죄와 결과에 대한 성부들. 흙에서 왕으로? 실현 가능한 십자가나 권세 안에서의 유혹

« 주님을 아는 영혼은 죄 외에는 아무것도 두려워하지 않습니다.»
수도사 Silouan the Athonite

무엇인가를 두려워하지 않는 사람은 세상에 없습니다. 사람에게 두려움은 위험이나 생명에 위협이 되는 경우 발생하는 자연스러운 상태입니다.

세상은 사람에게 물질적 웰빙과 즐거움을 제공하지만 대신 여기에 인간의 두려움이 태어납니다. 결국 모든 것은 언제든지 빼앗길 수 있고 사람은 삶을 즐길 수 없습니다.

« 두려움에는 여러 가지 음영이나 정도가 있습니다. 불안, 두려움, 두려움, 공포, - 심리 치료사 Dmitry Avdeev는 말합니다. - 위험의 원인이 불확실한 경우 불안을 언급합니다. 부적절한 공포 반응을 공포증이라고 합니다.».

그의 저서 "정통 신앙의 정확한 설명"에서 St. 존 다마신은 다음과 같이 지적합니다. 두려움에는 우유부단함, 수줍음, 수치심, 공포, 놀라움, 불안의 6가지 유형이 있습니다. 우유부단함은 미래의 행동에 대한 두려움입니다. 수치심은 예상되는 책망에 대한 두려움입니다. 수줍음은 이미 저지른 부끄러운 행동에 대한 두려움이며, 이 감정은 사람의 구원이라는 의미에서 절망적이지 않습니다. 테러는 어떤 큰 현상에 대한 두려움입니다. 놀람은 어떤 특별한 현상에 대한 두려움입니다. 불안 - 실패나 실패에 대한 두려움, 어떤 사업이든 실패가 두려워 불안을 느낀다.».

사로프의 수도사 세라핌은 “ 두려움에는 두 가지 유형이 있습니다. 악을 행하기를 원하지 않으면 여호와를 경외하고 하지 마십시오. 선을 행하려면 여호와를 경외하고 행하라».

그렇다면 두려움은 인간에게 자연스러운 것인가? 그리고 당신의 영혼을 손상시키지 않고 그것을 극복하는 방법?

두려움을 극복하는 방법에 대한 교부들의 5가지 조언

1.
존 클리마쿠스

"두려움은 확고한 희망의 박탈이다"

“자기 죄 때문에 울고 우는 사람은 보험이 없습니다. /.../ 1분 안에 자궁을 포화시키는 것은 불가능합니다. 그래서 두려움을 빨리 정복하는 것은 불가능합니다. 울음이 우리 안에서 거세질수록 그것은 우리에게서 떠나갑니다. 감소하면 우리 안에서 증가합니다.

육체가 두려워했지만이 때의 두려움이 영혼에 들어 가지 않았다면이 질병에서 구출이 가깝습니다. 만일 우리가 통회하는 마음으로 하나님을 경외하고 뜻하지 않은 모든 일을 간절히 그에게서 기다리면 우리는 참으로 두려움에서 해방됩니다.

주님의 종이 된 사람은 자기 주인을 두려워합니다. 여호와를 경외함이 없는 자는 자주 그의 그림자를 두려워하느니라".

2.
시리아인 이삭 목사

“당신에게 생명을 줄 일에 관해서 낙심하지 말고 그것을 위해 죽는 것에 너무 게으르지 마십시오. 비겁함은 낙담의 표시이고 태만은 두 가지 모두의 어머니이기 때문입니다. 두려운 사람은 자신이 두 가지 병, 곧 육신을 사랑함과 믿음이 없음을 느끼는 자입니다."

“사람들은 몸에 대한 두려움이 너무 강해서 그 결과 영광스럽고 영예로운 일을 하지 못하는 경우가 많습니다. 그러나 영혼에 대한 두려움이 몸에 대한 두려움으로 바뀔 때에는 육체에 대한 두려움이 영혼에 대한 두려움보다 먼저 없어지나니 마치 불타는 불의 힘에서 나오는 밀랍 같으니라.”.

3.
자돈스크의 성 티콘

“거기서 두려움이 없는 곳에서 그들이 두려워 떨며”
(시 13:5)

“왜 내가 피할 수 없는 일을 두려워해야 합니까? 하나님이 내게 고난을 허락하시면 나는 그것을 피하지 않을 것이다. 내가 두려울지라도 그녀는 나를 공격할 것이다. 만일 허락지 아니하시면 모든 마귀와 모든 악인과 온 천하가 일어나 일어나도 내게 아무 일도 하지 아니하리니 이는 그가 만유보다 강하신 자이심이라 나의 원수들”(시편 53:7). 하나님 없이는 불이 타지 않고 칼이 베지 않으며 물이 익사하지 않고 땅이 삼키지 않을 것입니다. 피조물로서 창조주의 명령 없이는 아무것도 하지 않을 것이기 때문입니다. 그러면 내가 왜 하나님 외에 다른 모든 것을 두려워해야 합니까? 그리고 하나님이 명하신 대로 나는 피할 수 없습니다. 그렇다면 피할 수 없는 그것을 두려워하는 이유는 무엇입니까? 사랑하는 자들아 한 하나님을 두려워하여 아무 것도 두려워하지 말자. 진정으로 하나님을 두려워하는 사람은 아무도, 아무것도 두려워하지 않습니다.".

4.
수도사 에브라임 시리아인

“여호와를 경외하는 자는 무엇보다 두려워하는 자니, 자기에게서 떠나 이 세대의 모든 공포를 멀리 떠난 자니라. 물도, 불도, 동물도, 민족도, 한마디로, 하나님을 경외하는 사람은 아무것도 두려워하지 않습니다. 하나님을 두려워하는 사람은 죄를 지을 수 없습니다. 만일 그가 하나님의 계명을 지키면 그는 모든 불의에서 멀리 떠나느니라.".

5.
페이시 벨리치코프스키

Paisiy Velichkovsky는 "강한 적의 당혹감이 당신을 덮친다면 영혼이 두려워 할 때"라고 썼습니다. "시와 기도를 큰 소리로 부르거나 수공예와 기도를 결합하여 마음이 당신이 하는 일에 귀를 기울이도록 /.../ 두려워하지 않습니다. 이는 주님이 우리와 함께 계시고 주님의 천사가 결코 굴복하지 않기 때문입니다. 우리로부터".

* * *

보시다시피 현대 생활의 두려움에는 " 인간 사회의 일종의 문제 스탬프",성하 총대주교 키릴이 설교에서 말했듯이 두려움과의 싸움에서 현재의 복음주의적 조언인 사랑을 다음과 같이 말했습니다. "온전한 사랑은 두려움을 내어 쫓는다"(요일 4:18). “사랑을 통해 사람은 어떤 두려움도 이겨내고 용감하고 무적입니다. 우리가 하나님과 함께 살 때 우리는 아무것도 두려워하지 않고 하나님의 뜻에 삶을 맡기고 그의 음성을 듣고 삶의 모든 어려움을 극복 할 수 있습니다. 하나님은 사랑으로 우리를 두려움에서 해방시키기 때문입니다.”.

« 사랑 안에 두려움이 없고 온전한 사랑이 두려움을 내쫓나니 » (요일 4:18)

출처:

2. 존경하는 니느웨의 시리아인 이삭. 금욕적인 말.

5. 파이시 벨리치코프스키. Krynas 또는 아름다운 꽃, 신성한 성경에서 간략하게 수집.

6. 자돈스크의 성 티콘. 편지.

인간의 두려움이라는 주제는 오늘날 온 세상에서 온전한 목소리로 들립니다. 그리고 여기에는 실제로 많은 이유가 있습니다. 자신의 공포증과 두려움의 노예가되지 않는 방법, 삶에 대한 두려움을 극복하고 그것이 우리 발전의 완전한 장애물이되지 않도록하는 방법? 그리스도인의 삶에서 두려움과 싸우는 것이 얼마나 중요합니까? 이것에 대해 말하다.

인간 영혼의 구조가 다양한 만큼 인간도 다양하다. 누군가는 피할 수없는 죽음을 두려워하고 누군가는 고통을 두려워하고 누군가는 질병과 모든 종류의 고통을 두려워하고 누군가는 불명예와 수치를 두려워합니다. 자신의 인생이 원하는 대로 흘러가지 않을 것이라는 사실. 여기에 어둠에 대한 두려움, 다양한 일상적인 위험에 대한 두려움, 미지의 두려움에 대한 두려움, 그것도 매우 많은 사람들에게 내재되어 있다면 결국 사람은 무언가를 별도로 두려워 할뿐만 아니라, 그러나 그의 전 생애를 일종의 보편적인 사실로서 그가 이 세상에 나타났을 때 그 이전에 설정되었습니다.

이 두려움의 근거는 무엇입니까? 먼저, 사람이 흔히 생명이 무엇인지 모르고, 생명이 왜 주어졌는지 이해하지 못하고, 알고 이해하는 것처럼 보여도 이 지식과 이해가 마음의 소유가 아니라는 사실입니다. 그러므로 사람이 살지 않고 초목을 하고 일종의 구멍에 숨어서 작은 방에 몸을 가두고 이런 식으로 앉아서 심각한 결정, 시련, 충격을 피하는 것이 더 쉬울 때가 있습니다. 인간의 삶이 지나가지 않는 것.

사실, 이를 통해 사람의 형성이 이루어집니다. 그는 인생에서 많은 어려움을 겪고 우리 대화의 맥락에서 "끔찍한" 경험을 해야 합니다. 그리고 물론 그러한 회피는 그의 삶에 중요한 어떤 인상에 대한 두려움을 박탈할 뿐만 아니라 그의 성격을 변형시키고 그녀가 하나님의 계획에 따라 그녀가 할 수 있는 대로 발전하는 것을 허용하지 않습니다. 동시에 사람이 계속해서 흐름을 따르고 두려움을 일종의 규범으로 인식하면 정신 장애가 발생할 정도로 그를 파괴 할 수 있습니다. 그러므로 당연히 두려움을 참을 수 없고, 두려움과 공존할 수 없고, 하나의 전체로 합칠 수 없으며, 평생 싸워서 극복해야 합니다.

교부 원칙

두려움을 물리치려면 두려움을 이겨내야 합니다.

두려움과 싸우는 한 가지 놀라운 원칙이 있습니다. 이것은 성부들이 설명하고 모든 삶의 상황에서 문자 그대로 준수할 수 있습니다. 두려움을 극복하려면 두려움을 극복해야 합니다. 무슨 뜻이에요? 예를 들어, 승려 John Climacus가 동시대인 승려들에게 한 조언을 예로 들 수 있습니다. 야간 악마 보험에 걸리기 쉬운 경우 밤에 묘지에 가서 기도를 하십시오. 즉시 나는 이러한 유형의 위업이 우리와 생활 조건이 크게 다른 은둔자에게 제공 되었기 때문에 오늘 이런 식으로 행동하도록 누군가를 추천하지 않는다는 것을 즉시 유보하겠습니다. 그러나 일반적인 원칙은 그저 그렇습니다. 무서워? 당신이 매우 두려워할 곳으로 가십시오. 그곳에서 당신의 두려움을 극복하십시오.

당신의 삶에서 이 원리를 깨닫기 위해 당신이 필요로 하는 것은 무엇입니까? 먼저 구주께서 게네사렛 호수를 통해 사도들에게 오시는 복음의 일화에 주목해야 합니다. 그리스도의 제자들에게 이것은 두려움의 순간이며 익사에 대한 두려움에 초자연적으로 다가오는 그리스도의 모습을 보는 두려움이 더해진다. 이런 상황에서 사도 베드로는 어떻게 합니까? 그는 우리가 이야기하는 것과 같은 방식으로 두려움을 극복합니다. 눈을 감고 어딘가에 숨어 있고이 무서운 그림을 보지 못하는 대신에 그는 배에서 내리라는 명령을 요청하고 거센 파도를 따라 걷습니다.

시리아의 승려 이삭은 죽음에 이르면 죽음이 당신에게서 달아날 것이라고 말했습니다. 물론 여기서 요점은 어떤 종류의 명백한 무모함에 관한 것이 아니라 우리를 두렵게 하는 것으로 태도를 바꾸면 삶에서 그것을 제거한다는 사실에 관한 것입니다. 간단한 예: 아이는 어둠 속에서 잠자는 것을 두려워합니다. 두 가지 방법이 있습니다. 밤에 그에게 빛을 남기고 성인이 될 때까지 빛 속에서 잠을 자거나 손을 잡고 어둠 속으로 걸어가는 방법은 전체 아파트를 돌아 다니는 것입니다. 먼저 손전등으로, 그런 다음 터치로 - 그리고 아무도 어둠 속에 숨지 않는다는 것을 보여주십시오. 각각의 상황에서 우리가 스스로 나아갈 수 있는 방법을 살펴봐야 합니다. 예를 들어, 여기에 또 다른 일반적인 예가 있습니다. 사람은 다른 사람에게 돌아서서 무언가를 요청하는 것을 두려워합니다. 그러한 과도한 수줍음은 일반적으로 자부심과 자부심에 근거합니다. 사람은 누군가의 눈에 자신을 떨어 뜨리고 우스꽝스럽고 무력하게 보이기를 두려워합니다. 이것은 아주 간단하게 극복됩니다. 나는 단지 내가 두려워하는 것을 결정하고 행합니다. 가장 기본적인 것부터 시작하여 끊임없이 이것에 익숙해 져야합니다. 그러면 더 심각한 순간에 스스로 대처할 수 있습니다.

두려움이 선할 수 있는 유일한 것은 인간의 두려움에 대해 이야기하면 어떤 면에서는 사람을 진정시키는 것입니다. 순전히 외부의 일상적인 상황에서도 때때로 사람이 술에 취해 있지만 극단적 인 상황이 발생하여 위협이되고 갑자기 완전히 술이 취합니다. 우리 내면의 삶에 대해서도 마찬가지입니다. 죽음에 대한 갑작스러운 날카로운 생각, 생명에 대한 위협의 느낌은 내적으로 사람을 정신을 차리게 하고 정신을 차리고 그의 삶을 재고하게 할 수 있습니다. 그러나 신자조차도 불행히도 그러한 상황은 종종 정신을 차리지 않고 이성을 되돌려 주며 오히려 공황 상태에 빠지며 반대로 그에게서 이성을 박탈합니다.

살아남기 위해 두려워하지 마라.

때때로 사람들은 이렇게 말합니다. 어떤 자연 재해가 발생했다고 가정 해보십시오 ... "위험이 실제적인 경우 사람이 두려워하는 것은 당연합니다. 신체는 자기 보존 본능에 의해 경보 상태에 빠집니다. 그러나 여기에서도 두려움에 굴복하는 것은 쓸모가 없으며 이로 인한 위험은 줄어들지 않는다는 것을 기억하는 것이 필수적입니다. 반대로 강한 두려움으로 사람은 적극적인 행동을 취하는 능력을 잃고 더 취약해집니다. 팔과 다리는 면과 같고 공기가 충분하지 않으며 현실감이 상실됩니다. 그리고 동시에 불이 난 집에서 도망쳐야 한다면? 그리고 다른 누군가가 이 집에서 빼내야 한다면? 분명히, 자신의 반응을 어느 정도 제어할 수 있는 기술을 가진 사람은 이 상태가 자신을 완전하고 완벽하게 덮도록 허용하는 사람보다 자신을 지향하고 벗어날 기회가 더 많습니다.

이것을 방지하는 방법? 두려움이 사라지려면 상식이 우선되어야 합니다. 동시에, 당신은 스스로에게 이렇게 말할 수 있습니다: "나는 두렵다, 나는 매우 두렵다. 그러나 정확히 내가 매우 무서워서 나는 두려워하는 것을 멈춰야 한다. 이것이 생존하기 위해 필요한 방법이다." 두려워하는 것이 사실 가장 나쁜 것임을 깨달아야 합니다. 두려움은 매우 고통스러운 상태이며, 우리가 두려워하는 것보다 훨씬 더 나쁘며, 대부분의 경우 죽음을 초래하는 것은 두려움이지 그 자체가 원인이 아닙니다. 두려움이 두렵다면 그만 두려워해야 합니다. 아무리 역설적으로 들리더라도 이것은 표현입니다. 그렇지 않으면 어려운 상황에서 단순히 나가는 것이 불가능합니다.

연약함뿐 아니라 죄도

두려움은 항상 하나님에 대한 불신에 뿌리를 두고 있다

우리가 영적인 관점에서 두려움에 대해 이야기한다면 그것은 항상 하나님에 대한 불신에 근거합니다. 그러므로 두려움은 단순한 불행이 아니라 사람의 연약함과 연약함일 뿐만 아니라 동시에 죄이기도 합니다. 어떤 사람이 자신의 삶에서 무엇인가를 두려워한다면, 이것은 대체로 다음을 의미합니다. 그는 어느 시점에서 하나님이 자신에게 관심이 없다고 생각하고 그를 잊어 버립니다. 물론 이것은 하나님을 모독하는 것입니다. 또는 그는 하나님께서 자기를 사랑하지 않으신다는 것을 믿으며, 이것은 또한 하나님을 모독하는 것입니다. 왜냐하면 주님께서 사랑하지 않는 사람이 없기 때문입니다. 또는 어떤 사람은 어떤 이유에서인지 하나님이 그에게 해를 입히고 기분이 나쁠 일을 그에게 하기를 원하신다고 생각합니다. 이것은 다시 한번 신성 모독과 끔찍한 불신입니다. 이것은 또한 하나님께 대한 명백한 배은망덕이지만, 우리가 어떤 종류의 두려움에 사로잡혀 있을 때, 우리는 그것을 우리가 이 두려움을 우리 마음에 두어 신성한 사랑에 가하는 모욕과 전혀 연관시키지 않습니다. 그리고 상관관계가 필요합니다. 그리고 하나님 아버지의 뜻이 아니면 작은 새라도 땅에 떨어지지 않는다는 복음의 말씀을 반드시 기억해야 합니다(마태복음 10:29-30 참조). . 그리고 그 후에 다음과 같은 말을 하는 것이 유용합니다. "주님, 이것이 당신이 원하는 방식입니다. 당신이 나와 함께 있기를 원하는 것입니다. 그러면 그렇게 하십시오."

고의적으로 죄를 짓고 나중에 회개하기를 바라는 사람은 대부분 회개할 시간이 없습니다. 갑자기 죽습니다.

사람의 두려움은 겉보기에 종교적 느낌에 근거합니다. 이것은 영원을 준비할 시간이 없이 갑자기 죽는 것에 대한 두려움입니다. 그러나 성부들, 특히 아바 도로테오스 수도사에 따르면, 신은 원칙적으로 주어진 사람에게 가능한 한 많은 도움을 주기 전에 영생을 준비하고자 하는 사람을 결코 취하지 않습니다. 사람이 아무 생각 없이 살고, 아무 생각 없이 산다는 것은 또 다른 문제입니다. 그러면 그의 죽음은 정말 예상치 못한 동시에 비참할 수 있습니다. 시리아 수도사 이삭은 나중에 회개하기를 기대하면서 고의로 죄를 지은 사람이 갑자기 죽기 때문에 회개할 시간이 없는 경우가 가장 많다고 말합니다. 그러나 우리가 죄와 정욕과 씨름하고 넘어졌을 때 진심으로 회개한다면 돌연사 생각에 특별히 부끄럽지 않을 것입니다. 각 사람은 자연사든 극단적인 상황의 결과든 주님께서 부르실 때 죽습니다. 그리고 이러한 생각에서 우리의 마음은 스스로 위안과 위안을 찾는 법을 배워야 합니다. 주님께서 우리에게 행하시는 모든 일은 그분의 자비와 사랑에 따라 행하시기 때문입니다.

세인트에 따르면 아버지들이여, 회개는 그리스도인의 삶의 본질입니다. 따라서 회개에 관한 장은 부계 책에서 가장 중요한 부분입니다.

성. 이그나티 브라이언차니노프

"회개하는 능력은 하나님의 능력에 근거한 것입니다. 의사는 전능합니다. 그리고 그분이 주신 약은 전능합니다."

죄인들아, 용기를 내자. 우리를 위해, 바로 우리를 위해 주님은 성육신의 위대한 일을 이루셨습니다. 그는 이해할 수 없는 자비로 우리의 종기를 바라보셨습니다. 머뭇거리지 말자; 낙심하고 의심하지 말자! 믿음과 열심과 감사가 가득한 마음으로 회개를 시작하자 이로 말미암아 하나님과 화목하게 되리라...

당신은 이스라엘 집에서 죽어가고 있습니다! 왜 당신은 영원한 죽음으로 당신의 죄에서 멸망하는 그리스도인입니까? 왜 지옥이 너희에게 충만하여 그리스도의 교회에 전능한 회개가 이루어지지 아니하느냐? 이 무한히 좋은 선물은 이스라엘 족속, 즉 그리스도인들에게 주어졌습니다. 그리고 삶의 모든 시간에 동일한 능력으로 행동합니다. 그것은 죽음의 마지막 순간에 있더라도 모든 죄를 깨끗하게 하고 하나님께 달려가는 모든 사람을 구원합니다. ...

이 때문에 그리스도인들은 영원한 죽음으로 멸망하여 지상 생애 동안 세례 서약을 한 번 위반하게 됩니다. 죄만을 섬기는 것은 ... 그들은 회개를 선포하는 하나님의 말씀에 조금도 관심을 기울일 자격이 없기 때문입니다. 가장 죽어가는 순간에 그들은 전능한 회개의 능력을 사용하는 방법을 모릅니다! 기독교에 대한 개념을 전혀 받지 못하였거나 가장 부족하고 혼란스러운 개념을 받았기 때문에 사용법을 모릅니다...

하나님은 당신의 죄를 보십니다. 그는 오래 참으심으로 ... 당신의 전체 삶이 형성된 죄의 사슬을 보십니다. 그분은 당신의 회개를 기대하시며 함께 당신의 자유 의지에 구원과 멸망의 선택권을 주십니다. 그리고 당신은 하나님의 선하심과 오래 참으심을 남용합니다!

성. 티콘 자돈스키

“큰 악은 죄입니다. 죄는 하나님의 영원하고 불변하는 율법을 범하고 파괴하는 것이기 때문입니다. 죄는 불법입니다”(요일 3:4).

우리는 세상에서 수많은 질병의 본질이 사람들에게 있다는 것을 알고 있으며, 그 중 한 사람이 상처와 궤양으로 덮여 있음을 알 수 있습니다. 사람에게 상처와 궤양이 있는 것처럼 죄인의 영혼에는 죄와 죄악이 있습니다. 몸이 상처를 입고 상처로 뒤덮인 것입니다. 죄인의 영혼은 죄로 인해 상처를 입고 상처를 받습니다. 궤양과 신체 상처에서 악취가 나고 썩는 일이 발생합니다. 이에 대해 시편 기자는 말합니다. 내 상처가 희어지고 내 광기의 얼굴에서 불타올랐습니다(시 37:6) ... 사랑하는 그리스도인이여, 모든 것에 상처를 입은 사람이 되는 것은 사나운 것입니다 ... 그러나 훨씬 더 사나운 것은 그의 죄악되고 악취나는 상처에 있는 영혼. 몸은 더 죽고 썩기 쉬우나 영혼은 죽지 않고 썩지 아니합니다. 이제 그가 그의 상처에서 치유되지 않을 때, 그 상처에서 그는 심판 때 심판자 앞에 설 것이며 영원히 영원히 남을 것입니다 ... 그녀의 상처와 궤양은 교만, 악의, 부정, 돈 사랑 등입니다. ... 불쌍한 죄인! 상처를 입는 것은 이미 가득 찼습니다. 치료를받을 때입니다. 회개의 석고를 궤양과 상처에 바를 때입니다. 당신은 병든 몸을 치료합니다. 온 영혼이 상처와 궤양으로 지쳐서 소홀히 합니다! 오 불쌍한 죄인들아! 영혼과 육신의 의사이신 예수 그리스도께 믿음으로 의지합시다. 그러면 열 명의 나병환자의 목소리를 마음 깊은 곳에서 그분께 들려드릴 것입니다. 13) ... 주님, 당신에게 죄를 지은 사람들을 위해 저를 치유하십시오!

오른쪽. 크론슈타트의 존

위대하고 이해할 수없는 ... 회개하는 죄인들에게 하나님의 자비.

이 자비의 모든 광대함을 더 분명하게 보기 위해, 죄가 무엇인지 생각해 봅시다. 죄는 반역, 창조주에 대한 피조물의 반역, 창조주에 대한 불순종, 그분에 대한 배신, 하나님의 영광에 대한 감탄입니다 ... 당신은 신과 같을 것입니다 (창세기 3, 5),-뱀이 하와의 귀에 속삭였습니다. 그것은 지금 죄인에게 속삭이고 있습니다 ... 죄는 세상의 모든 재앙과 모든 질병 - 기근, 파괴 ... 전쟁, 화재, 지진 ... 죄는 끔찍한 악을 낳고 낳고 있습니다 ... 눈물 온 인류가 세상에서 죄의 끔찍한 결과를 슬퍼하기에 충분하지 않습니다. 성부 하나님의 축복과 성령의 중보와 함께 하나님의 아들의 자비가 멸망을 구하지 않았다면 우리 모두, 모든 사람들에게 무슨 일이 일어날까요? 버림받은 죄인들에게 닥쳤을 고통을 경험하는 것뿐만 아니라 생각하는 것은 끔찍합니다. 그들은 영원히 꺼지지 않는 지옥의 불꽃에 삼켜질 것입니다. 그러나 인자, 하나님의 아들은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이로다(마 12,11). 그리고 여기 우리가 당신과 함께 있습니다. 그리고 우리는 구원받았습니다. 자비의 문이 우리를 위해 열려 있습니다. 각각 자기 영혼을 다하여 죄로 말미암아 낙심하여 하나님의 종에게 나아오라. 진심으로 회개하라, 너희 죄를 진심으로 슬퍼하라, 비방하라, 온 마음을 다하여 미워하라, 마땅히 받아야 할 마땅한 바에 이르라, 굳건한 마음을 가지라, 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양 그리스도를 믿으라. 주님의 간절히 바라는 음성을 들을 것입니다.

Lyudmila Kuznetsova 준비

사도는 “내가 여전히 사람을 기쁘게 하면 그리스도의 종이 아니요”(갈 1:10)라고 말합니다.

그러면 우리는 사람을 기쁘게 하는 열정과 사람의 칭찬에 약함을 어떻게 피할 수 있습니까? 하나님의 임재에 대한 의심할 여지 없는 확신, 하나님을 기쁘시게 하려는 끊임없는 관심, 그리고 주님께서 약속하신 축복에 대한 열렬한 열망. Vladyka의 눈앞에서 Vladyka와 자신의 정죄를 불명예스럽게 만들기 위해 자신과 같은 노예를 기쁘게 하려고 하는 사람은 아무도 없기 때문입니다(8, 195).

사람을 기쁘게 하는 자의 확신은 무엇입니까? 칭찬하는 사람에게는 열심을 내지만, 비난하는 사람에게는 아무 것도 하기 싫습니다. 성 바실리 대왕(18, 195).

그리스도께서 우리를 위하여 침 뱉음을 받으사 우리로 사람을 기쁘게 하는 것과 이 세상의 영광을 업신여기게 하셨느니라(34,73).

말과 행동으로 사람들의 은총을 얻으려 하고 진리와 정의를 등한히 하는 자에게 화가 있으리로다(34, 191).

사람을 기쁘게 하는 자는 화 있을진저 그들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없음이니라(34, 195).

남자의 기쁨을 위하여 너희 수고의 상을 멸하지 않도록 주의하라 무릇 과시를 하는 자는 상을 받지 못하느니라 아바 이사야 목사(34, 216).

오, 사람을 기쁘게 하는 열정이 얼마나 은밀하고 눈에 띄지 않는지; 그녀는 소유하고 현명합니다! 다른 정욕의 행동은 즉시 눈에 보이고 눈물과 겸손으로 이어지기 때문입니다. 그리고 사람을 기쁘게 하는 것은 경건한 말과 이미지로 덮여 있어서, 그것이 속이는 사람들은 그 모습을 분별하기 어렵게 만듭니다... 사람을 기쁘게 하는 모습은 무엇입니까? 이러한 현상의 어미는 불신앙이며 그 다음에는 시기, 미움, 아첨, 시기, 다툼, 위선, 위선, 겉으로 보기에만 섬기는 것, 중상, 거짓, 거짓이 따른다. 경외심과 그와 유사한 것, 쉽게 식별할 수 없는 어두운 정욕. 그러나 최악의 점은 이 모든 것을 능수능란한 말로 칭찬하고 여기에 내재된 해악을 은폐한다는 점이다. 당신이 원한다면, 나는 그들의 속임수를 부분적으로 폭로할 것입니다. 교활한 남자를 기쁘게 하는 사람은 조언하고 다른 사람에게는 흥미롭습니다. 하나를 칭찬하고 다른 하나를 책망합니다. 이웃을 가르치고 자신을 칭찬합니다. 정의로 판단하기 위해가 아니라 적에게 복수하기 위해 법정에 참여합니다. 그는 그의 원수를 책망하고 그가 그를 받아들일 때까지 부드럽게 비난한다. 그의 중상을 덮기 위해 이름을 밝히지 않고 중상하는 것; 비소유자들이 마치 그들에게 그것을 주고 싶어하는 것처럼 그들이 필요로 하는 것을 말하도록 설득하고, 그들이 말할 때 그들이 요구하는 것처럼 말한다. 경험이 없는 사람에게 자랑하고 경험자에게 겸손하게 말하여 양쪽 모두로부터 칭찬을 받습니다. 덕이 있는 사람이 칭찬을 받으면 화를 내며 다른 이야기를 시작하면서 칭찬을 제거합니다. 통치자들이 없을 때 그들을 정죄하고 그들이 있을 때 그들을 눈 앞에서 칭찬한다. 겸손한 사람을 조롱하고 교사를 정탐하여 책망합니다. 자신을 현명하게 보이기 위해 단순함을 멸시한다. 남의 미덕은 무시되고 그들의 악행은 기억된다. 요컨대 그는 가능한 모든 방법으로 기회를 포착하고 사람에게 복종하여 사람을 기쁘게 하는 다양한 열정을 드러냅니다. 낯선 사람에 대한 관심으로 자신의 악행을 숨기려고 합니다. 참 그리스도인은 그렇게 행동하지 않고 오히려 자비심으로 남의 악행을 무시하고 하나님 앞에 분명히 드러냅니다. 그러므로 그들은 자신의 의도를 모르는 사람들에게 정죄를 받습니다. 그들은 사람들을 하나님처럼 기쁘게 하려고 하지 않기 때문입니다. (계명에 따라 사람을 섬기며 칭찬 때문에 움츠러들지 마십시오.) 그래서 그들은 하나님을 기쁘시게 하고 스스로를 낮추는 것입니다. 둘 다 주님으로부터 보상을 기대하기 때문입니다. “사람의 교만은 사람을 낮추거니와 마음이 겸손한 것은 존귀를 얻느니라”(잠언 29,23). 고행자 마크 목사 (66, 527).

남자를 기쁘게 하는 사람은 겉으로 보기에 좋은 행동을 하고 아첨하는 사람의 친절한 말을 듣게 하여 보고 듣는 것만으로 즐기고 놀라는 사람, 느끼는 것만으로 덕을 결정하는 사람의 시각과 청각을 매수합니다. 사람을 기쁘게 하는 것은 사람들 앞에서 그리고 사람들에게 보여주기 위한 좋은 도덕성의 표현입니다. 존경하는 참회자 막시무스(68, 279).

사람을 기쁘게 하는 것은 하나님에 대한 사랑뿐 아니라 하나님에 대한 기억까지도 파괴합니다. 이그나티우스 주교(브리안카니노프)(111, 257).

“평범한 인간 지식에서 - 나는 한 번 어떤 주제를 잘 배웠고, 종종 당신은 그것에 대한 지식을 모호하게 하지 않고서, 내 평생 동안 그것을 잘 압니다.
그러나 믿음에서는 그렇지 않습니다. 일단 내가 인식하고, 느끼고, 만지면, 당신은 생각합니다. 그것은 항상 명확하고 유형적일 것입니다. 우리는 내 영혼을 위한 믿음의 대상을 사랑합니다.
그러나 아니요. 천 번이나 그것이 당신을 어둡게하고, 당신에게서 멀어지고, 말하자면 당신과 당신이 살고 숨쉬는 것보다 이전에 사랑했던 것이 사라질 것입니다. 그때까지 당신은 완전한 무관심을 느낄 것입니다. 한숨과 눈물로 길을 비우고 그를 보고, 그를 붙잡고, 그의 마음으로 그를 안아주십시오.
이것은 죄, 즉 우리에 대한 악령의 끊임없는 공격과 우리에 대한 끊임없는 적의에서 비롯된 것입니다."
크론슈타트의 거룩하고 의로운 요한

"악한 죄"와의 싸움에 관하여
또는 영혼의 죽음으로 이끄는 열정을 제거하는 방법

거룩한 아버지의 정의에 따른 우리 영혼의 주요 악덕

교부들의 금욕주의는 수세기에 걸친 경험을 통해 죄의 근원으로 정욕 교리를 발전시켜 왔습니다.

금욕적인 아버지들은 이미 이룩한 악행이 아니라 이런 저런 죄의 일차적 근원에 항상 관심을 가져왔습니다. 이 후자는 우리 안에 깊이 뿌리박힌 죄악된 습관이나 열정의 산물일 뿐이며, 금욕주의자들은 이를 때때로 "교활한 생각" 또는 "교활한 죄"라고 부릅니다. 죄악된 습관, "정욕" 또는 악덕을 관찰하면서 금욕적인 아버지들은 금욕적인 저술에서 매우 미묘하게 정교화되어 있는 여러 가지 결론에 도달했습니다.

이러한 악덕이나 죄 많은 상태가 있습니다. 예루살렘의 수도사 헤시키우스는 이렇게 주장합니다. “우리 영혼에는 많은 정욕이 숨겨져 있습니다. 그러나 그들은 그들의 원인이 그들의 눈앞에 나타날 때만 스스로를 책망한다."

관찰의 경험과 열정과의 투쟁은 그것을 계획으로 줄이는 것을 가능하게했습니다. 가장 일반적인 계획은 로마의 수도사 John Cassian에 속하며 Evagrius, Sinai의 Nilus, 시리아의 Ephraim, John Climacus, Maximus the Confessor 및 Gregory Palamas가 그 뒤를 잇습니다.

이 성도들에 따르면 인간 영혼의 모든 죄악된 상태는 여덟 가지 주요 열정으로 축소될 수 있습니다. 1) 대식, 2) 간음, 3) 돈에 대한 사랑, 4) 화, 5) 비애, 6) 낙담, 7) 화장대 8) 자부심.

모든 학문적 건조함과 도식화와 동떨어진 교회의 교부들이 우리 영혼에 있는 이 여덟 가지 죄악을 그토록 끈질기게 주장하는 이유를 묻는 것이 적절합니다. 모든 고행자들의 경험에 의해 입증된 그들 자신의 관찰과 개인적인 경험에 의해 언급된 여덟 가지 "악" 생각이나 악덕이 우리 안에 있는 죄의 주요 원인이라는 결론에 도달했기 때문입니다. 이것이 첫 번째 일입니다. 또한 이러한 금욕적 열정 체계에는 내부 변증법적 연결이 매우 큽니다. "열정은 사슬처럼 연결되어 하나씩 연결되어 있습니다." Nitria의 스님 이사야가 가르칩니다(철학, 1권). "사악한 정욕과 사악함은 서로를 통해 도입될 뿐만 아니라 본질이 서로 비슷합니다."라고 St. Gregory Palamas(대화 8)는 확인합니다.

이 변증법적 연결은 모든 금욕적인 작가들에 의해 테스트되었습니다. 열정은 유전적으로 유전적 기원을 가지고 있기 때문에 열정은 이 순서대로 나열됩니다. 위에서 언급한 작가들은 금욕적 창작물에서 어떻게 하나의 죄악된 습관에서 어떻게 다른 습관이 눈에 띄지 않게 발생하는지, 또는 더 나은 방법으로 그 중 하나가 다른 습관에 뿌리를 두고 스스로 다음 습관을 낳는지 아름답게 이야기합니다.

대식그것은 우리 몸의 생리적 필요에서 발생하므로 가장 자연스러운 열정입니다. 모든 정상적이고 건강한 사람은 배고픔과 목마름을 느끼지만, 이러한 욕구가 적절하지 않으면 자연적인 것이 "비정상적"이 되고 부자연스러워지고 따라서 사악해집니다. 폭식, 즉 영양의 포만감과 절제는 자연적으로 육욕적 인 움직임, 성적 충동을 자극하여 요실금, 즉 금욕적이지 않은 기분으로 열정을 불러 일으 킵니다. 간음, 온갖 방탕한 생각, 소원, 꿈 등이 생겨난다. 이 부끄러운 열정을 충족시키기 위해 사람은 자금, 물질적 복지, 과도한 돈이 필요합니다. 이는 우리 안에 열정의 생성으로 이어집니다 돈 사랑, 돈과 관련된 모든 죄의 기원: 사치, 사치, 탐욕, 탐욕, 사물에 대한 사랑, 시기 등. 물질적, 육적 삶의 실패, 계산과 육적인 계획의 실패 분노, 슬픔과 낙담... 분노에서 모든 "일반적인" 죄는 짜증(세속적 사용에서는 "긴장"이라고 함), 말의 부절제, 다툼, 욕설, 분노 등의 형태로 태어납니다. 이 모든 것이 더 상세하고 깊이 있게 개발될 수 있습니다.

이 열정 계획에는 또 다른 세분화가 있습니다. 방금 명명한 열정은 육신적일 수 있습니다. 탐식, 간음, 탐욕; 또는 영적, 그 기원은 몸과 본성이 아니라 사람의 정신적 영역에서 찾아야 합니다. : 교만, 슬픔, 낙담, 허영심... 따라서 일부 작가(예: 그레고리 팔라마스)는 육체의 정욕을 언급합니다. 더 관대하지는 않지만 그럼에도 불구하고 영적 질서의 정욕보다 덜 위험한 것은 아니지만 더 자연스럽습니다. "위험한" 죄와 "경미한" 죄로 나누는 것은 근본적으로 아버지들에게 이질적인 것이었습니다.

또한, 금욕적인 작가는 이러한 계획에서 정욕이 악덕에서, 악에서 직접적으로(세 가지 세 가지 정욕과 분노), 특히 위험한 덕에서 그 기원을 이끄는 것을 구별합니다.

사실, 오래된 죄의 습관에서 벗어나면 사람이 교만해지고 허영심에 빠질 수 있습니다. 또는 반대로 영적 개선, 더 큰 순결을 위해 노력하는 사람은 특정 노력을 기울이지만 성공하지 못하고 슬픔에 빠지게됩니다 (이 성도들이 말하는 "보스에 따르면"도 아님) 또는 더 악의적인 죄악의 낙담 상태, 즉 절망, 무관심, 절망.

열린 열정과 비밀

공개 열정과 비밀 열정으로 나누는 것은 받아들일 수 있습니다. 바이스 탐식, 돈 사랑, 음행, 분노숨기기가 매우 어렵습니다. 그들은 기회가 있을 때마다 표면을 뚫고 나옵니다. 그리고 열정 슬픔, 낙담, 때로는 심지어 허영심과 자부심, 쉽게 자신을 위장할 수 있으며, 사려 깊은 고해 신부의 경험이 풍부한 개인 경험이 있어야만 이러한 숨겨진 질병을 드러낼 수 있습니다.

교묘한 심리학자, 금욕적인 아버지들은 경험에 기초하여 열정의 위험이 사람의 영혼에 침투했을 뿐만 아니라 습관, 기억, 무의식적 매력을 통해 사람을 지배한다는 것을 압니다. 또는 다른 어떤 죄. 성 마르코 고행자는 "열정"이라고 말합니다.

육신의 정욕의 마귀와 영의 정욕의 마귀

그러나 Evagrius 수도사는 우리에게 이렇게 가르칩니다. "우리가 열정적인 기억을 가지고 있는 것은 처음에는 열정으로 인식되고, 나중에 그것에 대해 열정적인 기억을 갖게 될 것입니다"(같은 책). 같은 고행자는 모든 열정이 같은 시간 동안 사람을 소유하는 것은 아니라고 가르칩니다. 악마 육체적인 열정오히려 신체가 수년에 걸쳐 노화되고 생리학적 요구가 감소하기 때문에 사람에게서 멀어집니다. 악마 정신적 열정“죽을 때까지 그들은 완고하게 서서 영혼을 교란시킵니다(ibid.).

열정적 인 충동의 표현은 다릅니다. 외부 흥분 원인이나 잠재 의식에 뿌리를 둔 습관에 따라 달라질 수 있습니다. 같은 Evagrius는 다음과 같이 씁니다. "영혼에 작용하는 열정의 표시는 말 또는 신체의 완전한 움직임이며, 이를 통해 적이 우리 안에 그들의 생각이 있는지 또는 우리가 그것을 거부했는지 여부를 알게 됩니다."(ibid. ).

사악한 열정을 치유하는 다양한 방법

육체적으로나 영적으로나 정욕의 원인과 자극이 다르듯이 이러한 악덕의 치료도 달라야 합니다. 이 금욕적인 아버지의 가르침에서 우리는 “영적 정욕은 사람에게서, 육신의 정욕은 몸에서 나옵니다.”라고 말합니다. 그러므로 “육신의 정욕의 움직임은 금욕에 의해 억제되고 영적-영적 사랑에 의해 억제됩니다(ibid.). 여덟 가지 주요 열정의 교리를 특히 미묘하게 발전시킨 수도사 John Cassian Roman도 거의 같은 말을 했습니다. (즉, 금욕에 의해), 그리고 내부에 의해"(철학 ", 볼륨 II). 같은 금욕주의자는 격정이 서로 내적 변증법적으로 연결되어 있기 때문에 격정에 대한 점진적인, 말하자면 체계적인 처리에 대해 가르칩니다.

"열정: 탐식, 음행, 탐욕, 분노, 슬픔 및 낙담은 특별한 종류의 친화력으로 서로 연결되어 있으며, 이에 따라 이전 것의 초과가 다음 것을 낳습니다 ... 그러므로 우리는 맞서 싸워야합니다. 같은 순서로 그들과의 싸움에서 이전에서 다음으로 이동합니다. 낙담을 극복하려면 먼저 슬픔을 억제해야 합니다. 슬픔을 몰아내려면 먼저 화를 억누르고, 화를 끄려면 돈을 사랑해야 한다. 돈에 대한 사랑을 없애기 위해서는 정욕을 길들이는 것이 필요합니다. 이 욕망을 억제하려면 탐식을 억제해야 합니다”(같은 책).

그러므로 악한 행위가 아니라 그것을 일으키는 악령이나 생각과 싸우는 법을 배워야 합니다. 이미 성취된 사실과 씨름하는 것은 무의미하다. 행위가 이루어지고, 말씀이 이루어지며, 악한 사실로서의 죄가 이미 저질러졌습니다. 아무도 전자를 성취하지 못하게 할 수 없습니다. 그러나 사람은 미래에 그러한 죄악된 현상을 예방할 수 있습니다. 자신을 관찰하고, 이런 저런 죄스러운 현상이 어디에서 오는지 주의 깊게 분석하고 그것을 낳은 열정과 싸워라..

따라서 사람이 종종 화를 내거나 아내를 꾸짖고 자녀와 동료에게 짜증을 내는 것을 후회할 때, 우선 이러한 과민 반응의 원인이 되는 뿌리 깊은 분노의 열정에 주의를 기울일 필요가 있습니다. , 욕설이 나옵니다."신경질" 등이 있습니다. 성냄이 없는 사람은 성품이 선하고 선하며, 비록 다른 죄를 지을지라도 이러한 죄를 전혀 알지 못합니다.

어떤 사람이 부끄러운 생각, 더러운 꿈, 음탕한 욕망이 있다고 불평할 때, 그는 아마도 어린 시절부터 그에게 뿌리를 둔 방탕한 정욕이 그를 불결한 꿈, 생각, 욕망, 견해 등으로 이끄는 가능한 모든 방법으로 싸워야 합니다. 에.

마찬가지로, 다른 사람을 자주 정죄하거나 다른 사람의 결점을 조롱하는 것은 교만이나 허영심의 정욕을 나타내므로 이러한 자만심이 생겨 이러한 죄를 짓게 됩니다.

실망, 비관주의, 나쁜 기분, 때로는 인간 혐오도 내부 이유에서 비롯됩니다. 자부심이나 낙담, 또는 "Bose에 따르면"이 아닌, 즉 슬픔을 저장하지 않는 슬픔에서 비롯됩니다. 금욕주의는 구원의 슬픔, 즉 자신, 자신의 내면세계, 불완전성에 대한 불만을 안다. 그러한 슬픔은 자제로 이어지고 자신에 대한 더 큰 엄격함으로 이어집니다. 그러나 인간의 평가, 삶의 실패, 영적 동기가 아니라 정신적 동기에서 오는 슬픔도 있습니다.

영적이고 하나님을 기쁘시게 하는 삶은 "선한 행위", 즉 긍정적인 사실로 구성되지 않고, 그에 상응하는 우리 영혼의 좋은 기분, 우리 영혼이 살아 있는 곳, 투쟁하는 곳으로 구성됩니다. 좋은 습관에서, 영혼의 올바른 기분에서 좋은 사실이 생성되지만 가치는 그 안에 있는 것이 아니라 영혼의 내용 자체에 있습니다.

회개와 고백은 죄악된 정욕과의 투쟁에서 우리의 조력자입니다. 가톨릭의 고백과 회개에 대한 정통 이해의 차이점

따라서 선행은 실제 구체성이 아니라 고결한 마음 상태, 거룩함, 순결함, 하나님과 같이 되기 위한 공통된 노력, 구원, 즉 신격화 - 이것이 정통 기독교인의 열망입니다. 구체적으로 악한 사실이 개별적으로 실현된 것처럼 죄가 아니라 그것을 일으킨 정욕, 악덕, 간교한 영, 그것이 바로 싸워야 하는 것입니다. 고백하러 오는 사람은 감정이 있어야 한다 죄, 즉 그의 영혼의 고통스러운 상태. 회개는 우리를 사로잡는 죄악된 상태, 즉 앞서 언급한 정욕에서 우리 자신을 해방시키려는 단호한 열망으로 구성됩니다.

선악에 대한 법적인 이해가 아니라 부성적인 이해를 자신 안에 배양하는 것이 매우 중요합니다. 성 마르코는 금욕주의자(철학, 제1권)는 “덕은 행한 일이 진정으로 기뻐할 때의 진심 어린 기분입니다.”라고 가르칩니다. 그는 또한 다음과 같이 말합니다. "덕은 하나이지만 여러 가지 행위가 있습니다"(같은 책). Evagrius는 "활동적인 삶(즉, 덕의 수행)은 영혼의 열정적인 부분을 정화하는 영적 방법"(같은 책)이라고 가르칩니다. 행위 자체가 게헨나나 왕국에 합당하지만 그리스도께서는 모든 사람을 우리의 창조주와 구속주로 갚으시고 만물의 측량자로 하지 아니하시고(ibid.) 우리가 선행을 행하는 것은 우리를 위하여 행하는 것이 아니라 보상, 그러나 우리에게 주어진 것을 보존하기 위해. 순결 "(같은 책). 마지막으로 우리는 법적인 보상을 기대하는 것이 아니라 성령의 은혜를 얻어 우리 영혼을 거처로 삼는 법을 배워야 합니다. 교회의 모든 교부, 특히 이집트의 수도사 마카리우스와 우리 시대에는 사로프의 수도사 세라핌이 이에 대해 가르쳤습니다. 그렇지 않으면 Evagrius에 따르면 보상을 위한 덕은 기술로 바뀝니다(Philosophy, Volume I, 비교: Venerable Hesychius of Jerusalem, - Philosophy, Volume II).

비유적으로 말하자면, 고백과 회개에 대한 정통파의 이해는 바로 이 점에서 가톨릭과 다릅니다. 로마의 법학과 실용주의도 여기에 영향을 미쳤습니다. 라틴 고해 신부는 고백하는 동안 판사에 가깝습니다. 정교회는 주로 치료사입니다. 라틴 고해 신부가 보기에 자백은 그 무엇보다 재판소이자 조사 과정입니다. 정교회 신부의 눈에는 지금이 진료의 순간입니다.

고해를 위한 라틴어 실제 지침서에서 사제는 바로 그러한 견해를 가르칩니다. 논리적 범주의 틀 안에서 그들과 고백을 합니다. 언제? WHO? 누구 랑? 몇 번? 누구의 영향하에? 등. 그러나 항상 서양 고해 신부의 눈에 가장 중요한 것은 죄입니다. 악행, 사실로서, 죄악된 의지의 행위로서. 고해 사제는 교회법의 규칙에 따라 보복을 요구하는 완전한 부정적인 사실에 대한 자신의 판단을 선언합니다. 정교회 고해 사제는 죄가 되는 사실이 아니라 죄가 있는 상태가 더 중요합니다. 치료자로서 그는이 질병의 뿌리를 발견하고 외부 행동의 근원으로 깊이 숨겨진 농양을 열려고 노력합니다. 그는 심판을 말하는 것이 아니라 치유의 조언을 하는 것입니다.

법적 관점은 라틴 신학과 그들의 교회 생활에 모든 방향으로 스며들어 있습니다. 그들은 죄나 덕에서 출발하여 악이나 선행으로서 이 완전한 실재를 논리적으로 강조합니다. 그들은 관심 숫자좋은 일이든 나쁜 일이든. 이런 식으로 그들은 최소한의 선행에 도달하고, 이것으로부터 그들은 한 때 잘 알려진 면죄부의 교리를 낳은 탁월한 가치의 교리를 추론합니다. "공로"라는 개념 자체는 순전히 합법이며 정통파 작가들은 완전히 비특이적입니다. 라틴 율법주의는 형식적인 이해와 품질도덕적 행위. 그들은 도덕 신학에 소위 "아디아 포르", 즉 악도 선도 아닌 무관심한 행위를 도입했으며, 이는 우리의 교과서를 통해 점차적으로 신학생과 신부의 의식에 침투했습니다. 거기에서 죄의 온전함과 광기의 관점, 의무 충돌 교리와 은혜의 윤리가 아닌 율법의 윤리의 다른 표현이 도덕 신학 교과서에도 침투했습니다.

이런 식으로 말한 내용을 도식화할 수도 있습니다. 서구 의식의 경우, 일차적 의미는 논리적 계획, 죄와 미덕에 대한 법적 이해, 도덕적 부조리의 기준에 있습니다. 고대 교부들의 전통에서 자라난 정통 의식은 죄를 영적 약점으로 접근하여 이 약점을 치유하고자 했던 고행 작가들의 영적 삶의 경험에 기초합니다. 그들은 도덕 심리학, 깊은 목회적 정신 분석의 범주에서 더 많이 발견됩니다.

고백하는 동안 가능한 모든 방법으로 "영혼의 깊숙한 곳", 인간 지하의 숨겨진 영역, 잠재 의식 및 무의식적인 죄 습관으로 침투하려고 노력해야합니다. 죄를 고발할 필요는 없습니다. 즉, 주어진 행위가 자신을 고발하고 행한 행위에 대해 판단하는 것이 아니라 모든 죄의 뿌리가 어디에 있는지 찾으려고 노력해야 합니다. 영혼의 열정이 가장 위험한 것입니다. 이러한 오랜 습관을 근절하는 것이 얼마나 쉽고 효과적인지.

고백할 때 우리의 모든 완전한 행동을 나열하거나 아마도 어린 시절의 습관에 따라 어떤 죄를 잊지 않기 위해 메모하여 읽는 것이 좋습니다. 그러나 그들의 죄에 대해서만큼 주의를 기울여야 하는 것은 아닙니다. 내부 이유... 우리는 이런 저런 죄에 대한 의식이 있는 앞에서 우리의 공통된 죄성에 대한 의식을 일깨워야 합니다. Sergiy Bulgakov 신부의 적절한 표현에 따르면 "죄의 산술"보다는 "죄의 대수"에 주의를 기울여야 합니다.

우리의 정신병과 그 치유에 대한 그러한 인식은 라틴 아메리카인들이 받아들인 사람들의 죄와 죄악을 열거하는 것보다 비교할 수 없이 더 정확합니다. 행동으로 드러난 죄와만 싸우는 것은 정원에 있는 잡초를 뽑거나 버리지 않고 꺾어 버리는 것만큼 실패할 것입니다. 죄는 그 뿌리, 즉 영혼의 정욕의 불가피한 파생물입니다 ... 같은 방식으로 내가 비교적 적은 죄악 행위를 허용한다고 자신을 안심시키는 것은 불가능합니다. 성품은 기독교인의 완전성이나 구원이 이루는 것입니다.

그리스도인은 믿음으로 구원받을 것인가, 선행으로 구원받을 것인가?

구약성경의 십계명은 죄악을 금하고 그리스도의 팔복은 행실을 제시하지 아니하고 위치; 평화를 이루는 것은 행위라고 할 수 있지만 결국 사람을 향한 마음에서 우러나오는 자비로 영혼을 적셔진 신자만이 할 수 있는 일입니다. 기독교인이 믿음으로 구원받을 것인지 선행으로 구원받을 것인지에 대한 유럽 신학자들의 끝없는 논쟁은 두 진영 모두에서 우리의 구원에 대한 전반적인 이해 부족을 드러냅니다. 이 신학자들이 구주로부터 올바른 이해를 배우고 싶어하지 않는다면 사도 바울은 그것을 더욱 분명하게 묘사했습니다. “영적인 열매는 사랑, 희락, 화평, 오래 참음, 양선, 자비, 믿음, 온유, 절제입니다. 행위나 행위 자체가 하나님 보시기에 가치 있는 것이 아니라, 위의 말씀에 나타난 영혼의 끊임없는 기분입니다.

우리 안에 있는 죄의 점진적인 발전에 대하여

여러 가지 죄에 대한 질문에서 발전되어야 할 두 번째 주제는 우리 안에 있는 죄가 점진적으로 발전하는 주제입니다. 성부 고행자들은 이와 관련하여 그들의 저술에서 우리에게 많은 가치 있는 관찰을 남겼습니다.

고백을 하는 그리스도인들 사이에서 흔히 볼 수 있는 오해는 이런 저런 죄가 "어쩐지", "갑자기"라는 것입니다. “어디선가”, “갑자기” 죄인의 의지를 사로잡아 죄인으로 하여금 이 아주 나쁜 짓을 하도록 강요했습니다. 우리 영혼에 내재된 나쁜 습관이나 정욕의 표현으로서의 죄에 대한 교부들의 가르침에 대해 방금 말한 것으로부터, "어디서나" 또는 "어딘가에서" 죄는 인간 영혼에 저절로 나타나지 않는다는 것이 분명해야 합니다. 죄악된 행위 또는 영적 생활의 부정적인 현상은 오래 전에 우리의 마음에 이런저런 영향을 끼쳐 침투해, 눈에 띄지 않게 그곳에 강화되어 둥지를 틀고 "교활한 생각"이나 열정으로 변했습니다. 이 행위는 영적 전쟁을 치러야 하는 이 열정의 산물인 성장일 뿐입니다.

그러나 금욕주의는 더 많은 것을 알고 더 효과적인 투쟁을 요구합니다. 영적 위생, 또는 더 잘 말하면 영적 예방을 위해 금욕적인 경전은 우리 안에 있는 죄의 점진적인 기원과 발달에 대한 미묘하게 정교한 분석을 제공합니다.

시리아의 성 에프라임, 성 요한 클리마쿠스, 예루살렘의 헤시키우스 수도사, 고행자 마가, 참회자 성 막시무스 등의 유명한 영적 작가들의 작품에서 이러한 죄의 기원에 대한 설명이 주어집니다. 첫째, 죄는 몸의 표면에서 일어나는 것이 아니라 영의 깊은 곳에서 일어납니다. 몸은 그 자체로 죄가 없고 죄의 근원이 아니라 이 죄악된 생각이 나타날 수 있는 도구일 뿐입니다. 모든 죄는 갑자기 시작되거나 자동으로 시작되는 것이 아니라 이런 교활한 생각이 내적으로 성숙하는 복잡한 과정을 통해 시작됩니다.

악마 같은 "전치사"는 무엇입니까

우리의 전례서, 특히 Octoichus와 Lenten Triode는 악마 같은 "중독"에서 우리를 해방시키기 위한 기도와 찬송으로 가득 차 있습니다. "프릴로그"는 어떤 외부 지각(시각, 청각, 미각 및 기타)의 영향을 받거나 외부에서 이런 저런 일을 하게 된 생각의 영향으로 마음이 비자발적으로 움직이는 것입니다. 이 마귀의 화살, 또는 우리의 금욕주의에 따르면 "부과" 또는 "훈계"는 매우 쉽게 쫓겨날 수 있습니다. 그런 죄스러운 이미지나 표현에 대한 생각을 유지하지 않고, 우리는 즉시 그것들을 우리 자신에게서 밀어냅니다. 이 "추가 기능"은 나타나는 즉시 사라집니다. 그러나 이 유혹적인 이미지가 우리의 의식 속으로 깊숙이 들어감에 따라 관심을 갖기 위해서는 생각에 잠겨 있기만 하면 됩니다. 우리의 생각과 "형용사"의 소위 "주관" 또는 "결합"이 있습니다. 상당히 쉬운 형태의 투쟁은 "참여"의 첫 번째 단계에서만큼 간단하지는 않지만 이 개발 단계에서 수행할 수 있습니다. 그러나 "주제"에 대처하지 않고 그것에주의를 기울이고 진지하게 생각하고 우리가 좋아했던이 이미지의 윤곽을 내부적으로 고려하면 "주의"단계에 들어갑니다. 즉, 거의 자비에 빠져 있습니다. 이 유혹의. 어쨌든, 정신적으로 우리는 이미 사로잡혀 있다... 고행자들의 언어에서 다음 단계는 "기쁨"이라고 합니다. 우리가 내면적으로 모든 죄악된 행동의 매력을 느끼고 우리 자신을 위해 훨씬 더 흥미롭고 매혹적인 이미지를 만들고 마음으로뿐만 아니라 느낌으로도 자신을 굴복할 때 이 교활한 생각의 힘. 죄가 발전하는 이 단계에서 단호한 거절을 하지 않는다면 우리는 이미 권력을 가지고 있는 것입니다. "소원",그 후 단 한 걸음, 어쩌면 단 한 순간만이 우리를 이런저런 임무에서 제거합니다. 나쁜 행동, 남의 것을 훔치는 것, 금단의 열매를 먹는 것, 모욕적인 말, 손으로 때리는 것 등 다른 고행 작가들은 이러한 다른 단계들을 다르게 부르지만, 요점은 이름에 있지 않고 더 크거나 더 적은 정교함에 있지 않습니다. 요점은 죄가 우리에게 '갑자기', '갑자기', '예기치 않게' 오는 것이 아니라는 것입니다. 그것은 인간 영혼의 "자연적" 발달 단계를 거치며, 보다 정확하게는 마음에서 발생하여 주의, 감정, 의지에 침투하여 마침내 하나 또는 다른 죄악된 행위의 형태로 수행됩니다.

다음은 성스러운 금욕적인 아버지들 사이에서 발견되는 열정과 열정과의 투쟁에 대한 유용한 생각입니다. “부사는 과거의 죄에 대한 비자발적 회상입니다. 여전히 열정과 씨름하는 사람은 그러한 생각이 열정이 되는 것을 막으려 고 노력하고, 이미 그것을 정복한 사람은 첫 번째 약혼을 몰아낸다”(철학, 제1권). “매혹은 이미지가 동반되지 않는 마음의 비자발적 움직임입니다. 그것은 마음에 있는 죄의 문을 여는 열쇠와 같습니다. 그것이 경험 많은 사람들이 처음부터 그것을 포착하려고 시도하는 이유입니다. "- 이것이 성 마가 고행자가 가르치는 방법입니다. (같은 책.). 그러나 전치사 자체가 외부에서 온 것이라면 그럼에도 불구하고 사람에게 가장 편리한 약점을 찾습니다. 왜 같은 세인트 마크가 가르치는가? 명제 자체가 아니라면 당신은 그 이유를 진정으로 사랑합니다”(같은 책). 이것은 우리의 마음이나 생각에 이미 이러한 습관이 없는 사람들보다 "부사"에 더 쉽게 반응하는 이전의 죄악된 습관으로부터 약간의 예비가 있음을 의미합니다. 그러므로 투쟁의 수단은 마음의 끊임없는 정화, 즉 고행자들이 "절주"라고 부르는 것, 즉 끊임없이 자신을 관찰하고 "구실"이 마음에 들어오지 않도록 하려는 노력입니다. 깨끗함 또는 "절주"는 끊임없는 기도로 가장 잘 달성됩니다. 왜냐하면 마음이 기도 생각으로 가득 차 있다면 바로 그 순간 다른 어떤 죄악된 생각도 우리 마음을 지배할 수 없기 때문입니다. 그러므로 예루살렘의 성 이시키우스는 이렇게 가르칩니다. “큰 배가 없으면 깊은 바다를 헤엄칠 수 없듯이 예수 그리스도께 부르짖지 않고는 악한 생각을 가장하는 것이 불가능합니다”(철학, 제2권).

악의의 영에 맞서 싸우는 크론슈타트의 의로운 존

“오, 얼마나 많은 사악하고 고되고 힘든 세상의 삶이여! -Kronstadt의 거룩한 의인 John을 썼습니다. -아침부터 저녁까지 날마다 육신의 정욕 곧 영혼과 싸우는 것과 이 어두움의 세상 주관자들과 주관자들과 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들과 함께그리고 (에베소서 6, 12), 그 중 간교와 속임수는 측량할 수 없을 정도로 사악하고, 지옥처럼 교묘하며, 필연적으로 ... "

크론슈타트 양치기는 또한 우리에게 열정과 싸울 수 있는 무기를 줍니다.

“만일 어떤 정욕으로 마음이 어지러워 평안을 잃으면 혼돈에 빠지고 이웃에 대한 원망과 원망의 말이 혀에서 날 것이니 주저하지 말고 이 파멸의 너희를 위하여 말하되 즉시 무릎을 꿇고 성령 앞에 너희 죄악이 거룩함을 자복하여 마음으로 말하여 이르되 성스러운 영혼이여, 나는 열정의 정신, 악의와 당신에 대한 불순종의 정신으로 당신을 화나게 했습니다.; 그런 다음 마음 속 깊은 곳에서 하나님의 영이 편재하신다는 느낌으로 성령께 드리는 기도를 읽으십시오. “하늘에 계신 왕, 보혜사, 진리의 영혼, 어디에나 계시며 모든 것을 이루시는 선한 것의 보배이시며 생명을 주시는 이여, 오셔서 내 안에 거하시고 모든 더러운 것에서 나를 깨끗하게 하시고 사랑하는 자와 나의 정열과 욕심 많은 영혼."- 그리고 당신의 마음은 겸손, 평화 및 부드러움으로 가득 차게 될 것입니다. 모든 죄, 특히 세속적인 것에 대한 열정과 중독, 육적인 것으로 인해 우리 이웃에 대한 모든 불만과 적개심은 우리를 세상에서 하늘로 이끄는 평화와 사랑의 영이신 모든 성령을 모욕한다는 사실을 기억하십시오. 보이는 것에서 보이지 않는 것으로, 썩지 않는 것에서 썩지 않는 것으로, 일시적인 것에서 영원한 것으로, 죄에서 거룩함으로, 악덕에서 덕으로. 오 거룩하신 영혼이여! 우리의 청지기, 우리의 교육자, 우리의 위로자! 당신의 힘으로 우리를 지켜주소서, 절망의 성소여! 하늘에 계신 우리 아버지의 영혼을 우리 안에 심으시고 우리 안에 아버지의 영을 양육하여 우리가 그리스도 예수 우리 주 안에서 참 자녀가 되게 하소서.”

(거룩한 아버지 "철학"의 가르침에 따라)