• Előző cikk
• Következő cikk A gondolkodás általános jellemzői

testreszabhatja a betűtípust

A modern pszichológiában a verbális-logikai gondolkodás mellett a vizuális-effektív és a vizuális-figuratív gondolkodást különítik el, mint önálló típusokat.

Ezek együttesen az ontogén és filogenetikai gondolkodás fejlődésének szakaszait alkotják (Tikhomirov, 1984). Az ismertetett besoroláson kívül vannak további, többnyire dichotóm elven felépítettek.

A gondolkodás típusainak osztályozásának problémája és megoldásának főbb megközelítései

A pszichológiai tudomány annak során történelmi fejlődés fokozatosan elszakadt a filozófiától, ezért nem véletlen, hogy a pszichológusok figyelmének tere elsősorban a filozófusokat eredetileg foglalkoztató gondolkodásmódhoz – a verbális-logikus (érvelő) gondolkodáshoz – került, amelyet a létező fogalmak, logikai struktúrák használata jellemez. és a nyelv alapján működik.

A megoldandó feladatok típusa és a hozzájuk kapcsolódó szerkezeti és dinamikai jellemzők szerint megkülönböztetik az elméleti és gyakorlati gondolkodást. Az elméleti gondolkodás minták, szabályok ismerete. A legkövetkezetesebben a tudományos kreativitás pszichológiájával összefüggésben tanulmányozzák. A gyakorlati gondolkodás fő feladata a valóság fizikai átalakításának előkészítése: cél kitűzése, terv, projekt, séma létrehozása. A gyakorlati gondolkodást ebben a vonatkozásban BM Teplov (1961) mélyen elemezte.

Az intuitív gondolkodást háromféleképpen különböztetjük meg az analitikus (logikai) gondolkodástól: időbeli (a folyamat ideje), strukturális (szakaszokra osztás) és áramlási szint (tudat vagy tudattalanság). Az analitikus gondolkodás időben érvényesül, világosan meghatározott szakaszai vannak, és nagyrészt a gondolkodó ember elméjében jelenik meg. Az intuitívat az áramlás sebessége, a világosan meghatározott szakaszok hiánya és a minimális tudatosság jellemzi. Az orosz pszichológiában az ilyen típusú gondolkodás elemzését Ya. A. Ponomarev (1967), L. L. Gurova (1976) és mások munkái mutatják be.

A realista és az autista gondolkodás is megkülönböztethető. Az első főként a külvilág felé irányul, logikai törvények szabályozzák, a második pedig az emberi vágyak megvalósításához kapcsolódik (aki közülünk nem adta ki a vágyállapotot valóban létezőnek!). Néha az "egocentrikus gondolkodás" kifejezést használják, amely elsősorban azt a képtelenséget jellemzi, hogy képtelenség elfogadni egy másik személy nézőpontját.

A produktív és a reproduktív gondolkodás megkülönböztetésének alapja "a mentális tevékenység során nyert termék újdonságának foka a szubjektum ismereteihez képest" (Kalmykova, 1981, 13. o.). Szintén meg kell különböztetni az önkéntelen gondolkodási folyamatokat az önkényesektől: például az álomképek akaratlan átalakítása és a mentális problémák célirányos megoldása.

A fenti lista korántsem teljes. Így például ZI Kalmykova (uo.) a produktív gondolkodás verbális-logikai és intuitív-gyakorlati összetevőit emeli ki. A gondolkodás típusai között fennálló összetett összefüggések még nem derültek ki nagymértékben, de a lényeg világos: a pszichológiában a "gondolkodás" kifejezés minőségileg heterogén folyamatokat jelöl.

A pszichológia történetében első ránézésre egészen szokatlan próbálkozások is megfigyelhetők, amelyek két mentális folyamat: az intellektuális és az érzelmi folyamat kapcsolatán alapuló gondolkodástípusokat különítenek el. Ennek eredményeként olyan fogalmak keletkeznek, mint az „érzelmi gondolkodás”, „érzelmi intelligencia”. Ez a cikk a gondolkodástípusok osztályozásának ezen megközelítésének átfogó elemzését szolgálja. Megjegyzendő, hogy a pszichológiai tudomány más szekciói is hasonló gondolatokat mutatnak be. Például az "affektív memória" kifejezést széles körben használják (Tikhomirov, 1984). Az érzelmek és a gondolkodás kapcsolatának problémáit tekintve egy ilyen osztályozás „kétoldalú” lehet. Például az érzelmi állapotok osztályozása során nemcsak „intellektuális érzelmekről” beszélhetünk, hanem „intellektuális agresszióról”, „intellektuális stresszről”, „intellektuális frusztrációról” (uo.).

Az érzelmek és a gondolkodás kapcsolatának elemzésével kapcsolatos problémák sajátossága abban rejlik, hogy gyakran a gondolkodásról szóló tanítások és az érzelmekről szóló tanítások metszéspontjában jelenik meg, itt-ott periférikus pozíciót foglalva el (Vasziljev, Popluzsnij, Tikhomirov, 1980; Tikhomirov, 1984). A gondolkodási folyamat pszichológiai jellemzői lényegében hiányosak lesznek anélkül, hogy figyelembe vennénk az érzelmi folyamatok szerepét a valódi megoldáskeresésben, a gondolkodás szintjén a mentális reflexió kialakításában. A gondolkodás motivációs feltételrendszerének elemzése nem elegendő a gondolkodás szubjektivitásával kapcsolatos legfontosabb elméleti álláspont meghatározásához. Jellemezni kell azokat az érzelmeket, amelyek „a motívumok (szükségletek) és a siker kapcsolatát vagy az alany ezeknek megfelelő tevékenysége sikeres megvalósításának lehetőségét tükrözik” (Problémák..., 1971, 198. o.).

Megközelítések az "érzelmi gondolkodás" azonosításának problémájához

Az „érzelmi gondolkodás”, „érzelmi intelligencia” kifejezések általában a kutatók azon próbálkozásait tükrözték, hogy elemzik az intellektuális és érzelmi folyamatok kapcsolatát. Ezek a próbálkozások gyakran vezettek az intellektuális folyamatok meghatározott típusainak azonosításához, amelyekben az érzelmek és érzések különleges szerepet játszanak. Elterjedt az a nézőpont, amely szerint az érzelmek, érzések elsősorban negatívan hatnak a megismerésre. Ez az álláspont az érzések ész feletti „győzelmének” jól ismert tényeit tükrözte. Ennek a megközelítésnek a keretein belül abszolutizálták a valóság tükrözési folyamatának érzelmek hatására bekövetkező torzulását: ilyenek például T. Ribot „érzéslogikáról” és az „autista gondolkodásról” szóló elképzelései. " írta: E. Bleiler.

Ugyanakkor a pszichológiai irodalomban az „érzelmi intelligencia” kifejezés egy másik értelmezése is felfigyelt. Tehát a J. Mayer és P. Salovey által javasolt „érzelmi intelligencia” fogalma a kulcsfogalmat úgy definiálja, mint „az érzések és érzelmek, a saját és más emberek irányításának képességét, a megkülönböztetés képességét és a használja ezt az információt gondolatai és tettei irányítására” (Salovey, Mayer, 1994, 312. o.). Így az érzelmek és a gondolkodás kapcsolatának egy másik aspektusát is figyelembe veszik, mégpedig az intellektuális folyamatok érzelmekre és érzésekre gyakorolt ​​hatását. Ebben az esetben inkább az elme érzékszervek feletti „győzeleméről” beszélhetünk.

Az "érzelmi intelligencia" és az "érzelmi gondolkodás" fogalmának meghatározásának megemlített megközelítései az intellektuális folyamatok vizsgálatának jelenlegi helyzetét tükrözik. MA Kholodnaja rámutat, hogy LS Vigotszkij tézise az „affektus és az értelem egységéről” két minőségileg heterogén formában fejezhető ki: „az értelem irányítani tudja a késztetéseket, kiszabadítja a tudatot a szenvedélyek fogságából, az értelem pedig a késztetéseket szolgálhatja, a tudat elmerítése egy illuzórikus, kívánatos világba” (Kholodnaya, 1997, 108. o.). Az „intellektuális érettség” kritériumának tekintik az alany azon képességét, hogy saját viselkedését szabályozza. Az intellektuális érettség magas szintje hozzájárul ahhoz, hogy az alany bármilyen eseményt úgy érzékeljen, ahogyan az objektíven megtörténik, pl. a valóság eltorzítása nélkül (vagy a valóság érzékelésének ezen szintjéhez való jelentős közelítéssel). Ez megfelel az alany készségének arra, hogy az elvégzett tevékenység objektív követelményei és feltételei hatására saját viselkedése motívumait és céljait irányítsa és megváltoztassa. Az intellektuális érettség alacsony szintjén (kognitív hiányosságok vagy az intellektuális folyamatok blokkolása különböző stressztényezők hatása miatt, depresszió stb.) feltételezhető, hogy az alany hajlamos a védekező viselkedés különféle lehetőségeinek megvalósítására, míg szellemi tevékenysége meghatározott formákban fog megnyilvánulni.

Az intelligencia vizsgálatának szabályozási megközelítése viszonylag nemrégiben jelent meg önálló tudományos irányzatként. M.A. Kholodnaya (1997) megjegyzi, hogy L. Thurstone (Thurstone, 1924) az elsők között fogalmazta meg és támasztotta alá a szabályozási megközelítés gondolatait. Ennek az iránynak a keretein belül az intellektust nemcsak információfeldolgozási mechanizmusnak tekintik, hanem az alany mentális és viselkedési tevékenységét irányító és szabályozó mechanizmusnak is. Ezzel a rendelkezéssel összhangban Thurstone különbséget tett az „ész” vagy „intelligencia” és az „ész” vagy „bölcsesség” között. Az intelligencia abban nyilvánul meg, hogy az alany képes kontrollálni és szabályozni az impulzív késztetéseket. Ennek a képességnek a jelenléte lehetővé teszi az alany számára, hogy lelassítsa impulzív impulzusait, vagy felfüggesztse azok megvalósítását addig a pillanatig, amíg az aktuális helyzetet elemzik és megértik. Ez a stratégia lehetővé teszi az adott személy számára legmegfelelőbb viselkedés kiválasztását.

Az érzelmi és a gondolkodási folyamatok kapcsolatának elemzése a pszichológia elméleti és gyakorlati problémáinak egyaránt köszönhető. Ebben a helyzetben szükség van a pszichológiában kifejlesztett megközelítések történeti elemzésére e kapcsolatok tanulmányozására.

Az érzelmek és a gondolkodás kapcsolatának mérlegelése a klasszikus filozófiában

Anélkül, hogy tagadnánk L. Thurstone (Thurstone, 1924) és R. Sternberg (Sternberg, 1988, 1993) érdemeit a szabályozási megközelítés, mint önálló tudományos irány alátámasztása az intelligencia kutatásában, megjegyezzük, hogy számos fő probléma az intelligencia kutatásában. A gondolkodás és az érzelmek kapcsolatát az ókor filozófusai terjesztették elő. Platón „Faedo” híres dialógusában Szókratész az ember érzelmeiről és érzéseiről beszél, mint egyfajta gát az igazság megismerésében. "A test tölt el bennünket vágyakkal, szenvedélyekkel, félelmekkel, és mindenféle abszurd szellemek olyan tömegével, hogy higgyétek el a szót, emiatt tényleg teljesen lehetetlen, hogy bármire is gondoljunk!" (Platón, 1970b, 25. o.). Az a vágy, hogy „megtisztítsuk” az elmét a test szenvedélyeitől, amelyek megzavarják az igazság keresését, olyan gondolatokhoz vezet, hogy bármely téma tudását „pusztán a gondolkodás útján (amennyire csak lehetséges)” kell megközelíteni, anélkül, hogy bármelyiket bevonná. érzések vagy érzések. Az igazi gondolkodónak arra kell törekednie a megismerés folyamatában, hogy elkülönüljön minden testitől, és csak „önmagában” „tiszta” gondolattal vértezze fel magát. Így a szenvedélyek jelenléte az életben valós személy lehetővé teszi számunkra, hogy mintegy kétféle gondolkodást különböztessünk meg: a valódi, i.e. szenvedélyektől eltorzítva és "beszennyezve", és "megtisztítva" tőlük. Ezt a logikát követve Szókratész arra a következtetésre jut, hogy a "tiszta tudás" eléréséhez meg kell válni a testtől, és ez csak a halál után lehetséges. Csak azáltal, hogy alászáll a Hádészbe, az ember csatlakozhat „az elméhez annak teljes tisztaságában”. Azonban in való élet minél közelebb vagyunk a tiszta tudáshoz, annál inkább korlátozzuk kapcsolatunkat a testtel, és „nem leszünk megfertőzve annak természetétől” (uo.).

A legnagyobb mértékben a filozófusokban, a bölcsesség ismerőiben rejlik a szenvedélyek uralkodásának képessége. Az igazi filozófust az a képesség jellemzi, hogy "nem elragadtatják a szenvedélyek, hanem visszafogottan, megvetéssel bánik velük" (uo. 27. o.). Ebből a nézőpontból kiindulva az emberek közötti különbségeket elsősorban a test szenvedélyeinek kontrollálására szolgáló specifikus stratégiákban keresik. Így felismerhető, hogy az érzések szabályozásának, kezelésének képessége nemcsak a filozófusokban rejlik, hanem bizonyos fokig más emberekben is. Magában az irányítási módszerben azonban vannak bizonyos minőségi különbségek. A "mérsékelt emberek" nem tudnak ellenállni a test szenvedélyeinek, teljesen alávetik magukat annak, alávetik magukat az élvezeteknek, és képtelenek uralkodni vágyaikon. A mérsékelt, "unalmas érveléssel rendelkező" emberek tartózkodhatnak "egyes örömöktől egyszerűen azért, mert félnek elveszíteni másokat, buzgón vágynak rájuk, és teljes mértékben hatalmukban vannak" (uo., 28. o.). Így azok az emberek, akik behódolnak egyes élvezetek irgalmának, ily módon tudnak legyőzni másokat, más szóval: „pontosan a mértéktelenség miatt mérsékeltek” (uo.).

Azonban azáltal, hogy az egyik örömet a másikra cseréli, a „félelem félelmet”, „a bánatot bánattal”, „rossz cserét” hajt végre. Szókratész szerint csak az elme az egyetlen helyes csereérme, amelyért mindent meg kell adni. Ezért az igazi erény mindig az értelemmel társul, és „nem számít, hogy az élvezetek, félelmek és minden ehhez hasonló kísérik-e vagy sem” (uo.). Az észtől elválasztva az erény „üres látszat”, „törékeny és hamis” lesz. „Eközben az igaz valójában mindentől (szenvedélyektől) való megtisztulás, és maga az óvatosság, az igazságosság, a bátorság és az értelem az ilyen megtisztulás eszköze” (uo.). Így három fő tézist terjesztenek elő, amelyek bizonyos fokig az érzelmek és a gondolkodás kapcsolatának elemzésére irányuló számos kísérlet velejárói lesznek.

Először is meg kell jegyezni, hogy az ember testi létéhez kapcsolódó érzések, szenvedélyek elsősorban negatív hatással vannak az elmére, az igazság keresésére. Másodszor azt javasolják, hogy meg kell "tisztítani" az elmét a szenvedélyek negatív hatásaitól, mivel az igazság megismeréséhez "tiszta" gondolatra van szükség. Harmadszor pedig azt jelzik különböző módokon(amit "technikáknak" nevezhetnénk) a test szenvedélyeinek kontrollálására és kontrollálására. Maga az elme az elme "megtisztításának" fő eszköze a test szenvedélyeinek negatív hatásaitól, ami lehetővé teszi érzéseinek irányítását, kezelését, és ezáltal ellenáll a szenvedélyek negatív hatásának a megismerési folyamatra. Egyértelműen megkülönböztethető az a probléma, hogy az alany egyéni különbségek vannak abban, hogy az érzelmi folyamatokat ilyen módon irányítsák.

BIBLIOGRÁFIA

1. Gurova L.L. A problémamegoldás pszichológiai elemzése. Voronyezs, 1976.
2. Kolmykova Z.I. A produktív gondolkodás mint a tanulás alapja. M., 1981.
3. Plató. Ion // Platón. Sobr. cit.: 3 kötetben T. 1. M., 1970a.
4. Plató. Phaedo // Platón. Sobr. cit.: 3 kötetben T. 2. M., 1970b.
5. Ponomarev Ya.A. Pszichés és intuíció. M., 1967.
6. A tudományos kreativitás problémái a modern pszichológiában / Szerk. M.G. Jarosevszkij. M., 1971.
7. Hideg M.A. Az intelligencia pszichológiája: a kutatás paradoxonai. M.-Tomsk, 1997.
8. Sternberg R. A háromarchikus elme: Az emberi intelligencia új elmélete. N.Y., 1988.
9. Sternberg R. A "giffedness" fogalma: Ötszögletű implicit elmélet//A magas képesség eredete és fejlődése. Chichester Wiley, 1993.
10. Thurstone L.L. Az intelligencia természete. N.Y., 1924.

/ Yu. D. Babaeva , I. A. Vasziljev , A. E. Voiskunsky , O. K. Tikhomirov // A Moszkvai Egyetem Értesítője. Pszichológia. 1999. 2. sz.

Az érzelmek és a gondolkodás kapcsolatának mérlegelése a klasszikus filozófiában (vége)

MG Yaroshevsky (1976) megjegyzi, hogy az "ész elsőbbsége" gondolata uralta az ókor filozófiáját. A sztoikusok az affektusokat "az elme romlottságának" tekintették, és úgy gondolták, hogy az embert úgy kell "kezelni" tőlük, mint egy betegségtől. Csak az érzelmek alól felszabadult elme lesz képes helyesen irányítani a viselkedést.

Ugyanakkor meg kell jegyezni némi következetlenséget az ókori filozófusok elképzeléseiben az érzelmek gondolkodásban betöltött negatív szerepéről. Például vitatkozni az „Ion” párbeszédben a lényegről művészi kreativitás, Szókratész isteni eredetéről beszél. Megjegyzi, hogy minden jó költő csak az isteni erőnek köszönhetően tud alkotni az "ihlet és megszállottság" különleges állapotában, amikor "nincs benne több ész" (Platon, 1970, 138.). Isten, megfosztva a költőket az értelemtől, „rajtuk keresztül adja hangját” (uo. 139. o.). A „Phileb” (Platón, 1971) dialógus az „igazi, tiszta örömök” egy különleges fajtájáról beszél, amelyek nemcsak a szép színek és formák szemlélődéséből, dallamok hallgatásából fakadnak, hanem a tudomány gyakorlásából is. Ezek az igazi tiszta élvezetek nem keverednek szenvedéssel, arányosak. Szinte „az értelem és az értelem rokonai”.

Így az ókor filozófusai az érzelmek és a gondolkodás viszonyát jellemző nagyon fontos álláspontot fogalmaztak meg. Először hívták fel a figyelmet az érzelmi élmények egy speciális fajtájára, amelyek mind megnyilvánulási jellegükben, mind a megismerési folyamatban betöltött szerepükben élesen eltérnek másoktól. Az úgynevezett „mentális örömökről” beszélünk, amelyek forrása maga a kognitív tevékenység. Az ókor filozófusai a "lelki örömöket és szenvedéseket" az ember más típusú érzelmi élményeivel összehasonlítva valamiféle magasabb, "tiszta" élménynek tekintették, elzárva a mindennapi élettől, az "alacsonyabb" szükségletektől és szenvedélyektől. test. Ezek között a „tiszta” és magasztos érzések között különleges helyet foglal el a meglepetés, amely nemcsak hogy nem „beszennyezi” az elmét, elvezetve az igazság megismerésétől, hanem éppen ellenkezőleg, Arisztotelész szerint egyfajta ösztönző. kognitív tevékenységhez.

Rene Descartes (1989) kiemelte az emberi "szenvedélyeket" (vagy tovább modern nyelv, érzelmi folyamatokban) két oldal - lelki és testi. A szenvedélyek kezelésének problémája is mintegy két síkon jelenik meg. Például, ha az ember lát valami szörnyűséget, ami félelmet okoz, akkor a lélek segítsége nélkül, csak „testi úton” tud felszállni. Ha azonban a léleknek különleges "ereje" van, akkor beavatkozhat, és gyökeresen megváltoztathatja az ember viselkedését. Különösen megakadályozhatja, hogy elmeneküljön, és arra kényszerítheti, hogy a tapasztalt félelem ellenére a helyén maradjon. Descartes „gépszerű” terminológiát használ egy adott kontrollmechanizmus leírására, amely arra készteti az embert, hogy megváltoztassa a viselkedését. A lélek egy bizonyos legkényesebb levegővel, az úgynevezett „állati szellemekkel” hat a testre. „Ringatja a vasat”, és más utakra kényszeríti ezeket a „szellemeket”. Azonban még egy erős léleknek sincs elég vágya és akarata önmagában ahhoz, hogy legyőzze a szenvedélyeket. Ekkor lép színre az értelem. Descartes szerint a szenvedélyek intellektuálisan legyőzhetők. Ehhez ismernie kell az igazságot, és jól tudatában kell lennie lehetséges következményeit viselkedés (például menekülés a veszély elől).

Így azt állítják, hogy a gondolkodás nem mindig irányítja a "szenvedélyeket". Az intellektust az érzelmi folyamatok feletti legfőbb hatalomnak tekintik, amelynek megvannak a maga sajátos irányítási módjai és eszközei.

Descartes szenvedélyekről szóló racionalista tanát elemezve A.N. Zhdan megjegyzi a lélek különleges belső érzelmeinek fontos szerepét, amelyek a „nem anyagi tárgyakra” irányulnak. Ezek az érzelmek magukban foglalják „az intellektuális örömet, amely olyasmiről való gondolkodásból származik, ami csak érthető” (Zhdan, 1997, 84. o.).

A Spinoza (1936) által kidolgozott affektusok doktrínája az affektusok természetét és eredetét elemzi. Ebben a tanításban nagy figyelmet szentelnek az emberi elme szerepének és erejének az affektusok elleni küzdelemben. Spinoza a sztoikusok elképzeléseivel vitatkozik az affektusok megfékezésének és határtalan kontrolljának lehetőségeiről. Rabszolgaságnak nevezi az ember tehetetlenségét és korlátozott lehetőségeit ebben a küzdelemben. Ez a rabszolgaság abban nyilvánul meg, hogy a szenvedélyek erősebbek, mint a tudás. A hatások nemcsak károkat, hanem hasznot is hozhatnak, növelve a test képességeit. Azonban minden affektus félrevezetheti az embert, és a szerencse játékává teheti. Az értelem győzelme az érzelmek felett az emberi szabadsághoz vezet.

Ugyanakkor az érzelmek megszelídítése önmagában nem jelent boldogságot. Ez a különleges affektus, a legmagasabb kielégülés, a „világ intellektuális szeretete” a magasabb fajta megismerésének folyamatában keletkezik. A. N. Zhdan megjegyzi, hogy ily módon „megerősítik az értelem és az érzelem egységének szükségességét” (1997, 92. o.), szemben az érzelmeknek a megismerési folyamatban betöltött negatív szerepével kapcsolatos elképzelésekkel.

A filozófiai irodalom elemzése lehetővé teszi számos, az érzelmek és a gondolkodás kapcsolatával kapcsolatos alapvetően fontos probléma azonosítását, amelyek megoldása megfelelő pszichológiai, ezen belül kísérleti megközelítést igényel.

Az érzelmek és a gondolkodás összefüggésének pszichológiai megközelítései

"Érzelmi gondolkodás" (G. Mayer koncepciója). Heinrich Mayer (Maier, 1908), aki a gondolkodás két típusát – az ítélkező és az érzelmi – különítette el, a gondolkodási folyamat motiváló mechanizmusait tekinti kritériumnak. Az ítélkező gondolkodást a kognitív érdeklődés serkenti, az érzelmi - "érzés és akarat szükségletei". Az érzelmi gondolkodást pedig akarati és érzelmi gondolkodásra osztják. Ez utóbbi leginkább az esztétikai és vallási gondolkodáshoz kötődik.

I. I. Lapshin (1914) szerint Mayer a gondolkodás érzelmire és ítélkezésre való lehatárolásával nagyrészt el tudta oszlatni azt az intellektuális előítéletet, amely szerint a gondolkodás beindításában a vezető szerepet a kognitív érdekek kapták. Mayer hangsúlyozza, hogy az érzelmi gondolkodás aktusaiban a megismerés folyamata mintegy elhomályosul, és csak mellékeszközként működik. Háttérbe szorul, mivel a hangsúly valamilyen gyakorlati cél elérésén van.

Ehhez a fogalmi megközelítéshez fontos a kétféle gondolkodás hasonló és megkülönböztető jellemzőinek keresése. Különösen meg kell jegyezni, hogy hasonló logikai folyamatok (értelmezés, tárgyiasítás, a kategorikus apparátus tevékenysége) figyelhetők meg az ítélkezésben és az érzelmi gondolkodásban. Az affektív gondolkodás aktusaiban a tárgyiasítás azonban illuzórikus, mivel a fantázia képei a képzeletbeli valóságra vonatkoznak. Ebben a helyzetben az "affektív önhipnózis" mechanizmusa működik. Az affektív gondolatok verbális kifejezésének formája is sajátos. Mayer tehát hangsúlyozza, hogy téves lenne az affektív gondolkodás aktusaira jellemző közbeszólásokat az ilyen típusú reprezentáció verbális kifejeződésének tekinteni, mivel ezek nem mondatok vagy azok kezdetlegességei. Az affektív kiáltás könnyen helyettesíthető más hangkifejezési formákkal, például fütyüléssel.

Alapvető fontosságú az érzelmek és a megismerés kapcsolatának vizsgálata is. Mayer szerint a reprezentáció léte érzékszervi tónus nélkül lehetetlen, ahogy az érzés léte kognitív korrelátum nélkül. Ha bármely mentális állapot közömbösnek minősül, akkor az ilyen értékelést csak relatívnak kell tekinteni, nem abszolútnak. Ebben az esetben beszélhetünk valami fel nem ismert érzéki tónusról, amely a diszkrimináció küszöbe alatt van. Lehetetlen az érzés tárgyának reprezentációjának teljes hiányáról beszélni, mivel ennek a reprezentációnak mindig van néhány eleme.

Ha rátérünk az orosz pszichológiai irodalomban ma már elfogadott terminológiára, könnyen belátható, hogy Mayer „érzelmi gondolkodás” fogalma nagyon közel áll a „gyakorlati gondolkodás” fogalmához, amelyet BM Teplov „The Mind of a Commander” című művében mutat be. 1961). Ezért helytelen az „érzelmi gondolkodást” (Mayer szerint) önálló gondolkodásmódként elfogadni. Mayer munkája nemcsak az érzelmi és affektív gondolkodás specifikus pszichológiai vizsgálatait hiányolja, de még csak nem is különbözteti meg őket egyértelműen az emberi mentális folyamatok sokféleségétől (Tikhomirov, 1984).

Autista gondolkodás (E. Bleuler koncepciója). Az autizmus jelenségét figyelembe véve E. Bleiler (1926) arra a következtetésre jutott, hogy az éber álom a gondolkodás egy speciális, kevéssé tanulmányozott formája. Az őrült ötletek, amelyek teljes nonszensznek, bizonyos mentális képek kaotikus véletlenszerű felhalmozódásának tűnnek, valójában egészen határozott és hozzáférhető törvények hatálya alá tartoznak. Az autista gondolkodást meghatározzák az alany affektív szükségletei, vágyai, félelmei stb. Bleuler két fő elvet határoz meg, amelyek az autista gondolkodást irányítják: az affektus megőrzésre való törekvését (ebből adódóan a reprezentációk logikai értéke hipertrófizálódik, amelyek egy bizonyos affektusra emelkednek, és csökken az ennek az affektusnak ellentmondó reprezentációk értéke) és a befogadás vágya. és megőrzi az élvezeteket és a pozitív élményeket (kellemetlen ábrázolások).védelmi mechanizmusokkal találkozik és elutasítják). Ezek az alapelvek a negatív hatások esetében ellentmondanak egymásnak, a pozitívaknál pedig összehangoltan hatnak.

Bleuler felhívta a figyelmet arra, hogy nem lehet éles különbséget tenni az autista és a realista gondolkodás között, mivel az affektív elemek a realista gondolkodásban is jelen vannak. Felvetette, hogy az autista gondolkodásnak különféle formái vannak, amelyek a valóságtól való eltérés mértékében különböznek. A gondolkodási folyamat különböző mennyiségi és minőségi arányokban tartalmaz autista és reális elemeket. A világos határok hiánya ellenére az autista gondolkodás céljaiban, funkcióiban és mechanizmusaiban általában a reális gondolkodás ellentéte. A realista gondolkodás úgy van kialakítva, hogy megfelelően tükrözze a valóságot; a gondolkodási mechanizmusok realizmusa teszi lehetővé az ember számára, hogy túléljen egy ellenséges világban, élelmet szerezzen magának, megvédje magát a veszélytől stb. A realista gondolkodás nagyon gyakran kénytelen elnyomni a szubjektum számos vágyát és késztetését valamilyen jelentős cél elérése érdekében. Ezzel szemben az autista gondolkodás kevéssé veszi figyelembe a valóságot és a logikát, amely a tárgyak és események közötti valós kapcsolatokat tükrözi. Az autizmus egyik fő célja Bleuler szerint az alany beteljesületlen vágyainak beteljesültként való bemutatása. Az autizmus nem tagadja meg az alany valós élményét, hanem csak azokat a fogalmakat és összefüggéseket használja, amelyek nem mondanak ellent ennek a célnak. Ezért figyelmen kívül hagyják a környező világ számos, még a legalapvetőbb aspektusát is. Maguk az autista gondolatok összetett szimbólumokban fejezhetők ki, amelyeket gyakran nagyon nehéz felismerni.

E. Bleiler Z. Freuddal érvelve rámutat arra, hogy az "autista gondolkodás" nem esik egybe a "tudattalannal", ráadásul ezeket a fogalmakat szigorúan meg kell különböztetni. Az autista gondolkodás lehet tudatos és tudattalan is.

Sok olyan jelenség, amely Bleuler-t az autista gondolkodás fogalmának bevezetésére késztette, napjainkban váratlan fejleményt kapott az új információs technológiák széleskörű bevezetése kapcsán. A fantáziák, az álmok, a "szellemi megélés" szerepe a saját képzelet által teremtett helyzetekben a történelmi fejlődés során jelentősen megváltozott. A modern társadalomban a romantikus korszakban oly gyakori álmodozás, "álmodozás" gyakrabban vált kórpszichológiai kutatás tárgyává, mint a norma jellemzője. Az ilyen módosult tudatállapotok kábítószerekkel történő serkentésére irányuló kísérleteket a társadalom üldözi, vagy egyébként sem bátorítja. A virtuális valóság számítógépes rendszerei lehetővé teszik a szimbolikus tapasztalat bővítésének társadalmilag elfogadott formáinak megvalósítását (Nosov, 1994). A rendelkezésre álló adatok szerint a szimbolikus élmény új formáinak generálása és megvalósítása, a képzeletfolyamatok átalakulása, a „számítógépes álmok” számos olyan jelenség kialakulásához járulhatnak hozzá, amelyek az alanyokra (különösen a gyerekekre és serdülőkre) ugyanolyan negatív hatással vannak. mint drogok. Ez abban nyilvánul meg, hogy az abszorpció révén elkerüljük a valóságot. számítógépes játékok vagy az úgynevezett "internetfüggőség" (Babaeva, Voiskunsky, 1998). E negatív következmények semlegesítése csak az autista gondolkodás fenomenológiájának és mechanizmusainak részletes tanulmányozása alapján lehetséges.

Az intelligencia típusainak sokfélesége (G. Gardner koncepciója). Howard Gardner (Gardner, 1983) azt javasolja, hogy egy bizonyos egységes intelligencia gondolatától térjünk át a minőségi intelligencia létezésére vonatkozó elképzelésekre. különféle fajtákértelem. A szerző szerint az intelligencia következő fő típusai különböztethetők meg: nyelvi, zenei, logikai-matematikai, térbeli, testi-kinesztetikus és személyes. Ez utóbbi pedig magában foglalja az intraperszonális és interperszonális intelligenciát. Mindezek a fajok függetlenek egymástól, és valamilyen különálló rendszerként működnek, saját törvényeiknek alávetve. Mindegyiknek megvan a maga különleges helye az evolúciós fejlődésben (például feltételezik, hogy a zenei intelligencia korábban keletkezett, mint mások). A személyiség teljes megvalósításához az összes felsorolt ​​intelligenciatípus szükséges. Ugyanakkor azt állítják, hogy az öröklődés, az iskolai végzettség és más tényezők hatására bizonyos típusú intelligencia egyes emberekben sokkal erősebb, mint másokban.

Az érzelmek és a gondolkodás kapcsolatának problémáit illetően a "személyes intelligencia" a legnagyobb érdeklődésre számot tartó, amelyben Gardner két oldalt különböztet meg - intraperszonális és interperszonális. Az intraperszonális intelligencia az önmenedzselés feladataihoz kapcsolódik. Gardner szerint az ilyen típusú intelligencia meglétének köszönhető, hogy az ember kontrollálni tudja érzéseit és érzelmeit, felismeri, megkülönbözteti és elemzi azokat, és a kapott információkat tevékenységei során is felhasználhatja. Az interperszonális intelligencia az emberek közötti interakció problémáihoz kapcsolódik. Más emberek szükségleteinek és érzéseinek, szándékainak azonosításának, elemzésének és megértésének képessége. Segítségével az ember előre tudja látni mások viselkedését különféle helyzetekben, és kezelni tudja azokat.

G. Gardner felfogásában tehát egy speciális ("emocionális") típusú intellektus helyett két minőségileg eltérő típus a felelős az érzelmi folyamatok megértéséért és kezeléséért.

"Érzelmi intelligencia" (J. Mayer és P. Salovey koncepciója). Az „érzelmi intelligencia” fogalma, amelyet P. Salovey és J. Mayer modern amerikai pszichológusok javasoltak (Mayer, Salovey, 1993; Salovey, Mayer, 1994), szintén azt állítja, hogy megkülönbözteti az intellektuális folyamatok egy speciális típusát. Az osztályozás kritériumai azonban eltérőek. Nem az érzelmeknek az intellektuális folyamatokban betöltött szerepe kerül előtérbe, hanem éppen ellenkezőleg, az intelligencia szerepe az érzelmek és érzések megértésében, irányításában.

Az „érzelmi intelligencia” gondolata részben átfedésben van a Gardner által bevezetett „interperszonális intelligencia” fogalmával (Gardner, 1983). Mayer és Salovey azt állítják, hogy az érzelmi intelligencia és az általános intelligencia közötti különbségtétel érvényesebben tehető, mint az általános és a szociális intelligencia. Általában ilyen különbségtétel nem tehető, mert általános intelligencia rendkívül fontos szerepet játszik az emberi társadalmi életben. Feltételezhető, hogy az alábbi specifikus mechanizmusok állhatnak az érzelmi intelligencia hátterében.

a) érzelmesség. Az emberek jelentősen eltérhetnek egymástól a domináns érzelmi állapotok változásának gyakoriságában és amplitúdójában. Ennek megfelelően gazdag, vagy éppen ellenkezőleg, szegényes érzelmi repertoárról beszélhetünk. Az alany által átélt érzelmi állapotok befolyásolják az események valószínűségének és valószínûségének megítélését. Az éles hangulati ingadozások hatására az értékelések ugyanolyan élesen változhatnak: az emberek alternatív életterveket építenek fel. Ez a tapasztalat lehetővé teszi az alany számára, hogy alkalmazkodjon a jövőbeli meglepetésekhez. A hangulatok befolyásolják az élet prioritásainak összehangolását is. Azok az érzelmek, amelyek akkor keletkeznek, amikor az alany elvárásai nem esnek egybe a megtörtént tényleges eseményekkel, magukra irányíthatják az ember figyelmét, hozzájárulhatnak a prioritások felállításának folyamatához. életcélok. Érzelmes emberek magasabb szintű folyamatok állnak rendelkezésre: az érzésekre való odafigyelés, felismerésük pontossága, szabályozási stratégiák kialakítása és alkalmazása. Ugyanakkor megjegyzik, hogy azok az emberek, akik bíznak abban, hogy képesek kudarc esetén érzelmeiket szabályozni, gyorsabban és hatékonyabban tudják megváltoztatni a hangulatukat.

b) Az érzelmi állapotok szabályozása a probléma megoldásához szükséges információk növekedéséhez vagy csökkenéséhez vezethet. Az alany által átélt érzelmi állapot mintegy „diktálja” az élmény csökkentését („ne gondolj rá”, „nem reagálok”, „nem érdemli meg a figyelmemet”), vagy éppen ellenkezőleg. , hozzájárul az élmény bővüléséhez ("tudj meg többet", "válaszolj erre az érzésre." A súlyos stressz megzavarja az intellektuális tevékenységet.

c) Képesség (speciális képesség) az érzelmi reprezentációk kódolására és dekódolására.

Koncepcióban Az érzelmi intelligencia P. Salovey és J. Mayer három fő szempontot foglal magában:

1. Az érzelmek pontos értékelése és kifejezése. Kísérletileg bebizonyosodott, hogy a gyermekek érzelmek felismerési képessége az életkorral javul. A négyéves gyerekek az esetek 50% -ában, a hatévesek 75% -ában azonosítják az érzelmeket az arcon. Egyes érzelmeket korábban, másokat később ismerünk fel. Így a boldogság és az undor érzelmeinek helyes azonosítása már 4 éves korban lehetséges. A gyerekek elég gyorsan elsajátítják az érzelmi állapotok kifejezésére szánt szavakat.

életkori fejlődés nem mindig vezet az érzelmi állapotok felismerésének pontosságának növekedéséhez. Egyes felnőttek nem tudják megfelelően felmérni saját érzelmeiket, és érzéketlenek mások érzelmi állapotaira. Jelentős nehézséget jelent számukra, hogy felismerjék a többi ember arcán kifejezett érzéseket. Jelentős egyéni különbségek figyelhetők meg mind az érzelmek arckifejezéssel történő kifejezésének képességében, mind a szavak segítségével történő kifejezési képességben. Azokat az embereket, akik nem tudják használni az érzelmi szókincset érzelmek és érzések kifejezésére, alexitímiáknak nevezik. Mayer és Salovey megjegyzik, hogy az alexitímiák nagyon érzékenyek különféle pszichoszomatikus betegségekre. Azokban az esetekben, amikor a felnőttek, amikor megpróbálják kifejezni érzelmeiket, az "érzelmi szavakat" nem érzelmes szavakra cserélik, az empátia gyengülését tapasztalják.

Az egyéni különbségek nemcsak abban figyelhetők meg, hogy az emberek milyen pontossággal tudják leírni az érzelmi állapotokat, hanem abban is, hogy mennyire figyelnek ezekre az állapotokra. Ez különösen abban nyilvánulhat meg, hogy hajlamos másoknak elmondani a szorongást, a stresszes helyzetek különféle fiziológiai tüneteit stb.

2. Az érzelmek adaptív szabályozása. Az érzelmek irányításának és kezelésének vágya és képessége az ember mentális fejlődésének legfontosabb szempontja. A kutatások azt mutatják, hogy a gyerekek már négy éves korukban tudatában vannak annak, hogy képesek szabályozni érzéseiket. Ennek során különböző stratégiákat alkalmazhatnak. Mayer és Salovey legalább két stratégia létezésére mutat rá a kognitív tapasztalat szabályozására: a kognitív („gondolkozz”, „értékelj – ez nem olyan rossz”) és a viselkedési („menj, és csináld, amit akarsz”). Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy mind a serdülők, mind a 4-6 éves gyerekek egyformán jól felismerik az érzelmek kontrollálására szolgáló hatékony és nem hatékony stratégiákat.

Az érzelmi intelligencia elmélete magában foglalja az alany azon képességét is, hogy megfelelően szabályozza más emberek érzelmeit és érzéseit. Ez a képesség lehetővé teszi, hogy sikeres legyen szónoki, színészi stb. Ezenkívül ennek a képességnek a jelenléte lehetővé teszi az emberekkel való sikeres kommunikációt, valamint számos életprobléma megoldását. A szerzők a „szociopátia” vagy a „machiavellizmus” kifejezéseket használják a mások érzéseinek manipulálásának szélsőséges fokára. Azt is feltételezik, hogy a „karizmával rendelkező emberek” kisebb mértékben folyamodnak mások érzelmeinek szabályozásához. Egyik vagy másik érzelemszabályozási stratégia hatékonysága az emberek közötti interakció konkrét céljaitól is függ. Amikor az interakció fő célja mások segítése, a nyerő stratégia az, hogy az érzéseikre összpontosítsanak, és minimalizálják (bizonyos helyzetekben) saját érzelmi állapotaik megnyilvánulását.

3. Érzelmeken alapuló tudás alkalmazása. Meyer és Salovey megjegyzik, hogy az érzelmek és a hangulatok befolyásolják a problémamegoldó folyamatokat. Ennek a hatásnak a jellemzői mind az érzelmek típusától, mind a megoldandó feladatok típusától függenek. A boldogság érzelme a kreatív és induktív megoldásokat segíti elő, a szomorúság a deduktív megoldásokat és számos lehetséges lehetőség mérlegelését. A nem megfelelő hangulat alááshatja a hatékony döntéshozatalt. Azt is feltételezik, hogy egy fejlett érzelmi intelligenciával rendelkező személy intuitív képességgel rendelkezik annak felmérésére, hogy egy adott érzelmi állapotban mely kognitív feladatok oldhatók meg könnyebben (kevesebb stresszel). A szerzők rámutatnak, hogy a boldogság érzése növeli a kategorizálás hatékonyságát - például olyan jelenségek osztályozása során, amelyek nem kapcsolódnak a megoldandó problémához, vagy nem kapcsolódnak ahhoz. Az ilyen hatékony kategorizálás segít a kreatív megoldások megtalálásában. A boldog emberek magabiztosabbak önmagukban, és nagyobb kitartást mutatnak a probléma megoldásában.

A gondolkodás érzékelmélete

A gondolkodás szemantikai elmélete (Tikhomirov, 1984), amelyet az 1960-as évek közepe óta fejlesztettek ki, az adott mentális tevékenység szemantikai szabályozásának magyarázatára szolgál. Ebben az elméletben a fő koncepció a dinamikus szemantikai rendszer (DSS) koncepciója, amelyet először L. S. Vygotsky (1982) vezetett be. Számunkra produktívnak tűnik, ha a DSS-t funkcionális szabályozási rendszernek tekintjük, amely a mentális tevékenység során bontakozik ki (a funkcionális rendszer legfejlettebb ötlete P. K. Anokhiné).

A gondolkodás szemantikai elmélete L. S. Vygotsky álláspontján alapul az értelem és az affektus viszonyáról. "... A gondolkodás determinisztikus elemzése szükségszerűen magában foglalja a gondolat mozgatórugóinak, szükségleteinek és érdeklődésének, a gondolatmozgásokat egy vagy másik irányba irányító indítékok és tendenciák feltárását" (Vigotszkij, 1982, 21. o.). A gondolkodásnak fordított hatása is van a mentális élet érzelmi, akarati oldalára. Egy komplex egészet egységekre bontó elemzés azt mutatja, hogy "létezik egy dinamikus szemantikai rendszer, amely affektív és intellektuális folyamatok egysége. Azt mutatja, hogy bármely elképzelésben az embernek a valósághoz való affektív attitűdje, amely ebben az elképzelésben megjelenik, átdolgozott formában tartalmazza" (uo. 22. o.).

A. N. Leontiev munkáiban a gondolkodást olyan tevékenységnek tekintik, amelynek "affektív szabályozása van, közvetlenül kifejezve részrehajlóságát" (Leontiev, 1967, 21. o.). "A gyakorlati tevékenységhez hasonlóan a belső tevékenység is kielégít bizonyos igényeket, és ennek megfelelően megtapasztalja az érzelmek szabályozó hatását" (Leontiev, 1964). Az aktivitásszemlélet keretein belül kialakult egy olyan felfogás, amely szerint "valójában a tevékenység az integrált és kognitív folyamatok funkcionális rendszerén alapul", hogy ennek a rendszernek köszönhetően az érzelmek "okossá" válnak az emberben, és az intellektuális folyamatok érzelmi-figuratív jelleget kapnak, szemantikussá válnak” (Leontiev, Leontiev, 1994, 11. o.). VK Vilyunas (1976) megjegyzi, hogy az érzelmek megsértik a tereptárgyak egyenértékűségét egy választási helyzetben, és csak néhányat emel ki közülük. Így az érzelmek hozzájárulnak a célok kiválasztásához.

A vizsgált elméletben a mentális problémák megoldása alatt különféle működési szemantikai formációk kialakulását, fejlődését és interakcióját értjük. A DSS fogalma lehetővé teszi a gondolkodási folyamat legfontosabb aspektusainak megfelelő leírását: a végső cél, a köztes cél és a részcélok jelentésének alakulását, az ötletek megjelenését, valamint az elemek jelentésének kialakulását, ill. a helyzet egészének értelme. Ugyanakkor hangsúlyozzák, hogy ezek a folyamatok a kognitív és érzelmi aspektusok egységében és kölcsönhatásában mennek végbe.

A végső cél jelentését, amely a kialakulás és a formáció számos szakaszán megy keresztül, a DSS központi strukturális formációjaként ismerik el a problémamegoldó tevékenység szabályozására (Vasiliev, 1977). A végső cél jelentésének hatására alakul ki a helyzet jelentése, amelyet a helyzetelemek működési jelentéseinek fejlődése közvetít. A végső cél jelentése egyidejűleg meghatározza a közbenső célok jelentéseinek kialakulását (amelyek meghatározzák a tevékenység szelektivitását és szabályozását a megoldás megtalálásának szakaszában), és végső soron a helyzet működési jelentésének kialakulását és fejlődését (a szűkületének iránya).

Maga a jelentésfejlődés a célképzés folyamatának szabályozó hatása alatt megy végbe. A cél „közvetíti a jelentések mozgását a tevékenységben, és ettől döntő mértékben függ a jelentés sorsa a tevékenységben” (Vasiliev, Popluzhny, Tikhomirov, 1980, 2. o.). A célképzést úgy értelmezzük, mint a cél jelentésének állandó fejlesztésének folyamatát, melynek konkretizálása és gazdagítása új tárgyi összefüggések és kapcsolatok azonosításával történik. Az így értelmezett célképzést a különféle formációk jelentéseinek fejlődése közvetíti: elemek és a velük végzett cselekvések, a helyzet egésze, a helyzet próbálkozásai és újravizsgálatai. A gondolkodási folyamat a cél- és értelemképző folyamatok egysége.

A szemantikai dinamika törvényei a mentális problémák megoldásának szabályozása során egyetlen jelentésfejlődési folyamatot mutatnak. Ez a folyamat különböző szinteken mehet végbe, amelyek folyamatosan kölcsönhatásban állnak egymással.

Ellentétben a legtöbb fentebb tárgyalt megközelítéssel, amely szerint az érzelmek csak negatívan hatnak a megismerésre, torzítva a valóság tükröződését, ebben az elméletben az érzelmek pozitív funkciói is kialakulnak. Különösen az érzelmek egy speciális fajtáját, amelyet "intellektuálisnak" neveznek, külön megkülönböztetnek és elemeznek.

Az intellektuális érzelmek előrelátóak és heurisztikusak; jelzik a szemantikai neoplazmák keletkezését a mentális tevékenységben, és integratív funkciót látnak el, egyesítve ezeket a neoplazmákat egy teljesebb egésszé. magas szint. Emellett finoman szabályozzák a mentális tevékenységet, és a szemantikai fejlődésnek megfelelően befolyásolják annak szerkezetét. Az érzelmek ezen funkciója azon a tényen alapul, hogy az érzelmi fejlődés a szemantikai fejlődés egyik aspektusa. Az érzelmek „jelentésre helyezik a feladatot”, „a jelentés érzéki szövetei”.

A hatékony mentális tevékenység a DSS-en alapul - az integrált kognitív és érzelmi folyamatok funkcionális rendszerén, amelyben az érzelmek "okossá" válnak, mivel ezek a szemantikus neoplazmák becslései, amelyeket a tantárgyi tartalom holisztikus-intuitív feldolgozása során nyernek. Ez a feldolgozás érzelmi-figuratív jellegű, és lényegét tekintve szemantikai jellegű. A DSS kialakulása számos szakaszon megy keresztül, a tevékenységek telepítésével együtt. A beavatás szakaszában érzelmi várakozás és a mentális tevékenység tárgyának kiválasztása történik, ami gnosztikus ellentmondás. A célalkotás szakaszában a problémahelyzet átalakítására irányuló általános projektet érzelmileg megelőlegezzük és kiemeljük. A probléma „érzelmi megoldásának” ezt a pillanatát az érzelmi zónák eltolódásának és az érzelmi kumulációnak a folyamata előzi meg. Érzelmi zóna – érzelmi színű komponenseket tartalmazó keresési terület. Érzelmek kumulációja - egy komponens érzelmi színének növekedése az egyik érzelmi zónából a másikba való átmenet során. Az általános projektet a konkretizálás segítségével dolgozzák ki, és a cselekvés eredményeinek elfogadójának formájává redukálják. A konkretizálási folyamat magában foglalja az intellektuális érzelmeket is, amelyek ennek a folyamatnak a köztes termékeit értékelik. A megvalósítás szakaszában az érzelmek részt vesznek az eredmények elfogadójának megfelelő konkrét cselekvések észlelésében és támogatásában.

Az intellektuális érzelmek mentális tevékenységre gyakorolt ​​hatásának konkrét mechanizmusai az érzelmi megerősítés, az érzelmi irányítás és az érzelmi korrekció.

Az első mechanizmus biztosítja a mentális tevékenység egyes összetevőinek (például egy elem, a vele való cselekvés módja, egy döntési elv, egy köztes eredmény) megszilárdulását, amelyek a keresés során értelmet és érzelmi színezetet kapnak az ember számára. tantárgy. Ezek az érzelmileg színezett összetevők meghatározzák egyes keresési területek jelentését, felhasználják e probléma megoldásában, majd átkerülnek más problémák megoldására.

A második mechanizmus biztosítja a keresés visszatérését a korábban érzelmileg színezett összetevőkhöz, amelyek az érzelmi rögzítés mechanizmusának működése következtében elszigeteltek. A visszatérés szemantikai összefüggések szerint történik, és az intellektuális érzelem a „megfelelő” megtérülés jele. Az érzelmi indukció a különböző szintű szemantikai szabályozók (személyes és működési jelentések) összehasonlításán alapul, ami a tantárgyi tartalomfeldolgozás holisztikus-intuitív folyamatai révén valósul meg.

A harmadik mechanizmus (érzelmi korrekció) a keresési műveletek jellegének megváltoztatását biztosítja egy felmerült intellektuális érzelem hatására (például irányválasztás és a keresési terület rögzítése, a keresési terület hangerejének csökkentése, új célkitőzési taktika). Többben általános jelentése A viselkedés érzelmi korrekciója úgy értendő, mint "a viselkedés általános irányának és dinamikájának összhangba hozása e helyzet jelentésével és az abban végrehajtott cselekvésekkel az alany érdekében, hogy kielégítse szükségleteit és érdekeit, megvalósítsa értékorientációit" (Zaporozhets, 1986, 266. o.). A mentális tevékenység tekintetében a keresési cselekvések jellegének megváltozása azt jelenti, hogy az intellektuális érzelmek nemcsak jelzést (bemutatót), hanem ösztönző funkciót is ellátnak. Arra ösztönzik az alanyt, hogy új utakat keressen a problémahelyzet átalakítására, az emlékezetből való felidézésre, ennek hiányában pedig a problémahelyzet átalakításának új eszközeinek megalkotására.

Következtetés

A modern pszichológiai irodalomban két fő szempontot alakítottak ki a reprezentáció mértékével és az érzelmek szerepével kapcsolatban a mentális tevékenység különböző osztályozásaiban. Egyrészt hangsúlyossá válik az érzelmi folyamatok negatív szerepe, a mentális tevékenységre romboló hatásuk. Másrészt az ókorban kialakult és napjainkban formálódott szabályozási szemlélet elvei az érzelmi folyamatok intellektuális folyamatok általi irányításának képességén alapulnak.

Mindkét irányra jellemző a szellemi tevékenységben fellépő, belső motiváció által életre keltett motívumok által generált érzelmi folyamatok sajátos szerepének nem kellő figyelembevétele, pl. azokat az ellentmondásokat, amelyek a kognitív mezőn belül merülnek fel. Az érzelmek feletti „kontroll fenntartása” jelenségeinek megfogalmazására szorítkozva, mindkét vizsgált irány nem kísérel meg behatolni az érzelmek mentális tevékenységben való részvételének valódi mentális mechanizmusaiba és meghatározóiba. A két kutatási hagyomány esetleges komplementaritásáról nem lehet beszélni: valójában mindegyik tagadja az ellenkezőjét.

Számunkra úgy tűnik (és az érzelmi és mentális folyamatok kapcsolatának pszichológiatörténeti vizsgálatának tapasztalata ezt megerősíti), hogy a felvetett összetett probléma megoldása csak a valós mentális tevékenység pszichológiai szabályozási mechanizmusainak elemzésével érhető el. Ezen az elméleti és kísérleti alapon megoldható az „érzelmi gondolkodás” mint önálló mentális tevékenységtípus kiemelésének célszerűsége és szükségessége. Számos tanulmány kimutatta, hogy a gondolkodás szemantikai elmélete (és mindenekelőtt a DSS fogalma) keretein belül kialakított fogalmi apparátus nemcsak az érzelmi és mentális folyamatok kölcsönös befolyásolásának fenomenológiáját teszi lehetővé, hanem azt is. azokat a konkrét mechanizmusokat, amelyekkel az érzelmek befolyásolják a mentális tevékenységet.

Bibliográfia

1. Babaeva Yu.D., Voiskunsky A.E. Az informatizálás pszichológiai következményei // Pszichológia. magazin 1998. T. 19.
2. Bleiler E. Autista gondolkodás. Odessza, 1926.
3. Vasziljev I.A. A célképzés folyamatainak és az intellektuális érzelmek aránya a mentális problémák megoldása során // A célképzés pszichológiai mechanizmusai / Szerk. O. K. Tikhomirova. M., 1977.
4. Vasziljev I.A. Az intellektuális érzelmek megjelenésének feltételeinek elemzéséhez // Az intellektuális tevékenység pszichológiai kutatása / Szerk. O. K. Tikhomirova. M., 1979.
5. Vasziljev I.A., Popluzhny V.L., Tikhomirov O.K. Érzelmek és gondolkodás. M., 1980.
6. Vilyunas V.K. Az érzelmi jelenségek pszichológiája. M., 1976.
7. Vygotsky L.S. Sobr. cit.: 6 kötetben T. 2. M., 1982.
8. Descartes R. A lélek szenvedélyei // Művek: 2 kötetben T. 1. M., 1989.
9. Zhdan A.N. A pszichológia története. Az ókortól a modernitásig. M., 1997.
10. Zaporozhets A.V. Válogatott pszichológiai művek. T. 1. M., 1986.
11. Lapshin I.I. Heinrich Mayer érzelmi gondolkodásának pszichológiája//Új ötletek a filozófiában. Probléma. 16. Szentpétervár, 1914.
12. Leontyev A.N. Gondolkodás //Filozófiai Enciklopédia. T. 3. M., 1964.
13. Leontyev A.N. A szovjet pszichológia néhány ígéretes problémájáról // Vopr. pszichol. 1967. 6. sz.
14. Leontiev A.A., Leontiev D.A. Előszó //Leontiev A.N. A pszichológia filozófiája. M., 1994.
15. Nosov N.N. A virtuális valóság pszichológiája. M., 1994.
16. Plató. Ion //Coll. cit.: 3 kötetben T. 1. M., 1970.
17. Plató. Philebus //Coll. cit.: 3 kötetben T. 3. M., 1971.
18. Spinoza B. Etika. M., 1936.
19. Teplov B.M. Az egyéni különbségek problémái. M., 1961.
20. Tikhomirov O.K. A gondolkodás pszichológiája. M., 1984.
21. Yaroshevsky M.G. A pszichológia története. M., 1976.
22. Gardner H. Frames of Mind: A többszörös intelligencia elmélete. N.Y., 1983.
23. Maier H. Psychologie des Emotionalen Denkens. Tuebingen, 1908.
24. Mayer J.D., Salovey P. Az érzelmi intelligencia intelligenciája//Intelligencia. 1993. évf. 17.
25. Salovey P., Mayer J.D. Néhány utolsó gondolat a személyiségről és az intelligenciáról //Személyiség és intelligencia /Szerk. J. Sternberg, P. Ruzgis. Cambridge University Press, 1994.

----

1 A félelem, szorongás, tehetetlenség érzelmei negatív, romboló hatással vannak a megismerési folyamatra. Ezek oda vezethetnek, hogy egy személy elveszíti az uralmat a helyzet és önmaga felett; „kimondja” a tevékenység kudarcát (hatékonyságát), de ennek ellenére „engedélyezi” a cselekvések ugyanabban a (nem kecsegtető) irányú folytatását, és blokkolja az új utak keresését; a helyzet jelentését fenyegetőnek (veszélyesnek) kell bemutatni az alany számára.

Babaeva Yu. D. Érzelmek és a gondolkodástípusok osztályozásának problémája/ Yu. D. Babaeva , I. A. Vasziljev , A. E. Voiskunsky , O. K. Tikhomirov // A Moszkvai Egyetem Értesítője. Pszichológia. 1999. 3. sz.

• Előző cikk Az érzelmi kreativitás és különbségei az érzelmi intelligenciától. Andreeva I.N.

"Korábban írták. Hadd emlékeztesselek arra, hogy az érzelmi gondolkodás egy olyan gondolkodásmód, amelyben az elme tevékenységét az érzelmi szféra teljesen elnyomja, és az ember makacsul irracionális módszereket alkalmaz ítéleteinek és következtetéseinek igazolására. Az érzelmi gondolkodásmód nagyon stabil - olyan személy, aki megszokta, hogy folyamatosan követi, figyelmen kívül hagyja a józan ész legnyilvánvalóbb megfontolását, és nem tartja be a legelemibb logikai szabályokat. Bár az érzelmi gondolkodás az érzelmi világképhez kapcsolódik, különbséget kell tenni ezek között a dolgok között: ha az érzelmi világkép az érzelmi szférában rejlő törekvésekre és értékekre való (tudatos) támaszkodás, az érzelmi gondolkodás a gondolkodási folyamat megsértése és eltorzulása az érzelmi szféra hatására. lehetséges érzelmi világkép érzelmi gondolkodás nélkül (vagyis az ember helyesen gondolkodik, de mégis inkább az érzelmi komfortot részesíti előnyben, mint az ésszerű törekvéseket), így és e érzelmi gondolkodás érzelmi világkép nélkül (pl. azaz az ember ésszerű törekvések felé hajlik, de az érzelmi szférában bizonyos problémák meggátolják a helyes gondolkodásban). Azonban az esetek túlnyomó többségében az érzelmi beállítottságú emberek érzelmi világnézetű emberek, és fordítva.

A gondolkodás és az érzelmek aránya az orosz pszichológia tanulmányozásának tárgyává vált A. N. pszichológiai tevékenységelméletének keretében. Leontyev. E tanulmányok kezdeményezője O.K. Tyihomirov. A téma kidolgozásához jelentős mértékben hozzájárult I.A. Vasziljev, V.L. Popluzhny, V.E. Klochko és O.S. Kopin.

A gondolkodás és az érzelmek kapcsolatának általános kérdéseinek tárgyalásakor két fő megközelítést különböztetnek meg - a funkcionális és a rendszer-aktivitást. A funkcionális megközelítésnek (T. Ribot, E. Bleiler, G. Mayer, G. Gardner, J. Mayer és P. Salovey) hosszú filozófiai hagyománya van, amely így foglalható össze: a szenvedélyek uralják az emberi elmét, ill. ellenkezőleg, az elme veszi át az uralmat a szenvedélyek felett.

G. Gardner amerikai pszichológus az intellektus sokféle típusának gondolatát kidolgozva kiemeli az intraperszonális intellektust, amely megoldja az önmenedzselés problémáit. Ennek az intelligenciának köszönhetően az ember képes kezelni érzéseit és érzelmeit, felismerni, megkülönböztetni és elemezni, és felhasználni ezt az információt tevékenységében.

Az érzelmek gyakran zavarják a gondolkodás folyamatát, megváltoztatják azt. Rubinstein ezt írta erről: „A vak érzés despotikus uralmának alávetve a gondolkodást néha az a vágy kezdi szabályozni, hogy megfeleljen a szubjektív érzésnek, és nem az objektív valóságnak… az „öröm elvét” követi annak ellenére, hogy a „valóságelv” ... Az érzelmi gondolkodás több vagy kevésbé szenvedélyes előítélettel érveket vesz fel a kívánt megoldás mellett. Az érzelmek azonban nemcsak torzíthatják, hanem serkenthetik is a gondolkodást. Köztudott, hogy az érzés nagy szenvedélyt, feszültséget, élességet, céltudatosságot és kitartást ad a gondolatoknak. Magasztos érzés nélkül a produktív gondolat éppoly lehetetlen, mint logika, tudás, készségek nélkül. A kérdés csak az, hogy az érzés mennyire erős, túllép-e a gondolkodás ésszerűségét biztosító optimum határain.

A gondolkodási folyamat pszichológiai jellemzői, a gondolkodás, mint tevékenység, a feladatban való tájékozódás lényegében hiányosak lesznek anélkül, hogy figyelembe vennénk az érzelmi folyamatok szerepét a valódi megoldáskeresésben, a gondolkodás szintjén a mentális reflexió kialakításában. A keresés érzelmi szabályozásának vizsgálataiban a gondolkodás szubjektivitására vonatkozó tézis konkretizálódik. Fontos figyelembe venni a gondolkodás motivációs feltételrendszerét, de ez nem elég, hanem jellemezni kell azokat az érzelmeket is, amelyek „a motívumok (szükségletek) és a szubjektum tevékenységének sikeres megvalósításának sikeressége vagy lehetősége közötti összefüggést tükrözik. őket." Az érzelmek és a gondolkodás viszonyának elemzésével összefüggő problémák helyének sajátossága abban rejlik, hogy gyakran a gondolkodásról szóló tanítások és az érzelmekről szóló tanítások metszéspontjában jelenik meg, itt-ott periférikus pozíciót foglalva el.

A létezés tényét és az érzelmi folyamatoknak a megismerésben betöltött fontos szerepét már azelőtt feljegyezték, hogy a pszichológiát önálló tudományként emelték ki a filozófusok, akik az intellektuális érzéseket kétségnek, bizalomnak, sejtésnek, meglepetésnek, örömnek stb. nevezték. az intellektuális érzések nagy nehézségekbe ütköztek. Az intellektuális érzések kognitív folyamatokká redukálódtak. Széles körben elterjedt az a nézőpont, amely szerint csak az érzelmeknek a megismerésre gyakorolt ​​negatív hatása van hangsúlyozva, a valóság tükröződésének érzelmek hatására torzulásának tényei: az érzések logikájának gondolata Ribotban. , az autista gondolkodásról a Bleulerben. A pszichológia történetében volt egy kísérlet az "érzelmi gondolkodás" egy speciális fogalmának bevezetésére, ezt G. Mayer munkájában valósította meg. Lapshin ugyanakkor megjegyezte, hogy „az érzelmi gondolkodás pszichológiája” címszó alatt egy egész eklektikus jellegű metafizikai doktrína rejlik. G. Mayer megkülönböztette az „érzelmi gondolkodást” az „ítéletes gondolkodástól”, és a következőket nevezte fő jellemzőnek: „A gyakorlati szükségletek az elsők...”. G. Meyer az érzelmi gondolkodás sajátosságait ismertetve azt is megjegyezte, hogy a kognitív folyamat itt elhomályosul, háttérbe szorul, a figyelem fókusza egy gyakorlati célra összpontosul, amihez a tudás csak mellékeszköz. Ha az orosz pszichológiai irodalomban ma már elfogadott terminológiához fordulunk, könnyen belátható, hogy H. Mayer „érzelmi gondolkodás” fogalma nagyon közel áll a „gyakorlati gondolkodás” fogalmához, ezért téves azt gondolni, hogy Az "érzelmi gondolkodás" (Mayer szerint) a gondolkodás önálló típusa.

Az „érzelmi gondolkodást” Mayer tovább sorolja „affektív” és „akarati gondolkodásra”. Az elsőre a szerző az esztétikai és vallási gondolkodást utalja. Így például a vallásos gondolkodási aktusok Mayer szerint affektív következtetések. Ezeknek a különös következtetéseknek a következő jellemzői vannak: az ismert tények közvetlen értékelése, amelyet bizonyos előnyök elérésének és az ismert rosszak elkerülésének vágya okoz, a függőség érzése valamilyen kezdethez képest, késztetés a hit cselekedetére. Így az affektív gondolkodást, bár önálló gondolkodásmódként tűnik ki, csak egy általános jellemzőt kap, egyfajta következtetésként kezelik. G. Mayer munkája nemcsak az érzelmi és affektív gondolkodás specifikus pszichológiai tanulmányait hiányolja, hanem még az emberi mentális folyamatok sokféleségétől való egyértelmű elválasztását sem.

A hazai pszichológiában L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein és A. N. Leontiev munkáiban módszertani alapokat fektettek le a kognitív és érzelmi folyamatok közötti hagyományos szakadék leküzdésére, és különösen a gondolkodás elválasztására az érzelmi (és motivációs) szférától.

A gondolkodás és az érzelmek problémáinak rendszer-aktivitási megközelítésének kezdete L.S. Vigotszkij. Bevezette a dinamikus szemantikai rendszer (DSS) fogalmát, amely az értelem és az affektus egysége. L. S. Vigotszkij tudatunk intellektuális oldalának affektív, akarati oldalától való elválasztásában látta az egész hagyományos pszichológia egyik fő és alapvető bűnét. Egy ilyen elkülönüléssel „a gondolkodás... elkerülhetetlenül az öngondolkodó gondolatok autonóm áramlásává válik, elszakad az élő élet teljességétől, a gondolkodó ember eleven indítékaitól, érdeklődésétől, hajlamaitól...”. L. S. Vygotsky nagyon határozottan figyelmeztetett a csak a gondolkodás működési összetételének vizsgálatának korlátaira. Ezt írta: „Aki a gondolkodást kezdettől fogva elszakította az affektustól, örökre lezárta az útját magának a gondolkodásnak az okainak magyarázata előtt, mert a gondolkodás determinisztikus elemzése szükségszerűen magában foglalja a gondolkodás mozgatórugóinak, szükségleteinek és érdekeinek, motívumainak feltárását. és olyan tendenciák, amelyek a gondolatok mozgását arra vagy a másik oldalra irányítják." Így L. S. Vygotsky egyértelműen pszichológiai problémát jelentett - azonosítani a kapcsolatot a gondolkodás és az érzelmi szféra között.

S. L. Rubinshtein álláspontja, hogy a gondolkodás mint valódi mentális folyamat maga az intellektuális és az érzelmi egység, az érzelem pedig az érzelmi és az intellektuális egysége. S. L. Rubinshtein rámutatott, hogy „a mentális folyamatok sajátos integritásukban nem csupán kognitív folyamatok, hanem „affektív”, érzelmi-akarati folyamatok is. Nemcsak a jelenségekről való tudást fejezik ki, hanem a hozzájuk való viszonyulást is...” Ezt a gondolatot folytatva a szerző így ír: „A mentális (tudat) igazi konkrét „egysége” az a holisztikus aktus, amikor a tárgyat az alany tükrözi vissza. Ez a képződmény összetett összetételű; bizonyos mértékig mindig magában foglalja két ellentétes összetevő egységét - tudás és attitűd, intellektuális és "affektív", amelyek közül most az egyik, majd a másik a domináns. Egy másik művében S. L. Rubinshtein még élesebben veti fel az „hatás és értelem” problémáját: maga a gondolkodás mint valódi mentális folyamat maga az intellektuális és az érzelmi egysége, az érzelem pedig az érzelmi és az intellektuális egysége. A fenti rendelkezések közel állnak a gondolkodási folyamatban felmerülő érzelmek természetének és szerepének kísérleti tanulmányozásának szükségességéhez.

A. N. Leontiev munkáiban a gondolkodást tevékenységnek tekintik, olyan tevékenységnek, amelynek „saját affektív szabályozása van, amely közvetlenül kifejezi részrehajlását”. A tevékenység részlegességének mélyebb alapja a „személyes jelentések” felépítése. Kapcsolat jön létre az érzelem és a személyes jelentés fogalma között. Az érzelmek funkciója az, hogy „az alanyt valódi forrásukhoz irányítsa, abban, hogy jelezzék az életében végbemenő események személyes értelmét...”. E fogalmak között azonban nincs teljes egybeesés, hanem az emberi motivációs szféra fejlődéséből adódóan összetett kapcsolat van.

Az A. N. Leontiev által bevezetett „érzelem” és „érzés” fogalma közötti különbség fontos. Az érzelem szituációs jellegű, azaz értékelő attitűdöt fejez ki a jelenlegi vagy a jövőbeni helyzethez, valamint az adott helyzetben végzett tevékenységéhez. Az érzésnek viszont van egy világosan kifejezett „objektív jellege”. Az érzelmek általánosítása alapján merül fel, és valamilyen tárgy - konkrét vagy absztrakt - ábrázolásához vagy ötletéhez kapcsolódik. Más szóval, az érzés „stabil érzelmi hozzáállás”.

Az aktivitásszemlélet keretében olyan koncepciót dolgoztak ki, amely szerint a dinamikus szemantikai rendszer (DSS) a mentális tevékenység alapja, i. integrált érzelmi és kognitív folyamatok funkcionális rendszere, amelyben az érzelmek értékelik a tantárgyi tartalom holisztikus-intuitív (érzelmi-figuratív) feldolgozása során nyert szemantikai neoplazmákat. Ebben a megközelítésben az érzelmeket a produktív gondolkodás belső rendszerelemeinek tekintik, amelyek befolyásolják a mentális tevékenység lefolyását és eredményét.

A rendszer-aktivitás megközelítés keretein belül kialakult a gondolkodás szemantikai elmélete (O.K. Tikhomirov). Ezen elmélet alapján a következő irányok merültek fel. kutatómunka a mentális tevékenység érzelmi szabályozása terén.

Először is, ezek a tanulmányok az intellektuális érzelmek megjelenésének feltételeiről és működéséről a mentális tevékenységben. Az intellektuális érzelmek olyan érzelmek, amelyek egy aktualizált kognitív szükséglet belső jeleiként működnek. Megjelenik az intellektuális érzelmek szoros kapcsolata a tudattalan és nem verbalizált szinten zajló folyamatokkal, i.e. nem verbalizált műveleti jelentésekkel. Egy elem működési jelentését úgy kell értelmezni, mint egyfajta tükröződést azon funkcióira, amelyek akkor derülnek ki, ha megvizsgáljuk, hogy milyen konkrét körülmények között helyezkedik el. Ezek a vizsgálatok az intellektuális érzelmek megjelenési feltételeinek és működésének tanulmányozása irányába folytatódnak a mentális tevékenység különböző szakaszaiban - kezdeményezés, célképzés, megvalósítás.

Másodszor, speciálisan tanulmányozzák az érzelmek szerepét a célképzés folyamatában. Kimutatták, hogy a kognitív ellentmondásra adott első reakció érzelmi. Az ellentmondás érzelmi értékelése a keresési kognitív igény aktualizálását idézi elő, amely elindítja a célképzés folyamatát. Az érzelmek a verbalizált tervek és ötletek generálásának egyik fő mechanizmusa.

Harmadrészt kutatások folynak a mentális tevékenység motivációs-érzelmi szabályozásával kapcsolatban. Különösen a mentális tevékenység érzelmi szabályozását vizsgálták különféle - külső és belső - motivációk körülményei között. Kimutatták, hogy az érzelmi szabályozásnak különböző típusai vannak, amelyekre jellemző különböző hely valamint az érzelmek szerepe a mentális tevékenység szabályozási rendszerében. Az érzelmi folyamatok szerepe az aktivitás szabályozásában a külső motiváció által meghatározott tevékenységről a belső indíttatású tevékenységre való áttéréssel nő.

A fő jelenségek egyértelműen megmutatkoznak, ha egy dinamikus szemantikai rendszer fejlesztését vesszük figyelembe. Tehát a beavatás szakaszában érzelmi várakozás történik, és a mentális tevékenység tárgyát különítik el - kognitív ellentmondás. A célképzés szakaszában a megoldási elv megtalálását intellektuális érzelem előzi meg. Ezt az érzelmi várakozást nevezzük érzelmi döntésnek, mivel az alanynak szubjektív tapasztalata van arról, hogy a megoldás elvét megtalálták, bár az elképzelést még nem értették meg, és nem verbálisan keretezték. Az érzelmi döntést egy bizonyos cselekvés érzelmi színezésének fokozatos növekedése készíti elő a keresési folyamatban. Létezik egyfajta halmozódása az érzelmi aktiváció kitöréseinek. A döntési elv konkretizálásának szakaszában az intellektuális érzelmek is felmerülnek, amikor objektíven helyes cselekvéseket találunk.

Feltárulnak az intellektuális érzelmek működésének sajátos mechanizmusai a mentális tevékenységben. Ez azoknak az elemeknek az érzelmi konszolidációja, amelyek a keresés során operatív értelmet nyernek. Ez a mechanizmus határozza meg a szelektivitást a megoldáskeresés meghatározott szakaszaiban. Az érzelmi indukció sikertelenség esetén biztosítja, hogy a keresés visszatérjen a korábban érzelmileg színezett elemekhez. Az ilyen visszatérés szemantikai összefüggések szerint történik, és az intellektuális érzelem a megfelelő visszatérés jele. Az érzelmi korrekció az intellektuális érzelmek hatására a keresési terület másik területre való áthelyezését biztosítja. Többben tág jelentéseérzelmi korrekció alatt azt értjük, hogy a mentális keresés általános irányát és dinamikáját összhangba hozzák a helyzet jelentésével, amelyet a kognitív szükséglet határoz meg.

V. Vilyunas munkája az érzelmi jelenségek elemzésével foglalkozik. Az érzelmet a szerző úgy értelmezi, mint „az alany által a kép egyes elemeinek különleges élménye, amely céljellemzőt ad nekik, és arra készteti az alanyt, hogy oldja meg azt a problémát, hogyan lehet ezeket a kép szintjén elérni…”. Ennek az értelmezésnek megfelelően az érzelmek két fő funkcióját különböztetjük meg - az értékelést és a motivációt. Az érzelmek ezen funkciói az emberi fejlődés biológiai folyamatából a történelmi folyamatba való átmenet során is megmaradnak. A tanulmány kifejezetten az "érzelem" és a "személyes jelentés" fogalma közötti kapcsolat kérdését tárgyalja. V. Vilyunas megkülönbözteti a személyes jelentés verbalizált és érzelmileg közvetlen létformáit. Ugyanakkor a verbalizált forma „gazdagabb”, mint a közvetlen, mivel az elsőben a jelentés valamilyen oksági magyarázatot kap. Vagyis „a jelentés verbalizálása a jelentések motivációs feltételrendszerének helyreállítása, az azt eredményező kapcsolatok tudatosítása”. A verbalizált és az érzelmileg közvetlen jelentésformák közötti eltérés feltárul például azokban az esetekben, amikor a verbalizáció „védő mechanizmusként” működik. Fontos hangsúlyozni, hogy az érzelmileg közvetlen jelentés minden – verbalizált és nem verbalizált – pszichológiai szemantikai formáció szükséges alkotóeleme, és az „alapvető részét” alkotja. A szerző különbséget tesz az „érzelem” és az „érzés” fogalmak között. Ugyanakkor egy ilyen különbség alapjául annak a tárgynak a természetét veszik alapul, amelyre az érzelmi élmény irányul. Az érzelmek tárgyai csak szituációs, feltételes értékkel bírnak, amelyet az indítékhoz való objektív viszonyuk közvetít. Az érzések olyan tárgyakra irányulnak, amelyek állandó, stabil értékkel bírnak az alany számára, vagyis a tevékenység motívumaira. V. Vilyunas szerint „a motívum egy érzelmi jelenség, amely mind a visszatükröződő tartalom oldaláról - mint a valóság valamely tárgya, mind a szubjektív tapasztalat oldaláról - érzésnek tekinthető". Számunkra úgy tűnik, hogy az „érzelem” és az „érzés” fogalmának ilyen megkülönböztetése indokolt, és ezt megtartjuk az intellektuális érzelmek és érzések későbbi elemzésénél.

DÉLUTÁN. Jacobson. A kognitív tevékenység „egyfajta érzelmi választ generál”. Az intellektuális érzések közé tartozik a meglepődés érzése egy összetett és még mindig felfoghatatlan jelenség előtt, a kíváncsiság érzése a világgal kapcsolatos új adatokkal kapcsolatban, a kétség érzése a talált megoldás helyességében, a bizalom érzése a helyességében. a következtetés, az öröm érzése a mentális eredményből. A megismerési folyamatból fakadó különféle tapasztalatok középpontjában a tudás iránti szeretet érzése áll. Ez az érzés más tantárgyi irányultságot szerezhet. Például a különböző területekre vonatkozó konkrét tudás iránti szeretet vagy az általánosított tudás iránti szeretet. Az intellektuális élmények tapasztalatának alakulása alapján kialakulhat az igazság iránti szeretet általános érzése.

Fontosak az érzelmek általános funkcióira vonatkozó rendelkezések is. V. K. Vilyunas, F. V. Bassin, P. M. Yakobson, B. I. Dodonov, V. L. Popluzsnij, A. V. Zaporozsec elméleti rendelkezései is felhasználhatók a gondolkodás érzelmi szabályozásának vizsgálatában. Az érzelmi jelenségek minden típusa a mentális tevékenységhez kapcsolódik (ebben részt vesz) - mind a hatások, mind az érzelmek, mind az érzések (A. N. Leontiev besorolása szerint). Beszélhetsz intellektuális agresszióról, intellektuális stresszről, intellektuális frusztrációról is.

Tehát megvizsgáltuk az érzelmek tanulmányozásának főbb megközelítéseit a különböző pszichológusok mentális tevékenységében, és kiderült, hogy a mentális aktivitás érzelmi szabályozásának kísérleti pszichológiai vizsgálatai viszonylag nemrég kezdődtek, de nélkülük már nem lehet elképzelni a modern gondolkodás pszichológiája. A gondolkodás „belső feltételei” az érzelmi értékelések megjelenése és összetett dinamikája egyaránt.

Tehát az első fejezetben a gondolkodást és törvényszerűségeit vizsgáltuk.

A pszichológiai irodalomban a gondolkodást három olyan szerkezeti jellemző határozza meg, amelyek a kognitív folyamatok szenzoros-percepciós szintjén nem találhatók meg. A gondolkodás a valóság tárgyai közötti lényeges összefüggések és kapcsolatok tükröződése.

A gondolkodás pszichológiájának problémájának fejlesztése hazánkban két irányban zajlik: az első SL Rubinshtein koncepciójából származik, a második irány a mentális cselekvések fokozatos kialakítására vonatkozó elképzelések kidolgozásához kapcsolódik. az internalizáció elmélete.

A S. L. Rubinshtein által kidolgozott gondolkodáselmélet módszertani alapja a determinizmus dialektikus-materialista elve.

A gondolkodás minden mentális folyamathoz hozzátartozik, csak akkor jön létre, ha van egy megfelelő indíték, amely szükségessé teszi egy adott probléma vagy feladat megoldását.

Egy bizonyos motívum jelenléte szükségessé teszi a problémahelyzet elemzését.

Az érzelmek gyakran zavarják a gondolkodás folyamatát, megváltoztatják azt.

Az érzelmek azonban nemcsak torzíthatják, hanem serkenthetik is a gondolkodást. Az érzelmek és érzések áthatják az ember egész életét. Teljesen ellentétes hatást fejthetnek ki: egyrészt aktiválják a viselkedést, aktivitást, másrészt lassítanak, nem illesztik össze a viselkedést és az aktivitást.

A pszichológia történetében első pillantásra meglehetősen szokatlan próbálkozások vannak a gondolkodás típusainak megkülönböztetésére két mentális folyamat: az intellektuális és az érzelmi folyamat kapcsolata alapján. Ennek eredményeként olyan fogalmak keletkeznek, mint az „érzelmi gondolkodás”, „érzelmi intelligencia”. Ez a cikk megvilágítja ezeket a fogalmakat.

Támogató cikkek:

Az elmúlt évtizedekben kezdték el használni az „érzelmi gondolkodás” kifejezést, amely szerzői szerint magában foglalja a gondolkodás folyamatában a bizonytalanságra vonatkozó rendelkezést is. Ez azt jelenti, hogy amikor az ember érzelmileg gondolkodik, nem a logika és a matematika segítségével határozza meg gondolatainak menetét.

Az érzelmeket és a gondolkodást a modern filozófiai és pszichológiai irodalom szorosan összefüggő, de alapvetően heterogén folyamatoknak tekinti. A mentális jelenségek osztályozása során a gondolkodást hagyományosan az érzésekkel, észlelésekkel és néhány más belső tevékenységgel kombinálják a kognitív folyamatok csoportjába, és az érzelmeket vagy önálló kategóriaként különítik el, vagy „hozzáadják” az akarathoz. Néha az érzelmeket és a gondolkodást „érzelmi gondolkodásba” egyesítik, de tudományos metafora értelmében. Ez azt jelenti, hogy a gondolkodás akkor válik racionálisból megfelelő érzelmivé, ha fő tendenciája az érzések, vágyak bevonásához vezet folyamatába és eredményébe, ezeket a szubjektív mozzanatokat az anyagi dolgok objektív tulajdonságaiként és maguk a tudattól független összefüggésekként adja ki.

Az érzelmi gondolkodás áll a legközelebb a természetes gondolkodáshoz, mivel a szavak gyenge szabályozói. De a civilizáció világában, ahol a racionalitás segít a túlélésben, az érzelmi gondolkodás gyengévé és sebezhetővé teszi az embert. Nem szabad azt feltételezni, hogy az érzelmi gondolkodás a nőkre jellemző, a férfiak sem tudnak kevésbé elkötelezettek iránta. Hiszen nem az érzések megnyilvánulásáról van szó, hanem az érzéseknek a gondolkodásra gyakorolt ​​hatásáról. Az érzelmileg gondolkodó embert gyakrabban választja az ízlés, az érzés, az érzés, az intuíció. Az érzelmi gondolkodás fokozza a befolyásolhatóságot. Ez egyrészt vidámsághoz, hanyagsághoz, másrészt túlzott idegességhez, levertséghez vezet. Az ellentéteket ugyanaz az ok okozza. Nehéz és nem célszerű csak verbálisan befolyásolni egy érzelmi gondolkodású embert.

A figuratív és az érzelmi gondolkodás az elme elválaszthatatlan részei. Hatalmas szerepet játszanak a gondolkodás folyamatában, és szorosan kapcsolódnak egymáshoz. Az első mindig jelen van a gondolkodás folyamatában, a második segíti a figuratívot a gondolatba való betekintés pillanatainak elérésében, új eredeti gondolatok kidolgozásában. A figuratív és az érzelmi gondolkodás arányáról elmondható: a figuratív gondolkodás égő tűz, az érzelmi gondolkodás pedig tűzbe dobott fahasáb, hogy jobban égjen.

Amikor az ember tudást szerez egy dologról, elméje megtartja ennek a dolognak a képét, valamint ennek a képnek az érzelmi színét. A jövőben az ember átdolgozhatja ezt a dolgot, a kép és az érzelmesség alapján. Ebben az esetben az érzelmi gondolkodás lehetőséget ad neki, hogy ezt a dolgot eredeti módon újrakészítse. Amikor a festő egy embert ábrázol a vásznán, az ember képéből indul ki, majd érzelmi gondolkodása azt sugallja, hogy milyen vonásokat adjon neki.

Az ember a figuratív gondolkodást ősidők óta, a történelem előtti idők óta alkalmazza, attól kezdve, hogy először gondolt a körülötte lévő világról. Többet is mondhatnánk: az ember állati állapota, állatvilág figuratív gondolkodást adott az embereknek, és enélkül az embernek nem lenne nyelve, beszélgetése és természetesen művészete. Az imaginatív gondolkodás folyamata a logikus gondolkodáshoz képest gyors, sőt azonnali. És minél gyorsabb az ember figuratív gondolkodása, annál tehetségesebb.

Az érzelmi gondolkodás széles körben elterjedt a mindennapi életben. A természet egyeseket nagyobb mértékben (a kisebbségüket), másokat kisebb mértékben (többségüket) ajándékozott meg ezzel az ajándékkal, van, akit egyáltalán nem adott érzelmi gondolkodásra. Ugyanakkor nem szabad azt feltételezni, hogy ez a fajta gondolkodás általában csak a művészek velejárója. Erős képzelőerővel is rendelkeznek. Nincs művész képzeletbeli gondolkodás nélkül, és az érzelmes gondolkodású emberből nem mindig lesz művész. Az ilyen fejlett érzelmi gondolkodású embereket kreatív embereknek nevezhetjük.

Meg kell jegyezni, hogy az emberiség nem fejlődhetne érzelmileg gondolkodó emberek és érzelmileg gondolkodó emberek nélkül (akik az abszolút többség). Előbbiek érzelmi meglátásai révén ötleteket adnak, felfedezéseket tesznek, új dolgokat találnak ki, utóbbiak ezeket a meglátásokat a gyakorlatba is átültetik, méghozzá nagyon tehetségesen. Egyesek kiegészítik másokat, és kollektív, gyümölcsöző elmét kapunk.

Általában a pszichológiában szokás különbséget tenni az elsődleges és a másodlagos mentális folyamatok között. Ennek megfelelően kétféle mentális tevékenységet különböztetnek meg: az első a tudattalan mentális funkcióira jellemző, a második a tudatos gondolkodásra. Az elsődleges folyamat gondolkodása feltárja a kondenzációt és az elmozdulást, i.e. a képek gyakran összeolvadnak, és könnyen helyettesíthetik és szimbolizálhatják egymást; ez a folyamat mobil energiát használ, figyelmen kívül hagyja a tér és idő kategóriáit, és az élvezeti elv vezérli, i.e. csökkenti az ösztönös feszültség nemtetszését a hallucinációs kívánságteljesítés által. Topográfiai értelemben ez egy olyan gondolkodásmód, amely az Eid-ben működik. A másodlagos folyamat gondolkodása a grammatika és a formális logika szabályainak engedelmeskedik, ehhez kapcsolódó energiát használ, és a valóságelv vezérli, ti. alkalmazkodó viselkedéssel csökkenti az ösztönös feszültség nemtetszését. Freud a primer folyamatokat ontogenetikailag és filogenetikailag korábbinak tartotta, mint a másodlagos folyamatokat – innen ered a terminológia –, és a gyenge alkalmazkodóképességet ezek eredendő tulajdonságának tartotta. Minden egofejlődés másodlagos az elsődleges folyamatok elfojtásához képest. A másodlagos folyamatok véleménye szerint egyenrangúan és az egóval egyidejűleg, valamint a külvilághoz való alkalmazkodással alakultak ki, és szorosan kapcsolódnak a verbális gondolkodáshoz. Példa az elsődleges folyamatokra - álmok, másodlagos - gondolat. Az álmodozás, az imaginatív és kreatív tevékenység (képzelőképesség és kreativitás), valamint az érzelmi gondolkodás mindkét folyamat vegyes megnyilvánulása. Ez a két folyamat a diszkurzív és a nem diszkurzív szimbolikára emlékeztet.

Tudatalatti és érzelmek

Sokat beszéltek már arról, hogy az érzelmek áthatják egész életünket. Itt csak néhány információt emelünk ki az érzelmekkel kapcsolatban, amelyeket nem emlegetnek olyan gyakran.

A tudatalatti szabályoz minden fizikai folyamatot. Ez az a hely, ahol érzelmek születnek, viselkedésminták alakulnak ki. Ez az agynak az a része, ahol minden félelem, szorongás, elvárás stb. él.

A tudatalatti elme az a mechanizmus, amely

a) automatikus műveleteket hajt végre helyettünk (sétál, lélegzik stb.)
b) elemzi az érzékszervekből érkező információkat (ideértve a gondolatokat és a képzeletet is), és érzelem formájában ajánlást ad a túlélésre.

Ezenkívül a tudatalatti és az érzelmek támpontok lehetnek valamilyen korábban kitűzött (komolyan vagy tréfásan) cél eléréséhez.

Ezért nevezheti a tudatalattit robotpilótának. Bizonyos mértékig az robotpilóta ellenáll, hogy elvegye tőle a vezérlőket. Erőfeszítést igényel, nehéz irányítani a figyelmét, de lehetséges. Majd a robotpilóta is megszokja.

Az érzelmek a tudatalatti nyelve. Az érzelem a tudatalatti állapotának tükröződése. Tudatalattink az érzelmek nyelvén beszél hozzánk. Tapasztalatainkat és érzéseinket tükrözik. Ha jó kedvünk van, az azt jelenti, hogy a belső szerveink normálisak, és amikor rosszkedvünket másra visszük, tudatalattink jelzi, hogy nincs minden rendben a szervezetben.

Emellett az érzelmek a képességeink és szükségleteink közötti eltérés eredményeként is felmerülnek. Természetesen, ha nem tudjuk kielégíteni vágyainkat, akkor negatív érzelmeket élünk meg. Ellenkező esetben az érzelmek pozitívak lesznek. A probléma az, hogy az ember nem mindig érti, mit akar mondani a tudatalattija. És beszélhet hozzánk álmokon, látomásokon és akár hallucinációkon keresztül is. Álmunkban gyakran látunk figyelmeztetést vagy előre látunk valamit - így a tudatalatti azt mondja nekünk, hogy oda kell figyelni az egészségi állapotra. A betegségek gyakran a túlzott negatív érzelmek miatt keletkeznek - a test túlzottan izgatott, és idegrendszer idegösszeomlással és pszichózissal reagál.

A negatív érzelmek azért is keletkeznek, mert a megszokott viselkedési sztereotípiák, vagyis a szokások megsérülnek. Okozhatja az is, hogy az ember szükségletei nincsenek kielégítve, és fellép az úgynevezett vágydomináns. Ebben az esetben az ember minden gondolata a kívánt elérésére irányul, és ez megszállottsággá válik.

Általánosan elfogadott, hogy a pozitív érzelmek erősebbek, mint a negatívak (abban az értelemben, hogy a jó győzedelmeskedik a gonosz felett), azonban ebben az esetben a kívántat adják át valódinak. Természetesen kellemesebb így gondolkodni, de a gyakorlatban a következő mintát látjuk:

Tulajdonságok	Az érzelmek pozitívak	Az érzelmek negatívak
Élettartam:		Nagy (élettartamig)
Regeneráció (többnyire)		Külső és belső
Deaktualizálás
Lehetőség arra, hogy ugyanazon ok újra előidézze
Emlékeztető hatás	Gyorsan csökken	folyamatosan növekszik
Több ok jelenlétében az érzelmek ereje	Nem rakódik egymásra	Összegezve
Szemantikai komplexum kialakításának képessége	Hiányzó
Közvetett kezdeményezési képesség	Hiányzó

Érzelmek tudatalatti szinten. A legtöbben egyetértünk abban, hogy az érzelmek bizonyos események eredményeként keletkeznek, és általában megértjük az okot, amely ezeket okozza. Például egy fagylaltos bódé láttán egy gyerek leírhatatlanul elragadtatja magát, egy ugató kutya láttán pedig megijed, és sírni kezd. A legújabb kutatások kimutatták, hogy az érzelmek nem csak tudatos, hanem tudatalatti szinten is kiválthatók, és manipulálhatók is. Kirsten Reiss és Didrik Stapel holland pszichológusok, a Tilburgi Viselkedésgazdaságtani Tanulmányozó Intézet munkatársai voltak az elsők, akik kísérletsorozatot végeztek, amely bebizonyította, hogy az embernek nem kell tudnia arról, hogy egy esemény befolyásolta hangulatát vagy érzéseit. A tudósok azt feltételezték, hogy mivel az ember gyorsan és öntudatlanul képes reagálni bizonyos ingerekre, érzelmi eseményekre is tud reagálni anélkül, hogy észrevenné: „Nagyobb az esély a túlélésre, ha megállsz egy vicsorgó grizzly medve láttán. nem mozdulsz. És nem kell megértenie, hogy mi váltotta ki ezt a reakciót ”- magyarázza Rice és Stapel.

Annak kiderítésére, hogy bizonyos érzelmek felkelthetők-e az emberben tudatalatti szinten, a pszichológusok elemezték a kísérletben résztvevők gondolatait és érzéseit, és megfigyelték viselkedésüket. Ez a tanulmány azon az elméleten alapul, hogy egy személy képes bizonyos érzelmeket kiváltó információkat automatikusan észlelni. A kísérletben részt vevőket három csoportra osztották, és figyelmeztették, hogy rövid ideig tartó villanások jelennek meg a monitor képernyőjén. Ezután arra kérték őket, hogy nyomják meg a „P” gombot, ha a villogások a kijelző jobb oldalán villogtak, és az „L” gombot, ha a bal oldalon. Valójában a "villanások" tudatalatti képek voltak, amelyeket kifejezetten félelmet, undort vagy semleges érzelmeket váltottak ki. A képek különböző sebességgel villogtak, ami azt eredményezte, hogy a résztvevők nem voltak teljesen tudatában annak, amit a képernyőn látnak. Más szóval, az alanyoknak fogalmuk sem volt arról, hogy morgó kutyákról, koszos WC-ről vagy semleges képeket, például lovakat vagy székeket mutatnak be nekik.

Annak kiderítésére, hogy ezek a képek milyen hatással vannak a kognitív észlelésre, érzésekre és viselkedésre, három teszt elvégzésére kérték a résztvevőket. A kognitív észlelés tanulmányozása érdekében különböző szavakat alkottak a hiányzó betűk helyettesítésével. Az eredmény undort, félelmet, haragot kifejező szavak, közös negatív, pozitív és semleges konnotációjú szavak lettek. A második tesztben egy hétfokú skálán a résztvevők felmérték hangulatukat, a félelem, az undor, az elégedettség, a megkönnyebbülés, a büszkeség, a harag, a szégyen és az öröm érzésének mértékét. A viselkedés értékeléséhez az alanyokat megkérték, hogy vegyenek részt egy „rossz élelmiszer-teszten”, vagy egy „ijesztőfilm-teszten”. Elméletileg azok a résztvevők, akiknek undorító képeket mutattak, aligha akarnának valami ízléstelent kipróbálni. A végén a kutatók minden alkalommal konkrétabb kérdéseket tettek fel a résztvevőknek a tudatalattijukat befolyásoló képekről, hogy megtudják, mennyire értik a kísérlet céljait és célkitűzéseit.

A Pszichológusok Szövetsége Pszichológiai Tudomány tudományos folyóiratának számában megjelent érdekes eredmények nagyrészt megerősítik a holland kutatók elméletét. Azok az alanyok, akiknek tudat alatt undorító képeket mutattak, olyan szavakat alkottak, amelyek valami undorítót jelentettek, és hajlamosak voltak az "ijesztőfilm-tesztet" választani. Ugyanez igaz azokra a résztvevőkre is, akik félelmet keltő képeket néztek meg. Olyan szavakat választottak, amelyek kifejezik a félelmet és az "íztelen ételek tesztjét". A pszichológusok azt találták, hogy miután a résztvevőket gyorsfrekvenciás (120 ms) érzelmi ingernek tették ki, általános negatív hangulatot tapasztaltak, amelyet egy bizonyos érzés kísért, például félelem, miután ijesztő képeket láttak. Az ultragyors (40 ms) megtekintés után minden érzelem nélkül negatív állapot jelent meg.

A holland pszichológusoknak tehát először sikerült kísérleteikben bizonyítaniuk, hogy nagyon konkrét érzelmek fordulhatnak elő az emberben anélkül, hogy észrevennék az okot, amely ezeket okozza, és hogy az általános hangulat egy bizonyos érzelemmé alakulhat át. Annak ellenére, hogy a kísérletekből nem derül ki pontosan, hogy az ember végül hogyan tudatosítja érzelmeit, a tudósok egy további hipotézist állítottak fel. „Amikor az érzelmek elérik a tetőfokukat, az ember tudomást szerez róluk, ismeri saját tetteit és testi reakcióit; és fordítva, amikor az érzelmek kevésbé fejeződnek ki, az ember gyakorlatilag nem figyel a kis releváns cselekedeteire és testi reakcióira.

Érzelmi gondolkodás hipotézise

A gondolkodás típusainak osztályozásának problémája

A pszichológia tudomány történeti fejlődése során fokozatosan elvált a filozófiától, ezért nem véletlen, hogy a pszichológusok figyelmének területe elsősorban a filozófusokat eredetileg foglalkoztató gondolkodásmódhoz – a verbális-logikus (érvelő) gondolkodáshoz – került, amelyre jellemző volt a a nyelv alapján létező és működő fogalmak, logikai konstrukciók használata.

A megoldandó feladatok típusa és a hozzájuk kapcsolódó szerkezeti és dinamikai jellemzők szerint megkülönböztetik az elméleti és gyakorlati gondolkodást. Az elméleti gondolkodás minták, szabályok ismerete. A legkövetkezetesebben a tudományos kreativitás pszichológiájával összefüggésben tanulmányozzák. A gyakorlati gondolkodás fő feladata a valóság fizikai átalakításának előkészítése: cél kitűzése, terv, projekt, séma létrehozása.

Az intuitív gondolkodást háromféleképpen különböztetjük meg az analitikus (logikai) gondolkodástól: időbeli (a folyamat ideje), strukturális (szakaszokra osztás) és áramlási szint (tudat vagy tudattalanság). Az analitikus gondolkodás időben érvényesül, világosan meghatározott szakaszai vannak, és nagyrészt a gondolkodó ember elméjében jelenik meg. Az intuitívat az áramlás sebessége, a világosan meghatározott szakaszok hiánya és a minimális tudatosság jellemzi.

A realista és az autista gondolkodás is megkülönböztethető. Az első főként a külvilág felé irányul, logikai törvények szabályozzák, a második pedig az emberi vágyak megvalósításához kapcsolódik (aki közülünk nem adta ki a vágyállapotot valóban létezőnek!). Néha az "egocentrikus gondolkodás" kifejezést használják, amely mindenekelőtt azt jellemzi, hogy képtelenség elfogadni egy másik személy nézőpontját.

A produktív és a reproduktív gondolkodás megkülönböztetésének alapja a mentális tevékenység során nyert termék újdonságának foka a tárgy tudásához képest. Szintén meg kell különböztetni az önkéntelen gondolkodási folyamatokat az önkényesektől: például az álomképek akaratlan átalakítása és a mentális problémák célirányos megoldása.

Tegyen különbséget a divergens és a konvergens gondolkodás között.

A divergens gondolkodás (a latin divergere - diverge szóból) a kreatív gondolkodás egyik módszere, amelyet általában problémák és problémák megoldására használnak. Ez abból áll, hogy ugyanarra a problémára több megoldást kell találni.

A konvergens gondolkodás (a latin convergere-ről a konvergensre) azon a stratégián alapul, hogy egy konkrét probléma megoldására precízen felhasználják a korábban tanult algoritmusokat, i.e. amikor utasításokat adnak a probléma megoldására szolgáló elemi műveletek sorrendjére és tartalmára vonatkozóan.

Vannak speciális tesztek az eltérő képességekre, például a Gestalt- és Jackson-teszt: a tesztalanynak meg kell találnia a lehető legtöbb módot az olyan tárgyak használatára, mint a tégla, egy kartondarab, egy vödör, egy kötél, egy kartondoboz. , egy törülközőt.

Az eltérő gondolkodási módszerek közé tartozik az ötletelés, a memóriatérképezés stb.

A fenti lista korántsem teljes. Így például ZI Kalmykova kiemeli a produktív gondolkodás verbális-logikai és intuitív-gyakorlati összetevőit. A gondolkodás típusai között fennálló összetett összefüggések még nem derültek ki nagymértékben, de a lényeg világos: a pszichológiában a "gondolkodás" kifejezés minőségileg heterogén folyamatokat jelöl.

A pszichológia történetében első ránézésre egészen szokatlan próbálkozások is megfigyelhetők, amelyek két mentális folyamat: az intellektuális és az érzelmi folyamat kapcsolatán alapuló gondolkodástípusokat különítenek el. Ennek eredményeként olyan fogalmak keletkeznek, mint az „érzelmi gondolkodás”, „érzelmi intelligencia”. Végezzünk átfogó elemzést a gondolkodástípusok osztályozásának ezen megközelítéséről. Megjegyzendő, hogy a pszichológiai tudomány más szekciói is hasonló gondolatokat mutatnak be. Például az "affektív memória" kifejezést széles körben használják (Tikhomirov, 1984). Az érzelmek és a gondolkodás kapcsolatának problémáit tekintve egy ilyen osztályozás „kétoldalú” lehet. Például az érzelmi állapotok osztályozása során nemcsak „intellektuális érzelmekről” beszélhetünk, hanem „intellektuális agresszióról”, „intellektuális stresszről”, „intellektuális frusztrációról” (uo.).

Az érzelmek és a gondolkodás kapcsolatának elemzésével kapcsolatos problémák sajátossága abban rejlik, hogy gyakran a gondolkodásról szóló tanítások és az érzelmekről szóló tanítások metszéspontjában jelenik meg, itt-ott periférikus pozíciót foglalva el. A gondolkodási folyamat pszichológiai jellemzői lényegében hiányosak lesznek anélkül, hogy figyelembe vennénk az érzelmi folyamatok szerepét a valódi megoldáskeresésben, a gondolkodás szintjén a mentális reflexió kialakításában. A gondolkodás motivációs feltételrendszerének elemzése nem elegendő a gondolkodás szubjektivitásával kapcsolatos legfontosabb elméleti álláspont meghatározásához. Jellemezni kell azokat az érzelmeket, amelyek tükrözik a motívumok (szükségletek) és a siker kapcsolatát vagy az alany tevékenységének az ezeknek megfelelő sikeres megvalósításának lehetőségét.

Megközelítések az "érzelmi gondolkodás" azonosításának problémájához
Az „érzelmi gondolkodás”, „érzelmi intelligencia” kifejezések általában a kutatók azon próbálkozásait tükrözték, hogy elemzik az intellektuális és érzelmi folyamatok kapcsolatát. Ezek a próbálkozások gyakran vezettek az intellektuális folyamatok meghatározott típusainak azonosításához, amelyekben az érzelmek és érzések különleges szerepet játszanak. Elterjedt az a nézőpont, amely szerint az érzelmek, érzések elsősorban negatívan hatnak a megismerésre. Ez az álláspont tükrözte az érzések ész feletti „győzelmének” közismert tényeit. Ennek a megközelítésnek a keretében abszolutizálták a valóság tükrözési folyamatának érzelmek hatására bekövetkező torzulásának tényeit: ilyenek például T. Ribot „érzéslogikájáról” és az „autista gondolkodásról” szóló elképzelések. ” írta E. Bleiler.

Ugyanakkor a pszichológiai irodalomban az „érzelmi intelligencia” kifejezés egy másik értelmezése is felfigyelt. Tehát a J. Mayer és P. Salovey által javasolt „érzelmi intelligencia” fogalma a kulcsfogalmat úgy definiálja, mint „az érzések és érzelmek, a saját és más emberek irányításának képességét, a megkülönböztetés képességét és a használja ezt az információt gondolatai és tettei irányítására." Így az érzelmek és a gondolkodás kapcsolatának egy másik aspektusát is figyelembe veszik, mégpedig az intellektuális folyamatok érzelmekre és érzésekre gyakorolt ​​hatását. Ebben az esetben inkább az elme érzékszervek feletti „győzeleméről” beszélhetünk.

Az érzelmi intelligencia mellett olyan egymással összefüggő kategóriák is tisztázást igényelnek, mint az érzelmi gondolkodás és az érzelmi kompetencia. Az érzelmi kompetencia különösen az érzések és vágyak belső környezetével való cselekvés képessége, az ember tapasztalataira, érzéseire való nyitottsága. Mint látható, itt is léteznek kiterjesztési definíciók. Az érzelmi gondolkodást a fogalom szemantikai bizonytalansága miatt gyakran azonosítják az érzelmi intelligenciával, vagy éppen ellenkezőleg, a gondolkodási folyamat egyfajta hibás összetevőjeként értelmezik, amely csökkenti a tudás objektivitását. Véleményünk szerint, érzelmi kompetencia olyan ismeretek, készségek és képességek összessége, amelyek lehetővé teszik a megfelelő döntések meghozatalát és a cselekvést a külső és belső intellektuális feldolgozás eredményei alapján. érzelmi információk. viszont érzelmi gondolkodás az érzelmi információk feldolgozásának folyamata.

Az "érzelmi intelligencia" és az "érzelmi gondolkodás" fogalmának meghatározásának megemlített megközelítései az intellektuális folyamatok vizsgálatának jelenlegi helyzetét tükrözik. Jelölte: L.S. Vigotszkij szerint „az affektus és az értelem egysége” tézise két minőségileg heterogén formában fejezhető ki: az értelem irányítani tudja a késztetéseket, kiszabadítja a tudatot a szenvedélyek fogságából, az értelem pedig késztetéseket szolgálhat, illuzórikus, kívánatosba süllyesztve a tudatot. világ. Az alany saját viselkedésének szabályozására való képességét az „intellektuális érettség” kritériumának tekintik. Az intellektuális érettség magas szintje hozzájárul ahhoz, hogy az alany bármilyen eseményt úgy érzékeljen, ahogyan az objektíven megtörténik, pl. a valóság eltorzítása nélkül (vagy a valóság érzékelésének ezen szintjéhez való jelentős közelítéssel). Ez megfelel az alany készségének arra, hogy az elvégzett tevékenység objektív követelményei és feltételei hatására saját viselkedése motívumait és céljait irányítsa és megváltoztassa. Az intellektuális érettség alacsony szintjén (kognitív hiányosságok vagy az intellektuális folyamatok blokkolása különböző stressztényezők hatása miatt, depresszió stb.) feltételezhető, hogy az alany hajlamos a védekező viselkedés különféle lehetőségeinek megvalósítására, míg szellemi tevékenysége meghatározott formákban fog megnyilvánulni.

Az intelligencia vizsgálatának szabályozási megközelítése viszonylag nemrégiben jelent meg önálló tudományos irányzatként. M.A. Kholodnaya (1997) megjegyzi, hogy L. Thurstone (Thurstone, 1924) az elsők között fogalmazta meg és támasztotta alá a szabályozási megközelítés gondolatait. Ennek az iránynak a keretein belül az intellektust nemcsak információfeldolgozási mechanizmusnak tekintik, hanem az alany mentális és viselkedési tevékenységét irányító és szabályozó mechanizmusnak is. Ezzel a rendelkezéssel összhangban Thurstone különbséget tett az „ész” vagy „intelligencia” és az „ész” vagy „bölcsesség” között. Az intelligencia abban nyilvánul meg, hogy az alany képes kontrollálni és szabályozni az impulzív késztetéseket. Ennek a képességnek a jelenléte lehetővé teszi az alany számára, hogy lelassítsa impulzív impulzusait, vagy felfüggesztse azok megvalósítását addig a pillanatig, amíg az aktuális helyzetet elemzik és megértik. Ez a stratégia lehetővé teszi az adott személy számára legmegfelelőbb viselkedés kiválasztását.

Az érzelmi és a gondolkodási folyamatok kapcsolatának elemzése a pszichológia elméleti és gyakorlati problémáinak egyaránt köszönhető. Ebben a helyzetben szükség van a pszichológiában kifejlesztett megközelítések történeti elemzésére e kapcsolatok tanulmányozására.

Az érzelmek és a gondolkodás összefüggései a klasszikus filozófiában
Anélkül, hogy tagadnánk L. Thurstone (Thurstone, 1924) és R. Sternberg (Sternberg, 1988, 1993) érdemeit a szabályozási megközelítés, mint önálló tudományos irány alátámasztása az intelligencia kutatásában, megjegyezzük, hogy számos fő probléma az intelligencia kutatásában. A gondolkodás és az érzelmek kapcsolatát az ókor filozófusai terjesztették elő. Platón híres, Phaedo című dialógusában Szókratész az ember érzelmeiről és érzéseiről beszél, mint az igazság megismerésének egyfajta gátjáról. "A test tölt el bennünket vágyakkal, szenvedélyekkel, félelmekkel és mindenféle abszurd szellemek olyan tömegével, hogy higgyétek el a szót, emiatt tényleg teljesen lehetetlen, hogy bármire is gondoljunk!" Az a vágy, hogy „megtisztítsuk” az elmét a test szenvedélyeitől, amelyek megzavarják az igazság keresését, olyan gondolatokhoz vezet, hogy bármely téma tudását „pusztán a gondolkodás útján (amennyire csak lehetséges)” kell megközelíteni, anélkül, hogy bármelyiket bevonná. érzések vagy érzések. Az igazi gondolkodónak arra kell törekednie a megismerés folyamatában, hogy elválik minden testitől, és csak „magától” „tiszta” gondolattal vértezze fel magát. Így a szenvedélyek jelenléte egy valós ember életében lehetővé teszi számunkra, hogy mintegy kétféle gondolkodásmódot különböztessünk meg: a valódi, i.e. szenvedélyektől eltorzítva és "beszennyezve", és "megtisztítva" tőlük. Ezt a logikát követve Szókratész arra a következtetésre jut, hogy a "tiszta tudás" eléréséhez meg kell válni a testtől, és ez csak a halál után lehetséges. Csak azáltal, hogy alászáll a Hádészbe, az ember csatlakozhat „az elméhez annak teljes tisztaságában”. A való életben azonban minél közelebb vagyunk a tiszta tudáshoz, annál inkább korlátozzuk kapcsolatunkat a testtel, és "nem leszünk megfertőzve annak természetétől".

A legnagyobb mértékben a filozófusokban, a bölcsesség ismerőiben rejlik a szenvedélyek uralkodásának képessége. Az igazi filozófust az a képesség jellemzi, hogy "nem elragadtatják a szenvedélyek, hanem visszafogottan, megvetéssel bánik velük". Ebből a nézőpontból kiindulva az emberek közötti különbségeket elsősorban a test szenvedélyeinek kontrollálására szolgáló specifikus stratégiákban keresik. Így felismerhető, hogy az érzések szabályozásának, kezelésének képessége nemcsak a filozófusokban rejlik, hanem bizonyos fokig más emberekben is. Magában az irányítási módszerben azonban vannak bizonyos minőségi különbségek. A "mérsékelt emberek" nem tudnak ellenállni a test szenvedélyeinek, teljesen alávetik magukat annak, alávetik magukat az élvezeteknek, és képtelenek uralkodni vágyaikon. A mérsékelt, „nyílt ésszel” rendelkező emberek tartózkodhatnak „bizonyos örömöktől pusztán azért, mert félnek másokat elveszíteni, buzgón vágynak rájuk, és teljesen hatalmukban vannak”. Így azok az emberek, akik behódolnak bizonyos élvezeteknek, másokat is így hódíthatnak meg, más szóval: „pontosan a mértéktelenség miatt mérsékeltek”.

Azonban azáltal, hogy az egyik örömet egy másikra cseréli, „a félelmet félelemmel”, „a bánatot bánattal”, „rossz cserét” hajt végre. Szókratész szerint csak az elme az egyetlen helyes csereérme, amelyért mindent meg kell adni. Ezért az igazi erény mindig az értelemmel társul, miközben „nem mindegy, hogy élvezetek, félelmek és minden hasonló kísérik-e vagy sem” (uo.). Az észtől elválasztva az erény „üres látszat”, „törékeny és hamis”. "Eközben az igaz valóban megtisztulás mindentől (szenvedélyek), és maga az óvatosság, az igazságosság, a bátorság és az értelem az ilyen megtisztulás eszköze." Így három fő tézist terjesztenek elő, amelyek bizonyos fokig az érzelmek és a gondolkodás kapcsolatának elemzésére irányuló számos kísérlet velejárói lesznek.

Először is meg kell jegyezni, hogy az ember testi létéhez kapcsolódó érzések, szenvedélyek elsősorban negatív hatással vannak az elmére, az igazság keresésére. Másodsorban azt javasolják, hogy meg kell „tisztítani” az elmét a szenvedélyek negatív hatásaitól, mivel az igazság megismeréséhez „tiszta” gondolatra van szükség. Harmadszor, a test szenvedélyeinek kontrollálására és kontrollálására különféle módozatokat (amelyeket "technikáknak" nevezhetünk). Maga az elme az elme „megtisztításának” fő eszköze a test szenvedélyeinek negatív hatásaitól, ami lehetővé teszi az érzések irányítását, kezelését, és ezáltal ellenáll a szenvedélyek negatív hatásának a megismerési folyamatra. Egyértelműen megkülönböztethető az a probléma, hogy az alany egyéni különbségek vannak abban, hogy az érzelmi folyamatokat ilyen módon irányítsák.

Az „ész elsődlegességének” gondolata uralta az ókor filozófiáját. A sztoikusok az affektusokat „az elme romlottságának” tekintették, és úgy gondolták, hogy az embert úgy kell „kezelni” értük, mintha betegség lenne. Csak az érzelmek alól felszabadult elme lesz képes helyesen irányítani a viselkedést.

Ugyanakkor meg kell jegyezni némi következetlenséget az ókori filozófusok elképzeléseiben az érzelmek gondolkodásban betöltött negatív szerepéről. Például az „Ion” párbeszédben a művészi kreativitás lényegéről beszél Szókratész annak isteni eredetéről. Megjegyzi, hogy minden jó költő csak az isteni erőnek köszönhetően tud alkotni az "ihlet és megszállottság" különleges állapotában, amikor "nem lesz benne több ész". Isten, megfosztva a költőket az értelemtől, „rajtuk keresztül adja nekünk hangját”. A „Phileb” (Platón, 1971) dialógus az „igazi, tiszta örömök” egy különleges fajtájáról beszél, amelyek nemcsak a szép színek és formák szemlélődéséből, dallamok hallgatásából fakadnak, hanem a tudomány gyakorlásából is. Ezek az igazi tiszta élvezetek nem keverednek szenvedéssel, arányosak. Szinte „az értelem és az értelem rokonai”.

Így az ókor filozófusai az érzelmek és a gondolkodás viszonyát jellemző nagyon fontos álláspontot fogalmaztak meg. Először hívták fel a figyelmet az érzelmi élmények egy speciális fajtájára, amelyek mind megnyilvánulási jellegükben, mind a megismerési folyamatban betöltött szerepükben élesen eltérnek másoktól. Az úgynevezett „mentális örömökről” beszélünk, amelyek forrása maga a kognitív tevékenység. Az ókor filozófusai a „lelki élvezeteket és szenvedéseket” másfajta emberi érzelmi élményekkel összehasonlítva valamiféle magasabb, „tiszta” élménynek tekintették, elszakadva a mindennapi élettől, az „alacsonyabb” szükségletektől és a testi szenvedélyektől. . Ezek között a „tiszta” és magasztos érzések között különleges helyet foglal el a meglepetés, amely nemcsak hogy nem „beszennyezi” az elmét, elvezetve az igazság megismerésétől, hanem éppen ellenkezőleg, Arisztotelész szerint egyfajta ösztönző. kognitív tevékenységhez.

Rene Descartes (1989) az emberi "szenvedélyekben" (vagy modern nyelven az érzelmi folyamatokban) két oldalt különített el: lelki és testi. A szenvedélyek kezelésének problémája is mintegy két síkon jelenik meg. Például, ha az ember lát valami szörnyűséget, ami félelmet okoz, akkor a lélek segítsége nélkül, csak „testi úton” tud felszállni. Ha azonban a léleknek különleges „ereje” van, az beavatkozhat, és gyökeresen megváltoztathatja az ember viselkedését. Különösen megakadályozhatja, hogy elmeneküljön, és arra kényszerítheti, hogy a tapasztalt félelem ellenére a helyén maradjon. Descartes „gépszerű” terminológiát használ egy adott kontrollmechanizmus leírására, amely arra készteti az embert, hogy megváltoztassa a viselkedését. A lélek egyfajta gyengéd levegőn keresztül hat a testre, amelyet "állati szellemeknek" neveznek. „Ringatja a vasat”, és más utakra kényszeríti ezeket a „szellemeket”. Azonban még egy erős léleknek sincs elég vágya és akarata önmagában ahhoz, hogy legyőzze a szenvedélyeket. Ekkor lép színre az értelem. Descartes szerint a szenvedélyek intellektuálisan legyőzhetők. Ehhez ismernie kell az igazságot, és tisztában kell lennie egy adott viselkedés lehetséges következményeivel (például menekülés a veszély elől).

Így azt állítják, hogy a gondolkodás nem mindig irányítja a "szenvedélyeket". Az intellektust az érzelmi folyamatok feletti legfőbb hatalomnak tekintik, amelynek megvannak a maga sajátos irányítási módjai és eszközei.

Descartes szenvedélyekről szóló racionalista tanát elemezve A.N. Zhdan megjegyzi a lélek különleges belső érzelmeinek fontos szerepét, amelyek a „nem anyagi tárgyakra” irányulnak. Ezek az érzelmek magukban foglalják „az intellektuális örömet, ha olyasmire gondolunk, ami csak érthető” (Zhdan, 1997).

A Spinoza (1936) által kidolgozott affektusok doktrínája az affektusok természetét és eredetét elemzi. Ebben a tanításban nagy figyelmet szentelnek az emberi elme szerepének és erejének az affektusok elleni küzdelemben. Spinoza a sztoikusok elképzeléseivel vitatkozik az affektusok megfékezésének és határtalan kontrolljának lehetőségeiről. Rabszolgaságnak nevezi az ember tehetetlenségét és korlátozott lehetőségeit ebben a küzdelemben. Ez a rabszolgaság abban nyilvánul meg, hogy a szenvedélyek erősebbek, mint a tudás. A hatások nemcsak károkat, hanem hasznot is hozhatnak, növelve a test képességeit. Azonban minden affektus félrevezetheti az embert, és a szerencse játékává teheti. Az értelem győzelme az érzelmek felett az emberi szabadsághoz vezet.

Ugyanakkor az érzelmek megszelídítése önmagában nem jelent boldogságot. Ez a különleges affektus, a legmagasabb elégedettség, a "világ intellektuális szeretete" a legmagasabb fajta megismerésének folyamatában keletkezik. A.N. Zhdan megjegyzi, hogy ily módon "megerősítik az értelem és az érzelmek egységének szükségességét", szemben az érzelmek negatív szerepéről a megismerési folyamatban.

A filozófiai irodalom elemzése lehetővé teszi számos, az érzelmek és a gondolkodás kapcsolatával kapcsolatos alapvetően fontos probléma azonosítását, amelyek megoldása megfelelő pszichológiai, ezen belül kísérleti megközelítést igényel.

Az érzelmek és a gondolkodás összefüggésének pszichológiai megközelítései
"Érzelmi gondolkodás" (G. Mayer koncepciója). Heinrich Mayer (Maier, 1908), aki a gondolkodás két típusát – az ítélkező és az érzelmi – különítette el, a gondolkodási folyamat motiváló mechanizmusait tekinti kritériumnak. Az ítélkező gondolkodást a kognitív érdeklődés, az érzelmi gondolkodást az „érzés és akarat szükségletei” serkentik. Az érzelmi gondolkodást pedig akarati és érzelmi gondolkodásra osztják. Ez utóbbi leginkább az esztétikai és vallási gondolkodáshoz kötődik.

Az I.I. Lapshina (1914) azzal, hogy a gondolkodást érzelmire és ítélkezésre határolja, Mayer nagymértékben el tudta oszlatni azt az intellektuális előítéletet, amely szerint a gondolkodás elindításában a vezető szerepet a kognitív érdekek kapták. Mayer hangsúlyozza, hogy az érzelmi gondolkodás aktusaiban a megismerés folyamata mintegy elhomályosul, és csak mellékeszközként működik. Háttérbe szorul, mivel a hangsúly valamilyen gyakorlati cél elérésén van.

Ehhez a fogalmi megközelítéshez fontos a kétféle gondolkodás hasonló és megkülönböztető jellemzőinek keresése. Különösen meg kell jegyezni, hogy hasonló logikai folyamatok (értelmezés, tárgyiasítás, a kategorikus apparátus tevékenysége) figyelhetők meg az ítélkezésben és az érzelmi gondolkodásban. Az affektív gondolkodás aktusaiban a tárgyiasítás azonban illuzórikus, mivel a fantázia képei a képzeletbeli valóságra vonatkoznak. Ebben a helyzetben az "affektív önhipnózis" mechanizmusa működik. Az affektív gondolatok verbális kifejezésének formája is sajátos. Mayer tehát hangsúlyozza, hogy téves lenne az affektív gondolkodás aktusaira jellemző közbeszólásokat az ilyen típusú reprezentáció verbális kifejeződésének tekinteni, mivel ezek nem mondatok vagy azok kezdetlegességei. Az affektív kiáltás könnyen helyettesíthető más hangkifejezési formákkal, például fütyüléssel.

Alapvető fontosságú az érzelmek és a megismerés kapcsolatának vizsgálata is. Mayer szerint a reprezentáció léte érzékszervi tónus nélkül lehetetlen, ahogy az érzés léte kognitív korrelátum nélkül. Ha bármely mentális állapot közömbösnek minősül, akkor az ilyen értékelést csak relatívnak kell tekinteni, nem abszolútnak. Ebben az esetben beszélhetünk valami fel nem ismert érzéki tónusról, amely a diszkrimináció küszöbe alatt van. Lehetetlen az érzés tárgyának reprezentációjának teljes hiányáról beszélni, mivel ennek a reprezentációnak mindig van néhány eleme.

Ha rátérünk az orosz pszichológiai irodalomban ma elfogadott terminológiára, könnyen belátható, hogy Mayer „érzelmi gondolkodás” fogalma nagyon közel áll a „gyakorlati gondolkodás” fogalmához, amelyet BM Teplov „The Mind of a Commander” című művében mutat be. " (1961). Ezért helytelen az „érzelmi gondolkodást” (Mayer szerint) önálló gondolkodástípusnak tekinteni. Mayer munkája nemcsak az érzelmi és affektív gondolkodás specifikus pszichológiai vizsgálatait hiányolja, de még csak nem is különbözteti meg őket egyértelműen az emberi mentális folyamatok sokféleségétől (Tikhomirov, 1984).

Autista gondolkodás (E. Bleuler koncepciója). Az autizmus jelenségét figyelembe véve E. Bleiler (1926) arra a következtetésre jutott, hogy az éber álom a gondolkodás egy speciális, kevéssé tanulmányozott formája. Az őrült ötletek, amelyek teljes nonszensznek, bizonyos mentális képek kaotikus véletlenszerű felhalmozódásának tűnnek, valójában egészen határozott és hozzáférhető törvények hatálya alá tartoznak. Az autista gondolkodást meghatározzák az alany affektív szükségletei, vágyai, félelmei stb. Bleuler két fő elvet határoz meg, amelyek az autista gondolkodást irányítják: az affektus megőrzésre való törekvését (ebből adódóan a reprezentációk logikai értéke hipertrófizálódik, amelyek egy bizonyos affektusra emelkednek, és csökken az ennek az affektusnak ellentmondó reprezentációk értéke) és a befogadás vágya. és megőrzi az élvezeteket és a pozitív élményeket (kellemetlen ábrázolások).védelmi mechanizmusokkal találkozik és elutasítják). Ezek az alapelvek a negatív hatások esetében ellentmondanak egymásnak, a pozitívaknál pedig összehangoltan hatnak.

Bleuler felhívta a figyelmet arra, hogy nem lehet éles különbséget tenni az autista és a realista gondolkodás között, mivel az affektív elemek a realista gondolkodásban is jelen vannak. Felvetette, hogy az autista gondolkodásnak különféle formái vannak, amelyek a valóságtól való eltérés mértékében különböznek. A gondolkodási folyamat különböző mennyiségi és minőségi arányokban tartalmaz autista és reális elemeket. A világos határok hiánya ellenére az autista gondolkodás céljaiban, funkcióiban és mechanizmusaiban általában a reális gondolkodás ellentéte. A realista gondolkodás úgy van kialakítva, hogy megfelelően tükrözze a valóságot; a gondolkodási mechanizmusok realizmusa teszi lehetővé az ember számára, hogy túléljen egy ellenséges világban, élelmet szerezzen magának, megvédje magát a veszélytől stb. A realista gondolkodás nagyon gyakran kénytelen elnyomni a szubjektum számos vágyát és késztetését valamilyen jelentős cél elérése érdekében. Ezzel szemben az autista gondolkodás kevéssé veszi figyelembe a valóságot és a logikát, amely a tárgyak és események közötti valós kapcsolatokat tükrözi. Az autizmus egyik fő célja Bleuler szerint, hogy az alany beteljesületlen vágyait beteljesültként ábrázolja. Az autizmus nem tagadja meg az alany valós élményét, hanem csak azokat a fogalmakat és összefüggéseket használja, amelyek nem mondanak ellent ennek a célnak. Ezért figyelmen kívül hagyják a környező világ számos, még a legalapvetőbb aspektusát is. Maguk az autista gondolatok összetett szimbólumokban fejezhetők ki, amelyeket gyakran nagyon nehéz felismerni.

E. Bleiler Z. Freuddal érvelve rámutat arra, hogy az "autista gondolkodás" nem esik egybe a "tudattalannal", ráadásul ezeket a fogalmakat szigorúan meg kell különböztetni. Az autista gondolkodás lehet tudatos és tudattalan is.

Sok olyan jelenség, amely Bleuler-t az autista gondolkodás fogalmának bevezetésére késztette, napjainkban váratlan fejleményt kapott az új információs technológiák széleskörű bevezetése kapcsán. A fantáziák, az álmok, a "szellemi megélés" szerepe a saját képzelet által teremtett helyzetekben a történelmi fejlődés során jelentősen megváltozott. A modern társadalomban a romantikus korszakban oly gyakori álmodozás, "álmodozás" gyakrabban vált kórpszichológiai kutatás tárgyává, mint a norma jellemzője. Az ilyen módosult tudatállapotok kábítószerekkel történő serkentésére irányuló kísérleteket a társadalom üldözi, vagy egyébként sem bátorítja. A virtuális valóság számítógépes rendszerei lehetővé teszik a szimbolikus tapasztalat bővítésének társadalmilag elfogadott formáinak megvalósítását (Nosov, 1994). A rendelkezésre álló adatok szerint a szimbolikus élmény új formáinak generálása és megvalósítása, a képzeletfolyamatok átalakulása, a „számítógépes álmok” számos olyan jelenség kialakulásához járulhatnak hozzá, amelyek azonos negatív hatással vannak az alanyokra (főleg a gyerekekre és serdülőkre) mint drogok. Ez a valóságtól való menekülésben nyilvánul meg a számítógépes játékokkal való elfoglaltságon vagy az úgynevezett "internetfüggőségen" keresztül. E negatív következmények semlegesítése csak az autista gondolkodás fenomenológiájának és mechanizmusainak részletes tanulmányozása alapján lehetséges.

Az intelligencia típusainak sokfélesége (G. Gardner koncepciója). Howard Gardner (Gardner, 1983) azt javasolja, hogy az egyetlen intelligencia gondolatától térjünk át a minőségileg különböző típusú intelligencia létezésére. A szerző szerint az intelligencia következő fő típusai különböztethetők meg: nyelvi, zenei, logikai-matematikai, térbeli, testi-kinesztetikus és személyes. Ez utóbbi pedig magában foglalja az intraperszonális és interperszonális intelligenciát. Mindezek a fajok függetlenek egymástól, és valamilyen különálló rendszerként működnek, saját törvényeiknek alávetve. Mindegyiknek megvan a maga különleges helye az evolúciós fejlődésben (például feltételezik, hogy a zenei intelligencia korábban keletkezett, mint mások). A személyiség teljes megvalósításához az összes felsorolt ​​intelligenciatípus szükséges. Ugyanakkor azt állítják, hogy az öröklődés, az iskolai végzettség és más tényezők hatására bizonyos típusú intelligencia egyes emberekben sokkal erősebb, mint másokban.

Az érzelmek és a gondolkodás kapcsolatának problémáit illetően a "személyes intelligencia" a legnagyobb érdeklődésre számot tartó, amelyben Gardner két oldalt különböztet meg - intraperszonális és interperszonális. Az intraperszonális intelligencia az önmenedzselés feladataihoz kapcsolódik. Gardner szerint az ilyen típusú intelligencia meglétének köszönhető, hogy az ember kontrollálni tudja érzéseit és érzelmeit, felismeri, megkülönbözteti és elemzi azokat, és a kapott információkat tevékenységei során is felhasználhatja. Az interperszonális intelligencia az emberek közötti interakció problémáihoz kapcsolódik. Más emberek szükségleteinek és érzéseinek, szándékainak azonosításának, elemzésének és megértésének képessége. Segítségével az ember előre tudja látni mások viselkedését különféle helyzetekben, és kezelni tudja azokat.

G. Gardner koncepciójában tehát az intelligencia egy speciális („érzelmi”) típusa helyett két minőségileg eltérő típus a felelős az érzelmi folyamatok megértéséért és kezeléséért.

"Érzelmi intelligencia" (J. Mayer és P. Salovey koncepciója). Az „érzelmi intelligencia” fogalma, amelyet P. Salovey és J. Mayer modern amerikai pszichológusok javasoltak (Mayer, Salovey, 1993; Salovey, Mayer, 1994), szintén azt állítja, hogy megkülönbözteti az intellektuális folyamatok egy speciális típusát. Az osztályozás kritériumai azonban eltérőek. Nem az érzelmeknek az intellektuális folyamatokban betöltött szerepe kerül előtérbe, hanem éppen ellenkezőleg, az intelligencia szerepe az érzelmek és érzések megértésében, irányításában.

Az „érzelmi intelligencia” gondolata részben átfedésben van a Gardner által bevezetett „interperszonális intelligencia” fogalmával (Gardner, 1983). Mayer és Salovey azt állítják, hogy az érzelmi intelligencia és az általános intelligencia közötti különbségtétel érvényesebben tehető, mint az általános és a szociális intelligencia. Általában nem lehet ilyen megkülönböztetést tenni, mert az általános intelligencia rendkívül fontos szerepet játszik az ember társadalmi életében. Feltételezhető, hogy az alábbi specifikus mechanizmusok állhatnak az érzelmi intelligencia hátterében.

a) érzelmesség. Az emberek jelentősen eltérhetnek egymástól a domináns érzelmi állapotok változásának gyakoriságában és amplitúdójában. Ennek megfelelően gazdag, vagy éppen ellenkezőleg, szegényes érzelmi repertoárról beszélhetünk. Az alany által átélt érzelmi állapotok befolyásolják az események valószínűségének és valószínûségének megítélését. Az éles hangulati ingadozások hatására az értékelések ugyanolyan élesen változhatnak: az emberek alternatív életterveket építenek fel. Ez a tapasztalat lehetővé teszi az alany számára, hogy alkalmazkodjon a jövőbeli meglepetésekhez. A hangulatok befolyásolják az élet prioritásainak összehangolását is. Azok az érzelmek, amelyek akkor keletkeznek, amikor az alany elvárásai nem esnek egybe a ténylegesen megtörtént eseményekkel, magukra irányíthatják az ember figyelmét, hozzájárulhatnak az életcélok közötti prioritások felállításának folyamatához. Az érzelmes emberek számára magasabb szintű folyamatok állnak rendelkezésre: az érzésekre való odafigyelés, felismerésük pontossága, szabályozási stratégiák kialakítása és alkalmazása. Ugyanakkor megjegyzik, hogy azok az emberek, akik bíznak abban, hogy képesek kudarc esetén érzelmeiket szabályozni, gyorsabban és hatékonyabban tudják megváltoztatni a hangulatukat.

b) Az érzelmi állapotok szabályozása a probléma megoldásához szükséges információk növekedéséhez vagy csökkenéséhez vezethet. Az alany által átélt érzelmi állapot mintegy „diktálja” az élmény csökkentését („ne gondolj rá”, „nem reagálok”, „nem érdemli meg a figyelmemet”), vagy éppen ellenkezőleg. , hozzájárul az élmény bővüléséhez ("tudj meg többet", "válaszolj erre az érzésre." A súlyos stressz megzavarja az intellektuális tevékenységet.

c) Képesség (speciális képesség) az érzelmi reprezentációk kódolására és dekódolására.

P. Salovey és J. Mayer három fő szempontot foglal magában az érzelmi intelligencia fogalmában:

1. Az érzelmek pontos értékelése és kifejezése. Kísérletileg bebizonyosodott, hogy a gyermekek érzelmek felismerési képessége az életkorral javul. A négyéves gyerekek az esetek 50% -ában, a hatévesek 75% -ában azonosítják az érzelmeket az arcon. Egyes érzelmeket korábban, másokat később ismerünk fel. Így a boldogság és az undor érzelmeinek helyes azonosítása már 4 éves korban lehetséges. A gyerekek elég gyorsan elsajátítják az érzelmi állapotok kifejezésére szánt szavakat.

Az életkor fejlődése nem mindig vezet az érzelmi állapotok felismerésének pontosságának növekedéséhez. Egyes felnőttek nem tudják megfelelően felmérni saját érzelmeiket, és érzéketlenek mások érzelmi állapotaira. Jelentős nehézséget jelent számukra, hogy felismerjék a többi ember arcán kifejezett érzéseket. Jelentős egyéni különbségek figyelhetők meg mind az érzelmek arckifejezéssel történő kifejezésének képességében, mind a szavak segítségével történő kifejezési képességben. Azokat az embereket, akik nem tudják használni az érzelmi szókincset érzelmek és érzések kifejezésére, alexitímiáknak nevezik. Mayer és Salovey megjegyzik, hogy az alexitímiák nagyon érzékenyek különféle pszichoszomatikus betegségekre. Azokban az esetekben, amikor a felnőttek, amikor megpróbálják kifejezni az érzelmeket, az „érzelmi szavakat” nem érzelmesekre cserélik, az empátia gyengülését tapasztalják.

Az egyéni különbségek nemcsak abban figyelhetők meg, hogy az emberek milyen pontossággal tudják leírni az érzelmi állapotokat, hanem abban is, hogy mennyire figyelnek ezekre az állapotokra. Ez különösen abban nyilvánulhat meg, hogy hajlamos másoknak elmondani a szorongást, a stresszes helyzetek különféle fiziológiai tüneteit stb.

2. Adaptív érzelemszabályozás. Az érzelmek irányításának és kezelésének vágya és képessége az ember mentális fejlődésének legfontosabb szempontja. A kutatások azt mutatják, hogy a gyerekek már négy éves korukban tudatában vannak annak, hogy képesek szabályozni érzéseiket. Ennek során különböző stratégiákat alkalmazhatnak. Mayer és Salovey legalább két stratégia létezésére mutat rá a kognitív tapasztalat szabályozására: a kognitív („gondolkozz”, „értékelj – ez nem olyan rossz”) és a viselkedési („menj, és csináld, amit akarsz”). Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy mind a serdülők, mind a 4-6 éves gyerekek egyformán jól felismerik az érzelmek kontrollálására szolgáló hatékony és nem hatékony stratégiákat.

Az érzelmi intelligencia elmélete magában foglalja az alany azon képességét is, hogy megfelelően szabályozza más emberek érzelmeit és érzéseit. Ez a képesség lehetővé teszi, hogy sikeres legyen szónoki, színészi stb. Ezenkívül ennek a képességnek a jelenléte lehetővé teszi az emberekkel való sikeres kommunikációt, valamint számos életprobléma megoldását. A szerzők a „szociopátia” vagy a „machiavellizmus” kifejezéseket használják a mások érzéseinek manipulálásának szélsőséges fokára. Azt is feltételezik, hogy a „karizmával rendelkező emberek” kisebb mértékben folyamodnak mások érzelmeinek szabályozásához. Egyik vagy másik érzelemszabályozási stratégia hatékonysága az emberek közötti interakció konkrét céljaitól is függ. Amikor az interakció fő célja mások segítése, a nyerő stratégia az, hogy az érzéseikre összpontosítsanak, és minimalizálják (bizonyos helyzetekben) saját érzelmi állapotaik megnyilvánulását.

3. Érzelmeken alapuló tudás alkalmazása. Meyer és Salovey megjegyzik, hogy az érzelmek és a hangulatok befolyásolják a problémamegoldó folyamatokat. Ennek a hatásnak a jellemzői mind az érzelmek típusától, mind a megoldandó feladatok típusától függenek. A boldogság érzése elősegíti a kreatív és induktív döntéseket, míg a szomorúság a deduktív döntéseket és számos lehetséges lehetőség mérlegelését. A nem megfelelő hangulat alááshatja a hatékony döntéshozatalt. Azt is feltételezik, hogy egy fejlett érzelmi intelligenciával rendelkező személy intuitív képességgel rendelkezik annak felmérésére, hogy egy adott érzelmi állapotban mely kognitív feladatok oldhatók meg könnyebben (kevesebb stresszel). A szerzők rámutatnak, hogy a boldogság érzése növeli a kategorizálás hatékonyságát, például olyan jelenségek osztályozása során, amelyek nem kapcsolódnak a megoldandó problémához, vagy nem kapcsolódnak ahhoz. Az ilyen hatékony kategorizálás segít a kreatív megoldások megtalálásában. A boldog emberek magabiztosabbak önmagukban, és nagyobb kitartást mutatnak a probléma megoldásában.

A gondolkodás érzékelmélete
A gondolkodás szemantikai elmélete (Tikhomirov, 1984), amelyet az 1960-as évek közepe óta fejlesztettek ki, az adott mentális tevékenység szemantikai szabályozásának magyarázatára szolgál. Ebben az elméletben a fő koncepció a dinamikus szemantikai rendszer (DSS) koncepciója, amelyet először L.S. Vigotszkij (1982). Számunkra produktívnak tűnik, ha a DSS-t funkcionális szabályozási rendszernek tekintjük, amely a mentális tevékenység során bontakozik ki (a funkcionális rendszer legfejlettebb ötlete P. K. Anokhiné).

A gondolkodás szemantikai elmélete L.S. álláspontján alapul. Vigotszkij az értelem és az affektus kapcsolatáról. „... A gondolkodás determinisztikus elemzése szükségszerűen magában foglalja a gondolat mozgatórugóinak, szükségleteinek és érdekeinek, a gondolatmozgást egyik vagy másik irányba irányító indítékok és tendenciák feltárását” (Vigotszkij, 1982). A gondolkodásnak fordított hatása is van a mentális élet érzelmi, akarati oldalára. Egy komplex egészet egységekre bontó elemzés azt mutatja, hogy „van egy dinamikus szemantikai rendszer, amely affektív és intellektuális folyamatok egysége. Megmutatja, hogy minden elképzelés átdolgozott formában tartalmazza az ember affektív viszonyát az ebben az elképzelésben megjelenített valósághoz.

A.N. munkáiban. Leontyev gondolkodását olyan tevékenységnek tekintik, amelynek "affektív szabályozása van, közvetlenül kifejezve részrehajlóságát" (Leontiev, 1967). „A gyakorlati tevékenységhez hasonlóan a belső tevékenység is kielégít bizonyos igényeket, és ennek megfelelően megtapasztalja az érzelmek szabályozó hatását” (Leontiev, 1964). Az aktivitásszemlélet keretein belül kidolgozásra került egy olyan felfogás, amely szerint „valójában a tevékenység az integrált és kognitív folyamatok funkcionális rendszerén alapszik”, hogy az emberben ennek a rendszernek köszönhetően az érzelmek „intelligenssé, ill. Az intellektuális folyamatok érzelmi-figuratív jelleget kapnak, szemantikussá válnak”. VK Vilyunas (1976) megjegyzi, hogy az érzelmek megsértik a tereptárgyak egyenértékűségét egy választási helyzetben, és csak néhányat emel ki közülük. Így az érzelmek hozzájárulnak a célok kiválasztásához.

A vizsgált elméletben a mentális problémák megoldása alatt különféle működési szemantikai formációk kialakulását, fejlődését és interakcióját értjük. A DSS fogalma lehetővé teszi a gondolkodási folyamat legfontosabb aspektusainak megfelelő leírását: a végső cél, a köztes cél és a részcélok jelentésének alakulását, az ötletek megjelenését, valamint az elemek jelentésének kialakulását, ill. a helyzet egészének értelme. Ugyanakkor hangsúlyozzák, hogy ezek a folyamatok a kognitív és érzelmi aspektusok egységében és kölcsönhatásában mennek végbe.

A problémamegoldó tevékenység szabályozására szolgáló DSS központi szerkezeti kialakítása a végső cél jelentése, amely a kialakulás és a formálás számos szakaszán megy keresztül. A végső cél jelentésének hatására alakul ki a helyzet jelentése, amelyet a helyzetelemek működési jelentéseinek fejlődése közvetít. A végső cél jelentése egyidejűleg meghatározza a közbenső célok jelentéseinek kialakulását (amelyek meghatározzák a tevékenység szelektivitását és szabályozását a megoldás megtalálásának szakaszában), és végső soron a helyzet működési jelentésének kialakulását és fejlődését (a szűkületének iránya).

Maga a jelentésfejlődés a célképzés folyamatának szabályozó hatása alatt megy végbe. A cél a tevékenységben a jelentések mozgását közvetíti, ettől döntő mértékben függ a tevékenységben a jelentés sorsa. A célképzést úgy értelmezzük, mint a cél jelentésének állandó fejlesztésének folyamatát, melynek konkretizálása és gazdagítása új tárgyi összefüggések és kapcsolatok azonosításával történik. Az így értelmezett célképzést a különféle formációk jelentéseinek fejlődése közvetíti: elemek és a velük végzett cselekvések, a helyzet egésze, a helyzet próbálkozásai és újravizsgálatai. A gondolkodási folyamat a cél- és értelemképző folyamatok egysége.

A szemantikai dinamika törvényei a mentális problémák megoldásának szabályozása során egyetlen jelentésfejlődési folyamatot mutatnak. Ez a folyamat különböző szinteken mehet végbe, amelyek folyamatosan kölcsönhatásban állnak egymással.

Ellentétben a legtöbb fent tárgyalt megközelítéssel, amely szerint az érzelmek csak negatívan hatnak a megismerésre2, torzítva a valóság tükröződését, ebben az elméletben az érzelmek pozitív funkciói is kialakulnak. Különösen az érzelmek egy speciális fajtáját, az úgynevezett "intellektuálist" külön megkülönböztetik és elemzik.

Az intellektuális érzelmek előrelátóak és heurisztikusak; a mentális tevékenységben új szemantikai képződmények keletkezését jelzik, és integráló funkciót látnak el, egyesítve ezeket az új képződményeket magasabb szintű egészekké. Emellett finoman szabályozzák a mentális tevékenységet, és a szemantikai fejlődésnek megfelelően befolyásolják annak szerkezetét. Az érzelmek ezen funkciója azon a tényen alapul, hogy az érzelmi fejlődés a szemantikai fejlődés egyik aspektusa. Az érzelmek „meghatározzák a jelentés feladatát”, a „jelentés érzéki szövetei”.

A hatékony mentális tevékenység a DSS-en alapul - az integrált kognitív és érzelmi folyamatok funkcionális rendszerén, amelyben az érzelmek "okossá" válnak, mivel ezek a szemantikus neoplazmák becslései, amelyeket a tantárgyi tartalom holisztikus-intuitív feldolgozása során nyernek. Ez a feldolgozás érzelmi-figuratív jellegű, és lényegét tekintve szemantikai jellegű. A DSS kialakulása számos szakaszon megy keresztül, a tevékenységek telepítésével együtt. A beavatás szakaszában érzelmi várakozás és a mentális tevékenység tárgyának kiválasztása történik, ami gnosztikus ellentmondás. A célalkotás szakaszában a problémahelyzet átalakítására irányuló általános projektet érzelmileg megelőlegezzük és kiemeljük. A probléma „érzelmi megoldásának” ezt a pillanatát az érzelmi zónák eltolódásának és az érzelmi kumulációnak a folyamata előzi meg. Az érzelmi zóna egy olyan keresési terület, amely érzelmileg színes összetevőket tartalmaz. Érzelmek kumulációja - egy komponens érzelmi színének növekedése az egyik érzelmi zónából a másikba való átmenet során. Az általános projektet a konkretizálás segítségével dolgozzák ki, és a cselekvés eredményeinek elfogadójának formájává redukálják. A konkretizálási folyamat magában foglalja az intellektuális érzelmeket is, amelyek ennek a folyamatnak a köztes termékeit értékelik. A megvalósítás szakaszában az érzelmek részt vesznek az eredmények elfogadójának megfelelő konkrét cselekvések észlelésében és támogatásában.

Az intellektuális érzelmek mentális tevékenységre gyakorolt ​​hatásának konkrét mechanizmusai az érzelmi megerősítés, az érzelmi irányítás és az érzelmi korrekció.

Az első mechanizmus biztosítja a mentális tevékenység egyes összetevőinek (például egy elem, a vele való cselekvés módja, egy döntési elv, egy köztes eredmény) megszilárdulását, amelyek a keresés során értelmet és érzelmi színezetet kapnak az ember számára. tantárgy. Ezek az érzelmileg színezett összetevők meghatározzák egyes keresési területek jelentését, felhasználják e probléma megoldásában, majd átkerülnek más problémák megoldására.

A második mechanizmus biztosítja a keresés visszatérését a korábban érzelmileg színezett összetevőkhöz, amelyek az érzelmi rögzítés mechanizmusának működése következtében elszigeteltek. A visszatérés szemantikai összefüggések szerint történik, és az intellektuális érzelem a „megfelelő” megtérülés jele. Az érzelmi indukció a különböző szintű szemantikai szabályozók (személyes és működési jelentések) összehasonlításán alapul, ami a tantárgyi tartalomfeldolgozás holisztikus-intuitív folyamatai révén valósul meg.

A harmadik mechanizmus (érzelmi korrekció) a keresési műveletek jellegének megváltoztatását biztosítja egy felmerült intellektuális érzelem hatására (például irányválasztás és a keresési terület rögzítése, a keresési terület hangerejének csökkentése, új célkitőzési taktika). Általánosabb értelemben a viselkedés érzelmi korrekciója úgy értendő, mint a viselkedés általános irányának és dinamikájának összhangba hozása e szituáció jelentésével és az abban végrehajtott cselekvésekkel az alany érdekében, szükségleteinek és érdekeinek kielégítése, értékének felismerése érdekében. orientációk. A mentális tevékenység tekintetében a keresési cselekvések jellegének megváltozása azt jelenti, hogy az intellektuális érzelmek nemcsak jelzést (bemutatót), hanem ösztönző funkciót is ellátnak. Arra ösztönzik az alanyt, hogy új utakat keressen a problémahelyzet átalakítására, az emlékezetből való felidézésre, ennek hiányában pedig a problémahelyzet átalakításának új eszközeinek megalkotására.

Tehát a modern pszichológiai irodalomban két fő szempontot alakítottak ki a reprezentáció mértékével és az érzelmek szerepével kapcsolatban a mentális tevékenység különböző osztályozásaiban. Egyrészt hangsúlyossá válik az érzelmi folyamatok negatív szerepe, a mentális tevékenységre romboló hatásuk. Másrészt az ókorban kialakult és napjainkban formálódott szabályozási szemlélet elvei az érzelmi folyamatok intellektuális folyamatok általi irányításának képességén alapulnak.

Mindkét irányra jellemző a szellemi tevékenységben fellépő, belső motiváció által életre keltett motívumok által generált érzelmi folyamatok sajátos szerepének nem kellő figyelembevétele, pl. azokat az ellentmondásokat, amelyek a kognitív mezőn belül merülnek fel. Az érzelmek feletti „kontroll fenntartása” jelenségeinek megfogalmazására szorítkozva, mindkét vizsgált irány nem kísérel meg behatolni az érzelmek mentális tevékenységben való részvételének valódi mentális mechanizmusaiba és meghatározóiba. A két kutatási hagyomány esetleges komplementaritásáról nem lehet beszélni: valójában mindegyik tagadja az ellenkezőjét.

Számunkra úgy tűnik (és az érzelmi és mentális folyamatok kapcsolatának pszichológiatörténeti vizsgálatának tapasztalata ezt megerősíti), hogy a felvetett összetett probléma megoldása csak a valós mentális tevékenység pszichológiai szabályozási mechanizmusainak elemzésével érhető el. Ezen az elméleti és kísérleti alapon megoldható az „érzelmi gondolkodás” mint önálló mentális tevékenységtípus kiemelésének célszerűsége és szükségessége. Számos tanulmány kimutatta, hogy a gondolkodás szemantikai elmélete (és mindenekelőtt a DSS fogalma) keretein belül kialakított fogalmi apparátus nemcsak az érzelmi és mentális folyamatok kölcsönös befolyásolásának fenomenológiáját teszi lehetővé, hanem azt is. azokat a konkrét mechanizmusokat, amelyekkel az érzelmek befolyásolják a mentális tevékenységet.

Az emberi élet a születéstől a halálig abból áll Döntéshozatal. A nap folyamán mindegyikünk több száz, életünk során pedig több ezer és százezer különböző döntést hoz. Ugyanakkor a döntéshozatal során az ember folyamatosan szembesül azzal a problémával, hogy többféle viselkedési mód közül válasszon.

A döntések az élettárs vagy a munkahely kiválasztásától kezdve a kisebb döntésekig terjednek, mint például a film kiválasztása (kiváló motivációs filmek a sikerről) megtekintéshez vagy munkához való ruházathoz. Egyes döntéseket automatikusan, tudatalatti szinten hozunk meg, másokat nehezen kapunk meg, és hosszas, fájdalmas elmélkedés tárgyává válnak, kiválasztva a lehetséges lehetőségek egyikét.

Tapasztalattal fejlődik. Mindazonáltal, Neurológia mestere, a Columbia Egyetem John Lehrer felvázol több általános döntéshozatali alapelvet, amelyek megfelelő mérlegelése és alkalmazása segít abban, hogy a legjobb döntést hozzuk egy adott helyzetben.

Racionális és érzelmi gondolkodáson alapuló döntéshozatali módszerek

MÉG AZ EGYSZERŰ PROBLÉMÁKRA IS GONDOLKODNI KELL

Az emberi agy számára nincs pontos határ, amely elválasztja az összetett kérdéseket az egyszerűektől. Egyes tudósok úgy vélik, hogy minden ötnél több változót tartalmazó feladat kemény munkára kényszeríti agyunkat. Mások úgy vélik, hogy egy személy akár kilenc információt is bármikor szabadon feldolgozhat. Tapasztalattal és gyakorlattal ez a tartomány kissé bővíthető. De általában a prefrontális kéreg (az agy legfejlettebb része) szigorúan korlátozott mechanizmus. Ha érzelmi gondolkodásunk egy kifinomult számítógép, amely párhuzamosan működő mikroprocesszorokból áll, akkor a racionális gondolkodásunk egy régi számológép.

De annak ellenére, hogy a számológép egy régimódi dolog, még mindig nagyon hasznos lehet számunkra. Az érzelmi gondolkodás egyik hiányossága, hogy kissé elavult ösztönök vezérlik, amelyek már nem alkalmasak döntéshozatalra olyan körülmények között. modern élet. Ezért könnyen engedünk a reklám, a hitelkártya vagy a pénznyerő automaták csábításának. Az egyetlen biztos módja annak, hogy megvédje magát ezektől a hiányosságoktól, ha edzi az észérvét és teszteli az érzéseit egyszerű számtani számítások segítségével.

Természetesen nem mindig lehet megtalálni a legegyszerűbb megoldást. Például egy fajta málnalekvár kiválasztása egyszerű feladatnak tűnhet, a valóságban azonban meglepően nehéz, különösen akkor, ha ebből a termékből több tucat fajta van a kirakatban. Hogyan kell elfogadni racionális döntés? A legjobb módszer, ha megkérdezed magadtól: -" Megfogalmazható ez a megoldás számokkal?? Például a lekvárok legtöbb fajtája hasonló ízű, így nem valószínű, hogy sokat veszítünk, ha ár szerint válogatjuk őket. Ebben az esetben, ha más dolgok nem változnak, a legolcsóbb lekvár lehet a legjobb választás. Hagyja, hogy a racionális agy átvegye az uralmat (az érzelmi agy könnyen megtéveszthető néhány apró részlettel, például stílusos csomagolással). Ugyanaz döntési módszer minden olyan területen használható, ahol a termékadatok nem különösebben fontosak.

Amikor beszélgetünk fontosabb döntésekről nehéz dolgokkal kapcsolatban - például lakás, autó vagy bútor -, ha csak egy árat választunk, az sok fontos és hasznos információt kizár. Lehet, hogy a legolcsóbb szék valóban rossz minőségű, vagy nem tetszik. kinézet. És tényleg csak egy változó alapján érdemes autót vagy lakást választani, legyen az lóerő vagy havi bérleti díj? Ha a prefrontális kéregtől kéred meg, hogy hozzon ilyen döntéseket, az biztosan rossz. Ennek eredményeként egy csúnya székkel találja magát egy alkalmatlan lakásban.

Kevesebbet gondolj olyan dolgokra, amelyek nagyon érdekelnek, furcsának tűnhet számodra, de tudományosan logikus. Ne féljen hagyni, hogy az érzelmei döntsenek.

AZ ÚJ PROBLÉMÁK GONDOLKODÁST IGÉNYELnek

Mielőtt bízna döntéshozatali folyamatérzelmi gondolkodásának új problémájával kapcsolatban fel kell tennie magának a kérdést: hogyan segít az élettapasztalatom megoldani ezt a problémát? Honnan jön a döntés, korábbi tapasztalatokból vagy csak egy meggondolatlan érzelmi kitörés?

Az érzelmek nem mentik meg, ha ez a probléma ismeretlen számodra. Az egyetlen kiút a soha nem látott bajból, ha megtaláljuk a kreativitást a döntéshozatali folyamatban. Ezek a felismerések magasan képzett neuronokat igényelnek a prefrontális kéregben.

Ez azonban nem jelenti azt, hogy érzelmi gondolkodásunknak semmi köze ehhez. Mark Jung-Beeman pszichológus, aki az intuíció idegtudományát tanulmányozza, kimutatta, hogy az pozitív hangulat sokkal jobbak az intuíció használatát igénylő összetett problémák megoldásában, mint azok, akiket valami ideges vagy bosszús.

Egy vidám és vidám ember 20%-kal több rejtvényt old meg, mint egy szomorú és szomorú ember. Jung-Beeman szerint ennek az az oka, hogy az agy legfelsőbb irányításért felelős területei nem az ember érzelmi életének irányításával vannak elfoglalva. Nem aggódnak, ezért nyugodtan meg tudják oldani a rájuk bízott feladatot. Ennek eredményeként a racionális agy arra tud összpontosítani, hogy megoldásokat találjon azokra az egyedi helyzetekre, amelyekben Ön találja magát.

HASZNÁLJA A BIZONYTALANSÁGOT AZ ÖN KEDVEZÉSÉRE

Az összetett problémáknak ritkán vannak egyszerű megoldásai. A helyzetet leegyszerűsítve, saját szemünkben jelentéktelenné téve azt a kockázatot kockáztatjuk, hogy a bizalom csapdájába kerülünk: annyira biztosak vagyunk igazunkban és tévedhetetlenségünkben, hogy egyáltalán nem figyelünk a levont következtetésnek ellentmondó tényekre. . Természetesen nem mindig jut idő hosszas belső vitákra. De ha lehetséges, nyújtani kell döntéshozatali folyamat. Rövidlátó döntések születnek, amikor megszakítjuk belső vitáinkat, reflexióinkat, amikor a gyors megegyezés segítségével mesterségesen lezárunk egy neurális vitát.

Van néhány egyszerű módja annak, hogy a hamis önbizalom ne akadályozza véleményünket. Először mindig vegye figyelembe a versengő következtetéseket és hipotéziseket. Kényszerítsd magad, hogy más szemszögből nézd a helyzetet, más pozícióból értékeld a tényeket. Ily módon felfedezheti, hogy hiedelmei tévesek és törékeny alapokon nyugszanak.

Második, állandóan emlékeztesse magát arra, amit nem tud. Bajba kerülhetünk, ha elfelejtjük, hogy tudásunk hiányos és hiányosságok vannak benne.

TÖBBET TUDSZ, MINT HISZED

Az emberi agy paradoxona önmaga nem túl jó tudásában rejlik. A tudatos agy nincs tisztában saját alapjaival, és vak minden idegi és érzelmi tevékenységre. Az emberi érzelmek – az általunk feldolgozott, de nem észlelt információk belső reprezentációi – ez a tudattalan bölcsessége.

Az érzelmek jelentőségét sok éven át alábecsülték, mert nehéz volt értelmezni és elemezni őket. Ahogy Nietzsche egyszer megjegyezte, az áll hozzánk a legközelebb, amit a legkevésbé ismerünk. Nos, a modern idegtudomány eszközeivel beláthatjuk, hogy az érzelmeknek megvan a maga logikájuk.

Érzelmi gondolkodás különösen hasznos a nehéz döntések meghozatalának folyamatában. Feldolgozó teljesítménye (több millió információ egyidejű feldolgozásának képessége) biztosítja, hogy a különböző lehetőségek kiértékelésekor Ön maga is elemezze az összes releváns adatot. Az összetett feladatokat egyszerűbb, sokkal könnyebben kezelhető elemekre bontják, majd gyakorlati érzésekké alakítják át.

Ezek az érzelmek annyira ésszerűek, mert megtanultunk tanulni a hibáinkból. Folyamatosan profitálsz a tapasztalataidból, még akkor is, ha tudatosan nem veszed észre. És nem számít, mire specializálódsz, az agy abszolút mindig ugyanúgy tanul, és a hibákon keresztül halmoz fel bölcsességet.

Ezt a meglehetősen fáradságos folyamatot nem lehet lerövidíteni: sok idő és gyakorlat kell ahhoz, hogy szakértővé váljon. Azonban amint tapasztalatot szerzett valamelyik területen, hibázik és tömbök, kezdjen el bízni döntéshozatali folyamat(ezen a területen) az érzelmeidre. Ezek a finom jelek, amelyeket az agytól kapunk, azt mondják, hogy agyunk megtanulta megérteni ez a szituáció. Megtanulta elemezni a körülötted lévő világ gyakorlati vonatkozásait úgy, hogy megértsd, mit kell tenni. Mindezen szakértői döntések túlzott elemzésével megbénítja a cselekvési képességét.

Ez nem jelenti azt, hogy az érzelmi gondolkodásban mindig bízni kell. Néha rövidlátó és impulzív lehet, túlságosan érzékeny a sztereotípiákra és mintákra (ez az oka annak, hogy olyan sok ember veszít annyi pénzt a szerencsejátékokon). Hasznos azonban mindig figyelembe venni az érzelmeit: el kell gondolkodni azon, hogy miért érzel úgy, ahogy érzel.

GONDOLKODJ A GONDOLKODÁSRA

Bármilyen döntést hoz is, mindig tisztában kell lennie azzal, hogy milyen típusú gondolkodáshoz tartozik, és milyen gondolkodási folyamatot igényel. Nem mindegy, hogy elnökjelöltek, málnalekvár a szupermarket polcán vagy kártyajáték között választasz. A legjobb módja annak, hogy megbizonyosodjon arról, hogy megfelelően használja-e az agyát, ha megpróbálja megérteni, hogyan működik azáltal, hogy meghallgatja a fejében felmerülő érveket.

Miért fontos átgondolni a gondolatait? Mert segít abban, hogy ne csináljunk hülyeségeket. Előrelátóbb döntést tud hozni, ha eszébe jut, hogy az agy a nyerést és a veszteséget teljesen másképpen kezeli. Ön is vásárol magának egy jobb lakást, ha eszébe jut, hogy a gondolkodással töltött idő nem garancia arra, hogy a legjobb megoldást választja. Az elme tele van hibákkal, de el lehet őket nyomni. A jobb döntések receptjében nincs titok, csak az óvatosság és a vágy, hogy megvédje magát az elkerülhető hibáktól.

Természetesen még az ésszerűen intelligens és figyelmes emberek is hibázhatnak. Azonban az emberek, akik legjobb megoldások, ne hagyja, hogy ezek a tökéletlenségek megbénítsák tevékenységüket. Ehelyett tanulnak a hibáikból, és mindig készek tanulni a kudarcokból. Elgondolkodnak azon, mit tehettek volna másként hasonló helyzetekben, hogy legközelebb az idegsejtjeik tudják, mit kell tenniük. Ez az emberi agy legszembetűnőbb tulajdonsága: képes önfejlesztésre és önfejlesztés.

P.S. az intuícióhoz hasonlóan mindkét folyamat tudatalatti szinten megy végbe. Ról ről, hogyan lehet fejleszteni az intuíciót a blog oldalain megtudhatod.

Ha hibát talál, kérjük, jelöljön ki egy szövegrészt, és kattintson rá Ctrl+Enter.