공개일 일반 대중은 조직에 관련된 사람들의 친척부터 언론과 함께 도착한 중요한 사람에 이르기까지 이러한 행사에 참가자가 될 수 있습니다.

사례 6. Tambov Regional Theological Seminary는 Open Day를 개최합니다. 올해 Tambov Regional Theological Seminary는 부흥 5주년을 맞이합니다. 이와 관련하여 주요 축하 행사는 부활절 휴가를 위해 계획되어 있습니다.

“이 죄가 무엇입니까? 사람에게 악을 행하는 것은 정말로 죄입니다." 사람에게 악을 행하는 것은 정말로 죄입니다." 아니다

그들은 다운보다 가볍고 부드러운 산들 바람보다 눈에 띄지 않습니다. 낮에는 너무 많고 다양해서 모두 추적하고 품질에 대해 설명하는 것이 거의 불가능합니다. 우리는 생각에 대해 이야기하고 있습니다.

모든 사람이 가지고 있으며 다양할 뿐만 아니라 다양합니다. 때때로 그들은 또한 추합니다. 그것들은 또한 비어 있거나 예상치 못한, 환상적입니다. 나비처럼 나비 그물로 누가 그들을 잡을 것인가? 누가 그들을 한 움큼의 모래알 같게 여기겠느냐?

그들에게 전혀주의를 기울일 가치가 있습니까, 아니면 젖은 걸레를 놓친이 먼지에이 정신적 나방을 포기할 수 있습니까?

음, 젖은 걸레가 정말 필요하지만 이 위험한 작은 치어를 닦는 것만으로는 효과가 없습니다.

공의회에 보낸 첫 번째 서신에서 사도 베드로는 그리스도인들에게 그들의 이전 삶과 그들이 혐오스럽게 거부했던 도덕적인 더러움을 상기시킵니다.

그는 말합니다. 사신 숭배; 그러므로 그들은(이전에는 죄의 동무들- 약 에.) 너희가 그들과 함께 방탕하지 아니하는 것을 이상히 여기며 그들이 너희를 비방하느니라”(벧전 4:3-4)

사도의 생각은 남색과 수간과 같은 명백한 추잡함의 바로 근처에 있습니다.

사도의 정욕 목록에서 생각남색과 수간과 같은 명백한 추잡함의 바로 근처에 서 있습니다. 당신과 내가 죄의 목록과 그 분류를 만든다면 우리는 지독한 육적인 죄 옆에 일시적인(겉보기에) 생각을 결코 두지 않을 것입니다. 분명히, 우리는 사물의 근본적인 중요성 중 일부를 완전히 이해하지 못합니다.

여기 카인이 있습니다. 아담과 이브의 맏아들은 동생에게 반역하여 죽이기 전, 집요한 생각으로 괴로워했습니다. 가인이 패한 이 내적 투쟁의 분명한 징조는 상세하다.

“가인이 몹시 화가 나서 얼굴이 처졌습니다. 여호와 하나님이 가인에게 이르시되 네가 어찌하여 화를 내느냐 그리고 얼굴이 왜저래? 선을 행하면 얼굴을 들지 않겠습니까? 선을 행하지 않으면 죄가 문 앞에 놓여 있습니다. 그는 당신을 그에게로 이끌지만 당신은 그를 지배합니다”(창세 4:5-7).

"죄는 문 앞에 있으며, 그것은 당신을 그 자체로 끌어들입니다." - 여기에서 밤낮으로 사람의 평화를 박탈하는 완고하고 끈질긴 생각이 있습니다. 이것은 여전히 ​​생각일뿐이지만 이미 문턱에 놓여있는 죄입니다. 사람은 그것에 맞서 싸울 힘이 있습니다("규칙"이라고 함). 당신이 아니라 그녀가 이기면 공간과 시간에 명백한 죄가 무섭고 가차 없이 일어날 것입니다.

완고한 죄인은 사실 끈질긴 생각에 사로잡힌 사람입니다. 그녀는 관심을 끌었고 문지방을 기어 갔고 내 마음에 올라 갔고 떠나고 싶지 않았습니다. 이처럼 병적인 질투하는 사람, 성적인 광인, 만족할 줄 모르는 도둑, 늘 삶에 불만이 있는 사람, 투덜거리고 부러워하는 사람 등은 보이지 않는 투쟁에서 패배한 사람들이다. 그리고이 투쟁에서 사람들의 가장 큰 부분은 그러한 투쟁이 존재한다고 의심하지 않기 때문에 지는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

다윗 왕 이전의 성경 계시는 마음의 생각을 포함하여 사람의 내면 세계에 대해 거의 말하지 않습니다. 그 사람이 내면으로 시선을 돌리고 생각에주의를 기울이는 능력이 없었음을 알 수 있습니다. 다윗과 그의 시편을 시작으로 마음의 비밀에 대한 대화가 들리기 시작했고 그것을 멈출 수 없었습니다.

생각보다 죄가 앞선다

죄에는 생각이 선행되고, 영구적인 죄를 짓는 행동은 혈액 순환과 같이 복잡하게 파생된 전체 멘탈 시스템의 죄가 사람 내부에 창조되기 전에 선행됩니다. 우리는 이 계시를 이새의 아들과 솔로몬의 아버지에게 빚지고 있습니다. 그 전에는 성령님께서 그런 섬세한 물건에 대해 이야기할 사람이 없었습니다. 다음은 시편의 예입니다.

악인은 교만하여 여호와를 멸시하며 "구하지 아니하시리라"고 하십니다. 그의 모든 생각에서: "신은 없다!" 시편 9편에 나오는 말씀입니다. 같은 곳에서 그분은 마음 속으로 이렇게 말씀하십니다. “나는 흔들리지 않을 것입니다. 대대로 내게 재앙이 내리지 아니하리라." 구부러지고 인접하며 - 가난한 사람들은 그의 강한 발톱에 떨어집니다. 그는 마음 속으로 이렇게 말합니다. "하나님이 잊으시고 얼굴을 가리우셨으니 영원히 보지 아니하시리라." 즉, 이웃을 끈적끈적한 사람처럼 찢어 버리고, 산 채로 삼키고, 대치하고, 그를 빛에서 끌어내려면 먼저 속으로 말해야 합니다. 신은 없습니다! 그리고 있다면, 그는 보지 못하고, 잊어 버리고, 얼굴을 가렸습니다. 악당은 행동을 위한 정신적 기반이 필요합니다. 그리고 그것이 필요하기 때문에 불가피합니다.

이 모든 말-생각은 마음 안에서 발음됩니다. 이것이 저주받은 딸 바빌론의 생각입니다. 그녀는 마음속으로 이렇게 말합니다. "나는 여왕처럼 앉아 있고 과부가 아니라 슬픔을 보지도 않을 것입니다!" 그리고 이 뿌리 깊은 사고 방식으로 인해 그녀에게 일어날 일이 다음과 같습니다. 그녀를 판단하는 자”(계 18:7-8).

“미친 사람은 마음속으로 '신은 없다'고 말했습니다. 그들은 부패했고 악한 일을 했습니다. 선을 행하는 자가 없도다”(시 13:1). 이것은 사악한 행위와 부패의 형태로 그들로부터 냉혹한 실천적 결론을 가진 미친 자들의 말입니다. 우리가 보는 바와 같이 성경은 세속적인 인본주의나 신이 없는 친절을 위한 책략을 남기지 않습니다. 꽤 엄격합니다. 많은 신자들은 전지전능하신 하나님의 이 가혹함에 대해 심각하게 두려워하고 있습니다. 두려운 것이 있습니다. 그리고 우리 자신이 하나님을 발명하고 그분이 자신을 계시하지 않았다면 우리는 그를 관용의 모델로 발명했을 것입니다. 성경의 진정한 심각성은 우리에게 사악한 카드를 혼란스럽게 합니다.

그러나 이것은 소돔에 쏟아지는 불보다 더 가혹하지 않습니다. 그리고 이것은 방주에 앉아 있는 사람들을 제외하고 모든 사람이 범람하는 물보다 더 가혹하지 않습니다. 그러나 소돔과 노아 시대의 인류는 둘 다 나름의 강한 정신 구조를 가지고 있었습니다. 오히려 그들은 물이 어떤 사람에게 이르고 불이 어떤 사람을 덮을 때까지 강해 보였습니다.

주 하나님이 아담과 그의 아내를 위하여 가죽옷을 지어 입히시니라.

주 하나님이 이르시되 보라 아담이 선악을 아는 일에 우리 중 하나와 같이 되었도다 그리고 이제 그가 아무리 손을 내밀어 생명나무 열매도 따먹고 맛을 보지 못하고 영생을 시작하지도 못하였다.

여호와 하나님이 그를 에덴동산에서 보내어 그가 나온 땅을 갈게 하시니라

아담은 그의 아내인 하와를 알고 있었습니다. 그녀가 잉태하여 가인을 낳고 이르되, 나는 여호와께로부터 사람을 얻었다.
그리고 그녀는 다시 그의 동생 아벨을 낳았습니다. 아벨은 양치기, 가인은 농부였습니다.

얼마 후 가인은 땅의 소산에서 여호와께 예물을 드리고 아벨도 처음 난 것에서 양 떼와 기름진 것을 가져왔습니다. 여호와께서 아벨과 그의 예물은 보시고 가인과 그의 예물은 보지 아니하시니라 가인은 몹시 화가 나서 얼굴이 처졌습니다.

여호와 하나님이 가인에게 이르시되 네가 어찌하여 화를 내느냐 그리고 왜 당신의 얼굴이 처졌습니까?

선을 행하면 얼굴을 들지 않겠느냐? 그러나 선을 행하지 않으면 죄가 문 앞에 놓여 있습니다. 그는 당신을 그에게 이끌지만 당신은 그를 지배합니다.

창세기 3: (21-24) - 4: (1-7)

창세기에 대한 해석

창세기 3:21. 주 하나님이 아담과 그의 아내를 위하여 가죽옷을 지어 입히시니라.

최고의 주석가들에 따르면 이 짧은 성서 주석에서 제사 제도의 신성한 설립에 대한 암묵적 표시가 제공되며, 이는 본문의 바로 그 연결이 회복된다는 가정을 통해 문맥의 연결을 완벽하게 설명합니다. 앞 절에서와 같이 첫째 부인의 이름을 짓는 것이 메시아 사상과 가장 밀접한 관련이 있으므로 희생 동물을 도살하는 것도 같은 사상을 상징하였다. 주님은 이 희생 동물의 가죽을 사람에게 의복으로 사용하라고 지시하셨습니다. 이것은 인류의 문화사뿐만 아니라 성경에 따르면 인간의 의복의 그라데이션 발전의 두 번째 단계입니다.

창세기 3:22. 주 하나님이 이르시되 보라 아담이 선악을 아는 일에 우리 중 하나와 같이 되었도다 그리고 이제 그가 아무리 손을 내밀어 생명나무 열매도 따먹고 맛을 보지 못하고 영생을 시작하지도 못하였다.

불행한 타락한 조상들에 대한 하나님의 단 하나의 단순한 아이러니를 이 말씀에서 보는 것은 너무 무례하고 합당하지 않을 것입니다. 그러므로 사람들에게 하나님과 동등됨을 주겠다는 유혹하는 사람의 아첨하는 약속에 대해 말한 이 이야기의 가장 초기 구절 중 하나와 강력한 대조를 그들에게서 보는 사람들이 더 옳습니다(창 3:5). 복자 테오도렛은 다음과 같이 말합니다. 마귀의 약속이 거짓됨을 보여 주는 것입니다.” 따라서 여기서 아이러니가 있다면 그것은 말이 아니라 사실 그 자체입니다.

창세기 3:23-24. 여호와 하나님이 그를 에덴동산에서 보내어 그가 나온 땅을 갈게 하시니라

전체 낙원 이야기의 결론은 주로 생명 나무의 열매를 사용할 기회를 박탈하려는 목적으로 타락한 조상을 낙원에서 추방했다는 사실입니다.

또 아담을 쫓아내시고 에덴 동산 동쪽에 그룹들과 회전하는 화염검을 두어 생명나무의 길을 지키게 하시니라.

마침내 하나님은 사람들이 낙원에 들어가는 것을 막기 위해 낙원 입구의 경비병으로 천계 중 하나인 "그룹들"을 공급하고, 또한 땅 속에서 나와 마치 하늘처럼 번쩍이는 특별한 하늘의 불을 보내십니다. 회전검 근처의 빛나는 칼날.

창세기 4:1. 아담은 그의 아내인 하와를 알고 있었습니다. 그리고 그녀는 잉태했다.

여기에 많은 사람들이 낙원에는 친교가 없으며 타락의 결과 중 하나로 타락할 때부터 발생했다고 생각하는 경향이 있는 최초의 성경적 출산 소식이 있습니다. 그러나 그러한 견해는 오류가 있습니다. 왜냐하면 그것은 태초의 부부가 창조될 때에도(창세 1,28) 하나님께서 친히 주신 생식의 신성한 축복과 모순되기 때문입니다. 이것으로부터 유추할 수 있는 가장 큰 것은 아마도 하늘의 상태가 그리 오래 지속되지 않았기 때문에 항상 더 높은 영적 요구에 몰두했던 최초의 사람들이 아직 육체적, 더 낮은 것에 경의를 표할 시간이 없었기 때문일 것입니다. 그들의 본성의 측면.

그녀가 가인을 낳고 이르되 나는 여호와께로부터 사람을 얻었다.

하와는 자신의 맏아들을 하느님의 선물이나 그분에게서 받은 상속 재산으로 여겼을 것입니다. 이로써 그녀는 한편으로 타락의 말씀을 들음으로 말미암아 무너진 하나님에 대한 믿음을 고백하고, 다른 한편으로 마귀의 권세를 부수는 복된 후손을 하나님께로부터 받기를 바라는 소망을 표명했습니다.

창세기 4:2. 그리고 그녀는 다시 그의 동생 아벨을 낳았습니다.

- 아담의 아들 성경에서 알려진 두 번째 이름은 "호흡, 무의미함, 허영심"또는 요세푸스가 생각하는 것처럼 "울음"으로 다르게 해석되고 번역됩니다. 이전 이름과 마찬가지로 아마도 첫 번째 약속의 아이디어와 관련이 있습니다. 하와는 큰 위로가 될 것이라 기대한 첫째 아들을 보고 기뻐한 것처럼 둘째를 낳을 때 괴로움도 느꼈습니다. , 무의미." Eve는 아마도 이 이름으로 첫 번째 아들에서 그녀가 기대했던 것을 찾지 못했기 때문에 그녀는 더 이상 두 번째 아들(Vissarion)에게서 기쁨을 원하지 않는다는 것을 표현하기를 원했습니다.

아벨은 양치기, 가인은 농부였습니다.

결과적으로 원시 가족의 깊숙한 곳에서 인류의 두 가지 원래 직업의 대표자, 즉 베두인족(유목민 - 아벨)과 펠라(농부 - 가인)의 원형이 나타납니다. “우리는 인류가 원시적 직업의 모든 도를 거쳤다는, 즉 처음에는 사냥을 하다가 목동의 삶을 살았고, 마침내 정착하여 농사를 지었다는 이론을 완전히 부정합니다. 이 이론은 적어도 우리가 신뢰할 수있는 뉴스 "(Vlastov)를 가지고있는 2000 년 동안 어떤 예에서도 확인되지 않았습니다.

창세기 4:3-4. 잠시 후;

이것이 우리의 러시아어 본문이 히브리어 본문의 연대기적 표시를 번역하는 방법입니다. 문자 그대로 "날의 끝에"를 의미합니다. 성서 저자의 생각을 들여다보면서 주석가들은 설명된 사건이 ​​발생한 마지막 기간을 다르게 정의합니다. 어떤 사람들은 이것이 "년"(더 정확하게는 "새해의 시간")을 의미한다고 생각하고, 다른 사람들은 다음을 봅니다. 특히 "토요일"에 월말 또는 주의 끝을 나타내는 표시 - 희생 제물로 봉헌된 "전례 시간"의 제정.

가인은 땅의 열매에서 주님께 드리는 선물,
그리고 아벨은 또한 그의 양 떼와 그들의 기름의 처음 난 것에서 꺼냈습니다.

이 제사의 뜻을 정하신 것이나 사도 바울의 해석에 따르면 드린 예물의 존귀함이 아니요 오직 드린 자의 속마음으로 하심이라(히 11:4). 내부는 외부에서 해당 표현을 찾습니다. 물론 의미가 없는 것은 아닙니다. 물론 선물 자체가 남아 있습니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 이와 관련하여 다음과 같이 지적합니다. “독서 자체를 통해 이미 더 분별력 있는 사람들이 말한 내용을 이해하고 있습니다... 성경이 아벨의 하나님을 사랑하는 의도와 그가 양에게서뿐만 아니라 " 맏아들 "즉, 친애하는 자들. , 선택됨 : 더 나아가 - 선택된 것 중 가장 귀중한 것 : 그리고 "지방에서", 즉 가장 즐거운 것, 가장 좋은 것. 가인에 대하여 성경은 그런 것을 주목하지 아니하고 오직 땅의 소산으로 제사를 드렸다고 하여 아무런 노력과 분석도 없이 잡히게 된 것이다."

창세기 4:4-5. 여호와께서 아벨과 그의 예물은 보시고 가인과 그의 예물은 보지 아니하시니라

위엄, 성품, 특히 제사를 드리는 자의 내적 성품(기분) 면에서 다른 두 형제의 희생은 완전히 다른 성공을 동반했습니다. 주님은 아벨의 제사를 “보셨습니다”. Chrysostom은 이것을 "수락하고, 의도를 칭찬하고, 위치를 선정했으며, 말하자면 행해진 일에 만족했습니다..."라고 해석합니다.

그리고 다른 곳에서 같은 유명한 해석자는 다음과 같이 말합니다. 가인의 어리석음이 거부되었습니다.”(John Chrysostom).

이 사실에 대한 동일한 조명이 사도 바울(히 11:4)에 의해 주어졌는데, 그는 아벨의 제사가 가인의 제사보다 더 온전하고(πλέιονα) 더 완전했으며, 즉 그것이 기본 개념에 더 부합한다고 말했습니다. 그것은 무엇보다도 약속된 메시아에 대한 믿음을 의미하는 살아 있고 활동적인 믿음으로 가득 차 있기 때문입니다. 대조적으로, 가인의 희생은 교만, 허영심, 오만, 외적인 의식의 정신을 수반하여 성공을 가로막는 이해할 수 있는 장애물을 만들었습니다. 문맥으로 볼 때 이러한 희생의 다른 성공은 그것을 만든 사람에게 알려졌기 때문에 위에서 언급한 그것들에 대한 신성한 태도는 명백하고 외적인 표징으로 가인에 의해 표현되었다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 여기에 맞는 성경적 비유에 근거하여 그들은 그러한 표징이 받아들여진 제물을 향해 돌진하는 하늘의 불이거나, 그것에서 하늘로 올라간 높은 기둥이라고 생각한다(레 9:24, 삿 6:21). ; 역대상 21:26; 열왕기상 18:38 등).

가인은 매우 화가 났고,

가장 정확하게는, 히브리어 본문의 생각은 라틴어 번역에 의해 전달되는데, 여기서 "슬픔" 대신에 iratus - "화가 나다"; 즉, "그는 하나님이 자기보다 먼저 선호하는 동생과 하나님 자신에게 마치 그를 해한 것처럼 그가 아니라 그의 형제에게 은혜의 표징을 보여 주면서 노했습니다."(Vissarion).

그리고 그의 얼굴이 처졌다.

즉, 그의 특징은 시기와 분노의 영향으로 우울하고 우울한 표정을 얻었습니다. 가인의 얼굴을 어둡게 한 것은 슬픔이나 회개의 감정이나 죄에 대한 진심 어린 슬픔이 아니라, 그가 선호하는 형제에 대한 불안한 시기와 귀머거리, 숨겨진 적의의 영이었습니다.

창세기 4:6. 여호와 하나님이 가인에게 이르시되 네가 어찌하여 근심하느냐

하나님의 인자하심이 크시사 죄인의 죽음을 원치 아니하시고 그의 훈계와 훈계를 위하여 모든 길과 방편을 구하시도다(겔 18:23)!

창세기 4:7. 선을 행하면 얼굴을 들지 않겠느냐? 그러나 너희가 선을 행하지 아니하면 죄가 문 앞에 엎드러져 있느니라.

이것은 주로 러시아어와 슬라브어 성경에서 완전히 다르게 읽혀진다는 사실 때문에 성경에서 해석하기 가장 어려운 구절 중 하나입니다. 70인역의 번역에 따라 후자는 문맥에서 그 자체를 뒷받침하지 않는 완전히 새로운 의미를 부여하는 형식으로 이 자리를 차지합니다. 이 오해는 아마도 헬라어 번역가들이 여기에서 히브리어 동사 naschat의 기본 용어의 의미를 이해하지 못하고 그 다음에야 하나의 부정확성을 만들어 그것에 여러 개를 적용하고 나머지 부분에 적용해야 했다는 사실에 의해 설명됩니다. 문구. 러시아어 번역은 원본에 더 가깝습니다. 그 생각은 다음 문구로 더 명확하게 표현할 수 있습니다. 얼굴은 영혼의 거울이기 때문에 우울한 표정과 처진 시선은 어두운 생각과 기분을 반영합니다. 행동을 잘하고 양심이 맑을 때 기분이 상쾌하고 기분이 좋아지며 기쁜 마음으로 얼굴을 들 수 있습니다. 잘못을 하면 영적인 부담감이 마음을 짓누르고 시선을 낮추게 만듭니다. 후자의 일이 일어나자 마자, 죄가 당신의 마음의 문에 있고 당신이 곧 넘어질 것임을 아십시오. 그러므로 너무 늦기 전에 모든 힘을 모아 임박한 죄의 유혹을 물리치십시오.

그는 당신을 그에게 이끌지만 당신은 그를 지배합니다.

하나님은 가인에 대한 이전 훈계를 마치면서 그에게 이렇게 말씀하신 것 같습니다. 문 앞에서 악을 행하겠다는 결의가 익어라." 이 전체 성경 섹션에서는 인간 심리학에 대한 심층 분석과 다양한 동기의 극적인 투쟁으로 인간의 가장 내면의 과정을 예술적으로 정확하게 묘사합니다. 모습사람.

설명 성경
Alexander Pavlovich Lopukhin 교수

연락

질문 번호 2179

죄와 죄의 매력을 다스리라는 하나님의 명령을 어떻게 성취할 수 있습니까?

이리나 에프 , 민스크, 벨로루시
11/01/2006

안녕, 친애하는 아버지 올렉.

주 하나님이 왜 아벨의 선물은 보시고 가인의 선물은 받지 않으셨는지 설명해 주십시오.

그리고 그 구절의 의미를 가인에게 설명하십시오. "네가 선을 행하면 얼굴을 들지 아니하겠느냐 선을 행하지 아니하면 죄가 문 앞에 엎드러져 스스로에게 이끌려도 네가 주관하느니라".

미리 감사드립니다.

Oleg Molenko 신부의 답변:

나는 이미 아벨과 가인의 은사에 대해 이 질문에 답해야 했습니다. 사이트에서 이 답변을 찾아야 합니다. 나는 중요한 것을 반복 할 것입니다. Abel은 하나님 앞에서 존경과 겸손으로 마음의 바닥에서 그의 선물을 가져 왔습니다. 가인은 교활하고 하나님에 대한 숨은 항의로 그의 선물을 가져왔습니다. 그는 마음의 뜻이 아니라 부모와 다른 사람들이 그를 나쁘게 생각하지 않도록 기존 관습을 위해이 선물을 가져 왔습니다. 그의 항의와 신정론의 원칙은 그가 땅의 열매에서 하나님께 선물을 가져왔다는 사실로 표현되었습니다. 이 제물로 그는 한편으로는 자신과 자신의 일을 자랑했고(이 때문에 그는 하나님께서 그의 선물을 받으실 것이라고 확신했습니다), 다른 한편으로 그는 다음과 같은 무언의 생각으로 하나님을 원망했습니다. 당신은 내 부모의 죄 때문에 땅을 저주했고, 내가 이 저주받은 땅에서 당신을 데려온 선물 때문에 나는 얼마나 훌륭한 사람입니까! 이 교만한 간계와 그 속에 숨겨진 하나님의 반역 때문에 하나님은 가인의 제사를 거절하셨습니다. 이 거절을 통해 하나님은 그를 회개하고 그의 삶과 하나님과의 관계를 재고하도록 부르셨습니다. 그러나 가인은 자신을 시정하지 않았을 뿐만 아니라 하나님을 대적하는 죄와 시기가 그를 지배하도록 허용하여 그의 "과분한" 굴욕의 대상으로 보이는 그의 형제에게 반역하고 그를 죽였습니다.

따라서 하나님에 대한 저항은 항상 하나님의 참된 종들과 신실한 아들과 종들의 인격 안에서 하나님께 대한 반역으로 변합니다. 그렇기 때문에 지상에 있었던 사람들의 반역 뒤에는 최초의 반역적인 신-투사 사탄과 그의 악령들이 있었고, 이것은 항상 유혈, 살인 및 동족 살해로 이어졌습니다. 따라서 지상에서 자행되는 모든 살인(하나님의 강제 처형을 제외하고)은 최초의 살인자 가인과 동일한 동기에서 비롯되며, 그 주요 원인은 시기와 하나님에 대한 싸움입니다. 같은 동기로 유대 대제사장들과 산헤드린 공의회 회원들은 자신들에게 겁을 먹은 로마 총독 본디오 빌라도의 "씻은" 손으로 주 예수 그리스도를 불의한 정죄로 죽였습니다.

인용한 구절은 약간 더 큰 맥락에서 봐야 합니다.

창세기 4:
"2 그리고 다시 그녀가 그의 동생 아벨을 낳았다. 그리고 거기에는 아벨이 있었다. 양치기그리고 가인은 농장주.
3 얼마 후에 가인이 땅의 소산에서 여호와께 예물을 가져다가
4 그리고 아벨은 또한 처음 난 것 중에서 그의 양 떼와 그들의 기름진 것을 이끌어 냈습니다. 그리고 주님은 바라보셨습니다. 아벨과 그의 선물에 대하여,
5 그러나 가인과 선물에 대하여그는 그를 돌보지 않았다. 카인 매우 화가 났고 그의 얼굴이 처졌다..
6 여호와 하나님이 가인에게 이르시되 너는 왜 슬퍼하니? 그리고 왜 얼굴이 처졌어??
7 네가 잘하면 얼굴을 들지 마? NS 너희가 선을 행하지 아니하면 죄가 문 앞에 엎드러지고 그는 당신을 그에게 끌지만 당신은 그를 지배합니다".

우리는 선택한 직업의 차이조차도 사람들에게 영향을 미친다는 것을 알 수 있습니다. 가인은 더 근거가 있고 땅을 사랑하며 땅에 묶여 있습니다. 이를 통해 그는 자신을 표현하고 자신을 제공하며 또한 하나님께 선물을 줍니다. 이 비참한 특성 - 땅에 대한 중독 - 우리는 내면의 믿음을 잃은 러시아 농민들 사이에서 관찰합니다. 그들에게 모든 은총을 받고자 했던 땅(할당)은 신과 우상이 되었다. 동시에 영적 생활이 방해물이 되었고 그림자 속으로 사라진 이교의 요소가 섞인 위선적인 정통 의식으로 영적 생활을 제거했습니다. 그래서 마귀는 농민들에게 땅을 주겠다는 무신론자들의 약속과 약속으로 그들을 쉽사리 사로잡았다. 신은 외적인 숭배에서도 그들에게서 빼앗겼고, 그 대가로 땅을 받았지만 공동묘지나 흩어진 무덤의 형태로 주어졌다.

아벨은 목자였고, 그리스도의 말의 양을 치는 목자의 예표였습니다. 그의 생활 방식은 그가 세속적이고 특정한 장소(조국)에 집착하지 않도록 도왔습니다. 소를 방목하면서 그는 명상적인 삶을 영위할 수 있었고 하늘에 있는 그의 가족의 참되고 영속적인 조국에 대해 생각할 수 있었습니다.

우리는 성경이 우리에게 먼저 주님이 가인이나 아벨을 보지 않으셨다고 말씀하고 있음을 봅니다. 그것은 온다그들의 선물에 대해. 저것들. 하나님은 먼저 사람의 마음과 성품과 내적 성품을 보시고 그 다음에 은사를 보십니다. 가인의 외적 은사와 아벨의 외적 은사는 그 당시의 상황에서 존재했던 내적 섭리를 표현하는 방식에 불과했다. 내적 경륜이 하나님에 의해 거부되었다면 이 거부의 외적 표현은 제공된 선물을 거부하는 것이었습니다. 그 당시에 하나님께서 사람의 선물을 어떻게 받으셨으며 어떻게 멸시하셨습니까? 이에 대한 대답은 간단합니다. 만일 하나님이 제공된 선물을 만지지 않으셨다면 이것은 하나님께서 그를 거부했다는 뜻입니다. 만일 그 예물이 하나님의 불로 그을렸다면 그 제물은 하나님께서 받으신 것입니다. 이것으로부터 우리는 하나님의 거룩한 선지자 엘리야 테베가 이스라엘 하나님의 진리를 증명하기 위해 물로 가득 찬 제사를 하나님께 드렸을 때, 그가 하나님께서 받으시는 고대의 형태를 정확히 요청했음을 알 수 있습니다. 하나님은 엘리야의 간구를 거절하지 않으시고 하늘에서 내려오는 불로 제물과 제단과 나무와 물을 사르셨습니다. 따라서 엘리야는 바알의 제사장들과 참 하나님에 대한 논쟁에서 고대 형태의 희생을 사용했고 이 경우에는 아벨이 되었습니다. 반면 수백 명의 제사장은 하나님에게 버림을 받고 가인에게 수치를 당했습니다. 결과는 달랐을 뿐입니다. 두려워하고 놀란 사람들이 보는 앞에서 새로운 아벨이 승리했고 새로운 집단인 가인이 새로운 아벨에게 죽임을 당했습니다. 엘리야에 의한 이 제사장 학살은 복수가 아니라 이스라엘 백성을 파괴하고 있던 영적 전염병, 즉 벨이라고도 불리는 바알의 우상 숭배를 예방하기 위한 강제 조치였습니다.

"Lenin"이라는 별명을 가진 Ulyanov는 의도적으로 "l"문자로 별명을 선택했습니다. 대문자그의 합성명은 그 고대 우상 "Vila"(V.I.L.)의 이름이었다. 그것이 바로 이 VIL과 그의 일행의 모든 ​​죄와 잔학 행위에 대한 집착과 함께 VIL의 기억을 경배하거나 존경하기 위해 영묘에 가는 사람들이 고대 바알의 우상 숭배의 죄에 참여하는 이유입니다. ie 악마의 왕자 Beelzebub), 그리고 이것을 통해 그리고 Cainites의 죄(즉, 저주받은 Cain의 후손, 첫 살인자). 그래서 러시아어 십자가-제인(또는 그리스도이안)은 땅에 대한 편애로 유대인들의 조언을 받아 생명의 십자가에서 내려와 가이노인의 동족살인으로 전락했다. 그들은 땅의 농민과 땅을 잃은 농민, 노예- ochie - 메인이되었습니다. 추진력러시아에서 "저주받은" 고대 뱀("저주로 낙인 찍힌")의 봉기로 이어진 "노동자와 농민"" Cainonite 동족살인 혁명.

가인은 그의 큰 교만과 극도의 교만으로 인해 슬퍼했습니다. 그에게는 하나님 앞에서의 겸손이 참을 수 없었고, 그에게 일어난 불명예에 대해 크게 슬퍼했습니다. 땅에 처진 가인의 얼굴은 위의 하나님으로부터의 이탈, 땅에 대한 그의 죄와 노예, 마귀의 노예의 상징이었습니다. 그를 회개하도록 부르셨을 때, 하나님은 그의 질문을 통해 죄에 대한 내적 노예의 외적 징후를 지적하셨습니다. 너는 왜 슬퍼하니? 그리고 왜 당신의 얼굴이 처졌습니까?더 나아가 하나님은 가인이 죄를 지었다고 책망하시면서 죄나 선행이 없는 징조를 그에게 설명하십니다. 선을 행하면 얼굴을 들지 않겠느냐?

저것들. 사람이 경건한 선행을 할 때, 그는 단순하고 온전하며 맑고 개방적이며 하늘을 향한(높은) 얼굴을 가지고 있습니다. 그는 하나님을 두려워하거나 그에게서 무언가를 숨기려고 할 것이 없습니다. 이 표현은 유사하지만 더 강력하고 숭고한 신약의 표현과 비교할 수 있습니다.

요한복음 3:
"19 그리고 심판은 빛이 세상에 왔다는 것입니다. 그러나 사람들은 그들의 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑했습니다.;
20 악을 행하는 자마다 빛을 미워하여 빛으로 나아가지 아니하나니 이는 그의 행위가 악함이라
21 의를 행하는 자는 빛으로 가나니 이는 그 행위가 하나님 안에서 행함이니라".

그리고 하나님이 사랑하시는 신학자는 가인-아벨의 주제로 돌아섰습니다.

1In.3:
"10 하나님의 자녀와 마귀의 자녀는 이와 같이 인정하나니 의를 행하지 아니하는 자마다 하나님께 속하지 아니하며 또 그 형제를 사랑하지 아니하는 자도 아니요
11 너희가 처음부터 들은 복음이 이것이니 곧 우리가 사랑하는 서로,
12 악한 자에게 속하여 자기 형제를 죽인 가인과 같지 아니하니라 그리고 그는 왜 그를 죽였습니까? 그의 행위는 악했지만 그의 형제의 행위는 의로운 것이기 때문입니다."

이것으로부터 우리는 창세기의 이야기에 숨겨진 것이 무엇인지 배웁니다. 가인은 마귀의 아들이었습니다. 악한 자에게서 났습니다(즉, 그에게 순종함). 그의 행위가 악했다는 것; 그가 그의 형제 아벨을 사랑하지 아니하고 그의 의를 인하여 그를 미워하였음이라. 가인의 악의와 아벨의 의로움을 드러내기 위한 조건은 그들의 희생과 극악한 동족살인으로 끝난 갈등이었다.

이 법은 우리에게 선의 경건한 창조만이 사람을 그의 얼굴과 용모에 반영되는 죄의 권세에서 자유롭게 한다고 말합니다. 그러한 사람의 마음의 문에 죄가 놓여 있다는 사실을 증거하는 이러한 종류의 선한 의지와 은혜를 행하지 않는 것은 그를 하나님으로부터 분리시키는 죄입니다. 죄는 어떻게 인간을 하나님과 분리시키는가? 이라는 사실로 당신을 자신에게 끌어당깁니다.... 이것이 바로 사람의 편에서 부르는 죄의 매력 색욕, 그리고 그것의 가장 끔찍한 비참한 행동이 있습니다. 왜냐하면 그것은 하나님과 그분의 참된 축복을 죄와 그것의 상상적이지만 즉각적으로 유형적인 "축복"으로 대체하기 때문입니다. 사도 바울도 우리를 부르신 이유 에베소서 4.22:"늙어가는 옛 사람의 생활 방식을 버리고 매혹적인 욕망 " ... 그리고 사도 야고보는 정욕의 무서운 결과를 이렇게 설명합니다. 야고보서 1:14-15:"오직 모든 사람이 시험을 받는 것은 자기 욕심에 끌려 미혹됨이니 그러나 정욕은 잉태한즉 죄를 낳고 그 행하는 죄는 사망을 낳느니라" .

그렇기 때문에 하나님은 가인이라는 인격체로 우리에게 이 가장 중요한 죄의 매력의 본질을 즉시 계시하시고 적극적인 회개를 가르치십니다. 당신은 그를 지배... 죄를 사랑하지만 회개하는 사람이 무엇을 다스려야 합니까? 죄보다? 하지만 어떻게 합니까? 죄의 매력을 넘어서! 그의 정욕 (정욕) 이상! 열정적인 생각의 형태로 그의 어필! 지배하는 방법? 그리고 생각의 죄악된 매력이 마음 속으로, 죄악된 매력이 마음 속으로 스며들지 않도록 하십시오.

그렇기 때문에 하나님은 영혼의 문에 대해 말씀하셨습니다. 거기에는 죄가 그 대적과 정욕 옆에 있는 것입니다. 그렇다면 어떻게 죄의 충동과 열정적인 생각이 자기 안에서 행동하도록 내버려 두지 말아야 합니까? 그들을 위해 문을 잠그는 것으로! 그러나 우리가 어떻게 편안하고 죄를 사랑합니까? 이것이 가능합니까? 안 돼요. 그래서 주님은 자신을 이렇게 지적하셨습니다. 요한복음 10.9: "나는 문: 누구든지 나로 말미암아 들어가는 자는 구원을 얻을 것이요 또 출입하며 꼴을 얻으리라"... 그러므로 주님은 우리의 약하고 쓸모없는 문(즉, 죄에 저항하는 능력, 죄를 우리 영혼에 들여보내지 않고 그 매력(그것을 지배하는)에 굴복하지 않는 능력)을 그분 자신이 사용하시는 문으로 교체하도록 초대하십니다. 그의 이름으로 우리를 위한 것입니다! 모든 죄가 있는 약혼에 대해 그의 이름을 부를 때, 우리는 오직 죄를 저항할 수 있습니다! 예수 그리스도의 이름을 끊임없이 부르는 것(죄가 우리에게 끊임없이 작용하기 때문에) + 생각의 정화- 즉. 예수의 이름으로 악한 생각을 들이지 않고 박해하지 않고 하나님의 초장에서와 같이 선한 것을 들여서 먹음 찾는 자의 인내이 두 가지를 위해 슬픔그리고 유혹. 그러므로 이러한 교부적인 회개를 통해서만 우리는 죄와 죄의 매력을 다스리라는 하나님의 명령을 성취할 수 있습니다.