Po Mahometo mirties arabai buvo valdomi kalifai– visos bendruomenės išrinkti kariniai vadovai. Pirmieji keturi kalifai buvo iš paties pranašo vidinio rato. Pagal juos arabai pirmą kartą peržengė savo protėvių žemes. Kalifas Omaras, sėkmingiausias karinis vadovas, išplėtė islamo įtaką beveik visuose Viduriniuose Rytuose. Jo valdymo metais buvo užkariauti Sirija, Egiptas, Palestina – anksčiau krikščioniškam pasauliui priklausiusios žemės. Artimiausias arabų priešas kovoje dėl žemės buvo sunkius laikus išgyvenanti Bizantija. Ilgas karas su persais ir daugybė vidinių problemų pakirto bizantiečių galią, o arabams nekilo sunkumų atimti iš imperijos teritorijų ir nugalėti Bizantijos kariuomenę keliuose mūšiuose.
Tam tikra prasme arabai buvo „pasmerkti sėkmei“ savo kampanijose. Pirma, pranašesnė lengvoji kavalerija suteikė arabų armijai mobilumo ir pranašumo prieš pėstininkus ir sunkiąją kavaleriją. Antra, arabai, užkariavę šalį, joje elgėsi pagal islamo įsakymus. Tik iš turtingųjų buvo atimta nuosavybė, užkariautojai nelietė vargšų, ir tai negalėjo jiems sukelti užuojautos. Kitaip nei krikščionys, kurie dažnai versdavo vietos gyventojus priimti naują tikėjimą, arabai leido religijos laisvę. Islamo propaganda naujuose kraštuose buvo gana ekonominio pobūdžio. Tai atsitiko tokiu būdu. Užkariavę vietinius gyventojus, arabai taikė mokesčius. Tie, kurie atsivertė į islamą, buvo atleisti nuo nemažos dalies šių mokesčių. Krikščionys ir žydai, nuo seno gyvenę daugelyje Artimųjų Rytų šalių, nebuvo arabų persekiojami – jie tiesiog turėjo sumokėti mokestį už savo tikėjimą.
Daugumos užkariautų šalių gyventojai arabus suvokė kaip išvaduotojus, juolab kad jie išlaikė tam tikrą užkariautų žmonių politinę nepriklausomybę. Naujose žemėse arabai įkūrė sukarintas gyvenvietes ir gyveno savo uždarame, patriarchaliniame klanų pasaulyje. Tačiau tokia padėtis truko neilgai. Prabanga garsėjančiuose turtinguose Sirijos miestuose, šimtametes kultūrines tradicijas turinčiame Egipte kilmingieji arabai vis labiau persmelkė vietinių turtingųjų ir aukštuomenės įpročių. Pirmą kartą arabų visuomenėje įvyko skilimas – patriarchalinių pamatų šalininkai negalėjo susitaikyti su tų, kurie atsisakė savo tėvų papročių, elgesiu. Medina ir Mesopotamijos gyvenvietės tapo tradicionalistų tvirtove. Jų priešininkai – ne tik pamatų, bet ir politine prasme – daugiausia gyveno Sirijoje.
661 m. įvyko skilimas tarp dviejų arabų bajorų politinių grupuočių. Pranašo Mahometo žentas kalifas Ali bandė sutaikyti tradicionalistus ir naujosios tvarkos šalininkus. Tačiau šie bandymai niekur nevedė. Ali buvo nužudytas tradicionalistų sąmokslininkų, o jį pakeitė arabų bendruomenės Sirijoje vadovas emyras Mu'awiya. Muawiyah padarė lemiamą pertrauką su ankstyvojo islamo karinės demokratijos šalininkais. Kalifato sostinė buvo perkelta į Damaską, senovės Sirijos sostinę. Damasko kalifato laikais arabų pasaulis ryžtingai stūmė savo sienas.
Iki VIII amžiaus arabai viską sutramdė Šiaurės Afrika, o 711 metais jie pradėjo puolimą prieš Europos žemes. Kokia rimta jėga buvo arabų armija, galima spręsti bent jau iš to, kad vos per trejus metus arabai visiškai užėmė Pirėnų pusiasalį.
Muawiya ir jo įpėdiniai – Omajadų dinastijos kalifai – per trumpą laiką sukūrė valstybę, kuriai prilygsta istorija. Nei Aleksandro Didžiojo nuosavybė, nei net Romos imperija jos klestėjimo metu nebuvo taip plačiai išsiplėtusi kaip Omejadų kalifatas. Kalifų turtai driekėsi nuo Atlanto vandenynasį Indiją ir Kiniją. Arabams priklausė beveik visa Vidurinė Azija, visas Afganistanas ir šiaurės vakarų Indijos teritorijos. Kaukaze arabai užkariavo Armėnijos ir Gruzijos karalystes, taip pralenkdami senovės Asirijos valdovus.
Valdant Omajadams, arabų valstybė galutinai prarado ankstesnės patriarchalinės klanų sistemos bruožus. Pirmaisiais islamo metais kalifas, religinis bendruomenės vadovas, buvo renkamas visuotiniu balsavimu. Mu'awiyah padarė šį titulą paveldimą. Formaliai kalifas išliko dvasiniu valdovu, tačiau daugiausia užsiėmė pasaulietiniais reikalais.
Ginčas su senųjų papročių šalininkais laimėjo pažangios valdymo sistemos, sukurtos pagal Artimųjų Rytų modelius, šalininkai. Kalifatas vis labiau ėmė panašėti į senovės rytų despotizmą. Daugybė kalifui pavaldžių pareigūnų stebėjo mokesčių mokėjimą visose kalifato žemėse. Jei pirmųjų kalifų laikais musulmonai buvo atleisti nuo mokesčių (išskyrus „dešimtinę“ vargšų išlaikymui, kurią įsakė pats pranašas), tai Omajadų laikais buvo įvesti trys pagrindiniai mokesčiai. Dešimtinė, kuri anksčiau buvo skirta bendruomenės pajamoms, dabar atiteko kalifo iždui. Išskyrus ją, visi gyventojai kalifatas turėjo mokėti žemės mokestį ir rinkliavos mokestį-jiziyah, tą patį, kuris anksčiau buvo apmokestinamas tik musulmonų žemėje gyvenantiems ne musulmonams.
Omejadų dinastijos kalifai pasirūpino, kad kalifatas taptų tikrai vieninga valstybe. Šiuo tikslu jie įvedė arabų kalbą kaip valstybinę visose savo valdomose teritorijose. Šiuo laikotarpiu Koranas, šventoji islamo knyga, suvaidino svarbų vaidmenį formuojant arabų valstybę. Koranas buvo pranašo posakių rinkinys, užrašytas jo pirmųjų mokinių. Po Mahometo mirties buvo sukurti keli papildomi tekstai, kurie sudarė Sunos knygą. Remdamiesi Koranu ir Suna, kalifo pareigūnai vedė teismą, Koranas lėmė visus svarbiausius arabų gyvenimo klausimus. Bet jei Koraną visi musulmonai pripažino besąlygiškai – juk tai buvo paties Alacho padiktuoti posakiai – tai religinės bendruomenės su Suna elgėsi skirtingai. Tuo pačiu metu arabų visuomenėje įvyko religinis skilimas.
Arabai tuos, kurie pripažino Suną šventa knyga kartu su Koranu, vadino sunitais. Sunitų judėjimas islame buvo laikomas oficialiu, nes jį palaikė kalifas. Tie, kurie sutiko laikyti tik Koraną šventa knyga, sudarė šiitų (schizmatikų) sektą.
Tiek sunitai, tiek šiitai buvo labai daug grupuočių. Žinoma, skilimas neapsiribojo religiniais skirtumais. Šiitų aukštuomenė buvo artima Pranašo šeimai, šiitams vadovavo nužudyto kalifo Ali giminės. Be šiitų, kalifams priešinosi ir kita, grynai politinė sekta – charidžitai, pasisakę už grįžimą prie pirminio patriarchato ir būrių įsakymų, kuriuose kalifą rinkdavosi visi bendruomenės kariai, o žemes padalintas visiems vienodai.
Omejadų dinastija valdė devyniasdešimt metų. 750 metais vadas Abul-Abbas, tolimas pranašo Mahometo giminaitis, nuvertė paskutinį kalifą ir sunaikino visus jo įpėdinius, pasiskelbdamas kalifu. Naujoji dinastija – Abasidai – pasirodė daug patvaresnė už ankstesnę ir gyvavo iki 1055 m. Abasas, skirtingai nei umajadai, buvo kilęs iš Mesopotamijos – šiitų judėjimo islame tvirtovės. Nenorėdamas turėti nieko bendra su Sirijos valdovais, naujasis valdovas perkėlė sostinę į Mesopotamiją. 762 metais buvo įkurtas Bagdado miestas, kuris keliems šimtams metų tapo arabų pasaulio sostine.
Naujosios valstybės struktūra daugeliu atžvilgių buvo panaši į persų despotizmą. Pagal kalifą buvo pirmasis ministras – viziras, visa šalis buvo padalinta į provincijas, kuriose viešpatavo kalifo paskirti emyrai. Visa valdžia buvo sutelkta kalifo rūmuose. Daugelis rūmų valdininkų iš tikrųjų buvo ministrai, kiekvienas atsakingas už savo sritį. Valdant abasidams, departamentų skaičius smarkiai išaugo, o tai iš pradžių padėjo valdyti didžiulę šalį.
Pašto tarnyba buvo atsakinga ne tik už kurjerių tarnybos organizavimą (pirmą kartą ją sukūrė Asirijos valdovai II tūkstantmetyje prieš Kristų). Pašto ministro pareigos apėmė ir valstybinės reikšmės kelių priežiūrą, ir viešbučių aprūpinimą prie šių kelių. Mesopotamijos įtaka pasireiškė vienoje svarbiausių ūkinio gyvenimo šakų – žemdirbystėje. Drėkinamoji žemdirbystė, kuri Mesopotamijoje buvo praktikuojama nuo senų senovės, buvo plačiai paplitusi tarp abasidų. Specialiojo skyriaus pareigūnai stebėjo kanalų ir užtvankų tiesimą, visos laistymo sistemos būklę.
Karinė valdžia valdant Abbasidams kalifatas smarkiai pakilo. Reguliariąją armiją dabar sudarė šimtas penkiasdešimt tūkstančių karių, tarp kurių buvo daug samdinių iš barbarų genčių. Kalifo žinioje taip pat buvo jo asmeninė sargybinė, kurios kariai buvo mokomi nuo ankstyvos vaikystės.
Kalifas Abbasas savo valdymo pabaigoje pelnė „Kruvinojo“ titulą už žiaurias priemones tvarkai atkurti arabų užkariautose žemėse. Tačiau būtent jo žiaurumo dėka Abbasidų kalifatas ilgam virto klestinčia šalimi su labai išvystyta ekonomika.
Pirmiausia klestėjo žemės ūkis. Ją plėtoti padėjo apgalvota ir nuosekli valdovų politika šiuo klausimu. Reta veislė klimato sąlygosįvairiose provincijose leido kalifatui visapusiškai aprūpinti save visais reikalingais produktais. Būtent tuo metu arabai pradėjo duoti didelę reikšmę sodininkystė ir gėlininkystė. Abasidų valstijoje gaminamos prabangos prekės ir kvepalai buvo svarbūs užsienio prekybos objektai.
Abasidų laikais arabų pasaulis pradėjo klestėti kaip vienas pagrindinių pramonės centrų viduramžiais. Užkariavę daugybę šalių, turinčių turtingas ir ilgametes amatų tradicijas, arabai šias tradicijas praturtino ir plėtojo. Valdant abasidams, Rytai pradėjo prekiauti aukščiausios kokybės plienu, kurio Europa nežinojo. Damasko plieno geležtės buvo labai vertinamos Vakaruose.
Arabai ne tik kariavo, bet ir prekiavo su krikščionybe. Maži karavanai ar drąsūs pavieniai pirkliai prasiskverbė į toli į šiaurę ir vakarus nuo savo šalies sienų. Abasidų kalifate IX-X amžiais gamintų daiktų buvo rasta net Baltijos jūros regione, germanų ir slavų genčių teritorijose. Kovą su Bizantija, kurią beveik nepaliaujamai vedė musulmonų valdovai, lėmė ne tik noras užgrobti naujas žemes. Bizantija, turėjusi seniai nusistovėjusius prekybos ryšius ir tuo metu žinomus maršrutus visame pasaulyje, buvo pagrindinis arabų pirklių konkurentas. Per arabus ėjo ir prekės iš Rytų, Indijos ir Kinijos, kurios anksčiau per Bizantijos pirklius pasiekdavo Vakarus. Kad ir kaip blogai krikščionys Europos Vakaruose elgėsi su arabais, Rytai Europai jau tamsiųjų amžių eroje tapo pagrindiniu prabangos prekių šaltiniu.
Abasidų kalifatas turėjo daug bendrų bruožų ir su savo eros Europos karalystėmis, ir su senovės Rytų despotizmu. Kalifams, skirtingai nei Europos valdovams, pavyko užkirsti kelią pernelyg dideliam emyrų ir kitų aukštų pareigūnų savarankiškumui. Jei Europoje vietiniams bajorams karališkajai tarnybai suteikta žemė beveik visada išlikdavo paveldima nuosavybė, tai arabų valstybė šiuo atžvilgiu buvo artimesnė senovės Egipto tvarkai. Pagal kalifato įstatymus visa žemė valstybėje priklausė kalifui. Savo patikėtinius ir pavaldinius jis apdovanojo tarnybai, tačiau po jų mirties paskirstymai ir visas turtas buvo grąžinti į iždą. Tik kalifas turėjo teisę nuspręsti, palikti mirusiojo žemes savo įpėdiniams ar ne. Prisiminkime, kad daugumos Europos karalysčių žlugimo ankstyvaisiais viduramžiais priežastis buvo būtent baronų į savo rankas paimta valdžia ir tikimasi karaliaus jiems suteiktomis žemėmis paveldėjimui. Karališkoji valdžia apėmė tik tas žemes, kurios priklausė karaliui asmeniškai, o kai kuriems jo grafams priklausė daug didesnės teritorijos.
Tačiau Abbasidų kalifate niekada nebuvo visiškos ramybės. Arabų užkariautų šalių gyventojai nuolat siekė atgauti nepriklausomybę, keldami riaušes prieš bendrareligiškus užpuolikus. Emyrai provincijose taip pat nenorėjo taikstytis su savo priklausomybe nuo aukščiausiojo valdovo palankumo. Kalifato žlugimas prasidėjo beveik iš karto po jo susikūrimo. Pirmieji atsiskyrė maurai – Šiaurės Afrikos arabai, užkariavę Pirėnų kalnus. Nepriklausomas Kordobos emyratas 10 amžiaus viduryje tapo kalifatu, užtikrinusiu suverenumą valstybiniu lygiu. Maurai Pirėnų kalnuose išlaikė savo nepriklausomybę ilgiau nei daugelis kitų islamo tautų. Nepaisant nuolatinių karų prieš europiečius, nepaisant galingo Reconquista puolimo, kai beveik visa Ispanija grįžo krikščionims, iki XV amžiaus vidurio Pirėnų kalnuose egzistavo Mauritanijos valstybė, kuri ilgainiui susitraukė iki Granados kalifato dydžio. nedidelė teritorija aplink Ispanijos miestą Granadą, arabų pasaulio perlą, kuris savo grožiu stebino kaimynus europiečius. Garsusis maurų stilius į Europos architektūrą atkeliavo būtent per Granadą, kurią Ispanija galutinai užkariavo tik 1492 m.
Nuo IX amžiaus vidurio Abasidų valstybės žlugimas tapo negrįžtamas. Viena po kitos atsiskyrė Šiaurės Afrikos provincijos, o vėliau – Vidurinė Azija. Pačioje arabų pasaulio širdyje sunitų ir šiitų konfrontacija dar labiau sustiprėjo. 10 amžiaus viduryje šiitai užkariavo Bagdadą ir ilgą laiką valdė kadaise buvusio galingo kalifato liekanas – Arabiją ir mažas teritorijas Mesopotamijoje. 1055 m. kalifatą užkariavo turkai seldžiukai. Nuo tos akimirkos islamo pasaulis galutinai prarado savo vienybę. Artimuosiuose Rytuose įsitvirtinę saracėnai neatsisakė bandymų užvaldyti Vakarų Europos žemes. 9 amžiuje jie užkariavo Siciliją, iš kur vėliau buvo išstumti normanų. XII-XIII amžių kryžiaus žygiuose Europos riteriai-kryžiuočiai kovėsi su saracėnų kariuomene.
Kita vertus, turkai iš savo teritorijų Mažojoje Azijoje persikėlė į Bizantijos žemes. Kelis šimtus metų jie užkariavo visą Balkanų pusiasalį, žiauriai engdami buvusius jo gyventojus – slavų tautas. O 1453 metais Osmanų imperija galutinai užkariavo Bizantiją. Miestas buvo pervadintas į Stambulą ir tapo Osmanų imperijos sostine.
Įdomi informacija:
- Kalifas – dvasinis ir pasaulietinis musulmonų bendruomenės ir musulmonų teokratinės valstybės (kalifato) vadovas.
- Umajadai – kalifų dinastija, valdžiusi 661 – 750 m.
- Jizia (jizya) – rinkimų mokestis ne musulmonams viduramžių arabų pasaulio šalyse. Jiziyah mokėjo tik suaugę vyrai. Moterys, vaikai, seni žmonės, vienuoliai, vergai ir elgetos buvo atleisti nuo jo mokėjimo.
- Koranas (iš ar. „kur'an“ – skaitymas) – Mahometo ištartų pamokslų, maldų, palyginimų, įsakymų ir kitų kalbų rinkinys, sudaręs islamo pagrindą.
- Sunna (iš ar. „veiksmo būdas“) – islame šventa tradicija, istorijų rinkinys apie pranašo Mahometo veiksmus, įsakymus ir posakius. Tai Korano paaiškinimas ir papildymas. Sudaryta VII – IX a.
- Abasidai – arabų kalifų dinastija, valdžiusi nuo 750 iki 1258 m.
- Emyras – feodalinis arabų pasaulio valdovas, titulas atitinkantis Europos princą. Jis turėjo pasaulietinę ir dvasinę valdžią, iš pradžių į kalifų postą buvo skiriami emyrai, vėliau šis titulas tapo paveldimas.
Rytų civilizacija. Islamas.
Rytų šalių raidos bruožai viduramžiais
Arabų kalifatas
Rytų šalių raidos bruožai viduramžiais
Terminas „viduramžiai“ vartojamas Rytų šalių istorijos laikotarpiui per pirmuosius septyniolika naujosios eros amžių.
Geografiškai Viduramžių Rytai apima Šiaurės Afrikos, Artimųjų ir Vidurinių Rytų, Vidurio ir Vidurio Azijos, Indijos, Šri Lankos, Pietryčių Azijos ir Tolimųjų Rytų.
Šiuo laikotarpiu pasirodė istorinėje arenoje tautos, kaip arabai, turkai seldžiukai, mongolai. Gimė naujos religijos ir jų pagrindu atsirado civilizacijos.
Rytų šalys viduramžiais buvo siejamos su Europa. Bizantija liko graikų-romėnų kultūros tradicijų nešėja. Arabų užkariavimas Ispanijoje ir kryžiuočių žygiai į Rytus prisidėjo prie kultūrų sąveikos. Tačiau Pietų Azijos ir Tolimųjų Rytų šalims pažintis su europiečiais vyko tik XV–XVI a.
Viduramžių visuomenių formavimasis Rytuose pasižymėjo gamybinių jėgų augimu – plito geležiniai padargai, plėtėsi dirbtinis laistymas, tobulėjo laistymo technologijos,
pagrindinė istorinio proceso tendencija tiek Rytuose, tiek Europoje buvo feodalinių santykių užmezgimas.
Viduramžių Rytų istorijos pertvarkymas.
I-VI a. REKLAMA - feodalizmo gimimas;
VII-X amžiuje - ankstyvųjų feodalinių santykių laikotarpis;
XI-XII amžius - ikimongolinis laikotarpis, feodalizmo klestėjimo pradžia, dvaro-korporacinės gyvenimo sistemos formavimasis, kultūrinis pakilimas;
XIII amžius - mongolų užkariavimo laikas,
XIV-XVI a. – pomongolinis laikotarpis, despotiškos valdžios formos išsaugojimas.
Rytų civilizacijos
Kai kurios civilizacijos Rytuose atsirado senovėje; budistai ir induistai - Indijos subkontinente,
Taoistinis-konfucianistas – Kinijoje.
Kiti gimė viduramžiais: musulmonų civilizacija Artimuosiuose ir Viduriniuose Rytuose,
Indo-musulmonai - Indijoje,
Induistai ir musulmonai - Pietryčių Azijos šalyse, budistai - Japonijoje ir Pietryčių Azijoje,
Konfucijaus – Japonijoje ir Korėjoje.
Arabų kalifatas (V–XI a. po Kr.)
Arabijos pusiasalio teritorijoje jau II tūkstantmetyje pr. gyveno arabų gentys, kurios priklausė semitų tautų grupei.
V-VI a. REKLAMA Arabijos pusiasalyje vyravo arabų gentys. Dalis šio pusiasalio gyventojų gyveno miestuose, oazėse, vertėsi amatais, prekyba. Kita dalis klajojo dykumose ir stepėse, vertėsi galvijų auginimu.
Prekybos karavanai tarp Mesopotamijos, Sirijos, Egipto, Etiopijos ir Judėjos ėjo per Arabijos pusiasalį. Šių takų sankirta buvo Mekos oazė prie Raudonosios jūros. Šioje oazėje gyveno arabų gentis Kureish, kurios genties bajorai, naudodami geografinė padėtis Meka, gavo pajamų iš prekių tranzito per savo teritoriją.
Be to Meka tapo religiniu Vakarų Arabijos centru.Čia buvo senovės priešislamiška šventykla Kaaba. Pasak legendos, šią šventyklą pastatė Biblijos patriarchas Abraomas (Ibrahimas) su sūnumi Ismailu. Ši šventykla siejama su ant žemės nukritusiu šventu akmeniu, kuris buvo garbinamas nuo seniausių laikų, ir su Kurašų genties dievo kultu. Alachas(iš arabų ilah – meistras).
Islamo atsiradimo PRIEŽASTYS: VI amžiuje. n, e. Arabijoje dėl prekybos kelių judėjimo į Iraną prekybos reikšmė mažėja. Gyventojai, netekę pajamų iš prekybos karavanais, buvo priversti pragyvenimo šaltinių ieškoti žemės ūkyje. Tačiau žemdirbystei tinkamos žemės buvo nedaug. Juos reikėjo užkariauti. Tam reikėjo jėgų ir, atitinkamai, susiskaldžiusių genčių, kurios, be to, garbino skirtingus dievus, suvienijimas. Vis aiškiau apibrėžta būtinybę diegti monoteizmą ir telkti šiuo pagrindu arabų gentis.
Šią idėją skelbė Hanifo sektos šalininkai, iš kurių vienas buvo Mahometas(apie 570-632 arba 633), tapęs naujos arabų religijos įkūrėju – Islamas.
Ši religija remiasi judaizmo ir krikščionybės dogmomis. : tikėjimas vienu dievu ir jo pranašu,
paskutinis nuosprendis
besąlygiškas paklusnumas Dievo valiai (arab. Islam-paklusnumas).
Liudijamos žydų ir krikščionių islamo šaknys yra dažnišioms religijoms pranašų ir kitų Biblijos veikėjų vardai: biblinis Abraomas (islamiškasis Ibrahimas), Aaronas (Harunas), Dovydas (Daudas), Izaokas (Išakas), Saliamonas (Suleimanas), Ilja (Iljas), Jokūbas (Jakubas) , Christian Jesus (Isa), Marija (Maryam) ir kt.
Islamas turi bendrų papročių ir draudimų su judaizmu. Abi religijos numato berniukų apipjaustymą, draudžia vaizduoti Dievą ir gyvas būtybes, valgyti kiaulieną, gerti vyną ir kt.
Pirmajame vystymosi etape naujos islamo religinės pasaulėžiūros nepalaikė dauguma Mahometo gentainių ir pirmiausia aukštuomenės, nes baiminosi, kad dėl naujosios religijos nutrūks Kaabos kultas, kaip religinis centras. ir taip atimti iš jų pajamas.
622 metais Mahometas ir jo pasekėjai turėjo bėgti nuo persekiojimo iš Mekos į Jatribo (Medina) miestą. Šie metai laikomi musulmonų chronologijos pradžia.
Tačiau tik 630 m., surinkęs reikiamą šalininkų skaičių, jis sugebėjo suformuoti karines pajėgas ir užgrobti Meką, kurios vietos aukštuomenė buvo priversta paklusti naujajai religijai, juolab kad Mahometas paskelbė Kaabą visų musulmonų šventove. .
Daug vėliau (apie 650 m.) po Mahometo mirties jo pamokslai ir posakiai buvo surinkti į vieną knygą Koranas(išvertus iš arabų kalbos reiškia skaitymą), kuri musulmonams tapo šventa. Knygoje yra 114 surų (skyrių), kuriuose išdėstyti pagrindiniai islamo principai, nurodymai ir draudimai.
Vėliau islamo religinė literatūra vadinama suna. Jame yra legendų apie Mahometą. Musulmonai, pripažinę Koraną ir Suną, buvo pradėti vadinti sunitai, ir kuris pripažino tik vieną Koraną, - šiitai.
Šiitai pripažįsta legalius kalifai(gubernatoriai, deputatai) Mahometo, dvasiniai ir pasaulietiniai musulmonų vadovai tik jo giminaičiai.
VII amžiaus Vakarų Arabijos ekonominė krizė, kurią sukėlė prekybos kelių perkėlimas, tinkamos žemės ūkio paskirties žemės trūkumas ir didelis gyventojų skaičiaus augimas, pastūmėjo arabų genčių vadovus ieškoti išeities iš krizės užgrobiant svetimus. žemes. Tai atsispindi Korane, kuriame teigiama, kad islamas turi būti visų tautų religija, tačiau tam būtina kovoti su netikinčiaisiais, juos išnaikinti ir atimti jų turtą (Koranas, 2: 186-189; 4: 76-78). , 86).
Vedami šios konkrečios užduoties ir islamo ideologijos, Mahometo įpėdiniai, kalifai, pradėjo užkariavimo kampanijų seriją. Jie užkariavo Palestiną, Siriją, Mesopotamiją, Persiją. Jau 638 metais jie užėmė Jeruzalę.
Iki VII amžiaus pabaigos. arabams valdė Artimųjų Rytų, Persijos, Kaukazo, Egipto ir Tuniso šalys.
VIII amžiuje. Buvo paimta Vidurinė Azija, Afganistanas, Vakarų Indija, Šiaurės Vakarų Afrika.
711 m. vadovaujama arabų kariuomenė Tarika išplaukė iš Afrikos į Pirėnų pusiasalį (nuo Tariko vardo buvo kilęs Gibraltaro pavadinimas – Tariko kalnas). Greitai užkariavę Iberijos žemes, jie nuskubėjo į Galiją. Tačiau 732 m., Puatjė mūšyje, juos nugalėjo frankų karalius Charlesas Martelis. Iki IX amžiaus vidurio. arabai užėmė Siciliją, Sardiniją, pietinius Italijos regionus, Kretos salą. Tai sustabdė arabų užkariavimus, tačiau vyko ilgalaikis karas su Bizantijos imperija. Arabai du kartus apgulė Konstantinopolį.
Pagrindiniai arabų užkariavimai buvo įvykdyti valdant kalifams Abu Bakr (632-634), Omaras (634-644), Uthman (644-656) ir Umayyad kalifai (661-750). Valdant Omajadams, kalifato sostinė buvo perkelta į Siriją į Damasko miestą.
Arabų pergales, didžiulių teritorijų užgrobimą palengvino ilgus metus trukęs abipusį alinantis karas tarp Bizantijos ir Persijos, nesutapimas ir nuolatinis priešiškumas tarp kitų arabų užpultų valstybių. Taip pat pažymėtina, kad arabų okupuotų šalių gyventojai, kenčiantys nuo Bizantijos ir Persijos priespaudos, laikė arabus išvaduotojais, kurie sumažino mokesčių naštą pirmiausia tiems, kurie atsivertė į islamą.
Daugelio buvusių išsibarsčiusių ir kariaujančių valstybių susijungimas į vieną valstybę prisidėjo prie ekonominio ir kultūrinio bendravimo tarp Azijos, Afrikos ir Europos tautų plėtros. Vystėsi amatai, prekyba, augo miestai. Arabų kalifato ribose sparčiai vystėsi kultūra, perėmusi graikų-romėnų, iraniečių ir indų paveldą. Per arabus Europa susipažino su Rytų tautų kultūriniais laimėjimais, pirmiausia su pasiekimais tiksliųjų mokslų – matematikos, astronomijos, geografijos ir kt.
750 metais rytinėje kalifato dalyje buvo nuversta Umajadų dinastija. Abasidai, pranašo Mahometo dėdės Abbaso palikuonys, tapo kalifais. Jie perkėlė valstybės sostinę į Bagdadą.
Vakarinėje kalifato dalyje, Ispanijoje, toliau viešpatavo Omajadai, kurie nepripažino abasidų ir įkūrė Kordobos kalifatą su sostine Kordobos mieste.
Arabų kalifato padalijimas į dvi dalis buvo mažesnių arabų valstybių, kurių vadovais buvo provincijų valdovai, kūrimosi pradžia. emyrai.
Abasidų kalifatas nuolat kariavo su Bizantija. 1258 m., mongolams nugalėjus arabų kariuomenę ir užėmus Bagdadą, Abasidų valstybė nustojo egzistavusi.
Paskutinė arabų valstybė Iberijos pusiasalyje – Granados emyratas – egzistavo iki 1492 m. Jai žlugus, baigėsi Arabų kalifato, kaip valstybės, istorija.
Kalifatas, kaip visų musulmonų dvasinio vadovavimo arabams institucija, gyvavo iki 1517 m., kai ši funkcija buvo perduota Turkijos sultonui, kuris užgrobė Egiptą, kuriame gyveno paskutinis kalifatas, visų musulmonų dvasinis vadovas.
Arabų kalifato istorija, apimanti tik šešis šimtmečius, buvo sudėtinga, dviprasmiška ir tuo pačiu metu paliko reikšmingą pėdsaką evoliucijoje. žmonių visuomenė planetos.
Sunki ekonominė Arabijos pusiasalio gyventojų padėtis VI-VII a. ryšium su prekybos kelių perkėlimu į kitą zoną privertė ieškoti pragyvenimo šaltinių. Siekdamos išspręsti šią problemą, čia gyvenančios gentys ėmėsi naujos religijos – islamo – įtvirtinimo keliu, kuris turėjo tapti ne tik visų tautų religija, bet ir kvietė į kovą su netikėliais (netikėliais). Vedami islamo ideologijos, kalifai vykdė plačią užkariavimo politiką, paversdami arabų kalifatą imperija. Buvusių išsibarsčiusių genčių susijungimas į vieną valstybę davė postūmį ekonominiam ir kultūriniam bendravimui tarp Azijos, Afrikos ir Europos tautų. Arabų (islamo) civilizacija, būdama viena jauniausių Rytuose, užėmusi labiausiai įžeidžiančią padėtį tarp jų, perėmusi graikų-romėnų, iraniečių ir indų kultūros paveldą, padarė didžiulę įtaką dvasiniam gyvenimui. Vakarų Europa, kėlė didelę karinę grėsmę viduramžiais.
Senuosiuose rusų šaltiniuose jis žinomas ir pavadinimais Agarų karalystė ir Izmailty karalystė, kuris taip įtraukė jį į bendrą pasaulio karalysčių (imperijų) sąrašą, žinomą tuo metu Rusijoje.
Kolegialus „YouTube“.
1 / 5
✪ Arabų kalifato (Rusijos) viduramžių istorija.
✪ Arabų kalifatas / trumpai
✪ Arabų kalifatas ir jo skilimas. 6 cl. Viduramžių istorija
✪ Islamas, arabai, kalifatas
✪ Istorija | Islamo užkariavimai ir arabų kalifatas
Subtitrai
Medinos bendruomenė
Pradinis kalifato branduolys buvo musulmonų bendruomenė – umma, kurią VII amžiaus pradžioje Hejaze (Vakarų Arabija) sukūrė pranašas Mahometas. Iš pradžių ši bendruomenė buvo nedidelė ir buvo viršreliginio pobūdžio protovalstybinis darinys, analogiškai Mozės valstybei arba Pirmosioms krikščionių bendruomenėms. Dėl musulmonų užkariavimų buvo sukurta didžiulė valstybė, kuri apėmė Arabijos pusiasalį, Iraką, Iraną, didžiąją dalį Užkaukazės (ypač Armėnijos aukštumos, Kaspijos jūros teritorijos, Kolchidės žemumos, taip pat Tbilisio regionai). ), Vidurinė Azija, Sirija, Palestina, Egiptas, Šiaurės Afrika, didžioji dalis Iberijos pusiasalio, Sindas.
Teisusis kalifatas (632–661)
Po pranašo Mahometo mirties 632 m. buvo sukurtas Teisuolių kalifatas. Jai vadovavo keturi teisieji kalifai: Abu Bakr al-Siddiq, Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan ir Ali ibn Abu Talib. Jų valdymo metais kalifatas apėmė Arabijos pusiasalį, Levantą (Šamą), Kaukazą, dalį Šiaurės Afrikos nuo Egipto iki Tuniso ir Irano aukštumos.
Umayyad kalifatas (661-750)
Kalifato ne arabų tautų padėtis
Mokėdami žemės mokestį (kharaj) mainais už apsaugą ir imunitetą nuo musulmonų valstybės, taip pat galvos mokestį (jizya), pagonys turėjo teisę praktikuoti savo religiją. Net prie minėtųjų Umaro dekretų buvo iš esmės pripažinta, kad Mahometo įstatymas yra ginkluotas tik prieš pagoniškus politeistus; „Rašto žmonės“ – krikščionys, žydai – gali, mokėdami mokestį, likti savo religijoje; lyginant su kaimynine Bizantija, kur buvo persekiojama bet kokia krikščionių erezija, net ir Umaro laikais, islamo teisė buvo gana liberali.
Kadangi užkariautojai visai nebuvo pasiruošę sudėtingos formos valstybės administracija, tada net „Umaras buvo priverstas išsaugoti seną, nusistovėjusį Bizantijos ir Irano valstybės mechanizmą naujai susikūrusiai didžiulei valstybei (iki Abdul-Maliko net kanceliarija nebuvo vedama arabiškai), todėl buvo priverstas patekti į daugelį pareigų. valdžia nebuvo atkirsta kitatikiams Dėl politinių priežasčių Abd al-Malik manė, kad būtina pašalinti iš valstybės tarnybos ne musulmonus, tačiau šio įsakymo nebuvo galima nuosekliai vykdyti nei jo metu, nei jam pasibaigus. ; - tėvas Jonas Damascenas.) Nepaisant to, tarp užkariautų tautų buvo būdinga didelė tendencija išsižadėti savo buvusio tikėjimo – krikščionių ir parsų – ir savo noru priimti islamą. , pagal Omaro įstatymą jis gavo metinį atlyginimą iš vyriausybės ir buvo visiškai lygus elgetos; jam buvo suteikta galimybė užimti aukštesnes valdžios pareigas.
Kita vertus, užkariautieji turėjo atsiversti į islamą iš vidinio įsitikinimo; – Kaip kitaip paaiškinti masinį islamo priėmimą, pavyzdžiui, tais eretiškais krikščionimis, kurių prieš tai Chosrovo karalystėje ir Bizantijos imperijoje jokie persekiojimai negalėjo būti atstumti iš savo tėvų tikėjimo? Akivaizdu, kad islamas su savo paprastomis dogmomis neblogai kalbėjo į jų širdis. Be to, islamas neatrodė jokia drastiška naujovė nei krikščionims, nei net parsiui: daugeliu atžvilgių jis buvo artimas abiem religijoms. Yra žinoma, kad Europa ilgą laiką matė islame, labai gerbiančiame Jėzų Kristų ir Švenčiausiąją Mergelę, ne daugiau kaip vieną iš krikščionių erezijų (pavyzdžiui, arabų ortodoksų archimandritas Christopheris Zhara teigė, kad Mahometo religija yra tas pats arijonizmas )
Krikščionių, o vėliau ir iraniečių priimtas islamas turėjo nepaprastai svarbių tiek religinių, tiek vyriausybinių pasekmių. Islamas, o ne abejingi arabai, naujuose pasekėjams įgijo tokį elementą, kuriam tikėjimas buvo esminis sielos poreikis, o kadangi tai buvo išsilavinę žmonės, jie (persai yra daug daugiau nei krikščionys) įsitraukė iki šio laikotarpio pabaigos. moksliškai apdorojant musulmonų teologiją ir derinant su juo jurisprudenciją – iki tol kukliai išplėtotos temos tų musulmonų arabų, kurie be jokios Omejadų vyriausybės simpatijos liko ištikimi pranašo mokymams.
Aukščiau buvo pasakyta, kad bendra dvasia, persmelkusi kalifatą pirmąjį gyvavimo šimtmetį, buvo senoji arabų dvasia (šis faktas, daug aiškesnis net nei vyriausybės Umayyad reakcija prieš islamą, buvo išreikšta tuometinėje poezijoje, kuri toliau puikiai vystėsi. tos pačios pagoniškos gentinės, linksmos temos, kurios buvo išdėstytos senuosiuose arabų eilėraščiuose). Protesto prieš grįžimą prie ikiislamiškų tradicijų forma buvo suformuota nedidelė pranašo ir jų įpėdinių ("tabiinų") bendražygių ("sahaba") grupė, kuri ir toliau laikėsi Mahometo nurodymų, vadovaujamų sostinės tyla, kurią ji apleido - Medina ir kai kur kitose Kalifato vietose teorinis darbas apie ortodoksišką Korano aiškinimą ir ortodoksinės sunos sukūrimą, tai yra apie tikrai musulmoniškų tradicijų apibrėžimą. prie kurio turėtų būti atstatytas nedoras šiuolaikinio Umayyad X gyvenimas. Šios tradicijos, kurios, be kita ko, skelbė apie genties principo sunaikinimą ir visų musulmonų suvienodinimą Mahometo religijos glėbyje, naujai atsivertusių svetimtaučių, Akivaizdu, kad jie buvo labiau širdyje nei arogantiškas ne islamiškas valdančiųjų arabų sferų požiūris, todėl Medinos teologinė mokykla, nuskriausta, grynų arabų ir vyriausybės ignoruojama, rado aktyvų naujų musulmonų ne arabų palaikymą.
Turbūt buvo gerai žinomų islamo grynumo trūkumų iš šių naujų tikinčiųjų jo pasekėjų: iš dalies nesąmoningai, iš dalies net sąmoningai į jį ėmė lįsti idėjos ar tendencijos, Mahometui svetimos ar nežinomos. Tikriausiai krikščionių įtaka (A. Müller, „Ist. Isl.“, II, 81) paaiškina murdžitų sektos atsiradimą (VII a. pabaigoje) su jos mokymu apie didžiulę gailestingą kantrybę. Viešpats ir Kadaritų sekta, kuri yra žmogus, buvo paruošta Mutazilitų triumfui; ko gero, mistinę vienuolystę (sufizmo pavadinimu) musulmonai iš pradžių pasiskolino iš Sirijos krikščionių (A. v. Kremer „Gesch. d. herrsch. Ideen“, 57); apačioje. Mesopotamijoje musulmonai, atsivertę iš krikščionių, įsiliejo į respublikonų-demokratinės charidžitų sektos gretas, o tai vienodai bjauri ir netikinčiajai Omajadų valdžiai, ir Medinos dešiniesiems.
Dar dvipusiškesnė pagalba islamo raidai buvo persų dalyvavimas, kuris atsirado vėliau, bet aktyvesnis. Nemaža dalis jų, negalėdami atsikratyti seno persų tikėjimo, kad „karališkoji malonė“ (farrahi kayanik) perduodama tik per paveldimumą, prisijungė prie šiitų sektos (žr.), kuri stovėjo už Ali dinastijos. pranašo dukters Fatimos vyras); be to, stoti už tiesioginius pranašo įpėdinius užsieniečiams reiškė suformuoti grynai teisinę opoziciją prieš Umayyad vyriausybę su nemaloniu arabų nacionalizmu. Ši teorinė opozicija įgavo labai realią prasmę, kai Umaras II (717-720), vienintelis islamui atsidavęs Omajadas, nusprendė įtvirtinti Korano principus, palankius musulmonams, kurie nėra arabai, ir taip suardė Omejadų valdymo sistemą.
Praėjus 30 metų po jo Khurasan šiitai persai nuvertė Omejadų dinastiją (kurios likučiai pabėgo į Ispaniją; žr. susijusį straipsnį). Tiesa, dėl abasidų gudrumo X. sostas atiteko (750 m.) ne Alidams, o Abbasidams, taip pat pranašo giminaičiams (Abasas yra jo dėdė; žr. atitinkamą straipsnį), bet, bet kuriuo Persų lūkesčiai pasiteisino: valdant abasidams jie gavo valstybės pranašumą ir į tai įkvėpė naujas gyvenimas... Net X. sostinė buvo perkelta į Irano sienas: pirmiausia - į Anbarą, o nuo Al-Mansuro laikų - dar arčiau, į Bagdadą, beveik į tas pačias vietas, kur buvo Sasanidų sostinė; ir pusę amžiaus Barmakidų vizierių giminės nariai, kilę iš persų kunigų, tapo paveldimais kalifų patarėjais.
Abasidų kalifatas (750-945, 1124-1258)
Pirmieji Abasidai
Kalifato ribos šiek tiek susiaurėjo: pabėgęs Umayyadas Abd ar-Rahmanas I padėjo pirmuosius nepriklausomo Kordobos emyrato pamatus () Ispanijoje, kuris nuo 929 m. oficialiai vadinamas „kalifatu“ (929 m.). Po 30 metų Idris, kalifo Ali proanūkis, todėl vienodai priešiškas ir abasidams, ir umajadams, Maroke ( - ) įkūrė Idrisidų Alidų dinastiją, kurios sostinė buvo Tudgos miestas; likusi šiaurinė Afrikos pakrantė (Tunisas ir kt.) faktiškai buvo prarasta Abasidų kalifatui, kai Haruno ar-Rašido paskirtas gubernatorius Aglabas buvo Aglabidų dinastijos įkūrėjas Kairuane ( - ). Abasidai nemanė, kad būtina atnaujinti užkariavimo užsienio politiką prieš krikščionis ar kitas šalis, ir nors kartais kariniai susirėmimai vykdavo tiek prie rytinės, tiek prie šiaurinės sienos (kaip ir dvi nesėkmingos Mamuno žygiai į Konstantinopolį), tačiau apskritai kalifatas gyveno taikiai.
Toks pirmųjų abasidų bruožas yra despotiškas, beširdis ir, be to, dažnai klastingas žiaurumas. Kartais, kaip ir dinastijos įkūrėja, ji buvo atviras kalifo pasididžiavimo objektas (slapyvardį „Kraujo vonia“ pasirinko pats Abu al Abbasas). Kai kurie kalifai, bent jau gudrus al Mansūras, mėgęs tautos akivaizdoje apsivilkti veidmainiškus pamaldumo ir teisingumo drabužius, kur įmanoma, mieliau elgėsi apgaulingai ir įvykdė mirties bausmę. pavojingų žmonių paslapčia, pirmiausia užliūliuodami jų atsargumą priesaikos pažadais ir malonėmis. Al-Mahdi ir Harun ar-Rashid žiaurumą užtemdė jų dosnumas, tačiau klastingas ir nuožmus Barmakidų vizierių šeimos nuvertimas, itin naudingas valstybei, tačiau primetantis tam tikrą kamaną valdovui, Harunui yra vienas iš bjauriausi Rytų despotizmo poelgiai. Reikia pridurti, kad valdant Abbasidams į teisminę procedūrą buvo įtraukta kankinimų sistema. Netgi tolerantiškasis filosofas Mamunas ir du jo įpėdiniai nėra pernelyg laisvi nuo kaltinimų tironija ir žiaurumu jiems nemalonių žmonių atžvilgiu. Kremeris nustato („Culturgesch. D. Or.“, II, 61; plg. Müller: „Ist. Isl.“, II, 170), kad patys pirmieji abasidai parodė paveldimos Cezario beprotybės požymius, kurie palikuoniuose dar labiau sustiprėja.
Pateisinimui galima tik pasakyti, kad siekiant nuslopinti chaotišką anarchiją, kurioje islamo šalys buvo įsitvirtinusios Abbasidų dinastijos, nerimaujančių dėl nuverstų Omajadų šalininkų, aplenktų alidų, grobuoniškų charidžitų ir įvairių persų radikalų sektantų. Įtikinėjimas, kuris nenustojo maištauti šiauriniame valstybės pakraštyje šiauriniame valstybės pakraštyje, teroristinės priemonės buvo, ko gero, tiesiog būtinybė. Matyt, Abu al Abbasas suprato savo slapyvardžio „Kraujo praliejimas“ reikšmę. Dėl didžiulės centralizacijos, kurią sugebėjo įvesti beširdis žmogus, bet genialus politikas al Mansuras, subjektai galėjo mėgautis vidine ramybe, o viešieji finansai buvo puikiai tvarkomi.
Netgi mokslinis ir filosofinis judėjimas kalifate kilo iš to paties žiauraus ir klastingo Mansuro (masudi: „Aukso pievos“), kuris, nepaisant žinomo šykštumo, mokslą traktavo skatinamai (visų pirma, praktiniais, medicininiais tikslais). .. Tačiau, kita vertus, lieka neabejotina, kad kalifato klestėjimas vargu ar būtų buvęs įmanomas, jei Safa, Mansūras ir jų įpėdiniai valdytų valstybę tiesiogiai, o ne per talentingą persų-barmakidų vizierių šeimą. Kol šią šeimą nenuvertė () beatodairiška Harun al-Rashid, slegiama jos globos, dalis jos narių buvo pirmieji ministrai ar artimi kalifo patarėjai Bagdade (Khalidas, Yahya, Jafaras), kiti užėmė svarbias vyriausybės pareigas. provincijose (kaip Fadl ), ir visi kartu sugebėjo, viena vertus, 50 metų išlaikyti reikiamą pusiausvyrą tarp persų ir arabų, suteikusių kalifatui politinę tvirtovę, ir, kita vertus, atkurti senovės Sasanijos gyvenimas su savo socialine struktūra, su savo kultūra, su savo protu.
Arabų kultūros „aukso amžius“.
Ši kultūra paprastai vadinama arabų kalba, nes arabų kalba tapo visų kalifato tautų psichinio gyvenimo organu, todėl jie sako: "Arabiškas menas“, "Arabiškas mokslas“ ir kt.; bet iš esmės tai buvo daugiausia Sasanijos kultūros ir apskritai senosios persų kultūros liekanos (kurios, kaip žinia, taip pat daug paėmė iš Indijos, Asirijos, Babilono ir netiesiogiai iš Graikijos). Vakarų Azijos ir Egipto Kalifato dalyse stebime Bizantijos kultūros liekanų raidą, kaip ir Šiaurės Afrikoje, Sicilijoje ir Ispanijoje - romėnų ir romėnų-ispanų kultūrose - ir jų homogeniškumas yra nepastebimas, jei neįtraukti juos jungiančios nuorodos - Arabų kalba... Negalima teigti, kad kalifato paveldėta svetima kultūra kokybiškai iškilo valdant arabams: Irano-musulmonų architektūros pastatai yra žemesni už senuosius Parse, o musulmonų gaminiai iš šilko ir vilnos, buities reikmenys ir dekoracijos, nepaisant jų žavesio, yra prastesnis už senovinius gaminius. [ ]
Tačiau iš kitos pusės, musulmonų, abasidų laikotarpiu didžiulėje, vieningoje ir tvarkingoje valstybėje, su kruopščiai įrengtais susisiekimo maršrutais, išaugo Irane pagamintų daiktų paklausa, daugėjo vartotojų. Taikūs santykiai su kaimynais leido plėtoti nuostabią užsienio valiutos prekybą: su Kinija per Turkestaną ir - prie jūros - per Indijos salyną, su Volgos bulgarais ir Rusija per chazarų karalystę, su Ispanijos Emyratu, su visa Pietų Europa ( išskyrus, galbūt, Bizantiją), su rytiniais Afrikos krantais (iš kur savo ruožtu buvo eksportuojamas dramblio kaulas ir vergai) ir tt Basra buvo pagrindinis kalifato uostas.
Pagrindiniai veikėjai yra pirklys ir pramonininkas arabų pasakos; įvairūs aukšto rango pareigūnai, kariuomenės vadovai, mokslininkai ir kt., nesigėdijo prie savo titulų pridėti slapyvardžių Attar ("siuvimo mašina"), Hayat ("siuvėjas"), Javkhariy ("juvelyras") ir kt. Tačiau musulmonų ir iraniečių pramonės prigimtis yra ne tiek praktinių poreikių tenkinimas, kiek prabanga. Pagrindinės produkcijos prekės yra šilko audiniai (muslinas, atlasas, muaras, brokatas), ginklai (kardai, durklai, grandininiai raišteliai), siuvinėjimai ant drobės ir odos, apvytuoti darbai, kilimai, skaros, raižyti, graviruoti, raižyti dramblio kaulas ir metalai, mozaikos darbai, fajanso ir stiklo gaminiai; rečiau gaminiai yra grynai praktiški - popierius, audinys ir kupranugario vilna.
Žemės ūkio klasės gerovę (tačiau mokestinę, o ne demokratinę) pakėlė per paskutinius Sasanidus pradėtus laistymo kanalų ir užtvankų atstatymas. Tačiau net ir pačių arabų rašytojų sąmone, kalifai nesugebėjo pakelti žmonių nuolankumo iki tokio aukščio, kokį pasiekė Khosrovo I Anuširvano mokesčių sistema, nors kalifai sąmoningai liepė išversti Sasanidų kadastro knygas į Šiuo tikslu arabų kalba.
Persiška dvasia taip pat užvaldo arabų poeziją, kuri dabar vietoj beduinų dainų pateikia rafinuotus basrijaus Abu-Nuwas („Arab Heine“) ir kitų Haruno ar Rašido dvaro poetų kūrinius. Matyt, ne be persų įtakos (Brockelmann: „Gesch. D. Arab. Litt.“, I, 134) atsiranda teisinga istoriografija, o po „Apaštalo gyvenimo“, kurį Mansurui sudarė Ibn Ishaqas, nemažai pasirodo ir pasauliečių istorikų. Iš persų kalbos Ibn al-Mukaffa (apie 750) verčia Sasanijos „Karalių knygą“, Pahlavi adaptaciją indėnų parabolėms apie „Kalilą ir Dimną“ ir įvairius graikų-siro-persų filosofinius veikalus, kuriuos Basra, Kufa ir tada ir Bagdadas. Tą pačią užduotį atlieka arabams artimesnės kalbos žmonės, buvę persų pavaldiniai aramėjų krikščionių Jondishapur, Harran ir kt.
Negana to, Mansuras (masudi. „Aukso pievos“) rūpinasi graikų medicinos darbų vertimu į arabų kalbą, o kartu – ir matematinius bei filosofinius. Harunas atiduoda iš Mažosios Azijos kampanijų atvežtus rankraščius versti Jondishapuro gydytojui Ioann ibn Masaveikh (kuris net užsiėmė vivisekcija ir tada buvo Mamuno ir dviejų jo įpėdinių vyriausiasis gydytojas), o Mamunas sutvarkė, jau specialiai abstrakčiai. filosofiniais tikslais, specialią vertimų kolegiją Bagdade ir pritraukusius filosofus (Kindi). Graikų-sirų-persų filosofijos įtakoje Korano aiškinimo komentavimo darbai virsta moksline arabų filologija (Basrian Khalil, Basrian Persian Sibaveikhi; mokytojas Mamun Kufi Kisviy) ir arabų gramatikos kūrimu, filologiniu iki tol veikalų rinkiniu. -Islamo ir Umayyad liaudies literatūra, Khalas Hoseilite eilėraščiai ir kt.).
Pirmųjų abasidų amžius taip pat žinomas kaip didžiausios islamo religinės minties įtampos laikotarpis, kaip stipraus sektantiško judėjimo laikotarpis: persai, kurie dabar daug atsivertė į islamą, beveik visiškai perėmė musulmonų teologiją. savo rankomis ir inicijavo gyvą dogmatinę kovą, tarp kurių išsivystė eretiškos sektos, kurios buvo nubrėžtos dar Umajadų laikais, o ortodoksinė teologija-jurisprudencija buvo apibrėžta 4 mokyklų, arba interpretacijų, forma: prie Mansuro - tuo labiau. progresyvioji Abu Hanifa Bagdade ir konservatyvusis Malikas Medinoje, valdant Harūnui – santykinai progresyvus ash-Shafi'i, valdant Mamunui – Ibn Hanbalas. Valdžios požiūris į šiuos ortodoksus ne visada buvo vienodas. Valdant Mansurui, mutazilitų rėmėjui, Malikas buvo sužalotas.
Tada per kitus 4 valdymus vyravo stačiatikybė, bet kai Mamunas ir du jo įpėdiniai pakėlė (nuo 827 m.) mutazilizmą iki valstybinės religijos lygio, ortodoksinių religijų pasekėjai buvo oficialiai persekiojami už „antropomorfizmą“, „politeizmą“. ir tt, o pagal al-Mutasime buvo pjaustytas ir kankinamas šventojo imamo ibn-Hanbalo (). Žinoma, kalifai galėjo be baimės globoti mutazilitų sektą, nes jos racionalistinis mokymas apie laisvą žmogaus valią ir Korano kūrimą bei polinkį į filosofiją negalėjo atrodyti politiškai pavojingas. Politinio pobūdžio sektoms, tokioms kaip charidžitai, mazdakitai, kraštutiniai šiitai, kurie kartais keldavo labai pavojingus sukilimus (persų netikras pranašas Mokanna Khorasane valdant al-Mahdi, 779 m., narsusis Babekas Azerbaidžane, vadovaujamas Mamuno ir al-Mutasimo ir kt.), kalifų požiūris buvo represinis ir negailestingas net aukščiausios kalifato valdžios laikais.
Kalifų politinės galios praradimas
Palaipsniui X. irimą matė kalifai: jau minėtasis Mutavakkilas (847-861), arabas Neronas, labai liaupsinamas tikinčiųjų; jo sūnus Muntasiras (861-862), įžengęs į sostą, su tiurkų gvardijos pagalba nužudęs savo tėvą Mustainą (862-866), Al-Mutazzą (866-869), Muhtadi I (869-870), Mutamidą. (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadiras (908-932), Al-Kahiras (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaki (940- 944), Mustakfi (944-946). Jų asmenyje kalifas iš didžiulės imperijos valdovo virto nedidelio Bagdado regiono kunigaikščiu, kariaujančiu ir susitaikončiu su kartais stipresniais, kartais silpnesniais kaimynais. Valstybės viduje, savo sostinėje Bagdade, kalifai tapo priklausomi nuo valingos pretorinės tiurkų gvardijos, kurią Mutasimas manė esant tinkama suformuoti (833 m.). Valdant abasidams, atgijo persų tautinė tapatybė (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Harūnui beatodairiškai sunaikinus barmakidus, kurie žinojo, kaip suvienyti persų elementą su arabu, tarp dviejų tautų kilo nesantaika.
Laisvos minties persekiojimas
Jausdami savo silpnėjimą, kalifai (pirmasis – Al-Mutawakkil, 847 m.) nusprendė, kad jiems reikia įgyti naują atramą – ištikimoje dvasininkijoje, o už tai – atsisakyti mutazilitų laisvo mąstymo. Taigi nuo Mutavakkilio laikų, kartu su laipsnišku kalifų galios silpnėjimu, daugėjo ortodoksijos, erezijų, laisvo mąstymo ir kitų tikėjimų (krikščionių, žydų ir kt.) persekiojimų, religinis persekiojimas. filosofija, gamtos ir net tikslieji mokslai. Naujoji galinga teologų mokykla, kurią įkūrė Abul-Hasan al-Ashari (874-936), palikęs mutazilizmą, vykdo mokslinę polemiką su filosofija ir pasaulietiniu mokslu ir triumfuoja visuomenės nuomonėje.
Tačiau, tiesą sakant, nužudyti protinį judėjimą kalifai, kurių politinė galia vis labiau smunka, nesugebėjo, o šlovingiausi arabų filosofai (Basrijos enciklopedistai, Farabi, Ibn Sina) ir kiti mokslininkai gyveno vasalo globoje. valdovai kaip tik tuo metu.eras (- šimtmetis), kai oficialiai Bagdade islamo dogmose ir masių nuomone filosofija ir nemoksliniai mokslai buvo pripažinti nepadoriais; o literatūra iki įvardintos eros pabaigos suteikė didžiausią laisvai mąstantį arabų poetą Maarri (973-1057); tuo pačiu metu sufizmas, kuris buvo labai gerai įskiepytas į islamą, kartu su daugeliu persų atstovų perėjo į visišką laisvą mąstymą.
Kairo kalifatas
Šiitai (apie 864 m.) taip pat tapo galinga politine jėga, ypač jų karmatų atšaka (žr.); kai 890 m. karmatai Irake pastatė stiprią Dar al Hijra tvirtovę, kuri tapo tvirtove naujai susikūrusiai grobuoniškai valstybei, nuo tada „visi bijojo ismailiečių, o jie buvo niekas“, arabų žodžiais. istorikas Novayriy, o karmatai kaip norėjo Irake, Arabijoje ir pasienyje Sirijoje. 909 metais karmatai sugebėjo Šiaurės Afrikoje įkurti dinastiją
Senovės Arabija neturėjo palankių sąlygų ekonominiam vystymuisi. Didžiąją Arabijos pusiasalio dalį užima Najd plynaukštė, kurios žemė nelabai tinkama auginti. Gyventojai senovėje daugiausia vertėsi gyvulininkyste (kupranugariai, avys, ožkos). Tik pusiasalio vakaruose, Raudonosios jūros pakrantėje, vadinamojoje Hijaz(arabiškai „barjeras“), o pietvakariuose, Jemene, buvo oazės, tinkamos žemdirbystei. Per Hejaz driekėsi karavanų maršrutai, kurie prisidėjo prie didelių prekybos centrų kūrimo čia. Vienas iš jų buvo Meka.
Ikiislaminėje Arabijoje klajokliai arabai (beduinai) ir sėslūs arabai (ūkininkai) gyveno genčių sistemoje. Ši sistema turėjo stiprių matriarchato likučių. Taigi giminystės apskaita buvo vykdoma iš motinos pusės, buvo žinomi poliandrijos (poliandrijos) atvejai, nors tuo pat metu buvo praktikuojama ir poligamija. Arabų santuoka buvo nutraukta gana laisvai, taip pat ir jo žmonos iniciatyva. Gentys egzistavo autonomiškai viena nuo kitos. Kartkartėmis jie galėjo sudaryti sąjungas tarpusavyje, tačiau stabilių politinių darinių ilgą laiką neatsirado. Genties galva buvo Sayid(pažodžiui „oratorius“), vėliau seijai buvo vadinami šeichais. Sayidų galia buvo potestinio pobūdžio ir nebuvo paveldima, tačiau sakyidai dažniausiai kilę iš tos pačios giminės. Toks vadas prižiūrėjo ūkinį genties darbą, vadovavo ir milicijai karo veiksmų atveju. Kampanijos metu sakyidas galėjo tikėtis, kad gaus ketvirtadalį karo grobio. Kalbant apie populiarių arabų susirinkimų veiklą, mokslas apie tai neturi informacijos.
VI-VII amžių sandūroje. Arabija išgyveno rimtą krizę. Šalis buvo nusiaubta persų ir etiopų karų šiame regione. Persai perkėlė transporto maršrutus į rytus, į Persijos įlankos regioną, tarp Tigro ir Eufrato upių. Dėl to Hejaz, kaip transporto ir prekybos centro, vaidmuo sumažėjo. Be to, išaugęs gyventojų skaičius sukėlė žemės badą: neužteko žemdirbystei tinkamų sklypų. Dėl to tarp arabų gyventojų išaugo socialinė įtampa. Po šios krizės atsirado nauja religija, skirta atkurti harmoniją ir suvienyti visus arabus. Ji gavo vardą Islamas(„Paklusnumas“). Jo sukūrimas siejamas su pranašo vardu Mahometas(570–632 ). Jis kilęs iš Kuraišų genties, kuri viešpatavo Mekoje. Iki keturiasdešimties metų išliko paprastu žmogumi, jo virsmas įvyko m 610 m. pr. Kr stebuklingai (per arkangelo Jebrailo pasirodymą). Nuo to laiko Mahometas pradėjo perduoti pasauliui dangiškus pranešimus Korano surų (skyrių) pavidalu (al-Kur'an reiškia „skaitymas“, nes pranašas turėjo perskaityti dangiškąjį ritinį pagal jo nurodymą). arkangelas). Mahometas Mekoje pamokslavo naująją doktriną. Jis buvo pagrįstas vieno Dievo - Allaho idėja. Tai buvo kuraišų gentinės dievybės vardas, tačiau Mahometas suteikė jam visuotinio Dievo, visų dalykų Kūrėjo, reikšmę. Naujoji religija daug perėmė iš kitų monoteistinių kultų – krikščionybės ir judaizmo. Senojo Testamento pranašai ir Jėzus Kristus buvo paskelbti islamo pranašais. Iš pradžių monoteizmo skelbimas susilaukė įnirtingo Kurašo bajorų pasipriešinimo, kuris nenorėjo atsiskirti su pagoniškais įsitikinimais. Mekoje kilo susirėmimai, dėl kurių Mahometas ir jo šalininkai persikėlė į kaimyninį Jatribo miestą (vėliau pavadintą Medina an-nabi – „pranašo miestu“). Perkėlimas (hijra) įvyko m 622 m. pr. Kr, ši data tada buvo pripažinta musulmonų chronologijos pradžia. Ši hijros reikšmė atsirado dėl to, kad būtent Medinoje pranašui pavyko sukurti ummah– musulmonų bendruomenė, tapusi pirmosios islamo valstybės užuomazga. Pasikliaudamas mediniečių jėgomis, pranašas sugebėjo karinėmis priemonėmis užkariauti Meką. 630 metais Mahometas įžengė į savo gimtąjį miestą pergalingai: Meka pripažino islamą.
Po Mahometo mirties 632 m., musulmonų bendruomenė pradėjo rinkti jo pavaduotojus - kalifai(„Tas, kuris seka, įpėdinis“). Su tuo susijęs musulmonų valstybės pavadinimas – kalifatas. Pirmieji keturi kalifai buvo vadinami „teisuoliais“ (priešingai nei vėlesni „bedievių“ Umajadų kalifai). Teisuoliai kalifai: Abu Bakras (632-634); Omaras (634–644); Osmanas (644–656); Ali (656–661). Ali vardas siejamas su islamo skilimu ir dviejų pagrindinių judėjimų – sunitų ir šiitų – atsiradimu. Šiitai buvo Ali („Ali partijos“) šalininkai ir pasekėjai. Jau pirmųjų kalifų laikais prasidėjo agresyvios arabų kampanijos, musulmonų valstybės teritorija smarkiai plėtėsi. Arabai užgrobia Iraną, Siriją, Palestiną, Egiptą, Šiaurės Afriką, prasiskverbia į Kaukazą ir Vidurinę Aziją, pajungia upei Afganistaną ir šiaurės vakarų Indiją. Ind. 711 metais arabai perėjo į Ispaniją ir per trumpą laiką užėmė visą Pirėnų pusiasalį. Jie patraukė toliau į Galiją, bet juos sustabdė frankų pajėgos, vadovaujamos majoro Karlo Martelio. Arabai taip pat įsiveržė į Italiją. Dėl to buvo sukurta didžiulė imperija, savo mastu pranokstanti tiek Aleksandro Didžiojo, tiek Romos imperiją. Religinės doktrinos suvaidino svarbų vaidmenį arabų pergalėse. Tikėjimas vienu Dievu suvienijo arabus: islamas skelbė lygybę tarp visų naujosios religijos šalininkų. Kuriam laikui tai išlygino socialinius prieštaravimus. Religinės tolerancijos doktrina taip pat suvaidino savo vaidmenį. Per džihadas(iš šventojo „karo Alacho keliu“), islamo kariai turėjo parodyti toleranciją „Knygos žmonėms“ – krikščionims ir žydams, bet tik tuo atveju, jei jie priims statusą. zimmiev... Zimmiai yra tie nemusulmonai (krikščionys ir žydai, IX amžiuje tarp jų buvo ir zoroastriečiai), kurie pripažįsta musulmonų valdžią sau ir moka specialų rinkliavos mokestį - jizyu... Jei jie priešinasi su ginklu rankose arba atsisako mokėti mokestį, prieš juos reikia kariauti kaip su kitais „netikėliais“. (Musulmonai taip pat neturėjo rodyti tolerancijos pagonims ir apostatams.) Religinės tolerancijos doktrina pasirodė esanti gana patraukli daugeliui arabų okupuotų šalių krikščionių ir žydų. Yra žinoma, kad Ispanijoje ir pietų Galijoje vietiniai gyventojai pirmenybę teikė švelnesnei musulmonų valdžiai, o ne griežtai vokiečių – vestgotų ir frankų – valdžiai.
Politinė sistema. Pagal valdymo formą kalifatas buvo teokratinė monarchija... Valstybės vadovas kalifas buvo ir dvasinis lyderis, ir pasaulietinis valdovas. Dvasinis autoritetas buvo žymimas žodžiu imamatas, pasaulietinis - emyratas... Taigi kalifas buvo ir aukščiausiasis imamas, ir pagrindinis šalies emyras. Sunitų ir šiitų tradicijose buvo kitaip suprastas apie valdovo vaidmenį valstybėje. Sunitams kalifas buvo pranašo įpėdinis, o per pranašą - paties Alacho valios vykdytojas. Eidamas šias pareigas, kalifas turėjo absoliučią valdžią, tačiau įstatymų leidybos srityje jo galios buvo ribotos. Kalifas neturėjo teisės aiškinti aukščiausiosios teisės, esančios pagrindiniuose islamo teisės šaltiniuose. Aiškinimo teisė priklausė musulmonų teologams, kurie turėjo aukštą autoritetą bendruomenėje - mudžtahidai... Be to, sprendimą jie turėjo priimti sutarta forma, o ne individualiai. Kalifas negali kurti naujų įstatymų, jis tik vykdo esamą įstatymą. Šiitai imamų kalifo galias apibrėžė plačiau. Imamas, kaip ir pranašas, apreiškimą gauna iš paties Alacho, todėl jam suteikta teisė aiškinti šventus tekstus. Šiitai pripažino valdovo teisę leisti įstatymus.
Kalifo galios paveldėjimo idėja taip pat buvo kitokia. Šiitai pripažino teisę į aukščiausią valdžią tik kalifo Ali ir jo žmonos Fatimos, pranašo dukters (t. y. alidų) palikuonims. Sunitai laikėsi elektyvumo principo. Tuo pačiu metu teisėtais buvo pripažinti du būdai: 1) musulmonų bendruomenės – faktiškai tik mudžtahidų – išrinkimas kalifu; 2) jo įpėdinio paskyrimas kalifo jo gyvenimo metu, bet su privalomu jo patvirtinimu ummah - mudžtahidų, jų suderinamos nuomonės. Pirmuosius kalifus dažniausiai rinkdavo bendruomenė. Tačiau buvo naudojamas ir antrasis metodas: pirmąjį precedentą sukūrė kalifas Abu Bakras, savo įpėdiniu paskyręs Omarą.
Po kalifo Ali mirties 661 m. valdžią užgrobė trečiojo kalifo Osmano giminaitis ir Ali priešas – Muawiya. Muawiya buvo gubernatorius Sirijoje, jis perkėlė kalifato sostinę į Damaską ir įkūrė pirmąją kalifų dinastiją - dinastiją Umajadas
(661–750
). Valdant Omajadams, kalifo valdžia pradėjo įgyti pasaulietiškesnį pobūdį. Skirtingai nei pirmieji kalifai, kurie vedė paprastą gyvenimo būdą, Umajadai įkūrė savo dvarą ir gyveno prabangiai. Norint sukurti didžiulę galią, reikėjo įvesti daug biurokratijos ir padidinti mokesčius. Mokesčiai buvo apmokestinami ne tik dhimmiams, bet ir musulmonams, kurie anksčiau buvo atleisti nuo mokesčių mokėjimo į iždą.
Daugiatautėje imperijoje Omajadai bandė vykdyti arabams palankią politiką, kuri sukėlė ne arabų musulmonų nepasitenkinimą. Plačiai paplitęs judėjimas siekiant atkurti lygybę musulmonų bendruomenėje privedė prie dinastijos žlugimo. Kalifate valdžią užgrobė pranašo dėdės (al-Abbas) Abu al-Abbas Kruvinasis palikuonis. Jis įsakė sunaikinti visus Omajadų kunigaikščius. (Vienas iš jų išvengė mirties ir įkūrė nepriklausomą valstybę Ispanijoje.)
Abu al Abbasas padėjo pamatus naujai kalifų dinastijai - Abasidai (750–1258 ). Valdant kitam kalifui Mansurui, prie upės buvo atstatyta nauja Bagdado sostinė. Tigras (762 m.). Abasidams atėjus į valdžią, pasikliaujant rytinių kalifato regionų gyventojų, ypač iraniečių, parama, jų valdymo metais ėmė jaustis stipri Irano įtaka. Daug kas pasiskolinta iš dinastijos Persijos karaliai Sasanidai (III-VII a.).
Centrinės institucijos ir administracija. Iš pradžių kalifas pats vadovavo ir koordinavo įvairių skyrių ir tarnybų veiklą. Laikui bėgant jis pradėjo dalytis šiomis funkcijomis su savo padėjėju - vazir... Iš pradžių waziras buvo tik asmeninis kalifo sekretorius, kuris palaikė jo susirašinėjimą, prižiūrėjo jo turtą, taip pat užsiėmė sosto įpėdinio mokymu. Tada waziras tapo vyriausiuoju kalifo patarėju, valstybės antspaudo saugotoju ir visos kalifato biurokratijos vadovu. Jam buvo pavaldžios visos centrinės imperijos institucijos. Reikia turėti omenyje, kad waziras turėjo tik kalifo jam perduotą galią. Taigi kalifas turėjo teisę apriboti savo galias. Be to, waziras neturėjo faktinės valdžios armijoje: armijai vadovavo emyras-karinis vadas. Tai sumenkino waziro įtaką valstybėje. Paprastai į abasidų waziro pareigas buvo skiriami išsilavinę persai, postas galėjo būti paveldimas. Buvo pavadinti centriniai skyriai sofos... Iš pradžių taip buvo nurodomi asmenų, gaunančių atlyginimus ir pensijas iš iždo, registrai, vėliau – skyriai, kuriuose šie registrai buvo vedami. Pagrindinės sofos buvo: biuro, iždo ir kariuomenės valdymas. Taip pat buvo paskirtas pagrindinis paštas (Divan al-barid). Ji buvo atsakinga už kelių ir pašto skyrių tvarkymą, susisiekimo komunikacijų kūrimą. Divanų pareigūnai, be kita ko, vertėsi laiškų vertimu ir atliko slaptosios policijos funkcijas valstybėje.
Kiekvienos sofos galvūgalyje buvo sahibas- viršininkas, jis buvo pavaldus katiba- raštininkai. Jie buvo specialiai apmokyti ir sudarė ypatingą socialinę visuomenės grupę su savo hierarchija. Šiai hierarchijai vadovavo waziras.
Vietinė valdžia... Omejadų kalifatas pasižymėjo stipria valdžios decentralizacija. Užkariaujant naujas sritis, ten buvo išsiųstas gubernatorius, kuris turėjo paklusti vietos gyventojams ir nusiųsti į centrą dalį karinio grobio. Tuo pačiu metu gubernatorius galėjo veikti beveik nekontroliuojamai. Abasidai pasiskolino Sasanidų persų valstybės organizavimo patirtį. Visa Arabų imperijos teritorija buvo suskirstyta į didelius rajonus pagal persų satrapijų pavyzdį. Kiekvienoje tokioje provincijoje kalifas paskyrė savo pareigūną - emyras kuris prisiėmė visą atsakomybę jam už savo veiksmus. Svarbus jo skirtumas nuo Omejadų eros gubernatoriaus buvo tas, kad jis atliko ne tik karines-policijos funkcijas, bet ir vykdė civilinį administravimą provincijoje. Emyrai sukūrė specializuotus skyrius, tokius kaip sostinės sofos, ir kontroliavo jų darbą. Emyrų padėjėjai buvo naibai.
Teismų sistema... Iš pradžių teismas nebuvo atskirtas nuo administracijos. Aukščiausi teisėjai buvo kalifai, iš kalifų teisminė valdžia buvo deleguota regionų valdytojams. Nuo VII amžiaus pabaigos. yra teismo atskyrimas nuo administracijos. Kalifas ir jo pavaduotojai pradėjo skirti specialius teisėjus, vadinamus cadi(„Tas, kuris nusprendžia“). Qadi yra profesionalus teisėjas, islamo teisės (šariato) ekspertas. Iš pradžių qadi savo veiksmuose nebuvo nepriklausomas ir priklausė nuo kalifo ir jo gubernatoriaus. Kadi galėjo paskirti save pavaduotoju, jam pavaldus, o pavaduotojas turėjo padėjėjų rajonuose. Šiai išsišakojusiai sistemai vadovavo qadi al-qudat(„Teisėjų teisėjas“), paskirtas kalifo. Valdant Abbasidams, qadi tapo nepriklausomas nuo vietos valdžios, tačiau jo pavaldumas centrui išliko. Naujų qadis paskyrimas buvo pradėtas atlikti naudojant specialią sofą, kaip Teisingumo ministerija.
Qadi galėjo nagrinėti ir baudžiamąsias, ir civilines bylas (arabų kalifate teisminio proceso skirtumų dar nebuvo). Jis taip pat stebėjo būklę visuomeniniai pastatai, kalėjimus, kelius, stebėjo testamentų vykdymą, buvo atsakingas už turto padalijimą, įsteigė globą ir net ištekėjo vienišų moterų be globėjo.
Kai kurios baudžiamosios bylos buvo pašalintos iš Qadi jurisdikcijos. Saugumo ir žmogžudysčių bylos buvo kontroliuojamos policijos – shurta... Shurta priėmė galutinį sprendimą dėl jų. Tai taip pat buvo išankstinis tyrimas ir vykdymo agentūra. Policijos vadovas - sahib-ash-shurta... Neištikimybės ir alkoholio vartojimo atvejai taip pat buvo pašalinti iš qadi jurisdikcijos ir buvo svarstomi mero, sahib al-madina.
Aukščiausias apeliacinis teismas buvo kalifas. Waziras taip pat buvo apdovanotas teisminėmis galiomis: jis galėjo nagrinėti „civilinių pažeidimų“ bylas. Wazir teismas papildė qadi šariato teismą ir dažnai buvo veiksmingesnis.
Tolesnis kalifato likimas. Jau VIII a. Arabų imperija pradeda irti. Provincijos emyrai, pasikliaudami savo kariuomene, siekia nepriklausomybės. Iki X amžiaus vidurio. tik Arabija ir dalis Mesopotamijos, besiribojančios su Bagdadu, lieka kalifo kontrolėje.
1055 m. Bagdadą užėmė turkai seldžiukai. Kalifo rankose liko tik religinė valdžia, pasaulietinė valdžia atiteko pas sultoną(pažodžiui „lordas“) iš seldžiukų. Kaip dvasiniai musulmonų sunitų lyderiai, Bagdado kalifai išlaikė savo svarbą iki 1258 m., kai Bagdadą užpuolė mongolai, o paskutinis Bagdado kalifas buvo nužudytas Chano Hulagu įsakymu. Netrukus kalifatas buvo atkurtas Kaire (Egiptas), kur jis egzistavo iki 1517 m. Tada paskutinis Kairo kalifas buvo nuvežtas į Stambulą ir buvo priverstas atsisakyti savo galių Osmanų sultono naudai. Pasaulietinė ir dvasinė galia vėl susijungė vieno žmogaus rankose.
1922 m. buvo nušalintas paskutinis turkų sultonas Mehmedas VI, kalifo pareigos patikėtos Abdul-Madžidui II. Jis tapo paskutiniu kalifu istorijoje. 1924 metais Turkijos Didžioji Nacionalinė Asamblėja priėmė įstatymą dėl kalifato likvidavimo. Jos daugiau nei tūkstantmetė istorija baigėsi.
Ar islamas, kurio gimimas siekia VII amžių ir siejamas su monoteizmą išpažinusio pranašo Mahometo vardu. Jo įtakoje Hajize - Vakarų Arabijos teritorijoje - susikūrė bendrareligionistų bendruomenė. Tolesni Arabijos pusiasalio, Irako, Irano ir daugelio kitų valstybių musulmonų užkariavimai paskatino Arabų kalifato – galingos Azijos valstybės – atsiradimą. Tai apėmė daugybę užkariautų žemių.
Kalifatas: kas tai?
Pats žodis „kalifatas“, išvertus iš arabų kalbos, turi dvi reikšmes. Taip vadinasi didžiulė valstybė, kurią po Mahometo mirties sukūrė jo pasekėjai, ir aukščiausiojo valdovo, kuriam valdė kalifato šalys, titulas. Šio laikotarpio laikotarpis visuomenės švietimas, pasižymėjęs aukštu mokslo ir kultūros išsivystymo lygiu, įėjo į istoriją kaip islamo aukso amžius. Sąlygiškai laikoma, kad jos sienos 632-1258.
Po kalifato mirties yra trys pagrindiniai laikotarpiai. Pirmasis iš jų, prasidėjęs 632 m., yra susijęs su Teisuolių kalifato sukūrimu, kurio priešakyje pakaitomis buvo keturi kalifai, kurių teisumas davė pavadinimą jų valdomai valstybei. Jų valdymo metai buvo pažymėti daugybe didelių užkariavimų, tokių kaip Arabijos pusiasalio, Kaukazo, Levanto ir didelės Šiaurės Afrikos dalies užėmimas.
Religiniai ginčai ir teritoriniai užkariavimai
Kalifato atsiradimas yra glaudžiai susijęs su ginčais dėl jo įpėdinio, prasidėjusio po pranašo Mahometo mirties. Dėl daugybės diskusijų aukščiausiuoju valdovu ir religiniu lyderiu tapo artimas islamo įkūrėjo Abu Bakr al-Saddiq draugas. Jis pradėjo savo karaliavimą nuo karo prieš apaštalus, kurie iškart po jo mirties nukrypo nuo pranašo Mahometo mokymo ir tapo netikro pranašo Musailimos pasekėjais. Jų 40 000 karių armija buvo sumušta Arkabo mūšyje.
Vėliau tęsėsi jų valdomų teritorijų užkariavimai ir plėtra. Paskutinis iš jų – Ali ibn Abu Talibas – tapo maištingų atsimetėlių iš pagrindinės islamo linijos – charidžitų auka. Tai nutraukė aukščiausių valdovų rinkimus, nes tas, kuris jėga užgrobė valdžią ir gyvenimo pabaigoje tapo Mu'awiya I kalifu, savo įpėdiniu paskyrė sūnų, ir taip buvo įkurta paveldima monarchija m. valstybė – vadinamasis Omajadų kalifatas. Kas tai yra?
Nauja, antroji kalifato forma
Šis laikotarpis arabų pasaulio istorijoje savo pavadinimą dėkingas Omejadų dinastijai, iš kurios kilęs Mu'awiya I. Jo sūnus, paveldėjęs aukščiausią valdžią iš savo tėvo, dar labiau išstūmė kalifato ribas ir garsiai laimėjo karines pergales Afganistane, Šiaurės Indijoje ir Kaukaze. Jo kariuomenė net užėmė Ispanijos ir Prancūzijos dalis.
Tik Bizantijos imperatorius Leo Izaurietis ir Bulgarijos chanas Tervelis sugebėjo sustabdyti savo pergalingą puolimą ir apriboti teritorinę plėtrą. Išsigelbėti nuo arabų užkariautojų Europa skolinga, visų pirma, iškiliam VIII amžiaus vadui Karlui Marteliui. Jo vadovaujama frankų kariuomenė garsiajame Puatjė mūšyje nugalėjo užpuolikų minias.
Taikiu būdu atstatyti karių sąmonę
Su Omajadų kalifatu siejamo laikotarpio pradžia pasižymi tuo, kad pačių arabų padėtis jų užimtose teritorijose buvo nepavydėtina: gyvenimas priminė situaciją karinėje stovykloje nuolatinės kovinės parengties būsenoje. To priežastis – itin religingas vieno iš tų metų valdovų Umaro I uolumas. Jo dėka islamas įgavo karingos bažnyčios bruožų.
Arabų kalifato atsiradimas sukėlė didelę socialinę profesionalių karių grupę – žmones, kurių vienintelis užsiėmimas buvo dalyvavimas agresyviose kampanijose. Kad jų sąmonė nebūtų atkurta taikiu būdu, jiems buvo uždrausta užvaldyti žemės sklypai ir rasti nusistovėjusį gyvenimo būdą. Iki dinastijos valdymo pabaigos vaizdas daugeliu atžvilgių pasikeitė. Draudimas buvo panaikintas ir, tapę žemės savininkais, daugelis vakarykščių islamo karių pasirinko taikių žemvaldžių gyvenimą.
Abasidų dinastijos kalifatas
Teisinga sakyti, kad jei Teisuolio kalifato metais visiems jo valdovams politinė valdžia savo svarba užleido vietą religinei įtakai, tačiau dabar ji užėmė dominuojančią padėtį. Kalbant apie savo politinę didybę ir kultūrinį klestėjimą, Abasidų kalifatas pelnytai įgijo didžiausią šlovę Rytų istorijoje.
Dauguma musulmonų žino, kas tai yra šiais laikais. Prisiminimai apie jį iki šių dienų stiprina jų dvasią. Abasidai yra valdovų dinastija, suteikusi savo žmonėms daugybę puikių valstybės veikėjų. Tarp jų buvo ir generolų, ir finansininkų, ir tikrų meno žinovų ir mecenatų.
Kalifas – poetų ir mokslininkų globėjas
Manoma, kad arabų kalifatas, vadovaujamas Haruno ar Rashido – vieno ryškiausių valdančiosios dinastijos atstovų, pasiekė aukščiausią savo klestėjimo tašką. Tai valstybininkasįėjo į istoriją kaip mokslininkų, poetų ir rašytojų globėjas. Tačiau skiriu visą save dvasinis tobulėjimas jo vadovaujamos valstybės kalifas pasirodė esąs blogas administratorius ir visiškai nenaudingas vadas. Beje, būtent jo atvaizdas įamžintas per šimtmečius išlikusiame rytietiškų pasakų rinkinyje „Tūkstantis ir viena naktis“.
„Arabų kultūros aukso amžius“ – tai epitetas, kurio labiausiai nusipelnė Haruno ar Rashido vadovaujamas kalifatas. Kas tai yra, galima iki galo suprasti tik susipažinus su senosios persų, indų, asirų, babiloniečių ir iš dalies graikų kultūrų sluoksniavimu, prisidėjusiu prie mokslinės minties raidos valdant šiam Rytų šviesuoliui. Viską, kas geriausia, ką sukūrė senovės pasaulio kūrybinis protas, jam pavyko suvienyti, paversdamas arabų kalbą pagrindiniu to pagrindu. Todėl ir atsirado posakiai: „arabų kultūra“, „arabų menas“ ir pan.
Prekybos plėtra
Didžiulėje ir tuo pačiu tvarkingoje valstybėje, kuri buvo Abasidų kalifatas, kaimyninių valstybių produktų paklausa labai išaugo. Tai buvo bendro gyventojų gyvenimo lygio padidėjimo pasekmė. Taikūs to meto santykiai su kaimynais leido vystytis mainų prekybai su jais. Pamažu plėtėsi ekonominių kontaktų ratas, į jį ėmė lįsti net gerokai nutolusios šalys. Visa tai davė postūmį tolesnei amatų, meno ir navigacijos raidai.
9 amžiaus antroje pusėje, po Harun ar Rashid mirties, politiniame kalifato gyvenime atsirado procesai, galiausiai privedę prie jo žlugimo. Dar 833 m. valdžioje buvęs valdovas Mutasimas subūrė Pretorijos tiurkų gvardiją. Bėgant metams ji tapo tokia galinga politine jėga, kad valdantieji kalifai pateko į jos priklausomybę ir praktiškai prarado teisę priimti savarankiškus sprendimus.
Tam pačiam laikotarpiui priklauso ir kalifatui pavaldžių persų tautinės savimonės augimas, dėl kurio kilo jų separatistinės nuotaikos, kurios vėliau tapo Irano atsiskyrimo priežastimi. Bendras kalifato irimas paspartėjo ir dėl atsiskyrimo nuo jo Egipto ir Sirijos vakaruose. Centralizuotos valdžios susilpnėjimas leido pareikšti savo pretenzijas į nepriklausomybę ir daugybę kitų anksčiau valdytų teritorijų.
Padidėjęs religinis spaudimas
Ankstesnę valdžią praradę kalifai stengėsi pasitelkti tikinčiųjų dvasininkų paramą ir pasinaudoti jų įtaka masėms. Valdovai, pradedant Al-Mutawakkilu (847 m.), kovą su visomis laisvo mąstymo apraiškomis pavertė savo pagrindine politine linija.
Valstybėje, susilpnintoje valdžios autoriteto menkinimo, prasidėjo aktyvus religinis filosofijos ir visų mokslo šakų, taip pat ir matematikos, persekiojimas. Šalis nuolat grimzdo į tamsumo bedugnę. Arabų kalifatas ir jo skilimas buvo aiškus pavyzdys, kokia naudinga mokslo ir laisvos minties įtaka valstybės raidai ir koks destruktyvus yra jų persekiojimas.
Arabų kalifato eros pabaiga
10 amžiuje Mesopotamijos tiurkų vadų ir emyrų įtaka taip išaugo, kad anksčiau galingi Abasidų dinastijos kalifai virto mažais Bagdado kunigaikščiais, kurių vienintelė paguoda buvo iš ankstesnių laikų likę titulai. Taip atsitiko, kad Vakarų Persijoje iškilusi šiitų Buyidų dinastija, surinkusi pakankamą kariuomenę, užėmė Bagdadą ir faktiškai jame valdė šimtą metų, o Abasidų atstovai liko nominaliais valdovais. Dėl jų pasididžiavimo negali būti didesnio pažeminimo.
1036 metais prasidėjo labai sunkus laikotarpis visai Azijai – turkai seldžiukai pradėjo precedento neturinčią užkariavimo kampaniją, kuri daugelyje šalių sukėlė musulmonų civilizacijos sunaikinimą. 1055 m. jie išvijo Buyidus iš Bagdado ir įvedė savo valdžią. Tačiau jų galia baigėsi, kai XIII amžiaus pradžioje visą kadaise galingo arabų kalifato teritoriją užėmė daugybė Čingischano minių. Mongolai galutinai sunaikino viską, ką Rytų kultūra pasiekė per ankstesnius šimtmečius. Arabų kalifatas ir jo skilimas dabar tapo tik istorijos puslapiais.
