Transliteracija iš arabų kalbos Transliteracija, kuri lentelėje nurodyta kaip „anglų“, dažniausiai naudojama moksliniuose leidiniuose anglų kalba. Į šią sistemą įtraukti keli dviženkliai (pvz., th arba sh). Kai kuriuose leidiniuose šiuos dviženklius vienija linija

1. Išvardykite pagrindines musulmonų tikėjimo nuostatas.

Islamo tikėjimas remiasi „penkiais ramsčiais“. Visi musulmonai turi tikėti į vieną Dievą – Alachą ir pranašišką Mahometo misiją; jiems privaloma kasdienė malda penkis kartus per dieną ir savaitinė malda mečetėje penktadieniais; Kiekvienas musulmonas privalo pasninkauti per šventąjį Ramadano mėnesį ir bent kartą gyvenime nuvykti į Meką – Hadžą. Šias pareigas papildo kita pareiga – prireikus dalyvauti šventajame kare už tikėjimą – džihadu.

2. Kokios priežastys lemia sėkmingus arabų užkariavimus?

Sėkmingų arabų užkariavimų priežastys buvo: Bizantijos ir Irano konkurencija ir abipusis silpnėjimas, arabų religinis karingumas ir barbarų valstybių silpnumas Šiaurės Afrikoje.

3. Kokie klostėsi musulmonų užkariautojų ir kitoms religijoms priklausančių žmonių santykiai?

Musulmonų užkariautojai iš pradžių nevertė krikščionių, žydų ir zoroastriečių (senosios Irano religijos pasekėjų) atsiversti į islamą. jiems buvo leista gyventi pagal savo tikėjimo įstatymus, mokant specialų rinkliavos mokestį. Tačiau musulmonai buvo itin nepakantūs pagonims. Žmonės, kurie atsivertė į islamą, buvo atleisti nuo mokesčių.

4. Kodėl, nepaisant neramumų ir skilimų, Islamo valstybei pavyko ilgai išlaikyti vienybę?

Nes valdovas – kalifas turėjo ne tik pasaulietinę, bet ir dvasinę galią visiems musulmonams, kas užtikrino vienybę.

5. Kokios buvo Abasidų kalifato žlugimo priežastys?

Arabų kalifato žlugimo priežastys buvo bajorų maištai, nesugebėjimas kontroliuoti didžiulės valstybės, nepriklausomų, kalifui nepaklususių valdovų atsiradimas, kalifo atėmimas. pasaulietinė valdžia.

6. Naudodamiesi žemėlapiu surašykite antikos ir ankstyvųjų viduramžių valstybes, kurių teritorijos tapo Arabų kalifato dalimi.

Sasanidų valstybė (Persija), Armėnija, Azerbaidžanas, Chorasanas, Chorezmas, Kermanas, Sistanas, Tokharistanas, Sirija, Finikija, Palestina, Egiptas, Libija, Vestgotų karalystė (Ispanija).

7. Jie sako, kad islamas yra vienintelė pasaulio religija, kuri atsirado „visoje istorijos šviesoje“. Kaip jūs suprantate šiuos žodžius?

Šiuos žodžius galima suprasti taip, kad islamas atsirado epochoje, kurią gerai aprėpia istoriniai šaltiniai ir aprašo viduramžių istorikai. Todėl istorikai labai gerai žino, kokiomis sąlygomis atsirado nauja religija.

8. Kūrinio „Kabus-Vardas“ (XI a.) autorius kalba apie išmintį ir žinias: „Nelaikyk neišmanančio žmogaus, bet nelaikyk išmintingu žmogumi, bet neturinčiu dorybės, išminčiumi, nelaikyk. atsargų žmogų, bet neturintį žinių, laikyti asketu, bet su neišmanėliais, ypač su tais neišmanėliais, kurie laiko save išmintingais ir yra patenkinti savo neišmanymu. Bendraukite tik su išmintingais žmonėmis, nes bendraudami su gerais žmonėmis jie įgyja gerą reputaciją. Nebūk nedėkingas už bendravimą su gėriu ir daryk gerus darbus bei nepamiršk to, kuriam tavęs reikia, neatstumk, nes per šį atstūmimą padidės kančia ir poreikis. Stenkitės būti malonūs ir humaniški, venkite nepagirtinos moralės ir nesišvaistykite, nes iššvaistymo vaisius yra rūpestis, o rūpesčio vaisius yra poreikis, o poreikio vaisius yra pažeminimas. Pasistenk, kad tave pagirtų išmintingieji ir žiūrėk, kad neišmanėliai tavęs negirtų, nes tą, kurį minia giria, smerkia bajorai, kaip girdėjau... Sako, kad kartą Iflatun (taip musulmonai vadino senovės Graikų filosofas Platonas) sėdėjo su to miesto bajorais, atėjo jam nusilenkti žmogus, atsisėdo ir pasakė įvairias kalbas, sako, jis labai didis išminčius, o panašaus į jį nėra buvę ir nebus. Norėjau perteikti tau jo pagyrimą“.

Išminčius Iflatunas, išgirdęs šiuos žodžius, nulenkė galvą ir pradėjo verkti ir labai nuliūdo. Šis vyras paklausė: „O išminčius, kuo aš tave įžeidžiau, kad tave taip nuliūdinau? Išminčius Iflatunas atsakė: „Tu manęs neįžeidžiai, Khodža, bet ar gali būti didesnė nelaimė už tai, kad neišmanėlis mane giria ir mano poelgiai jam atrodo verti pritarimo? Nežinau, kokią kvailystę padariau, kuri jam patiko ir suteikė malonumą, todėl jis mane gyrė, kitaip būčiau atgailavęs dėl šio poelgio. Mano liūdesys kyla dėl to, kad aš vis dar neišmanau, nes tie, kuriuos neišmanėliai giria, patys yra neišmanėliai“.

Koks, pasak autoriaus, turėtų būti žmogaus socialinis ratas?

Kodėl toks bendravimas turėtų būti naudingas?

Kodėl Platonas buvo nusiminęs?

Ką rodo jo vardo paminėjimas istorijoje?

Turėtumėte bendrauti tik su protingais žmonėmis

Toks bendravimas naudingas, nes... bendraudami su gerais žmonėmis jie įgyja gerą šlovę

Platonas buvo nusiminęs, nes jį gyrė neišmanėlis, vadinasi, pats Platonas buvo lyginamas su neišmanėliu, nes... „Tie, kuriuos neišmanėliai giria, patys yra neišmanėliai“

Tai rodo, kad arabai ne tik žinojo senovės filosofiją, bet ir iš esmės ją išsaugojo ankstyvaisiais viduramžiais.

Istorinis fonas

Pradinis kalifato branduolys buvo pranašo Mahometo VII amžiaus pradžioje Hidžaze (Vakarų Arabija) sukurta musulmonų bendruomenė – umma. Dėl musulmonų užkariavimų buvo sukurta didžiulė valstybė, apimanti Arabijos pusiasalį, Iraką, Iraną, didžiąją dalį Užkaukazės (ypač Armėnijos aukštumos, Kaspijos jūros teritorijos, Kolchis žemuma, taip pat Tbilisio regionai), Vidurinė Azija, Sirija, Palestina, Egiptas, Šiaurės Afrika, didžioji dalis Iberijos pusiasalio, Sindas.

Nuo kalifato įkūrimo () iki Abasidų dinastijos ()

Šis laikotarpis apima pirmųjų 4 kalifų, kurie „ėjo teisingu keliu“ (al-Rashidin) – Abu Bakro (632–634), Umaro (634–644), Uthmano (644–656) ir Ali (656–661) – epochą. ) ir Omejadų dominavimas (661–750).

Arabų užkariavimai

Jų imperija, susikūrusi per mažiau nei šimtą metų, savo dydžiu pranoko Romos imperiją, o tai pasirodė dar nuostabiau, nes iš pradžių, po Mahometo mirties, buvo galima bijoti, kad net ir maža Islamo sėkmė, kurią jis pasiekė Arabijoje, žlugs. Mirdamas Mahometas nepaliko įpėdinio, o po jo mirties (632 m.) tarp mekų ir mediniečių kilo ginčas dėl jo įpėdinio. Diskusijų metu Abu Bakras buvo išrinktas kalifu. Tuo tarpu su žinia apie Mahometo mirtį beveik visa Arabija, išskyrus Meką, Mediną ir Taifą, iš karto atsisakė islamo. Padedamas tikinčių mediniečių ir mekų, Abu Bakras sugebėjo grąžinti islamui didžiulę, bet padalintą Arabiją; Labiausiai jam padėjo vadinamasis Saifullah „Alaho kardas“ - patyręs vadas Khalid ibn al-Walid, kuris tik prieš 9 metus nugalėjo pranašą prie Išvykimo kalno; Chalidas nugalėjo 40 000 žmonių netikro pranašo Musailimo pasekėjų armiją vadinamajame. „mirties tvora“ Akrabe (633). Iškart po arabų sukilimo numalšinimo, Abu Bakras, tęsdamas Mahometo politiką, paskatino juos kariauti prieš Bizantijos ir Irano valdas.

Kalifato ribos šiek tiek susiaurėjo: pabėgęs Umayyadas Abd ar-Rahmanas I padėjo pirmuosius pamatus Ispanijoje () nepriklausomam Kordobos emyratui, kuris nuo 929 m. oficialiai vadinamas „kalifatu“ (929 m.). Po 30 metų Idris, kalifo Ali proanūkis, todėl vienodai priešiškas ir abasidams, ir umajadams, Maroke ( - ) įkūrė Alidų Idrisidų dinastiją, kurios sostinė buvo Toudgah miestas; likusi šiaurinė Afrikos pakrantė (Tunisas ir kt.) faktiškai buvo prarasta Abasidų kalifatui, kai Haruno al-Rašido paskirtas Aghlabo gubernatorius tapo Aghlabidų dinastijos įkūrėju Kairuane ( - ). Abasidai nemanė, kad būtina atnaujinti savo užsienio užkariavimo politiką prieš krikščionis ar kitas šalis, ir nors kartkartėmis kariniai susirėmimai kildavo tiek prie rytinės, tiek prie šiaurinės sienos (kaip ir dvi nesėkmingos Mamuno kampanijos prieš Konstantinopolį), tačiau apskritai , kalifatas gyveno taikiai.

Toks pirmųjų abasidų bruožas yra despotiškas, beširdis ir, be to, dažnai klastingas žiaurumas. Kartais, kaip dinastijos įkūrėjas, tai buvo atviras kalifinio pasididžiavimo šaltinis (slapyvardį „Kraujo nešėjas“ pasirinko pats Abulas Abbasas). Kai kurie kalifai, bent jau gudrus al Mansūras, mėgęs prieš žmones rengtis veidmainiškais pamaldumo ir teisingumo drabužiais, mieliau elgėsi apgaule, kur įmanoma, ir buvo įvykdytas mirties bausme. pavojingų žmonių gudrus, pirmiausia užliūliuodamas jų atsargumą prisiekusiais pažadais ir malonėmis. Al-Mahdi ir Harun ar-Rashid žiaurumą temdė jų dosnumas, tačiau klastingas ir žiaurus Barmakidų vizierių šeimos nuvertimas, kuris buvo nepaprastai naudingas valstybei, tačiau primetė valdovui tam tikras kamanas. Harunui vienas bjauriausių rytų despotizmo aktų. Reikia pridurti, kad valdant Abbasidams į teisminius procesus buvo įtraukta kankinimų sistema. Netgi tolerantiškas filosofas Mamunas ir du jo įpėdiniai neapsiriboja priekaištais dėl tironijos ir žiaurumo jiems nemalonių žmonių atžvilgiu. Kremeris nustato („Culturgesch. d. Or.“, II, 61; plg. Müller: „Ist. Isl.“, II, 170), kad patys pirmieji abasidai turėjo paveldimos Cezario beprotybės požymių, kurie dar labiau sustiprėjo jų gyvenime. palikuonys.

Pateisinamai galima tik pasakyti, kad siekiant nuslopinti chaotišką anarchiją, kurioje islamo šalys atsidūrė Abasidų dinastijos įsitvirtinimo metu, sujaudintos nuverstų Omajadų, aplenktų alidų, grobuoniškų charidžitų ir įvairių persų sektantų. radikalūs įtikinėjimai, kurie nesiliovė maištauti šiauriniame valstybės pakraštyje, teroristinės priemonės buvo galbūt tiesiog būtinybė. Matyt, Abulas Abbasas suprato savo slapyvardžio „Kraujo nešėjas“ reikšmę. Dėl didžiulės centralizacijos, kurią sugebėjo įvesti beširdis žmogus, bet puikus politikas al Mansuras, subjektai galėjo mėgautis vidine ramybe, o viešieji finansai buvo tvarkomi puikiai. Netgi mokslinis ir filosofinis judėjimas kalifate kilo iš to paties žiauraus ir klastingo Mansuro (masudi: „Aukso pievos“), kuris, nepaisant žinomo šykštumo, mokslą traktavo padrąsindamas (visų pirma, praktinius, medicininius tikslus). . Tačiau, kita vertus, neabejotina, kad kalifato klestėjimas vargu ar būtų buvęs įmanomas, jei Safa, Mansūras ir jų įpėdiniai būtų valdę valstybę tiesiogiai, o ne per talentingą persų barmakidų vizierių šeimą. Kol šios šeimos nenuvertė () neprotingas Harunas ar-Rashidas, slegiamas jos globos, dalis jos narių buvo pirmieji ministrai arba artimi kalifo patarėjai Bagdade (Khalidas, Yahya, Jafaras), kiti užėmė svarbias pareigas. vyriausybės pozicijų provincijose (kaip Fadl), ir visi kartu sugebėjo, viena vertus, 50 metų išlaikyti reikiamą pusiausvyrą tarp persų ir arabų, suteikusių kalifatui politinę tvirtovę, ir, kita vertus, atkurti senovės Sasanijos gyvenimas su savo socialine struktūra, su savo kultūra, su savo protu.

Arabų kultūros „aukso amžius“.

Ši kultūra paprastai vadinama arabų kalba, nes arabų kalba tapo visų kalifato tautų psichinio gyvenimo organu, todėl jie sako: "Arabiškas menas“, „arabas mokslas“ ir kt.; bet iš esmės tai buvo daugiausia Sasanijos ir apskritai senosios persų kultūros likučiai (kuri, kaip žinoma, taip pat daug pasisavino iš Indijos, Asirijos, Babilono ir netiesiogiai iš Graikijos). Vakarų Azijos ir Egipto kalifato dalyse stebime Bizantijos kultūros liekanų raidą, kaip ir Šiaurės Afrikoje, Sicilijoje ir Ispanijoje - romėnų ir romėnų-ispanų kultūra, ir homogeniškumas jose yra nepastebimas, jei atmesime. juos jungianti nuoroda – arabų kalba. Negalima teigti, kad kalifato paveldėta svetima kultūra kokybiškai iškilo valdant arabams: Irano-musulmonų architektūros pastatai yra prastesni už senuosius parsų pastatus, taip pat musulmonų gaminiai iš šilko ir vilnos, namų apyvokos reikmenys ir papuošalai, nepaisant savo žavesio. , yra prastesnės už senovinius gaminius.

Tačiau musulmonų, abasidų laikotarpiu didžiulėje vieningoje ir tvarkingoje valstybėje su kruopščiai sutvarkytais susisiekimo maršrutais Irane pagamintų daiktų paklausa išaugo, vartotojų skaičius išaugo. Taikūs santykiai su kaimynais leido plėtoti nepaprastą užsienio mainų prekybą: su Kinija per Turkestaną ir jūra per Indijos salyną, su Volgos bulgarais ir Rusija per chazarų karalystę, su Ispanijos emyratu, su visa Pietų Europa ( galbūt išskyrus Bizantiją), su rytiniais Afrikos krantais (iš kur savo ruožtu buvo eksportuojamas dramblio kaulas ir juodieji) ir kt. Pagrindinis kalifato uostas buvo Basra. Pagrindiniai veikėjai yra prekybininkas ir pramonininkas Arabų pasakos; įvairūs aukšto rango pareigūnai, kariuomenės vadovai, mokslininkai ir kt., nesigėdijo prie savo titulų pridėti slapyvardžių Attar („mečetės kūrėjas“), Heyyat („siuvėjas“), Jawhariy („juvelyras“) ir kt. Tačiau musulmonų ir iraniečių pramonės prigimtis yra ne tiek praktinių poreikių tenkinimas, kiek prabanga. Pagrindinės produkcijos prekės yra šilko audiniai (muslinas-muslinas, atlasas, muare, brokatas), ginklai (kardai, durklai, grandininiai), siuvinėjimai ant drobės ir odos, apkabos, kilimai, skaros, reljefinis, graviruotas, raižytas dramblio kaulo ir mozaikos darbai, keramikos ir stiklo gaminiai; rečiau grynai praktiški gaminiai – medžiagos iš popieriaus, audinio ir kupranugario plaukų.

Žemės ūkio klasės gerovę (dėl mokesčių, o ne demokratijos priežasčių) padidino drėkinimo kanalų ir užtvankų atkūrimas, kurie buvo apleisti paskutiniųjų Sasanidų laikais. Tačiau net ir pačių arabų rašytojų supratimu, kalifai nesugebėjo pakelti žmonių apmokestinimo iki tokio lygio, koks buvo pasiektas Khosrow I Anushirvan mokesčių sistema, nors kalifai įsakė išversti Sasanijos kadastro knygas į arabų kalbą specialiai tam, kad šiam tikslui.

Persiška dvasia taip pat perima arabų poeziją, kuri dabar vietoj beduinų dainų kuria rafinuotus Basri Abu Nuwas („Arabų Heine“) ir kitų dvaro poetų Haruno al-Rashido kūrinius. Matyt, ne be persų įtakos (Brockelmann: „Gesch. d. arab. Litt.“, I, 134) atsiranda teisinga istoriografija, o po „Apaštalo gyvenimo“, kurį Mansurui sudarė Ibn Ishak, nemažai pasaulietinių istorikų. taip pat pasirodyti. Iš persų kalbos Ibn al-Muqaffa (apie 750 m.) išvertė sasaniečių „Karalių knygą“, Pahlavi indų palyginimus apie „Kalilą ir Dimną“ ir įvairius graikų-siro-persų filosofinius veikalus, kuriais Basra, Kufa, o paskui ir Bagdadas. Tą pačią užduotį atlieka arabams artimesnės kalbos žmonės, buvę persai, krikščionys aramėjai iš Jondišapuro, Harrano ir kt. Be to, Mansur (masudi: „Aukso pievos“) rūpinasi ir graikų medicinos darbų vertimu į arabų, taip pat matematiniai ir filosofiniai darbai. Harunas iš Mažosios Azijos kampanijų atvežtus rankraščius išversti atiduoda Jondishapuro gydytojui Johnui ibn Masaveyhui (kuris netgi užsiėmė vivisekcija ir tuo metu buvo Mamuno ir jo dviejų įpėdinių gyvenimo gydytojas), o Mamunas įsteigė, ypač abstrakčia filosofija. vertimo lenta Bagdade ir pritraukė filosofus (Kindi). Graikų-siro-persų filosofijos įtakoje Korano aiškinimo komentavimo darbai virsta moksline arabų filologija (Basrian Khalil, basrian persian Sibawayhi; Mamuno mokytojas Kufi Kisaiy) ir arabų gramatikos kūrimu, filologiniu kūrinių rinkiniu ikiislamo ir umajadų liaudies literatūra (Muallaqat, Hamasa, Khozailite eilėraščiai ir kt.).

Pirmųjų abasidų amžius taip pat žinomas kaip didžiausios įtampos islamo religinėje mintyje laikotarpis, kaip stipraus sektantiško judėjimo laikotarpis: persai, kurie dabar masiškai atsivertė į islamą, beveik visiškai perėmė musulmonų teologiją. rankas ir sukėlė gyvą dogmatinę kovą, tarp kurių buvo eretiškų sektų, atsiradusių dar Omejadų vystymosi metu, o ortodoksinė teologija ir jurisprudencija buvo apibrėžta 4 mokyklų arba interpretacijų pavidalu: pagal Mansurą – progresyvesnė Abu Hanifa m. Bagdadas ir konservatyvus Malikas Medinoje, valdant Harūnui – santykinai progresyvus al-Shafi'i, vadovaujant Mamunui – ibn Hanbalui. Valdžios požiūris į šias ortodoksijas ne visada buvo vienodas. Valdant Mansurui, mutazilitų rėmėjui, Malikas buvo nuplaktas iki suluošinimo. Tada per kitus 4 valdymus vyravo ortodoksija, bet kai Mamunas ir du jo įpėdiniai pakėlė (nuo 827 m.) mutazilizmą į valstybinės religijos lygį, ortodoksinių tikėjimų pasekėjai buvo oficialiai persekiojami dėl „antropomorfizmo“, „politeizmo“. ir tt, ir kai al-Mu'tasimas buvo nuplaktas ir kankinamas šventojo imamo ibn Hanbalo (). Žinoma, kalifai galėjo be baimės globoti Mutazilitų sektą, nes jos racionalistinis mokymas apie laisvą žmogaus valią ir Korano kūrimą bei polinkį į filosofiją negalėjo atrodyti politiškai pavojingas. Politinio pobūdžio sektoms, tokioms kaip charidžitai, mazdakitai, ekstremalūs šiitai, kurie kartais keldavo labai pavojingus sukilimus (persų Mokanos netikras pranašas Khorasane valdant al Mahdi, 779 m., narsusis Babekas Azerbaidžane valdant Mamunui ir al. Mutasim ir kt.), kalifų požiūris buvo represinis ir negailestingas net aukščiausios kalifato valdžios laikais.

Kalifato žlugimas

Kalifų politinės galios praradimas

Laipsniško X. žlugimo liudininkai buvo kalifai: jau minėtasis Mutavakkilas (847-861), arabas Neronas, labai giriamas tikinčiųjų; jo sūnus Muntasiras (861-862), įžengęs į sostą, su tiurkų gvardijos pagalba nužudęs savo tėvą Mustainą (862-866), Al-Mutazzą (866-869), Muhtadi I (869-870), Mutamidą (870-892), Mutadid (892-902), Muqtafi I (902-908), Muqtadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940- 944), Mustakfi (944-946). Jų asmenyje kalifas iš didžiulės imperijos valdovo virto mažo Bagdado regiono princu, kariaujančiu ir taikiusiu su kartais stipresniais, kartais silpnesniais kaimynais. Valstybėje, savo sostinėje Bagdade, kalifai tapo priklausomi nuo valingos pretoriečių tiurkų gvardijos, kurią Mutasimas laikė būtina suformuoti (833 m.). Valdant abasidams, atgijo persų tautinė sąmonė (Goldzier: „Muh. Stud.“, I, 101-208). Haruno beatodairiškas barmakidų, kurie mokėjo suvienyti persų elementą su arabais, naikinimas sukėlė nesantaiką tarp dviejų tautybių. Valdant Mamunui, stiprus Persijos politinis separatizmas buvo išreikštas Tahiridų dinastijos įkūrimu Khurasane (821–873), o tai buvo pirmasis artėjančio Irano apostazės požymis. Po tahiridų (821-873) susiformavo nepriklausomos dinastijos: safaridai (867-903; žr.), samanidai (875-999; žr.), Gaznavidai (962-1186; žr.) - ir Persija išslydo iš kalifų rankos. Vakaruose Egiptas kartu su Sirija atsiskyrė valdant Tulunidams (868-905); tačiau po tulinidų žlugimo Siriją ir Egiptą 30 metų vėl valdė gubernatoriai abasidai; bet 935 m. Ikhshid įkūrė savo dinastiją (935-969), ir nuo to laiko nei vienas regionas į vakarus nuo Eufrato (Meka ir Medina taip pat priklausė Ichšidams) nebuvo pavaldūs Bagdado kalifų laikinajai valdžiai, nors jų, kaip dvasinės, teisės. valdovai buvo pripažinti visur (išskyrus, žinoma, Ispaniją ir Maroką); Buvo nukaldinta moneta su jų vardu ir perskaityta vieša malda (khutbah).

Laisvos minties persekiojimas

Jausdami savo silpnėjimą, kalifai (pirmasis – Al-Mutawakkil, 847 m.) nusprendė, kad jiems reikia įgyti naują atramą – ortodoksų dvasininkijoje, o už tai – atsisakyti Mu'tazili laisvo mąstymo. Taigi nuo Mutawakkil laikų, kartu su laipsnišku kalifų galios silpnėjimu, stiprėjo ortodoksija, erezijų persekiojimas, laisvas mąstymas ir heterodoksija (krikščionys, žydai ir kt.), religinis filosofijos persekiojimas. , gamtos ir net tikslieji mokslai. Nauja galinga teologų mokykla, kurią įkūrė Abul-Hasan al-Ash'ari (874-936), palikęs mutazilizmą, vykdo mokslinę polemiką su filosofija ir pasaulietiniu mokslu ir laimi visuomenės nuomonę. Tačiau kalifai, vis mažėjant politinei galiai, iš tikrųjų nesugebėjo nužudyti proto judėjimo, o žymiausi arabų filosofai (Basri enciklopedistai, Farabi, Ibn Sina) ir kiti mokslininkai gyveno globojami vasalų suverenų. laikas (-c.), kai oficialiai Bagdade islamo dogmatikoje ir masių nuomone, filosofija ir nemoksliniai mokslai buvo pripažinti nepadoriais; o literatūra minėtos eros pabaigoje sukūrė didžiausią laisvai mąstantį arabų poetą Maarri (973–1057); tuo pačiu metu sufizmas, kuris buvo labai gerai įskiepytas į islamą, tarp daugelio jo persų atstovų virto visišku laisvu mąstymu.

Kairo kalifatas

Paskutiniai Abasidų dinastijos kalifai

Abasidų kalifas, iš esmės smulkus Bagdado princas, turintis titulą, buvo žaislas jo tiurkų karinių vadų ir Mesopotamijos emyrų rankose: valdant Al-Radi (934–941), speciali majordomo („emyro“) padėtis. al-umara“ buvo įkurtas. Tuo tarpu greta, vakarų Persijoje, išsiveržė šiitų Buyidų dinastija, kuri 930 m. atsiskyrė nuo samanidų (žr.). 945 metais buidai užėmė Bagdadą ir valdė daugiau nei šimtą metų, turėdami sultonų titulą, o tuo metu ten vardiniai kalifai buvo: Mustakfi (944-946), Al-Muti (946-974), Al. -Tai (974-991), Al-Qadir (991-1031) ir Al-Qaim (1031-1075). Nors politiniais tikslais, siekdami atsverti fatimidams, šiitų buidų sultonai vadino save vasalais, sunitų Bagdado kalifato „al Umaro emyrais“, tačiau iš esmės jie su visiška nepagarba ir panieka elgėsi su kalifais kaip su belaisviais, globojo filosofus ir laisvamanius sektantus, o pačiame Bagdade šiizmas padarė pažangą.

Seldžiukų invazija

Vilties spindulys išsivaduoti nuo engėjų nušvito kalifams naujojo užkariautojo, tiurkų sultono Mahmudo iš Gazni (997–1030) asmenyje, kuris, sukūręs savo didžiulį sultonatą vietoj nuverstos Samanidų valstybės. , pasirodė esąs aršus sunitas ir visur įvedė ortodoksiją; tačiau jis tik atėmė Media ir kai kuriuos kitus turtus iš mažųjų Buyidų ir išvengė susidūrimų su pagrindiniais Buyidais. Kultūriniu požiūriu Mahmudo žygiai buvo labai pražūtingi jo užkariautoms šalims, o 1036 m. visą musulmonišką Aziją ištiko siaubinga nelaimė: turkai seldžiukai pradėjo savo niokojančius užkariavimus ir sudavė pirmąjį mirtiną smūgį jau sukrėtusiai Azijos-musulmonų civilizacijai. Gaznavidų turkų. Tačiau kalifams reikalai pagerėjo: 1055 m. į Bagdadą įžengė seldžiukų vadas Toghrulas Begas, išlaisvino kalifą iš Buyidų eretikų valdžios ir vietoj jų tapo sultonu; 1058 m. jis iškilmingai priėmė Al-Qaimo investiciją ir apgaubė jį išoriniais pagarbos ženklais. Al-Qa'im (m. 1075), Muhtadi II (1075-1094) ir Al-Mustazhir (1094-1118) gyveno materialiai patogiai ir pagarbiai kaip musulmonų bažnyčios atstovai, o Al-Mustarshid (1118-1135) Seljukid Masudas suteikė nepriklausomą pasaulietinį valdymą Bagdadui ir daugumai Irako, kuris liko jo įpėdiniams: Ar-Rashid (1135-1136), Al-Muqtafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) ir Al-Mustadi. (1170 -1180).

Abasidų taip nekenčiamam X. Fatimidui pabaigą padarė ištikimasis sunitas Saladinas (1169-1193). Jo įkurta Egipto-Sirijos Ajubidų dinastija (1169-1250) gerbė Bagdado kalifo vardą.

Mongolų invazija

Pasinaudodamas žlugusios Seldžiukų dinastijos silpnumu, energingas kalifas An-Nasiras (1180-1225) nusprendė išplėsti savo mažo Bagdado X. ribas ir ryžosi į kovą su galingu Khorezmshah Muhammad ibn Tekesh, kuris žengė į priekį, o ne seldžiukai. Ibn Tekešas įsakė teologų susirinkimui perkelti X. iš Abbaso klano į Ali klaną ir išsiuntė kariuomenę į Bagdadą (1217-1219), o An-Nasiras išsiuntė ambasadą Čingischano mongolams, kviesdamas juos įsiveržti į Chorezmą. Nei An-Nasiras (m. 1225 m.), nei kalifas Az-Zahiras (1220-1226) nematė savo sukeltos katastrofos pabaigos, kuri sunaikino Islamo šalys Azija tiek kultūrine, tiek materialine, tiek psichine prasme. Paskutiniai Bagdado kalifai pasirodė Al-Mustansiras (1226-1242) ir visiškai nereikšmingas ir vidutinis Al-Mustasimas (1242-1258), kuris 1258 m. atidavė sostinę mongolams Hulagu ir po 10 dienų buvo įvykdytas kartu su mirties bausme. dauguma jo dinastijos narių. Vienas iš jų pabėgo į Egiptą, o ten mamelukas sultonas Baybarsas ( - ), siekdamas dvasinės paramos savo sultonatui, pakėlė jį į „kalifo“ laipsnį vardu Mustansiras (). Šio Abbasido palikuonys išliko nominaliais kalifais valdant Kairo sultonams, kol mamelukų valdžią nuvertė Osmanų užkariautojas Selimas I (1517 m.). Siekdamas turėti visus oficialius duomenis apie dvasinį vadovavimą visame islamo pasaulyje, Selimas I privertė paskutinį iš šių kalifų ir paskutinį Abbasidų šeimos Motawakkilą III iškilmingai atsisakyti savo kalifinių teisių ir titulo Osmanų sultonų naudai. .

Kortelės

Šaltiniai

Pagrindiniai X. istorijos šaltiniai yra arabiški:

1. istorikai, tokie kaip Belazuri (m. 892 m.), Ibn Kotaiba (m. 889 m.), Abu Hanifa Dinavari (m. 895 m.), Muhamedas at-Tabaris (m. 923 m.), Al-Masudi (m. 956 m.) ir kt.;
2. geografai (sud. de Gouet Bibl. geogr. arabicorum) ir vyresnieji teisininkai, ypač hanifitas Abu Jusofas (m. 798 m.) ir Yahya ibn Adam (m. 818 m.);
3. ankstyvieji arabų poetų kūrybos komentarai (pavyzdžiui, Umayyad eros - Akhtalio, Jariro ir Farazdako divano) ir paaiškintos poetinės bei prozos antologijos, pavyzdžiui, Abul-Faraj iš Ispakhano „Dainų knyga“ ( d. 973) - už Umayyad epochą, "Kamil" Mobarrada (m. 898) - už charidžitų judėjimą, "Yatimet-ad-dahr" Talibiyya (m. 1037) - už Hamdanidų ir Buyidų istoriją; turtingas X. kultūros istorijos šaltinis – išsamūs pusiau grožiniai Jahizo raštai (m. 868; išleido fan-Floten);
4. juose cituojami haditai (žr. atitinkamą straipsnį), kurie yra nepatikimi Mahometo atžvilgiu, tačiau gerai apibūdina erą, kurioje jie buvo sukurti (apie Goldzier kūrinius žr. toliau);
5. numizmatikos paminklai, red. ir studijavo V. G. Tizenhauzenas („Rytų X monetos.“), Frena („Recensio“, su priedais), str. Len-Pool (Britų muziejaus rytietiškų monetų kataloge).

Vadovai: 1) G. Weil, „Gesch. der Chalifen" (Mann. ir Stuttg., 1846-1862, 5 tomai; Weil pateikė savo 30 metų darbo santrauką "Gesch. der i sl. Vö lker von Mohammed bis zur Zeit des Sultan Selim", Stuttg. , 1866);

Kalifatas kaip viduramžių valstybė susiformavo susivienijus arabų gentims, kurių gyvenviečių centras buvo Arabijos pusiasalis (esantis tarp Irano ir Šiaurės Rytų Afrikos).

Būdingas valstybingumo atsiradimo tarp arabų bruožas VII a. Šis procesas turėjo religinę konotaciją, kurią lydėjo naujos pasaulinės religijos - islamo - formavimasis (islamas išvertus iš arabų kalbos reiškia „atiduoti save“ Dievui). Politinis judėjimas už genčių vienijimąsi pagonybės ir politeizmo atsisakymo šūkiais, kurie objektyviai atspindėjo naujos santvarkos atsiradimo tendencijas, gavo „Hanifo“ pavadinimą.

Hanifo pamokslininkų naujos tiesos ir naujo dievo paieškos, vykusios stipriai judaizmo ir krikščionybės įtakoje, pirmiausia siejamos su Mahometo vardu. Mahometas (apie 570-632), praturtėjęs dėl to turėti gerą santuoką Piemuo, našlaitis iš Mekos, kuriam „nusileido apreiškimai“, vėliau įrašytas Korane, paskelbė, kad reikia sukurti vieno dievo – Alacho – kultą ir naują socialinę santvarką, kuri pašalintų genčių nesantaiką. Arabų galva turėjo būti pranašas - „Alacho pasiuntinys žemėje“.

Svarbu! Atminkite, kad:

• Kiekvienas atvejis yra unikalus ir individualus.
• Išsamus problemos tyrimas ne visada garantuoja teigiamą rezultatą. Tai priklauso nuo daugelio faktorių.

Norėdami gauti kuo išsamesnį patarimą savo problema, tereikia pasirinkti bet kurią iš siūlomų parinkčių:

Ankstyvojo islamo raginimai laikytis socialinio teisingumo (riboti lupikavimą, skirti išmaldą vargšams, išlaisvinti vergus, sąžininga prekyba) sukėlė genčių pirklių bajorų nepasitenkinimą Mahometo „apreiškimais“, dėl kurių jis 622 m. buvo priverstas bėgti su grupe artimų bendražygių. nuo Mekos iki Yathrib (vėliau Medina, „Pranašo miestas“). Čia jam pavyko pasitelkti įvairių socialinių grupių, įskaitant beduinų klajoklius, paramą. Čia buvo pastatyta pirmoji mečetė, nustatyta musulmonų garbinimo tvarka. Nuo šios migracijos ir atskiro egzistavimo momento, gavusio pavadinimą „Hidžra“ (621–629), prasideda vasaros skaičiavimas pagal musulmonų kalendorių.

Mahometas tvirtino, kad islamo mokymai neprieštarauja dviem anksčiau plačiai paplitusioms monoteistinėms religijoms – judaizmui ir krikščionybei, o tik patvirtina ir paaiškina jas. Tačiau jau tuo metu tapo aišku, kad ir islame yra kažkas naujo. Jo nelankstumas ir kartais fanatiškas netolerancija kai kuriais klausimais, ypač galios ir valdžios klausimais, buvo gana aiškiai matomas. Pagal islamo doktriną religinė valdžia yra neatsiejama nuo pasaulietinės valdžios ir yra pastarosios pagrindas, todėl islamas reikalavo vienodai besąlygiško paklusnumo Dievui, pranašui ir „turintiems galią“.

Dešimt metų, 20-30 m. VII amžius Medinos musulmonų bendruomenės organizacinė pertvarka buvo baigta visuomenės švietimas. Pats Mahometas buvo jos dvasinis, karinis vadovas ir teisėjas. Pasitelkus naująją religiją ir bendruomenės karinius dalinius, prasidėjo kova su naujos socialinės-politinės struktūros priešininkais.

Artimiausi Mahometo giminaičiai ir bendražygiai pamažu susijungė į privilegijuotą grupę, kuri gavo išskirtinę teisę į valdžią. Iš jos gretų, po pranašo mirties, jie pradėjo rinktis naujus atskirus musulmonų vadovus – kalifus („pranašo pavaduotojus“). Kai kurios islamo gentinės bajorų grupės sudarė opozicinę šiitų grupę, kuri teisę į valdžią pripažino tik paveldėjimo būdu ir tik pranašo palikuonims (o ne bendražygiams).

Pirmieji keturi kalifai, vadinamieji „teisingai vadovaujami“ kalifai, numalšino tam tikrų skyrių nepasitenkinimą islamu ir užbaigė politinį Arabijos suvienijimą. VII – VIII amžiaus pirmoje pusėje. Iš buvusių Bizantijos ir Persijos valdų buvo užkariautos didžiulės teritorijos, įskaitant Vidurinius Rytus, Vidurinę Aziją, Užkaukazę, Šiaurės Afriką ir Ispaniją. Arabų kariuomenė įžengė į Prancūzijos teritoriją, tačiau 732 m. Puatjė mūšyje ją nugalėjo Charleso Martello riteriai.

Viduramžių imperijos, vadinamos Arabų kalifatu, istorijoje jie dažniausiai išsiskiria du laikotarpiai, kurie atitinka pagrindinius arabų viduramžių visuomenės ir valstybės raidos etapus:

• Damaskas, arba Omejadų dinastijos laikotarpis (661-750);
• Bagdadas, arba Abasidų dinastijos laikotarpis (750-1258).

Omejadų dinastija(nuo 661 m.), vykdžiusi Ispanijos užkariavimą, sostinę perkėlė į Damaską, o kitą po jų Abasidų dinastija(iš pranašo, vardu Abba, palikuonių, nuo 750 m.) valdė iš Bagdado 500 metų. Iki 10 amžiaus pabaigos. Arabų valstybė, anksčiau sujungusi tautas nuo Pirėnų ir Maroko iki Ferganos ir Persijos, buvo padalinta į tris kalifatus – abasidus Bagdade, fatimidus Kaire ir omajadus Ispanijoje.

Žymiausi iš Abbasidų buvo kalifas Harunas al-Rashidas, įtrauktas į „Arabų naktų“ personažus, taip pat jo sūnus al-Mamunas. Tai buvo apsišvietę autokratai, kurie derino rūpestį dvasiniu ir pasaulietiniu apšvietimu. Natūralu, kad atlikdami kalifų vaidmenį, jie taip pat buvo užsiėmę naujojo tikėjimo sklaidos problemomis, kurias jie patys ir jų pavaldiniai suvokė kaip įsakymą gyventi visų tikrų tikinčiųjų lygybėje ir visuotinėje brolijoje. Valdovo pareigos šiuo atveju buvo būti doru, išmintingu ir gailestingu valdovu. Apšvietę kalifai sujungė susirūpinimą dėl administracijos, finansų, teisingumo ir kariuomenės su parama švietimui, menui, literatūrai, mokslui, taip pat prekybai ir prekybai.

Arabų kalifato valdžios ir administravimo organizavimas

Musulmonų valstybė kurį laiką po Mahometo išliko teokratija ta prasme, kad ją pripažino tikruoju Dievo turtu (valstybės nuosavybė buvo vadinama Dievo nuosavybe) ir siekė valdyti valstybę pagal Dievo įsakymus ir pavyzdį. savo Pasiuntinio (pranašas taip pat buvo vadinamas rasul, tai yra pasiuntinys).

Pirmąją pranašo valdovo palydą sudarė Mudžahirai(tremtiniai, pabėgę su pranašu iš Mekos) ir Ansar(padėjėjai).

Būdingi musulmonų socialinės sistemos bruožai:

1. 1. dominuojanti valstybinė žemės nuosavybės padėtis, kai valstybės ūkyje plačiai naudojamas vergų darbas (drėkinimas, kasyklos, dirbtuvės);
   2. valstybinis valstiečių išnaudojimas per rentos mokestį valdančiojo elito naudai;
   3. religinis-valstybinis visų viešojo gyvenimo sferų reguliavimas;
   4. aiškiai apibrėžtų klasių grupių, ypatingo miestų statuso, bet kokių laisvių ir privilegijų nebuvimas.

Teisinį statusą lėmė religija, išryškėjo musulmonų ir nemusulmonų teisinės padėties skirtumai (dhimmis).

Pirmajame vystymosi etape kalifatas buvo santykinai centralizuota teokratinė monarchija. Dvasinė (imamato) ir pasaulietinė (emyrato) valdžia buvo sutelkta kalifo rankose, kuri buvo laikoma nedaloma ir neribota. Pirmuosius kalifus išrinko musulmonų aukštuomenė, tačiau gana greitai kalifo valdžia buvo pradėta perleisti jo testamentiniu įsakymu.

Vėliau viziras tapo pagrindiniu patarėju ir aukščiausiu kalifo pareigūnu:

1. su plačia galia arba
2. su ribotomis galiomis, t.y. tik tie, kurie vykdo kalifo įsakymus.

Ankstyvajame kalifate buvo įprasta skirti ribotos galios vizirą. Tarp svarbių pareigūnų teisme taip pat buvo kalifo asmeninės sargybos viršininkas, policijos vadovas bei specialus pareigūnas, prižiūrintis kitus pareigūnus.

Centrinės valdžios institucijos valdo vyriausybė buvo specialios valdiškos įstaigos – sofos:

• • karinių reikalų skyrius buvo atsakingas už kariuomenės aprūpinimą ir apginklavimą;
  • Vidaus reikalų skyrius kontroliavo finansų įstaigas, dalyvaujančias apskaitant mokestines ir kitas pajamas, rinko tam reikalingą statistinę informaciją ir kt.;
  • Pašto divanas užsiėmė pašto ir valstybinių krovinių pristatymu, prižiūrėjo kelių, karavanserajų ir šulinių tiesimą ir remontą. Be to, ši institucija faktiškai atliko slaptosios policijos funkcijas.

Plečiantis arabų valstybės funkcijoms, sudėtingėja ir centrinis valstybės aparatas, augo bendras centrinių departamentų skaičius.

Arabų kalifato vietos valdžios institucijos

Vietos valdžios organų sistema per VII-VIII a. įvyko reikšmingų pokyčių.

Iš pradžių vietinė biurokratija užkariautose šalyse išliko nepakitusi, buvo išsaugoti seni valdymo metodai.

Stiprėjant kalifato valdovų galiai, vietinė administracija buvo supaprastinta pagal persų modelį. Kalifato teritorija buvo padalinta į provincijas, jas, kaip taisyklė, valdė kariniai gubernatoriai – emyrai, kurie buvo atsakingi tik kalifui. Emyrus paprastai skirdavo kalifas iš savo aplinkos. Tačiau buvo ir emyrų, paskirtų iš vietos bajorų atstovų, iš buvusių užkariautų teritorijų valdovų. Emyrai buvo atsakingi už ginkluotąsias pajėgas, vietos administracinį, finansinį ir policijos aparatą. Emyrai turėjo padėjėjų – naibų.

Mažus administracinius vienetus kalifate (miestus, kaimus) valdė įvairaus rango ir titulų pareigūnai. Neretai šios funkcijos būdavo skiriamos vietinių musulmonų religinių bendruomenių vadovams – seniūnams (šeichams).

Daugiau informacijos

Po Mahometo mirties deputato (kalifo) laipsnį turintis valstybės vadovas tapo mudžahiru, turtingu pirkliu ir pranašo Abu Bakro draugu, kuris iš pradžių valdė be viziro (aukščiausio pareigūno iš Ansaro). Teismą perėmė Mujahir Omaras. Kitas mudžahiras – Abu Ubaida – tapo atsakingas už finansus. Šis atskiro administracinių, teisminių ir finansinių reikalų elgesio modelis vėliau buvo imituojamas. Omaras, jau buvęs kalifu, paėmė tikinčiųjų emyro (karinio vado) titulą. Pagal jį buvo įvesta chronologija iš Hijri (migracija į Mediną, 622 m.). Valdant Osmanui, Korano tekstas buvo kanonizuotas (buvo sudaryta oficiali versija).

Pagal pranašo sandorą Koranas, be liturginių tikslų, turėjo ir teisingumo vykdymo vadovo paskirtį. Tačiau Osmano laikais teisė skirti bausmes (huduzh) buvo atimta iš teisėjų (qadis) ir perduota sultonui – autokratiniam valdininkui, kalifo vicekaraliui. Šis žingsnis paaiškinamas tuo, kad Korane baudžiamąjį (bausmių) įstatymą sudaro tik nedidelis nurodymų ir reikalavimų skaičius (iš viso apie 80), ir tai buvo kupina kalifo ar teisėjo kaltinimų pagal Korane. Korano eilutė apie „tuos, kurios sprendžia ne pagal Dievo knygą“ (5.48 ir 5.51 suros) ir netgi galimą sukilimą džihado (karo už tikėjimą) šūkiu.

Praėjus 30 metų po pranašo mirties, islamas buvo padalintas į tris dideles sektas arba judėjimus:

• • sunitai(remiantis teologiniais ir teisiniais klausimais apie Suną – legendų rinkinys apie pranašo žodžius ir darbus);
  • šiitai(jie laikė save tikslesniais pranašo pažiūrų sekėjais ir reiškėjais, taip pat tikslesniais Korano įsakymų vykdytojais);
  • Kharidžitai(kuris kaip pavyzdį paėmė pirmųjų dviejų kalifų – Abu Bakro ir Omaro – politiką ir praktiką).

Plečiantis valstybės sienoms, islamo teologinės ir teisinės struktūros pateko į labiau išsilavinusių užsieniečių ir kitų tikėjimų žmonių įtaką. Tai paveikė Suną ir glaudžiai susijusį fiqh (įstatymą).

IN Umayyad kalifatas, turėjusią sąlytį su romėnų kultūros paveldu ir graikų autorių kūryba, susiformavo sluoksnis žmonių, kurie teologijos ir jurisprudencijos klausimais domėjosi savarankiškai ir nesusiję su valdančiąja klase bei jos aparatu. Tokio plataus profilio teisininkai gali būti teisėjai, tarnaujantys atskiriems valdovams, bet gali būti ir labai kritiški tarnai, tikintys ir įrodantys, kad valdovai nukrypsta nuo „dieviškojo apreikštosios teisės“ reikalavimų.

Abasidai Stengėmės atsižvelgti ir į teisės mokslininkų nuomones. Advokatų sprendimai buvo įgyvendinami ne iš karto ir tiesiogiai, o tik tiek, kiek patys valdantieji pasirinko juos kaip doktrininį pagrindą savo politiniams ar teisminiams baudžiamiesiems veiksmams. Praktikoje teisininkai aptarė ir apibendrino daug daugiau nei praktiniais teisės klausimais šiuolaikine prasme ir juos pripažino kaip autoritetingus patarėjus ritualų ir apeigų, etiketo ir moralės įsakymų srityje ir tapo šio „dieviškai apreikšto gyvenimo būdo“ galia.

Valdant abasidams ir jų valdytojams, mečetės iš valstybės gyvenimo centro, įskaitant teisminę veiklą, buvo paverstos kulto vietomis. Tokiose įstaigose atsirado pradinės mokyklos, kuriose buvo mokoma abėcėlės ir Korano. Visi, kurie mintinai mokėjo Korano eilutes, buvo laikomi baigusiais mokslus. Šiek tiek pradines mokyklas, matyt, buvo ne tik dvasiniai, bet ir pasaulietiniai (mokėsi kitų tikėjimų vaikai, IX a. viduryje įvestas to draudimas). Mokslininkai ir filosofai pirmiausia susibūrė mečetėse ir mokėsi su atskirais smalsuoliais čia ir kitose vietose.

Kai kuriose mečetėse iškilo teologiniai fakultetai. Tai buvo, pavyzdžiui, fakultetas, o vėliau ir universitetas al-Azhar mečetėje Kaire, kuris išaugo iš mokyklos prie mečetės, pastatytos 10 amžiuje. Kai kuriose mečetėse atsirado mokyklos su kameromis studentams ir auditorijomis paskaitoms (madrasa yra studijų vieta, iš „daras“ - mokytis). Šios mokyklos pirmą kartą paminėtos kraštutiniuose musulmoniškojo pasaulio rytuose, Turkestane, kur jos atsirado, matyt, veikiamos budistų vienuolinės praktikos (vihara). Tada jie pasirodo Bagdade, Kaire, Maroke. Seniausiame Bucharos medresos užraše (XV a.) yra posakis, kuris skambėjo nenuosekliai su vėlesne ir iš dalies šiuolaikine mokymo praktika: „Siekti žinių yra kiekvieno musulmono vyro ir moters pareiga“.

Arabų kalifatas buvo teokratinė musulmonų valstybė, atsiradusi dėl kalifo vadovaujamų musulmonų užkariavimų VII-IX a. Pirminį jo branduolį bendruomenės pavidalu sukūrė pranašas Mahometas Vakarų Arabijoje, Hidžaze VII amžiuje. Daugybės musulmonų užkariavimų rezultatas buvo didžiulės valstybės sukūrimas, apimantis Iraną ir Iraką. Ji apėmė didžiąją dalį Užkaukazės ir Centrinės Azijos. Ji taip pat apėmė Egipto, Šiaurės Afrikos, Sirijos ir Palestinos žemes, apėmė nemažą Iberijos pusiasalio dalį ir vieną iš keturių Pakistano provincijų – Sindhi žemes. Tokia didžiulė buvo Arabų kalifato valstybė. Jo sukūrimo istorija tiesiogiai susijusi su kalifų (įpėdinių ar valdytojų) įtaka.

Arabų kalifato laikais mokslas klestėjo ir buvo islamo aukso amžius. Jos įkūrimo data laikomi 632 metai. Panagrinėkime pirmųjų 4 kalifų, kurie ėjo „teisingu keliu“, erą. Arabų kalifatą sudarė šie valdovai: Abu Bakras (jo viešpatavimas truko 632–634 m.), Umaras (634–644 m.), Uthmanas, valdęs ateinančius 12 metų (656), Ali (656–661 m.) ir tolesnis dominavimas Omejadų dinastija, gyvavusi nuo 661 iki 750 m.

Susiformavo per mažiau nei 100 metų, jo dydis viršijo romėnišką. Po Mahometo mirties susidarė prielaidos jo žlugimui ir jo dėka pasiektų islamo sėkmių žlugimui. Po jo mirties beveik visa Arabija nutolo nuo šio tikėjimo, išskyrus Meką, Mediną ir Taifą.

Pranašas nepaliko įpėdinio ir tarp mediniečių ir mekų kilo ginčas dėl įpėdinio. Po diskusijų kalifas paskyrė Abu Bakrą, kuriam pavyko grąžinti Arabų kalifatui ir islamą, ir padalinti Arabiją. Numalšinęs arabų sukilimą, Bakra tęsė Mahometo politiką ir kariavo prieš Irano ir Bizantijos valdas. Gyvenimo pabaigoje jis valdė Arabiją, Babiloniją, Siriją, Mesopotamiją, Vakarų Iraną, Barką, Egiptą ir Tripolį.

Uthmanas užkariavo Kiprą, Rytų Iraną ir Kartaginos regioną, išplėtė arabų kalifatą. Dėl pilietinės nesantaikos tarp arabų, kilusių dėl Uthmano nužudymo, kai kurios pasienio zonos buvo panaikintos.

Ali buvo nužudytas rūmų perversmas“, ir į valdžią atėjo Omajadai. Pagal juos valstybėje su renkama valdžia buvo įkurta paveldima monarchija.

Pirmųjų kalifų užkariavimai buvo sėkmingi dėl jų priešininkų silpnumo, nes niekas neprieštaravo arabams. Vietos gyventojai, iš neapykantos graikams, dažnai kreipdavosi į arabus ir jiems padėdavo. Graikai niekada neleido jiems užkariauti, o arabai patyrė pralaimėjimus Konstantinopolyje.

Užkariautose žemėse, kur paplito arabų kalifatas, istorija apibūdina Umaro valdymo stilių kaip karingą bažnyčią. Valdant Uthmanui, arabams buvo leista turėti užkariautas žemes, o tai paskatino dvarininkystę. Religinis pobūdis pasikeitė atėjus Omajadams. Iš bažnytinės-religinės bendruomenės, kuriai vadovavo dvasinis lyderis, įvyko transformacija į pasaulietinę-politinę valdžią.

Kita Abasidų dinastija yra slegianti, kruvina ir lydima beširdiško žiaurumo. Žmonės buvo veidmainystės liudininkai, o klastingumas reiškėsi gudruoliams – keršto prieš neramius piliečius forma. Šiai dinastijai buvo būdinga beprotybė ir buvo įvesta kankinimų sistema. Nepaisant to, valdantieji buvo laikomi puikiais politikais, kuriems vadovaujant buvo puikiai valdomi finansai.

Arabų kalifato kultūra ir jos raida šiuo laikotarpiu buvo visokeriopai skatinama, vystėsi mokslas ir medicina. Tai palengvino talentinga vizirų šeima, valdžiusi iki 803 m., kurią Harūnas nuvertė. Šeimos nariai 50 metų išlaikė pusiausvyrą tarp arabų ir persų, sukūrė politinę tvirtovę ir atkūrė Sasanijos gyvenimą.

Valdant Abbasidams, arabų kalifato kultūra buvo sukurta taikių santykių su kaimynais ir mainų prekybos dėka. Buvo gaminamos prabangos prekės, šilko audiniai, ginklai, papuošalai ant odos ir drobės, kilimai, kaulų raižiniai. Tais metais plačiai paplito mozaika, reljefas, graviravimas, keramikos ir stiklo gaminiai. Persija turėjo įtakos teisingos istoriografijos ir mokslinės arabų filologijos atsiradimui. Tais metais buvo kuriama arabų gramatika, renkama literatūra.