്വമായ ഒരു കാലഘട്ടത്തിന്റെ അർത്ഥവത്തായ മതത്തിലേക്കുള്ള പാതയായി നിർവചിക്കാം. സാർസ്കോയ് സെലോ ലൈസിയത്തിലെ പഠനകാലത്ത് പുഷ്കിൻ ഈ പാതയുടെ ആദ്യ ഭാഗത്തിലൂടെ കടന്നുപോയി, ഇതിനകം 17-ആം വയസ്സിൽ അദ്ദേഹം "അവിശ്വാസം" എന്ന കവിത എഴുതി, ആന്തരിക ഏകാന്തതയ്ക്കും ദൈവവുമായുള്ള ജീവനുള്ള ബന്ധം നഷ്ടപ്പെട്ടതിനും സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു:

നാല് വർഷത്തിന് ശേഷം, പുഷ്കിൻ ദൈവനിന്ദയായ "ഗാവ്രിലിയാഡ" എന്ന കവിത എഴുതി, അത് പിന്നീട് പിൻവലിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഇതിനകം 1826 ൽ, പുഷ്കിന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിലെ വഴിത്തിരിവ് സംഭവിച്ചു, അത് "പ്രവാചകൻ" എന്ന കവിതയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. അതിൽ, യെശയ്യാ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ ആറാം അധ്യായത്തിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട ഒരു ചിത്രം ഉപയോഗിച്ച് പുഷ്കിൻ ഒരു ദേശീയ കവിയെ വിളിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു.

ഈ കവിതയെക്കുറിച്ച് ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് സെർജി ബൾഗാക്കോവ് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു: "പുഷ്കിന്റെ മറ്റെല്ലാ കൃതികളും നമുക്കില്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഈ ഒരു കൊടുമുടി മാത്രമേ നമ്മുടെ മുന്നിൽ ശാശ്വതമായ മഞ്ഞ് കൊണ്ട് തിളങ്ങുന്നുള്ളൂവെങ്കിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക സമ്മാനത്തിന്റെ മഹത്വം മാത്രമല്ല, നമുക്ക് വ്യക്തമായി കാണാൻ കഴിയുമായിരുന്നു. അവന്റെ തൊഴിലുകളുടെ മുഴുവൻ ഉയരവും." "പ്രവാചകനിൽ" പ്രതിഫലിക്കുന്ന ദൈവിക വിളിയുടെ നിശിത ബോധം, മതേതര ജീവിതത്തിന്റെ തിരക്കിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പുഷ്കിൻ തന്റെ സ്ഥാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നയിക്കേണ്ടിവന്നു. കാലക്രമേണ, അവൻ തന്റെ കവിതകളിൽ ആവർത്തിച്ച് എഴുതിയ ഈ ജീവിതത്താൽ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ഭാരപ്പെട്ടു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആത്മീയവും സാംസ്കാരികവുമായ അഗാധതയാൽ വേർപെടുത്തപ്പെട്ട രണ്ട് ലോകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ അപൂർവ സംഭവങ്ങളിലൊന്നാണ് ഫിലാറെറ്റുമായുള്ള പുഷ്കിൻ കാവ്യാത്മക കത്തിടപാടുകൾ: മതേതര സാഹിത്യ ലോകവും സഭയുടെ ലോകവും. ഈ കത്തിടപാടുകൾ പുഷ്കിൻ തന്റെ ചെറുപ്പകാലത്തെ അവിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യകാല സൃഷ്ടിയുടെ സവിശേഷതയായ "ഭ്രാന്ത്, അലസത, അഭിനിവേശം" എന്നിവ നിരസിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു. 1830-കളിലെ പുഷ്കിന്റെ കവിത, ഗദ്യം, പത്രപ്രവർത്തനം, നാടകം എന്നിവ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും ബൈബിളിന്റെയും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെയും അനുദിനം വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സ്വാധീനത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. അവൻ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ ആവർത്തിച്ച് വായിക്കുന്നു, അതിൽ ജ്ഞാനത്തിന്റെയും പ്രചോദനത്തിന്റെയും ഉറവിടം കണ്ടെത്തി. സുവിശേഷത്തിന്റെയും ബൈബിളിന്റെയും മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുഷ്കിന്റെ വാക്കുകൾ ഇതാ:

ഓരോ വാക്കും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ഭൂമിയുടെ എല്ലാ അറ്റങ്ങളിലും പ്രസംഗിക്കുകയും ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിലും ലോകത്തിന്റെ ആഗമനങ്ങളിലും പ്രയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു പുസ്തകമുണ്ട്; അതിൽ നിന്ന് എല്ലാവർക്കും ഹൃദയംകൊണ്ട് അറിയാത്ത ഒരു പദപ്രയോഗം ആവർത്തിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്, അത് ഇതിനകം ജനങ്ങളുടെ പഴഞ്ചൊല്ലായിരിക്കില്ല; അതിൽ ഇനി നമുക്ക് അജ്ഞാതമായ ഒന്നും അടങ്ങിയിരിക്കില്ല; എന്നാൽ ഈ പുസ്തകത്തെ സുവിശേഷം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതിന്റെ എക്കാലത്തെയും പുതിയ ആകർഷണീയതയാണ്, നമ്മൾ, ലോകത്തോട് സംതൃപ്തരാകുകയോ അല്ലെങ്കിൽ നിരാശയാൽ നിരാശപ്പെടുകയോ ചെയ്താൽ, ആകസ്മികമായി അത് തുറന്നാൽ, നമുക്ക് അതിന്റെ മധുരമായ അഭിനിവേശത്തെ ചെറുക്കാൻ കഴിയില്ല, ഒപ്പം ആത്മാവിൽ മുഴുകിയിരിക്കുകയും ചെയ്യും. അതിന്റെ ദിവ്യമായ വാചാലത.

വേദഗ്രന്ഥത്തേക്കാൾ മികച്ചതൊന്നും ഞങ്ങൾ ഒരിക്കലും ആളുകൾക്ക് നൽകില്ലെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു ... നിങ്ങൾ തിരുവെഴുത്ത് വായിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ അതിന്റെ രുചി വ്യക്തമാകും, കാരണം അതിൽ നിങ്ങൾ എല്ലാം കണ്ടെത്തുന്നു മനുഷ്യ ജീവിതം. മതം കലയും സാഹിത്യവും സൃഷ്ടിച്ചു; അഗാധമായ പുരാതന കാലത്ത് മഹത്തായ എല്ലാം, എല്ലാം മനുഷ്യനിൽ അന്തർലീനമായ ഈ മതപരമായ വികാരത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, നന്മയുടെ ആശയത്തോടൊപ്പം സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം പോലെ ... ബൈബിളിലെ കവിതകൾ ശുദ്ധമായ ഭാവനയ്ക്ക് പ്രത്യേകിച്ചും ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതാണ്. എന്റെ കുട്ടികൾ എന്റെ കൂടെ ബൈബിൾ ഒറിജിനലിൽ വായിക്കും... ബൈബിൾ സാർവത്രികമാണ്.

പുഷ്കിന് പ്രചോദനത്തിന്റെ മറ്റൊരു ഉറവിടം ഓർത്തഡോക്സ് ആരാധനയാണ്, അത് ചെറുപ്പത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ നിസ്സംഗനും തണുപ്പും ഉപേക്ഷിച്ചു. 1836-ലെ ഒരു കവിതയിൽ, നോമ്പുകാല ശുശ്രൂഷകളിൽ വായിച്ച വിശുദ്ധ എഫ്രേം സിറിയൻ "കർത്താവും എന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ നാഥനും" എന്ന പ്രാർത്ഥനയുടെ കാവ്യാത്മക ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷൻ ഉൾപ്പെടുന്നു.

1830 കളിലെ പുഷ്കിനിൽ, മതപരമായ സങ്കീർണ്ണതയും പ്രബുദ്ധതയും വ്യാപകമായ അഭിനിവേശങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരുന്നു, ഇത് എസ്.എൽ. ഫ്രാങ്ക്, റഷ്യൻ "വിശാലമായ സ്വഭാവം" ഒരു മുഖമുദ്രയാണ്. ഒരു ദ്വന്ദ്വയുദ്ധത്തിൽ ലഭിച്ച മുറിവിൽ നിന്ന് മരിക്കുമ്പോൾ, പുഷ്കിൻ ഏറ്റുപറയുകയും കൂട്ടായ്മ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. മരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, ചെറുപ്പം മുതലേ അദ്ദേഹത്തിന് വ്യക്തിപരമായി അറിയാവുന്ന നിക്കോളാസ് ഒന്നാമൻ ചക്രവർത്തിയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു കുറിപ്പ് ലഭിച്ചു: “പ്രിയ സുഹൃത്തേ, അലക്സാണ്ടർ സെർജിവിച്ച്, ഈ ലോകത്ത് ഞങ്ങൾ പരസ്പരം കാണാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിൽ, എന്റെ അവസാന ഉപദേശം സ്വീകരിക്കുക: ശ്രമിക്കുക. ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയായി മരിക്കുക." മഹാനായ റഷ്യൻ കവി ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയായി മരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമാധാനപരമായ മരണം I. I. Ilyin നിർവചിച്ച പാതയുടെ പൂർത്തീകരണമായിരുന്നു "നിരാശ അവിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് വിശ്വാസത്തിലേക്കും പ്രാർത്ഥനയിലേക്കും; വിപ്ലവ കലാപത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ വിശ്വസ്തതയിലേക്കും ജ്ഞാനപൂർവമായ രാഷ്ട്രത്വത്തിലേക്കും; സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സ്വപ്നാരാധന മുതൽ ജൈവ യാഥാസ്ഥിതികത വരെ; യുവത്വ ബഹുഭാര്യത്വം മുതൽ - കുടുംബ അടുപ്പിന്റെ ആരാധന വരെ. ഈ പാതയിലൂടെ സഞ്ചരിച്ച പുഷ്കിൻ റഷ്യൻ, ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ മാത്രമല്ല, യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ചരിത്രത്തിലും ഇടം നേടി - ആ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യത്തിന്റെ മഹത്തായ പ്രതിനിധി എന്ന നിലയിൽ, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ രസങ്ങളാൽ പൂരിതമാണ്.

മറ്റൊരു വലിയ റഷ്യൻ കവി എം.യു. ലെർമോണ്ടോവ് (1814-1841) ആയിരുന്നു ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യൻ, മതപരമായ വിഷയങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകളിൽ ആവർത്തിച്ച് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഒരു നിഗൂഢമായ കഴിവുള്ള ഒരു വ്യക്തി എന്ന നിലയിൽ, "റഷ്യൻ ആശയ" ത്തിന്റെ വക്താവ് എന്ന നിലയിൽ, തന്റെ പ്രവാചകത്വത്തെ കുറിച്ച് ബോധവാനായിരുന്നു, ലെർമോണ്ടോവ് തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലും കവിതയിലും ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. പുഷ്കിനെപ്പോലെ, ലെർമോണ്ടോവിന് തിരുവെഴുത്തുകൾ നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു: അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകൾ ബൈബിൾ പരാമർശങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞതാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചില കവിതകൾ ബൈബിൾ കഥകളുടെ പുനർനിർമ്മാണങ്ങളാണ്, കൂടാതെ നിരവധി എപ്പിഗ്രാഫുകളും ബൈബിളിൽ നിന്ന് എടുത്തതാണ്. പുഷ്കിനെപ്പോലെ, ലെർമോണ്ടോവും സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മതപരമായ ധാരണയാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രകൃതിയുടെ സൗന്ദര്യം, അതിൽ ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം അനുഭവപ്പെടുന്നു.

ഭൂതത്തിന്റെ പ്രമേയം ലെർമോണ്ടോവ് പുഷ്കിനിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി സ്വീകരിച്ചു; ലെർമോണ്ടോവിന് ശേഷം, ഈ തീം 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ കലയിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കും - 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ A.A. ബ്ലോക്കും എം.എ. വ്രുബെൽ. എന്നിരുന്നാലും, റഷ്യൻ "ഭൂതം" ഒരു തരത്തിലും മതവിരുദ്ധ അല്ലെങ്കിൽ സഭാ വിരുദ്ധ പ്രതിച്ഛായയല്ല; മറിച്ച്, എല്ലാ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലും വ്യാപിക്കുന്ന മതപരമായ വിഷയത്തിന്റെ നിഴൽ, തെറ്റായ വശം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അസുരൻ ഒരു വശീകരിക്കുന്നവനും വഞ്ചകനുമാണ്, അത് അഹങ്കാരിയും വികാരഭരിതനും ഏകാന്ത സൃഷ്ടിയുമാണ്, ദൈവത്തിനും നന്മയ്‌ക്കുമെതിരായ പ്രതിഷേധത്തിൽ മുഴുകുന്നു. എന്നാൽ ലെർമോണ്ടോവിന്റെ കവിതയിൽ, നന്മ വിജയിക്കുന്നു, ഭൂതത്താൽ വശീകരിക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീയുടെ ആത്മാവിനെ ദൈവത്തിന്റെ മാലാഖ ഒടുവിൽ സ്വർഗത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു, ഭൂതം വീണ്ടും ഗംഭീരമായ ഒറ്റപ്പെടലിൽ തുടരുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ലെർമോണ്ടോവ് തന്റെ കവിതയിൽ നിത്യത ഉയർത്തുന്നു ധാർമ്മിക പ്രശ്നംനന്മയും തിന്മയും, ദൈവവും പിശാചും, മാലാഖയും ഭൂതവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം. കവിത വായിക്കുമ്പോൾ, രചയിതാവിന്റെ സഹതാപം ഭൂതത്തിന്റെ പക്ഷത്താണെന്ന് തോന്നിയേക്കാം, എന്നാൽ കൃതിയുടെ ധാർമ്മിക ഫലം, പൈശാചിക പ്രലോഭനത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ സത്യത്തിന്റെ അന്തിമ വിജയത്തിൽ രചയിതാവ് വിശ്വസിക്കുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല.

27 വയസ്സ് തികയുന്നതിനുമുമ്പ് ലെർമോണ്ടോവ് ഒരു യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന് അനുവദിച്ച ചുരുങ്ങിയ സമയത്തിനുള്ളിൽ റഷ്യയിലെ ഒരു മഹാനായ ദേശീയ കവിയാകാൻ ലെർമോണ്ടോവിന് കഴിഞ്ഞുവെങ്കിൽ, അവനിൽ പക്വമായ മതബോധം രൂപപ്പെടാൻ ഈ കാലയളവ് പര്യാപ്തമായിരുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പല കൃതികളിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ആഴത്തിലുള്ള ആത്മീയ ഉൾക്കാഴ്ചകളും ധാർമ്മിക പാഠങ്ങളും റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ മാത്രമല്ല, ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ചരിത്രത്തിലും പുഷ്കിന്റെ പേരിനൊപ്പം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരും ആലേഖനം ചെയ്യുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ കവികളിൽ, മതപരമായ അനുഭവത്തിന്റെ ശക്തമായ സ്വാധീനത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയ കൃതികളിൽ, എ.കെ. ടോൾസ്റ്റോയ് (1817-1875), "ജോൺ ഓഫ് ഡമാസ്കസ്" എന്ന കവിതയുടെ രചയിതാവ്. കവിതയുടെ ഇതിവൃത്തം ഡമാസ്കസിലെ സെന്റ് ജോണിന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എപ്പിസോഡിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടതാണ്: സന്യാസി അധ്വാനിച്ച ആശ്രമത്തിലെ മഠാധിപതി കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ ഏർപ്പെടാൻ അവനെ വിലക്കുന്നു, പക്ഷേ ദൈവം ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ മഠാധിപതിക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട് ആജ്ഞാപിക്കുന്നു. കവിയിൽ നിന്നുള്ള വിലക്ക് നീക്കുക. ഈ ലളിതമായ ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, കവിതയുടെ ബഹുമുഖ ഇടം വികസിക്കുന്നു, അതിൽ നായകന്റെ കാവ്യാത്മക മോണോലോഗുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

എൻ.വി.യുടെ പിൽക്കാല കൃതികളിൽ മതപരമായ വിഷയങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനമുണ്ട്. ഗോഗോൾ (1809-1852). ഇൻസ്പെക്ടർ ജനറൽ, തുടങ്ങിയ ആക്ഷേപഹാസ്യ രചനകൾക്ക് റഷ്യയിലുടനീളം പ്രശസ്തനായി മരിച്ച ആത്മാക്കൾ”, 1840 കളിൽ ഗോഗോൾ തന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ദിശയെ ഗണ്യമായി മാറ്റി, പള്ളി പ്രശ്നങ്ങളിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. അക്കാലത്തെ ലിബറൽ ചിന്താഗതിക്കാരായ ബുദ്ധിജീവികൾ, 1847-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഗോഗോളിന്റെ "സുഹൃത്തുക്കളുമായുള്ള കത്തിടപാടുകളിൽ നിന്നുള്ള തിരഞ്ഞെടുത്ത ഭാഗങ്ങൾ" മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതും രോഷവും നേരിട്ടു, അവിടെ അദ്ദേഹം തന്റെ സമകാലികരായ മതേതര ബുദ്ധിജീവികളുടെ പ്രതിനിധികളെ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളെയും പാരമ്പര്യങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞതയെ നിന്ദിച്ചു. എൻവിയിൽ നിന്ന് ഓർത്തഡോക്സ് പുരോഹിതരെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു ഗോഗോൾ പാശ്ചാത്യ വിമർശകരെ ആക്രമിക്കുന്നു:

നമ്മുടെ വൈദികർ വെറുതെയിരിക്കുന്നില്ല. ആശ്രമങ്ങളുടെ ആഴങ്ങളിലും സെല്ലുകളുടെ നിശ്ശബ്ദതയിലും നമ്മുടെ സഭയെ പ്രതിരോധിക്കാൻ അനിഷേധ്യമായ രചനകൾ ഒരുങ്ങുന്നതായി എനിക്ക് നന്നായി അറിയാം... എന്നാൽ ഈ പ്രതിരോധങ്ങൾ പോലും പാശ്ചാത്യ കത്തോലിക്കരെ പൂർണ്ണമായും ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കില്ല. നമ്മുടെ സഭ വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടേണ്ടത് നമ്മിലാണ്, അല്ലാതെ നമ്മുടെ വാക്കുകളിലല്ല... ശുദ്ധമായ ഒരു കന്യകയെപ്പോലെ, അപ്പോസ്തോലിക കാലം മുതൽ, അതിന്റെ കളങ്കരഹിതമായ യഥാർത്ഥ വിശുദ്ധിയിൽ, ഈ സഭ, അതിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള സിദ്ധാന്തങ്ങളാൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എല്ലാ ആശയക്കുഴപ്പങ്ങളും നമ്മുടെ ചോദ്യങ്ങളും പരിഹരിക്കാൻ കഴിയുന്ന റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് നേരെ ഇറക്കിയതുപോലെയുള്ള ചെറിയ ബാഹ്യ ആചാരങ്ങൾ ... ഈ പള്ളി നമുക്ക് അജ്ഞാതമാണ്! ജീവിതത്തിനായി സൃഷ്ടിച്ച ഈ പള്ളി, ഞങ്ങൾ ഇപ്പോഴും നമ്മുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നിട്ടില്ല! നമുക്ക് ഒരേയൊരു പ്രചരണം മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ - നമ്മുടെ ജീവിതം. നമ്മുടെ ജീവിതം കൊണ്ട് നാം നമ്മുടെ സഭയെ സംരക്ഷിക്കണം, അത് ജീവനാണ്; നമ്മുടെ ആത്മാവിന്റെ സുഗന്ധം കൊണ്ട് നാം അതിന്റെ സത്യം പ്രഖ്യാപിക്കണം.

ബൈസന്റൈൻ രചയിതാക്കളായ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ഹെർമൻ (VIII നൂറ്റാണ്ട്), നിക്കോളായ് കബാസിലാസ് (XIV നൂറ്റാണ്ട്), തെസ്സലോനിക്കയിലെ സെന്റ് ശിമയോൻ എന്നിവരുടെ ആരാധനാക്രമത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഗോഗോൾ സമാഹരിച്ച "ദിവ്യ ആരാധനാക്രമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ" പ്രത്യേക താൽപ്പര്യമുള്ളവയാണ്. XV നൂറ്റാണ്ട്), അതുപോലെ നിരവധി റഷ്യൻ സഭാ എഴുത്തുകാരും. ദൈവിക ആരാധനക്രമത്തിലെ വിശുദ്ധ സമ്മാനങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിലേക്കും രക്തത്തിലേക്കും മാറ്റുന്നതിനെക്കുറിച്ച് വലിയ ആത്മീയ ഭയത്തോടെ ഗോഗോൾ എഴുതുന്നു.

ദൈവിക ആരാധനക്രമത്തിലെ ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശുദ്ധ രഹസ്യങ്ങളുടെ കൂട്ടായ്മയെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് ദൈവിക ശുശ്രൂഷയിൽ സന്നിഹിതരാകുന്ന ആരാധനക്രമത്തെ “ശ്രവിക്കുന്ന”തിനെക്കുറിച്ചാണ് ഗോഗോൾ എഴുതുന്നത് എന്നത് സവിശേഷതയാണ്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വ്യാപകമായ സമ്പ്രദായത്തെ ഇത് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസികൾ വർഷത്തിൽ ഒന്നോ അതിലധികമോ തവണ, സാധാരണയായി വലിയ നോമ്പിന്റെ ആദ്യ ആഴ്ചയിലോ വിശുദ്ധ വാരത്തിലോ കൂട്ടായ്മ നടത്തി, കൂട്ടായ്മയ്ക്ക് മുമ്പ് നിരവധി ദിവസത്തെ "ഉപവാസം" ഉണ്ടായിരുന്നു ( കർശനമായ വിട്ടുനിൽക്കൽ) കുറ്റസമ്മതം. മറ്റ് ഞായറാഴ്ചകളിലും പെരുന്നാൾ ദിവസങ്ങളിലും, വിശ്വാസികൾ ആരാധനക്രമത്തിൽ വന്നത് പ്രതിരോധിക്കാനും "കേൾക്കാനും" മാത്രമാണ്. അത്തരം സമ്പ്രദായങ്ങളെ ഗ്രീസിൽ കോളിവേഡുകളും റഷ്യയിൽ ജോൺ ഓഫ് ക്രോൺസ്റ്റാഡും എതിർത്തു, അവർ കഴിയുന്നത്ര ഇടയ്ക്കിടെയുള്ള കൂട്ടായ്മയ്ക്ക് ആഹ്വാനം ചെയ്തു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ, രണ്ട് കൊളോസികൾ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു - ദസ്തയേവ്സ്കിയും ടോൾസ്റ്റോയിയും. ആത്മീയ പാത എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി (1821-1881) ചില വിധങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികരായ പലരുടെയും പാത ആവർത്തിക്കുന്നു: പരമ്പരാഗത ഓർത്തഡോക്സ് ചൈതന്യത്തിൽ വളർത്തൽ, യൗവനത്തിലെ പരമ്പരാഗത വൈദികവാദത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലനം, പക്വതയോടെ അതിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവ്. വിപ്ലവകാരികളുടെ വലയത്തിൽ പങ്കെടുത്തതിന് വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിക്കപ്പെട്ട, എന്നാൽ ശിക്ഷ നടപ്പാക്കുന്നതിന് ഒരു മിനിറ്റ് മുമ്പ് ക്ഷമിച്ച ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ദാരുണമായ ജീവിത പാത, കഠിനാധ്വാനത്തിലും പ്രവാസത്തിലും പത്ത് വർഷം ചെലവഴിച്ച അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യമാർന്ന കൃതികളിലും പ്രതിഫലിച്ചു - പ്രാഥമികമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനശ്വര നോവലുകളായ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" , "അവഹേളിക്കപ്പെട്ടതും അപമാനിക്കപ്പെട്ടതും", "ഇഡിയറ്റ്", "ഡെമൺസ്", "കൗമാരക്കാരൻ", "ദ ബ്രദേഴ്സ് കരമസോവ്" എന്നിവയിൽ നിരവധി നോവലുകളിലും കഥകളിലും. ഈ കൃതികളിലും റൈറ്റേഴ്‌സ് ഡയറിയിലും ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി തന്റെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ക്രിസ്ത്യൻ വ്യക്തിത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ കേന്ദ്രത്തിൽ എല്ലായ്‌പ്പോഴും മനുഷ്യൻ അതിന്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിലും പൊരുത്തക്കേടിലും ഉണ്ട്, എന്നാൽ മനുഷ്യജീവിതം, മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ പ്രശ്‌നങ്ങൾ ഒരു മതപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നാണ് പരിഗണിക്കുന്നത്, അത് വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിപരവുമായ ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന പ്രധാന മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ ആശയം ഇവാൻ കരമാസോവിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ വാക്കുകളിൽ സംഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു: "ദൈവം ഇല്ലെങ്കിൽ, എല്ലാം അനുവദനീയമാണ്." ഏകപക്ഷീയവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ "മാനുഷിക" ആദർശങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സ്വയംഭരണ ധാർമ്മികതയെ ദസ്തയേവ്സ്കി നിഷേധിക്കുന്നു. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ മനുഷ്യ ധാർമ്മികതയുടെ ഒരേയൊരു ഉറച്ച അടിത്തറ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയമാണ്, മനുഷ്യരാശിയെ നയിക്കേണ്ട സമ്പൂർണ്ണ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡം ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പനകളാണ്. നിരീശ്വരവാദവും നിഹിലിസവും ഒരു വ്യക്തിയെ ധാർമ്മിക അനുവാദത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, കുറ്റകൃത്യത്തിലേക്കും ആത്മീയ മരണത്തിലേക്കും വഴി തുറക്കുന്നു. നിരീശ്വരവാദം, നിഹിലിസം, വിപ്ലവകരമായ മാനസികാവസ്ഥകൾ എന്നിവയെ നിരാകരിക്കുന്നത്, അതിൽ എഴുത്തുകാരൻ റഷ്യയുടെ ആത്മീയ ഭാവിക്ക് ഭീഷണിയാണെന്ന് കണ്ടിരുന്നു, ഇത് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പല കൃതികളുടെയും പ്രധാന ആകർഷണമായിരുന്നു. "ഡെമൺസ്" എന്ന നോവലിന്റെ പ്രധാന തീം ഇതാണ്, "എഴുത്തുകാരിയുടെ ഡയറി" യുടെ നിരവധി പേജുകൾ.

1.2 പെയിന്റിംഗിൽ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സ്വാധീനം

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ അക്കാദമിക് പെയിന്റിംഗിൽ, മതപരമായ വിഷയം വളരെ വ്യാപകമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. റഷ്യൻ കലാകാരന്മാർ ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിലേക്ക് ആവർത്തിച്ച് തിരിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്: എ. ഇവാനോവ് (1806-1858), "ക്രിസ്തു മരുഭൂമിയിലെ" I.N. ക്രാംസ്കോയ് (1837-1887), "ക്രിസ്തു ഗെത്സെമനിലെ ഗാർഡനിൽ" വി.ജി. പെറോവ് (1833-1882), അതേ പേരിലുള്ള ഒരു പെയിന്റിംഗ് എ.ഐ. കുഇന്ദ്ജി (1842-1910). 1880-കളിൽ എൻ.എൻ. സുവിശേഷ വിഷയങ്ങളിൽ നിരവധി ക്യാൻവാസുകൾ സൃഷ്ടിച്ച ജി (1831-1894), യുദ്ധ ചിത്രകാരൻ വി.വി. വെരേഷ്ചാഗിൻ (1842-1904), പലസ്തീൻ പരമ്പരയുടെ രചയിതാവ്, വി.ഡി. പോലെനോവ് (1844-1927), "ക്രിസ്തുവും പാപിയും" എന്ന ചിത്രത്തിൻറെ രചയിതാവ്. ഈ കലാകാരന്മാരെല്ലാം ക്രിസ്തുവിനെ യാഥാർത്ഥ്യബോധത്തോടെ വരച്ചു, നവോത്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചതും പുരാതന റഷ്യൻ ഐക്കൺ പെയിന്റിംഗിന്റെ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയുമാണ്.

പരമ്പരാഗത ഐക്കൺ പെയിന്റിംഗിലുള്ള താൽപര്യം വി.എം. മതപരമായ വിഷയങ്ങളിൽ നിരവധി രചനകളുടെ രചയിതാവായ വാസ്നെറ്റ്സോവ് (1848-1926), എം.വി. നെസ്റ്ററോവ് (1862-1942), റഷ്യൻ സഭാ ചരിത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള രംഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ മതപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ നിരവധി പെയിന്റിംഗുകൾ സ്വന്തമാക്കി: "യുവജന ബാർത്തലോമിയോയുടെ ദർശനം", "സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ യുവത്വം", "സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ കൃതികൾ", "സെന്റ്. Radonezh", "വിശുദ്ധ റഷ്യ". വാസ്നെറ്റ്സോവും നെസ്റ്ററോവും പള്ളികളുടെ പെയിന്റിംഗിൽ പങ്കെടുത്തു - പ്രത്യേകിച്ചും, എം.എ. വ്രൂബെൽ (1856-1910), അവർ കിയെവിലെ വ്‌ളാഡിമിർ കത്തീഡ്രൽ വരച്ചു.

1.3 സംഗീതത്തിൽ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സ്വാധീനം

മഹത്തായ റഷ്യൻ സംഗീതസംവിധായകരുടെ സൃഷ്ടികളിൽ സഭാബോധം പ്രതിഫലിച്ചു - എം.ഐ. ഗ്ലിങ്ക (1804-1857), എ.പി. ബോറോഡിൻ (1833-1887), എം.പി. മുസ്സോർഗ്സ്കി (1839-1881), പി.ഐ. ചൈക്കോവ്സ്കി (1840-1893), എൻ.എ. റിംസ്കി-കോർസകോവ് (1844-1908), എസ്.ഐ. തനീവ (1856-1915), എസ്.വി. റാച്ച്മാനിനോഫ് (1873-1943). റഷ്യൻ ഓപ്പറകളുടെ പല പ്ലോട്ടുകളും കഥാപാത്രങ്ങളും സഭാ പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, മുസ്സോർഗ്സ്കിയുടെ ബോറിസ് ഗോഡുനോവിലെ ഹോളി ഫൂൾ, പിമെൻ, വർലാം, മിസൈൽ. നിരവധി കൃതികളിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, റിംസ്‌കി-കോർസാക്കോവിന്റെ ഈസ്റ്റർ ഓവർചർ "ദി ബ്രൈറ്റ് ഹോളിഡേ", ഓവർചർ "1812", ചൈക്കോവ്സ്കിയുടെ ആറാമത്തെ സിംഫണി എന്നിവയിൽ, പള്ളി ഗാനങ്ങളുടെ രൂപങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. പല റഷ്യൻ സംഗീതസംവിധായകരും ബെൽ റിംഗിംഗ് അനുകരിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും എ ലൈഫ് ഫോർ ദി സാർ എന്ന ഓപ്പറയിലെ ഗ്ലിങ്ക, പ്രിൻസ് ഇഗോറിലെ ബോറോഡിൻ, ഇൻ ദി മൊണാസ്റ്ററി, ബോറിസ് ഗോഡുനോവിലെ മുസ്സോർഗ്സ്കി, എക്സിബിഷനിലെ ചിത്രങ്ങൾ, റിംസ്കി-കോർസകോവ് നിരവധി ഓപ്പറകളിലും ബ്രൈറ്റ് ഹോളിഡേയിലും. ഓവർച്ചർ.

റാച്ച്‌മാനിനോവിന്റെ കൃതിയിൽ ബെൽ ഘടകം ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു: രണ്ടാമത്തെ പിയാനോ കച്ചേരിയുടെ തുടക്കത്തിൽ, "ബെൽസ്", "ബ്രൈറ്റ് ഹോളിഡേ" എന്ന സിംഫണിക് കവിതയിൽ ബെൽ റിംഗിംഗ് (അല്ലെങ്കിൽ സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെയും ശബ്ദങ്ങളുടെയും സഹായത്തോടെ അതിന്റെ അനുകരണം) മുഴങ്ങുന്നു. രണ്ട് പിയാനോകൾക്കുള്ള ആദ്യ സ്യൂട്ട്, "ഓൾ-നൈറ്റ് വിജിലിൽ" നിന്ന് "ഇപ്പോൾ നിങ്ങൾ പോകട്ടെ" എന്ന സി-ഷാർപ്പ് മൈനറിൽ ആമുഖം.

റഷ്യൻ സംഗീതസംവിധായകരുടെ ചില കൃതികൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, എ.കെ.യുടെ വാക്കുകൾക്ക് തനയേവിന്റെ കാന്ററ്റ. ടോൾസ്റ്റോയ് "ജോൺ ഓഫ് ഡമാസ്കസ്", ആത്മീയ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള മതേതര കൃതികളാണ്.

പല മികച്ച റഷ്യൻ സംഗീതസംവിധായകരും ചർച്ച് സംഗീതം ശരിയായി എഴുതിയിട്ടുണ്ട്: ചൈക്കോവ്സ്കിയുടെ ആരാധനക്രമം, റാച്ച്മാനിനോഫിന്റെ ആരാധനക്രമം, ഓൾ-നൈറ്റ് വിജിൽ എന്നിവ ആരാധനയ്ക്കായി എഴുതിയതാണ്. 1915-ൽ എഴുതുകയും സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലുടനീളം നിരോധിക്കുകയും ചെയ്ത, റാച്ച്‌മാനിനോവിന്റെ ഓൾ-നൈറ്റ് വിജിൽ പുരാതന റഷ്യൻ പള്ളി ഗാനങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒരു മഹത്തായ കോറൽ ഇതിഹാസമാണ്.

റഷ്യൻ സംഗീതജ്ഞരുടെ സൃഷ്ടികളിൽ ഓർത്തഡോക്സ് ആത്മീയത ചെലുത്തിയ അഗാധമായ സ്വാധീനത്തിന്റെ ഏതാനും ഉദാഹരണങ്ങൾ മാത്രമാണ് ഇതെല്ലാം.

1.4 പുരാതന റഷ്യയുടെ സംസ്കാരത്തിൽ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ സ്വാധീനം

10-13 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, പുറജാതീയ വിശ്വാസങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ മനഃശാസ്ത്രപരമായ തകർച്ചയും ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങളുടെ രൂപീകരണവും നടന്നു. ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ മുൻഗണനകൾ മാറ്റുന്ന പ്രക്രിയ എല്ലായ്പ്പോഴും ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. റഷ്യയിൽ, അത് അക്രമം കൂടാതെ നടന്നില്ല. പുറജാതീയതയുടെ ജീവിതത്തെ സ്നേഹിക്കുന്ന ശുഭാപ്തിവിശ്വാസം വിശ്വാസത്താൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, അതിന് നിയന്ത്രണങ്ങളും ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ കർശനമായി പാലിക്കലും ആവശ്യമാണ്. ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കുന്നത് ജീവിതത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഘടനയിലും ഒരു മാറ്റത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ പള്ളി പൊതുജീവിതത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി മാറി. അവൾ ഒരു പുതിയ പ്രത്യയശാസ്ത്രം പ്രസംഗിച്ചു, പുതിയ മൂല്യാധിഷ്ഠിത ദിശാബോധം വളർത്തി, ഒരു പുതിയ വ്യക്തിയെ വളർത്തി. ക്രിസ്തുമതം ഒരു വ്യക്തിയെ മനഃസാക്ഷിയുടെ സംസ്കാരത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു പുതിയ ധാർമ്മികതയുടെ വാഹകനാക്കി, സുവിശേഷകൽപ്പനകളിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞു. ക്രിസ്തുമതം പുരാതന റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ഏകീകരണത്തിന് വിശാലമായ അടിത്തറ സൃഷ്ടിച്ചു, പൊതുവായ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ തത്വങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരൊറ്റ ജനതയുടെ രൂപീകരണം. റസും സ്ലാവും തമ്മിലുള്ള അതിർത്തി അപ്രത്യക്ഷമായി. എല്ലാവരും ഒരു പൊതു ആത്മീയ അടിത്തറയാൽ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടു. സമൂഹം മനുഷ്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. റഷ്യയെ യൂറോപ്യൻ ക്രൈസ്തവലോകത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി. അന്നുമുതൽ, അവൾ സ്വയം ഈ ലോകത്തിന്റെ ഭാഗമായി കണക്കാക്കുന്നു, അതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, എപ്പോഴും തന്നെത്തന്നെ അതുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു.

റഷ്യയിലെ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളെയും ക്രിസ്തുമതം സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഒരു പുതിയ മതം സ്വീകരിച്ചത് ക്രിസ്ത്യൻ ലോക രാജ്യങ്ങളുമായി രാഷ്ട്രീയ, വ്യാപാര, സാംസ്കാരിക ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാൻ സഹായിച്ചു. പ്രധാനമായും കാർഷിക രാജ്യത്ത് നഗര സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് ഇത് സംഭാവന നൽകി. എന്നാൽ റഷ്യൻ നഗരങ്ങളുടെ പ്രത്യേക "സ്ലോബോഡ" സ്വഭാവം കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അവിടെ ജനസംഖ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗവും കാർഷിക ഉൽപാദനത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നത് തുടരുകയും കരകൗശലവസ്തുക്കളാൽ ഒരു ചെറിയ പരിധിവരെ അനുബന്ധമായി നൽകുകയും നഗര സംസ്കാരം ഒരു ഇടുങ്ങിയ വൃത്തത്തിൽ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. മതേതരവും സഭാപരവുമായ പ്രഭുവർഗ്ഗത്തിന്റെ. റഷ്യൻ ഫിലിസ്‌റ്റൈനുകളുടെ ക്രിസ്‌തീയവൽക്കരണത്തിന്റെ ഉപരിപ്ലവവും ഔപചാരികവുമായ ആലങ്കാരിക തലം, പ്രാഥമിക മതവിശ്വാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ അജ്ഞത, മതത്തിന്റെ അടിത്തറയെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ നിഷ്‌കളങ്കമായ വ്യാഖ്യാനം, ഇത് മധ്യകാലഘട്ടത്തിലും പിന്നീടും രാജ്യം സന്ദർശിച്ച യൂറോപ്യന്മാരെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തി. പൊതുജീവിതത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഒരു സാമൂഹികവും വ്യവസ്ഥാപിതവുമായ സ്ഥാപനമെന്ന നിലയിൽ മതത്തിൽ അധികാരത്തിന്റെ ആശ്രയം രൂപപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു പ്രത്യേക തരംറഷ്യൻ ബഹുജന യാഥാസ്ഥിതികത - ഔപചാരികവും അജ്ഞതയും പലപ്പോഴും പുറജാതീയ മിസ്റ്റിസിസവുമായി സമന്വയിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. റഷ്യയിൽ ഗംഭീരമായ വാസ്തുവിദ്യയും കലയും സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് പള്ളി സംഭാവന നൽകി, ആദ്യത്തെ വാർഷികങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ജനസംഖ്യയുടെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ പഠിച്ച സ്കൂളുകൾ. കിഴക്കൻ പതിപ്പിൽ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചുവെന്നതിന് മറ്റ് അനന്തരഫലങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ പ്രകടമായി. യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ, പുരോഗതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം പാശ്ചാത്യ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയേക്കാൾ കുറവാണ്. കീവൻ റസിന്റെ കാലത്ത്, ഇത് ഇപ്പോഴും കാര്യമായിരുന്നില്ല. എന്നാൽ യൂറോപ്പിന്റെ വികസനത്തിന്റെ വേഗത ത്വരിതഗതിയിലായപ്പോൾ, ജീവിത ലക്ഷ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യത്യസ്തമായ ധാരണയിലേക്കുള്ള യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ഓറിയന്റേഷൻ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. പരിവർത്തന പ്രവർത്തനങ്ങളോടുള്ള യൂറോപ്യൻ തരത്തിലുള്ള മനോഭാവം ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ ശക്തമായിരുന്നു, എന്നാൽ യാഥാസ്ഥിതികത അതിനെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തി. റഷ്യൻ യാഥാസ്ഥിതികത ഒരു വ്യക്തിയെ ആത്മീയ പരിവർത്തനങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുകയും സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള ആഗ്രഹം ഉത്തേജിപ്പിക്കുകയും ക്രിസ്ത്യൻ ആദർശങ്ങളെ സമീപിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇത് ആത്മീയത പോലുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസത്തിന്റെ വികാസത്തിന് കാരണമായി. എന്നാൽ അതേ സമയം, യാഥാസ്ഥിതികത സാമൂഹികവും സാമൂഹികവുമായ പുരോഗതിക്കും വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിന്റെ പരിവർത്തനത്തിനും പ്രോത്സാഹനങ്ങൾ നൽകിയില്ല. ബൈസാന്റിയത്തിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ലാറ്റിൻ, ഗ്രീക്കോ-റോമൻ പൈതൃകത്തെ നിരാകരിക്കലാണ്. പാശ്ചാത്യ ചിന്തകരുടെ കൃതികൾ റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനെതിരെ എം.ഗ്രീക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി. അത് വേദനിപ്പിക്കുമെന്ന് അയാൾ കരുതി യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തുമതം. ക്രിസ്തുമതവുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലാത്ത ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സാഹിത്യം പ്രത്യേക മതനിന്ദക്ക് വിധേയമായി. എന്നാൽ പുരാതന പൈതൃകത്തിൽ നിന്ന് റഷ്യ പൂർണ്ണമായും വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടില്ല. ദ്വിതീയമായ ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ സ്വാധീനം ബൈസന്റൈൻ സംസ്കാരത്തിലൂടെ അനുഭവപ്പെട്ടു. കരിങ്കടൽ മേഖലയിലെ കോളനികൾ അവരുടെ അടയാളം ഉപേക്ഷിച്ചു, പുരാതന തത്ത്വചിന്തയിൽ വലിയ താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു.

2. റഷ്യയിൽ ഓർത്തഡോക്സ് സ്ഥാപിക്കൽ

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ജനനം

ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, റഷ്യയുടെ സ്നാനത്തിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ, സെന്റ് പ്രിൻസ്. വ്ലാഡിമിർ, വിശുദ്ധന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളുമായി കരിങ്കടലിന്റെ വടക്കുകിഴക്കൻ തീരം സന്ദർശിച്ചു. അപ്പോസ്തലനായ ആൻഡ്രൂ ആദ്യം വിളിക്കപ്പെട്ടു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസംഗത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ സഭയുടെ പിതാക്കന്മാരിൽ ഒരാളായ സെന്റ്. റോമിലെ ക്ലെമന്റ്, വിശുദ്ധന്റെ മൂന്നാമത്തെ അവകാശി. 98-ൽ ട്രജൻ ചക്രവർത്തി ക്രിമിയയിലേക്ക് നാടുകടത്തപ്പെട്ട റോമിലെ ബിഷപ്പിന്റെ കസേരയിൽ പീറ്റർ. റോമൻ വംശജനായ അദ്ദേഹം, അപ്പോസ്തലനായ ആൻഡ്രൂവിന്റെ സഹോദരനായ പത്രോസ് അപ്പോസ്തലൻ തന്നെ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തു, പിന്നീട് അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ വിശുദ്ധ വേലയിൽ വിശ്വസ്തനായ സഹായിയായിരുന്നു എന്നതിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാക്ഷ്യം പ്രത്യേകിച്ചും വിലപ്പെട്ടതാണ്. ക്രിമിയയിൽ രണ്ടായിരത്തോളം ക്രിസ്ത്യാനികളെ സെന്റ് ക്ലെമന്റ് കണ്ടെത്തി.

സെന്റ് എന്ന് ഒരു വൃത്താന്തമുണ്ട്. അപ്പോസ്തലനായ ആൻഡ്രൂ ദി ഫസ്റ്റ്-കോൾഡ് കരിങ്കടൽ പ്രദേശം സന്ദർശിക്കുക മാത്രമല്ല, പിന്നീട് കൈവ് നിന്ന സ്ഥലത്തേക്ക് ഡൈനിപ്പർ കയറുകയും ചെയ്തു.

കറുപ്പ്, അസോവ് കടലുകളിലെ ഗ്രീക്ക് കോളനികളിൽ ക്രിസ്തുമതം വ്യാപകമായി പ്രചരിച്ചു. റഷ്യയിലെ ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രമായിരുന്നു ചെർസോണീസ്. വിശുദ്ധന്മാർ അതിൽ പ്രശസ്തരായി: 3, IV നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ചെർസോണസോസ് കത്തീഡ്ര കൈവശപ്പെടുത്തിയ ബേസിൽ, എഫ്രേം, കപിറ്റൺ, യൂജിൻ, എതീരിയസ്, എൽപിഡിയസ്, അഗഫഡോർ.

നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ക്രിസ്തുമതം ഖസാരിയയിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറി, അത് റഷ്യയുടെ തെക്കൻ പ്രദേശം മുഴുവൻ കോക്കസസ്, വോൾഗ മുതൽ ഡൈനിപ്പർ വരെ കൈവശപ്പെടുത്തി.

ഒൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, റഷ്യയിൽ ക്രിസ്തുമതം വ്യാപിച്ചത് പ്രധാനമായും വിശുദ്ധരുടെ ശിഷ്യന്മാരുടെ പ്രവർത്തനത്തിന് നന്ദി. സഹോദരങ്ങൾ സിറിൽ, മെത്തോഡിയസ്. അവർ വോളിനിനെയും സ്മോലെൻസ്കിനെയും പ്രബുദ്ധരാക്കി, അത് പിന്നീട് കിയെവ് സംസ്ഥാനമായ സെന്റ്. പുസ്തകം. വ്ലാഡിമിർ.

വിശുദ്ധന്റെ ആദ്യ മിഷനറി യാത്ര. 861-ൽ സിറിൽ ഖോസാരിയയിലേക്ക്. 860 ജൂലൈ 18-ന് സാർഗ്രാഡിൽ നോർമൻമാരുടെ ആക്രമണത്തിനുശേഷം, പാത്രിയർക്കീസ് ​​ഫോട്ടിയസ് സെന്റ്. അവരെയും സ്ലാവുകളെ ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിലേക്കും ആകർഷിക്കാൻ ഖസാറുകളോട് സിറിൾ.

സെന്റ്. സഹോദരന്മാരായ സിറിലും മെത്തോഡിയസും സ്ലാവിക് അക്ഷരമാല (സിറിലിക്) സമാഹരിക്കുകയും വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളും ആരാധനാക്രമ പുസ്തകങ്ങളും വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. സ്ലാവിക്, അതായത്. തെസ്സലോനിക്കിയുടെ ചുറ്റുപാടുകളുടെ ഭാഷാഭേദം, അവർക്ക് നന്നായി അറിയാവുന്നതും ആ കാലഘട്ടത്തിലെ എല്ലാ സ്ലാവിക് ജനതകൾക്കും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്.

സെന്റ് എന്നതിന്റെ അർത്ഥം. റഷ്യയിലെ പ്രബുദ്ധതയ്ക്ക് കാരണമായ സഹോദരങ്ങൾ വളരെ വലുതാണ്. അവർക്ക് നന്ദി, തുടക്കം മുതൽ തന്നെ റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് അവരുടെ മാതൃഭാഷയിൽ ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസം പഠിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. താമസിയാതെ മിഷനറിമാർ സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിൽ നിന്ന് കൈവിലും മറ്റ് റഷ്യൻ നഗരങ്ങളിലും എത്തി. ബൾഗേറിയയിലെ സിറിലും മെത്തോഡിയസും. ജനങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലാകുന്ന ഭാഷയിൽ അവർ പ്രസംഗിക്കുകയും ആരാധന നടത്തുകയും ചെയ്തു.

ഒൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും തെക്കൻ റഷ്യൻ നഗരങ്ങളിൽ ആദ്യത്തെ പള്ളികൾ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു. നാട്ടുരാജ്യ സ്ക്വാഡുകളുണ്ടാക്കിയ സൈനികരിൽ ക്രിസ്ത്യാനികളും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളുമായി വ്യാപാരം നടത്തിയ റഷ്യക്കാരും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഗ്രീക്കുകാരുമായുള്ള ഇഗോറിന്റെ ഉടമ്പടിയിൽ, സ്ക്വാഡ് ഇതിനകം സ്നാനമേറ്റവരും സ്നാപനമേൽക്കാത്തവരുമായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് (945).

പ്രെസ്ലാവിലെ (ബൾഗേറിയ) ഒരു ക്ഷേത്രത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ 893 ലെ ലിഖിതമാണ് ഏറ്റവും പഴയ സിറിലിക് സ്മാരകം. ഡാന്യൂബ്-ബ്ലാക്ക് സീ കനാലിന്റെ നിർമ്മാണ വേളയിൽ കണ്ടെത്തിയ എപ്പിഗ്രാഫിക് ലിഖിതം 943 മുതലുള്ളതാണ്, ബൾഗേറിയൻ സാർ സാമുയിലിന്റെ ശവകുടീരത്തിൽ നിന്നുള്ള ലിഖിതം 993 മുതലുള്ളതാണ്.

862-ൽ സ്നാപനമേറ്റ റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാരിൽ ആദ്യത്തേത് അസ്കോൾഡും ദിറും ആണെന്ന് ഒരു ഐതിഹ്യമുണ്ട്. എന്നാൽ സഭ വിശുദ്ധയായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന ഗ്രാൻഡ് ഡച്ചസ് ഓൾഗയെ രാജ്യത്തിന്റെ പ്രബുദ്ധയായി ബഹുമാനിക്കുന്നു. സെന്റ് പുസ്തകം. ഓൾഗ തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യ ഭാഗത്തിൽ തീക്ഷ്ണതയുള്ള ഒരു പുറജാതീയനായിരുന്നു, ഭർത്താവ് ഇഗോർ രാജകുമാരനെ കൊന്ന ഡ്രെവ്ലിയനോടുള്ള ക്രൂരമായ പ്രതികാരം അവസാനിപ്പിച്ചില്ല.

അവളുടെ ജ്ഞാനത്തിനായി ആളുകൾ അവളെ ബഹുമാനിച്ചു, ഇത് കിയെവ് ഭരണകൂടത്തിന്റെ മാനേജ്മെന്റിൽ പ്രത്യേകിച്ച് അവളുടെ മകൻ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിന്റെ ശൈശവാവസ്ഥയിലും പിന്നീട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിരവധി പ്രചാരണങ്ങളിലും പ്രകടമായി.

ഒരു ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, സെന്റ്. ഓൾഗ 954-ൽ കൈവിൽ സ്നാനമേറ്റു, സ്നാനത്തിൽ എലീന എന്ന പേര് സ്വീകരിച്ചു, അല്ലാത്തപക്ഷം അവൾ സ്നാനമേൽക്കാൻ തയ്യാറെടുത്തു, 955-ൽ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലേക്കുള്ള അവളുടെ യാത്രയ്ക്കിടെ കൂദാശ തന്നെ നടത്തി (57). ഈ രണ്ടാമത്തെ ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, കോൺസ്റ്റന്റൈൻ പോർഫിറോജെനിറ്റസ് ചക്രവർത്തിയും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസും അവളുടെ പിൻഗാമികളായിരുന്നു.

വിശുദ്ധ രാജകുമാരി ഓൾഗ വലിയൊരു സന്നാഹത്തോടെ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാനത്തെത്തി, വലിയ ബഹുമതികളോടെ സ്വീകരിച്ചു. സാമ്രാജ്യത്വ കോടതിയുടെ മഹത്വവും സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ് പള്ളിയിലെ സേവനങ്ങളുടെ ഗാംഭീര്യവും അവളെ ആകർഷിച്ചു. സോഫിയ. കൈവിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയപ്പോൾ (969-ൽ മരണം വരെ), രാജകുമാരൻ. ഓൾഗ കർശനമായ ക്രിസ്ത്യൻ ജീവിതം നയിച്ചു, അവളുടെ രാജ്യത്ത് ക്രിസ്തുവിനെ പ്രസംഗിച്ചു.

ട്രയറിലെ ബിഷപ്പ് അഡാൽബെർട്ട് ഓട്ടോ ചക്രവർത്തിയിൽ നിന്ന് അവളുടെ അടുത്തേക്ക് വന്നു, പക്ഷേ റോമുമായുള്ള ബന്ധം മെച്ചപ്പെട്ടില്ല, കാരണം റോമൻ ബിഷപ്പ് ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ ആരാധനയ്ക്കായി നിലകൊള്ളുകയും വിശ്വാസത്തിൽ ഫിലിയോക്ക് ഉൾപ്പെടുത്തണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു, കൂടാതെ കൈവിൽ, ക്രിസ്ത്യാനികൾ അവരുടെ സേവനങ്ങളിൽ ഉറച്ചുനിന്നു. മാതൃഭാഷയായ സ്ലാവിക് ഭാഷ "ഫിലിയോക്ക്" തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല.

രാജകുമാരന്റെ മകനായപ്പോൾ ഓൾഗ, സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ്, 964-ൽ ബൾഗേറിയൻ രാജ്യത്തിന്റെ പകുതിയിൽ കീഴടക്കി, അന്ന് സാംസ്കാരികവും മതപരവുമായ ജീവിതം നിറഞ്ഞുനിൽക്കുകയും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്തു, ഈ രാജ്യവുമായുള്ള ബന്ധം ശക്തിപ്പെടുത്തി, അവിടെ നിന്ന് ഓർത്തഡോക്സ് പുരോഹിതന്മാർ കീവൻ റൂസിൽ നിരവധി ആളുകളെ സേവിക്കാൻ തുടങ്ങി. റഷ്യൻ പള്ളികൾ. പുസ്തകം. സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ്, അദ്ദേഹം ഒരു പുറജാതീയനായിരുന്നുവെങ്കിലും, ബൾഗേറിയ പിടിച്ചടക്കിയ സമയത്ത്, പുരോഹിതന്മാരെ ഒഴിവാക്കി, പള്ളികളിൽ സ്പർശിച്ചില്ല.

രാജകുമാരന്റെ ഭരണത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ ഓൾഗ, കോക്കസസിന്റെ വടക്ക്, കറുപ്പ്, അസോവ് കടലുകളുടെ തീരത്ത്, പുരാതന തമതാർക്കയിൽ (തുമുതരകൻ) ഒരു പുതിയ റഷ്യൻ കേന്ദ്രം രൂപീകരിച്ചു, അതിലൂടെ ക്രിസ്തുമതം ബൈസന്റിയത്തിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് റഷ്യയിലേക്ക് തുളച്ചുകയറാൻ തുടങ്ങി.

വിശുദ്ധന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ. പുസ്തകം. 1007-ൽ ഓൾഗയെ അവളുടെ ചെറുമകൻ വ്‌ളാഡിമിർ കൈവിലെ അസംപ്ഷൻ കത്തീഡ്രലിൽ (ചർച്ച് ഓഫ് ദ തിഥെസ്) കിടത്തി.

റഷ്യയിലെ സ്നാനം സെന്റ്. പുസ്തകം. വ്ലാഡിമിർ.

സെന്റ് വേൽ. പുസ്തകം. വ്ലാഡിമിറിനെ വളർത്തിയത് സെന്റ്. പുസ്തകം. ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കാൻ അവനെ ഒരുക്കിയ ഓൾഗ, എന്നാൽ ഭരണത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം ഒരു പുറജാതീയനായി തുടർന്നു. കൈവിലും എല്ലാ നഗരങ്ങളിലും ബലി അർപ്പിക്കുന്ന വിഗ്രഹങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ പല സ്ഥലങ്ങളിലും ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ ദിവ്യ സേവനങ്ങൾ സ്വതന്ത്രമായി നടത്തുകയും ചെയ്തു.

ക്രിസ്ത്യാനികളെ ബലിയർപ്പിക്കാൻ പിതാവ് വിസമ്മതിച്ചതിനെത്തുടർന്ന് 983-ൽ കൈവിലെ ഒരു ജനക്കൂട്ടം രണ്ട് വരൻജിയന്മാരെയും തിയോഡോറ, ജോൺ എന്ന മകനെയും കൊന്നപ്പോൾ ക്രിസ്ത്യാനികളെ പീഡിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സംഭവം മാത്രമേ ക്രോണിക്കിൾ പരാമർശിക്കുന്നുള്ളൂ.

ക്രോണിക്കിൾ സ്റ്റോറി അനുസരിച്ച്, 986 ൽ പുസ്തകത്തിലേക്ക്. റോമിൽ നിന്നും ബൈസാന്റിയത്തിൽ നിന്നുമുള്ള മുഹമ്മദീയരും ജൂതന്മാരും ക്രിസ്ത്യാനികളും വോളോഡിമൈറിലേക്ക് കൈവിലെത്തി, അവരവരുടെ വിശ്വാസം സ്വീകരിക്കാൻ എല്ലാവരോടും ആഹ്വാനം ചെയ്തു. പുസ്തകം. വ്ലാഡിമിർ അവരെയെല്ലാം ശ്രദ്ധിച്ചു, പക്ഷേ തീരുമാനമൊന്നും എടുത്തില്ല. അടുത്ത വർഷം, സഹപ്രവർത്തകരുടെ ഉപദേശപ്രകാരം അദ്ദേഹം അംബാസഡർമാരെ അയച്ചു വിവിധ രാജ്യങ്ങൾവിവിധ മതങ്ങളെ അറിയാൻ.

കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ സെന്റ് സോഫിയ കത്തീഡ്രലിലെ ദൈവിക ശുശ്രൂഷയാണ് തങ്ങളെ ഏറ്റവും ആകർഷിച്ചതെന്ന് ദൂതന്മാർ മടങ്ങിയെത്തി രാജകുമാരനെ അറിയിച്ചു. “അവർ ഭൂമിയിലാണോ സ്വർഗത്തിലാണോ” എന്ന് പോലും അവർക്കറിയില്ല. എന്നിട്ട് ബുക്ക് ചെയ്യുക. ബൈസാന്റിയത്തിൽ നിന്ന് ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കാൻ വ്ലാഡിമിർ തീരുമാനിച്ചു.

ചരിത്രപരമായ വിവരങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, രാജകുമാരന്റെ സ്നാനം. വ്‌ളാഡിമിറും കിയെവിലെ ജനങ്ങളും ഇതുപോലെയാണ് സംഭവിച്ചത്: രാജകുമാരൻ. തന്റെ സംസ്ഥാനം സംസ്കാരത്തിൽ ചേരാനും പരിഷ്കൃത ജനതയുടെ കുടുംബത്തിന്റെ ഭാഗമാകാനും വ്ലാഡിമിർ ആഗ്രഹിച്ചു. അതിനാൽ, അക്കാലത്തെ മൂന്ന് ക്രിസ്ത്യൻ കേന്ദ്രങ്ങളുമായി അദ്ദേഹം ബന്ധം പുലർത്തി: കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ, റോം, ഒഹ്രിഡ്, എന്നാൽ തന്റെ രാജ്യത്തിനും സഭയ്ക്കും സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യം നിലനിർത്താൻ ശ്രമിച്ചു.

987 ഓഗസ്റ്റ് 15 ന്, ബൈസന്റൈൻ സാമ്രാജ്യത്തിൽ വർദ ഫോക്കിയുടെ പ്രക്ഷോഭം ആരംഭിച്ചു, കോൺസ്റ്റന്റൈനും ബേസിലും ചക്രവർത്തിമാർ സഹായത്തിനായി വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരനിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. സൈന്യത്തെ അയക്കുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥ അദ്ദേഹം വെച്ചു - ചക്രവർത്തിമാരുടെ സഹോദരി അന്നയുമായി വിവാഹം. വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരൻ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കുമെന്ന വ്യവസ്ഥയിൽ രണ്ടാമത്തേത് സമ്മതിച്ചു. ശരത്കാലത്തും ശൈത്യകാലത്തും ചർച്ചകൾ നടന്നു; എന്നാൽ അന്ന രാജകുമാരി ഒരിക്കലും കീവിൽ വന്നിട്ടില്ല.

വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരൻ ഈ വ്യവസ്ഥ നിറവേറ്റുകയും 988-ലെ വസന്തകാലത്ത് സ്നാനമേൽക്കുകയും കൈവിലെ മുഴുവൻ ജനങ്ങളെയും സ്നാനപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. വേനൽക്കാലത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, തിരഞ്ഞെടുത്ത 6,000 സൈനികരുടെ സൈന്യവുമായി, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിന് എതിർവശത്തുള്ള ക്രിസോപോളിസിൽ വർദ ഫോക്കിനെ പരാജയപ്പെടുത്തി, എന്നാൽ അദ്ദേഹം രക്ഷിച്ച ചക്രവർത്തിമാർ അവരുടെ വാഗ്ദാനം നിറവേറ്റുന്നതിൽ മന്ദഗതിയിലായിരുന്നു. ഇതിനിടയിൽ, ബർദ ഫോക്ക വീണ്ടും സൈന്യത്തെ കൂട്ടിച്ചേർക്കുകയും ഒരു പ്രക്ഷോഭം ഉയർത്തുകയും ചെയ്തു. പുസ്തകം. വ്‌ളാഡിമിർ വീണ്ടും ബൈസാന്റിയത്തിന്റെ സഹായത്തിനെത്തി, ഒടുവിൽ 989 ഏപ്രിൽ 13-ന് അബിഡോസിൽ വർദയെ പരാജയപ്പെടുത്തി.

എന്നാൽ ഇത്തവണയും, അപകടത്തിൽ നിന്ന് മോചിതരായ ചക്രവർത്തിമാർ, അന്ന രാജകുമാരിയെ അയയ്ക്കുമെന്ന വാഗ്ദാനം നിറവേറ്റാനോ ബൾഗേറിയയിലെന്നപോലെ കീവൻ സംസ്ഥാനത്തിന് ഒരു സ്വതന്ത്ര ശ്രേണി നൽകാനോ ആഗ്രഹിച്ചില്ല. പുസ്തകം. വ്‌ളാഡിമിർ, കൈവിലേക്കുള്ള മടക്കയാത്രയിൽ, ക്രിമിയയിലെ സമ്പന്നമായ വ്യാപാര ഗ്രീക്ക് നഗരമായ ചെർസോണീസ് ഉപരോധിച്ചു, ഒരു നീണ്ട ഉപരോധത്തിനുശേഷം 990 ന്റെ തുടക്കത്തിൽ അത് പിടിച്ചെടുത്തു.

ചെർസോണസിന്റെ നഷ്ടം വലിയ പ്രാധാന്യമുള്ള ബൈസന്റൈൻ ചക്രവർത്തിമാർ ഒടുവിൽ വ്യവസ്ഥകൾ നിറവേറ്റാൻ തീരുമാനിച്ചു. നിരവധി ബിഷപ്പുമാരും നിരവധി വൈദികരും അനുഗമിച്ചാണ് അന്ന രാജകുമാരി ചെർസോണീസിലെത്തിയത്. ഈ പുസ്തകത്തെ പിന്തുടർന്ന്. വ്‌ളാഡിമിർ അന്ന രാജകുമാരിയും അവളുടെ പരിവാരവും കൈവിലേക്ക് മടങ്ങി. പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ എഴുതിയ വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരനോടുള്ള സ്തുതിയിൽ ജേക്കബ് സന്യാസിയും ഈ സംഭവങ്ങളുടെ ക്രമം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

ക്രോണിക്കിൾ അനുസരിച്ച്, നയിച്ചു. പുസ്തകം. വ്‌ളാഡിമിർ സ്നാനമേറ്റത് കൈവിൽ അല്ല, കോർസണിൽ (ചെർസോണീസ്) ആണ്, അതിന് തൊട്ടുമുമ്പ് അദ്ദേഹത്തിന് കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെടുകയും സ്നാപനത്തിന്റെ കൂദാശയ്ക്ക് ശേഷം അത്ഭുതകരമായി സുഖം പ്രാപിക്കുകയും ചെയ്തു. കിയെവിലെ ജനങ്ങളോട് ഡൈനിപ്പറിന്റെ തീരത്ത് ഒത്തുകൂടാൻ അദ്ദേഹം ഉത്തരവിട്ടു, അവിടെ കീവൻ പുരോഹിതന്മാർ തന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ അവരെ സ്നാനപ്പെടുത്തി.

എല്ലാ വിഗ്രഹങ്ങളും നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, പെരുന്നിന്റെ വിഗ്രഹം ഒരു കുതിരയുടെ വാലിൽ കെട്ടി നദിയിൽ മുക്കി.

പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രചാരണ വേളയിൽ. വർദ ഫോക്കയ്‌ക്കെതിരെ വ്‌ളാഡിമിർ, കീവൻ സംസ്ഥാനം ത്മുതരകനിലുണ്ടായിരുന്ന റഷ്യക്കാരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തി, സെന്റ് വ്‌ളാഡിമിറിന്റെ അധികാരത്തിൽ ത്മുതരകൻ റസിനെ ഉൾപ്പെടുത്തി. ഇവിടെ നിന്ന്, വ്‌ളാഡിമിറിന്റെ മകൻ എംസ്റ്റിസ്ലാവിന്റെ ഭരണകാലത്ത്, ബൈസന്റൈൻ സ്വാധീനം ചെർനിഗോവിലേക്കും തുടർന്ന് റഷ്യയുടെ വടക്ക് റോസ്തോവിലേക്കും മുറോമിലേക്കും തുളച്ചുകയറി.

ഉപസംഹാരം

ദേശീയ സ്വയം അവബോധം, അതിന്റെ എല്ലാ ഘടകങ്ങളും ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൽ പ്രകടമാണ്. റഷ്യക്കാർ, ഭൂരിഭാഗവും, പിതൃരാജ്യത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ആശയങ്ങൾ നിലനിർത്തുകയും യാഥാസ്ഥിതികതയുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന യഥാർത്ഥ ദേശീയ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്ക് മുൻഗണന നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ദേശീയ താൽപ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം പോലുള്ള ഒരു ഘടകത്തിന്റെ അഭാവം മൂലം ഒരുപക്ഷേ നമ്മുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരം ഏറ്റവും ദുർബലമാണ്, അതായത്, അവരുടെ അവബോധം ഒരു ദേശീയ ആശയം രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു, ഇത് ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പ്രതിസന്ധിയെ മറികടക്കാൻ അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്. റഷ്യ, ഗ്രേറ്റ് റഷ്യയുടെ സംസ്ഥാന കെട്ടിടം നടപ്പിലാക്കുന്നതിനായി.

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ സ്വാധീനം ചുവടെ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു:

1. ഒരു വ്യക്തിയിൽ: ആളുകളുടെ ധാർമ്മികത ഉയർത്തി, ക്രൂരമായ ധാർമ്മികത ലഘൂകരിക്കുന്നതിന് സംഭാവന നൽകി, എല്ലാ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും നന്മയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

2. കുടുംബത്തിന്: വിവാഹം ഉറപ്പിച്ചു, ബഹുഭാര്യത്വത്തെ ഉന്മൂലനം ചെയ്തു, പുരുഷന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യം നിർത്തി, കുടുംബത്തിലെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് ഒരു സ്ത്രീയെ മോചിപ്പിക്കുക, കുട്ടികളുടെ സ്ഥിതി മെച്ചപ്പെടുത്തുക.

3. സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച്: കല, വിദ്യാഭ്യാസം, സംഗീതം, പുസ്തകങ്ങളുടെ അച്ചടി തുടങ്ങി, റഷ്യൻ സംസ്കാരം തുടങ്ങി, എല്ലാ രാജ്യങ്ങളുടെയും സംസ്കാരത്തെ ക്രിയാത്മകമായി സ്വാധീനിച്ചു.

4. നിയമങ്ങളെയും നിയമങ്ങളെയും കുറിച്ച്: ലോകമെമ്പാടുമുള്ള നിയമങ്ങൾ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും ക്രിസ്ത്യൻ പഠിപ്പിക്കലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, പലരും രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾഅവരുടെ പ്രോഗ്രാമിന്റെ പ്രധാന പോയിന്റുകൾ ക്രിസ്ത്യാനികളിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തു. ഉദാഹരണത്തിന്, "സ്വാതന്ത്ര്യം, സാഹോദര്യം, സമത്വം", "ആരാണ് ജോലി ചെയ്യാത്തത്, അവൻ ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നില്ല."

5. മറ്റ് മതങ്ങൾ: പല വിജാതീയ മതങ്ങളും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ മൃദുവാക്കപ്പെടുകയും ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. Averintsev S.S. ബൈസന്റിയവും റഷ്യയും: രണ്ട് തരം ആത്മീയത. // പുതിയ ലോകം. 1998. № 7,8.

2. അലക്സീവ് എൻഎൻ - ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിലെ "എർത്ത്ലി സിറ്റി" എന്ന ആശയം. എം.: 2003.

3. അലക്സീവ് എൻ.എൻ. ക്രിസ്തുമതവും രാജവാഴ്ചയുടെ ആശയവും. എം.: 2003.

4. അൽപതോവ് എം.എ. റഷ്യൻ ചരിത്ര ചിന്തയും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പും XI-XIII V.V.-M.: 2000.

5. I. o. ആന്റണി (ഇലിൻ) യുറേഷ്യനിസം ഓർത്തഡോക്‌സ് ദേശീയ ദേശസ്‌നേഹ ചിന്തയുടെ ഒരു പ്രകടനമാണ്: 2002.

6. ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് റാഫേൽ ക്രിസ്തുമതവും ആധുനികതയും എം.: 2001.

7. ബാലഗുഷ്കിൻ ഇ.ജി. ഒരു സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക, പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ പുതിയ മതങ്ങൾ. // സാമൂഹിക ശാസ്ത്രവും ആധുനികതയും. 2006. -№5.

8. ബെർഡിയേവ് എൻ.എ. റഷ്യയുടെ വിധി. എം.: 2000.

9. ബെർഡിയേവ് എൻ.എ. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം. എം.: 2001.

10. ബെസ്സോനോവ് ബി റഷ്യൻ ആശയം, മിഥ്യകൾ, യാഥാർത്ഥ്യം. എം.: 1993.

11. വാഴ്ത്തപ്പെട്ട അഗസ്റ്റിൻ. ദൈവത്തിന്റെ നഗരത്തെക്കുറിച്ച്. // തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ. എം.: 1996

12. ബൾഗാക്കോവ് എസ്.എൻ. ബുദ്ധിജീവികളും മതവും. // ശാസ്ത്രവും മതവും. -1990.- നമ്പർ 4.

13. ബൾഗാക്കോവ് എസ്.എൻ. യാഥാസ്ഥിതികത. ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. -എം.: 1991.

14. വോറോണ്ട്സോവ എൽ.എം., ഫിലാറ്റോവ് എസ്.ബി. മതം ജനാധിപത്യം-സ്വേച്ഛാധിപത്യം. // രാഷ്ട്രീയ പഠനം. - 1993. - നമ്പർ 3.

15. ഗോർസ്കി ജെ.ഐ.ബി. മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഹിലേറിയൻ. വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ സൃഷ്ടിയുടെ കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകൾ. എം.: 1844

16. റഷ്യയിലെ സ്റ്റേറ്റ്-പള്ളി ബന്ധം. എം.: 1993. .

17. ഗ്രഡോവ്സ്കി എ.ഡി. റഷ്യൻ സ്റ്റേറ്റ് നിയമത്തിന്റെ തുടക്കം. എം.: 1875.

18. ഗുമിലിയോവ് എൽ.എൻ. റഷ്യയിൽ നിന്ന് റഷ്യയിലേക്ക്. എം.: 1992.

19. എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലുകളുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് ഡ്വോർകിൻ എ. എം.: 1998.

20. XI-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പഴയ റഷ്യൻ നാട്ടുരാജ്യ ചാർട്ടറുകൾ. എം.: 1976.

21. ഡെർയാഗിൻ വി.യാ. നിയമത്തെയും കൃപയെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു വാക്ക്. എം.: 1994.

22. ഡുഗിൻ എ.ജി. യുറേഷ്യയിലെ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് എം.: 2002.

23. ജോൺ ഡൊമാസ്കിൻ. ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിന്റെ കൃത്യമായ അവതരണം. SPb.: 2004.

24. ജോൺ, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെയും ലഡോഗയിലെയും മെട്രോപൊളിറ്റൻ റഷ്യ കത്തീഡ്രൽ. ക്രിസ്ത്യൻ രാജ്യത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. // നമ്മുടെ സമകാലികൻ. -1994.-നമ്പർ-10,11,12.- 1995.-എൽ 1,2,3,4,6. .

25. ലിയോണ്ടീവ് കെ.എൻ. ബൈസന്റിസവും സ്ലാവിസവും. // പ്രിയപ്പെട്ടവ. എം.: 2003.

26. ലോട്ട്മാൻ യു.എം. സംസ്കാരവും സ്ഫോടനവും. ടാർട്ടു: 1992.

27. മിലിയുക്കോവ് പി.എൻ. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. എം.: 2004.

28. ശാസ്ത്രം, മതം, മാനവികത. എം.: 1992.

29. ദേശീയ സംസ്കാരവും മതവും. എം.: 1989.

30. ഒഡിന്റ്സോവ് എം.ഐ. റഷ്യയിലെ ഭരണകൂടവും പള്ളിയും, XX നൂറ്റാണ്ട്. എം.: 2004.

31. ഒഡിന്റ്സോവ് എം.ഐ. റഷ്യയിലെ സ്റ്റേറ്റ്-പള്ളി ബന്ധങ്ങൾ (ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ദേശീയ ചരിത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി), ഡോക്‌ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ് ബിരുദത്തിനായുള്ള ഒരു ശാസ്ത്രീയ റിപ്പോർട്ടിന്റെ രൂപത്തിലുള്ള പ്രബന്ധം. -എം.: 1996.

32. പ്ലാറ്റോനോവ് എസ്.എഫ്. റഷ്യൻ ചരിത്രം. എം.: 2006.

33. മതവും മനുഷ്യാവകാശങ്ങളും. എം.: 2006.

Allbest.ru-ൽ ഹോസ്റ്റ് ചെയ്‌തു

...

സമാനമായ രേഖകൾ

കിഴക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് നാഗരികതയുടെ പ്രദേശത്തെ മതത്തിന്റെ ചരിത്രം. ഓർത്തഡോക്സിയുടെയും കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെയും താരതമ്യ സവിശേഷതകൾ. ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ഘടന. പ്രാർത്ഥനകളും ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായ വിശുദ്ധരും. പഴയ സ്ലാവോണിക് ഭാഷ. യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ പ്രിസത്തിലൂടെ ലോകത്തെ നോക്കുക.

റിപ്പോർട്ട്, 10/27/2012 ചേർത്തു


കലയുടെയും മതത്തിന്റെയും ചരിത്രപരമായ ഇടപെടൽ. പുരാതന സംസ്കാരത്തിൽ മതത്തിന്റെ സ്വാധീനം. പുരാതന ഗ്രീസിന്റെ ഉദാഹരണത്തിൽ പുരാതന മതത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ചരിത്രം പുരാതന റോം. പുരാതന ഗ്രീസിലെയും റോമിലെയും ദൈവങ്ങൾ. പുരാതന റോമൻ, പുരാതന ഗ്രീക്ക് മതങ്ങളുടെ സാമ്യം.

സംഗ്രഹം, 05/10/2011 ചേർത്തു


സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും പഴയ രൂപങ്ങളിലൊന്നാണ് മതം. റഷ്യയിൽ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കൽ. റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സിയുടെ പരിണാമത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ. ഓർത്തഡോക്സ് ആശയവും അതിന്റെ പ്രധാന മൂല്യങ്ങളും. നമ്മുടെ സംസ്കാരത്തിൽ മതത്തിന്റെ വ്യാപകമായ സ്വാധീനം. സാമൂഹിക ജീവിതത്തിലെ ഘടകം.

ടേം പേപ്പർ, 02/20/2004 ചേർത്തു


യൂറോപ്പിലും റഷ്യയിലും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ ചരിത്രം. അതിന്റെ പ്രധാന കുറ്റസമ്മതങ്ങളുടെ വിവരണം: കത്തോലിക്കാ മതം, യാഥാസ്ഥിതികത, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസം. അവരുടെ മതങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ. റഷ്യയിലെ പ്രദേശങ്ങളും ജനസംഖ്യയും അനുസരിച്ച് ലോകമതത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിന്റെ സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ.

സംഗ്രഹം, 01/30/2016 ചേർത്തു


റഷ്യയുടെ പ്രദേശത്ത് മതപരമായ ഇടപെടലിന്റെ വിഷയങ്ങൾ, ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ജനസംഖ്യയുടെ മതപരമായ ഘടന, യാഥാസ്ഥിതികത, കത്തോലിക്കാ മതം, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം എന്നിവയുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ. ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പ്രബലമായ പങ്കും മതാന്തര ഇടപെടലിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളും.

ടേം പേപ്പർ, 03/27/2010 ചേർത്തു


യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ജനനത്തിന്റെ ചരിത്രവും ഈ മത പ്രവണതയുടെ വികാസത്തിന്റെ വഴികളും. ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ. അടിസ്ഥാന കാനോനിക്കൽ മാനദണ്ഡങ്ങളും സ്ഥാപനങ്ങളും. റഷ്യയിൽ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ ചരിത്രം. ഓർത്തഡോക്സ് മത വീക്ഷണം.

സംഗ്രഹം, 05/07/2012 ചേർത്തു


ക്രിസ്ത്യൻ ക്ഷമാപണത്തിന്റെ സത്തയും സവിശേഷതകളും. റഷ്യയിലെ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ക്ഷമാപണത്തിന്റെ തരങ്ങളും ചരിത്രവും. ആധുനിക ക്ഷമാപണത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ. ഇന്റർനെറ്റിലെ ഓർത്തഡോക്സ് സൈറ്റുകളുടെ അവലോകനം. ഇൻറർനെറ്റിലെ ഓർത്തഡോക്സിയുടെ ക്ഷമാപണത്തിന്റെ പ്രധാന ദിശകൾ.

തീസിസ്, 02/27/2005 ചേർത്തു


ക്രിസ്തുമതം അവതരിപ്പിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് സ്ലാവുകളുടെ മതപരമായ ലോകവീക്ഷണം. പുറജാതീയ കാലഘട്ടത്തിലെ സങ്കേതങ്ങൾ, ക്ഷേത്രങ്ങൾ, വിഗ്രഹങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വിവരണങ്ങൾ. പുരാതന സ്ലാവിക് ദേവാലയത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്ന ദേവന്മാരുടെ വാർഷികങ്ങളിൽ പരാമർശിക്കുന്നു. യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യവും റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ അതിന്റെ സ്വാധീനവും.

ടേം പേപ്പർ, 01/31/2012 ചേർത്തു


ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ മതമെന്ന നിലയിൽ ക്രിസ്തുമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം. കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെയും യാഥാസ്ഥിതികതയുടെയും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെയും ജനനം. ഒരു ഏകദൈവ മതമെന്ന നിലയിൽ ഇസ്ലാമിന്റെ പ്രധാന ദിശകൾ. ബുദ്ധമതം, ഹിന്ദുമതം, കൺഫ്യൂഷ്യനിസം, താവോയിസം, ഷിന്റോയിസം, ജൂതമതം എന്നിവയുടെ ഉദയം.

അവതരണം, 01/30/2015 ചേർത്തു


ക്രിസ്തുമതം ഒരു സംസ്ഥാന മതമായി രൂപീകരിക്കുന്നതിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ. കൂദാശകളുടെ സിദ്ധാന്തം, മനുഷ്യ വ്യക്തിയുടെ സമ്പൂർണ്ണ മൂല്യം, അനശ്വരവും ആത്മീയവുമായ ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ, ദൈവം സ്വന്തം പ്രതിച്ഛായയിൽ സൃഷ്ടിച്ചു. കത്തോലിക്കാ മതം, യാഥാസ്ഥിതികത, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം എന്നിവയുടെ ആവിർഭാവം.

സംസ്കാരമാണ് ഏറ്റവും സ്വാഭാവികമായ താരതമ്യം. സംസ്കാരത്തിന്റെയും ദേശീയതയുടെയും സങ്കൽപ്പങ്ങൾ പോലെ ഇവ പരസ്പരബന്ധിത ആശയങ്ങളാണ്. സംസ്കാരങ്ങൾ "വ്യക്തിഗതമാണ്", അതായത് ദേശീയവും കുമ്പസാരപരവുമാണ്. ഇത് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ: സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവ് മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവാണ്, സ്ഥാപിത മതത്തിന്റെ ശക്തമായ സ്വാധീനത്തിലാണ് ആത്മാവ് രൂപപ്പെടുന്നത്. ടിബറ്റിന്റെ സംസ്കാരം ബുദ്ധമതമാണ്, ന്യൂ പേർഷ്യയുടെ സംസ്കാരം മുസ്ലീമാണ്, വടക്കേ അമേരിക്കൻ യൂണിയന്റെ സംസ്കാരം. സംസ്ഥാനങ്ങൾ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ആണ്. റഷ്യൻ സംസ്കാരം ഓർത്തഡോക്സ് സംസ്കാരമാണ്. പ്രൊഫസർ പി.എൻ. മിലിയുക്കോവിന്റെ ചെറുപ്പകാലത്തെ പ്രഗത്ഭമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ഉപന്യാസങ്ങളിൽ, വാല്യം II ന്റെ നല്ലൊരു പകുതി സഭയ്ക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നത് വെറുതെയല്ല.

മറ്റ് പല ഘടകങ്ങളുടെയും സ്വാധീനത്തിൽ രചിക്കപ്പെട്ടത് - ഭൂമിശാസ്ത്രം, കാലാവസ്ഥ, നരവംശശാസ്ത്രം മുതലായവ, മതത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, റഷ്യൻ സംസ്കാരം, കിഴക്കൻ യൂറോപ്പിലെ സംസ്കാരങ്ങളിലൊന്നായി, സെന്റ് വ്ലാഡിമിർ ജനിച്ച നിമിഷത്തിൽ, വളരെക്കാലം കഴിഞ്ഞ്. മത്സര സ്വാധീനത്തിന്റെ ചിന്തയും പോരാട്ടവും, മനഃപൂർവ്വം ബൈസന്റൈൻ സ്നാപന ഫോണ്ട് തിരഞ്ഞെടുത്തു, അദ്ദേഹം മുഴുവൻ റഷ്യൻ ജനതയെയും അതിലേക്ക് നയിച്ചു. അത് നമ്മുടെ മുഴുവൻ ചരിത്രത്തിനും നിർണായകവും കരുതലുള്ളതുമായ നിമിഷമായിരുന്നു. സഭയുടെ നിഗൂഢ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്, സ്നാനം ഒരു "മായാനാകാത്ത മുദ്ര" ആണ്, കൂടാതെ "വാസ്തവത്തിൽ, റഷ്യൻ ജനതയുടെ ആത്മാവ്, ആകസ്മികമായി, മുകളിൽ നിന്നും സ്റ്റേറ്റ് അനുസരിച്ച്, നിർബന്ധിതമായി സ്നാനമേറ്റു, പക്ഷേ ചരിത്രപരമായി "മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു" . "റെഡ് സൺ" രാജകുമാരൻ ജനങ്ങളുടെ കൂട്ടായ ചരിത്രാത്മാവിനെ രൂപപ്പെടുത്തുകയും യഥാർത്ഥ പിതാവായി - നമ്മുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ രക്ഷിതാവായി മാറുകയും ചെയ്തു. പാശ്ചാത്യരുടെ സാംസ്കാരിക വിജയങ്ങളാൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട, നമ്മുടെ ചില പിതാക്കന്മാരും മുത്തച്ഛന്മാരും വിശുദ്ധന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ നല്ല പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് സംശയിച്ചു. വ്‌ളാഡിമിർ, കൂടാതെ, ചാദേവിനെ എത്ര വിരോധാഭാസമായി കണക്കാക്കി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിർഭാഗ്യകരമായ വിധി. അവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, നമ്മുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ആന്തരിക ദുരന്തങ്ങളാൽ ലജ്ജിക്കാതെ, നേരെമറിച്ച്, അവയിൽ പെരസ്പെരഡാസ്ത്രയുടെ മഹത്തായ വിളിയുടെ അടയാളം കാണുമ്പോൾ, സെന്റ് ലൂയിസിന്റെ കിഴക്കൻ ഫോണ്ട് ഞങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നു. വ്ലാഡിമിർ ഒരു ശാപമല്ല, മറിച്ച് നമ്മുടെ ചരിത്രത്തിന് ഒരു അനുഗ്രഹമാണ്. ദേശീയ ചിന്താഗതിയുള്ള മറ്റ് ആളുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സാംസ്കാരികമായും സഭാപരമായും നമ്മുടെ സ്നാപകനോട് ഞങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ദേശീയ ബഹുമാനം ഇല്ല എന്ന വസ്തുതയിൽ, നമ്മുടെ ദേശീയ ആത്മബോധത്തിന്റെ അപക്വതയുടെ അടയാളം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു.

ഗലീഷ്യൻ-വോളിൻ രാജകുമാരന്മാർ പാശ്ചാത്യരുമായി എങ്ങനെ ആഞ്ഞടിച്ചാലും, മംഗോളിയൻ അധിനിവേശത്തിന്റെ പ്രഹരത്തിൽ റഷ്യ കിഴക്കൻ തരത്തിലുള്ള ക്രിസ്തുമതത്തിൽ നിന്ന് പിരിഞ്ഞില്ല.

15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റോമുമായി ഐക്യപ്പെടാൻ അവൾ തന്റെ ലീഡർ ബൈസാന്റിയത്തെ പിന്തുടർന്നില്ല. പുസ്തകം. 1441-ൽ മോസ്കോ വാസിലി വാസിലിവിച്ച്, തന്റെ രാജ്യത്തിന്റെ പൊതുജനാഭിപ്രായം മുൻകൂട്ടി കാണുകയും പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, യൂണിയൻ കൊണ്ടുവന്ന മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഇസിഡോർ ഗ്രീക്കിനെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തു. ഇത് മസ്‌കോവിറ്റ് റഷ്യയുടെ നിരാകരണമാണ് ഫ്ലോറൻസിന്റെ യൂണിയൻ, നമ്മുടെ ചരിത്രകാരനായ സോളോവിയോവിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവരൂപീകരണമനുസരിച്ച്, "വരാനിരിക്കുന്ന നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ജനങ്ങളുടെ വിധി നിർണ്ണയിക്കുന്ന മഹത്തായ തീരുമാനങ്ങളിലൊന്ന് ഉണ്ട് ... പുരാതന ഭക്തിയോടുള്ള വിശ്വസ്തത, നേതൃത്വം പ്രഖ്യാപിച്ചത്. പുസ്തകം. വാസിലി വാസിലിവിച്ച്, 1612-ൽ വടക്കുകിഴക്കൻ റഷ്യയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ പിന്തുണച്ചു, പോളിഷ് രാജകുമാരന് മോസ്കോയുടെ സിംഹാസനത്തിൽ കയറുന്നത് അസാധ്യമാക്കി, പോളിഷ് സ്വത്തുക്കളിൽ വിശ്വാസത്തിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, ലിറ്റിൽ റഷ്യയെ ഗ്രേറ്റ് റഷ്യയുമായി ഒന്നിപ്പിച്ചു, പോളണ്ടിന്റെ പതനത്തിന് കാരണമായി. റഷ്യയുടെ ശക്തിയും ബാൽക്കൻ പെനിൻസുലയിലെ സഹവിശ്വാസികളുമായുള്ള ബന്ധവും. ചരിത്രകാരന്റെ ചിന്ത തികച്ചും രാഷ്ട്രീയമായ ഒരു ലൈനിലൂടെയാണ് സഞ്ചരിക്കുന്നത്. എന്നാൽ സമാന്തരമായും സാംസ്കാരിക താൽപ്പര്യത്തിന്റെ രേഖയിലും, യൂണിയൻ നിരസിച്ച നിമിഷം, അതിനുശേഷം ഒരു യുഗം മുഴുവൻ നയിക്കുന്ന ഒരു നിമിഷം എന്ന നിലയിൽ, റഷ്യൻ ലോകത്തെ പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് ആന്തരിക വേർപിരിയൽ, ജ്വലിക്കുന്ന സ്വാധീനത്തിൽ നാം ശ്രദ്ധിക്കണം. മോസ്കോയുടെ സ്വപ്നം - മൂന്നാം റോം, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേക കിഴക്കൻ യൂറോപ്യൻ സ്വഭാവം ഇതിനകം തന്നെ ദൃഢമായി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ട്, അത് പീറ്റർ ദി ഗ്രേറ്റിന്റെ മഹത്തായ പാശ്ചാത്യ പരിഷ്കരണത്താൽ ബാഹ്യമായോ അതിലുപരി ആന്തരികമായോ മായ്ച്ചിട്ടില്ല.

അങ്ങനെ, പള്ളിയും വിശ്വാസവും വരച്ച ഒരു രേഖ, ചിലപ്പോൾ ഒരു കിടങ്ങ് പോലെ ആഴമേറിയതും ചിലപ്പോൾ ഒരു മതിൽ പോലെ ഉയർന്നു, റഷ്യൻ ലോകത്തിന് ചുറ്റും, ജനങ്ങളുടെ ദേശീയ ആത്മാവിന്റെ വളർച്ചയുടെ ശൈശവ-കൗമാര കാലഘട്ടത്തിൽ, എപ്പോൾ അതിന്റെ “കൂട്ടായ വ്യക്തിത്വ”ത്തിന്റെയും അതിന്റെ ഡെറിവേറ്റീവിന്റെയും വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതകൾ - റഷ്യൻ സംസ്കാരം. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ സഭയുടെ ആന്തരിക സ്വാധീനം അങ്ങനെയാണ്.

റഷ്യൻ സഭയുടെ മറ്റൊരു സ്വാധീനം, എല്ലാവർക്കും പരിചിതമാണ്, ഇതുവരെ സംസ്കാരത്തിന്റെ കാതൽ അല്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ പ്രധാന ഘടകഭാഗം, ഒന്നാമതായി, അതിന്റെ ശക്തമായ അവസ്ഥ, രണ്ടാമത്തേത്. ഞങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത്, പൗരസ്ത്യ കാനോനിക്കൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ഓർത്തഡോക്സ് രാജ്യത്തിന്റെ ബൈസന്റൈൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, റഷ്യൻ ഭരണകൂട അധികാരത്തിന്റെ ദിവ്യാധിപത്യ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ ആത്മാവിലുള്ള വിദ്യാഭ്യാസത്തെയാണ്, അത് പിന്നീട് പീറ്റർ വി ആഴത്തിൽ മാറ്റിമറിച്ചു. മതേതര സമ്പൂർണ്ണതയിലേക്ക് ഒരു വലിയ പരിധി വരെ കടന്നുപോയി. അധികാരത്തിന്റെ ഈ സഭാ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പ്രക്രിയ അന്തരിച്ച അക്കാദമിഷ്യൻ ഡയകോനോവിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ മനോഹരമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: "മോസ്കോ പരമാധികാരികളുടെ ശക്തി."

നമ്മുടെ പരമോന്നത ശക്തി അതിന്റെ പ്രജകൾക്ക് ശക്തമായ ഒരു സാംസ്കാരിക ഏജന്റായിരുന്നു എന്ന സത്യം നാം പറയണം. പ്രാകൃതമായി കാർഷികവും സഭാസാക്ഷരതയുമുള്ള ഒരു രാജ്യത്ത്, നമ്മുടെ സാർമാരും ചക്രവർത്തിമാരും, സംസ്ഥാന പ്രതിരോധവും സംസ്ഥാന അന്തസ്സും കൊണ്ട് പ്രചോദിപ്പിച്ച്, വിദേശ യജമാനന്മാരുടെ ഉന്നത സാങ്കേതികവിദ്യ, ഉയർന്ന കല, ആവശ്യമായ ശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ സഹായത്തോടെ നട്ടുപിടിപ്പിച്ചു. മുകളിൽ നിന്ന് സംസ്കാരം നട്ടുപിടിപ്പിച്ചു. എന്നാൽ ഇതിന് നന്ദി, സംസാരിക്കാൻ, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ സംസ്കാര രീതി, റഷ്യ, കവിയുടെ വാക്കുകളിൽ, "പിൻകാലുകളിൽ മുറുകെപ്പിടിച്ച്", മുതിർന്ന യൂറോപ്യൻ സഹോദരങ്ങളെ പിടിക്കുന്നതിന്റെ ഫലം നൽകി, ലോമോനോസോവിന്റെ പ്രഭാവം, പുഷ്കിൻ, ദസ്തയേവ്സ്കി, ടോൾസ്റ്റോയ്, അതായത്, യൂറോപ്യൻ തുല്യതയുടെ മാത്രമല്ല, ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രഭാവം. ഒരിക്കൽ സംസ്‌കാരത്തിന്റെ ലോക തലത്തിലേക്ക് എത്തിയപ്പോൾ, ഇപ്പോൾ കൂടുതൽ അഭിലാഷങ്ങൾക്കുള്ള വിശ്വസനീയമായ പിന്തുണയായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ ഉയർന്നുവരുന്ന വിശാലമായ ജനാധിപത്യ ശക്തികൾക്ക് തുല്യമായ ഒന്നുണ്ട്. സംസ്കാരത്തിൽ, പ്രധാന കാര്യം വിശാലതയിലല്ല, തീവ്രതയിലാണ്.

പുരാതന റഷ്യയുടെ ഭരണകൂട, നിയമ, സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയുടെ നിരവധി സ്വകാര്യ വശങ്ങൾ ബൈസന്റൈൻ സഭയുടെ മാതൃകകളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും സ്വാധീനം കണ്ടെത്തി. മംഗോളിയന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രയോഗിച്ച ഈ കാര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മികച്ച വിശകലനം ക്ല്യൂചെവ്സ്കി നൽകി, നോമോകാനോണിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നമ്മുടെ നിയമം എങ്ങനെ രൂപാന്തരപ്പെട്ടുവെന്ന് കാണിച്ചുതന്നു - ക്രിമിനൽ, സിവിൽ, സ്വത്ത്, ബാധ്യത, കുടുംബം, വിവാഹം, ഒരു സ്ത്രീ എങ്ങനെ ഉയർന്നു, എത്ര അടിമത്തം. അടിമത്തം ഉരുകി, പലിശയുടെ അടിമത്തം തടയപ്പെട്ടു, മുതലായവ. ക്ല്യൂചെവ്സ്കിയുടെ വിശകലനം പഴയ റഷ്യൻ യുഗത്തിന് ഒരു പരിധിവരെ ബാധകമാണ്: ഇവാനോവ് മൂന്നാമന്റെയും നാലാമന്റെയും സുഡെബ്നിക്ക്, അലക്സി മിഖൈലോവിച്ചിന്റെ കോഡ് വരെ. ശരിയാണ്, ബൈസന്റൈൻ സ്വാധീനത്തിന്റെ ഈ കാലഘട്ടത്തിനും ഒരു പോരായ്മയുണ്ട്: - ഉദാഹരണത്തിന്, ഞങ്ങൾക്കെതിരെയുള്ള ശിക്ഷാപരമായ ക്രൂരതയുടെ ആമുഖം, മുമ്പ് പോക്കറ്റിൽ അടിച്ചതിന് പകരം. കുറ്റവാളികൾക്ക് വധശിക്ഷ ഏർപ്പെടുത്താൻ ബിഷപ്പുമാർ എങ്ങനെയാണ് "വാത്സല്യമുള്ള രാജകുമാരൻ" വ്‌ളാഡിമിറിനെ പ്രേരിപ്പിച്ചതെന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയാം.

ഭൗതിക സാംസ്കാരിക മേഖലയിലും ദേശീയ സാമ്പത്തിക, ഭരണകൂട കോളനിവൽക്കരണ മേഖലയിലും സഭയുടെ പങ്ക് വളരെ വലുതാണ്. പുരാതന റഷ്യയിൽ അക്കാലത്ത് പ്രകൃതിദത്തമായ ഒരേയൊരു നാണയം നൽകിയ പള്ളികളും പ്രത്യേകിച്ച് ആശ്രമങ്ങളും - ഭൂമി, റഷ്യൻ ഭൂമിയുടെ സാമ്പത്തിക ഘടനയിൽ ഒരു ഭീമാകാരമായ പങ്ക് വഹിച്ചു, കൂടാതെ ജനസംഖ്യയുടെ എല്ലാ സേവനങ്ങളും നികുതി ചുമത്താവുന്ന ക്ലാസുകളും. അവർ വന വനങ്ങളും ചതുപ്പുനിലങ്ങളും കോളനിവൽക്കരിച്ചു, പുതിയ ഭൂമി വളർത്തി, കരകൗശല വസ്തുക്കളും വ്യാപാരവും നട്ടുപിടിപ്പിച്ചു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ പള്ളികളും സന്യാസിമഠങ്ങളും മുഴുവൻ സംസ്ഥാന പ്രദേശത്തിന്റെ മൂന്നിലൊന്ന് കൈവശം വച്ചിരുന്നു, അതിൽ ഇരിക്കുന്ന ജനസംഖ്യയെ വിലയിരുത്താനും വസ്ത്രം ധരിക്കാനും നിയന്ത്രിക്കാനും നികുതി പിരിക്കാനും റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുന്നവരെ വിതരണം ചെയ്യാനും അവകാശമുണ്ട്. ഇത് കേന്ദ്ര അധികാരികളുമായുള്ള സംസ്ഥാന തൊഴിൽ വിഭജനമായിരുന്നു; അത്, സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ജനറൽ ബോഡിയിൽ ഒരു പ്രത്യേക വലിയ ലോട്ട് അല്ലെങ്കിൽ സംസ്ഥാനമായിരുന്നു. ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സഭാ ശക്തികൾ ചെയ്തത് സാമ്പത്തിക മാനേജ്‌മെന്റിലും രാഷ്ട്രത്വത്തിലുമല്ല, മറിച്ച് ക്രിസ്ത്യൻവൽക്കരണത്തിലും അതിലൂടെ ക്രിസ്ത്യൻ റഷ്യയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന തലത്തിൽ നിൽക്കുന്ന വിദേശികളെ റസിഫിക്കേഷനിലുമാണ്.

എന്നാൽ സഭയുടെ ഏറ്റവും നിർദ്ദിഷ്ടവും നേരിട്ടുള്ളതും അതേ സമയം സാർവത്രികവുമായ സ്വാധീനം, തീർച്ചയായും, ജനങ്ങളുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രബുദ്ധതയുടെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും മേഖലയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതായത്, സംസ്കാരത്തിന്റെ ആത്മാവിലേക്ക്. റഷ്യയ്ക്ക് മുഴുവൻ മധ്യകാല പടിഞ്ഞാറ് മാത്രമല്ല, കിഴക്കിന്റെ പല രാജ്യങ്ങളിലും ഇത് ഒരു പൊതു വസ്തുതയാണ്. വിശ്വാസവും ആരാധനയും കുറഞ്ഞത് സാക്ഷരതയും സാക്ഷരതയും കലയും ആവശ്യപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ, രാജ്യവ്യാപകമായി വലിയ തോതിൽ. സ്കൂളും പുസ്തകങ്ങളും ശാസ്ത്രവും നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഏതാണ്ട് സഭാപരമായിരുന്നു. എല്ലാ സാഹിത്യപരവും ബൗദ്ധികവുമായ സർഗ്ഗാത്മകത ഒന്നുകിൽ നേരിട്ട് സഭാപരമായതോ സഭാപരമായ ചൈതന്യത്തോടുകൂടിയതോ ആയിരുന്നു. പുരാതന റഷ്യയിൽ പ്രാപ്യമായ മറ്റ് കലകളുടെ ലോകം സ്വാഭാവികമായും ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും മതപരമായ ലോകമായിരുന്നു. രക്ഷാധികാരികളുടെയും സ്രഷ്ടാക്കളുടെയും എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും പള്ളി ആരാധനാലയത്തിന്റെ അൾത്താരയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. വാസ്തുവിദ്യ, പെയിന്റിംഗ്, സംഗീതം എന്നിവ പൂർണ്ണമായും സഭാ സ്മാരകങ്ങളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഇവിടെ റഷ്യൻ ദേശീയ കലയുടെ ചരിത്രം ചർച്ച് പുരാവസ്തുഗവേഷണവുമായി ഏതാണ്ട് യോജിക്കുന്നു. ഈ മേഖലയിലെ നേട്ടങ്ങളുടെ ലോക പരകോടി നമ്മുടെ പുരാതന റഷ്യൻ ഐക്കണാണ് - നിഗൂഢമായി മോഹിപ്പിക്കുന്ന അഭൗമ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ മാസ്റ്റർപീസ്.

ഒരു പൊതു സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു ഘടകം ജനങ്ങളിൽ സന്നിവേശിപ്പിച്ച സഭാജനങ്ങളുടെ പ്രബുദ്ധതയ്‌ക്ക് പുറമേ, തികച്ചും ആത്മീയമായ എല്ലാ വൈവിധ്യങ്ങളും, രാജ്യത്തിന്റെ മനസ്സാക്ഷിയിലും ആത്മാവിലും സഭയുടെ മതപരമായ സ്വാധീനത്തിന്റെ ശരിയായ അർത്ഥത്തിൽ, ചേർന്നു. . സഭയുടെ ഈ പ്രബുദ്ധവും ആത്മീയവുമായ സ്വാധീനങ്ങളുടെ വിദ്യാഭ്യാസ ഫലം റഷ്യൻ ജനതയുടെ ആത്മാവിന്റെ ഓർത്തഡോക്സ് അടുപ്പമുള്ള മുഖത്ത് നിക്ഷേപിക്കപ്പെട്ടു. യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ പ്രധാന ഘടകങ്ങളാൽ അത് നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്നു: സന്യാസം, വിനയം, അനുകമ്പയുള്ള സഹോദരസ്നേഹം, ബുദ്ധിമാനായ സൗന്ദര്യത്താൽ തിളങ്ങുന്ന ദൈവത്തിന്റെ നീതിയുള്ള നഗരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എസ്കാറ്റോളജിക്കൽ സ്വപ്നം.

1591-ലെ ബ്രെസ്റ്റ്-ലിറ്റോവ്സ്കിലെ (റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിലെ നിർഭാഗ്യകരമായ നഗരം!) പാശ്ചാത്യ റഷ്യൻ യൂണിയൻ (റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിലെ നിർഭാഗ്യകരമായ നഗരം!) ഭയന്ന ഈ ഭീരുവായ ആത്മാവ്, പ്രതിസന്ധി ഘട്ടങ്ങളിൽ ലാറ്റിനിസത്തിന്റെ ഭീഷണിയും സാർ അലക്സി മിഖൈലോവിച്ചിന്റെ കീഴിൽ ലാറ്റിൻ-പോളണ്ട് സംസ്കാരത്തിന്റെ വരാനിരിക്കുന്ന തരംഗവും, പഴയ വിശ്വാസികളുടെ പിളർപ്പിലേക്ക് കുതിച്ചു, വനങ്ങളിലേക്കും ഭൂഗർഭത്തിലേക്കും പലായനം ചെയ്തു, പെട്രൈൻ പരിഷ്കരണത്തിന്റെയും പുതിയ യൂറോപ്യൻ പ്രബുദ്ധതയുടെയും തികച്ചും അന്യവും ഭയങ്കരവുമായ ഘടകങ്ങളുടെ മതിപ്പിൽ അവിടെ ഉറച്ചുനിന്നു. ഈ ആത്മാവിന്റെ ആത്മാർത്ഥമായ ബാലിശമായ സഹജാവബോധം അവളെ വഞ്ചിച്ചില്ല. പീറ്ററിനൊപ്പം, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു പ്രബുദ്ധത റഷ്യയിലേക്ക് വരികയും അതിൽ ഭരിക്കുകയും ചെയ്തു, മറ്റൊരു വേരിൽ നിന്ന് വന്ന്, വ്യത്യസ്തമായ അടിത്തറയുണ്ട്. അവിടെ ... ലക്ഷ്യം ആകാശം, ഇവിടെ ഭൂമി. അവിടെ നിയമനിർമ്മാതാവ്, ഇവിടെ ശാസ്ത്രീയ യുക്തിയുടെ ശക്തിയുള്ള ഒരു സ്വയംഭരണാധികാരിയായിരുന്നു. അവിടെ, പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മാനദണ്ഡം പാപത്തിന്റെ നിഗൂഢ തത്ത്വമായിരുന്നു, ഇവിടെ, പരിഷ്കൃതമാണെങ്കിലും, ആത്യന്തികമായി സമൂഹത്തിന്റെ ഉപയോഗപ്രദമായ ധാർമ്മികത. നവോത്ഥാനത്തിന്റെയും മാനവികതയുടെയും മഹത്തായ അനുഭവങ്ങൾ പീറ്റർ റഷ്യയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും അത് ഉജ്ജ്വലമായി വിജയിക്കുകയും ചെയ്തു. 50 വർഷത്തിനുശേഷം, ലോമോനോസോവിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ ഞങ്ങൾക്ക് റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസ് ഉണ്ടായിരുന്നു, 100 വർഷത്തിനുശേഷം - പുഷ്കിൻ. പുഷ്കിൻ, ഒരു മന്ത്രവാദിയായ ഇരട്ടയെപ്പോലെ, ഇരട്ട സൂര്യനെപ്പോലെ, അവന്റെ മുഴുവൻ സത്തയും പീറ്ററിലേക്ക് നയിക്കപ്പെട്ടു. ഇതിലൂടെ പീറ്ററിന്റെ ഏക മനുഷ്യപ്രതിഭയായ പ്രൊമിത്യൂസുമായുള്ള തന്റെ നിഗൂഢമായ അടുപ്പം അദ്ദേഹം വെളിപ്പെടുത്തി. പെട്രോവിന്റെ കൂട്ടിലെ കുഞ്ഞുങ്ങളിൽ ഏറ്റവും വലുതായിരുന്നു പുഷ്കിൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള മാനവിക മതത്തിന്റെ മതിയായ സന്തതി. റഷ്യയ്ക്ക് ഒരു യൂറോപ്യൻ ബുദ്ധിജീവിയെ നൽകാൻ പീറ്റർ സ്വപ്നം കണ്ടു, അദ്ദേഹം അത് പുഷ്കിന്റെ വ്യക്തിയിൽ നൽകി. പുഷ്കിനിൽ, നവോത്ഥാനത്തിന്റെയും ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെയും എല്ലാ ഏറ്റെടുക്കലുകളും പൂർത്തീകരിച്ചു. റഷ്യൻ പ്രതിഭയുടെ യൂറോപ്യൻ സ്വഭാവത്തിന്റെയും യൂറോപ്യൻ തൊഴിലിന്റെയും അനിഷേധ്യവും മാറ്റാനാവാത്തതുമായ തെളിവായി അദ്ദേഹം മാറി. പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിലെ നിസ്സാരരും അസൂയയുള്ളവരുമായ ശത്രുക്കൾക്കോ ​​പുഷ്കിന് ശേഷമുള്ള അവരുടെ നിർബന്ധിത കരടികൾക്കോ ​​നമ്മെ യൂറോപ്പിൽ നിന്ന് അകറ്റാൻ കഴിയില്ല. വലിയ ആർക്കെങ്കിലും അത് ചെയ്യാൻ കഴിയും (അത് എന്തെങ്കിലും ആവശ്യമാണെങ്കിൽ), പക്ഷേ അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് പരിഹാസ്യമാണ്.

പുഷ്കിനിൽ, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്, റഷ്യൻ ഭാഷ മാത്രമല്ല, ലോക കാലിബറിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉപകരണമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

യൂറോപ്യൻ സെക്യുലറൈസേഷന്റെ ആത്മാവ് തന്നെ അതിൽ ഉറച്ചുനിന്നു. പുഷ്കിൻ ഒരു സെക്യുലർ, ക്ലാസിക്കൽ പ്യൂരിറ്റിയിൽ ലാലിക് പ്രതിഭയാണ്. ഈ വശത്ത് നിന്ന്, യൂറോപ്യന്മാർക്ക് അത് അനുഭവപ്പെടുന്നില്ല, നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള വായു എത്ര അവ്യക്തവും സുതാര്യവുമാണെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല, അതിനാൽ പുഷ്കിൻ യൂറോപ്യൻ ലയിസിസത്തിന് അനുയോജ്യമാണ്. ഈ വശത്ത് നിന്ന്, പുഷ്കിൻ എന്നെന്നേക്കുമായി റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ മതേതരത്വത്തിന്റെ ഏകീകരണമായി മാറി, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ പാതോസിന്റെ ഒളിമ്പിക്സിൽ തികഞ്ഞ വാഹകനായിരുന്നു, പൊതുവെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നവോത്ഥാനത്തിന്റെ പാതോസ് പോലെ. ഇക്കാര്യത്തിൽ, പുഷ്കിൻ നമ്മുടെ യൂറോപ്യൻതയുടെ ഒരു സുപ്രധാന തുടക്കവും ഈ അതുല്യമായ ശൈലിയുടെ ഒരു നിശ്ചിത അവസാനവുമാണ്.

ഇതിനകം പുഷ്കിന്റെ സമകാലികരായ ലെർമോണ്ടോവ്, ഗോഗോൾ എന്നിവരിൽ ഒരാൾക്ക് അവരുടെ കൃതികളിൽ മറ്റ് അസംസ്കൃത കുറിപ്പുകൾ കേൾക്കാനാകും. കൂടുതൽ ദൂരം, റഷ്യൻ ബൗദ്ധിക പാളിയിലെ എല്ലാ ആത്മീയവും സാംസ്കാരികവുമായ അനുഭവങ്ങളിൽ ഈ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ കൂടുതൽ. തീർച്ചയായും, സാഹിത്യത്തിലും പുഷ്കിന്റെ വരിയുണ്ട്. ഫെറ്റ്, തുർഗനേവ്, ചെക്കോവ് മുതൽ കുപ്രിൻ, ബുനിൻ എന്നിവയിലൂടെ ഇത് വിവിധ രീതികളിൽ സ്ഥാപിക്കാം. എന്നാൽ ഗോഗോളും ബെലിൻസ്‌കിയും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികളുടെയും അതിന്റെ പ്രതിഭകളുടെയും സ്രഷ്ടാക്കളുടെയും ആത്മാവിൽ ധാർമ്മിക നാടകങ്ങളുടെയും ആവേശകരമായ പോരാട്ടങ്ങളുടെയും ഒരു പരമ്പര തുറന്നു. വ്യത്യസ്ത അളവുകളിൽ, വ്യത്യസ്ത രൂപീകരണങ്ങളിൽ - എല്ലാ സമയത്തും, റഷ്യൻ സംസ്കാരം, അതിന്റെ ആത്മീയ ആഴങ്ങൾ ദുരന്തപൂർണമായ, "നാശം" എന്ന് വിളിപ്പേരുള്ള ചോദ്യങ്ങളാൽ അസ്വസ്ഥമാണ്. ടോൾസ്റ്റോയിയും ദസ്തയേവ്സ്കിയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ശുദ്ധമായ ചിന്തയുടെ മണ്ഡലത്തിൽ നിന്ന്, അവർ പരസ്യത്തിന്റെയും രാഷ്ട്രീയ ആദർശവാദത്തിന്റെയും മേഖലകളിൽ കൊടുങ്കാറ്റായി വീശുന്നു. ദുരന്തം, അലറിവിളിക്കുന്ന ദുരന്തം, റഷ്യൻ ബുദ്ധിമാനായ ആത്മാവിനെ ആശ്ലേഷിക്കുന്നു. പുഷ്കിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ മേഘരഹിതതയെക്കുറിച്ച് പരാമർശമില്ല. അത് അന്യഗ്രഹവുമായി നേരിട്ട് ശത്രുതയിലാണ്, ആദ്യം ജിംനേഷ്യ-യുക്തിവാദ പിസാരെവിസം, തുടർന്ന് വിഭാഗീയ സദാചാര ജനകീയത, വഴിയിൽ ടോൾസ്റ്റോയിസം.

പുഷ്കിന്റെ സാംസ്കാരിക വാഹകന്റെ രാജകീയമായ ശാന്തതയും, അതോടൊപ്പം, നിഷ്ക്രിയമായ സാവധാനത്തിലുള്ള സംസ്ഥാന സാംസ്കാരിക വാഹകവും, മുഴുവൻ തലമുറകളുടെ ആത്മാക്കളിലും മതഭ്രാന്തൻ ശത്രുതയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നു, അളവറ്റ സാമൂഹിക സത്യത്തിനായി വിശക്കുന്നു, ദുരന്തങ്ങൾക്കും വിപ്ലവങ്ങൾക്കും വേണ്ടി ദാഹിക്കുന്നു. അപമാനിതരും അപമാനിതരുമായ എല്ലാവരുടെയും ആശ്വാസത്തോടെ ഭൂമിയിലെ ജീവിതം. അവർ ഈ വീരപുരുഷനായി, ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും, പരോപകാരത്തിൽ നിന്ന് അലിഞ്ഞുചേരുകയും, ചെറിയ സഹോദരങ്ങളുടെ സന്തോഷത്തിനായി വ്യക്തിപരമായ ക്ഷേമം ത്യജിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഇതെല്ലാം നമുക്ക് പരിചിതമല്ലാത്ത പുരാതന റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് കൊണ്ടുവന്ന റഷ്യൻ ദേശീയ ആത്മാവിന്റെ അവശ്യ സവിശേഷതകൾ പോലെയാണ്. ഇത് അവളുടേതാണ് - സന്യാസം, വിനയം, അനുകമ്പയുള്ള സ്നേഹം, ഒരു പുതിയ മതേതര, മതേതര യൂറോപ്യൻ ലോകവീക്ഷണത്തിലൂടെ ഒരുതരം അപവർത്തനത്തിൽ അഭൗമ നഗരത്തിനായുള്ള തിരയൽ. അവൾ ഈ ആയിരം വർഷം പഴക്കമുള്ള ഈ ഓർത്തഡോക്സ് റഷ്യൻ ആത്മാവിന്റെ കുറ്റിക്കാട്ടിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടു, ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സംഗീതം പോലെ അസാധാരണമായ ഒന്നായി ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ ശ്രദ്ധയും ഉപബോധമനസ്സോടെ ആകർഷിക്കുന്ന മുഴുവൻ പുതിയ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെയും അവളുടെ ദാരുണമായ നിഗൂഢവും ഏതാണ്ട് അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് ടോണും ഉപയോഗിച്ച് പിടിച്ചെടുത്തു. ഭാവിയുടെ (സ്പെംഗ്ലർ, കൗണ്ട് കീസർലിംഗ്).

പഴയ വിശ്വാസികളുടെ കായലുകളിലേക്കും ഒളിത്താവളങ്ങളിലേക്കും മഹാനായ പീറ്ററിന്റെ പരിഷ്കരണത്തിന് മുമ്പ് അതിന്റെ ഉജ്ജ്വലവും തീക്ഷ്ണവുമായ ഘടകങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച്, അൽപ്പം തളർന്നുപോയ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ആത്മാവിനെ പുതിയ ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ ഉയർന്ന സംവിധാനത്താൽ തകർത്തു. ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ ബാഹ്യമായി പരിണമിക്കാതിരിക്കാൻ പോലും അതിന് കഴിഞ്ഞില്ല. പുതിയ ലാറ്റിൻ സ്കോളാസ്റ്റിക് സ്കൂളിന്റെ യാഥാസ്ഥിതികത, ബറോക്ക്, നവോത്ഥാന ശൈലികളിലെ പുതിയ ക്ഷേത്രങ്ങളും പെയിന്റിംഗും, പുതിയ ഓപ്പറ സംഗീതം, മതേതര, സ്റ്റേറ്റ് ഓർത്തഡോക്സ്, ശാസ്ത്രീയവും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പ്രശ്നങ്ങളും മൂലം പരിഭ്രാന്തരായ, ആന്തരിക ദൗത്യത്തിന്റെ ചുമതലകളാൽ നവീകരിച്ചു. ഈ പരിണാമത്തിന്റെ ഫലം ഇതാ.

അതേ സമയം, ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രസ്ഥാനം പിടിച്ചെടുക്കാത്ത ആഴത്തിൽ, അത് തീർച്ചയായും, ക്രിസ്റ്റൽ-വ്യക്തവും ചലനരഹിതവുമായി തുടർന്നു, ഒരു പുതിയ ശൈലി സ്വീകരിച്ചില്ല. XI നൂറ്റാണ്ട്. സെന്റ് സെറാഫിമും പുഷ്കിനും സമകാലികരാണ്, പക്ഷേ അവർ പരസ്പരം അറിഞ്ഞിരുന്നില്ല, പരസ്പരം ആവശ്യമില്ല. രണ്ട് വ്യത്യസ്ത ഗ്രഹങ്ങളിലെ നിവാസികൾ പോലെ. ഇത് പുഷ്കിന്റെ നോൺ-ഓർത്തഡോക്സ് തെളിവല്ലേ?!

എന്നാൽ റഷ്യൻ യൂറോപ്പിസത്തിന്റെ അവസാന നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ആത്മാവിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ വിധികൾ പ്രത്യേകമായി സഭാ മേഖലയുടേതാണ്. മതേതര ഓർത്തഡോക്സ് ആത്മാവ്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിശബ്ദതയിലും അമ്പരപ്പിലും ജീവിച്ചതുപോലെ, അതിന്റെ പഠനത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ട്, പക്വതയുടെ ബാഹ്യ സർട്ടിഫിക്കറ്റ് ലഭിച്ചതിനാൽ, സാംസ്കാരിക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഉപരിതലത്തിൽ സ്വയം അനുഭവപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും വിദേശ മിസ്റ്റിസിസം. ഒരു പ്രിപ്പറേറ്ററി സ്കൂൾ മാത്രമായിരുന്നു. 1940 കളിൽ, മതേതര ഓർത്തഡോക്സ് സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ ഒരു വഴിത്തിരിവ് ആരംഭിച്ചു. ഖോമിയാക്കോവ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ പ്രതിഭയാണ്, ഗോഗോൾ തന്റെ ഓർത്തഡോക്സ് ആത്മാവിൽ നിന്ന് ഒരു സന്യാസ അഗ്നിപർവ്വതം പൊട്ടിത്തെറിച്ചതിൽ നിന്ന് കത്തുന്നു. യാഥാസ്ഥിതിക മിസ്റ്റിസിസത്തിനുള്ള എല്ലാ സാധ്യതകളും തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, അവസാനത്തെ ശ്വാസംമുട്ടലിൽ ഓർത്തഡോക്സ് ആത്മാക്കളെ ഭയപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, തന്റെ പൂർണതയുടെ മാന്ത്രികതയോടെ, പുറജാതീയ മോഹിപ്പിക്കുന്ന പുഷ്കിൻ. അവർ മത്സരിക്കുകയും അവരുടെ ആഴങ്ങളിൽ നിന്ന് കരയുകയും ചെയ്തു. തന്റെ യാഥാസ്ഥിതിക വിരുദ്ധതയുടെ പേരിൽ ചെറുപ്പം മുതലേ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ബെലിൻസ്കിയെ വെറുക്കാൻ തുടങ്ങിയ ദസ്തയേവ്സ്കി, എന്നിരുന്നാലും പുഷ്കിന്റെ മുന്നിൽ തലകുനിച്ചു. എന്തുകൊണ്ട്? അതെ, കാരണം ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി വെറുമൊരു സ്റ്റൈലിഷ് ഓർത്തഡോക്‌സ് മാത്രമല്ല, ഒരു പുതിയ ശൈലിയിലുള്ള ഒരു ഓർത്തഡോക്‌സ് ആയിരുന്നു, ഒരു ദുഷിച്ച സ്വഭാവമനുസരിച്ച് “പിങ്ക് ക്രിസ്ത്യൻ”, സംസ്കാരത്തിന്റെ മാനുഷിക സത്യവും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ദൈവിക സത്യവും പ്രാവചനികമായി മനസ്സാക്ഷിയിൽ സംയോജിപ്പിച്ച അദ്ദേഹം. അദ്ദേഹം പുഷ്കിനെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, കാരണം പുഷ്കിൻ ഓർത്തഡോക്സ് അല്ല, പക്ഷേ ഓർത്തഡോക്സ് വിരുദ്ധനല്ല. റഷ്യൻ സൃഷ്ടിപരമായ സമന്വയത്തെ അസാധാരണമായ ഉയരത്തിലേക്ക് ഉയർത്തിയ ദസ്തയേവ്സ്കി, തന്റെ ആത്മാവിന്റെ ഓർത്തഡോക്സ് അടിത്തറയെ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്നതും യഥാർത്ഥവുമായ മൂല്യങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ച്, ആവേശത്തോടെ സന്തോഷിക്കാനും പുഷ്കിനെ വണങ്ങാനുമുള്ള ശക്തി കണ്ടെത്തി, കാരണം പുഷ്കിൻ ഞങ്ങൾക്ക് ജീവിതം നൽകി. ആവശ്യമുള്ള സമന്വയത്തിനുള്ള പദം. അതില്ലാതെ, ദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ ആത്മാവിൽ കൊണ്ടുനടന്ന ഓർത്തഡോക്സ് ഉള്ളടക്കം ലൗകികവും സങ്കുചിതവുമായ കുമ്പസാര ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പ്രയോഗിക്കാൻ ഒന്നുമില്ല. ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് ഈ സമന്വയത്തിന്റെ ചുമതല ഇനി താങ്ങാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അവൻ സംസ്കാരത്തെ ത്യജിച്ചു, അതോടൊപ്പം പുഷ്കിൻ. യാഥാസ്ഥിതിക അർത്ഥത്തിൽ അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ ശരിയായ വിനയവും മിസ്റ്റിസിസവുമില്ലാതെ, സന്യാസത്തിന്റെയും അനുകമ്പയുടെയും അസറ്റിക് ആസിഡ് അവനെ തുരുമ്പെടുത്തു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ കൃതി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മാവിന്റെ ഓർത്തഡോക്സ് മൂലകത്തിന്റെ ആന്തരിക ഭൂകമ്പത്തിലും രൂപപ്പെട്ടു, റഷ്യൻ തരത്തിലുള്ള യുക്തിവാദ സ്വഭാവത്താൽ മാത്രം സങ്കീർണ്ണമായിരുന്നു. Vl. സിന്തറ്റിക്, ആധുനികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട ക്രിസ്ത്യാനിയായ സോളോവിയോവ്, പുഷ്കിനുമായി ആത്മാവിൽ പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം അദ്ദേഹം സമകാലിക സാംസ്കാരിക തൊഴിലാളികളുടെ സമകാലിക തലമുറയെ നയിച്ചു, സമാന്തരമായി, യാഥാസ്ഥിതികതയുടെയും ആധുനികതയുടെയും സമന്വയം ബോധപൂർവ്വം ആസൂത്രിതമായി ഏറ്റെടുത്തു. സോളോവിയോവിന്റെ ദൈവശാസ്ത്ര മനസ്സ് പുഷ്കിന്റെ നാടകത്തിന്റെ പുറജാതീയ വേരുകളെക്കുറിച്ച് വളരെ വ്യക്തമാണ്, അതിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവ് സോളോവിയോവിസത്തിന്റെ എപ്പിഗോണുകളിലേക്ക് പൂർണ്ണമായും അടഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

ഓർത്തഡോക്സ് അനുരണനങ്ങൾ മാത്രമല്ല, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ ഇതിനകം ഒരു പ്രത്യേക ഓർത്തഡോക്സ് പ്രവണത, മറ്റ് നിരവധി പ്രവണതകളിൽ, വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ് വളരെ ശക്തമായും കഴിവുള്ളവരുമായി വികസിച്ചു, ഇപ്പോൾ അതിന്റെ തുടർച്ചയും അതിന്റെ അനുയായികളും ഉണ്ട്, പുതിയ വിമോചനത്തിൽ അതിന്റെ വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം. റഷ്യ അനുയോജ്യമാണ്.

റഷ്യൻ സംസ്കാരം ഗോഗോൾ, ടോൾസ്റ്റോയ്, ദസ്തയേവ്സ്കി, വി.എൽ. Solovyov, S. ആൻഡ് E. Trubetskoy, Leontiev, Rozanov, Merezhkovsky, Berdyaev, Novgorodtsev? ആ സംശയത്തിൽ എന്തായിരിക്കാം? നമ്മൾ ഇവാൻ ദി നെപോംനിയാച്ചിയാണോ? എന്നാൽ റഷ്യൻ ഭൂമി നിർബന്ധിതവും പോലീസ് സംരക്ഷിതവുമായ ഓർത്തഡോക്സ് ആശ്രമമായി മാറുമെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല. നമ്മുടെ ചില യുവ ദേശീയവാദികൾ, ഭൂതകാലത്തിന്റെ ശാസ്ത്രവും അനുഭവവും അറിയാതെ, കുമ്പസാര സംസ്ഥാനത്വം സ്വപ്നം കാണുന്നു. ഇതൊരു പേടിസ്വപ്നമാണ്, ആധുനിക കാലത്തെ അന്തരീക്ഷത്തിൽ ഭാഗ്യവശാൽ അസാധ്യമാണ്, ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ദൈവനിന്ദയാണ്.

സാംസ്കാരിക സർഗ്ഗാത്മകത, കഴിവുകൾ, ഓർത്തഡോക്സ്, ക്രിസ്ത്യാനികൾ അല്ലാത്തവർ, അവിശ്വാസികൾ എന്നിവരുടെ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ സ്വതന്ത്രമായ മത്സരം ഉണ്ടാകും.

ഈ മത്സരത്തിൽ ഞങ്ങൾ വിജയിക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷ ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് എന്ന നിലയിൽ വ്യക്തിപരമായി ഞാൻ പ്രകടിപ്പിക്കട്ടെ. തെളിവ്? അത് ഇതിനകം നിലവിലുണ്ട്. സന്യാസ ഓർത്തഡോക്സ് ആദർശവാദത്തിന്റെ ത്രെഡ്, ഒരുതരം നെഗറ്റീവ് വൈദ്യുതി പോലെ, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ നടത്തപ്പെട്ടു. 18-ന്റെ മധ്യത്തിലും 19-ന്റെ അവസാനത്തിലും പീറ്ററും പുഷ്കിനും വഴി യൂറോപ്പിൽ നിന്ന് വരുന്ന പോസിറ്റീവ് വൈദ്യുതിയുടെ ത്രെഡുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു - ഇത് പ്രകാശത്തിന്റെയും തിളക്കത്തിന്റെയും സ്ഫോടനം എന്താണെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാം!

ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് നിക്കോളായ് ഫ്ലോറിൻസ്കി

ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിൽ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ സ്വാധീനം

റഷ്യൻ സംസ്കാരം എല്ലായ്പ്പോഴും ലോക സംസ്കാരത്തിൽ അംഗീകാരവും അഭിനന്ദനവും യോഗ്യമായ സ്ഥാനവും കണ്ടെത്തി, അതിന്റെ സുപ്രധാനവും അവിഭാജ്യ ഘടകവുമാണ്. പത്ത് നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ വികസനത്തിൽ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ മഹത്വം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അതിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള ആത്മീയ ഉള്ളടക്കമാണ്, അത് ഓർത്തഡോക്സ് ധാർമ്മികതയിലേക്കും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലേക്കും പോകുന്നു. ആധുനിക റഷ്യൻ കലയുടെ മികച്ച സൃഷ്ടികളുടെ ആത്മീയ സംവിധാനത്തിനും ആശയങ്ങൾക്കും ആലങ്കാരിക ഭാഷയ്ക്കും ഒരേ അടിസ്ഥാനമുണ്ട്.

988 മുതൽ, യാഥാസ്ഥിതികത റഷ്യൻ ഭൂമിയിൽ പരമ്പരാഗതവും സംസ്കാരം രൂപീകരിക്കുന്ന (സംസ്കാരം രൂപീകരിക്കുന്ന) മതവുമാണ്. ഇതിനർത്ഥം പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ, യാഥാസ്ഥിതികത സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ കേന്ദ്രമായി മാറി, ലോകവീക്ഷണം, റഷ്യൻ ജനതയുടെ സ്വഭാവം, സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ജീവിതരീതി, ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, സൗന്ദര്യാത്മക ആശയങ്ങൾ എന്നിവ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ക്രിസ്ത്യൻ ധാർമ്മികത കുടുംബത്തിലും വീട്ടിലും ജോലിസ്ഥലത്തും പൊതു സ്ഥലങ്ങളിലും മനുഷ്യബന്ധങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു, റഷ്യക്കാരുടെ ഭരണകൂടത്തോടും ജനങ്ങളോടും വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തോടും പ്രകൃതിയോടും ഉള്ള മനോഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ശക്തമായ സ്വാധീനത്തിൽ നിയമനിർമ്മാണവും അന്താരാഷ്ട്ര ബന്ധങ്ങളും വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ തീമുകൾ ചിത്രങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് സർഗ്ഗാത്മക മേഖലയെ പോഷിപ്പിക്കുന്നു; കല, സാഹിത്യം, തത്ത്വചിന്ത എന്നിവ മതപരമായ ആശയങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നു, ആനുകാലികമായി ഓർത്തഡോക്സ് മൂല്യങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങുക, അവ പഠിക്കുകയും പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുക.

ഓർത്തഡോക്സ് സഭ പ്രവൃത്തിദിവസങ്ങളിലും അവധി ദിവസങ്ങളിലും, പരീക്ഷണങ്ങൾ, പ്രയാസങ്ങൾ, ദുഃഖങ്ങൾ, മഹത്തായ സൃഷ്ടിയുടെയും ആത്മീയ പുനർജന്മത്തിന്റെയും വർഷങ്ങളിൽ ജനങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു. ഏതൊരു ജനതയ്ക്കും, സംസ്ഥാന സംഘടനയുടെയും സാമൂഹിക, സിവിൽ, ദേശീയ ആശയങ്ങളുടെയും ആശയങ്ങൾ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ ആശയങ്ങളുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മഹാനായ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരനും തത്ത്വചിന്തകനുമായ എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി: “ഏത് രാജ്യത്തിന്റെയും, ഏതൊരു ദേശീയതയുടെയും തുടക്കത്തിൽ, ധാർമ്മിക ആശയം എല്ലായ്പ്പോഴും ദേശീയതയുടെ ജനനത്തിന് മുമ്പായിരുന്നു, കാരണം അത് സൃഷ്ടിച്ചത് അത് തന്നെയായിരുന്നു. ഈ ആശയം എല്ലായ്പ്പോഴും നിഗൂഢമായ ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ടുപോയി, മനുഷ്യൻ ശാശ്വതനാണ്, അവൻ ഒരു ലളിതമായ ഭൗമിക മൃഗമല്ല, മറിച്ച് മറ്റ് ലോകങ്ങളുമായും നിത്യതയുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ വിശ്വാസങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തിയതാണ്

എല്ലായ്‌പ്പോഴും എല്ലായിടത്തും അവർ മതത്തിലേക്ക് പോയി, ഒരു പുതിയ ആശയത്തിന്റെ ഏറ്റുപറച്ചിലിലേക്ക്, എല്ലായ്‌പ്പോഴും, ഒരു പുതിയ മതം ആരംഭിച്ചയുടനെ, ഒരു സിവിൽ പുതിയ ദേശീയത ഉടനടി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. ജൂതന്മാരെയും മുസ്ലീങ്ങളെയും നോക്കൂ: യഹൂദരുടെ ദേശീയത രൂപപ്പെട്ടത് മോശയുടെ നിയമത്തിന് ശേഷമാണ്, അത് അബ്രഹാമിന്റെ നിയമത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ചെങ്കിലും മുസ്ലീം ദേശീയതകൾ ഖുറാന് ശേഷം മാത്രമാണ്. (...) ശ്രദ്ധിക്കുക, കാലങ്ങളും നൂറ്റാണ്ടുകളും കഴിഞ്ഞയുടനെ (കാരണം ഇവിടെയും നമുക്ക് അജ്ഞാതമായ ഒരു നിയമം ഉണ്ട്) അതിന്റെ ആത്മീയ ആദർശം ഒരു നിശ്ചിത ദേശീയതയിൽ അയവുള്ളതാകാനും ദുർബലമാകാനും തുടങ്ങി, അതിനാൽ ദേശീയത ഉടനടി വീഴാൻ തുടങ്ങി, അതോടൊപ്പം അതിന്റെ എല്ലാ സിവിൽ ചാർട്ടറും, അതിൽ രൂപപ്പെടാൻ സമയമുള്ള എല്ലാ സിവിൽ ആദർശങ്ങളും മങ്ങിച്ചു. ഏത് സ്വഭാവത്തിലാണ് ആളുകൾക്കിടയിൽ മതം രൂപപ്പെട്ടത്, അത്തരമൊരു സ്വഭാവത്തിലാണ് ഈ ജനതയുടെ സിവിൽ രൂപങ്ങൾ ജനിക്കുകയും രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തത്. തൽഫലമായി, നാഗരിക ആദർശങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ധാർമ്മിക ആശയങ്ങളുമായി നേരിട്ടും ജൈവികമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പ്രധാന കാര്യം നിസ്സംശയമായും അവയിലൊന്ന് മാത്രമേ പുറത്തുവരൂ എന്നതാണ്.

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിലെ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ആദർശങ്ങൾ

ഓർത്തഡോക്സ് സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ പരിചയമില്ലാത്ത ആളുകൾക്ക് മറ്റ് ജനങ്ങളോടും ഭൗതിക ലോകത്തോടും റഷ്യക്കാരുടെ മനോഭാവത്തെക്കുറിച്ച് നിരവധി ചോദ്യങ്ങളുണ്ട്. റഷ്യൻ ജനതയിൽ ദേശസ്നേഹവും യാഥാസ്ഥിതികതയോടുള്ള വിശ്വസ്തതയും മറ്റ് മതങ്ങളോടുള്ള സഹിഷ്ണുതയോടും ഭൗതിക നഷ്ടങ്ങളോടുള്ള നിസ്സംഗതയോടും സ്വാഭാവികമായും സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? എന്തുകൊണ്ടാണ് യാഥാസ്ഥിതികത ആരെയും ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിക്കാത്തത്, എന്നിട്ടും പരസ്യമായി? എന്തുകൊണ്ടാണ് ഓർത്തഡോക്സ് റഷ്യൻ ആളുകൾ മറ്റ് ആളുകളുമായും ദേശീയതകളുമായും ആശയവിനിമയം നടത്താത്തത്, എന്നാൽ ഇത് മിക്കപ്പോഴും പൂർണ്ണമായും “ലാഭകരമല്ല” എന്ന വസ്തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവരെ അവരുടെ പള്ളിയിലേക്കും സംസ്ഥാനത്തിലേക്കും സിവിൽ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലേക്കും ആതിഥ്യമര്യാദയോടെ സ്വീകരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഓർത്തഡോക്സ് സഭയും റഷ്യൻ ജനതയും ക്ഷണികമായ നേട്ടങ്ങൾ, ഭൗതിക മൂല്യങ്ങൾ, ഭൗമിക അസ്തിത്വം എന്നിവയേക്കാൾ താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്ത ഉയർന്നതും പ്രാധാന്യമുള്ളതുമായ ആദർശങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു. എന്നാൽ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ചരിത്രവും യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ അടിത്തറയും വേണ്ടത്ര പഠിച്ചാൽ മാത്രമേ ഇത് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ.

എല്ലാ ആളുകളോടും മാന്യവും ദയയുള്ളതുമായ മനോഭാവത്തിന്റെയും അതേ സമയം സംരക്ഷണം ആവശ്യമുള്ളവരെ സഹായിക്കാനുള്ള സന്നദ്ധതയുടെയും ഉത്ഭവം ക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു: “... നിങ്ങൾക്കെതിരെ കേസെടുക്കാനും നിങ്ങളുടെ ഷർട്ട് എടുക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്ക് നിങ്ങളുടെ ഷർട്ട് നൽകുക. പുറം വസ്ത്രം. നിന്നോട് ചോദിക്കുന്നവന് കൊടുക്കുക, നിന്നോട് കടം വാങ്ങാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവനെ വിട്ടുമാറരുത്. നിങ്ങളുടെ അയൽക്കാരനെ സ്നേഹിക്കുക, ശത്രുവിനെ വെറുക്കുക എന്ന് പറയുന്നത് നിങ്ങൾ കേട്ടു. എന്നാൽ ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു, നിങ്ങളുടെ ശത്രുക്കളെ സ്നേഹിക്കുവിൻ, നിങ്ങളെ ശപിക്കുന്നവരെ അനുഗ്രഹിക്കുവിൻ, നിങ്ങളെ വെറുക്കുന്നവരോട് നന്മ ചെയ്യുവിൻ, നിങ്ങളെ മോശമായി ഉപയോഗിക്കുകയും ഉപദ്രവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുക, നിങ്ങൾ സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ നിങ്ങളുടെ പിതാവിന്റെ പുത്രന്മാരായിരിക്കട്ടെ, അവൻ കൽപ്പിക്കുന്നു. സൂര്യൻ

തിന്മയ്ക്കും നല്ലവർക്കും മീതെ അവന്റെ ഉയർച്ച, നീതിമാൻമാരുടെയും നീതികെട്ടവരുടെയും മേൽ മഴ പെയ്യിക്കുന്നു. നിങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുന്നവരെ നിങ്ങൾ സ്നേഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് പ്രതിഫലം ലഭിക്കും? ചുങ്കക്കാരും അതുതന്നെയല്ലേ ചെയ്യുന്നത്? നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ സഹോദരന്മാരെ മാത്രം അഭിവാദ്യം ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ എന്ത് പ്രത്യേക കാര്യമാണ് ചെയ്യുന്നത്? വിജാതിയരും അതുതന്നെ ചെയ്യുന്നില്ലേ? ആകയാൽ നിങ്ങളുടെ സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ പിതാവ് പരിപൂർണ്ണനായിരിക്കുന്നതുപോലെ നിങ്ങളും പൂർണ്ണരായിരിക്കുവിൻ" (മത്താ. 5:40, 42-48).

ഈ മഹത്തായ ക്രിസ്ത്യൻ ആദർശങ്ങൾ റഷ്യൻ ജനതയെ എല്ലാ പരീക്ഷണങ്ങളിലൂടെയും കൊണ്ടുപോകുന്നു, ഓരോ വ്യക്തിയോടും കരുണയും ക്ഷമയും കാണിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, ക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിൽ ഉയർന്നതും സാർവത്രികവും എല്ലാ സഹോദരനുമായ നന്മയ്ക്കായി ഭൗതിക വസ്തുക്കൾ ത്യജിക്കുന്നു. അതേസമയം, റഷ്യൻ ജനതയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഓർത്തഡോക്സിയുടെയും പിതൃരാജ്യത്തിന്റെയും പ്രതിരോധം എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ പവിത്രമായ കടമയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ആരാധനാലയങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

വ്യക്തിപരവും ദേശീയവും രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹിക-സാംസ്കാരികവുമായ മറ്റു പല ആശയങ്ങളും സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്ന മനുഷ്യലോകത്ത് ഈ പരമോന്നത ആദർശങ്ങളെ വേണ്ടവിധം കൊണ്ടുപോകുന്നതും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതും വളരെ പ്രയാസകരമാണ്. ഈ അവസരത്തിൽ എഫ്.എം. ഡോസ്റ്റോവ്സ്കി എഴുതി: "... റഷ്യൻ ജനതയിൽ ബഹുഭൂരിപക്ഷവും ഓർത്തഡോക്സ് ആണ്, അവർ ഈ ആശയം വ്യക്തമായും ശാസ്ത്രീയമായും മനസ്സിലാക്കുന്നില്ലെങ്കിലും യാഥാസ്ഥിതികത എന്ന ആശയം പൂർണ്ണമായി അനുസരിച്ചാണ് ജീവിക്കുന്നത്. സാരാംശത്തിൽ, ഈ "ആശയം" കൂടാതെ, നമ്മുടെ ആളുകളിൽ മറ്റൊരു ആശയവുമില്ല, എല്ലാം അതിൽ നിന്ന് മാത്രം മുന്നോട്ട് പോകുന്നു, കുറഞ്ഞത് നമ്മുടെ ആളുകൾ അവരുടെ പൂർണ്ണഹൃദയത്തോടെയും ആഴത്തിലുള്ള ബോധ്യത്തോടെയും ആഗ്രഹിക്കുന്നു. തന്റെ പക്കലുള്ളതും നൽകിയിട്ടുള്ളതും ഈ ഒരു ആശയത്തിൽ നിന്ന് മാത്രം ഉണ്ടാകണമെന്ന് അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഈ ആശയത്തിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് ദുർഗന്ധം വമിക്കുന്ന, നികൃഷ്ടമായ, കുറ്റകരമായ, പ്രാകൃതവും പാപപൂർണവുമായതിൽ നിന്നാണ് ആളുകളിൽ തന്നെ പല കാര്യങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും അസംബന്ധത്തിലേക്ക് വരികയും ചെയ്യുന്നത് എന്ന വസ്തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും. എന്നാൽ ഏറ്റവും ക്രിമിനലും ബാർബേറിയനും പോലും, അവർ പാപം ചെയ്യുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അവരുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നിമിഷങ്ങളിൽ, അവരുടെ പാപവും ദുർഗന്ധവും നിർത്തലാക്കാനും, അവരുടെ പ്രിയപ്പെട്ട "ആശയത്തിൽ" നിന്ന് എല്ലാം വീണ്ടും പുറത്തുവരാനും ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു.

ജനങ്ങളുടെയും ഓരോ (നശിക്കുന്ന) വ്യക്തിയുടെയും പുനരുജ്ജീവനത്തിനുള്ള ശക്തികളുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് ഇത് സംസാരിക്കുന്നു. ദൈവകൃപയാൽ പാപങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മോചനം, രക്ഷയ്ക്ക് ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥയായി മാനസാന്തരപ്പെടാനുള്ള കഴിവ്, രക്ഷയ്ക്കുള്ള ആത്മാവിന്റെ ഇച്ഛയുടെ പ്രകടനമായി തീക്ഷ്ണമായ പ്രാർത്ഥന എന്നിവയിൽ ഈ ശക്തികൾ ശരിയായ ധാരണയിലാണ്.

യാഥാസ്ഥിതികതയും ഭരണകൂടവും

പത്താം നൂറ്റാണ്ടിനുമുമ്പ് നമ്മുടെ പൂർവ്വികർ വിജാതീയരായിരുന്നു, പക്ഷേ ക്രിസ്ത്യാനികളല്ല. 988 റഷ്യയുടെ സ്നാനത്തിന്റെ വർഷമായി റഷ്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. അന്നുമുതൽ, ഓർത്തഡോക്സ് റഷ്യയിലെ ഔദ്യോഗിക മതമായി മാറി. ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച് വാഴാനോ വാഴാനോ കിരീടമണിഞ്ഞ ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് രാജാവിന് മാത്രമേ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ തലപ്പത്ത് നിൽക്കാൻ കഴിയൂ.

പബ്ലിക്കൻ - നികുതി പിരിവുകാരൻ.

സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഔദ്യോഗിക പ്രവൃത്തികൾ (ജനനം, വിവാഹം, രാജ്യത്തിന്റെ കിരീടധാരണം, മരണം) സഭ മാത്രമേ രജിസ്റ്റർ ചെയ്തിട്ടുള്ളൂ, അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കൂദാശകളും (സ്നാനം, കല്യാണം), ദിവ്യ സേവനങ്ങളും നടത്തി. എല്ലാ സംസ്ഥാന ചടങ്ങുകളും പ്രാർത്ഥനകളോടൊപ്പമായിരുന്നു (പ്രത്യേക സേവനങ്ങൾ). സംസ്ഥാന കാര്യങ്ങളിലും ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിലും ഓർത്തഡോക്സ് സഭ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു.

XVII-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, രചന റഷ്യൻ സംസ്ഥാനംനിരവധി ഹെറ്ററോഡോക്സും (മറ്റ് മതങ്ങൾ അവകാശപ്പെടുന്ന) ഹെറ്ററോഡോക്സും (കത്തോലിക്കർ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരൻ) ജനങ്ങളും സംസ്ഥാനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭ ജനങ്ങളെ യാഥാസ്ഥിതികതയിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിച്ചില്ല, എന്നാൽ ഓർത്തഡോക്സിയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ സ്നാനമേറ്റ ആളുകൾക്ക് വിവിധ ആനുകൂല്യങ്ങൾ നൽകി, പ്രത്യേകിച്ച്, നികുതികൾ നീക്കം ചെയ്തു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ റഷ്യയിലെ "റഷ്യൻ", "ഓർത്തഡോക്സ്" എന്നീ ആശയങ്ങൾ വേർതിരിക്കാനാവാത്തവയായിരുന്നു, അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഒരേ കാര്യമാണ്, അതായത്: റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സംസ്കാരത്തിന്റേത്. വിശുദ്ധ സ്നാനത്തിലൂടെയും ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസത്തിലൂടെയും ഓർത്തഡോക്സ് ലോകവീക്ഷണവും ജീവിതരീതിയും സ്വീകരിക്കാൻ തയ്യാറുള്ള ഏതൊരു ദേശീയതയുടെയും വ്യക്തിക്ക് ഓർത്തഡോക്സ് ആകാൻ കഴിയും, അതിനാൽ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സംസ്കാരത്തിൽ പെടുന്നു. ഇത് പലപ്പോഴും സംഭവിച്ചു: മറ്റ് ദേശീയതകളുടെയും മതങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികൾ യാഥാസ്ഥിതികതയെ ഒരു വിശ്വാസമായും ലോകവീക്ഷണമായും അതനുസരിച്ച് ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ ജീവിതമായും അംഗീകരിച്ചു, അവർക്ക് പുതിയ ഓർത്തഡോക്സ് പിതൃരാജ്യത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ മക്കളായി. മിക്കപ്പോഴും ഈ ആളുകൾ നമ്മുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു ഉജ്ജ്വലമായ അടയാളം അവശേഷിപ്പിച്ചു, ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തിനായി പുതിയ മാതൃരാജ്യത്തെ വിശ്വസ്തതയോടെ സേവിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, റഷ്യയിൽ അവർ പറഞ്ഞതുപോലെ, സത്യസന്ധമായ സേവനം അർത്ഥമാക്കുന്നത് വ്യക്തിപരമായ നേട്ടത്തിനും സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കും വേണ്ടിയല്ല, മറിച്ച് കർത്താവിന്റെ മഹത്വത്തിനായി. അങ്ങനെ, റഷ്യയിലെ സിവിൽ കമ്മ്യൂണിറ്റി രൂപീകരിച്ചത് ഒരു ദേശീയ അടിത്തറയിലല്ല, മറിച്ച് യാഥാസ്ഥിതികതയുടെയും ഓർത്തഡോക്സ് രാഷ്ട്രത്തോടുള്ള മനോഭാവത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്.

ഒക്ടോബർ വിപ്ലവത്തിനുശേഷം, 1918 ജനുവരി 23 ന്, പുതിയ സോവിയറ്റ് സർക്കാർ "പള്ളിയെ ഭരണകൂടത്തിൽ നിന്നും സ്കൂളിനെ പള്ളിയിൽ നിന്നും വേർപെടുത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ച്" ഒരു കൽപ്പന സ്വീകരിച്ചു. "മനസ്സാക്ഷിയുടെയും മതവിശ്വാസങ്ങളുടെയും സ്വാതന്ത്ര്യം" എന്ന തത്വം പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയ്ക്കും പുരോഹിതർക്കും ഇടവകക്കാർക്കും എതിരായ യഥാർത്ഥ ഭീകരതയായി മാറി. ഭരണകൂടവും സമൂഹവും നിരീശ്വരവാദികളായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു (ദൈവനിഷേധമാണ് നിരീശ്വരവാദം), കൂടാതെ പൗരന്മാരുടെ മനസ്സാക്ഷിയുടെയും മതവിശ്വാസത്തിന്റെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുള്ള അവകാശങ്ങൾ ഉറപ്പാക്കുന്നതിനുപകരം, മതത്തിനെതിരെ പോരാടുന്ന ഒരു നയം പിന്തുടർന്നു. ക്ഷേത്രങ്ങൾ അടച്ചുപൂട്ടുകയും നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു, പുരോഹിതന്മാരെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും പീഡിപ്പിക്കുകയും കൊല്ലുകയും ചെയ്തു. ആശ്രമങ്ങളിൽ കോൺസെൻട്രേഷൻ ക്യാമ്പുകൾ സ്ഥാപിച്ചു. 1930-ൽ മോസ്കോയിൽ മണി മുഴക്കുന്നത് നിരോധിച്ചു. നമ്മുടെ ചരിത്രത്തിലെ അത്തരം ഭയാനകവും ക്രൂരവും അധാർമികവുമായ പേജുകൾ ഒരു പുതിയ നിരീശ്വര പ്രത്യയശാസ്ത്രം കാരണമാണ്,

പരമ്പരാഗത റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന് പൂർണ്ണമായും അന്യമാണ്, സ്നേഹം, ദയ, വിനയം എന്നിവയുടെ ഓർത്തഡോക്സ് ആദർശങ്ങളിൽ നൂറ്റാണ്ടുകളായി രൂപപ്പെട്ടു.

എന്നിരുന്നാലും, ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യങ്ങൾ ആഴത്തിലുള്ളതായിരുന്നു, ഓർത്തഡോക്സ് മതം റഷ്യയിൽ ഏറ്റവും വ്യാപകമായിരുന്നു. അടച്ചിട്ട പള്ളികളിൽ, സമയം തന്നെ പലപ്പോഴും ജീർണ്ണതയോടെ വിശുദ്ധരുടെ മുഖത്ത് തൊടാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നില്ല. XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 90 കൾ മുതൽ, റഷ്യയിലെ ഓർത്തഡോക്സ് സംസ്കാരം തീവ്രമായി പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി. സഭയോടുള്ള ഔദ്യോഗിക മനോഭാവവും പൗരന്മാരുടെ ബോധവും മാറിയിരിക്കുന്നു. മണികൾ വീണ്ടും മുഴങ്ങി, തുറന്നതും പുനഃസ്ഥാപിച്ചതുമായ പള്ളികളിലും ആശ്രമങ്ങളിലും ദൈവിക സേവനങ്ങൾ നടത്താൻ തുടങ്ങി. ആയിരക്കണക്കിന് റഷ്യക്കാർ ആദ്യമായി പള്ളികളിൽ എത്തി, ആത്മീയ സംരക്ഷണവും പിന്തുണയും നേടി.

ഓർത്തഡോക്സ് സംസ്കാരത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്താനും മതപ്രഭാഷകർ-വിഭാഗക്കാർ, വിവിധതരം "രോഗശാന്തിക്കാർ", മറ്റ് മതങ്ങളിലെ മിഷനറിമാർ (വിതരണക്കാർ) എന്നിവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും "സംഭാവന" ചെയ്യാനും കഴിഞ്ഞില്ല. 90 കളുടെ തുടക്കം മുതൽ, അവർ അവരുടെ "രക്ഷയിലേക്കുള്ള പാതകൾ", "വിദ്യാഭ്യാസ പരിപാടികൾ", "വീണ്ടെടുപ്പിന്റെയും ആത്മീയ സഹായത്തിന്റെയും" രീതികൾ, സാഹിത്യങ്ങളും വിവിധ ഫെറ്റിഷുകളും വിതരണം ചെയ്യൽ എന്നിവ സജീവമായി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു (ഒരു ഫെറ്റിഷ് എന്നത് അമാനുഷിക ഗുണങ്ങളുള്ളതായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു വസ്തുവാണ്) . അവർ വരുത്തിയ പലതരം ദോഷങ്ങൾ പല റഷ്യക്കാരെയും ആത്മീയ സംരക്ഷണത്തിനായി അവരുടെ പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങളിലേക്ക് തിരിച്ചുവിട്ടു.

നിലവിൽ, ഓർത്തഡോക്സ് ഔദ്യോഗികമായി ഒരു സംസ്ഥാന മതമല്ല, പക്ഷേ ഇത് റഷ്യയ്ക്ക് സംസ്കാര രൂപീകരണവും പരമ്പരാഗതവുമാണ്, കാരണം ഓർത്തഡോക്സ് മതത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ റഷ്യയിൽ അതിന്റെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും റഷ്യക്കാരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും പ്രതിഫലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നിയമനിർമ്മാണം, സാമൂഹികം, കുടുംബം, ഗാർഹിക ബന്ധങ്ങൾ, കൂടാതെ സാഹിത്യവും കലയും.

മോസ്കോയിലും മറ്റ് പ്രാഥമിക റഷ്യൻ നഗരങ്ങളിലും, പ്രധാനമായും റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയിൽ, മുമ്പും ഇക്കാലത്തും, വിവിധ ദേശീയതകളിലെയും മതങ്ങളിലെയും ആളുകൾ താമസിക്കുന്നു, സജീവമായി സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നത് തുടരുന്നു, അവരുടെ പൂർവ്വികരുടെ ജന്മനാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാൻ ശ്രമിക്കുന്നില്ല. ഇതിനർത്ഥം, ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യങ്ങളെയും ധാർമ്മികതയെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മഹത്തായ റഷ്യൻ സംസ്കാരം മറ്റ് ആളുകളെ ഉയർന്ന ആത്മീയവും സൗന്ദര്യാത്മകവും ശാസ്ത്രീയവുമായ നേട്ടങ്ങൾ മാത്രമല്ല, മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ മികച്ച പാരമ്പര്യങ്ങളും, സമാധാനപരവും, എല്ലാ ആളുകളോടും ഉള്ള സാഹോദര്യ മനോഭാവവും കൊണ്ട് ആകർഷിക്കുന്നു. കുലീനത, ആതിഥ്യമര്യാദ, ദയ, ദൈനംദിന ആകുലതകളും വ്യക്തിപരമായ പ്രശ്നങ്ങളും പോലും മനസ്സിലാക്കാനും കീഴ്പ്പെടുത്താനുമുള്ള കഴിവ് എന്നിവ ഉയർന്ന ആത്മീയ ആശയങ്ങളിലേക്ക് കാണിക്കുന്നത് ആധുനിക ലോകത്ത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. വേണ്ടി:

ദൈവമില്ലാതെ, ഒരു ജനത ഒരു ജനക്കൂട്ടമാണ്,

വൈസ് ബൈ യുണൈറ്റഡ്

ഒന്നുകിൽ അന്ധൻ അല്ലെങ്കിൽ മണ്ടൻ

ഐലെ, അതിലും ഭീകരമായത് ക്രൂരമാണ്.

ആരെങ്കിലും സിംഹാസനത്തിൽ കയറട്ടെ,

ഉയർന്ന ശബ്ദത്തിൽ സംസാരിക്കുന്നു.

ജനക്കൂട്ടം ആൾക്കൂട്ടമായി തന്നെ തുടരും

നിങ്ങൾ ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നതുവരെ!

എഫ്എം പറഞ്ഞത് ശരിയാണ്. ദസ്തയേവ്സ്കി: "... നമ്മുടെ ജനങ്ങളിൽ അതിന്റെ യാഥാസ്ഥിതികതയും അതിന്റെ അന്തിമ ലക്ഷ്യങ്ങളും മനസ്സിലാക്കാത്തവൻ ഒരിക്കലും നമ്മുടെ ആളുകളെ മനസ്സിലാക്കുകയില്ല."

ഉക്രെയ്‌നിലെ ചരിത്രത്തിന്റെ ഔദ്യോഗിക ദേശീയ പതിപ്പിനെ പ്രതിരോധിക്കാൻ 1999-ലാണ് സൈറ്റ് സൃഷ്‌ടിച്ചത്. ഉക്രേനിയൻ പിളർപ്പിന്റെ ചരിത്രം, ഒരു കൃത്രിമ ഭാഷയുടെ സൃഷ്ടി, എല്ലാ റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ പീഡനം, സംസ്കാരത്തെയും ഭൗമരാഷ്ട്രീയത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ, വിശകലന ലേഖനങ്ങൾ, ആർക്കൈവൽ ഡോക്യുമെന്റുകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

സൈറ്റിൽ നിങ്ങൾക്ക് ഉക്രേനിയൻ ആശയത്തിന്റെ ആധുനിക വിമർശകരും (എസ്. സിഡോറെങ്കോ) ഉക്രെയ്നോഫൈലുകളുമായും (എൻ. ഉലിയാനോവ്, എൽ. വോൾക്കോൺസ്കി, പ്രിൻസ് ട്രൂബെറ്റ്സ്കോയ് മുതലായവ) പോൾമിക്സിന്റെ ക്ലാസിക്കുകൾ കണ്ടെത്താം.

സഭയുടെ നിയമങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ യഥാർത്ഥ സ്ലാവിക് പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് പാചകരീതി നൂറ്റാണ്ടുകളായി രൂപപ്പെട്ടത്. ലോക പാചകരീതിയുടെ പാചകക്കുറിപ്പുകളിൽ ഓർത്തഡോക്സ് പാചകരീതിയെക്കുറിച്ച് പരാമർശമില്ല, ഇത് പ്രാഥമികമായി റഷ്യൻ ആശയമാണ്, മതത്തിന്റെ സ്വാധീനത്താൽ പ്രചോദിതമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ നിരവധി ഉപവാസങ്ങളാൽ പ്രചോദിതമാണ്.

യഥാർത്ഥ റഷ്യൻ പാചകരീതിയുടെ പ്രത്യേകത

വൈവിധ്യമാർന്ന ദേശീയതകൾ താമസിക്കുന്ന ഒരു പ്രദേശമാണ് റഷ്യ, അവയിൽ ഓരോന്നും റഷ്യൻ പാചകരീതിയുടെ ട്രഷറിയിലേക്ക് സ്വന്തം രുചി കൊണ്ടുവന്നു, അത് യഥാർത്ഥവും അതുല്യവുമാക്കി.

ലോകത്തിലെ മറ്റാരെയും പോലെ, റഷ്യൻ ജനത പ്രശസ്തരാണ്:

റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് പാചകരീതി നൂറ്റാണ്ടുകളായി രൂപപ്പെട്ടത് പൂർവ്വികരുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പരിപാലനവും സഭയുടെ എല്ലാ നിയമങ്ങളും കർശനമായി പാലിച്ചുകൊണ്ടാണ്. വിദേശ വിനോദസഞ്ചാരികളും വിദേശത്ത് താമസിക്കുന്നവരും കാവിയാർ, ചുവപ്പ്, കറുപ്പ്, കാബേജ് സൂപ്പ്, യുറൽ പറഞ്ഞല്ലോ, പാൻകേക്കുകൾ, പൈകൾ എന്നിവയെ റഷ്യൻ പാചകരീതിയുടെ പ്രതീകമായി കണക്കാക്കുന്നു.

60 ലധികം കാബേജ് സൂപ്പ് പാചകക്കുറിപ്പുകൾ ലോകത്തിന് നൽകിയത് റഷ്യയാണ്. റഷ്യക്കാരുടെ വേനൽക്കാല മെനു തണുത്ത സൂപ്പിനുള്ള പാചകക്കുറിപ്പുകളിൽ സമ്പന്നമാണ്. അവർ മെലിഞ്ഞതും മാംസവും, kvass, kefir, ബീറ്റ്റൂട്ട് ചാറു എന്നിവയിൽ പാകം ചെയ്യുന്നു.

യീസ്റ്റിന്റെ ആദ്യകാല കണ്ടുപിടുത്തത്തിന് നന്ദി, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള റഷ്യൻ പാചകരീതിയെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്ന ബേക്കിംഗിന്റെ അത്ഭുതങ്ങൾ എങ്ങനെ സൃഷ്ടിക്കാമെന്ന് റഷ്യൻ സ്ത്രീകൾ പഠിച്ചു. വിവിധ ഫില്ലിംഗുകൾ, പാൻകേക്കുകൾ, പാൻകേക്കുകൾ, പാൻകേക്കുകൾ എന്നിവയുള്ള സമൃദ്ധമായ കലച്ചിയും ഡോനട്ടുകളും, കുലെബ്യാക്കിയും പൈകളും ഇതിനകം തന്നെ അവയുടെ പേരുകളിൽ വലിയ വിശപ്പുണ്ടാക്കുന്നു.

പരമ്പരാഗത റഷ്യൻ പൈ - kulebyaka

വളരെക്കാലമായി ഒരു കാർഷിക രാജ്യമായതിനാൽ, നമ്മുടെ പൂർവ്വികർ ധാന്യങ്ങളും പച്ചക്കറികളും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വൈവിധ്യമാർന്ന വിഭവങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു. വിവിധ ധാന്യങ്ങൾ പാലുൽപ്പന്നങ്ങൾക്കൊപ്പം മത്സ്യവും മാംസവും നൽകുന്നു. റുട്ടബാഗാസ്, ടേണിപ്സ്, മുള്ളങ്കി എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള തനതായ പാചകക്കുറിപ്പുകൾ പാകം ചെയ്ത വിഭവങ്ങളുടെ രുചിയിൽ വളരെ ആകർഷകമാണ്, ചിലപ്പോൾ അവ ലളിതമായ റൂട്ട് പച്ചക്കറികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്.

ഉരുളക്കിഴങ്ങ്, തക്കാളി, വഴുതന എന്നിവ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ മാത്രമാണ് റഷ്യക്കാരുടെ മെനുവിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. ലോകത്ത് മറ്റൊരിടത്തും അച്ചാറിട്ട ആപ്പിൾ ഉണ്ടാക്കുന്നതിനുള്ള ധാരാളം പാചകക്കുറിപ്പുകൾ ഇല്ല.മാംസം തയ്യാറെടുപ്പുകൾ ലോക പാചകക്കുറിപ്പുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ് ഓഫൽ വിഭവങ്ങളുടെ സമൃദ്ധി. റഷ്യയിലെ എല്ലാ ജനങ്ങൾക്കും പ്രിയപ്പെട്ട ജെല്ലി സ്ലാവിക് ജനതയുടെ അതുല്യമായ കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്.

റഷ്യയിൽ മാത്രമേ പ്രത്യേകമായി തയ്യാറാക്കിയതും അലങ്കരിച്ചതുമായ ഗെയിം എങ്ങനെ നൽകാമെന്ന് അവർക്ക് അറിയൂ, അവയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു:

വനങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം റഷ്യൻ ജനതയുടെ മെനുവിൽ വൈവിധ്യം കൂട്ടി. സരസഫലങ്ങൾ പൈകൾക്കും പാൻകേക്കുകൾക്കും പൂരിപ്പിക്കുന്നതിന് ഉപയോഗിക്കുന്നു, അവ ജാം, ഫ്രൂട്ട് ഡ്രിങ്കുകൾ എന്നിവ ഉണ്ടാക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ഉപ്പിട്ടതും ഉണക്കിയതും അച്ചാറിട്ടതും ശൈത്യകാലത്തേക്ക് വിളവെടുത്തതുമായ പരിപ്പ്, കൂൺ എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള വന സമ്മാനങ്ങൾ ഒരു നല്ല സഹായമാണ്, കാരണം വലിയ നോമ്പുകാലം മുന്നിലാണ്.

റഷ്യ - ഓർത്തഡോക്സ് രാജ്യം, സഭയുടെ ചാർട്ടർ അനുസരിച്ച്, ആളുകൾ 200 ദിവസത്തിലധികം ഉപവാസത്തിൽ ജീവിക്കുന്നു, ഇത് റഷ്യൻ പാചകരീതിയും യാഥാസ്ഥിതികതയും തമ്മിലുള്ള അടുത്ത ബന്ധം വിശദീകരിക്കുന്നു.

ഓർത്തഡോക്സിയിലെ ഉപവാസത്തെക്കുറിച്ച്:

റഷ്യൻ പാചകരീതിയുടെ മെനുവിൽ പള്ളി നിയമങ്ങൾ എന്തൊക്കെ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തി

ഓരോ നോമ്പിനും പള്ളി ആവശ്യകതകളുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് പാചകരീതി രൂപപ്പെട്ടത്, വർഷത്തിൽ അവയിൽ പലതും ഉണ്ട്. ഉപവാസം ആരംഭിക്കുമ്പോൾ, ക്രിസ്ത്യാനികൾ മാംസം, ഓഫൽ, പാലുൽപ്പന്നങ്ങൾ, കൊഴുപ്പുകൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ എല്ലാ മൃഗ ഉൽപ്പന്നങ്ങളും കഴിക്കുന്നത് നിർത്തുന്നു.

പ്രതിവർഷം സഭാ തസ്തികകളുടെ എണ്ണം

വർഷം ആരംഭിക്കുന്നത് നോമ്പുകാലത്തോടെയാണ്, ഈസ്റ്റർ ദിനത്തെ ആശ്രയിച്ച് തീയതി വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു. 2019 ൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ പുനരുത്ഥാനത്തിന് മുമ്പുള്ള കർശനമായ വിട്ടുനിൽക്കൽ മാർച്ച് 11 - ഏപ്രിൽ 27 ന് വരുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഓർത്തഡോക്സ് ഭക്ഷണം മിനിമലിസത്തിലേക്ക് പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. മേശപ്പുറത്ത് താപമായി സംസ്കരിച്ച ഭക്ഷണം വിളമ്പുന്നത് നിരോധിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ ഡ്രൈ ഭക്ഷണം മൊത്തത്തിൽ മൂന്നാഴ്ചയിലധികം നീണ്ടുനിൽക്കും. വെജിറ്റബിൾ ഓയിൽ വാരാന്ത്യങ്ങളിൽ മാത്രമേ അനുവദിക്കൂ, പ്രഖ്യാപനത്തിലും വിശുദ്ധ ശനിയാഴ്ചയിലും മത്സ്യം അനുവദനീയമാണ്.

വലിയ നോമ്പിൽ ഉണങ്ങിയ ഭക്ഷണം

ജൂൺ 4 മുതൽ ജൂലൈ 11 വരെയുള്ള വേനൽക്കാല ഉപവാസം അവസാനിക്കുന്നത് പത്രോസിന്റെയും പോളിന്റെയും വിരുന്നോടെയാണ്, അതിനാലാണ് അതിന്റെ പേര് പെട്രോവ്. 49 ദിവസത്തേക്ക് കർശനമായ മദ്യപാനവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ഒരു വേനൽക്കാല ഭക്ഷണ നിയന്ത്രണം, ധാരാളം സരസഫലങ്ങൾ, കൂൺ എന്നിവയും പുതിയ പച്ചക്കറികൾകുട്ടിക്കളി പോലെ തോന്നുന്നു. ഈ സമയത്ത്, ബുധൻ, വെള്ളി ദിവസങ്ങളിൽ മാത്രമാണ് ഉണങ്ങിയ ഭക്ഷണം അവതരിപ്പിക്കുന്നത്, തിങ്കളാഴ്ച സസ്യ എണ്ണ എടുക്കുന്നതിൽ പരിമിതമാണ്, മറ്റ് ദിവസങ്ങളിൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് മത്സ്യ വിഭവങ്ങൾ ആസ്വദിക്കാം.

കന്യകയുടെ സ്വർഗ്ഗാരോപണത്തിന്റെ പെരുന്നാളിന് മുമ്പ്, ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസികൾ ദൈവമാതാവായ മേരിയുടെ ഓർമ്മയ്ക്കായി ഫാസ്റ്റ് ഫുഡ് കഴിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കുന്നു.

ഡോർമിഷൻ ഫാസ്റ്റിൽ (ഓഗസ്റ്റ് 14 - 27), ആഴ്ചയിലെ ആദ്യത്തെ, മൂന്നാമത്തെ, അഞ്ചാമത്തെ ദിവസങ്ങൾ ഉണങ്ങിയ ഭക്ഷണത്തിന്റെ സമയമായി തുടരുന്നു, ചൊവ്വാഴ്ചയും വ്യാഴാഴ്ചയും സസ്യ എണ്ണ നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. വാരാന്ത്യങ്ങളിൽ, എല്ലാ ഭക്ഷണങ്ങളും എണ്ണയിലാണ്, പക്ഷേ ഫാസ്റ്റ് ഫുഡും മത്സ്യ ഭക്ഷണവും നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. പരിശുദ്ധ ദൈവമാതാവിന്റെ സ്മരണയുടെ മഹത്തായ പെരുന്നാൾ കർശനമായ വിട്ടുനിൽക്കുന്ന ദിവസങ്ങളിൽ ബുധൻ അല്ലെങ്കിൽ വെള്ളി ദിവസങ്ങളിൽ വന്നാൽ, മത്സ്യം കഴിക്കുന്നതിനുള്ള നിരോധനം നീക്കപ്പെടും.

നേറ്റിവിറ്റി നോമ്പ് സമയത്ത് ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നതിനുള്ള നിയമങ്ങളെ സഭ 3 ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ചു.

1. നവംബർ 28 - ഡിസംബർ 19 ഭക്ഷണ നിയന്ത്രണം പീറ്ററിന്റെ മദ്യവർജ്ജനത്തിന് സമാനമാണ്.
2. ഡിസംബർ 20 മുതൽ പുതുവർഷം വരെ, ഉണങ്ങിയ ഭക്ഷണം - ബുധൻ, വെള്ളി ദിവസങ്ങളിൽ മാത്രം, തിങ്കളാഴ്ച - സസ്യ എണ്ണ ഇല്ലാതെ. വാരാന്ത്യങ്ങളിൽ മത്സ്യബന്ധനം അനുവദനീയമാണ്.
3. ജനുവരി 2 മുതൽ 6 വരെ നിങ്ങൾക്ക് വലിയ മദ്യപാനത്തിന്റെ ആദ്യ ആഴ്ചയിലെ മെനു ഉപയോഗിക്കാം.

ബുധൻ, വെള്ളി ദിവസങ്ങളിൽ പോസ്റ്റ് ഇല്ലാത്ത ആഴ്ചകൾ

7 ദിവസത്തേക്ക് പലതരം ഭക്ഷണങ്ങൾ കഴിക്കാൻ വർഷത്തിൽ നിരവധി ആഴ്ചകളുണ്ട്. ഈ ആഴ്ചകളെ തുടർച്ചയായ ആഴ്ചകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ക്രിസ്മസ് ഈവിനുള്ള വിഭവങ്ങൾ

ക്രിസ്മസ് സമയത്ത് (ജനുവരി 7 - 18) നിങ്ങൾക്ക് എല്ലാം കഴിക്കാം, എന്നാൽ അത്യാഗ്രഹം സഭയുടെ സ്ഥാനത്ത് നിന്നുള്ള പാപമാണെന്നും പൂർണ്ണമായും അനാരോഗ്യകരമാണെന്നും മറക്കരുത്.

രണ്ടാഴ്ചത്തേക്ക്, 2018 ൽ ജനുവരി 29 - ഫെബ്രുവരി 11, വലിയ നോമ്പിന് മുമ്പ്, നിങ്ങൾക്ക് ഫാസ്റ്റ് ഫുഡ് ആസ്വദിക്കാം.

ചീസ് ഷ്രോവെറ്റൈഡ് സമയത്ത്, കർശനമായ വിട്ടുനിൽക്കുന്നതിന് മുമ്പുള്ള അവസാന ആഴ്ചയിൽ, നിങ്ങൾക്ക് മാംസം ഉൽപന്നങ്ങൾ ഒഴികെ എല്ലാം കഴിക്കാം.

ഈസ്റ്ററിന് ശേഷമുള്ള ബ്രൈറ്റ് ആഴ്ചയിലെ ബുധൻ, വെള്ളി ദിവസങ്ങളിലും ത്രിത്വത്തിന് ശേഷമുള്ള 7 ദിവസങ്ങളിലും നിങ്ങൾക്ക് ഉപവസിക്കാൻ കഴിയില്ല, 2018 ൽ ഇത് മെയ് 28 - ജൂൺ 3 ആണ്.

ഒരു ദിവസം നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന ഉപവാസം

എപ്പിഫാനി ക്രിസ്മസ് ഈവിന് മുമ്പ്, ഓർത്തഡോക്സ് വിശുദ്ധ ജലത്തോടുകൂടിയ സമർപ്പണത്തിനായി തയ്യാറെടുക്കുമ്പോൾ, അവർ കർശനമായ ഉപവാസം പാലിക്കുന്നു, അത്താഴത്തിന് വിശക്കുന്ന കുട്ടിയ തയ്യാറാക്കുന്നു.

യോഹന്നാൻ സ്നാപകന്റെ മരണത്തെ അനുസ്മരിച്ചുകൊണ്ട്, തലവെട്ടിയ ദിനത്തിന്റെ അനുസ്മരണ ദിനത്തിൽ, ഫാസ്റ്റ് ഫുഡ് കഴിക്കുന്നത് പരിമിതമാണ്, ഈ ദിവസം കത്തി എടുക്കാൻ ശുപാർശ ചെയ്യുന്നില്ല, പ്രത്യേകിച്ച് വൃത്താകൃതിയിലുള്ള എന്തെങ്കിലും മുറിക്കാൻ.

സെപ്തംബർ 27 ന്, ഓർത്തഡോക്സ് ലോകം മുഴുവൻ ഉപവാസത്തിലും പ്രാർത്ഥനയിലും ചെലവഴിക്കുന്നു, യേശുക്രിസ്തു കുരിശിൽ സഹിച്ച കഷ്ടപ്പാടുകൾ ഓർത്തു.

മാംസവും മത്സ്യ ഉൽപന്നങ്ങളും ഒരു ദിവസത്തെ ഉപവാസത്തിൽ നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ സസ്യ എണ്ണയിൽ പാചകം ചെയ്യാൻ അനുവദനീയമാണ്.

റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് പാചകരീതി പൂർവ്വികരുടെ പുരാതന പാചകക്കുറിപ്പുകൾ അനുസരിച്ച് സഭയുടെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി തയ്യാറാക്കിയ വിവിധ വിഭവങ്ങളാൽ സമ്പന്നമാണ്.

ഓർത്തഡോക്സ് പാചകരീതിയെക്കുറിച്ച്:

ഇപ്പോൾ വരെ, യഹൂദന്മാർ, മാംസം വിഭവങ്ങൾ തയ്യാറാക്കുമ്പോൾ, ആദ്യം മൃഗത്തിൽ നിന്ന് എല്ലാ രക്തവും ഊറ്റി, എന്നിട്ട് മാംസം മുക്കിവയ്ക്കുക. ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പന നിയമമായി അംഗീകരിച്ച ക്രിസ്ത്യാനികളും അങ്ങനെ തന്നെ.

പഴയ നിയമത്തിലെ എല്ലാ വിലക്കുകളിൽ നിന്നും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ രക്തം ക്രിസ്ത്യാനികളെ കഴുകിയെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന പല പുരോഹിതന്മാരും രക്തത്തോടൊപ്പം രക്തവും സ്റ്റീക്കുകളും ഉപയോഗിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു.

ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ഓരോ ക്രിസ്ത്യാനിയും സ്വന്തം തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്തുന്നു.

മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം (മത്തായി 15:11) പറയുന്നത് ഭക്ഷണത്തിന് ഒരു വ്യക്തിയെ അശുദ്ധമാക്കാൻ കഴിയില്ല, അത് കരുണയുടെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വായിൽ നിന്ന് വരുന്ന പാപമാണ്.

ഞായറാഴ്ച അത്താഴ വീഡിയോ കാണുക

വിഷയം: "റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ പങ്ക്."

1. ആമുഖം.



5. ഉപസംഹാരം.

1. ആമുഖം.

988-ലോ 090-ലോ "ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശ്വാസത്തിന്റെ വെളിച്ചം കിയെവിൽ പ്രകാശിച്ചു" എന്ന് ക്രോണിക്കിൾ പറയുന്നു. പുറജാതീയ ദൈവങ്ങളുടെ വ്യാജത്തെക്കുറിച്ച് ബോധ്യപ്പെട്ട കിയെവ് രാജകുമാരൻ വ്‌ളാഡിമിർ തന്റെ വിശ്വാസം മാറ്റാൻ തീരുമാനിച്ചു, ബൈസന്റിയത്തിലേക്കുള്ള നിരവധി യാത്രകൾക്കും ചർച്ചകൾക്കും സൈനിക പ്രചാരണങ്ങൾക്കും ശേഷം അദ്ദേഹം ബൈസന്റൈൻ യാഥാസ്ഥിതികതയെ യഥാർത്ഥ വിശ്വാസമായി അംഗീകരിച്ചു. അവൻ അത് സ്വയം സ്വീകരിച്ചു, അവന്റെ യോദ്ധാക്കൾ അത് സ്വീകരിച്ചു. തുടർന്ന്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉത്തരവനുസരിച്ച്, കിയെവിലെയും റഷ്യയിലെ മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളിലെയും ജനങ്ങളും സ്നാനമേറ്റു.
കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിന്റെ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ ഒരു പുതിയ റഷ്യൻ പള്ളി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ, ഗ്രീക്ക് ബിഷപ്പുമാരും പുരോഹിതന്മാരും സന്യാസിമാരും ബൈസാന്റിയത്തിൽ നിന്ന് ഒഴുകിയെത്തി. ഉദാഹരണത്തിന്, കിയെവ് ഗുഹകളുടെ മൊണാസ്ട്രിയുടെ സ്ഥാപകർ ഗ്രീക്ക് സന്യാസിയായ ആന്റണി ആയിരുന്നു. മറ്റ് ആശ്രമങ്ങൾ റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാരും ബോയാറുകളും തുറന്നു, പക്ഷേ ഗ്രീക്ക് സന്യാസിമാരെ അവരെ നിയന്ത്രിക്കാൻ ക്ഷണിച്ചു. കാലക്രമേണ, ഇടവകയിലെ പുരോഹിതരുടെയും സന്യാസിമാരുടെയും ഘടനയിൽ പ്രദേശവാസികളിൽ ഗണ്യമായ ശതമാനം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, പക്ഷേ മെത്രാപ്പോലീത്തയും ബിഷപ്പുമാരും ഇപ്പോഴും ഗ്രീക്ക് ആയി തുടർന്നു.
രാജകുമാരന്മാരും ബോയാറുകളും ഔദ്യോഗിക സംസ്ഥാന പള്ളികളായോ ശവകുടീരങ്ങളായോ അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ പ്രിയപ്പെട്ട വിശുദ്ധരുടെ ആരാധനാക്രമങ്ങളെ സേവിക്കുന്നതിനായോ പള്ളികൾ സ്ഥാപിച്ചു.
അതിനാൽ, സ്നാനത്തിനുശേഷം, വ്‌ളാഡിമിർ, കിയെവിൽ കന്യകയുടെ പള്ളി സ്ഥാപിച്ചു, അതിന്റെ പരിപാലനത്തിനായി അദ്ദേഹം തന്റെ വരുമാനത്തിന്റെ പത്തിലൊന്ന് നൽകുകയും ശാപത്തിന്റെ ഭീഷണിയിൽ തന്റെ പിൻഗാമികളെ ഈ ബാധ്യത പാലിക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തു.
അങ്ങനെ, റഷ്യയിൽ ക്രിസ്തുമതം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന്റെ തുടക്കം മുതൽ, നാട്ടുരാജ്യവുമായി പുതിയ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു ഇടപെടൽ രൂപപ്പെട്ടു. പുറജാതീയ പെറുണിന് പകരമായി പുതിയ ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവം സങ്കൽപ്പിച്ചു. ദൈവം പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പരമോന്നത ഭരണാധികാരിയാണ്, അവർക്ക് അധികാരം നൽകുന്നു, അവർക്ക് ഭരണം നൽകി, പ്രചാരണങ്ങളിൽ സഹായിക്കുന്നു.
പ്രഭുക്കന്മാരുടെയും സഭയുടെയും ഐക്യത്തിൽ, പ്രഭുക്കന്മാർ കൂടുതൽ ശക്തരായിരുന്നു, കാരണം അവർ സാമ്പത്തികമായി ശക്തരായിരുന്നു. മെത്രാപ്പോലീത്തമാർ രാജകുമാരന്മാരുടെ കാര്യങ്ങളിൽ ഇടപെടാൻ ശ്രമിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിലെ കലഹങ്ങളിൽ, എന്നാൽ ഈ ശ്രമങ്ങൾ അപൂർവ്വമായി വിജയിച്ചു. നേരെമറിച്ച്, രാജകുമാരന്മാർ ഒന്നിലധികം തവണ തങ്ങളുടെ ശക്തി കാണിക്കുകയും തങ്ങളോട് എതിർപ്പുള്ള ബിഷപ്പുമാരെ സിംഹാസനത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തു. സന്യാസിമാരുടെ ആരാധനയിലും നാട്ടുരാജ്യത്തിന്റെ പ്രാമുഖ്യം പ്രതിഫലിച്ചു. റഷ്യൻ സഭയിലെ ആദ്യത്തെ വിശുദ്ധന്മാർ വ്‌ളാഡിമിറിന്റെ മരണശേഷം കൊല്ലപ്പെട്ട ബോറിസും ഗ്ലെബും രാജകുമാരന്മാരായിരുന്നു. തുടർന്നുള്ള കാലങ്ങളിലും, ഈ പ്രവണത തുടർന്നു: കൈവിലും നോവ്ഗൊറോഡിലും വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ട എട്ട് വിശുദ്ധരിൽ അഞ്ച് പേർ ഓൾഗ രാജകുമാരി ഉൾപ്പെടെ നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരാണ്. സന്യാസിമാരിൽ നിന്ന് മൂന്ന് പേർ മാത്രമായിരുന്നു - ഗുഹകളിലെ ആന്റണി, തിയോഡോഷ്യസ്, നോവ്ഗൊറോഡ് ബിഷപ്പ് നികിത.
അടുത്ത കാലഘട്ടത്തിൽ പള്ളി മറ്റൊരു സ്ഥാനം നേടി - നിർദ്ദിഷ്ട ഫ്യൂഡലിസം, കീവൻ റസിനെ ടാറ്റർമാർ പരാജയപ്പെടുത്തി ശൂന്യമാക്കിയതിനുശേഷം, റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ കേന്ദ്രം സുസ്ഡാൽ-റോസ്തോവ്, നോവ്ഗൊറോഡ് മേഖലകളിലേക്ക് മാറി.
പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം വരെയുള്ള കാലഘട്ടം റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഫ്യൂഡൽവൽക്കരണത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്, അത് ഓർത്തഡോക്സ് മതത്തിന്റെ മേഖലയെയും സ്വീകരിച്ചു. സഭാ ആധിപത്യത്തിന്റെ രൂപം ഒരു ഫ്യൂഡൽ സ്വഭാവം നേടുകയും ഫ്യൂഡൽ ആധിപത്യത്തിന്റെ രൂപങ്ങളുമായി പൂർണ്ണമായും ഒന്നായി ലയിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തങ്ങളെയും ആരാധനകളെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ് ദുർബലമായിരുന്നു, മിക്കവാറും റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് അന്യമായിരുന്നു. ഓർത്തഡോക്സ് നിവാസികൾക്ക് സുവിശേഷകഥയോ വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രതീകങ്ങളോ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രാർത്ഥനകളോ “ഞങ്ങളുടെ പിതാവ്” പോലും അറിയില്ലെന്ന് അക്കാലത്ത് റഷ്യ സന്ദർശിച്ച വിദേശികൾ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. വിശ്വാസത്തിന്റെ ബാഹ്യപ്രകടനത്തിൽ ചെറിയ മാറ്റങ്ങളുണ്ടായി. ബൈസന്റൈൻ ആരാധനയിൽ, ഗുരുത്വാകർഷണത്തിന്റെ കേന്ദ്രം ആരാധനാ സമയത്ത് പൊതു ആരാധനയുടെ ആഘോഷത്തിലാണ്. അക്കാലത്ത് റഷ്യയിൽ, ഭൂരിപക്ഷത്തിന് മനസ്സിലാക്കാവുന്ന മതപരമായ ആരാധനകൾ ഉപയോഗിക്കാൻ അവർ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു. ഉദാഹരണത്തിന്, വെള്ളം പ്രതിഷ്ഠിച്ച് വീടുകൾ, മുറ്റങ്ങൾ, വയലുകൾ, ആളുകൾ, കന്നുകാലികൾ, ശിശുക്കളുടെ സ്നാനം, മരിച്ചവരുടെ ശവസംസ്കാരം, രോഗികളുടെ ആരോഗ്യത്തിനായുള്ള പ്രാർത്ഥനകൾ മുതലായവയിൽ തളിക്കുക. ക്രിസ്ത്യൻ ആരാധന പുരാതന മാന്ത്രിക ആചാരങ്ങളുടെ സവിശേഷതകളാൽ നിറഞ്ഞിരുന്നു. മരിച്ചവരെയും പൂർവ്വികരെയും പൗരാണിക ചടങ്ങുകൾക്ക് അനുസൃതമായി മൗണ്ടി വ്യാഴാഴ്ച, ഈസ്റ്റർ ആഴ്ച, ത്രിത്വ ശനിയാഴ്ച എന്നിവയിൽ അനുസ്മരിച്ചു. സൂര്യന്റെ വാർഷിക ചക്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അവധിദിനങ്ങൾ രസകരമായ ദിവസങ്ങളായിരുന്നു. സ്വാഭാവികമായും, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും പുരാതന ആചാരങ്ങളുടെയും അത്തരമൊരു സംയോജനത്തോടെ, റഷ്യയിൽ മന്ത്രവാദികളും വിശുദ്ധ വിഡ്ഢികളും പ്രവാചകന്മാരും അവശേഷിച്ചു, അവരിൽ ദേവത തന്നെ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിന്റെ കീഴിലുള്ള പ്രശസ്തനായ വിഡ്ഢി വാസിലിയാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ റെഡ് സ്ക്വയറിലെ ഇന്റർസെഷൻ കത്തീഡ്രലിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചു, അതിന് സെന്റ് ബേസിൽസ് കത്തീഡ്രൽ എന്ന പേര് ലഭിച്ചു. മന്ത്രവാദികളിലും രോഗശാന്തിക്കാരിലുമുള്ള വിശ്വാസം തുടർന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസം അവരെ തനിക്കായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തി. മന്ത്രവാദികളുടെ ഗൂഢാലോചനകളിൽ, മാഗി കന്യാമറിയം, മാലാഖമാർ, പ്രധാന ദൂതന്മാർ, വിശുദ്ധന്മാർ, അവരുടെ ശക്തിയാൽ ഒരു വ്യക്തിയെ രക്ഷിക്കേണ്ടവരോട് അഭ്യർത്ഥിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഈ വിശ്വാസം സാർവത്രികമായിരുന്നു. മഹാനായ രാജകുമാരന്മാരും രാജാക്കന്മാരും ജ്ഞാനികളായ പുരുഷന്മാരെ, ജ്യോത്സ്യരുടെ സ്ത്രീകളെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത സന്ദർഭങ്ങളുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, വാസിലി മൂന്നാമൻ, എലീന ഗ്ലിൻസ്കായയെ വിവാഹം കഴിച്ചതിനുശേഷം, കുട്ടികളുണ്ടാകാൻ സഹായിക്കുന്ന മന്ത്രവാദികളെ തിരയുകയായിരുന്നു.
XII-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും സവിശേഷതയായ മതപരമായ ആശയങ്ങളുടെ വൃത്തം, താഴെ നിന്ന് മുകളിലേക്ക്, ഐക്കണുകളോടുള്ള സാർവത്രിക ആരാധനയോടെ അവസാനിച്ചു. എല്ലായിടത്തും ഐക്കണുകൾ അവരുടെ ഉടമകളെ അനുഗമിച്ചു: റോഡിൽ, ഒരു വിവാഹത്തിൽ, ഒരു ശവസംസ്കാര ചടങ്ങിൽ, അങ്ങനെ.
ഈ കാലയളവിൽ, ടാറ്റർ അധിനിവേശത്തിൽ നിന്ന് റഷ്യൻ ദേശങ്ങളെ മോചിപ്പിക്കുന്നതിലും റഷ്യൻ ഭൂമികളെ ഒരൊറ്റ കേന്ദ്രീകൃത സംസ്ഥാനമായി ഏകീകരിക്കുന്നതിലും സഭ ഒരു നല്ല പങ്ക് വഹിച്ചു.
സൈനിക ബുദ്ധിമുട്ടുകളുടെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഓർത്തഡോക്സ് പുരോഹിതന്മാർ ആളുകൾക്ക് ആത്മീയ പിന്തുണ നൽകി, ദരിദ്രരെയും ദരിദ്രരെയും സഹായിച്ചു.
രാജകുമാരന്മാരെ അവരുടെ നയങ്ങളിൽ പിന്തുണച്ച ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസമുള്ളവരും മെത്രാപ്പോലീത്തമാരിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. അതിനാൽ ദിമിത്രി ഡോൺസ്കോയിയുടെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ മോസ്കോ സർക്കാരിന്റെ യഥാർത്ഥ തലവനായിരുന്നു മെട്രോപൊളിറ്റൻ അലക്സി. അഖ്മത്തിന്റെ അധിനിവേശത്തിനെതിരെ പോരാടാൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ജെറന്റിയസ് ഇവാൻ മൂന്നാമനെ സജീവമായി പ്രേരിപ്പിച്ചു. റോസ്തോവിൽ നിന്നുള്ള ബിഷപ്പ് വാസിയനും ഇതേക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തോട് ചോദിച്ചു. ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മൊണാസ്ട്രി സൃഷ്ടിച്ച റഡോനെഷിലെ സെർജിയസ് ആയിരുന്നു ഏറ്റവും വലിയ അസോസിയേറ്റ്. ഏറ്റെടുക്കാനുള്ള വിസമ്മതം, പണത്തിന്റെ ശേഖരണം, കാര്യങ്ങൾ, ഉത്സാഹം എന്നിവ കിറില്ലോ-ബെലോസർസ്കി മൊണാസ്ട്രി സ്ഥാപിച്ച സന്യാസി കിറിൽയിലേക്ക് ആളുകളെ ആകർഷിച്ചു. എന്നാൽ ഫ്യൂഡൽ ബന്ധങ്ങളുടെ രൂപീകരണം സഭയുടെ ജീവിതത്തെയും ബാധിച്ചു. ആശ്രമങ്ങൾ സാമ്പത്തികമായി വളർന്നു. രാജകുമാരന്മാരും ബോയാറുകളും അവർക്ക് കർഷകരുള്ള ഭൂമി നൽകി. പലതും സാധാരണ ഫ്യൂഡൽ ഫാമുകളായി മാറി.
15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കത്തോലിക്കാ സഭഏകീകരണത്തിലൂടെ ഓർത്തഡോക്സിനെ കീഴ്പ്പെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചു. അന്നത്തെ എല്ലാ റഷ്യയുടെയും മെട്രോപൊളിറ്റൻ, ദേശീയത പ്രകാരം ഗ്രീക്ക്, അത്തരമൊരു യൂണിയന്റെ പിന്തുണക്കാരനായിരുന്നു. വാസിലി II അവനെ ജയിലിലടക്കാൻ ഉത്തരവിട്ടു. 1448 മുതൽ, റഷ്യൻ പുരോഹിതരുടെ കൗൺസിലിൽ എല്ലാ റഷ്യയുടെയും മെട്രോപൊളിറ്റൻ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. ഇത് യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ പങ്ക് ഗണ്യമായി വർദ്ധിപ്പിച്ചു.
തൽഫലമായി, സമ്പന്നനും സ്വാധീനമുള്ളതുമായ ഒരു സാമന്തപ്രഭുവായി മാറിയ സഭ, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ശക്തിയുമായി മത്സരിച്ചു. എന്നാൽ മഹാപ്രഭുക്കന്മാർ സഭയുമായി അധികാരം പങ്കിടാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല. കാലക്രമേണ, മെത്രാപ്പോലീത്തമാരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് രാജകുമാരന്മാരെ ആശ്രയിക്കാൻ തുടങ്ങി.
പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി മുതൽ, കാർഷിക ഉൽപന്നങ്ങളുടെ വിൽപ്പനയ്ക്കുള്ള ഒരു വിപണി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്തു, നഗരങ്ങൾ വളർന്നു, റഷ്യൻ വ്യാപാരികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, പണ ബന്ധങ്ങൾ ഉപജീവന കൃഷിയെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങി, ഗ്രാമത്തിലേക്ക് തുളച്ചുകയറാൻ തുടങ്ങി.
പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഒരു കേന്ദ്രീകൃത മസ്‌കോവിറ്റ് രാഷ്ട്രം രൂപീകരിക്കപ്പെട്ടു. സഭയും രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. പ്രത്യേക ഫ്യൂഡൽ സഭാ ലോകങ്ങൾ ഒരൊറ്റ മോസ്കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റായി കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ സഭയും സംസ്ഥാന കാര്യങ്ങളും പരിഹരിക്കാൻ കൗൺസിലുകൾ ചേരാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ പള്ളിയുടെ കേന്ദ്രീകരണം പൂർത്തിയായി. ഈ കാലയളവിൽ, ഓർത്തഡോക്സ് സഭ നിലകൊള്ളുന്ന അടിത്തറയെക്കുറിച്ച് ഒരു സിദ്ധാന്തം രൂപീകരിച്ചു. എല്ലാ റഷ്യയുടെയും സ്വേച്ഛാധിപതിയും പരമാധികാരിയും, ദൈവത്തിന്റെ വികാരി, അവന്റെ വിധിയിലും അധികാരത്തിലും പരിചരണത്തിലും പള്ളിയും അതിന്റെ സ്വത്തുക്കളും ഉൾപ്പെടെ റഷ്യൻ ദേശം മുഴുവൻ.
മോസ്കോ സഭ ദേശീയമായി മാറി, ഗ്രീക്കുകാരിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ സ്വന്തം ഗോത്രപിതാവ്, അതിന്റെ വിശുദ്ധന്മാർ, ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സ്വന്തം ആരാധനാക്രമങ്ങൾ. 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ രാഷ്ട്രത്തിന്റെയും സഭയുടെയും യൂണിയൻ ഒരു നിർണായക വസ്തുതയായി മാറി.
റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിലെ 17-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 18-ഉം 60-ഉം വർഷം മുഴുവനും സെർഫോഡത്തിന്റെ അടയാളത്തിന് കീഴിലാണ് കടന്നുപോകുന്നത്. സഭാ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതിഭാസം രാഷ്ട്രീയവുമായി ഇഴചേർന്നിരിക്കുന്നു, കാരണം 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 20-കൾ മുതൽ, ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഒരു യഥാർത്ഥ സേവകൻ മുതൽ, സഭ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഒരു ഉപകരണമായി മാറുന്നു. പീറ്റർ ഒന്നാമൻ ആദ്യമായി 1701-ൽ സന്യാസസമൂഹം സൃഷ്ടിച്ചു. പിരിച്ചുവിട്ട പുരുഷാധിപത്യ കോടതിയിൽ നിന്നുള്ള ഭരണപരവും സാമ്പത്തികവുമായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും അവനിലേക്ക് മാറ്റുന്നു. സഭാ ജനങ്ങളുടെ മേലുള്ള ജുഡീഷ്യൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് പുറമേ, സന്യാസ സഭയുടെ നിയമിത സെക്കുലർ അംഗങ്ങൾ വഴി എല്ലാ പള്ളി എസ്റ്റേറ്റുകളും കൈകാര്യം ചെയ്യാനുള്ള അവകാശം ലഭിക്കുന്നു. പീറ്റർ ഒന്നാമന്റെ പരിഷ്കാരങ്ങളിൽ തുടങ്ങി, സഭാ ഭൂമികളുടെ ക്രമാനുഗതമായ മതേതരവൽക്കരണം നടക്കുന്നു. എല്ലാ സംസ്ഥാന നികുതികളിൽ നിന്നും പള്ളി എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ മുൻ സ്വാതന്ത്ര്യം വളരെ കനത്ത നികുതികളാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. സാധാരണ ദേശീയ നികുതികൾക്ക് പുറമേ, കനാലുകളുടെ നിർമ്മാണം, വിരമിച്ച സൈനിക ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ അറ്റകുറ്റപ്പണികൾ, അഡ്മിറൽറ്റിയിലെ വസ്ത്രങ്ങൾ, പീരങ്കികൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള സഹായം, മറ്റുള്ളവ എന്നിവയ്ക്ക് ഫീസ് നിശ്ചയിച്ചു. വൈദികർക്ക് ശമ്പളം നൽകി.
1721-ൽ സിനഡ് രൂപീകരിച്ചു. സഭയുടെ ഭരണം, ഇനി മുതൽ, പൂർണ്ണമായും സംസ്ഥാനത്തിന്റേതാണ്. സിനഡിലെ അംഗങ്ങളെ ബിഷപ്പുമാരിൽ നിന്നും ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റുകളിൽ നിന്നും ഒരു നിശ്ചിത കാലയളവിലേക്ക് ചക്രവർത്തി ക്ഷണിച്ചു. സിനഡിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണം ചീഫ് പ്രോസിക്യൂട്ടറെ ഏൽപ്പിച്ചു. കാതറിൻ രണ്ടാമൻ പള്ളി ഭൂമികളുടെ മതേതരവൽക്കരണം പൂർത്തിയാക്കി. പള്ളി ഭൂമിയിൽ നിന്നുള്ള എല്ലാ വരുമാനവും ഭരണകൂടം അന്യവൽക്കരിക്കുകയും വിതരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. കാതറിൻ ഭരണത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ, വിവിധ പ്രഭുക്കന്മാർക്കും കാതറിൻ്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവർക്കും ഭൂമി വിതരണം ആരംഭിച്ചു.
സംസ്ഥാന സഭയ്ക്ക്, ഒന്നാമതായി, പ്രധാനമായും, ഭരണകൂടം ഏൽപ്പിച്ച ചുമതലകൾ നിറവേറ്റേണ്ടതുണ്ട്. പുരോഹിതരുടെ പ്രാഥമിക കടമ ഓർത്തഡോക്സ് ജനതയ്ക്കിടയിൽ വിശ്വസ്ത വികാരങ്ങളുടെ വിദ്യാഭ്യാസമായിരുന്നു. 1917 വരെ സഭയുടെ ചുമതലകളും സംഘടനാ ഘടനയും ഇത് തുടർന്നു.
അങ്ങനെ, റഷ്യയിലെ യാഥാസ്ഥിതികത സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിന് അനുസൃതമായി വികസിച്ചു. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിലും അവരുടെ ബന്ധത്തിലും ഇടപെടലിലും യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സ്വാധീനത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ നമുക്ക് പരിഗണിക്കാം.

2. പുരാതന റഷ്യയുടെ സംസ്കാരവും ഫ്യൂഡൽ വിഘടനത്തിന്റെ കാലഘട്ടവും.

മാമ്മോദീസയ്‌ക്ക് വളരെ മുമ്പുതന്നെ, പുരാതന റഷ്യ, വ്യാപാര പാതകളുടെ കവലയിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ, മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുമായി പരിചയപ്പെട്ടു. റഷ്യയ്ക്ക് യൂറോപ്പുമായി, പ്രത്യേകിച്ച് സ്ലാവിക് രാജ്യങ്ങളുമായി - പോളണ്ട്, ചെക്ക് റിപ്പബ്ലിക്, ബൾഗേറിയ, സെർബിയ എന്നിവയുമായി ബന്ധമുണ്ടെന്ന് ക്രോണിക്കിൾസ് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അറബ് വ്യാപാരികൾ റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർക്ക് സാധനങ്ങൾ നൽകി കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങൾ. ബാൾട്ടിക് സംസ്ഥാനങ്ങളിലെ നിവാസികളുമായും ഉഗ്രോഫിനുകളുമായും അടുത്ത ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു. ഈ രാജ്യങ്ങളുമായുള്ള ബൈസാന്റിയവുമായുള്ള ബന്ധം റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തെ ബാധിച്ചു
റഷ്യൻ നാടോടി തത്വം റഷ്യയിൽ ശക്തമായിരുന്നു. വിശ്വാസങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, പാട്ടുകൾ, നൃത്തങ്ങൾ എന്നിവയുള്ള പഴയ പുറജാതീയ ലോകത്തിന്റെ സംസ്കാരം എല്ലായ്പ്പോഴും റഷ്യൻ ജനതയുടെ വികസനത്തിൽ ശക്തമായ ഘടകമായി നിലകൊള്ളുന്നു.
ക്രിസ്തുമതത്തെ സംസ്ഥാന മതമായി അംഗീകരിച്ചത് റഷ്യയിലേക്ക് ഗണ്യമായ എണ്ണം ഗ്രീക്കുകാരെ കൊണ്ടുവന്നു, അവർ റഷ്യയുടെ സംസ്കാരത്തിൽ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു, പക്ഷേ ക്രിസ്തുമതത്തിന് പുറജാതീയ പാരമ്പര്യങ്ങളെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ക്രിസ്തുമതവും പുറജാതീയതയും ഇഴചേർന്നു, സ്വാംശീകരിച്ചു. പുരാതന റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷതയായിരുന്നു ക്രിസ്ത്യൻ, പുറജാതീയ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അത്തരം പരസ്പരബന്ധം. റഷ്യൻ ജനതയുടെ സംസ്കാരത്തിൽ, നാടോടി തത്ത്വങ്ങൾ സ്ഥിരമായി തങ്ങൾക്കുവേണ്ടി ഒരു സ്ഥാനം കണ്ടെത്തി. ബൈസന്റൈൻ സംസ്കാരം, റഷ്യൻ ഭാഷയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, കർശനവും പരുഷവുമായിരുന്നു. റഷ്യൻ സംസ്കാരം കൂടുതൽ വർണ്ണാഭമായതും തിളക്കമുള്ളതുമായിരുന്നു. കീവൻ റസിന്റെ പുതിയ കലാലോകം റഷ്യൻ ജനതയുടെ അഗാധമായ യഥാർത്ഥ സൃഷ്ടിയായിരുന്നു.
റഷ്യയുടെ സ്നാനത്തോടെ എഴുത്തും സാക്ഷരതയും വികസിക്കാൻ തുടങ്ങി. ബൈസാന്റിയത്തിൽ നിന്നുള്ള സഭാ നേതാക്കൾക്കൊപ്പം എഴുത്തുകാർ, വിവർത്തകർ, ഗ്രീക്ക്, ബൾഗേറിയൻ, സെർബിയൻ പുസ്തകങ്ങളുടെ ഒരു പ്രളയം വന്നു. വ്‌ളാഡിമിർ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവോവിച്ചിന്റെ കാലം മുതൽ പള്ളികളിലും ആശ്രമങ്ങളിലും തുറന്ന സ്കൂളുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, പിന്നീട് പെൺകുട്ടികൾക്കായി സ്കൂളുകളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാഖ് യാങ്കയുടെ സഹോദരി കിയെവിൽ ഒരു കോൺവെന്റ് സ്ഥാപിക്കുകയും അവനോടൊപ്പം ഒരു സ്കൂൾ തുറക്കുകയും ചെയ്തു. ആശ്രമങ്ങൾ, ക്ഷേത്രങ്ങൾ - എഴുത്തിന്റെയും സാക്ഷരതയുടെയും കേന്ദ്രങ്ങളായി. ധാരാളം സാക്ഷരരായ ആളുകളുടെ ആവിർഭാവം പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് കാരണമായി. അതിൽ പ്രധാന സ്ഥാനം ക്രോണിക്കിളുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ചരിത്രകാരൻ വി.ഒ. ക്ല്യൂചെവ്‌സ്‌കി എഴുതി: “നമ്മുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ പകുതിയിലധികവും സാഹിത്യ സ്‌മാരകങ്ങളിൽ ക്രോണിക്കിളുകൾക്കാണ് പ്രധാന സ്ഥാനം; ജീവന്റെ ഉപരിതലത്തിൽ പൊങ്ങിക്കിടക്കുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളെ അവ അറിയിക്കുന്നു, അതിന് ഒരു സ്വരം നൽകുന്നു, ജീവിതം നയിക്കുന്ന ദിശയെ അവരുടെ ഗതിയിലൂടെ നയിക്കുകയോ സൂചിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു.
ആദ്യത്തെ അറിയപ്പെടുന്ന സാഹിത്യകൃതിയാണ് ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ മെത്രാപ്പോലീത്തയായ ഇല്ലാറിയൻ എഴുതിയ "നിയമവും കൃപയും സംബന്ധിച്ച പ്രഭാഷണം". മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഹിലാരിയൻ തന്നെ നന്നായി പഠിച്ചു, ധാരാളം വായിച്ചു, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ - ബൈബിളും സുവിശേഷവും അറിയാമായിരുന്നു.
ക്രോണിക്കിളുകൾ ആദ്യം എഴുതിയത് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭവങ്ങളുടെ കാലഗണനകളായാണ്, പക്ഷേ അവ എഴുതിയത് സന്യാസിമാരാൽ (കൈവിലെ തിഥെസ് ചർച്ചിലെ സന്യാസിമാരാണ് ക്രോണിക്കിളുകൾ എഴുതിയതെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു), ഈ കാലഗണനകൾ വ്യക്തിഗത ഇംപ്രഷനുകൾ, ഇംപ്രഷനുകൾ എന്നിവയാൽ പടർന്നിരിക്കുന്നു. അവരുടെ ചുറ്റുമുള്ളവരുടെയും കലാപരവും ചരിത്രപരവുമായ സൃഷ്ടികളായി മാറുന്നു.
പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, കിയെവ്-പെച്ചോറ മൊണാസ്ട്രിയിലെ സന്യാസിയായ നെസ്റ്റർ ഒരു ക്രോണിക്കിൾ സൃഷ്ടിച്ചു, അതിനെ അദ്ദേഹം "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സ്" എന്ന് വിളിച്ചു. അതിൽ, അദ്ദേഹം ഒരു ചോദ്യം ഉന്നയിച്ചു: "റഷ്യൻ ഭൂമി എവിടെ നിന്നാണ് വന്നത്, ആരാണ് കിയെവിൽ ആദ്യം ഭരിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്, റഷ്യൻ ഭൂമി എവിടെ നിന്ന് വന്നു." നെസ്റ്റർ തന്റെ വിവരണത്തിലൂടെ ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുന്നു.
XII നൂറ്റാണ്ടിൽ, പ്രസിദ്ധമായ "വ്ലാഡിമിർ മോണോമാഖിന്റെ നിർദ്ദേശം" പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - ജീവിച്ചിരുന്ന ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യ ഓർമ്മകൾ.
റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നേട്ടം "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്ൻ" ആയിരുന്നു. കഥയുടെ മധ്യഭാഗത്ത് നോവ്ഗൊറോഡ്-സെവർസ്കി രാജകുമാരൻ ഇഗോർ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവോവിച്ചിന്റെ വിജയിക്കാത്ത പ്രചാരണം കിടക്കുന്നു, പ്രധാന ആശയം തന്റെ ജന്മദേശത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നയാൾ മഹത്വമുള്ളവനാണെന്നാണ്.
റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ ലോകം മുഴുവൻ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ വെളിപ്പെട്ടു. അവരുടെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ നായകന്മാർ, ജനങ്ങളുടെ സംരക്ഷകർ: ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സ്, ഡോബ്രിനിയ നികിറ്റിച്ച്, അലിയോഷ പോപോവിച്ച്, വോൾഖ്വ് വെസെസ്ലാവിച്ച്.
ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തോടുകൂടിയ യുക്തിസഹമായ പ്രതിഭാസം കീവൻ റസിന്റെ നിർമ്മാണമായിരുന്നു. ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ നിർമ്മാണവും അലങ്കാരവും ദൈവാഭിലാഷത്താൽ തങ്ങളുടെ ശക്തി വിശദീകരിക്കാനുള്ള രാജകുമാരന്മാരുടെ ആഗ്രഹത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. നിർമ്മാണം സ്മാരകമായിരുന്നു. യാരോസ്ലാവ് രാജകുമാരന്റെ കീഴിൽ സ്ഥാപിച്ച കിയെവ്-സോഫിയ കത്തീഡ്രലിനെക്കുറിച്ച്, ഒരു സമകാലികൻ എഴുതി: "അവരുടെ ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാ രാജ്യങ്ങൾക്കും അതിശയകരമാണ്." ഈ കൗൺസിലിന്റെ എല്ലാ 13 അധ്യായങ്ങളും ബൈസന്റിയത്തിലോ മറ്റേതെങ്കിലും ക്രിസ്ത്യൻ രാജ്യത്തിലോ അവയുടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് കാണുന്നില്ല. ഗ്രീക്ക് വാസ്തുശില്പികൾ റഷ്യയിലേക്ക് അതിശയകരവും ദീർഘകാലമായി സ്ഥാപിതമായതുമായ ഒരു കല കൊണ്ടുവന്നു. എന്നാൽ പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, ഉപഭോക്താക്കളുടെ അഭിരുചിക്കനുസരിച്ച്, റഷ്യൻ കരകൗശല വിദഗ്ധരുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തി, അവർ റഷ്യൻ പള്ളികൾ പണിതു. നിരവധി താഴികക്കുടങ്ങൾ, തുറന്ന ഗാലറികൾ, ക്രമാനുഗതമായ വളർച്ച എന്നിവയാൽ, കൈവ് ക്ഷേത്രം ബൈസന്റൈൻ വാസ്തുവിദ്യയുടെ ദൃഢതയിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തി. നിർമ്മാണ സമയത്ത്, ക്ഷേത്രം വെള്ള പൂശിയിരുന്നില്ല. അത് വെച്ചിരിക്കുന്ന ഇഷ്ടിക പിങ്ക് ഡഗൗട്ടിനൊപ്പം മാറിമാറി വരച്ചു, അത് ചാരുത നൽകി. അകത്ത്, 12 ശക്തമായ ക്രൂസിഫോം തൂണുകൾ ഒരു വലിയ ഇടം വിഭജിക്കുന്നു. നീല-നീല, ലിലാക്ക്, പച്ച, ധൂമ്രനൂൽ നിറങ്ങളുള്ള സ്വർണ്ണ മൊസൈക്കുകളാൽ ചുവരുകൾ തിളങ്ങി, ഇപ്പോൾ മങ്ങുന്നു, പിന്നെ മിന്നുന്ന നിറങ്ങൾ. "മിന്നുന്ന പെയിന്റിംഗിന്റെ" ഒരു മാസ്റ്റർപീസ് ആയിരുന്നു അത്. പ്രധാന താഴികക്കുടത്തിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവരുടെ തലയ്ക്ക് മുകളിൽ ക്രിസ്തുവിനെ ചിത്രീകരിച്ചു. ചുവരുകളിൽ വായുവിൽ പൊങ്ങിക്കിടക്കുന്നതുപോലെ വിശുദ്ധരുടെ ഒരു ചരട് ഉണ്ട്, മധ്യഭാഗത്ത് (മതിൽ) ദൈവമാതാവ് കൈകൾ ആകാശത്തേക്ക് ഉയർത്തിയിരിക്കുന്നു. തറ മൊസൈക്ക് കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു. "മിന്നുന്ന പെയിന്റിംഗ്" കൂടാതെ, ക്ഷേത്രം സാധാരണ പെയിന്റിംഗ് കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു - നാട്ടുരാജ്യത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്ന ഫ്രെസ്കോകൾ. കീവൻ റസിന്റെ തകർച്ചയോടെ, വിലകൂടിയ തിളങ്ങുന്ന മൊസൈക്കിന് പകരം ഒരു ഫ്രെസ്കോ വന്നു. “ഫ്രെസ്കോ റഷ്യൻ കലാകാരന്മാർക്ക് കൈക്കൂലി നൽകിയത് കൂടുതൽ വഴക്കമുള്ള സാങ്കേതികത ഉപയോഗിച്ച് മാത്രമല്ല, കയ്യിലുള്ള മൊസൈക്ക് ക്യൂബുകളുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലാത്ത സാന്ദ്രമായ പാലറ്റും ഉപയോഗിച്ചാണ്. അങ്ങനെ, ഫ്രെസ്കോ കൂടുതൽ യഥാർത്ഥ ചിത്രം അനുവദിച്ചു.
ഇതിനകം പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ, വലിയ കണ്ണുകളും നിറയെ താടിയും ഉള്ള വിശുദ്ധരുടെ മുഖത്ത് കൈവിലെ സെന്റ് സിറിൽ മൊണാസ്ട്രിയിലെ ഫ്രെസ്കോകളിൽ ഒരു അതുല്യമായ റഷ്യൻ മുദ്ര പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.
അങ്ങനെ, റഷ്യയിൽ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചതോടെ, മുഴുവൻ സംസ്കാരവും അഗാധമായ മാറ്റങ്ങൾ അനുഭവിച്ചു. ദൈവത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്ന, വിശുദ്ധരുടെ പ്രവൃത്തികൾക്ക് ക്രിസ്തീയ കല കീഴ്പെടുത്തി. കലയുടെ ദൈവിക രൂപകല്പനയിൽ ഇടപെടുന്ന എല്ലാം, സഭ പീഡിപ്പിക്കുകയും നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, കർശനമായ പള്ളി കലയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ പോലും, റഷ്യൻ ശിൽപികൾ, ചിത്രകാരന്മാർ, സംഗീതജ്ഞർ എന്നിവർ നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടരുന്ന കൃതികൾ സൃഷ്ടിച്ചു.
ജ്വല്ലറികൾ മികച്ച വൈദഗ്ധ്യം നേടിയിട്ടുണ്ട്. പ്രത്യേക വൈദഗ്ധ്യത്തോടെ അവർ ഐക്കൺ ഫ്രെയിമുകളും പുസ്തകങ്ങളും അലങ്കരിച്ചു, അക്കാലത്ത് അപൂർവവും വിലപ്പെട്ടതുമായിരുന്നു.
കീവൻ റസ് ഒരു വിഘടിത കാലഘട്ടത്തിലൂടെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. ദുർബ്ബലമായി, കൊള്ളയടിക്കപ്പെട്ട്, സഹോദരീ കലഹത്തിൽ രക്തം വാർന്നു, റഷ്യ ഇപ്പോഴും ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ അതിന്റെ മികച്ച പാരമ്പര്യങ്ങൾ നിലനിർത്തി. എല്ലാ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളിലും, എല്ലാ നഗരങ്ങളിലും, റഷ്യൻ ആർക്കിടെക്റ്റുകൾ, കലാകാരന്മാർ, കരകൗശല വിദഗ്ധർ ജോലി ചെയ്യുന്നു. പലരുടെയും പേരുകൾ നമ്മുടെ കാലത്തേക്ക് വന്നിട്ടുണ്ട്. പ്രാദേശിക ആർട്ട് സ്കൂളുകളിലെ എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളോടും കൂടി, എല്ലാ റഷ്യൻ യജമാനന്മാരും റഷ്യൻ ഐക്യത്തെ അതിന്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിലും സംരക്ഷിച്ചു. അവരുടെ എല്ലാ കൃതികൾക്കും പൊതുവായ സവിശേഷതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതേസമയം പ്രാദേശിക സവിശേഷതകൾ നിലനിർത്തി.
നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിൽ ഒരു താഴികക്കുടമോ നാലടിയോ ആറടിയോ ഉള്ള ക്ഷേത്രങ്ങളുണ്ട്, ഒരു ക്യൂബ് നിലത്ത് വളർത്തുന്നു. അവയുടെ അളവ് ചെറുതാണ്. ഓരോ ക്ഷേത്രവും ഗാലറികളും ഗോവണി ഗോപുരവും ഇല്ലാതെ ഒരു നിര രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. അലങ്കാര വരകളുള്ള കൊത്തുപണി അപ്രത്യക്ഷമായി. ഹെൽമെറ്റിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള താഴികക്കുടം ദൂരെ നിന്ന് കാണാം. ക്ഷേത്രം ഒരു കോട്ട പോലെയാണ്. ഓർത്തഡോക്സ് മാസ്റ്റർപീസുകൾ വാസ്തുവിദ്യ, പെയിന്റിംഗ്, ശിൽപം എന്നിവ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു.
അക്കാലത്തെ കലയുടെ വികാസത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം വ്‌ളാഡിമിർ നഗരമായിരുന്നു, രാജകുമാരന്റെ മകൻ യൂറി ഡോൾഗൊരുക്കി തന്റെ വിവാഹത്തിൽ നിന്ന് പോളോവ്‌സിയൻ രാജകുമാരിയായ ആൻഡ്രി ബൊഗോലിയുബ്‌സ്‌കിയുമായി മാറ്റി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കീഴിൽ നഗരം റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി മാറി. വ്‌ളാഡിമിർ, അസംപ്ഷൻ, ദിമിട്രിവ്സ്കി കത്തീഡ്രലുകൾ, ചർച്ച് ഓഫ് ദി ഇന്റർസെഷൻ ഓൺ ദി നെർൽ എന്നിവയാണ് ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ മാസ്റ്റർപീസുകൾ. അവരുടെ മുന്നിൽ, ഒരു റഷ്യൻ വ്യക്തിക്ക് ആവേശം അനുഭവിക്കണം. അവ വ്യക്തതയും ഐക്യവും, ചുറ്റുമുള്ള ഭൂപ്രകൃതിയുമായി യോജിപ്പിക്കുന്നു.
കുത്തനെയുള്ള നദിയിലാണ് അസംപ്ഷൻ കത്തീഡ്രൽ സ്ഥാപിച്ചത്. എല്ലായിടത്തുനിന്നും ദൃശ്യമായി, അവൻ നഗരത്തിന് മുകളിലൂടെ പറന്നു. ഉള്ളിൽ എല്ലാം സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും കൊണ്ട് തിളങ്ങി വിലയേറിയ കല്ലുകൾ. ക്ഷേത്രത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിന് രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം, മഹാനായ റുബ്ലെവ് അത് ഫ്രെസ്കോകളാൽ അലങ്കരിച്ചു. ഈ ക്ഷേത്രങ്ങൾ യൂറി ഡോൾഗോറുക്കി നിർമ്മിച്ചതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. കനത്ത ക്യൂബിനു പകരം മുകളിലേക്ക് നോക്കുന്ന ഒരു പള്ളി.
വ്‌ളാഡിമിർ-സുസ്‌ദാൽ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട XII-XII നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ കുറച്ച് ഐക്കണുകൾ ഉണ്ട്. എന്നാൽ അവയിൽ മാസ്റ്റർപീസുകളുണ്ട്: "ഡീസസ്" (ഗ്രീക്കിൽ, പ്രാർത്ഥന അല്ലെങ്കിൽ അപേക്ഷ), "ദിമിത്രി സലുൻസ്കി".
മംഗോളിയൻ-ടാറ്റാറുകളെ പുറത്താക്കിയതോടെ റഷ്യയുടെ പുനരുജ്ജീവനവും ഉയർച്ചയും ആരംഭിച്ചു, അതോടൊപ്പം റഷ്യൻ സംസ്കാരം വികസിച്ചു, അത് ക്രിസ്ത്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ആശയങ്ങളാൽ വ്യാപിച്ചു.

3. മോസ്കോ കേന്ദ്രീകൃത സംസ്ഥാനത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെയും രൂപീകരണത്തിന്റെയും കാലഘട്ടത്തിൽ റഷ്യൻ സംസ്കാരവും യാഥാസ്ഥിതികതയും.

ടാറ്റർ-മംഗോളിയക്കാർക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ശത്രുവിനെതിരെ റഷ്യൻ സൈന്യത്തെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നതിൽ സഭ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുകയും റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിൽ ഏകീകൃത പ്രവണതകൾ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.
ഒന്നാമതായി, ഈ പ്രതിഭാസങ്ങളും പ്രവണതകളും സാഹിത്യത്തിൽ പ്രതിഫലിച്ചു. പ്രധാന ചരിത്രകൃതികൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലൂടെ ക്രോണിക്കിളുകൾ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. രാജ്യത്തിന്റെ പ്രതിരോധം, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും ഐക്യത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ ആശയങ്ങളെ അവർ സാധൂകരിക്കുന്നു. ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും നടത്തങ്ങളുടെയും ജീവിതങ്ങൾ (യാത്രകളുടെ വിവരണങ്ങൾ) പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
ജീവിതങ്ങൾ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളാണ്. മറ്റുള്ളവർക്ക് മാതൃകയായ വ്യക്തികളായിരുന്നു അവരുടെ നായകൻ. വിശുദ്ധ അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കിയുടെ ജീവിതം അങ്ങനെയായിരുന്നു. ഗോൾഡൻ ഹോർഡിൽ കീറിമുറിച്ച "ദി ലൈഫ് ഓഫ് മിഖായേൽ യാരോസ്ലാവോവിച്ച്", "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോനെഷ്" എന്നിവ പ്രശസ്തമായിരുന്നു. പ്രധാന ചരിത്ര സംഭവങ്ങൾക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഇതിഹാസങ്ങൾ ജനപ്രിയമാവുകയാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, കുലിക്കോവോ "സാഡോൺഷിന" യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ.
റഷ്യയുടെ പുനരുജ്ജീവനം ആരംഭിച്ചത് ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തോടെയാണ്. അക്കാലത്തെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഉയർന്ന ധാർമ്മികതയുടെ ഉറവിടങ്ങളായിരുന്നു. ജ്ഞാനം, സ്ഥിരോത്സാഹം, മാതൃരാജ്യത്തോടുള്ള സ്നേഹം. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ, വാസ്തുവിദ്യ തടി മുതൽ വെള്ള-കല്ല്, ചുവന്ന ഇഷ്ടിക നിർമ്മാണം എന്നിവയിലേക്ക് എല്ലായിടത്തും നീങ്ങി.
ഇവാൻ മൂന്നാമൻ, ശക്തവും ഏകീകൃതവുമായ ഒരു സംസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള തന്റെ ശ്രമങ്ങളെ കിരീടമണിയിച്ചു, ദിമിത്രി ഡോൺസ്കോയിയുടെ കാലത്തെ ക്രെംലിൻ മതിലുകൾക്ക് പകരം 18 ടവറുകൾ ഉള്ള ചുവന്ന-തവിട്ട് ക്രെംലിൻ. ഇറ്റാലിയൻ, റഷ്യൻ യജമാനന്മാരുടെ സംയുക്ത പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലമാണ് മോസ്കോ ക്രെംലിൻ. ഇറ്റാലിയൻ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ഫിയോറവന്തി, ക്രെംലിനിലെ അസംപ്ഷൻ കത്തീഡ്രൽ സൃഷ്ടിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നതിനുമുമ്പ്, അസംപ്ഷൻ കത്തീഡ്രൽ എങ്ങനെയുള്ളതാണെന്ന് കാണാൻ വ്ലാഡിമിറിലേക്ക് പോയി. വൃത്താന്തങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ഫിയോറവന്തി റഷ്യൻ യജമാനന്മാരെ കൂടുതൽ മികച്ച ഇഷ്ടിക നിർമ്മാണവും പ്രത്യേക നാരങ്ങ മോർട്ടറുകൾ തയ്യാറാക്കലും പഠിപ്പിച്ചു. വ്‌ളാഡിമിറിലെ അസംപ്‌ഷൻ കത്തീഡ്രലിന്റെ പൊതുരൂപം, അതിന്റെ ചുവരുകൾക്കും നിരകൾക്കും നടുവിലുള്ള ആർക്കേഡ് ബെൽറ്റ്, ശക്തമായ കോർണർ പൈലസ്റ്ററുകൾക്ക് (മതിൽ ഉപരിതലത്തിലെ ചതുരാകൃതിയിലുള്ള ലംബമായ ലെഡ്ജ്) പിന്നിൽ അദ്ദേഹം ആപ്‌സെസ് (അൾട്ടർ ലെഡ്ജ്) ഒളിപ്പിച്ചു. പ്രധാന മുൻഭാഗത്തിന് കർശനവും മെലിഞ്ഞതും ഗംഭീരവുമായ രൂപം നൽകുകയും അഞ്ച് താഴികക്കുടങ്ങളുടെ ഐക്യം കൈവരിക്കുകയും ചെയ്തു, റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഐക്യവും ശക്തിയും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അതേ സമയം, കത്തീഡ്രലിന്റെ ഇന്റീരിയർ ഡെക്കറേഷൻ തീരുമാനിച്ചു. ഒരു വലിയ ആചാര ഹാൾ, താഴികക്കുടങ്ങളെ താങ്ങിനിർത്തുന്ന കൂറ്റൻ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള തൂണുകൾ. രാജ്യത്തിലേക്കുള്ള പരമാധികാരികളുടെ വിവാഹത്തിന് ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതായിരുന്നു കത്തീഡ്രൽ.
റഷ്യൻ സാർമാരുടെ ശവകുടീരമായി വർത്തിച്ചിരുന്ന പ്രധാന ദൂതൻ കത്തീഡ്രൽ നിർമ്മിച്ചത് അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ സ്വഹാബിയായ അലവിസ് നോവിയാണ്. ഇതിന് അഞ്ച് താഴികക്കുടങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, ഗംഭീരവും മനോഹരവുമായ ഈ ക്ഷേത്രം റഷ്യയിലെ അസാധാരണമായ കോർണിസുള്ള "പലാസോ" തരത്തിലുള്ള രണ്ട് നില കെട്ടിടത്തോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്. അതിന്റെ വാസ്തുവിദ്യയിലെ വൈവിധ്യമാർന്ന തത്വങ്ങളുടെ മിശ്രിതം അതിനെ മൊത്തത്തിൽ പരിഗണിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ലെന്ന് തിരിച്ചറിയണം.
ഒരു ചെറിയ പള്ളിക്കായി ക്രെംലിൻ പ്സ്കോവ് മാസ്റ്റേഴ്സിനോട് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: അനൗൺസിയേഷൻ ചർച്ചും അങ്കിയുടെ നിക്ഷേപവും. കത്തീഡ്രൽ ഓഫ് പ്രഖ്യാപനം ഉയർന്ന നിലവറയിൽ (വെളുത്ത കല്ല് ബേസ്മെൻറ്) സ്ഥാപിച്ചു, ചുറ്റും ഒരു ബൈപാസ് ഗാലറി - ഒരു ഗ്രോവ്. "റണ്ണർ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ചരിഞ്ഞ ഇഷ്ടികകളുടെ ഒരു പാറ്റേൺ ബെൽറ്റ് ഉപയോഗിച്ച് അവർ അതിനെ പുറത്ത് അലങ്കരിച്ചു.
ഈ സമയത്ത്, ആദ്യം നോവ്ഗൊറോഡിലും പിന്നീട് മോസ്കോയിലും പ്രശസ്ത തിയോഫൻസ് ഗ്രീക്ക് ഐക്കണുകൾ വരച്ചു. മോസ്കോ ക്രെംലിനിലെ അനൻസിയേഷൻ കത്തീഡ്രലിന്റെ ഐക്കണോസ്റ്റാസിസ് ഫിയോഫന്റെ ഒരു മികച്ച കലാസൃഷ്ടിയാണ്. ഫിയോഫനെ കൂടാതെ, ഗൊറോഡെറ്റുകളിൽ നിന്നുള്ള മൂപ്പനായ പ്രോഖോറും സന്യാസിയായ ആൻഡ്രി റുബ്ലെവും അനൗൺസിയേഷൻ കത്തീഡ്രലിന്റെ പെയിന്റിംഗിൽ പ്രവർത്തിച്ചു. ആൻഡ്രി റുബ്ലെവ് തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് ഐക്കൺ പെയിന്റിംഗിന്റെ മികച്ച മാസ്റ്ററായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം യഥാർത്ഥ പ്രശസ്തി അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിച്ചു. റൂബ്ലെവിന്റെ ഐക്കൺ "ട്രിനിറ്റി" വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ പ്രേക്ഷകരിൽ അതിശയകരമായ ഒരു മതിപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു. ട്രിനിറ്റി ചർച്ചിലെ ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയിൽ "ത്രിത്വം" അപ്പോൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. 1904-ൽ, ആന്ദ്രേ റുബ്ലെവ് വ്യക്തിപരമായി ഈ ഐക്കൺ വരച്ചതാണെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന രേഖാമൂലമുള്ള ഉറവിടങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയപ്പോൾ അത് വെളിപ്പെടുത്തി.
ന്യൂ റഷ്യ ഒരൊറ്റ കേന്ദ്രീകൃത സംസ്ഥാനമായി രൂപപ്പെട്ടു, അതിൽ റാലികൾ നടന്നതിന്റെ കേന്ദ്രം പള്ളിയായിരുന്നു. രാജാവ് ദൈവത്തിന്റെ ഒരു രക്ഷാധികാരി എന്ന ആശയം, സഭ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ജനങ്ങളുടെ അവബോധത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. അന്നത്തെ സംസ്കാരം പള്ളിയുടെയും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെയും സേവനത്തിലായിരുന്നു. റഷ്യൻ കലയുടെ ഏറ്റവും വികസിത തരം: വാസ്തുവിദ്യ, ഐക്കൺ പെയിന്റിംഗ്, സാഹിത്യം എന്നിവ ഒരൊറ്റ ഭരണകൂടത്തിന്റെയും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെയും ആശയങ്ങൾ ഉറപ്പിച്ചു. കേന്ദ്രീകരണ പ്രക്രിയയ്ക്കുള്ള സഭയുടെ പിന്തുണക്ക് നന്ദി, റഷ്യ അന്താരാഷ്ട്ര രംഗത്തേക്ക് നീങ്ങുകയും പ്രധാന യൂറോപ്യൻ ശക്തികൾക്കിടയിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനം വീണ്ടെടുക്കുകയും ചെയ്തു.
കേന്ദ്രീകൃത ഭരണകൂടത്തിന്റെ ശക്തിപ്പെടുത്തൽ, റഷ്യയെ ഒരു രാജ്യമാക്കി മാറ്റൽ, ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിന്റെ യുഗം, ഒപ്രിച്നിന, യുദ്ധങ്ങൾ, ബോയാറുകൾക്കെതിരായ പ്രതികാരം - ഇതെല്ലാം സംസ്കാരത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികാസത്തിൽ പ്രതിഫലിച്ചു.
ഒരു കേന്ദ്രീകൃത സംസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും മാനേജ്‌മെന്റ് പരിഷ്‌കാരങ്ങൾക്കും വിദ്യാസമ്പന്നരുടെ എണ്ണം വർദ്ധിക്കേണ്ടതുണ്ട്. വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ സംഘാടനത്തിൽ സഭയുടെ കുത്തക നഷ്ടപ്പെടുന്നു. മതേതര വിദ്യാഭ്യാസം ഉയർന്നുവരുന്നു. വ്യാകരണത്തെയും ഗണിതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പാഠപുസ്തകങ്ങൾ അച്ചടിക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വ്യാകരണം സമാഹരിച്ചത് മാക്സിം ഗ്രീക്ക് ആണ്. ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിന്റെ കീഴിൽ, ഗ്രീക്ക് ഭാഷ പഠിക്കാൻ കഴിവുള്ള ചില യുവാക്കളെ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലേക്ക് ആദ്യമായി അയച്ചു. സമ്പന്നമായ വീടുകളിൽ ലൈബ്രറികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിന് ഒരു വലിയ ലൈബ്രറി ഉണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം അത് അപ്രത്യക്ഷമായി. അത് എവിടെയാണ് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത് എന്നത് ഇപ്പോഴും ചരിത്ര രഹസ്യമാണ്.
മുഴുവൻ സംസ്കാരത്തിന്റെയും കൂടുതൽ വികസനത്തിന് റഷ്യൻ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു പ്രധാന നാഴികക്കല്ല് അച്ചടിയുടെ രൂപമായിരുന്നു. 1564-ൽ റഷ്യൻ ആദ്യത്തെ പ്രിന്റർ ഇവാൻ ഫെഡോറോവ് തന്റെ ആദ്യ പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അത് "അപ്പോസ്തലൻ" ആയിരുന്നു - ബൈബിളിൽ നിന്നുള്ള പാഠങ്ങൾ അടങ്ങിയ ഒരു ശേഖരം. ബെലാറസിലേക്കും പിന്നീട് ഉക്രെയ്നിലേക്കും മാറിയ അദ്ദേഹം പിന്നീട് ആദ്യത്തെ സ്ലാവിക് "എബിസി" പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.
പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാഹിത്യകൃതികളിൽ, "ഡോമോസ്ട്രോയ്" എന്ന പുസ്തകം വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. അതിന്റെ രചയിതാവ് സിൽവസ്റ്റർ ആയിരുന്നു. മെട്രോപൊളിറ്റൻ മക്കറിയസിന്റെയും ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിന്റെയും നേതൃത്വത്തിൽ, വൃത്താന്തങ്ങളും ചരിത്ര രചനകളും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, അതിൽ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ ആശയങ്ങളും ബൈസന്റൈൻ ചക്രവർത്തിമാരിൽ നിന്നുള്ള റഷ്യൻ സാർമാരുടെ പിന്തുടർച്ചയും നടപ്പിലാക്കി. ഫ്രണ്ട് ക്രോണിക്കിൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഈ ക്രോണിക്കിൾ അനുസരിച്ച്, റഷ്യൻ ചരിത്രം മുഴുവൻ ഇവാൻ നാലാമന്റെ ശക്തിയിലേക്ക് നയിച്ചു. രാജകീയ ശക്തിയുടെ ദൈവിക ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം റൂറിക് രാജവംശത്തിന്റെ എല്ലാ ഡിഗ്രികളും പടിപടിയായി കാണിക്കുന്ന ഡിഗ്രികളുടെ പുസ്തകത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു.
പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, അക്കാലത്തെ ഉത്കണ്ഠാകുലമായ വിഷയങ്ങളിൽ എഴുതിയ ആദ്യത്തെ പത്രപ്രവർത്തന കൃതികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഇത്തരമൊരു കൃതി, ഇവാൻ പെരെസ്‌വെറ്റോവ് സാറിന് സമർപ്പിച്ച ഒരു നിവേദനമായിരുന്നു, അതിൽ സാർ രാജകുമാരൻ കുർബ്‌സ്‌കിയുമായി അധികാരമോ കത്തിടപാടുകളോ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള നിർണ്ണായക പോരാട്ടത്തിന് അദ്ദേഹം രാജാവിനോട് ആഹ്വാനം ചെയ്തു.
വാസ്തുവിദ്യ, ഐക്കൺ പെയിന്റിംഗ്, സംഗീതം എന്നിവയിൽ പുതിയ ട്രെൻഡുകൾ ഉണ്ട്.
പുതിയ പള്ളികളുടെ നിർമ്മാണം റഷ്യൻ ഭരണാധികാരികളുടെ പ്രവൃത്തികൾ ശാശ്വതമാക്കേണ്ടതായിരുന്നു. ഇവാൻ നാലാമന്റെ ജനനത്തിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം, കൊളോമെൻസ്കോയ് ഗ്രാമത്തിൽ അസൻഷൻ ചർച്ച് നിർമ്മിച്ചു. ഫ്രഞ്ച് കമ്പോസർ ബെർലിയോസ് എഴുതി രാജകുമാരൻ വി, എഫ്, ഒഡോവ്സ്കി: "കൊലോമെൻസ്കോയ് ഗ്രാമത്തിലെ പുരാതന റഷ്യൻ വാസ്തുവിദ്യയുടെ സ്മാരകം പോലെ മറ്റൊന്നും എന്നെ ബാധിച്ചില്ല. ഞാൻ ഒരുപാട് കണ്ടു, ഒരുപാട് അഭിനന്ദിച്ചു, ഒരുപാട് എന്നെ ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തി, എന്നാൽ ഈ ഗ്രാമത്തിൽ അതിന്റെ സ്മാരകം ഉപേക്ഷിച്ച റഷ്യയിലെ പുരാതന കാലം, എനിക്ക് അത്ഭുതങ്ങളുടെ ഒരു അത്ഭുതമായിരുന്നു.
ടെന്റ് വാസ്തുവിദ്യയുടെ ഒരു സ്മാരകമാണിത്. പടികൾ, ഭീമാകാരമായ കൂടാരം, താഴ്ന്ന കപ്പോള എന്നിവയുള്ള വിപുലമായ ഗാലറികൾ. പാർശ്വഫലങ്ങൾ ഇല്ല. വ്യക്തമായി നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന പൈലസ്റ്ററുകൾ, ഒന്നിടവിട്ട് ഒന്നിടവിട്ട കൊക്കോഷ്നിക്കുകൾ, ഗേബിൾ മേൽക്കൂര, ദീർഘചതുരാകൃതിയിലുള്ള വിൻഡോ ഫ്രെയിമുകൾ, മുത്തുകൾ കൊണ്ട് പിണഞ്ഞിരിക്കുന്ന കൂടാരത്തിന്റെ നേർത്ത അരികുകൾ. എല്ലാം സ്വാഭാവികവും ചലനാത്മകവുമാണ്.
ഐക്കൺ പെയിന്റിംഗിൽ റിയലിസത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ ദൃശ്യമാകുന്നു, ഐക്കണുകളിൽ നിന്ന് പോർട്രെയ്‌റ്റിലേക്കും ജെനർ പെയിന്റിംഗിലേക്കും ഒരു പരിവർത്തനമുണ്ട്. അന്ന് ഡയോനിഷ്യസ് ആയിരുന്നു പ്രശസ്ത ചിത്രകാരൻ.
മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റിന്റെ കേന്ദ്രീകരണ സമയത്ത്, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ പുതിയ പ്രവണതകൾ തീവ്രമാകുന്നത് ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. ഉള്ളടക്കം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, ചർച്ച് പിടിവാശിയുമായി സംയോജിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമുണ്ട് യഥാർത്ഥ ജീവിതം. സഭയുടെ പല പ്രതിനിധികളും ഇതിൽ അതൃപ്തരായിരുന്നു. ഗുമസ്തൻ വിസ്കോവതി കടുത്ത പ്രതിഷേധത്തോടെ സംസാരിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു പെയിന്റിംഗിൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ അടുത്തായി, ഒരു "നൃത്ത സ്ത്രീ" ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം പ്രകോപിതനായി. എന്നിരുന്നാലും, സഭയ്ക്ക് പുതിയ പ്രവണതകൾ കണക്കിലെടുക്കേണ്ടി വന്നു. അതിനാൽ, പ്രസിദ്ധമായ സ്റ്റോഗ്ലാവി കത്തീഡ്രലിൽ, ഐക്കണുകളിൽ "രാജാക്കന്മാരെയും രാജകുമാരന്മാരെയും വിശുദ്ധന്മാരെയും ജനങ്ങളെയും" ചിത്രീകരിക്കാൻ അനുവദിച്ചു, "അസ്തിത്വപരമായ രചന" (ചരിത്രപരമായ പ്ലോട്ടുകൾ) അദ്ദേഹം എതിർക്കാത്തതുപോലെ. മതേതര തുടക്കങ്ങൾ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ അവരുടെ അവകാശങ്ങൾ കൂടുതലായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

4. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യയുടെ സംസ്കാരം - ഒരു പുതിയ യുഗത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തന കാലഘട്ടം.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ച ശക്തിയും സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ തോതിനോട് യോജിക്കുന്നു. പുരാതന റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, റഷ്യക്കാരുടെ മനസ്സിന് മേൽ സഭയുടെ അവിഭാജ്യ ആധിപത്യം, ഒരു പുതിയ സമയം, ഉള്ളടക്കത്തിൽ മതേതരത്വം, യാഥാസ്ഥിതികതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതും തിരിഞ്ഞുനോക്കാത്തതും മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച ഒരു കാലഘട്ടമായിരുന്നു അത്. സംസ്‌കാരത്തിന്റെ ഗംഭീരമായ സംക്ഷിപ്‌തതയും ഉയർന്ന ആത്മീയതയും അപ്രത്യക്ഷമായി. പുതിയൊരെണ്ണത്തിനായുള്ള തിരച്ചിൽ വേദനാജനകമായിരുന്നു. പെട്രൈൻ പരിഷ്കരണത്തിലൂടെ പുതുക്കിയിട്ടില്ലാത്ത റഷ്യയുടെ സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ പുതിയ റിയലിസ്റ്റിക് സംസ്കാരം ഇതുവരെ യോജിപ്പിച്ച് വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. എന്നാൽ നാടോടി കലയുടെ തത്സമയ സ്ട്രീം ഇപ്പോഴും പെയിന്റിംഗും വാസ്തുവിദ്യയും മറ്റ് കലകളും മെച്ചപ്പെടുത്തി. നാടോടി ഘടകങ്ങൾക്ക് നന്ദി - ചാരുത, അലങ്കാരം - പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കല, പുതുമകളുടെ സമൃദ്ധി ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, പുരാതന റഷ്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങളോട് അടുത്തായിരുന്നു.
ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ റഷ്യൻ കലാകാരൻ സൈമൺ ഫെഡോറോവിച്ച് ഉഷാക്കോവ് ആയിരുന്നു, പാത്രിയാർക്കീസ് ​​നിക്കോണിന്റെ പ്രിയങ്കരനായിരുന്നു. ആളുകളുടെ യഥാർത്ഥ ചിത്രീകരണത്തിനായി ഉഷാക്കോവ് ശ്രമിച്ചു. എന്നാൽ ഇത് ആദ്യ ശ്രമങ്ങൾ മാത്രമായിരുന്നു. സാർ അലക്സി മിഖൈലോവിച്ചിന്റെയും മരിയ ചക്രവർത്തിയുടെയും ചിത്രങ്ങളായിരുന്നു ഇവ. അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടിൽ വളരെ ഉജ്ജ്വലമായി വികസിച്ച പോർട്രെയ്‌ച്ചറിന്റെ സ്ഥാപകരിൽ ഒരാളായി ഉഷാക്കോവ് മാറി.
വാസ്തുവിദ്യയിൽ, റോസ്തോവ് വെലിക്കി ക്രെംലിൻ സമുച്ചയത്തിന്റെ നിർമ്മാണം ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായി മാറി. ഉയർന്ന ശിലാമതിലുകളുടെ വെളുപ്പ്, വിശാലമായ വിമാനങ്ങളുടെ പൊരുത്തം, ഗോപുരങ്ങളുടെ വരമ്പുകൾ, താഴികക്കുടങ്ങളുടെ ആകാശനീല, വെള്ളി, സ്വർണ്ണം - എല്ലാം വാസ്തുവിദ്യാ രൂപങ്ങളുടെ സിംഫണിയിൽ ലയിക്കുന്നു. മെട്രോപൊളിറ്റൻ ജോനായുടെ കീഴിലാണ് ഈ സംഘം സൃഷ്ടിച്ചത്. ഏകദേശം 40 വർഷത്തോളം അദ്ദേഹം റോസ്തോവ് മെട്രോപോളിസ് ഭരിച്ചു. ജോനയുടെ കീഴിലുള്ള ക്രെംലിൻ, ഉയർന്ന ഗേറ്റ് പള്ളികളുള്ള മെട്രോപൊളിറ്റന്റെ വസതിയായി നിർമ്മിച്ചതാണ്: ചർച്ച് ഓഫ് ദി റീസർക്ഷൻ, ചർച്ച് ഓഫ് ജോൺ ദിയോളജിയൻ, ചർച്ച് ഓഫ് ദി സേവയർ പൂമുഖത്ത്, അവ ഓരോന്നും ഗംഭീരമായ സ്മാരകത്താൽ കണ്ണിനെ സന്തോഷിപ്പിക്കുന്നു. ഉള്ളിലെ എല്ലാ പള്ളികളും ഫ്രെസ്കോകളാൽ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവയുടെ ചുവരുകൾ പൂർണ്ണമായും മൂടുന്നു. അയോണിന് കീഴിൽ, മഹത്തായ ഒരു ബെൽഫ്രിയും നിർമ്മിച്ചു, കാരണം താൻ സൃഷ്ടിച്ച സംഘത്തെ മുഴങ്ങാൻ അദ്ദേഹം സ്വപ്നം കണ്ടു. ലോക സംഗീത ചരിത്രത്തിൽ ഇടം നേടിയ മാസ്റ്റർ ഫ്രോൾ ടെറന്റീവ്, രണ്ടായിരം പൗണ്ട് ഭാരമുള്ള ഒരു മണി മുഴക്കി, ഒരു വലിയ ഒക്ടേവിന് ഒരു ടോൺ നൽകി. 20 മൈൽ ചുറ്റുമായി ഒരു ഉത്സവവും ഗംഭീരവുമായ മുഴക്കം കേട്ടു. റോസ്തോവ് ക്രെംലിൻ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറങ്ങാതെ തന്നെ അതിന്റെ ഗാലറികളിലൂടെ ക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്ന് ക്ഷേത്രത്തിലേക്ക് നടക്കാൻ കഴിയുന്ന തരത്തിലാണ്. ഗേറ്റ് പള്ളിയിൽ, ഒരു തിയേറ്റർ സ്റ്റേജ് പോലെ, സാധാരണക്കാർക്ക് ഉള്ളതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ സ്ഥലം വൈദികർക്കായി നീക്കിവയ്ക്കാൻ ജോനാ ഉത്തരവിട്ടു. റോസ്തോവ് പള്ളികൾ റഷ്യൻ പാരമ്പര്യത്തിന് അനുസൃതമായി നിർമ്മിച്ചതാണ്, അതേസമയം മോസ്കോയിൽ വാസ്തുവിദ്യ പുതിയ രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു, യൂറോപ്യൻ ബറോക്കിന്റെ ഗംഭീരമായ രൂപങ്ങളാൽ അടയാളപ്പെടുത്തി. ക്രെംലിനിലെ ടെറം കൊട്ടാരം അക്കാലത്തെ സിവിൽ കെട്ടിടങ്ങളിൽ ഏറ്റവും വലുതാണ്. പുല്ല് പാറ്റേൺ വാസ്തുവിദ്യയിലെ എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഇത് പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കലയുടെ രൂപമാണ്.
ഒരു കൊട്ടാരത്തിന്റെയോ ക്ഷേത്രത്തിന്റെയോ ബാഹ്യ അലങ്കാരം ഒരു വാസ്തുശില്പിയുടെ അവസാനമായി മാറുകയാണ്. മോസ്കോയുടെ മധ്യഭാഗത്തുള്ള പുടിങ്കിയിലെ ചർച്ച് ഓഫ് നേറ്റിവിറ്റി ഒരു കളിപ്പാട്ടം പോലെ നിന്നു. ചില വിശദാംശങ്ങൾ വിശുദ്ധ ബേസിൽ ദി ബ്ലെസ്ഡ് കത്തീഡ്രൽ ആവർത്തിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, നുരയുന്ന കൊക്കോഷ്നിക്കുകളുടെ സമൃദ്ധമായ ഈ ക്ഷേത്രം മുഴുവനും, മനോഹരമായ വാസ്തുവിദ്യകൾ അതിന്റെ ആകർഷണീയത ഉണ്ടാക്കുന്നു. നികിത്നിക്കിയിലാണ് ചർച്ച് ഓഫ് ട്രിനിറ്റി നിർമ്മിച്ചത്. പുറത്ത്, ഇത് ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളുടെ ഒരു വലിയ സമ്പത്തുള്ള ഒരു മൾട്ടി-വോളിയം ഘടനയാണ്, കൂടാതെ പെയിന്റിംഗ് സങ്കീർണ്ണതയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. വലിയ തുകസിന്നബാറിന്റെ നിറത്തിൽ സാന്നിധ്യം.
പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, അധികാരമോഹിയായ പാത്രിയാർക്കീസ് ​​നിക്കോൺ താൻ നയിച്ച സഭയുടെ അധികാരം സ്ഥാപിക്കാൻ കലയെ ഉപയോഗിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൽപ്പനപ്രകാരം നിർമ്മിച്ചത്, ഇസ്ട്രായിലെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ കത്തീഡ്രൽ-ന്യൂ ജെറുസലേം മൊണാസ്ട്രി, ഇത് ജറുസലേമിലെ "വിശുദ്ധ സെപൽച്ചറിന് മുകളിലുള്ള" ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ഘടനയെ പൊതുവായി ആവർത്തിച്ചു. കത്തീഡ്രലിന്റെ അലങ്കാരം അതിന്റെ ആഡംബരത്തിൽ അഭൂതപൂർവമായിരുന്നു. 1941 ഡിസംബർ 10 ന് നാസികൾ മോസ്കോയിൽ നിന്ന് പിൻവാങ്ങി അത് പൊട്ടിത്തെറിച്ചു.
പീറ്റർ ഒന്നാമന്റെ അമ്മയുടെ ബന്ധുക്കൾ ബറോക്ക് ശൈലിയുടെ ഘടകങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ആഡംബര കെട്ടിടങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഈ ശൈലി മോസ്കോയിലെ നരിഷ്കിൻ ബറോക്ക് എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. നോവോ-ഡെവിച്ചി കോൺവെന്റിന്റെ ബെൽ ടവറായ ഫിലിയിലെ ചർച്ച് ഓഫ് ഇന്റർസെഷൻ ഈ ശൈലിയുടെ ഒരു ഉദാഹരണമാണ്.
കിഴിയിലെ പള്ളിമുറ്റത്ത് ഇരുപത്തിരണ്ട് തലകളുള്ള രൂപാന്തരീകരണ പള്ളിയുടെ സൃഷ്ടിയിൽ കലാപരമായ പ്രതിഭ സ്വയം പ്രകടമായി. ഒരു നഖം പോലുമില്ലാതെ നിർമ്മിച്ച തടി ക്ഷേത്രം പുരാതന റഷ്യൻ മഹത്തായ കലയുടെ ഓർമ്മയായി മാറി.
പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ശിൽപത്തിൽ, റിയലിസ്റ്റിക് മുളകളും അവയുടെ വഴിയൊരുക്കുന്നു. പെർം മ്യൂസിയത്തിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന തടി ശിൽപങ്ങൾ അതിശയിപ്പിക്കുന്ന ഒരു മതിപ്പ് അവശേഷിക്കുന്നു. "സോളികാംസ്കിന്റെ ക്രൂശീകരണം", "ഇലിൻസ്കിയുടെ കുരിശിലേറ്റൽ", "കഷ്ടപ്പെടുന്ന ക്രിസ്തു" എന്നിവയും മറ്റുള്ളവയും. മിക്കവാറും അവയെല്ലാം പൂർണ്ണ വലുപ്പത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, മുഖങ്ങൾ മനുഷ്യ വികാരങ്ങളുടെ ഗാമറ്റ് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഒരാളുടെ കണ്ണുകളിൽ സങ്കടമുണ്ട്, മറ്റേയാളുടെ ഭയം. മൂർച്ചയുള്ള ആവിഷ്‌കാരവും റിയലിസവും മൗലികതയും "പെർം ഗോഡ്‌സിന്റെ" ശിൽപങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു.
പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മറ്റ് തരത്തിലുള്ള കലകളും വളർന്നു. "സ്വർണ്ണപ്പണിക്കാരുടെ" ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ മോസ്കോ ക്രെംലിനിലെ ആയുധശാല ചേമ്പറിന്റെ നിധികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഉണ്ടാക്കുന്നു. ശമ്പളം, അൾത്താര കുരിശുകൾ, പാത്രങ്ങൾ, സഹോദരങ്ങൾ, കപ്പുകൾ, ലഡലുകൾ, കമ്മലുകൾ എന്നിവ കലയുടെ യഥാർത്ഥ മാസ്റ്റർപീസുകളാണ്.
പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് വരാനിരിക്കുന്നു - നമ്മുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു പുതിയ യുഗം. യാഥാസ്ഥിതികത റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി തുടർന്നു, പക്ഷേ അതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിച്ചു. ഒരു യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരവും അറിയാത്ത ഒരു വിപ്ലവമായിരുന്നു 18-ാം നൂറ്റാണ്ട്. സഭാ ഓർത്തഡോക്‌സ് സംസ്‌കാരത്തിന് പകരം മതേതര സംസ്‌കാരത്തിലേക്ക് മാറുകയാണ്. എന്നാൽ പഴയ സംസ്കാരത്തെ തകർക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, പുരാതന റഷ്യൻ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മുഴുവൻ അനുഭവവും നശിച്ചുവെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല. കലാകാരന്മാർ പുതിയ ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങളാൽ സജ്ജീകരിച്ച പുതിയ ജോലികൾ പരിഹരിച്ചപ്പോൾ എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും പാരമ്പര്യവുമായി ഒരു യഥാർത്ഥ ബന്ധം അനുഭവപ്പെട്ടു, പക്ഷേ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ മുഴുവൻ മുൻകാല അനുഭവത്തെയും ആശ്രയിച്ചു.

5. ഉപസംഹാരം.

റഷ്യയുടെ സംസ്കാരം യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ രൂപപ്പെടുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്തു. യാഥാസ്ഥിതികത റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന് അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. യാഥാസ്ഥിതികതയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും ഇടപെടൽ, അവയുടെ സമന്വയം റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെ യഥാർത്ഥ പാതയിലൂടെ വികസിപ്പിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കി.
കലാകാരന്മാർ, ആർക്കിടെക്റ്റുകൾ, ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാർ നൂറ്റാണ്ടുകളായി അവരുടെ സൃഷ്ടികൾ സൃഷ്ടിച്ചു. ഇതിനർത്ഥം, സ്രഷ്‌ടാക്കൾക്ക്, അവരുടെ മാസ്റ്റർപീസുകൾക്ക് നന്ദി, നൂറ്റാണ്ടുകളായി പുതിയ തലമുറകളുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്താനും ഭാവിയിലേക്ക് അവരുടെ ഏറ്റവും രഹസ്യമായ ചിന്തകൾ നൽകാനും കഴിയും.
കലാകാരന്മാർ തന്നെ അവരുടെ മനസ്സിൽ വിശ്വസിച്ചു, തങ്ങൾ ചെയ്യുന്നത് ദൈവത്തിന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരമാണ്, അവനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നതിന് വേണ്ടി, എന്നാൽ അവർ സൃഷ്ടിച്ച സംസ്കാരം അവരുടെ സ്വന്തം ഭൗമിക മാനുഷിക ലക്ഷ്യങ്ങളും നിറവേറ്റി. എല്ലാത്തിനുമുപരി, തന്റെ മനുഷ്യ സൃഷ്ടിയെ ദൈവികമായി കൈമാറ്റം ചെയ്തുകൊണ്ട്, കലാകാരൻ അത് അനശ്വരവും മഹത്തായതുമായ മൂല്യമായി വാദിച്ചു.
റഷ്യൻ സംസ്കാരം മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ മാത്രമല്ല, പ്രത്യേകിച്ച് ബൈസന്റൈൻ, മാത്രമല്ല പുരാതന റഷ്യക്കാരുടെ പുറജാതീയ വിശ്വാസങ്ങളുടെ പരസ്പര സ്വാധീനവും റഷ്യൻ ജനതയുടെ ആചാരങ്ങളിലും യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സ്വാധീനത്തിലും പ്രകടമാണ്.
റഷ്യ അത്യധികം വികസിപ്പിച്ച ബൈസന്റിയത്തിന്റെ കല കടമെടുക്കുക മാത്രമല്ല, അത് തിരഞ്ഞെടുത്ത്, ഗുണപരമായി അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്യുകയും, സ്വന്തം പാരമ്പര്യത്താൽ സമ്പന്നമാക്കുകയും ചെയ്തു.
തൽഫലമായി, മോസ്കോ, നോവ്ഗൊറോഡ്, സുസ്ഡാൽ, വ്ലാഡിമിർ, റോസ്തോവ് ദി ഗ്രേറ്റ് തുടങ്ങിയ ലോക പ്രാധാന്യമുള്ള അതുല്യമായ സമുച്ചയങ്ങളുള്ള വളരെ യഥാർത്ഥ സാംസ്കാരിക സംവിധാനം റഷ്യയിൽ വികസിച്ചു. റഷ്യൻ കല അക്കാലത്തെ മഹത്തായ സൃഷ്ടിയാണ്. ഇത് സവിശേഷവും ആധുനിക സംസ്കാരവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന റഷ്യൻ ജനതയുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു.

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. Budovnits I. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ചിന്ത. എം.: നൗക, 1960.
2. ഗോർഡിയെങ്കോ ഐ.എസ്. ആധുനിക യാഥാസ്ഥിതികത. മോസ്കോ: പൊളിറ്റിസ്ഡാറ്റ്. 1968
3. പുരാതന കാലം മുതൽ ഇന്നുവരെയുള്ള മോസ്കോയുടെ ചരിത്രം. മോസ്കോ: നൗക, 1997
4. ക്ല്യൂചെവ്സ്കി വി.ഒ. റഷ്യൻ ചരിത്ര കോഴ്സ്. ടി.7. എം.: ചിന്ത, 1989.
5. ല്യൂബിമോവ് എൽ. പുരാതന റഷ്യയുടെ കല. എം.: ജ്ഞാനോദയം, 1981.
6. മിത്യേവ് എ.എൻ., സഖറോവ് എ.എൻ. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. IX - XVIII നൂറ്റാണ്ട്. എം.: ജ്ഞാനോദയം. 1984
7. ടോക്കറേവ് എസ്.എൻ. ലോക ജനതയുടെ ചരിത്രത്തിലെ മതം. എം.: ചിന്ത, 1976.