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रूसी संघ के आंतरिक मामलों के मंत्रालय

मास्को विश्वविद्यालय

विषय पर: रूस की संस्कृति पर रूढ़िवादी का प्रभाव

मास्को 2012

परिचय

शोध विषय की प्रासंगिकता। पिछले एक दशक में, हमारा देश एक गहरे संकट का सामना कर रहा है जिसने सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों को अपनी चपेट में ले लिया है। इस संकट से बाहर निकलने के तरीकों की तलाश में, यह विचार जन चेतना में जड़ें जमा रहा है कि इसके परिणामों पर काबू पाने का एक संभावित साधन मनुष्य की आध्यात्मिक और नैतिक दुनिया में सुधार करना है। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, राजनेताओं, सांस्कृतिक हस्तियों, आम जनता के विचार तेजी से सामाजिक संस्थानों, विशेष रूप से, धर्म के संस्थानों और चर्च की ओर बढ़ रहे हैं, जिनका रूस में आध्यात्मिक और नैतिक प्रभाव का ऐतिहासिक अनुभव है। रूढ़िवादी कला ईसाई धर्म संस्कृति

विषय की प्रासंगिकता पूर्व निर्धारित है, सबसे पहले, रूसी समाज में सामाजिक और विश्वदृष्टि वास्तविकताओं में परिवर्तन, सार्वजनिक चेतना और रूस में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक जलवायु पर विभिन्न धार्मिक स्वीकारोक्ति के प्रभाव की स्थिति और संभावनाओं का परिवर्तन। आज तक, एक ऐसी स्थिति सामने आई है जिसमें रूसी समाज में आध्यात्मिक और नैतिक प्रक्रियाओं पर रूसी रूढ़िवादी चर्च (आरओसी) सहित धर्म के प्रभाव के समाजशास्त्रीय अध्ययन की आवश्यकता है। ऑर्थोडॉक्सी को अब वैज्ञानिकों से नज़दीकी ध्यान देने की ज़रूरत क्यों है? सबसे पहले, आज रूस में 53% आबादी खुद को रूढ़िवादी ईसाई मानती है, जो रूढ़िवादी की सामाजिक स्थिति को मजबूत नहीं कर सकती है, इसे समाज के आध्यात्मिक और नैतिक जीवन में एक वास्तविक कारक में बदल देती है। दूसरे, स्वयं आरओसी, कई अन्य सामाजिक संस्थाओं के साथ, देश में देखे गए वैचारिक, आध्यात्मिक और नैतिक शून्य को भरने के लिए लगातार और उद्देश्यपूर्ण प्रयास करता है। क्रांतिकारी सुधार की अवधि के दौरान, समाज और व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक उत्थान की आवश्यकता मजबूत होती है। तीसरा, 90 के दशक के दौरान रूस में रूढ़िवादी धार्मिकता की बहाली, विकास और राष्ट्रीय आत्म-पहचान की ऐतिहासिक निरंतरता के चैनल पर लौटने के लिए समाज की उभरती आवश्यकता से प्रेरित है। चौथा, समाज के मृत्युकरण की प्रक्रिया अत्यंत विरोधाभासी है, इसे समाज में स्पष्ट नहीं माना जाता है, जिससे संघर्षों को कम करने और संभावित आपदाओं को रोकने की आवश्यकता होती है। रूढ़िवादी सक्रिय रूप से आध्यात्मिक और नैतिक जीवन के क्षेत्र पर आक्रमण करता है और सार्वजनिक और व्यक्तिगत चेतना दोनों को प्रभावित करने का प्रयास करता है, जो आरओसी की आध्यात्मिक और नैतिक क्षमता और समाज पर इसके वास्तविक प्रभाव की संभावनाओं की पहचान करने की समस्या को महसूस करता है। अंत में, रूस के भविष्य की भविष्यवाणी करने की आवश्यकता के संबंध में आधुनिक समाज के आध्यात्मिक और नैतिक जीवन में रूढ़िवादी की भूमिका का अध्ययन भी महत्वपूर्ण है।

काम का उद्देश्य रूस की संस्कृति पर रूढ़िवादी के प्रभाव का अध्ययन करना है।

अनुसंधान के उद्देश्य:

1. रूढ़िवादी के विश्वदृष्टि प्रतिमान में राज्य के सिद्धांत की सैद्धांतिक नींव का विश्लेषण करें।

2. रूस के संगीत, साहित्य और वास्तुकला पर रूढ़िवादी के प्रभाव का अध्ययन करना।

3. रूस में रूढ़िवादिता के विकास की प्रक्रिया का वर्णन कीजिए।

1. कला पर प्रभाव

1.1 साहित्य पर रूढ़िवादी का प्रभाव

कई शताब्दियों के लिए, रूढ़िवादी ने रूसी आत्म-चेतना और रूसी संस्कृति के गठन पर एक निर्णायक प्रभाव डाला। पूर्व-पेट्रिन काल में, रूस में धर्मनिरपेक्ष संस्कृति व्यावहारिक रूप से मौजूद नहीं थी: रूसी लोगों का संपूर्ण सांस्कृतिक जीवन चर्च के आसपास केंद्रित था। पेट्रिन के बाद के युग में, रूस में धर्मनिरपेक्ष साहित्य, कविता, चित्रकला और संगीत का निर्माण हुआ, जो 19वीं शताब्दी में अपने चरमोत्कर्ष पर पहुंच गया। हालांकि, चर्च से अलग होने के बाद, रूसी संस्कृति ने उस शक्तिशाली आध्यात्मिक और नैतिक प्रभार को नहीं खोया, जो रूढ़िवादी ने इसे दिया था, और 1917 की क्रांति तक इसने चर्च परंपरा के साथ एक जीवंत संबंध बनाए रखा। क्रांतिकारी वर्षों के बाद, जब रूढ़िवादी आध्यात्मिकता के खजाने तक पहुंच बंद हो गई, रूसी लोगों ने पुश्किन के कार्यों के माध्यम से विश्वास के बारे में, भगवान के बारे में, मसीह और सुसमाचार के बारे में, प्रार्थना के बारे में, धर्मशास्त्र के बारे में और रूढ़िवादी चर्च की पूजा के बारे में सीखा। गोगोल, दोस्तोवस्की, त्चिकोवस्की और अन्य महान लेखक, कवि और संगीतकार। राज्य नास्तिकता के पूरे सत्तर साल की अवधि के दौरान, पूर्व-क्रांतिकारी युग की रूसी संस्कृति कृत्रिम रूप से अपनी जड़ों से फटे लाखों लोगों के लिए ईसाई इंजीलवाद की वाहक बनी रही, उन आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की गवाही देना जारी रखा जो नास्तिक सरकार सवाल किया या नष्ट करने की मांग की।

19वीं शताब्दी के रूसी साहित्य को विश्व साहित्य की सर्वोच्च चोटियों में से एक माना जाता है। लेकिन इसकी मुख्य विशेषता, जो इसे उसी अवधि के पश्चिम के साहित्य से अलग करती है, इसकी धार्मिक अभिविन्यास है, रूढ़िवादी परंपरा से गहरा संबंध है। "हमारे सभी 19 वीं सदी के साहित्य ईसाई विषय से घायल हो गए हैं, यह सब मोक्ष चाहता है, यह सब बुराई, पीड़ा, मानव व्यक्ति, लोगों, मानवता और दुनिया के लिए जीवन की भयावहता से मुक्ति चाहता है। अपनी सबसे महत्वपूर्ण कृतियों में, वह धार्मिक विचारों से ओत-प्रोत है, ”एन.. लिखती हैं। बर्डेव।

यह महान रूसी कवि पुश्किन और लेर्मोंटोव और लेखकों - गोगोल, दोस्तोवस्की, लेसकोव, चेखव पर भी लागू होता है, जिनके नाम न केवल विश्व साहित्य के इतिहास में, बल्कि रूढ़िवादी चर्च के इतिहास में भी सुनहरे अक्षरों में अंकित हैं। . वे एक ऐसे युग में रहते थे जब बड़ी संख्या में बुद्धिजीवी रूढ़िवादी चर्च छोड़ रहे थे। मंदिर में अभी भी बपतिस्मा, शादियां और अंत्येष्टि होती थी, लेकिन हर रविवार को मंदिर जाना उच्च समाज के बीच लगभग खराब रूप माना जाता था। जब लेर्मोंटोव के परिचितों में से एक ने चर्च में प्रवेश किया, तो अप्रत्याशित रूप से वहां एक प्रार्थना करने वाला कवि मिला, बाद वाला शर्मिंदा था और इस तथ्य से खुद को सही ठहराने लगा कि वह अपनी दादी से किसी आदेश पर चर्च आया था। और जब किसी ने लेस्कोव के कार्यालय में प्रवेश किया, तो उसने उसे अपने घुटनों पर प्रार्थना करते हुए पाया, उसने बहाना करना शुरू कर दिया कि वह फर्श पर गिरे हुए सिक्के की तलाश कर रहा है। आम लोगों के बीच पारंपरिक चर्चता अभी भी संरक्षित थी, लेकिन यह शहरी बुद्धिजीवियों की कम और कम विशेषता थी। रूढ़िवादी से बुद्धिजीवियों के जाने से उसके और लोगों के बीच की खाई और चौड़ी हो गई। इससे भी अधिक आश्चर्य की बात यह है कि रूसी साहित्य, समय की प्रवृत्तियों के बावजूद, रूढ़िवादी परंपरा के साथ एक गहरा संबंध बनाए रखता है।

महान रूसी कवि ए.एस. पुश्किन (1799-1837), हालांकि उन्हें रूढ़िवादी भावना में लाया गया था, अपनी युवावस्था में पारंपरिक चर्च से विदा हो गए, लेकिन उन्होंने कभी भी चर्च के साथ पूरी तरह से संबंध नहीं बनाया और अपने कार्यों में उन्होंने बार-बार धार्मिक विषय की ओर रुख किया। पुष्किन के आध्यात्मिक पथ को युवा अविश्वास के माध्यम से परिपक्व काल की सार्थक धार्मिकता के लिए शुद्ध विश्वास से पथ के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। इस पथ का पहला भाग पुश्किन ने Tsarskoye Selo Lyceum में अपने अध्ययन के वर्षों के दौरान पारित किया, और पहले से ही 17 वर्ष की आयु में उन्होंने "अविश्वास" कविता लिखी, जो आंतरिक अकेलेपन और ईश्वर के साथ एक जीवित संबंध के नुकसान की गवाही देती है:

चार साल बाद, पुश्किन ने ईशनिंदा कविता "गेब्रियलडा" लिखी, जिसे बाद में उन्होंने त्याग दिया। हालाँकि, पहले से ही 1826 में पुश्किन के विश्वदृष्टि में एक महत्वपूर्ण मोड़ आया, जो "द पैगंबर" कविता में परिलक्षित होता है। इसमें, पुश्किन एक राष्ट्रीय कवि के व्यवसाय की बात करते हैं, जो भविष्यद्वक्ता यशायाह की पुस्तक के 6 वें अध्याय से प्रेरित एक छवि का उपयोग करते हैं।

इस कविता के संबंध में, आर्कप्रीस्ट सर्गेई बुल्गाकोव ने नोट किया: "यदि हमारे पास पुश्किन के अन्य सभी काम नहीं थे, लेकिन केवल यह एक चोटी हमारे सामने शाश्वत बर्फ के साथ चमकती थी, तो हम स्पष्ट रूप से न केवल उनके काव्य उपहार की महानता देख सकते थे , बल्कि उसके व्यवसाय की संपूर्ण ऊंचाई "। पैगंबर में परिलक्षित दैवीय आह्वान की गहरी भावना, सामाजिक जीवन की हलचल के विपरीत थी, जिसे पुश्किन ने अपनी स्थिति के आधार पर नेतृत्व किया था। इन वर्षों में, वह इस जीवन से अधिक से अधिक बोझ था, जिसके बारे में उन्होंने अपनी कविताओं में बार-बार लिखा।

पुश्किन और फिलारेट के बीच काव्य पत्राचार दो दुनियाओं के बीच संपर्क के दुर्लभ मामलों में से एक था, जो 19 वीं शताब्दी में एक आध्यात्मिक और सांस्कृतिक रसातल से अलग हो गए थे: धर्मनिरपेक्ष साहित्य की दुनिया और चर्च की दुनिया। यह पत्राचार पुश्किन के अपने युवा वर्षों के अविश्वास से प्रस्थान की बात करता है, उनके शुरुआती काम की "पागलपन, आलस्य और जुनून" की अस्वीकृति। 1830 के दशक में पुश्किन की कविता, गद्य, पत्रकारिता और नाटक उस पर ईसाई धर्म, बाइबिल और रूढ़िवादी चर्च के लगातार बढ़ते प्रभाव की गवाही देते हैं। वह बार-बार पवित्र शास्त्र को फिर से पढ़ता है, उसमें ज्ञान और प्रेरणा का स्रोत पाता है। यहाँ सुसमाचार और बाइबिल के धार्मिक और नैतिक अर्थ के बारे में पुश्किन के शब्द हैं:

एक ऐसी पुस्तक है, जिसके द्वारा प्रत्येक शब्द की व्याख्या, व्याख्या, पृथ्वी के सभी छोरों में प्रचार किया जाता है, जीवन की सभी प्रकार की परिस्थितियों और दुनिया की घटनाओं पर लागू होता है; जिसमें से एक भी अभिव्यक्ति को दोहराना असंभव है जिसे हर कोई दिल से नहीं जानता, जो अब लोगों की कहावत नहीं होगी; इसमें पहले से हमारे लिए कुछ भी अज्ञात नहीं है; लेकिन इस पुस्तक को इंजील कहा जाता है - और इसका शाश्वत नया आकर्षण ऐसा है कि अगर हम दुनिया से तंग आ गए या निराशा से निराश होकर, गलती से इसे खोल दें, तो हम अब इसके मधुर उत्साह का विरोध करने और आत्मा में इसकी दिव्यता में डुबकी लगाने में सक्षम नहीं हैं वाक्पटुता

मुझे लगता है कि हम लोगों को शास्त्र से बेहतर कुछ नहीं देंगे ... इसका स्वाद तब स्पष्ट हो जाता है जब आप शास्त्र पढ़ना शुरू करते हैं, क्योंकि इसमें आपको सभी मानव जीवन मिलते हैं। धर्म ने कला और साहित्य का निर्माण किया; सब कुछ जो गहन पुरातनता में महान था, सब कुछ इस धार्मिक भावना पर निर्भर करता है, मनुष्य में निहित है, ठीक उसी तरह जैसे सौंदर्य के विचार के साथ-साथ अच्छाई का विचार ... बाइबिल की कविता शुद्ध कल्पना के लिए विशेष रूप से सुलभ है . मेरे बच्चे मेरे साथ मूल बाइबिल पढ़ेंगे ... बाइबिल दुनिया भर में है।

पुश्किन के लिए प्रेरणा का एक अन्य स्रोत रूढ़िवादी दिव्य सेवा है, जिसने अपनी युवावस्था में उन्हें उदासीन और ठंडा छोड़ दिया। कविताओं में से एक, दिनांक 1836 में, लेंटेन सेवाओं में पढ़े जाने वाले भिक्षु एप्रैम द सीरियन "लॉर्ड एंड मास्टर ऑफ़ माई लाइफ़" की प्रार्थना का एक काव्यात्मक प्रतिलेखन शामिल है।

1830 के पुश्किन में, धार्मिक परिष्कार और ज्ञानोदय को बड़े पैमाने पर जुनून के साथ जोड़ा गया था, जो कि एस.एल. फ्रैंक, रूसी "व्यापक प्रकृति" की एक विशिष्ट विशेषता है। एक द्वंद्वयुद्ध में प्राप्त घाव से मरते हुए, पुश्किन ने कबूल किया और पवित्र भोज प्राप्त किया। अपनी मृत्यु से पहले, उन्हें सम्राट निकोलस I से एक नोट मिला, जिसे वह छोटी उम्र से व्यक्तिगत रूप से जानते थे: "प्रिय मित्र, अलेक्जेंडर सर्गेइविच, अगर हम इस दुनिया में एक-दूसरे को देखने के लिए नियत नहीं हैं, तो मेरी आखिरी सलाह लें: मरने की कोशिश करो एक ईसाई।" महान रूसी कवि एक ईसाई की मृत्यु हो गई, और उसका शांतिपूर्ण अंत उस पथ का पूरा होना बन गया जिसे आई। इलिन ने पथ के रूप में परिभाषित किया "निराश अविश्वास से विश्वास और प्रार्थना तक; क्रांतिकारी विद्रोह से मुक्त वफादारी और बुद्धिमान राज्य का दर्जा; स्वतंत्रता की स्वप्निल पूजा से लेकर जैविक रूढ़िवाद तक; युवा प्रेम से - परिवार के चूल्हे के पंथ तक ”। इस पथ को पार करने के बाद, पुश्किन ने न केवल रूसी और विश्व साहित्य के इतिहास में, बल्कि रूढ़िवादी के इतिहास में भी - उस सांस्कृतिक परंपरा के एक महान प्रतिनिधि के रूप में, जो उनके रस से संतृप्त है, एक स्थान प्राप्त किया।

रूस के एक और महान कवि एम.यू. लेर्मोंटोव (1814-1841) रूढ़िवादी ईसाई, और उनकी कविताओं में धार्मिक विषय बार-बार उठते हैं। एक रहस्यमय प्रतिभा के साथ संपन्न व्यक्ति के रूप में, "रूसी विचार" के प्रतिपादक के रूप में, अपने भविष्यवाणी व्यवसाय से अवगत होने के कारण, लेर्मोंटोव ने रूसी साहित्य और बाद की अवधि के कविता पर एक शक्तिशाली प्रभाव डाला। पुष्किन की तरह, लेर्मोंटोव पवित्र शास्त्र को अच्छी तरह से जानते थे: उनकी कविता बाइबिल के संकेतों से भरी हुई है, उनकी कुछ कविताएं बाइबिल के विषयों पर फिर से काम करती हैं, कई एपिग्राफ बाइबिल से लिए गए हैं। पुश्किन की तरह, लेर्मोंटोव को सुंदरता की धार्मिक धारणा की विशेषता है, विशेष रूप से प्रकृति की सुंदरता, जिसमें वह भगवान की उपस्थिति को महसूस करता है

लेर्मोंटोव को पुश्किन से दानव का विषय विरासत में मिला; लेर्मोंटोव के बाद, यह विषय 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में ए.ए. तक रूसी कला में मजबूती से प्रवेश करेगा। ब्लोक और एम.ए. व्रुबेल। हालांकि, रूसी "दानव" किसी भी तरह से धार्मिक या चर्च विरोधी छवि नहीं है; बल्कि, यह एक धार्मिक विषय के अस्पष्ट, सहज पक्ष को दर्शाता है जो सभी रूसी साहित्य में व्याप्त है। दानव एक धोखेबाज और धोखेबाज है, यह एक घमंडी, भावुक और अकेला प्राणी है, जो भगवान और अच्छाई के विरोध में है। लेकिन लेर्मोंटोव की कविता में, अच्छी जीत, देवदूत अंततः एक राक्षस द्वारा बहकाई गई एक महिला की आत्मा को स्वर्ग में उठाती है, और दानव फिर से गर्व के अकेलेपन में रहता है। वास्तव में, लेर्मोंटोव ने अपनी कविता में शाश्वत को उठाया नैतिक समस्याअच्छाई और बुराई, भगवान और शैतान, देवदूत और दानव के बीच संबंध। कविता पढ़ते समय, ऐसा लग सकता है कि लेखक की सहानुभूति दानव के पक्ष में है, लेकिन काम के नैतिक परिणाम में कोई संदेह नहीं है कि लेखक राक्षसी प्रलोभन पर भगवान की धार्मिकता की अंतिम जीत में विश्वास करता है।

लेर्मोंटोव की 27 साल की उम्र से पहले एक द्वंद्वयुद्ध में मृत्यु हो गई थी। यदि उन्हें आवंटित कम समय में, लेर्मोंटोव रूस के एक महान राष्ट्रीय कवि बनने में कामयाब रहे, तो यह अवधि उनमें परिपक्व धार्मिकता के गठन के लिए पर्याप्त नहीं थी। फिर भी, उनके कई कार्यों में निहित गहरी आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि और नैतिक सबक, न केवल रूसी साहित्य के इतिहास में, बल्कि रूढ़िवादी चर्च के इतिहास में भी पुश्किन के नाम के साथ उनका नाम लिखना संभव बनाते हैं।

उन्नीसवीं शताब्दी के रूसी कवियों में, जिनके काम में धार्मिक अनुभव के मजबूत प्रभाव की विशेषता है, ए.के. टॉल्स्टॉय (1817-1875), "जॉन ऑफ दमिश्क" कविता के लेखक। कविता का कथानक दमिश्क के भिक्षु जॉन के जीवन के एक प्रसंग से प्रेरित है: मठ का मठाधीश जिसमें तपस्वी ने उसे कविता में शामिल होने से मना किया था, लेकिन भगवान एक सपने में मठाधीश को दिखाई देता है और हटाने का आदेश देता है कवि से प्रतिबंध के बारे में। इस सरल कथानक की पृष्ठभूमि के खिलाफ, कविता का बहुआयामी स्थान सामने आता है, जिसमें नायक के काव्यात्मक मोनोलॉग भी शामिल हैं।

एन.वी. के दिवंगत कार्यों में धार्मिक विषयों का महत्वपूर्ण स्थान है। गोगोल (1809-1852)। 1840 के दशक में द इंस्पेक्टर जनरल और डेड सोल्स जैसे अपने व्यंग्य कार्यों के लिए पूरे रूस में प्रसिद्ध होने के बाद, गोगोल ने चर्च की समस्याओं पर अधिक से अधिक ध्यान देते हुए, अपनी रचनात्मक गतिविधि की दिशा को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया। अपने समय के उदारवादी बुद्धिजीवियों ने 1847 में गोगोल द्वारा प्रकाशित "मित्रों के साथ पत्राचार से चयनित मार्ग" की समझ और आक्रोश के साथ मुलाकात की, जहां उन्होंने रूढ़िवादी की शिक्षाओं और परंपराओं की अज्ञानता के लिए अपने समकालीनों, धर्मनिरपेक्ष बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों को फटकार लगाई। चर्च, NV . से रूढ़िवादी पादरियों का बचाव गोगोल ने पश्चिमी आलोचकों पर हमला किया:

हमारे पादरी बेकार नहीं हैं। मैं इस बात से अच्छी तरह वाकिफ हूं कि मठों की गहराई में और कोठरियों की खामोशी में हमारे चर्च की रक्षा के लिए अकाट्य काम तैयार किए जा रहे हैं ... लेकिन ये बचाव भी पश्चिमी कैथोलिकों को पूरी तरह से समझाने का काम नहीं करेंगे। हमारे चर्च को हम में पवित्र किया जाना चाहिए, न कि हमारे शब्दों में ... यह चर्च, जो एक पवित्र कुंवारी की तरह, प्रेरितों के समय से ही अपनी बेदाग मौलिक शुद्धता में बची है, यह चर्च, जो अपनी गहरी के साथ है रूसी लोगों के लिए हठधर्मिता और मामूली बाहरी अनुष्ठानों को सीधे स्वर्ग से नीचे ले जाया जाएगा, जो अकेले ही हमारे सभी उलझनों और सवालों को हल करने में सक्षम है ... और यह चर्च हमारे लिए अज्ञात है! और यह चर्च, जीवन के लिए बनाया गया, हमने अभी तक अपने जीवन में पेश नहीं किया है! हमारे लिए केवल एक ही प्रचार संभव है - हमारा जीवन। अपने जीवन के साथ हमें अपने चर्च की रक्षा करनी चाहिए, जो कि संपूर्ण जीवन है; हमें अपनी आत्मा की सुगंध से इसकी सच्चाई का प्रचार करना चाहिए।

बीजान्टिन लेखकों, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क हरमन (आठवीं शताब्दी), निकोलस कवसिला (XIV सदी) और सेंट शिमोन से संबंधित लिटुरजी की व्याख्याओं के आधार पर गोगोल द्वारा संकलित "दिव्य लिटुरजी पर प्रतिबिंब" विशेष रुचि के हैं। थेसालोनिकी (XV सदी), साथ ही साथ कई रूसी चर्च लेखक। महान आध्यात्मिक उत्साह के साथ, गोगोल ने दैवीय लिटुरजी में पवित्र उपहारों को मसीह के शरीर और रक्त में स्थानांतरित करने के बारे में लिखा है।

यह विशेषता है कि गोगोल ईश्वरीय लिटुरजी में मसीह के पवित्र रहस्यों के संवाद के बारे में इतना नहीं लिखते हैं, जितना कि सेवा में उपस्थित होने के लिए "सुनने" के बारे में। यह 19 वीं शताब्दी में व्यापक अभ्यास को दर्शाता है, जिसके अनुसार रूढ़िवादी विश्वासियों को वर्ष में एक या कई बार, आमतौर पर ग्रेट लेंट या होली वीक के पहले सप्ताह में, और कई दिनों के उपवास (सख्त संयम) से पहले भोज प्राप्त होता था। और स्वीकारोक्ति। रविवार और छुट्टियों के बाकी दिनों में, विश्वासी केवल बचाव के लिए, "सुनने" के लिए मुकदमेबाजी में आए। कोलिवाड्स ने ग्रीस में इस प्रथा का विरोध किया, और रूस में - जॉन ऑफ क्रोनस्टेड, जिन्होंने संभावित लगातार कम्युनिकेशन का आह्वान किया।

19 वीं शताब्दी के रूसी लेखकों में, दो कोलोसी बाहर खड़े हैं - दोस्तोवस्की और टॉल्स्टॉय। एफ.एम. का आध्यात्मिक मार्ग। दोस्तोवस्की (1821-1881) कुछ मायनों में अपने कई समकालीनों के मार्ग को दोहराता है: पारंपरिक रूप से रूढ़िवादी भावना में शिक्षा, युवाओं में पारंपरिक चर्च से प्रस्थान, परिपक्वता में इसकी वापसी। दोस्तोवस्की का दुखद जीवन पथ, क्रांतिकारियों के एक चक्र में भाग लेने के लिए मौत की सजा दी गई, लेकिन सजा के निष्पादन से एक मिनट पहले क्षमा कर दी गई, जिसने दस साल कड़ी मेहनत और निर्वासन में बिताए, उनके सभी विविध कार्यों में परिलक्षित हुआ - मुख्य रूप से में उनके अमर उपन्यास "अपराध और सजा", "अपमानित और अपमानित", "इडियट", "दानव", "किशोर", "द ब्रदर्स करमाज़ोव", कई कहानियों और कहानियों में। इन कार्यों में, साथ ही साथ एक लेखक की डायरी में, दोस्तोवस्की ने ईसाई व्यक्तित्व पर आधारित अपने धार्मिक और दार्शनिक विचारों को विकसित किया। दोस्तोवस्की के काम के केंद्र में हमेशा अपनी सभी विविधता और विरोधाभासों में मानव व्यक्तित्व होता है, लेकिन मानव जीवन, मानव अस्तित्व की समस्याओं को एक धार्मिक दृष्टिकोण से देखा जाता है, जो एक व्यक्तिगत, व्यक्तिगत ईश्वर में विश्वास को मानता है।

मुख्य धार्मिक और नैतिक विचार जो दोस्तोवस्की के सभी कार्यों को एकजुट करता है, इवान करमाज़ोव के प्रसिद्ध शब्दों में अभिव्यक्त किया गया है: "यदि कोई भगवान नहीं है, तो सब कुछ की अनुमति है।" दोस्तोवस्की मनमाने और व्यक्तिपरक "मानवतावादी" आदर्शों के आधार पर स्वायत्त नैतिकता से इनकार करते हैं। दोस्तोवस्की के अनुसार, मानव नैतिकता का एकमात्र ठोस आधार ईश्वर का विचार है, और यह ईश्वर की आज्ञाएं हैं जो पूर्ण नैतिक मानदंड हैं जिन्हें मानवता को निर्देशित करना चाहिए। नास्तिकता और शून्यवाद एक व्यक्ति को नैतिक अनुमति की ओर ले जाते हैं, अपराध और आध्यात्मिक मृत्यु का रास्ता खोलते हैं। नास्तिकता, शून्यवाद और क्रांतिकारी भावनाओं की निंदा, जिसमें लेखक ने रूस के आध्यात्मिक भविष्य के लिए खतरा देखा, दोस्तोवस्की के कई कार्यों का लिटमोटिफ था। यह उपन्यास "दानव" का मुख्य विषय है, "एक लेखक की डायरी" के कई पृष्ठ।

1.2 चित्रकला पर रूढ़िवादी का प्रभाव

19वीं सदी की रूसी अकादमिक पेंटिंग में, धार्मिक विषय को बहुत व्यापक रूप से दर्शाया गया है। रूसी कलाकारों ने बार-बार मसीह की छवि की ओर रुख किया है: ए.ए. इवानोव (1806-1858), "क्राइस्ट इन द डेजर्ट" आई.एन. क्राम्स्कोय (1837-1887), "क्राइस्ट इन द गार्डन ऑफ गेथसमेन" वी.जी. पेरोव (1833-1882) और उसी नाम की पेंटिंग ए.आई. कुइंदझी (1842-1910)। 1880 के दशक में, एन.एन. जीई (1831-1894), जिन्होंने सुसमाचार विषयों पर कई कैनवस बनाए, युद्ध चित्रकार वी.वी. वीरशैचिन (1842-1904), फिलिस्तीनी श्रृंखला के लेखक, वी.डी. पोलेनोव (1844-1927), पेंटिंग "क्राइस्ट एंड द सिनर" के लेखक। इन सभी कलाकारों ने पुनर्जागरण से विरासत में मिली और पुरानी रूसी आइकन पेंटिंग की परंपरा से दूर एक यथार्थवादी तरीके से मसीह को चित्रित किया।

पारंपरिक आइकन पेंटिंग में रुचि वी.एम. वासनेत्सोव (1848-1926), धार्मिक विषयों पर कई रचनाओं के लेखक और एम.वी. नेस्टरोव (1862-1942), जो रूसी चर्च के इतिहास के दृश्यों सहित धार्मिक सामग्री के कई चित्रों के मालिक हैं: "विज़न टू द यूथ बार्थोलोम्यू", "यूथ ऑफ़ सेंट सर्जियस", "वर्क्स ऑफ़ सेंट सर्जियस", "सेंट सर्जियस" रेडोनज़", "पवित्र रस"। वासंतोसेव और नेस्टरोव ने चर्चों की पेंटिंग में भाग लिया - विशेष रूप से, एम.ए. की भागीदारी के साथ। व्रुबेल (1856-1910) ने कीव में व्लादिमीर कैथेड्रल को चित्रित किया।

1.3 संगीत पर रूढ़िवादिता का प्रभाव

चर्च की भावना महान रूसी संगीतकारों के कार्यों में परिलक्षित होती है - एम.आई. ग्लिंका (1804-1857), ए.पी. बोरोडिन (1833-1887), एम.पी. मुसॉर्स्की (1839-1881), पी.आई. त्चिकोवस्की (1840-1893), एन.ए. रिमस्की-कोर्साकोव (1844-1908), एस.आई. तनयेव (1856-1915), एस.वी. राचमानिनॉफ (1873-1943)। रूसी ओपेरा में कई भूखंड और पात्र चर्च परंपरा से जुड़े हुए हैं, उदाहरण के लिए, मुसॉर्स्की के बोरिस गोडुनोव में पवित्र मूर्ख, पिमेन, वरलाम और मिसेल। कई कार्यों में, उदाहरण के लिए, रिमस्की-कोर्साकोव के ईस्टर ओवरचर "द ब्राइट हॉलिडे" में, ओवरचर "ईयर 1812" और त्चिकोवस्की की छठी सिम्फनी में, चर्च मंत्रों के रूपांकनों का उपयोग किया जाता है। कई रूसी संगीतकारों के पास घंटी बजने की नकल है, विशेष रूप से, ग्लिंका के ओपेरा लाइफ फॉर द ज़ार में, प्रिंस इगोर में बोरोडिन और नाटक इन ए मठ, बोरिस गोडुनोव में मुसॉर्स्की और एक प्रदर्शनी में चित्र, कई ओपेरा में रिमस्की-कोर्साकोव और "ब्राइट हॉलिडे" ओवरचर।

राचमानिनॉफ के काम में घंटी का तत्व एक विशेष स्थान रखता है: घंटी बजना (या संगीत वाद्ययंत्र और आवाज की मदद से इसकी नकल) दूसरे पियानो संगीत कार्यक्रम की शुरुआत में, सिम्फोनिक कविता "बेल्स", "ब्राइट हॉलिडे" से लगता है। दो पियानो के लिए पहला सूट, "ऑल-नाइट विजिल" से सी शार्प माइनर, "नाउ लेट यू गो" में प्रस्तावना।

रूसी संगीतकारों द्वारा कुछ काम करता है, उदाहरण के लिए, तनीव की कैंटटा टू वर्ड्स ए.के. टॉल्स्टॉय के "जॉन ऑफ दमिश्क", आध्यात्मिक विषयों पर धर्मनिरपेक्ष कार्य हैं।

कई महान रूसी संगीतकारों ने भी चर्च संगीत को उचित रूप से लिखा: त्चिकोवस्की की लिटुरजी, राचमानिनोव की लिटुरजी और ऑल-नाइट विजिल को लिटर्जिकल उपयोग के लिए लिखा गया था। 1915 में लिखा गया और पूरे सोवियत काल में प्रतिबंधित, राचमानिनॉफ का ऑल-नाइट विजिल पुराने रूसी चर्च मंत्रों पर आधारित एक भव्य कोरल महाकाव्य है।

ये सभी रूसी संगीतकारों के काम पर रूढ़िवादी आध्यात्मिकता के गहरे प्रभाव के कुछ उदाहरण हैं।

1.4 प्राचीन रूस की संस्कृति पर ईसाई धर्म का प्रभाव

X-XIII सदियों के दौरान, बुतपरस्त मान्यताओं और ईसाई विचारों के गठन का एक जटिल मनोवैज्ञानिक टूटना था। आध्यात्मिक और नैतिक प्राथमिकताओं को बदलने की प्रक्रिया हमेशा कठिन होती है। रूस में, यह हिंसा के बिना नहीं हुआ। बुतपरस्ती के जीवन-प्रेमी आशावाद को एक ऐसे विश्वास से बदल दिया गया था जो प्रतिबंधों की मांग करता था, नैतिक मानदंडों का सख्त पालन करता था। ईसाई धर्म अपनाने का अर्थ था जीवन की संपूर्ण व्यवस्था में परिवर्तन। अब चर्च सार्वजनिक जीवन का केंद्र बन गया है। उसने एक नई विचारधारा का प्रचार किया, नए मूल्य उन्मुखीकरण पैदा किए, एक नया व्यक्ति लाया। ईसाई धर्म ने एक व्यक्ति को इंजील की आज्ञाओं से उत्पन्न होने वाली अंतरात्मा की संस्कृति के आधार पर एक नई नैतिकता का वाहक बनाया। ईसाई धर्म ने प्राचीन रूसी समाज के एकीकरण, सामान्य आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों के आधार पर एकल लोगों के गठन के लिए एक व्यापक आधार बनाया। रूस और स्लाव के बीच की सीमा गायब हो गई है। सभी एक सामान्य आध्यात्मिक नींव से एकजुट थे। समाज का मानवीकरण हो चुका है। रूस यूरोपीय ईसाई दुनिया में शामिल था। उस समय से, वह खुद को इस दुनिया का हिस्सा मानती है, इसमें एक प्रमुख भूमिका निभाने का प्रयास करती है, हमेशा खुद की तुलना इसी से करती है।

ईसाई धर्म ने रूस के जीवन के सभी पहलुओं को प्रभावित किया। एक नए धर्म को अपनाने से ईसाई दुनिया के देशों के साथ राजनीतिक, वाणिज्यिक, सांस्कृतिक संबंध स्थापित करने में मदद मिली। इसने एक ऐसे देश में शहरी संस्कृति के निर्माण में योगदान दिया जो मुख्य रूप से प्रकृति में कृषि प्रधान था। लेकिन रूसी शहरों के विशिष्ट "उपनगरीय" चरित्र को ध्यान में रखना आवश्यक है, जहां आबादी का बड़ा हिस्सा कृषि उत्पादन में संलग्न रहा, कुछ हद तक हस्तशिल्प द्वारा पूरक, और वास्तविक शहरी संस्कृति एक संकीर्ण सर्कल में केंद्रित थी धर्मनिरपेक्ष और चर्च अभिजात वर्ग के। यह रूसी पूंजीपति वर्ग के ईसाईकरण के सतही, औपचारिक-आलंकारिक स्तर, प्राथमिक धार्मिक विश्वासों की उनकी अज्ञानता, सिद्धांत की नींव की भोली व्याख्या की व्याख्या कर सकता है, जिसने मध्य युग में और बाद में देश का दौरा करने वाले यूरोपीय लोगों को आश्चर्यचकित कर दिया। समय। सार्वजनिक जीवन को विनियमित करने वाली एक सामाजिक-मानक संस्था के रूप में धर्म पर सरकार की निर्भरता ने एक विशेष प्रकार के रूसी जन रूढ़िवादी का गठन किया है - औपचारिक, अज्ञानी, जिसे अक्सर मूर्तिपूजक रहस्यवाद के साथ संश्लेषित किया जाता है। चर्च ने रूस में शानदार वास्तुकला और कला के निर्माण में योगदान दिया, पहले इतिहास और स्कूल दिखाई दिए, जहां आबादी के विभिन्न स्तरों के लोगों ने अध्ययन किया। तथ्य यह है कि पूर्वी संस्करण में ईसाई धर्म को अपनाया गया था, इसके अन्य परिणाम थे, जो खुद को ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में प्रकट करते थे। रूढ़िवादी में, पश्चिमी ईसाई धर्म की तुलना में प्रगति के विचार को कमजोर व्यक्त किया गया था। कीवन रस के दिनों में, यह अभी तक ज्यादा मायने नहीं रखता था। लेकिन जैसे-जैसे यूरोप के विकास की गति तेज हुई, जीवन के लक्ष्यों की एक अलग समझ के प्रति रूढ़िवादी के उन्मुखीकरण का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। परिवर्तनकारी गतिविधि के प्रति यूरोपीय प्रकार का उन्मुखीकरण इतिहास के शुरुआती चरणों में मजबूत था, लेकिन इसे रूढ़िवादी द्वारा बदल दिया गया था। रूसी रूढ़िवादीएक व्यक्ति को आध्यात्मिक परिवर्तनों की ओर उन्मुख किया, आत्म-सुधार की इच्छा को प्रेरित किया, ईसाई आदर्शों के करीब पहुंच गया। इसने आध्यात्मिकता जैसी घटना के विकास में योगदान दिया। लेकिन साथ ही, रूढ़िवादी ने व्यक्ति के वास्तविक जीवन को बदलने के लिए सामाजिक और सामाजिक प्रगति के लिए प्रोत्साहन प्रदान नहीं किया। बीजान्टियम की ओर उन्मुखीकरण का अर्थ लैटिन, ग्रीको-रोमन विरासत की अस्वीकृति भी था। एम। ग्रीक ने पश्चिमी विचारकों के कार्यों का रूसी में अनुवाद करने के खिलाफ चेतावनी दी। उनका मानना ​​​​था कि यह सच्ची ईसाई धर्म को नुकसान पहुंचा सकता है। हेलेनिस्टिक साहित्य, जिसका ईसाई धर्म से कोई लेना-देना नहीं था, विशेष ईशनिंदा के अधीन था। लेकिन रूस प्राचीन विरासत से पूरी तरह से अलग नहीं हुआ था। हेलेनिज़्म का प्रभाव, माध्यमिक, बीजान्टिन संस्कृति के माध्यम से प्रकट हुआ। काला सागर क्षेत्र में उपनिवेशों ने अपनी छाप छोड़ी, और प्राचीन दर्शन में बहुत रुचि थी।

2. रूस में रूढ़िवादी की स्थापना

ईसाई धर्म का जन्म

किंवदंती के अनुसार, रूस के बपतिस्मा से बहुत पहले, सेंट प्रिंस। व्लादिमीर ने सेंट के उपदेशों के साथ उत्तरपूर्वी काला सागर तट का दौरा किया। प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल।

उनके उपदेश के परिणामों को चर्च फादर्स में से एक, सेंट जॉन द्वारा प्रमाणित किया गया था। रोम का क्लेमेंट, सेंट का तीसरा उत्तराधिकारी। रोम के बिशप के दर्शन पर पीटर, सम्राट ट्रोजन द्वारा 98 में क्रीमिया में निर्वासित। उसकी गवाही इस मायने में विशेष रूप से मूल्यवान है कि वह, जन्म से एक रोमन, प्रेरित पतरस द्वारा स्वयं प्रेरित एंड्रयू के भाई द्वारा ईसाई धर्म में परिवर्तित किया गया था, और बाद में प्रेरित पॉल के पवित्र कार्य में एक वफादार सहायक था। सेंट क्लेमेंट को क्रीमिया में लगभग दो हजार ईसाई मिले।

एक क्रॉनिकल किंवदंती है कि सेंट। प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल ने न केवल काला सागर क्षेत्र का दौरा किया, बल्कि नीपर को उस स्थान पर भी चढ़ा दिया जहां बाद में कीव खड़ा था।

काले और आज़ोव समुद्र पर ग्रीक उपनिवेशों में ईसाई धर्म व्यापक रूप से फैल गया। रूस के क्षेत्र में प्रारंभिक ईसाई धर्म का मुख्य केंद्र चेरसोनोस था। यह संतों के लिए प्रसिद्ध हो गया: तुलसी, एप्रैम, कपिटन, यूजीन, एफेरियस, एल्पिडियस और अगाथाडोर, जिन्होंने तीसरी और चौथी शताब्दी में चेरोनसस कैथेड्रा पर कब्जा कर लिया था।

चौथी शताब्दी में, ईसाई धर्म खोजारिया में प्रवेश कर गया, जिसने तब काकेशस और वोल्गा से नीपर तक रूस के पूरे दक्षिणी क्षेत्र पर कब्जा कर लिया।

9वीं शताब्दी में, ईसाई धर्म मुख्य रूप से सेंट के शिष्यों के कार्यों के लिए रूस में फैल गया। भाइयों सिरिल और मेथोडियस। उन्होंने वोल्हिनिया और स्मोलेंस्क को प्रबुद्ध किया, जो बाद में सेंट पीटर्सबर्ग के कीव राज्य का हिस्सा बन गया। किताब व्लादिमीर.

सेंट की पहली मिशनरी यात्रा। 861 में सिरिल ने खोजारिया को। 18 जुलाई, 860 को कॉन्स्टेंटिनोपल पर नॉर्मन हमले के बाद, पैट्रिआर्क फोटियस ने सेंट पीटर्सबर्ग को भेजा। सिरिल को खजारों को आकर्षित करने के लिए और स्लाव को ईसाई धर्म की ओर आकर्षित करने के लिए।

अनुसूचित जनजाति भाइयों सिरिल और मेथोडियस ने स्लाव वर्णमाला (सिरिलिक) को संकलित किया और पवित्र शास्त्रों और लिटर्जिकल पुस्तकों का अनुवाद किया स्लाव भाषा, अर्थात। थेसालोनिकी के आसपास की बोली, जिसे वे सबसे अच्छी तरह जानते थे और जो उस युग के सभी स्लाव लोगों के लिए समझ में आता था।

सेंट का अर्थ। रूस में ज्ञानोदय के लिए बहुत सारे भाई हैं। उनके लिए धन्यवाद, रूसी लोग शुरू से ही अपनी मूल भाषा में रूढ़िवादी विश्वास सीख सकते थे। जल्द ही मिशनरी सेंट पीटर्सबर्ग से कीव और अन्य रूसी शहरों में पहुंचे। बुल्गारिया के सिरिल और मेथोडियस। उन्होंने आबादी के लिए समझ में आने वाली भाषा में दैवीय सेवाओं का प्रचार और प्रदर्शन किया।

9वीं के अंत और 10वीं शताब्दी की शुरुआत में, दक्षिणी रूसी शहरों में पहले चर्च बनाए गए थे। ईसाई दोनों रियासतों के दस्ते बनाने वाले सैनिकों में और कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ व्यापार करने वाले रूसियों में से थे। यूनानियों के साथ इगोर के समझौते में, दस्ते को बपतिस्मा और बिना बपतिस्मा (945) में विभाजित किया गया है।

सिरिलिक वर्णमाला का सबसे पुराना स्मारक प्रेस्लाव (बुल्गारिया) में एक मंदिर के खंडहरों पर 893 शिलालेख है। डेन्यूब-ब्लैक सी कैनाल के निर्माण के दौरान पाया गया एपिग्राफिक शिलालेख 943 का है, और बल्गेरियाई राजा सैमुअल की समाधि से शिलालेख - 993 तक।

एक किंवदंती है कि पहले रूसी राजकुमारों ने 862 आस्कोल्ड और डिर में बपतिस्मा लिया था। लेकिन देश के प्रबुद्धजन ग्रैंड डचेस ओल्गा हैं, जिन्हें चर्च द्वारा विहित किया गया है। सेंट के.एन. अपने जीवन के पहले भाग में ओल्गा एक उत्साही मूर्तिपूजक थी और अपने पति, प्रिंस इगोर को मारने वाले ड्रेवलियन्स पर क्रूर बदला लेने से पहले नहीं रुकी।

लोगों ने उसे ज्ञान के लिए सम्मानित किया, जो विशेष रूप से कीव राज्य के प्रबंधन में अपने बेटे शिवतोस्लाव के बचपन में और फिर अपने कई अभियानों के दौरान प्रकट हुआ।

एक किंवदंती के अनुसार, सेंट। ओल्गा ने 954 में कीव में बपतिस्मा लिया और बपतिस्मा के समय हेलेना नाम प्राप्त किया, अन्यथा वह सिर्फ बपतिस्मा लेने की तैयारी कर रही थी, और 955 (57) में कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा के दौरान ही संस्कार किया गया था। इस दूसरी किंवदंती के अनुसार, सम्राट कॉन्सटेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस स्वयं और कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति उसके उत्तराधिकारी थे।

सेंट प्रिंसेस ओल्गा एक बड़े रेटिन्यू के साथ साम्राज्य की राजधानी में पहुंची और बड़े सम्मान के साथ स्वागत किया गया। वह शाही दरबार की भव्यता और सेंट पीटर्सबर्ग के चर्च में सेवाओं की भव्यता से प्रभावित थी। सोफिया. कीव लौटने पर (969 में उनकी मृत्यु तक), प्रिंस। ओल्गा ने एक सख्त ईसाई जीवन व्यतीत किया, अपने देश में मसीह का प्रचार किया।

ट्रायर के बिशप एडलबर्ट सम्राट ओटो से उसके पास आए, लेकिन रोम के साथ संबंधों में सुधार नहीं हुआ, क्योंकि रोमन एपिस्कोपेट लैटिन में दिव्य सेवाओं के उत्सव के लिए खड़ा था, और मांग की कि फिलियोक को विश्वास के प्रतीक में शामिल किया जाए, और कीव में, ईसाई अपनी मूल स्लाव भाषा में सेवाओं के लिए उपवास रखते थे और "फिलिओक" को नहीं पहचानते थे।

जब राजकुमार का बेटा। ओल्गा, शिवतोस्लाव, ने बल्गेरियाई साम्राज्य के 964 आधे हिस्से पर विजय प्राप्त की, जो तब सांस्कृतिक और धार्मिक जीवन के पूर्ण विकास में था और कॉन्स्टेंटिनोपल की परवाह किए बिना, इस देश के साथ संबंध मजबूत हुए, और वहां से रूढ़िवादी पादरी कई लोगों की सेवा करने के लिए कीवन रस में आने लगे। रूसी चर्च। पुस्तक। Svyatoslav, हालांकि वह एक मूर्तिपूजक था, लेकिन बुल्गारिया की विजय के दौरान, पादरियों को बख्शा और चर्चों को नहीं छुआ।

राजकुमार के शासनकाल के अंत तक। ओल्गा, एक नया रूसी केंद्र काकेशस के उत्तर में, काले और आज़ोव समुद्र के तट के पास, प्राचीन तमातार्क (तमुतरकन) में बनाया गया था, जिसके माध्यम से ईसाई धर्म सीधे बीजान्टियम से रूस में प्रवेश करना शुरू कर दिया।

सेंट के अवशेष। किताब ओल्गा को 1007 में उसके पोते व्लादिमीर ने कीव में अस्सेप्शन कैथेड्रल (चर्च ऑफ द दशमांश) में रखा था।

सेंट द्वारा रूस का बपतिस्मा। किताब व्लादिमीर.

सेंट ग्रैंड किताब व्लादिमीर सेंट द्वारा उठाया गया था। किताब ओल्गा, जिसने उसे ईसाई धर्म अपनाने के लिए तैयार किया, लेकिन वह अपने शासनकाल के पहले वर्षों में एक मूर्तिपूजक बना रहा। कीव और सभी शहरों में मूर्तियाँ थीं जिनके लिए वे बलि चढ़ाते थे, लेकिन कई जगहों पर मंदिर भी मौजूद थे, और ईश्वरीय सेवाओं को स्वतंत्र रूप से किया जाता था।

क्रॉनिकल में ईसाइयों के उत्पीड़न के केवल एक मामले का उल्लेख है, जब 983 में कीव में भीड़ ने दो वरंगियन, एक पिता और थियोडोर और जॉन नाम के एक बेटे को मार डाला, जब पिता ने अपने बेटे को मूर्तियों को बलिदान करने के लिए मूर्तिपूजक को देने से इनकार कर दिया।

क्रॉनिकल स्टोरी के अनुसार, 986 में किताब में। रोम और बीजान्टियम से मुसलमान, यहूदी और ईसाई व्लादिमीर के लिए कीव पहुंचे और उनसे अपने विश्वास को स्वीकार करने का आग्रह किया। पुस्तक। व्लादिमीर ने उन सभी की बात सुनी, लेकिन कोई निर्णय नहीं लिया। अगले वर्ष, उन्होंने अपने सहयोगियों की सलाह पर, विभिन्न धर्मों से परिचित होने के लिए विभिन्न देशों में राजदूत भेजे।

राजदूत लौट आए और राजकुमार को सूचित किया कि कॉन्स्टेंटिनोपल में सेंट सोफिया के कैथेड्रल में सेवा ने उन्हें सबसे ज्यादा प्रभावित किया। वे यह भी नहीं जानते थे कि "वे पृथ्वी पर हैं या स्वर्ग में।" फिर किताब। व्लादिमीर ने बीजान्टियम से ईसाई धर्म अपनाने का फैसला किया।

ऐतिहासिक आंकड़ों के अनुसार, राजकुमार का बपतिस्मा। व्लादिमीर और कीववासी इस तरह हुए: राजकुमार। व्लादिमीर चाहता था कि उसका राज्य संस्कृति में शामिल हो और सभ्य लोगों के परिवार में प्रवेश करे। इसलिए, उन्होंने उस समय के तीन ईसाई केंद्रों के साथ संबंध बनाए रखा: कॉन्स्टेंटिनोपल, रोम और ओहरिड, लेकिन अपने देश के लिए राज्य और चर्च दोनों के लिए पूर्ण स्वतंत्रता बनाए रखने की कोशिश की।

15 अगस्त, 987 को, बीजान्टिन साम्राज्य में बर्दा फोकस का विद्रोह शुरू हुआ, और सम्राट कॉन्सटेंटाइन और बेसिल ने मदद के लिए प्रिंस व्लादिमीर की ओर रुख किया। उसने सेना भेजने की शर्त रखी - सम्राटों की बहन अन्ना से शादी। उत्तरार्द्ध राजकुमार व्लादिमीर की ईसाई धर्म की स्वीकृति की शर्त पर सहमत हुए। शरद ऋतु और सर्दियों के दौरान बातचीत होती थी; लेकिन राजकुमारी अन्ना कभी कीव नहीं आई।

प्रिंस व्लादिमीर ने अपने हिस्से के लिए, इस शर्त को पूरा किया और 988 के वसंत में बपतिस्मा लिया और कीव की पूरी आबादी को बपतिस्मा दिया। गर्मियों की शुरुआत में, उन्होंने 6,000 सैनिकों की एक चुनिंदा सेना के साथ, कांस्टेंटिनोपल के विपरीत, क्राइसोपोलिस में वर्दा फ़ोकस को हराया, लेकिन उनके द्वारा बचाए गए सम्राटों ने अपने वादे को पूरा करने में देरी की। इस बीच, बरदा फोका ने अपने सैनिकों को फिर से इकट्ठा किया और विद्रोह कर दिया। पुस्तक। व्लादिमीर फिर से बीजान्टियम की सहायता के लिए आया और अंत में 13 अप्रैल, 989 को एबाइडोस में वर्दा को हराया।

लेकिन इस बार भी, सम्राट, खतरे से मुक्त होकर, राजकुमारी अन्ना को भेजने के वादे को पूरा नहीं करना चाहते थे, या बुल्गारिया में कीव राज्य को एक स्वतंत्र पदानुक्रम देना चाहते थे। किताब कीव वापस जाते समय, व्लादिमीर ने क्रीमिया में समृद्ध व्यापारिक यूनानी शहर चेरसोनोस को घेर लिया और एक लंबी घेराबंदी के बाद, इसे 990 की शुरुआत में ले लिया।

बीजान्टिन सम्राट, जिनके लिए चेरसोनोस का नुकसान बहुत महत्वपूर्ण था, ने आखिरकार शर्तों को पूरा करने का फैसला किया। राजकुमारी अन्ना कई बिशप और कई पादरियों के साथ चेरसोनोस पहुंचीं। इस पुस्तक के बाद। राजकुमारी अन्ना और उसके अनुचर के साथ व्लादिमीर कीव लौट आया। घटनाओं के इस क्रम की पुष्टि भिक्षु जैकब ने भी 11वीं शताब्दी के अंत में लिखी गई प्रिंस व्लादिमीर की स्तुति में की है।

क्रॉनिकल की कहानी के अनुसार, नेतृत्व किया। किताब व्लादिमीर को कीव में नहीं, बल्कि कोर्सुन (चेरोनोस) में बपतिस्मा दिया गया था, और कुछ ही समय पहले उसने अपनी दृष्टि खो दी थी और बपतिस्मा के संस्कार के बाद चमत्कारिक रूप से ठीक हो गया था। उसने कीववासियों को नीपर के तट पर इकट्ठा होने का आदेश दिया, जहां कीव पादरियों ने उनकी उपस्थिति में उन्हें बपतिस्मा दिया।

सभी मूर्तियों को नष्ट कर दिया गया, और पेरुन की मूर्ति को घोड़े की पूंछ से बांध दिया गया और नदी में डूब गया।

पुस्तक के अभियानों के दौरान। वर्दा फोका के खिलाफ व्लादिमीर, कीवन राज्य ने रूसियों के साथ संवाद में प्रवेश किया जो तमुतरकन में थे, और तमुतरकन रस को सेंट व्लादिमीर की शक्ति में शामिल किया गया था। यहां से व्लादिमीर के बेटे, मस्टीस्लाव के शासनकाल के दौरान, चेरनिगोव में बीजान्टिन प्रभाव, और फिर रूस के उत्तर में, रोस्तोव और मुरम में प्रवेश किया।

निष्कर्ष

राष्ट्रीय पहचान, इसके सभी तत्व आध्यात्मिक संस्कृति में प्रकट होते हैं। अधिकांश भाग के लिए रूसियों ने पितृभूमि के ऐतिहासिक अतीत के बारे में अपने विचारों को बरकरार रखा है और मूल राष्ट्रीय परंपराओं को पसंद करते हैं जो रूढ़िवादी रूप से रूढ़िवादी से जुड़ी हुई हैं। शायद हमारी आध्यात्मिक संस्कृति राष्ट्रीय हितों के बारे में जागरूकता जैसे तत्व की अनुपस्थिति से सबसे कमजोर है, अर्थात्, उनकी जागरूकता एक राष्ट्रीय विचार तैयार करना संभव बना सकती है जो रूस में जीवन के सभी क्षेत्रों को शामिल करने वाले संकट को दूर करने के लिए आवश्यक है। , और ग्रेट रूस के राज्य-निर्माण को लागू करने के लिए।

नीचे ईसाई धर्म के प्रभाव की एक सूची है:

1. एक व्यक्ति पर: लोगों की नैतिकता को बढ़ाया, क्रूर नैतिकता को कम करने में मदद की, सभी मानवीय गतिविधियों को अच्छे के लिए निर्देशित किया।

2. परिवार के लिए: मजबूत विवाह, बहुविवाह को समाप्त किया, पुरुषों की मनमानी को रोका, एक महिला को परिवार में गुलामी की स्थिति से मुक्त किया, बच्चों की स्थिति में सुधार किया।

3. संस्कृति पर: कला, शिक्षा, संगीत पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा, पुस्तकों की छपाई की शुरुआत हुई, रूसी संस्कृति की शुरुआत हुई, सभी देशों की संस्कृति को सकारात्मक रूप से प्रभावित किया।

4. कानूनों और कानून पर: दुनिया भर के कानून लोगों के बीच जीवन और संबंधों के बारे में ईसाई शिक्षा पर आधारित होने लगे। कई राजनीतिक आंदोलनों ने ईसाइयों से अपने कार्यक्रम के मुख्य बिंदुओं को उधार लिया। उदाहरण के लिए, "स्वतंत्रता, भाईचारा, समानता", "जो काम नहीं करता वह खाता नहीं है।"

5. अन्य धर्मों के लिए: ईसाई धर्म के प्रभाव में कई मूर्तिपूजक धर्म नरम और शुद्ध हो गए

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ईसाई क्षमाप्रार्थी का सार और विशेषताएं। रूस में रूढ़िवादी के क्षमाप्रार्थी के प्रकार और इतिहास। आधुनिक क्षमाप्रार्थी की समस्याएं। इंटरनेट अंतरिक्ष में रूढ़िवादी साइटों का सर्वेक्षण। इंटरनेट पर रूढ़िवादी के क्षमाप्रार्थी की मुख्य दिशाएँ।

थीसिस, जोड़ा गया 02/27/2005


ईसाई धर्म की शुरूआत से पहले स्लावों की धार्मिक विश्वदृष्टि। मूर्तिपूजक काल के अभयारण्यों, मंदिरों और मूर्तियों का वर्णन। उन देवताओं के इतिहास में उल्लेख है जो प्राचीन स्लाव पैन्थियन का हिस्सा थे। रूढ़िवादी का ऐतिहासिक महत्व और रूसी संस्कृति पर इसका प्रभाव।

टर्म पेपर, जोड़ा गया 01/31/2012


दुनिया में सबसे बड़े धर्म के रूप में ईसाई धर्म का अध्ययन। कैथोलिक धर्म, रूढ़िवादी और प्रोटेस्टेंटवाद की उत्पत्ति। एकेश्वरवादी धर्म के रूप में इस्लाम की मुख्य दिशाएँ। बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म, कन्फ्यूशीवाद, ताओवाद, शिंटो और यहूदी धर्म का उदय।

प्रस्तुति 01/30/2015 को जोड़ी गई


राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म के गठन के चरण। संस्कारों के बारे में शिक्षण, एक अमर, आध्यात्मिक प्राणी के रूप में मानव व्यक्ति के पूर्ण मूल्य के बारे में, जिसे भगवान ने अपनी छवि में बनाया है। कैथोलिक, रूढ़िवादी, प्रोटेस्टेंटवाद का उदय।

और संस्कृति सबसे स्वाभाविक जुड़ाव है। ये सहसंबद्ध अवधारणाएं हैं, जैसा कि संस्कृति और राष्ट्रीयता की अवधारणाएं हैं। संस्कृतियाँ "व्यक्तिगत" हैं, अर्थात वे राष्ट्रीय हैं और यहाँ तक कि इकबालिया भी हैं। यह समझ में आता है: संस्कृति का निर्माता मानव आत्मा है, और आत्मा प्रचलित धर्म के सबसे मजबूत प्रभाव के तहत बनाई गई है। तिब्बत की संस्कृति बौद्ध है, न्यू फारस की संस्कृति मुस्लिम है, उत्तर अमेरिकी कॉम की संस्कृति है। राज्य - प्रोटेस्टेंट। रूसी संस्कृति - रूढ़िवादी संस्कृति। यह बिना कारण नहीं है कि प्रोफेसर पीएन मिल्युकोव के युवा वर्षों के प्रतिभाशाली काम में, "रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध" में वॉल्यूम II का एक अच्छा आधा चर्च को समर्पित है।

कई अन्य कारकों के प्रभाव में विकास - भौगोलिक, जलवायु, नृवंशविज्ञान, आदि, धर्म के दृष्टिकोण से, रूसी संस्कृति, पूर्वी यूरोपीय संस्कृतियों में से एक के रूप में, उस समय पैदा हुई थी जब व्लादिमीर संत, बहुत विचार के बाद और प्रतिस्पर्धात्मक प्रभाव का संघर्ष, जानबूझकर बीजान्टिन बपतिस्मात्मक फ़ॉन्ट चुना और उसने पूरे रूसी लोगों को इसमें लाया। यह एक निर्णायक क्षण था, हमारे पूरे इतिहास के लिए भविष्यवाणियां। और चर्च के रहस्यमय शिक्षण के अनुसार, बपतिस्मा एक "अमिट मुहर" है, और "वास्तव में, रूसी लोगों की आत्मा गलती से लगती है, जैसे कि ऊपर से और राज्य के अनुसार इसे बपतिस्मा लेने के लिए मजबूर किया गया था, लेकिन यह ऐतिहासिक रूप से "अंकित" हो गया है। राजकुमार "रेड सन" ने इस प्रकार लोगों की सामूहिक ऐतिहासिक आत्मा तैयार की और हमारी संस्कृति के माता-पिता - सच्चे पिता बन गए। पश्चिम की सांस्कृतिक सफलताओं से दबे हुए, हमारे कुछ पिता और दादाओं ने सेंट के कारण के सकारात्मक महत्व पर संदेह किया। व्लादिमीर, और यहां तक ​​​​कि, विरोधाभासी रूप से बहादुर के रूप में, चादेव को हमारा दुर्भाग्यपूर्ण भाग्य माना जाता था। उनके विपरीत, हमारी संस्कृति की किसी भी आंतरिक त्रासदियों से शर्मिंदा नहीं होना और, इसके विपरीत, उनमें पारस्परादस्त्र के महान व्यवसाय का संकेत देखकर - हम सेंट के पूर्वी फ़ॉन्ट को पहचानते हैं। व्लादिमीर एक अभिशाप नहीं है, बल्कि हमारे इतिहास का आशीर्वाद है। और इस तथ्य में कि, अन्य राष्ट्रीय-दिमाग वाले लोगों के विपरीत, हमारे पास न तो सांस्कृतिक रूप से और न ही उपशास्त्रीय रूप से हमारे बपतिस्मा देने वाले के लिए विशेष राष्ट्रीय सम्मान है, हम अपनी राष्ट्रीय पहचान की अपरिपक्वता का संकेत देखते हैं।

मंगोल आक्रमण के प्रहार के तहत रूस पूर्वी प्रकार के ईसाई धर्म से अलग नहीं हुआ, चाहे गैलिशियन-वोलिन राजकुमारों ने पश्चिम के साथ कितना भी खिलवाड़ किया हो।

उसने 15वीं शताब्दी में रोम के साथ मिलन के लिए अपने नेता बीजान्टियम का अनुसरण नहीं किया, जब उसने नेतृत्व किया। किताब 1441 में मॉस्को के वसीली वासिलीविच ने अपने देश की जनता की राय की आशंका और व्यक्त करते हुए, ग्रीक इसिडोर को लाने वाले महानगर को गिरफ्तार और निष्कासित कर दिया। मॉस्को रूस द्वारा फ्लोरेंटाइन संघ की यह अस्वीकृति, हमारे इतिहासकार सोलोविओव के सही विवरण के अनुसार, "उन महान निर्णयों में से एक है जो आने वाली कई शताब्दियों के लिए लोगों के भाग्य का निर्धारण करते हैं ... महान द्वारा घोषित प्राचीन धर्मपरायणता के प्रति निष्ठा . किताब वासिली वासिलीविच ने 1612 में पूर्वोत्तर रूस की स्वतंत्रता का समर्थन किया, पोलिश राजकुमार के लिए मास्को के सिंहासन पर चढ़ना असंभव बना दिया, पोलिश संपत्ति में विश्वास के लिए संघर्ष का नेतृत्व किया, ग्रेट रूस के साथ लिटिल रूस का संघ बनाया, पतन के लिए सहमत हुआ पोलैंड की, रूस की शक्ति और बाल्कन प्रायद्वीप के लोगों के समान विश्वास के साथ उत्तरार्द्ध का संबंध ”। इतिहासकार का विचार विशुद्ध रूप से राजनीतिक रेखा के साथ चलता है। लेकिन समानांतर में और सांस्कृतिक हित की रेखा के साथ, हमें संघ की अस्वीकृति के क्षण पर ध्यान देना चाहिए, क्योंकि इसके बाद एक पूरे युग की ओर अग्रसर होने के कारण, पश्चिम से रूसी दुनिया का आंतरिक अलगाव, चमकते हुए सपने के प्रभाव में मॉस्को - तीसरा रोम, पहले से ही रूसी संस्कृति के विशेष पूर्वी यूरोपीय चरित्र को मजबूती से समेकित कर चुका है, जिसे पीटर द ग्रेट के महान पश्चिमीकरण सुधार द्वारा बाहरी रूप से, बहुत कम आंतरिक रूप से मिटाया नहीं गया था।

इस तरह चर्च और धर्म ने एक रेखा खींची, एक रेखा जो कभी खाई की तरह गहरी हो गई, कभी रूसी दुनिया के चारों ओर एक दीवार की तरह उठी, लोगों की राष्ट्रीय आत्मा के विकास के शिशु और किशोर काल में, जब विशिष्ट इसके "सामूहिक व्यक्तित्व" और इसके व्युत्पन्न - रूसी संस्कृति के गुण। ऐसा, इसलिए बोलने के लिए, रूसी संस्कृति पर चर्च का ऑन्कोलॉजिकल प्रभाव है।

रूसी चर्च का एक और प्रसिद्ध प्रभाव, अभी तक संस्कृति के मूल से संबंधित नहीं है, लेकिन इसके महत्वपूर्ण घटक, सबसे पहले, और इसकी शक्तिशाली स्थिति, दूसरी बात। हमारा मतलब शिक्षा से है, पूर्वी विहित और विशेष रूप से, रूढ़िवादी साम्राज्य के बीजान्टिन सिद्धांत, रूसी राज्य सत्ता के लोकतांत्रिक निरंकुशता की भावना में, जिसे तब पीटर वी द्वारा गहराई से बदल दिया गया था और तब से, करने के लिए काफी हद तक, धर्मनिरपेक्ष निरपेक्षता में बदल गया है। सत्ता की इस कलीसियाई शिक्षा की प्रक्रिया को दिवंगत शिक्षाविद डायकोनोव के काम में खूबसूरती से दर्शाया गया है: "मॉस्को सॉवरेन्स की शक्ति।"

और यह सच होना चाहिए कि हमारी सर्वोच्च शक्ति अपनी प्रजा के लिए एक शक्तिशाली कल्टुरट्रेजर थी। एक आदिम कृषि और एकमात्र चर्च-साक्षर देश में, हमारे राजा और सम्राट, राज्य की रक्षा और राज्य की प्रतिष्ठा के उद्देश्यों पर, विदेशी आकाओं, उच्च तकनीक और उच्च कला, और आवश्यक विज्ञान की मदद से लगाए गए। संस्कृति ऊपर से रोपण थी। लेकिन केवल इसके लिए धन्यवाद, इसलिए बोलने के लिए, संस्कृति की कुलीन पद्धति, रूस, कवि के शब्दों में, "पाला हुआ" था और पुराने यूरोपीय भाइयों के साथ पकड़ने का प्रभाव दिया, लोमोनोसोव, पुश्किन, दोस्तोवस्की का प्रभाव, टॉल्स्टॉय, यानी न केवल यूरोपीय समान बल्कि विश्व संस्कृति का भी प्रभाव है। एक बार हासिल करने के बाद, संस्कृति का विश्व स्तर अब आगे की आकांक्षाओं के लिए एक विश्वसनीय समर्थन बन गया है। अब उभरती व्यापक लोकतांत्रिक ताकतों के बराबर होने के लिए कुछ है। संस्कृति में, आखिरकार, मुख्य चीज व्यापकता नहीं है, बल्कि तीव्रता है।

प्राचीन रूस के राज्य, कानूनी और सामाजिक ढांचे के कई निजी पहलुओं ने बीजान्टिन चर्चवाद के मॉडल और विचारों के प्रभाव की खोज की। इस मामले का एक शानदार विश्लेषण, जैसा कि मंगोल-पूर्व काल में लागू किया गया था, क्लेयुचेव्स्की द्वारा दिया गया था, जिन्होंने दिखाया कि कैसे हमारे कानून को नोमोकानन के अनुसार बदल दिया गया था - आपराधिक, नागरिक, संपत्ति, दायित्व, परिवार, विवाह, एक महिला कैसे उठी, कितनी दासी बंधन पिघल गया, सूदखोरी के बंधन पर अंकुश लगा, आदि। क्लाईचेव्स्की का विश्लेषण कुछ हद तक पूरे पुराने रूसी युग में लागू होता है: इवानोव III और IV के कानूनों की संहिता के लिए, और यहां तक ​​​​कि एलेक्सी मिखाइलोविच की संहिता के लिए भी। सच है, बीजान्टिन प्रभावों की इस अवधि में एक नकारात्मक पहलू भी है: - उदाहरण के लिए, पिछली पिटाई के बजाय हमारे लिए दंडात्मक क्रूरता की शुरूआत सस्ती है। हर कोई जानता है कि कैसे बिशपों ने "सौम्य राजकुमार" व्लादिमीर को अपराधियों के लिए मौत की सजा देने के लिए राजी किया।

भौतिक संस्कृति के क्षेत्र में, राष्ट्रीय आर्थिक और राज्य उपनिवेशीकरण के क्षेत्र में चर्च की भूमिका बहुत बड़ी है। चर्च और विशेष रूप से मठ, प्राचीन रूस में उस समय लगभग एकमात्र प्राकृतिक मुद्रा के साथ प्रदान किए गए थे - भूमि जोत, रूसी भूमि की आर्थिक संरचना में एक विशाल हिस्सा लिया, साथ ही आबादी की सभी सेवा और बोझिल वर्गों के साथ। उन्होंने जंगल के जंगलों और दलदलों का उपनिवेश किया, नई भूमि खड़ी की, व्यापार और व्यापार लगाया। XVI सदी तक। चर्चों और मठों के पास पूरे राज्य क्षेत्र का एक तिहाई हिस्सा था, जो उस पर बैठी आबादी का न्याय करने और आदेश देने, करों को इकट्ठा करने और रंगरूटों की आपूर्ति करने का अधिकार रखता था। यह केंद्रीय प्राधिकरण के साथ राज्य के श्रम का विभाजन था, यह राज्य के सामान्य निकाय में एक विशेष विशाल लॉट या राज्य था। इस संबंध में चर्च की ताकतों ने जो विशिष्ट काम किया वह आर्थिक प्रबंधन और सरकार नहीं था, बल्कि ईसाईकरण और उस रूसीकरण के माध्यम से विदेशियों के लिए जो ईसाई रूस की तुलना में संस्कृति के निम्नतम स्तर पर खड़े थे।

लेकिन चर्च का सबसे विशिष्ट, सबसे प्रत्यक्ष और एक ही समय में सार्वभौमिक प्रभाव, निश्चित रूप से, लोगों के विश्व दृष्टिकोण के ज्ञान और शिक्षा के क्षेत्र से संबंधित है, अर्थात संस्कृति की आत्मा से। रूस के लिए, यह तथ्य न केवल पूरे मध्यकालीन पश्चिम के साथ, बल्कि पूर्व के कई देशों के साथ भी आम है। आस्था और पंथ ने कम से कम साक्षरता, साक्षरता और कला की मांग की और इसके अलावा, व्यापक राष्ट्रीय स्तर पर। सदियों से स्कूल, किताब और विज्ञान लगभग अनन्य रूप से उपशास्त्रीय रहे हैं। और सभी साहित्यिक और मानसिक रचनात्मकता या तो सीधे उपशास्त्रीय थी या उपशास्त्रीय भावना से ओत-प्रोत थी। प्राचीन रूस के लिए उपलब्ध अन्य कलाओं की दुनिया भी स्वाभाविक रूप से लगभग पूरी तरह से एक धार्मिक दुनिया थी। संरक्षकों और रचनाकारों के सभी प्रयासों को चर्च पंथ की वेदी पर लाया गया। वास्तुकला, चित्रकला और संगीत विशुद्ध रूप से उपशास्त्रीय स्मारकों में सन्निहित थे। यहां रूसी राष्ट्रीय कला का इतिहास लगभग चर्च पुरातत्व से मेल खाता है। इस क्षेत्र में उपलब्धियों का विश्व शिखर हमारा प्राचीन रूसी प्रतीक है - रहस्यमय रूप से आकर्षक अलौकिक सुंदरता की उत्कृष्ट कृति।

चर्च के लोगों के ज्ञान के लिए, जिन्होंने लोगों में सामान्य संस्कृति का एक तत्व पैदा किया था, सभी प्रकार के विशुद्ध आध्यात्मिक, राष्ट्र के विवेक और आत्मा पर चर्च के धार्मिक प्रभावों के उचित अर्थों में जोड़ा गया था। चर्च के इन शैक्षिक और आध्यात्मिक प्रभावों का शैक्षिक परिणाम रूसी लोगों की आत्मा के रूढ़िवादी अंतरंग चेहरे में जमा हुआ था। वह रूढ़िवादी के मुख्य तत्वों से संतृप्त थी: तपस्या, नम्रता, दयालु भाई प्रेम और बुद्धिमान सुंदरता के साथ चमकते भगवान के एक धर्मी शहर का गूढ़ सपना।

ब्रेस्ट-लिटोव्स्क (रूस के इतिहास में एक घातक शहर!) में 1591 के भयावह पश्चिमी रूसी संघ से भयभीत यह डरपोक आत्मा, मुसीबतों के समय में लैटिनवाद का खतरा और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के तहत लैटिन-पोलिश संस्कृति की आसन्न लहर , पुराने विश्वासियों के विवाद में भाग गया, जंगलों और भूमिगत भाग गया और पीटर के सुधार और नए यूरोपीय ज्ञान के पूरी तरह से विदेशी और भयानक तत्व के छापों के तहत वहां फंस गया था। इस आत्मा की बचकानी ईमानदार प्रवृत्ति ने उसे धोखा नहीं दिया। पीटर के साथ रूस आया और उस पर एक पूरी तरह से अलग ज्ञान का शासन किया, एक अलग जड़ से आ रहा था, एक अलग आधार था। उधर... निशाने पर था आसमान, इधर धरती। एक विधायक था, यहाँ वैज्ञानिक तर्क की शक्ति वाला एक स्वायत्त व्यक्ति है। वहाँ, व्यवहार की कसौटी पाप की रहस्यमय शुरुआत थी, यहाँ - हालांकि परिष्कृत, लेकिन अंत में समुदाय की उपयोगितावादी नैतिकता। पीटर ने रूस में पुनर्जागरण और मानवतावाद के महान अनुभव दिए, और यह एक शानदार सफलता थी। 50 साल बाद हमारे पास लोमोनोसोव के व्यक्ति में रूसी विज्ञान अकादमी थी, और 100 साल बाद - पुश्किन। पुश्किन, एक मुग्ध जुड़वां की तरह, एक जुड़वां-सूरज की तरह, अपने पूरे अस्तित्व के साथ पीटर की ओर निर्देशित था। इस प्रकार उन्होंने प्रोमेथियन, मानव, पीटर की एकमात्र मानवीय प्रतिभा के साथ अपने रहस्यमय संबंध का खुलासा किया। पुश्किन पेत्रोव के घोंसले के चूजों में सबसे महान थे, जो उनके अचेतन मानवतावादी धर्म की पर्याप्त संतान थे। पीटर ने रूस को एक यूरोपीय बुद्धिजीवी देने का सपना देखा, और उसने इसे पुश्किन के व्यक्ति में दिया। पुष्किन में पुनर्जागरण और ज्ञान की आयु के सभी अधिग्रहण हुए। वह यूरोपीय प्रकृति और रूसी प्रतिभा के यूरोपीय व्यवसाय का एक निर्विवाद और अपरिवर्तनीय प्रमाण बन गया। न तो पश्चिम में उत्तरार्द्ध के क्षुद्र और ईर्ष्यालु दुश्मन, और न ही पुश्किन के बाद उनके उपकृत भालू हमें यूरोप से दूर ले जाने में सक्षम हैं। कोई बड़ा व्यक्ति इसे कर सकता है (यदि किसी चीज़ के लिए इसकी आवश्यकता होती है), लेकिन इसके बारे में बात करना मज़ेदार है।

पुश्किन में, रूसी संस्कृति के लिए, यह न केवल रूसी भाषा है जिसे विश्व कैलिबर की संस्कृति के साधन के रूप में दर्ज किया गया है।

यह यूरोपीय धर्मनिरपेक्षता की भावना को दर्शाता है। पुश्किन शास्त्रीय शुद्धता में एक धर्मनिरपेक्ष प्रतिभा है। इस तरफ से, यूरोपीय इसे महसूस नहीं करते हैं और इसे नोटिस नहीं करते हैं, जैसे हवा जो हमें गले लगाती है वह ध्यान देने योग्य और पारदर्शी नहीं है, इसलिए पुश्किन यूरोपीय लाईसिज्म के अनुकूल है। इस तरफ से, पुश्किन हमेशा के लिए रूसी संस्कृति का समेकन और धर्मनिरपेक्षता बन गया, पुनर्जागरण के पथ के ओलंपिक आदर्श वाहक, अद्वितीय, साथ ही साथ आम तौर पर अद्वितीय, 20 वीं शताब्दी में पुनरुद्धार का मार्ग। इस संबंध में, पुश्किन हमारे यूरोपीयवाद की एक महत्वपूर्ण शुरुआत है और इस अनूठी शैली का एक निश्चित अंत है।

पहले से ही पुश्किन के समकालीन - लेर्मोंटोव और गोगोल - अपने काम में अलग-अलग, पीड़ादायक नोट सुन सकते हैं। इसके अलावा, रूसी बौद्धिक स्तर के सभी आध्यात्मिक और सांस्कृतिक अनुभवों में ये विसंगतियां उतनी ही अधिक हैं। बेशक, साहित्य में पुश्किन की पंक्ति है। इसे बुत, तुर्गनेव, चेखव से लेकर कुप्रिन और बुनिन तक विभिन्न तरीकों से बिछाया जा सकता है। लेकिन गोगोल और बेलिंस्की के बीच संघर्ष ने रूसी बुद्धिजीवियों और उसके प्रमुख रचनाकारों-निर्माताओं की आत्मा में नैतिक नाटकों और भावुक संघर्षों की एक श्रृंखला खोली। विभिन्न आयामों में, एक अलग सेटिंग में - हर समय, रूसी संस्कृति, इसकी आध्यात्मिक गहराई दुखद, उपनाम "शापित" प्रश्नों से उत्तेजित होती है। शुद्ध विचार के दायरे से, जहां वे टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की द्वारा सन्निहित हैं, वे सार्वजनिक और राजनीतिक आदर्शवाद के क्षेत्रों में तूफान की तरह बहते हैं। त्रासदी, चीखती हुई त्रासदी, रूसी बुद्धिमान आत्मा को गले लगाती है। पुश्किन की शास्त्रीय शांति का कोई उल्लेख नहीं है। उसके साथ, जैसा कि किसी विदेशी के साथ होता है, पहले व्यायामशाला-तर्कवादी पिसारेववाद, और फिर सांप्रदायिक नैतिकतावादी लोकलुभावनवाद, और रास्ते में, टॉल्स्टॉयवाद, सीधे उसके प्रति शत्रुतापूर्ण है।

पुश्किन की संस्कृति की शाही शांति और इसके साथ संस्कृति की निष्क्रिय राज्य संस्कृति अथाह सामाजिक सत्य के लिए भूखी आत्माओं की पूरी पीढ़ियों में कट्टर दुश्मनी पैदा करती है, जो तबाही और क्रांतियों को रोशन करने की प्यासी है और पृथ्वी पर एक पूरी तरह से नए जीवन के सर्वनाश में विश्वास करती है। सभी अपमानित और आहत की सांत्वना। वे इस वीरतापूर्ण, तपस्वी के लिए आंतरिक और बाह्य रूप से प्रयास करते हैं, परोपकारिता से वंचित, छोटे भाइयों की खुशी के लिए व्यक्तिगत कल्याण का त्याग करते हैं।

यह सब, यदि हम प्राचीन रूसी रूढ़िवादी द्वारा लाई गई रूसी राष्ट्रीय आत्मा की आवश्यक विशेषताओं से परिचित नहीं हैं। यह उसका है - तपस्या, विनम्रता, करुणामय प्रेम और एक नए गैर-धार्मिक, धर्मनिरपेक्ष यूरोपीय विश्वदृष्टि के माध्यम से एक अजीबोगरीब अपवर्तन में दूसरी दुनिया के शहर की खोज। वह सिंक के नीचे से भाग गई इस हजार वर्षीय रूसी आत्मा को भेजा और पूरी नई रूसी संस्कृति के दुखद रहस्यमय, लगभग सर्वनाशपूर्ण स्वर के साथ कब्जा कर लिया, जो अवचेतन रूप से पूरी दुनिया का ध्यान आकर्षित करता है, जैसे कि कुछ असाधारण, किसी तरह का भविष्य का संगीत (स्पेंगलर, ग्राफ कीसरलिंग)।

पीटर के पुराने विश्वासियों के बैकवाटर और छिपने के स्थानों में सुधार से पहले अपने उग्र, उत्साही तत्वों को आत्मसमर्पण करने के बाद, कुछ हद तक कमजोर रूसी रूढ़िवादी आत्मा को नए ज्ञान की बेहतर प्रणाली द्वारा कुचल दिया गया था। वह आत्मज्ञान के प्रभाव में बाहरी रूप से विकसित होने में भी मदद नहीं कर सकती थी। नए लैटिन-शैक्षिक स्कूल के रूढ़िवादी, बारोक और पुनर्जागरण शैली में नए चर्च और पेंटिंग, नया ओपेरा संगीत, धर्मनिरपेक्ष, राज्य रूढ़िवादी, प्रोटेस्टेंट वैज्ञानिक समस्याओं से चिंतित, आंतरिक मिशन के कार्यों द्वारा आधुनिकीकरण। यहाँ इस विकास का परिणाम है।

उसी समय, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक आंदोलन द्वारा इसकी गहराई पर कब्जा नहीं किया गया, यह निश्चित रूप से, क्रिस्टल समाप्त और गतिहीन बना रहा और एक नई शैली नहीं ली .. रूसी संतों के प्रकार, अधिकतम रूढ़िवादी के ये सटीक दर्पण 18 वीं और 19 वीं शताब्दी, अनिवार्य रूप से XI सदी के कीव-पेचेर्सक तप के नायकों से अलग नहीं थे। भिक्षु सेराफिम और पुश्किन समकालीन थे, लेकिन वे एक-दूसरे को नहीं जानते थे और उन्हें एक-दूसरे की आवश्यकता नहीं थी। मानो दो अलग-अलग ग्रहों के निवासी हों। क्या यह इस बात का प्रमाण नहीं है कि पुश्किन गैर-रूढ़िवादी हैं?!

लेकिन रूसी यूरोपीयवाद की पिछली शताब्दियों में रूसी रूढ़िवादी आत्मा की चिह्नित नियति विशेष रूप से चर्च के क्षेत्र से संबंधित है। धर्मनिरपेक्ष रूढ़िवादी आत्मा, जैसे कि 18 वीं शताब्दी में मौन और घबराहट में रहती थी, इसके अध्ययन की शताब्दी, परिपक्वता का बाहरी प्रमाण पत्र प्राप्त करने के बाद, सांस्कृतिक रचनात्मकता की सतह पर खुद को महसूस करना शुरू कर दिया। 18वीं सदी के अंत और 19वीं सदी की शुरुआत का विदेशी रहस्यवाद। सिर्फ एक प्रेप स्कूल था। 40 के दशक में, धर्मनिरपेक्ष रूढ़िवादी रचनात्मकता में सफलताएँ शुरू हुईं। खोम्यकोव एक सरल धर्मशास्त्री है और गोगोल अपनी रूढ़िवादी आत्मा से एक तपस्वी ज्वालामुखी के विस्फोट से जलता है। अपनी पूर्णता के जादू के साथ पुष्किन को मंत्रमुग्ध करने वाला, जैसा कि यह था, रूढ़िवादी रहस्यवाद के लिए सभी संभावनाओं को अवरुद्ध कर दिया, जैसे कि उसने अपने अंतिम गला घोंटने से रूढ़िवादी आत्माओं को डरा दिया। और उन्होंने विद्रोह किया और अपनी गहराइयों से बाहर निकल आए, डे प्रोफंडिस चिल्लाया। दोस्तोवस्की, अपनी युवावस्था से, अपने रूढ़िवादी विरोधी के लिए जीवित बेलिंस्की से नफरत करते थे, लेकिन पुश्किन के सामने झुक गए। क्यों? क्योंकि दोस्तोवस्की न केवल एक स्टाइलिश रूढ़िवादी था, बल्कि नई शैली का एक रूढ़िवादी, एक "गुलाबी ईसाई" था, जो एक बुरे चरित्र चित्रण द्वारा भविष्यवाणी की गई थी, जो अपने विवेक में संस्कृति के मानवीय सत्य और ईसाई धर्म के दिव्य सत्य को साहसपूर्वक जोड़ रहा था। उन्होंने पुश्किन को पहचाना, क्योंकि पुश्किन गैर-रूढ़िवादी हैं, लेकिन रूढ़िवादी विरोधी नहीं हैं। और दोस्तोवस्की, जिन्होंने रूसी रचनात्मक संश्लेषण को एक असाधारण ऊंचाई तक बढ़ाया, ने अपनी आत्मा की रूढ़िवादी नींव को यूरोपीय संस्कृति के उच्चतम और वास्तविक मूल्यों के साथ जोड़ा, पुश्किन को खुश करने और नमन करने की ताकत मिली, क्योंकि पुश्किन ने हमें एक जीवित शब्द दिया वांछित संश्लेषण। उसके बिना, रूढ़िवादी सामग्री को लागू करने के लिए कुछ भी नहीं होता जो दोस्तोवस्की ने अपनी आत्मा में संकीर्ण रूप से स्वीकारोक्ति उद्देश्यों के बजाय दुनिया के लिए किया। टॉल्स्टॉय अब संश्लेषण के इस कार्य को सहन नहीं कर सके। उन्होंने संस्कृति का त्याग किया, और इसके साथ पुश्किन। सर्वनाश की विनम्रता और रहस्यवाद के रूढ़िवादी अर्थों में उचित के बिना, तपस्या और करुणा के एसिटिक एसिड द्वारा उनका क्षरण किया गया था। टॉल्स्टॉय की रचनात्मकता भी उनकी आत्मा के रूढ़िवादी तत्व के आंतरिक भूकंप पर विकसित हुई, केवल रूसी प्रकार की तर्कवाद विशेषता से जटिल। वी.एल. सोलोविएव के लिए, सिंथेटिक और आधुनिक ईसाई अब पुश्किन की आत्मा के साथ सामंजस्य नहीं रखते थे, क्योंकि उन्होंने हमारे समय के सांस्कृतिक कार्यकर्ताओं की पीढ़ी का नेतृत्व किया, जो कि लाइक सांस्कृतिक कार्यकर्ताओं के समानांतर थे, जिन्होंने होशपूर्वक और व्यवस्थित रूप से रूढ़िवादी और आधुनिकता का संश्लेषण किया। पुश्किन के नाटक की बुतपरस्त जड़ें सोलोवेव के धार्मिक दिमाग के लिए पहले से ही बहुत स्पष्ट हैं, जिसकी वापसी पूरी तरह से सोलोविज़्म के एपिगोन के लिए बंद है।

न केवल रूढ़िवादी प्रतिध्वनि, बल्कि रूसी संस्कृति में पहले से ही एक विशेष रूढ़िवादी आंदोलन, अन्य धाराओं के साथ, क्रांति से पहले इतनी दृढ़ता और प्रतिभाशाली रूप से विकसित हुआ, और अब इसकी निरंतरता और इसके अनुयायी हैं, कि नए मुक्त रूस में इसके भाग्य का सवाल है उपयुक्त।

क्या गोगोल, टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की, वीएल के अर्थ में रूसी संस्कृति धार्मिक होगी। सोलोविएव, एस। और ई। ट्रुबेत्सोय, लेओन्टिव, रोज़ानोव, मेरेज़कोवस्की, बर्डेव, नोवगोरोडत्सेव? क्या संदेह हो सकता है? क्या हम इवान्स नेपोम्नियाचची हैं? लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि रूसी भूमि पुलिस द्वारा संरक्षित एक अनिवार्य रूढ़िवादी मठ में बदल जाएगी। हमारे कुछ युवा राष्ट्रवादी, जो विज्ञान और पिछले अनुभव को नहीं जानते, इकबालिया राज्य का सपना देखते हैं। यह एक दुःस्वप्न है, सौभाग्य से हमारे समय के वातावरण में असंभव है और ईसाई दृष्टिकोण से सर्वथा ईशनिंदा है।

सांस्कृतिक रचनात्मकता, प्रतिभाओं और रूढ़िवादी, गैर-आस्तिकों और गैर-आस्तिकों के समूहों के क्षेत्र में सिर्फ मुफ्त प्रतिस्पर्धा होगी।

और मैं व्यक्तिगत रूप से, एक रूढ़िवादी ईसाई के रूप में, इस आशा को व्यक्त करता हूं कि हम इस प्रतियोगिता को जीतेंगे। सबूत? यह पहले से ही है। जब सन्यासी रूढ़िवादी आदर्शवाद का धागा, एक प्रकार की नकारात्मक बिजली की तरह, 17वीं शताब्दी से खींचा गया था। XVIII के मध्य और XIXth के अंत तक और पीटर और पुश्किन के माध्यम से यूरोप से आने वाली सकारात्मक बिजली के धागे से जुड़ा हुआ है - आप खुद जानते हैं कि प्रकाश और चमक का विस्फोट क्या है!

आर्कप्रीस्ट निकोलाई फ्लोरिन्स्की

लोगों की संस्कृति पर रूसी रूढ़िवादी चर्च का प्रभाव

रूसी संस्कृति को हमेशा विश्व संस्कृति में मान्यता, प्रशंसा और एक योग्य स्थान मिला है, जो इसका महत्वपूर्ण और अभिन्न अंग है। दस शताब्दियों के विकास में रूसी संस्कृति की महानता इसकी गहरी आध्यात्मिक सामग्री से निर्धारित होती है, जो रूढ़िवादी नैतिकता और ईसाई धर्म के इतिहास पर वापस जाती है। आध्यात्मिक संरचना, साथ ही रूस में समकालीन कला के सर्वोत्तम कार्यों के विचारों और आलंकारिक भाषा का एक ही आधार है।

988 के बाद से, रूढ़िवादी रूसी भूमि में एक पारंपरिक और संस्कृति-निर्माण (संस्कृति बनाने वाला) धर्म रहा है। इसका मतलब यह है कि 10 वीं शताब्दी के अंत से, रूढ़िवादी समाज का आध्यात्मिक और नैतिक मूल बन गया है, जो विश्वदृष्टि, रूसी लोगों के चरित्र, सांस्कृतिक परंपराओं और जीवन के तरीके, नैतिक मानदंडों और सौंदर्य आदर्शों को आकार देता है। सदियों से, ईसाई नैतिकता परिवार, रोजमर्रा की जिंदगी, काम पर, सार्वजनिक स्थानों पर, राज्य, लोगों, उद्देश्य दुनिया और प्रकृति के लिए रूसियों के दृष्टिकोण को परिभाषित करते हुए मानवीय संबंधों को विनियमित कर रही है। रूढ़िवादी चर्च के मजबूत प्रभाव में विधान और अंतर्राष्ट्रीय संबंध भी विकसित हो रहे हैं। ईसाई विषय रचनात्मक क्षेत्र को छवियों, आदर्शों, विचारों के साथ पोषण देते हैं; कला, साहित्य, दर्शन धार्मिक अवधारणाओं और प्रतीकों का उपयोग करते हैं, समय-समय पर रूढ़िवादी मूल्यों पर लौटते हैं, उनका अध्ययन करते हैं और उन पर पुनर्विचार करते हैं।

रूढ़िवादी चर्च सप्ताह के दिनों और छुट्टियों पर, परीक्षण के वर्षों, कठिनाई, दुःख और महान निर्माण और आध्यात्मिक पुनरुत्थान के वर्षों में लोगों को एकजुट करता है। किसी भी राष्ट्र के लिए, राज्य संगठन के विचार और सामाजिक, नागरिक, राष्ट्रीय आदर्श आध्यात्मिक और नैतिक आदर्शों के साथ अटूट रूप से जुड़े होते हैं। महान रूसी लेखक और दार्शनिक एफ.एम. दोस्तोवस्की: "हर राष्ट्र, हर राष्ट्रीयता की शुरुआत में, नैतिक विचार हमेशा राष्ट्रीयता के जन्म से पहले होता था, क्योंकि इसने इसे भी बनाया। यह विचार हमेशा रहस्यमय विचारों से आगे बढ़ता है, इस विश्वास से कि मनुष्य शाश्वत है, कि वह एक साधारण सांसारिक जानवर नहीं है, बल्कि अन्य दुनिया और अनंत काल से जुड़ा हुआ है। ये विश्वास तैयार किए गए हैं

वे हमेशा और हर जगह धर्म में चले गए, एक नए विचार की स्वीकारोक्ति में, और हमेशा, जैसे ही एक नया धर्म शुरू हुआ, तुरंत एक नागरिक नई राष्ट्रीयता का निर्माण किया गया। यहूदियों और मुसलमानों पर एक नज़र डालें: यहूदियों की राष्ट्रीयता मूसा के कानून के बाद ही बनी थी, हालाँकि यह अब्राहम के कानून से शुरू हुई थी, और मुस्लिम राष्ट्रीयताएँ कुरान के बाद ही सामने आईं। (...) और ध्यान दें, जैसे ही समय और सदियों के बाद (क्योंकि यहां एक कानून भी है, हमारे लिए अज्ञात), इसका आध्यात्मिक आदर्श किसी दिए गए राष्ट्रीयता में ढीला और कमजोर होने लगा, इसलिए राष्ट्रीयता तुरंत गिरने लगी, और एक साथ यह सभी नागरिक चार्टर गिर गया, और वे सभी नागरिक आदर्श जिन्हें इसमें आकार लेने का समय था, फीका पड़ गया। लोगों में किस चरित्र में धर्म का निर्माण हुआ, इस चरित्र में इन लोगों के नागरिक रूपों का जन्म और सूत्रीकरण हुआ। नतीजतन, नागरिक आदर्श हमेशा सीधे और व्यवस्थित रूप से नैतिक आदर्शों से जुड़े होते हैं, और मुख्य बात यह है कि निस्संदेह उनमें से केवल एक ही उभरता है।"

रूसी संस्कृति में रूढ़िवादी के आदर्श

जो लोग रूढ़िवादी संस्कृति की मूल बातों से परिचित नहीं हैं, उनके पास अन्य लोगों और भौतिक दुनिया के प्रति रूसियों के रवैये के बारे में कई सवाल हैं। रूसी लोगों के बीच देशभक्ति और रूढ़िवादी के प्रति वफादारी को अन्य धर्मों के प्रति सहिष्णुता और भौतिक नुकसान के प्रति एक निश्चित उदासीनता के साथ क्यों जोड़ा जाता है? रूढ़िवादी किसी को रूढ़िवादी विश्वास में बदलने के लिए मजबूर क्यों नहीं करता है और साथ ही साथ खुले तौर पर? रूढ़िवादी रूसी लोग अन्य लोगों और राष्ट्रीयताओं के साथ संचार से खुद को बंद क्यों नहीं करते हैं, लेकिन उन्हें अपने चर्च, राज्य और नागरिक समुदाय में स्वागत करते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि यह अक्सर पूरी तरह से "लाभहीन" होता है? जाहिर है, रूढ़िवादी चर्च और रूसी लोग ऐसे आदर्शों को ढोते हैं जो क्षणिक लाभ, भौतिक मूल्यों और सांसारिक अस्तित्व की तुलना में अतुलनीय रूप से उच्च और अधिक महत्वपूर्ण हैं। लेकिन इसे केवल ईसाई धर्म के इतिहास और रूढ़िवादी की नींव का पर्याप्त अध्ययन करके ही समझा जा सकता है।

सभी लोगों के प्रति सम्मानजनक और परोपकारी रवैये की उत्पत्ति और साथ ही, सुरक्षा की आवश्यकता वाले लोगों की मदद करने की तत्परता मसीह की शिक्षाओं पर वापस जाती है: "... जो कोई आप पर मुकदमा करना चाहता है और अपनी कमीज लेना चाहता है, उसे दे दो आपके बाहरी कपड़े भी। जो तुझ से मांगे, उसे दे, और जो तुझ से उधार लेना चाहे, उससे मुंह न मोड़। आपने सुना है कि कहा जाता है: अपने पड़ोसी से प्यार करो और अपने दुश्मन से नफरत करो। लेकिन मैं तुमसे कहता हूं: अपने दुश्मनों से प्यार करो, उन्हें आशीर्वाद दो जो तुम्हें शाप देते हैं, उन लोगों के लिए अच्छा करो जो तुमसे नफरत करते हैं, और उन लोगों के लिए प्रार्थना करते हैं जो तुम्हें अपमानित करते हैं और तुम्हें सताते हैं, कि तुम स्वर्ग में अपने पिता के पुत्र बन सकते हो, क्योंकि वह आज्ञा देता है रवि।

वह दुष्ट और अच्छे पर चढ़ता है और धर्मी और अधर्मी पर मेंह बरसाता है। क्‍योंकि यदि तू अपके प्रेम करनेवालोंसे प्रेम रखता है, तो तेरा प्रतिफल क्‍या है? यहां तक ​​कि कर संग्राहक भी ऐसा नहीं करते हैं? और यदि तुम केवल अपने भाइयों को नमस्कार करते हो, तो तुम क्या विशेष कर रहे हो? क्या अन्यजाति भी ऐसा नहीं करते? इसलिए, जैसे तुम्हारा स्वर्गीय पिता सिद्ध है, वैसे ही सिद्ध बनो ”(मत्ती 5:40, 42-48)।

इन महान ईसाई आदर्शों को रूसी लोगों द्वारा सभी परीक्षणों के माध्यम से ले जाया जाता है, प्रत्येक व्यक्ति पर दया और धैर्य दिखाने की कोशिश करते हुए, उच्चतम, सार्वभौमिक, सभी भाई-बहनों की भलाई के लिए मसीह के नाम पर भौतिक वस्तुओं का त्याग किया जाता है। उसी समय, रूसी लोगों के लिए, रूढ़िवादी और पितृभूमि की रक्षा को हमेशा एक ईसाई का पवित्र कर्तव्य माना गया है, क्योंकि इस मामले में मंदिरों का बचाव किया गया था।

इन उच्चतम आदर्शों को मानव जगत में ले जाना और उन्हें मूर्त रूप देना बहुत कठिन है, जहां कई अन्य व्यक्तिगत, राष्ट्रीय, राजनीतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक विचारों को महसूस किया जाता है। इस अवसर पर एफ.एम. दोस्तोवस्की ने लिखा: "... रूसी लोगों का विशाल बहुमत रूढ़िवादी है और पूरी तरह से रूढ़िवाद के विचार से जीते हैं, हालांकि वे इस विचार को स्पष्ट और वैज्ञानिक रूप से नहीं समझते हैं। वास्तव में, हमारे लोगों में, इस "विचार" के अलावा, कोई भी नहीं है, और सब कुछ अकेले से आता है और आगे बढ़ता है, कम से कम हमारे लोग ऐसा चाहते हैं, अपने पूरे दिल और गहरे विश्वास के साथ। वह बस वह सब कुछ चाहता है जो उसके पास है और जो उसे दिया गया है, बस इसी एक विचार से आगे बढ़ें। और यह इस तथ्य के बावजूद है कि बहुत से लोग स्वयं प्रकट होते हैं और इस विचार से नहीं, बल्कि बदबूदार, घृणित, अपराधी, बर्बर और पापी से बेतुकेपन की स्थिति में आते हैं। लेकिन यहां तक ​​​​कि सबसे अधिक अपराधी और बर्बर, हालांकि वे पाप करते हैं, फिर भी, अपने आध्यात्मिक जीवन के उच्चतम क्षणों में, अपने पाप और बदबू को दबाने के लिए भगवान से प्रार्थना करते हैं और सब कुछ फिर से उनके पसंदीदा "विचार" से बाहर आ जाएगा।

यह लोगों और प्रत्येक (यहां तक ​​कि मरने वाले) व्यक्ति के पुनरुत्थान के लिए बलों की उपस्थिति की बात करता है। ये शक्तियां भगवान की कृपा से पापों से मुक्ति के रूप में मोक्ष की सही समझ में हैं, मोक्ष के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में पश्चाताप करने की क्षमता में और आत्मा की इच्छा की अभिव्यक्ति के रूप में उत्कट प्रार्थना में।

रूढ़िवादी और राज्य

हमारे पूर्वज 10वीं शताब्दी से पहले मूर्तिपूजक थे, लेकिन ईसाई नहीं। वर्ष 988 रूसी लोगों के इतिहास में रूस के बपतिस्मा के वर्ष के रूप में नीचे चला गया। उस समय से, रूस में रूढ़िवादी आधिकारिक तौर पर राज्य धर्म बन गया है। केवल एक रूढ़िवादी सम्राट, जिसे रूढ़िवादी परंपरा के अनुसार शासन करने या शासन करने का ताज पहनाया गया था, राज्य के मुखिया के रूप में खड़ा हो सकता था।

* पब्लिकन - करों, करों का संग्रहकर्ता।

राज्य के आधिकारिक कार्य (जन्म, विवाह, राज्य में विवाह, मृत्यु) केवल चर्च द्वारा पंजीकृत किए गए थे, जिसके संबंध में संबंधित संस्कार (बपतिस्मा, विवाह) और दिव्य सेवाओं का प्रदर्शन किया गया था। सभी राज्य समारोह प्रार्थना सेवाओं (विशेष सेवाओं) के साथ थे। रूढ़िवादी चर्च ने राज्य के मामलों और लोगों के जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

1-ХУИ सदियों में, कई विधर्मी (अन्य धर्मों को मानने वाले) और विधर्मी (कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट) लोग और राज्य रूसी राज्य का हिस्सा बन गए। रूसी रूढ़िवादी चर्च ने लोगों को जबरन रूढ़िवादी में परिवर्तित नहीं किया, लेकिन रूढ़िवादी में रूपांतरण का समर्थन और प्रोत्साहित किया गया। रूढ़िवादी चर्च में बपतिस्मा लेने वाले लोगों को विभिन्न लाभ दिए गए, विशेष रूप से, करों को हटा दिया गया।

XX सदी तक रूस में "रूसी" और "रूढ़िवादी" की अवधारणाएं अविभाज्य थीं और इसका मतलब एक ही था, अर्थात्: रूसी रूढ़िवादी संस्कृति से संबंधित। किसी भी राष्ट्रीयता का व्यक्ति, पवित्र बपतिस्मा और मसीह में विश्वास के माध्यम से एक रूढ़िवादी विश्वदृष्टि और जीवन के तरीके को स्वीकार करने के लिए तैयार, रूढ़िवादी बन सकता है, जिसका अर्थ है रूसी रूढ़िवादी संस्कृति से संबंधित। और यह अक्सर होता था: अन्य राष्ट्रीयताओं और धर्मों के प्रतिनिधियों ने रूढ़िवादी को एक विश्वास, विश्वदृष्टि और, तदनुसार, ईसाई अस्तित्व के रूप में स्वीकार किया और रूढ़िवादी पितृभूमि के सच्चे पुत्र बन गए, जो उनके लिए नया था। अक्सर इन लोगों ने हमारी संस्कृति के इतिहास में एक उज्ज्वल छाप छोड़ी, भगवान की महिमा के लिए नई मातृभूमि की ईमानदारी से सेवा करने का प्रयास किया, जैसा कि उन्होंने रूस में कहा था, जिसका अर्थ व्यक्तिगत लाभ और स्वार्थ के लिए नहीं, बल्कि महिमा के लिए ईमानदार सेवा थी। प्रभु की। इस प्रकार, रूस में नागरिक समुदाय का गठन राष्ट्रीयता के अनुसार नहीं, बल्कि रूढ़िवादी से संबंधित और रूढ़िवादी राज्य के दृष्टिकोण के अनुसार हुआ था।

अक्टूबर क्रांति के बाद, 23 जनवरी, 1918 को, नई सोवियत सरकार ने "चर्च को राज्य से और स्कूल को चर्च से अलग करने पर" एक फरमान अपनाया। "अंतरात्मा और धार्मिक विश्वास की स्वतंत्रता" के सिद्धांत की घोषणा की गई, जो वास्तव में रूढ़िवादी चर्च, पादरियों और पैरिशियन के खिलाफ एक वास्तविक आतंक में बदल गया। राज्य और समाज को नास्तिक घोषित किया गया (नास्तिकता ईश्वर का इनकार है), और नागरिकों के विवेक और धार्मिक विश्वासों की स्वतंत्रता के अधिकारों को सुनिश्चित करने के बजाय, धर्म का मुकाबला करने की नीति अपनाई गई। मंदिरों को बंद कर दिया गया और नष्ट कर दिया गया, पुजारियों को गिरफ्तार कर लिया गया, प्रताड़ित किया गया, मार दिया गया। मठों में एकाग्रता शिविर स्थापित किए गए थे। 1930 में मास्को में घंटी बजाने पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। हमारे इतिहास के ऐसे भयानक, क्रूर और अनैतिक पन्ने एक नई नास्तिक विचारधारा के कारण बने,

पारंपरिक रूसी संस्कृति के लिए पूरी तरह से अलग, जो सदियों से प्रेम, दया और विनम्रता के रूढ़िवादी आदर्शों पर बनी है।

हालांकि, रूढ़िवादी परंपराएं गहरी थीं, और रूढ़िवादी धर्म रूस में सबसे व्यापक बना रहा। और बंद चर्चों में, समय ही संतों के चेहरों को भ्रष्टाचार से छूने की हिम्मत नहीं करता। XX सदी के 90 के दशक के बाद से, रूस में रूढ़िवादी संस्कृति तीव्रता से पुनर्जीवित होने लगी। चर्च के प्रति आधिकारिक रवैया और नागरिकों की चेतना दोनों बदल गए हैं। फिर से घंटियाँ बजी, और खुले और बहाल किए गए चर्चों और मठों में दैवीय सेवाएं आयोजित की जाने लगीं। आध्यात्मिक सुरक्षा और समर्थन प्राप्त करने के लिए हजारों रूसी पहली बार चर्चों में आए।

रूढ़िवादी संस्कृति के पुनरुद्धार को रोका नहीं जा सकता था और यहां तक ​​\u200b\u200bकि सांप्रदायिक प्रचारकों, विभिन्न प्रकार के "चिकित्सकों", साथ ही अन्य धर्मों के मिशनरियों (वितरक) की गतिविधियों से "बढ़ावा" नहीं दिया जा सकता था। 90 के दशक की शुरुआत के बाद से, उन्होंने सक्रिय रूप से अपने "मोक्ष के तरीके", "शैक्षिक कार्यक्रम", "उपचार और आध्यात्मिक सहायता" के तरीकों को बढ़ावा दिया है, वितरित साहित्य और विभिन्न fetishes (एक बुत एक वस्तु है जो कथित तौर पर अलौकिक गुणों से संपन्न है)। उनके द्वारा किए गए कई गुना नुकसान ने कई रूसियों को आध्यात्मिक सुरक्षा के लिए अपनी मूल परंपराओं में आकर्षित किया।

वर्तमान में, रूढ़िवादी आधिकारिक तौर पर राज्य धर्म नहीं है, लेकिन यह रूस के लिए संस्कृति-निर्माण और पारंपरिक बना हुआ है, क्योंकि रूढ़िवादी धर्म की परंपराओं को रूस में अपने पूरे इतिहास में संरक्षित किया गया है और रूसियों के जीवन के सभी क्षेत्रों में परिलक्षित होता है, जिसमें शामिल हैं कानून, सामाजिक, पारिवारिक, रोजमर्रा के संबंध, और साहित्य और कला भी।

मॉस्को और अन्य मुख्य रूप से रूसी शहरों में, मुख्य रूप से रूसी आबादी के बीच, पहले और वर्तमान समय में, विभिन्न राष्ट्रीयताओं और धर्मों के लोग रहते हैं और सक्रिय रूप से बसना जारी रखते हैं और अपने पूर्वजों की मातृभूमि में लौटने की कोशिश नहीं करते हैं। इसका मतलब यह है कि महान रूसी संस्कृति, रूढ़िवादी परंपराओं और नैतिकता पर आधारित, न केवल अपनी उच्च आध्यात्मिक, सौंदर्य और वैज्ञानिक उपलब्धियों के साथ, बल्कि मानव समुदाय की अद्भुत परंपराओं, सभी लोगों के प्रति शांति और भाईचारे के साथ अन्य लोगों को आकर्षित करती है। आधुनिक दुनिया में बड़प्पन, आतिथ्य, दया और रोजमर्रा की चिंताओं और व्यक्तिगत समस्याओं को भी उच्चतम आध्यात्मिक आदर्शों को समझने और अधीन करने की क्षमता दिखाना बहुत महत्वपूर्ण है। के लिये:

भगवान के बिना, एक राष्ट्र एक भीड़ है

वाइस द्वारा युनाइटेड

या अंधा या मूर्ख

या, इससे भी बदतर, क्रूर।

और क्या कोई सिंहासन पर चढ़ सकता है,

क्रिया एक उच्च शब्दांश में है।

भीड़ भीड़ ही रहेगी

जब तक वह भगवान की ओर नहीं मुड़ जाता!

सच में, एफ.एम. दोस्तोवस्की: "... जो कोई हमारे लोगों में अपने रूढ़िवादी और उसके अंतिम लक्ष्यों को नहीं समझता है, वह हमारे लोगों को खुद कभी नहीं समझेगा।"

साइट को 1999 में यूक्रेन में इतिहास के आधिकारिक राष्ट्रवादी संस्करण का सामना करने के लिए बनाया गया था। यूक्रेनी विद्वता के इतिहास, एक कृत्रिम "भाषा" के निर्माण और आम रूसी भाषा के उत्पीड़न, संस्कृति और भू-राजनीति पर प्रतिबिंब, विश्लेषणात्मक लेख और अभिलेखीय दस्तावेजों पर सामग्री शामिल है।

साइट में यूक्रेनियनफाइल्स (एन। उल्यानोव, एल। वोल्कोन्स्की, प्रिंस ट्रुबेट्सकोय, आदि) और यूक्रेनी विचार (एस। सिडोरेंको) के समकालीन आलोचकों के साथ पोलेमिक्स के क्लासिक्स शामिल हैं।

रूसी रूढ़िवादी व्यंजन सदियों से चर्च के कानूनों के प्रभाव में सच्ची स्लाव परंपराओं के आधार पर बनाए गए हैं। विश्व व्यंजनों के व्यंजनों में, रूढ़िवादी व्यंजनों का कोई उल्लेख नहीं है, यह एक मुख्य रूप से रूसी अवधारणा है, जो धर्म के प्रभाव से प्रेरित है, या बल्कि, कई पद हैं।

आदिम रूसी व्यंजनों की विशिष्टता

रूस एक ऐसा क्षेत्र है जहां सबसे विविध राष्ट्रीयताएं रहती हैं, उनमें से प्रत्येक ने रूसी व्यंजनों के खजाने में अपना स्वाद लाया है, जिससे इसे विशिष्ट और अद्वितीय बना दिया गया है।

दुनिया में किसी और की तरह, रूसी लोग इसके लिए प्रसिद्ध नहीं हैं:

हमारे पूर्वजों की परंपराओं के रखरखाव और चर्च के सभी कानूनों के सख्त पालन के साथ सदियों से रूसी रूढ़िवादी व्यंजन बनाए गए हैं। विदेशी पर्यटक और विदेशों में रहने वाले लोग कैवियार, लाल और काले, गोभी गोभी का सूप, यूराल पकौड़ी, पेनकेक्स और पाई को रूसी व्यंजनों का प्रतीक मानते हैं, जिसकी पूरी दुनिया में कोई बराबरी नहीं है।

यह रूस था जिसने दुनिया को गोभी के सूप के लिए 60 से अधिक व्यंजन दिए। रूसियों का ग्रीष्मकालीन मेनू ठंडे सूप के व्यंजनों में समृद्ध है। उन्हें दुबला और मांस के साथ, क्वास, केफिर और बीट शोरबा पर पकाया जाता है।

खमीर के शुरुआती आविष्कार के लिए धन्यवाद, रूसी महिलाओं ने बेकिंग के चमत्कार बनाना सीखा जिसने रूसी व्यंजनों को दुनिया भर में प्रसिद्ध कर दिया। रसीला रोल और क्रम्पेट, सभी प्रकार की फिलिंग के साथ पाई और पाई, पेनकेक्स, पेनकेक्स और पेनकेक्स उनके नाम के साथ पहले से ही एक बड़ी भूख का कारण बनते हैं।

पारंपरिक रूसी पाई - कुलेब्यका

लंबे समय से कृषि प्रधान देश होने के कारण, हमारे पूर्वजों ने अनाज और सब्जियों पर आधारित व्यंजनों की एक विस्तृत श्रृंखला का आविष्कार किया था। डेयरी उत्पादों के साथ-साथ मछली और मांस के साथ विभिन्न अनाज परोसे जाते हैं। रुतबाग, शलजम, मूली के अनूठे व्यंजन पके हुए व्यंजनों के अपने स्वाद से इतने मंत्रमुग्ध कर देते हैं कि कभी-कभी यह विश्वास करना कठिन होता है कि वे साधारण जड़ वाली सब्जियों पर आधारित हैं।

आलू, टमाटर, बैंगन केवल अठारहवीं शताब्दी के अंत में रूसियों के मेनू में दिखाई दिए। दुनिया में कहीं भी भीगे हुए सेब बनाने की रेसिपी की भरमार नहीं है।मांस की तैयारी विश्व व्यंजनों से भिन्न व्यंजनों की बहुतायत में भिन्न होती है। रूस के सभी लोगों द्वारा प्रिय जेलीड मांस, स्लाव लोगों के अनूठे आविष्कारों में से एक है।

केवल रूस में वे जानते हैं कि विशेष रूप से पके और सजाए गए खेल को कैसे परोसा जाता है, जिसकी सूची में शामिल हैं:

जंगलों की उपस्थिति ने इसकी विविधता को रूसी लोगों के मेनू में ला दिया है। जामुन का उपयोग पाई और पेनकेक्स के लिए भरने के रूप में किया जाता है, जाम और फलों के पेय उनसे बनाए जाते हैं।

नट और मशरूम सहित वन उपहार, जो नमकीन, सूखे, अचार, सर्दियों के लिए काटे जाते हैं, एक अच्छी मदद है, क्योंकि ग्रेट लेंट आगे है।

रूस - रूढ़िवादी देश, और चर्च के चार्टर के अनुसार, लोग 200 दिनों से अधिक उपवास में रहते हैं, यह रूसी व्यंजनों और रूढ़िवादी के बीच घनिष्ठ संबंध की व्याख्या करता है।

रूढ़िवादी में उपवास के बारे में:

रूसी व्यंजनों के मेनू में चर्च कानूनों में क्या समायोजन किए गए हैं?

रूसी रूढ़िवादी व्यंजन प्रत्येक पद के लिए चर्च की आवश्यकताओं के प्रभाव में बनाए गए थे, और वर्ष के दौरान उनमें से कई हैं। उपवास की शुरुआत में, ईसाई पशु मूल के सभी उत्पादों को खाना बंद कर देते हैं, जिसमें मांस, उप-उत्पाद, डेयरी उत्पाद और वसा शामिल हैं।

चर्च उपवास प्रति वर्ष

ग्रेट लेंट का वर्ष शुरू होता है, जिसकी तिथि ईस्टर के दिन के आधार पर बदलती है। 2019 में, मसीह के उज्ज्वल पुनरुत्थान से पहले सख्त संयम 11 मार्च - 27 अप्रैल को पड़ता है। इस अवधि से रूढ़िवादी भोजन अतिसूक्ष्मवाद तक सीमित है। सूखा भोजन कुल मिलाकर तीन सप्ताह से अधिक समय तक रहता है, जब मेज पर थर्मली प्रोसेस्ड भोजन परोसना मना होता है। केवल सप्ताहांत पर वनस्पति तेल की अनुमति है, और घोषणा और पवित्र शनिवार को मछली।

लेंट . में सूखा भोजन

ग्रीष्मकालीन उपवास, जो हमेशा संख्या में होता है, 4 जून - 11 जुलाई, पीटर और पॉल की दावत के साथ समाप्त होता है, इसलिए इसका नाम पेट्रोव है। 49 दिनों के लिए सख्त परहेज की तुलना में, गर्मियों के भोजन पर प्रतिबंध, जब आसपास कई जामुन, मशरूम और ताजी सब्जियां होती हैं, तो यह बच्चों के खेल जैसा लगता है। इस समय, सूखा भोजन केवल बुधवार और शुक्रवार को पेश किया जाता है, सोमवार वनस्पति तेल के सेवन में सीमित है, और अन्य दिनों में ईसाई मछली के व्यंजनों का आनंद ले सकते हैं।

थियोटोकोस के डॉर्मिशन की दावत से पहले, रूढ़िवादी विश्वासियों ने मैरी, भगवान की माँ की याद में अल्प भोजन खाने से परहेज किया।

डॉर्मिशन लेंट (14 - 27 अगस्त) के दौरान, सप्ताह के पहले, तीसरे और पांचवें दिन सूखे खाने का समय रहता है, मंगलवार और गुरुवार को वनस्पति तेल निषिद्ध है। वीकेंड पर सारा खाना तेल में होता है, लेकिन फास्ट फूड और फिश फूड पर प्रतिबंध रहता है। यदि भगवान की पवित्र माता के स्मरणोत्सव का महान पर्व बुधवार या शुक्रवार को सख्त परहेज के दिनों में पड़ता है, तो मछली खाने पर प्रतिबंध हटा दिया जाता है।

चर्च ने नेटिविटी फास्ट के दौरान खाने के नियमों को 3 भागों में विभाजित किया।

1. 28 नवंबर - 19 दिसंबर, भोजन पर प्रतिबंध पीटर के संयम के समान है।
2. 20 दिसंबर से नए साल तक, सूखा भोजन केवल बुधवार और शुक्रवार, सोमवार - बिना वनस्पति तेल के होता है। सप्ताहांत पर मछली की अनुमति है।
3. 2-6 जनवरी, आप महान संयम के पहले सप्ताह के लिए मेनू का उपयोग कर सकते हैं।

सप्ताह जब बुधवार और शुक्रवार को कोई उपवास नहीं है

वर्ष के दौरान कई सप्ताह होते हैं जब 7 दिनों तक विभिन्न प्रकार के खाद्य पदार्थ खाए जा सकते हैं। इन सप्ताहों को निरंतर सप्ताह कहा जाता है।

क्रिसमस की पूर्व संध्या व्यंजन

क्राइस्टमास्टाइड (जनवरी 7 - 18) के दौरान, आप सब कुछ खा सकते हैं, लेकिन यह मत भूलो कि चर्च के दृष्टिकोण से लोलुपता एक पाप है और पूरी तरह से अस्वस्थ है।

दो सप्ताह के लिए, 2018 में यह 29 जनवरी - 11 फरवरी है, लेंट से पहले आप एक त्वरित भोजन खाने का आनंद ले सकते हैं।

पनीर कार्निवल के दौरान, सख्त परहेज से पहले अंतिम सप्ताह में, आप मांस उत्पादों को छोड़कर सब कुछ खा सकते हैं।

आप ईस्टर के बाद बुधवार और शुक्रवार को लाइट वीक और ट्रिनिटी के बाद 7 दिनों के लिए पोस्ट करना छोड़ सकते हैं, और 2018 में यह 28 मई - 3 जून है।

एक दिन का उपवास

एपिफेनी ईव से पहले, जब रूढ़िवादी पवित्र जल के साथ अभिषेक की तैयारी कर रहे होते हैं, तो वे सख्त उपवास का पालन करते हैं, रात के खाने के लिए भूखा कुटिया तैयार करते हैं।

जॉन द बैपटिस्ट की मृत्यु को याद करते हुए, उनके सिर के कटने के दिन के स्मरणोत्सव के दिन, वे फास्ट फूड की स्वीकृति को प्रतिबंधित करते हैं, इस दिन चाकू लेने की सिफारिश नहीं की जाती है, विशेष रूप से कुछ गोल काटने के लिए। .

27 सितंबर को, पूरी रूढ़िवादी दुनिया उपवास और प्रार्थना में बिताती है, यीशु मसीह के कष्टों को याद करते हुए, जिसे उन्होंने क्रूस पर सहा था।

एक दिन के उपवास पर, मांस और मछली उत्पादों पर प्रतिबंध है, लेकिन वनस्पति तेल के साथ खाना पकाने की अनुमति है।

रूसी रूढ़िवादी व्यंजन विभिन्न प्रकार के व्यंजनों में समृद्ध हैं जो चर्च के कानूनों के अनुसार अपने पूर्वजों के प्राचीन व्यंजनों के अनुसार तैयार किए जाते हैं।

रूढ़िवादी व्यंजनों के बारे में:

यहूदी अभी भी, मांस व्यंजन तैयार करते समय, पहले जानवर से सारा खून निकाल देते हैं, और फिर मांस को भिगो देते हैं। ईसाई जिन्होंने भगवान की आज्ञा को कानून के रूप में स्वीकार किया है, वही करते हैं।

कई पुजारी रक्त के उपयोग की अनुमति देते हैं और रक्त के साथ स्टेक करते हैं, यह दावा करते हुए कि यीशु मसीह के रक्त ने ईसाइयों को पुराने नियम के सभी निषेधों से धोया था।

इस मामले में प्रत्येक ईसाई अपनी पसंद खुद बनाता है।

मैथ्यू के सुसमाचार (मत्ती 15:11) में कहा गया है कि भोजन किसी व्यक्ति को अशुद्ध नहीं कर सकता; यह एक पाप है जो मुंह से निकलता है, दया और प्रेम के नियमों के अनुसार नहीं।

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विषय: "रूसी संस्कृति के विकास में रूढ़िवादी की भूमिका।"

1 परिचय।



5। उपसंहार।

1 परिचय।

क्रॉनिकल बताता है कि 988 या 090 में कीव के ऊपर "मसीह के विश्वास की रोशनी चमकी।" कीव राजकुमार व्लादिमीर, बुतपरस्त देवताओं के झूठ के बारे में आश्वस्त, ने अपने विश्वास को बदलने का फैसला किया और बीजान्टियम, वार्ता और यहां तक ​​​​कि सैन्य अभियानों की एक श्रृंखला के बाद, उन्होंने बीजान्टिन रूढ़िवादी को सच्चे विश्वास के रूप में मान्यता दी। उसने खुद उसे स्वीकार कर लिया, और उसके रक्षक उसे अंदर ले गए। फिर, उसके आदेश पर, कीव और शेष रूस के लोगों ने बपतिस्मा लिया।
जब कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के शासन में एक नया रूसी चर्च दिखाई दिया, तो ग्रीक बिशप, पुजारी और भिक्षु बीजान्टियम से बाहर आ गए। उदाहरण के लिए, कीव-पेकर्स्क मठ के संस्थापक ग्रीक भिक्षु एंथोनी थे। अन्य मठ रूसी राजकुमारों, बॉयर्स द्वारा खोले गए थे, लेकिन ग्रीक भिक्षुओं को उन पर शासन करने के लिए आमंत्रित किया गया था। समय के साथ, स्थानीय लोगों का एक महत्वपूर्ण प्रतिशत पैरिश पादरी और मठवाद की रचना में दिखाई दिया, लेकिन महानगरीय और बिशप अभी भी ग्रीक बने रहे।
चर्चों को राजकुमारों और बॉयर्स द्वारा आधिकारिक राज्य मंदिरों या कब्रों के रूप में, या प्यारे संतों के पंथों की सेवा के लिए बनाया गया था।
इसलिए, बपतिस्मा के बाद, व्लादिमीर ने कीव में वर्जिन के चर्च का निर्माण किया, जिसके रखरखाव के लिए उन्होंने अपनी आय का दसवां हिस्सा दिया और अपने उत्तराधिकारियों को इस दायित्व का पालन करने के लिए, शाप की धमकी के तहत बाध्य किया।
इसलिए रूस में ईसाई धर्म के उदय की शुरुआत से ही, राजसी सत्ता के साथ नए विश्वास की एक अंतःक्रिया का गठन किया गया था। नए ईसाई भगवान को मूर्तिपूजक पेरुन के प्रतिस्थापन के रूप में माना जाता था। भगवान राजकुमारों का सर्वोच्च शासक है, उन्हें शक्ति देता है, राज्य का ताज पहनाता है, अभियानों में मदद करता है।
राजकुमारों और चर्च के गठबंधन में, राजकुमार मजबूत थे क्योंकि आर्थिक रूप से वे मजबूत थे। महानगरों ने राजकुमारों के मामलों में हस्तक्षेप करने की कोशिश की, खासकर रियासतों के संघर्ष के दौरान, लेकिन ये प्रयास शायद ही कभी सफल रहे। इसके विपरीत, राजकुमारों ने एक से अधिक बार अपनी ताकत दिखाई और उन बिशपों को निष्कासित कर दिया जिन्हें वे पल्पिट से नापसंद करते थे। रियासतों की प्रधानता संतों के पंथ में परिलक्षित होती थी। रूसी चर्च के पहले संत राजकुमार बोरिस और ग्लीब थे, जो व्लादिमीर की मृत्यु के बाद मारे गए थे। बाद के समय में, निम्नलिखित प्रवृत्ति बनी रही: कीव और नोवगोरोड में विहित आठ संतों में से पांच राजकुमारी ओल्गा सहित रियासत मूल के थे। और भिक्षुओं में केवल तीन थे - गुफाओं के एंथोनी और थियोडोसियस और नोवगोरोड के बिशप निकिता।
चर्च ने अगली अवधि में एक अलग स्थिति ले ली - विशिष्ट सामंतवाद, जब टाटर्स द्वारा कीवन रस की हार और इसकी वीरानी के बाद, रूसी जीवन का केंद्र सुज़ाल-रोस्तोव और नोवगोरोड क्षेत्रों में चला गया।
13 वीं से 15 वीं शताब्दी के मध्य की अवधि रूसी समाज के जीवन के सामंतीकरण की विशेषता है, जिसने रूढ़िवादी धर्म के क्षेत्र को भी कवर किया। चर्च शासन के रूप ने एक सामंती चरित्र प्राप्त कर लिया और पूरी तरह से सामंती शासन के रूपों के साथ एक पूरे में विलीन हो गया। इस अवधि के दौरान ईसाई सिद्धांत और पंथ का ज्ञान कमजोर था और अधिकांश भाग के लिए, रूसी लोगों के लिए विदेशी था। उस समय रूस आने वाले विदेशियों ने नोट किया कि रूढ़िवादी निवासियों को या तो सुसमाचार इतिहास, या विश्वास के प्रतीक, या मुख्य प्रार्थना, यहां तक ​​​​कि "हमारे पिता" भी नहीं पता था। विश्वास की बाहरी अभिव्यक्ति में कुछ बदलाव थे। बीजान्टिन पूजा में, गुरुत्वाकर्षण का केंद्र लिटुरजी के दौरान सार्वजनिक पूजा के प्रशासन में निहित है। रूस में इस समय वे उन धार्मिक पंथों का उपयोग करना पसंद करते थे जो बहुसंख्यकों के लिए समझ में आते थे। उदाहरण के लिए, पानी को आशीर्वाद देने और इसे घरों, यार्डों, खेतों, लोगों, पशुओं, पशुओं के बपतिस्मे का संस्कार, मृतकों के लिए अंतिम संस्कार सेवाओं, बीमारों के स्वास्थ्य के लिए प्रार्थना आदि पर छिड़कने का संस्कार। ईसाई पूजा प्राचीन जादुई अनुष्ठानों की विशेषताओं से प्रभावित थी। प्राचीन समारोहों का पालन करते हुए, मृतकों और पूर्वजों को गुरुवार, ईस्टर सप्ताह और ट्रिनिटी शनिवार को मौंडी में मनाया जाता था। सूर्य के वार्षिक चक्र से जुड़े अवकाश मौज-मस्ती के दिन थे। स्वाभाविक रूप से, ईसाई धर्म और प्राचीन रीति-रिवाजों के इस तरह के संयोजन के साथ, रूस में जादूगर, पवित्र मूर्ख, भविष्यद्वक्ता थे, जिनमें माना जाता है कि देवता स्वयं ही थे। इवान द टेरिबल के तहत प्रसिद्ध पवित्र मूर्ख वसीली थे, जिन्हें उनकी मृत्यु के बाद संत घोषित किया गया था। उनके अवशेषों को रेड स्क्वायर पर इंटरसेशन कैथेड्रल में प्रदर्शित किया गया था, जिसे कैथेड्रल ऑफ सेंट बेसिल द धन्य कहा जाता है। तांत्रिकों और तांत्रिकों पर विश्वास जारी रहा। ईसाई धर्म ने उन्हें अपने लिए अनुकूलित किया है। जादूगरों की साजिशों में, जादूगरनी, वर्जिन मैरी से अपील करती है, स्वर्गदूत, महादूत, संत दिखाई देने लगे, जिन्हें अपनी शक्ति से एक व्यक्ति को बचाना था। यह विश्वास सार्वभौमिक था। ऐसे ज्ञात मामले हैं जब महान ड्यूक और ज़ार जादूगरनी, महिला, जादूगरनी में बदल गए। उदाहरण के लिए, वैसिली III, ऐलेना ग्लिंस्काया से शादी के बाद, ऐसे जादूगरों की तलाश में थी जो उसे बच्चे पैदा करने में मदद करें।
नीचे से ऊपर तक XII-XV सदियों में पूरे समाज में निहित धार्मिक विचारों का चक्र प्रतीक के लिए एक सार्वभौमिक प्रशंसा के साथ समाप्त हुआ। प्रतीक हर जगह अपने मालिकों के साथ जाते हैं: सड़क पर, शादी में, अंतिम संस्कार में, आदि।
इस अवधि के दौरान, चर्च ने तातार आक्रमण से रूसी भूमि की मुक्ति और रूसी भूमि के एकीकरण में एक केंद्रीकृत राज्य में सकारात्मक भूमिका निभाई।
सैन्य कठिनाइयों की स्थितियों में, रूढ़िवादी पुजारियों ने लोगों को आध्यात्मिक सहायता प्रदान की, गरीब और गरीब लोगों की मदद की।
महानगरों में उच्च शिक्षित लोग थे जिन्होंने राजकुमारों को उनकी राजनीति में समर्थन दिया। इसलिए दिमित्री डोंस्कॉय के बचपन के दौरान मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी मास्को सरकार के वास्तविक प्रमुख थे। मेट्रोपॉलिटन गेरोन्टी ने इवान III को अखमत के आक्रमण से लड़ने के लिए सक्रिय रूप से प्रोत्साहित किया। रोस्तोव के बिशप वासीन ने भी उनसे इस बारे में पूछा। सबसे बड़ा साथी रेडोनज़ का सर्जियस था, जिसने ट्रिनिटी-सर्जियस मठ बनाया। अधिग्रहण से इनकार, धन का संचय, चीजें, कड़ी मेहनत ने लोगों को भिक्षु सिरिल की ओर आकर्षित किया, जिन्होंने किरिलो-बेलोज़्स्की मठ की स्थापना की। लेकिन सामंती संबंधों के गठन ने चर्च के जीवन को भी प्रभावित किया। मठों को घरों के साथ ऊंचा कर दिया गया था। राजकुमारों और लड़कों ने उन्हें किसानों से जुड़ी जमीनें दीं। कई साधारण सामंती खेतों में बदल गए।
15वीं शताब्दी में कैथोलिक चर्चएकीकरण द्वारा रूढ़िवादी को वश में करने की कोशिश की। अखिल रूस का तत्कालीन महानगर, राष्ट्रीयता से एक ग्रीक, इस तरह के संघ का समर्थक था। वसीली द्वितीय ने उसे कैद करने का आदेश दिया। 1448 के बाद से, रूसी पादरियों की परिषद में सभी रूस के महानगर चुने जाने लगे। इसने रूढ़िवादी की भूमिका को बहुत बढ़ा दिया।
नतीजतन, चर्च, जो एक धनी और प्रभावशाली सामंती प्रभु बन गया, ने भव्य ड्यूकल शक्ति के साथ प्रतिस्पर्धा की। लेकिन ग्रैंड ड्यूक चर्च के साथ सत्ता साझा नहीं करना चाहते थे। समय के साथ, महानगरों के चुनाव राजकुमारों पर निर्भर होने लगे।
15 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, कृषि उत्पादों के लिए एक बाजार दिखाई दिया और विस्तारित हुआ, शहरों का विकास हुआ, रूसी व्यापारी दिखाई दिए, मौद्रिक संबंध निर्वाह खेती की जगह लेने लगे और ग्रामीण इलाकों में प्रवेश कर गए।
16 वीं शताब्दी में, एक केंद्रीकृत मास्को राज्य का गठन किया गया था। चर्च को भी बदला जा रहा है। अलग-अलग सामंती चर्च की दुनिया एक ही मास्को पितृसत्ता में केंद्रीकृत है। चर्च का केंद्रीकरण 16 वीं शताब्दी में पूरा हुआ, जब चर्च और राज्य के मामलों को तय करने के लिए परिषदें इकट्ठा होने लगीं। इस अवधि के दौरान, रूढ़िवादी चर्च जिस नींव पर खड़ा है, उसके बारे में एक सिद्धांत तैयार किया गया था। सभी रूस के निरंकुश और संप्रभु, स्वयं ईश्वर के वायसराय, निर्णय, अधिकार और देखभाल के तहत चर्च और उसकी संपत्ति सहित संपूर्ण रूसी भूमि है।
मॉस्को चर्च राष्ट्रीय बन गया, अपने स्वयं के कुलपति के साथ, यूनानियों से स्वतंत्र, अपने संतों के साथ, अपने स्वयं के पंथों के साथ जो ग्रीक से भिन्न थे। 16वीं शताब्दी में राज्य और चर्च का मिलन एक निर्णायक तथ्य बन गया।
17वीं शताब्दी का अंत, 19वीं शताब्दी का पूरा 18वां और 60वां वर्ष रूसी इतिहास के दासत्व के संकेत के तहत गुजरता है। चर्च जीवन की घटना राजनीतिक लोगों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है, क्योंकि 17 वीं शताब्दी के 20 के दशक से, राज्य के वास्तविक सेवक से, यह राज्य प्रशासन के एक साधन में बदल जाता है। पीटर I ने पहली बार 1701 में मोनेस्ट्री प्रिकाज़ का निर्माण किया था। भंग पितृसत्तात्मक न्यायालय से सभी प्रशासनिक और आर्थिक मामलों को उसे स्थानांतरित कर दिया जाता है। चर्च के लोगों पर न्यायिक कार्यों के अलावा, मठवासी आदेश आदेश के नियुक्त धर्मनिरपेक्ष सदस्यों के माध्यम से सभी चर्च सम्पदा का प्रबंधन करने का अधिकार प्राप्त करता है। पीटर I के सुधारों के बाद से, चर्च की भूमि का क्रमिक धर्मनिरपेक्षीकरण हुआ है। किसी भी राज्य कराधान से चर्च सम्पदा की पूर्व स्वतंत्रता को अत्यधिक भारी करों से बदल दिया गया था। सामान्य राष्ट्रीय करों के अलावा, नहरों के निर्माण, सेवानिवृत्त सैन्य अधिकारियों के रखरखाव, नौसेना में संगठन, तोपों की ढलाई में मदद, और अन्य के लिए शुल्क निर्धारित किया गया था। पादरियों को वेतन दिया जाता था।
1721 में धर्मसभा की स्थापना हुई। अब से चर्च का प्रबंधन पूरी तरह से राज्य के स्वामित्व में था। धर्मसभा के सदस्यों को सम्राट द्वारा बिशपों, धनुर्धारियों में से एक निश्चित अवधि के लिए आमंत्रित किया गया था। धर्मसभा की गतिविधियों पर नियंत्रण मुख्य अभियोजक को सौंपा गया था। कैथरीन II ने चर्च की भूमि का धर्मनिरपेक्षीकरण पूरा किया। चर्च की भूमि से होने वाली सभी आय को राज्य द्वारा अलग कर दिया गया और वितरित कर दिया गया। कैथरीन के शासनकाल के अंत तक, कैथरीन के विभिन्न रईसों और पसंदीदा लोगों को भूमि का वितरण शुरू हुआ।
राज्य चर्च को, सबसे पहले, और मुख्य रूप से, राज्य द्वारा सौंपे गए कर्तव्यों को पूरा करना था। पादरियों का प्राथमिक कर्तव्य रूढ़िवादी आबादी के बीच वफादार भावनाओं को बढ़ावा देना था। ये 1917 तक चर्च के कार्य और संगठनात्मक ढांचे थे।
इस प्रकार, रूस में रूढ़िवादी समाज के विकास के अनुसार विकसित हुए। आइए रूसी संस्कृति के विकास, उनके संबंधों और बातचीत पर रूढ़िवादी के प्रभाव के उदाहरणों पर विचार करें।

2. प्राचीन रूस की संस्कृति और सामंती विखंडन की अवधि।

अपने बपतिस्मे से बहुत पहले, प्राचीन रूस, जो व्यापार मार्गों के चौराहे पर खड़ा था, अन्य संस्कृतियों से परिचित हो गया। इतिहास से संकेत मिलता है कि रूस के यूरोप के साथ संबंध थे, विशेष रूप से स्लाव देशों - पोलैंड, चेक गणराज्य, बुल्गारिया और सर्बिया के साथ। अरब व्यापारियों ने रूसी राजकुमारों को पूर्वी देशों से माल उपलब्ध कराया। बाल्टिक्स और यूग्रोफिन्स के निवासियों के साथ घनिष्ठ संबंध थे। इन देशों और बीजान्टियम के साथ संबंधों ने रूसी संस्कृति के विकास को प्रभावित किया
रूस में रूसी लोक सिद्धांत मजबूत था। अपने विश्वासों, रीति-रिवाजों, गीतों, नृत्यों के साथ पुरानी मूर्तिपूजक दुनिया की संस्कृति हमेशा रूसी लोगों के विकास में एक शक्तिशाली कारक रही है।
राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म की मान्यता ने रूस में बड़ी संख्या में यूनानियों को लाया, जिन्होंने रूस की संस्कृति में महत्वपूर्ण बदलाव लाए, लेकिन ईसाई धर्म बुतपरस्त परंपराओं को बदलने में असमर्थ था। ईसाई धर्म और बुतपरस्ती आपस में जुड़ गए, आत्मसात हो गए। ईसाई और मूर्तिपूजक परंपराओं का यह अंतर्विरोध प्राचीन रूसी संस्कृति की एक विशेषता थी। रूसी लोगों की संस्कृति में, लोक सिद्धांतों को लगातार अपने लिए जगह मिली। बीजान्टिन संस्कृति, रूसी की तुलना में, सख्त और कठोर थी। रूसी संस्कृति अधिक रंगीन और उज्जवल थी। कीवन रस की नई कलात्मक दुनिया रूसी लोगों की एक गहरी मौलिक रचना थी।
रूस के बपतिस्मे के साथ ही लेखन और साक्षरता का विकास होने लगा। चर्च के नेताओं के साथ बीजान्टियम से शास्त्री और अनुवादक आए, और ग्रीक, बल्गेरियाई और सर्बियाई पुस्तकों की एक धारा डाली गई। चर्च और मठों में व्लादिमीर Svyatoslavovich के समय से खोले गए स्कूल दिखाई दिए, और बाद में लड़कियों के लिए स्कूल दिखाई दिए। इस प्रकार, व्लादिमीर मोनोमख की बहन यांका ने कीव में एक कॉन्वेंट की स्थापना की और इसके साथ एक स्कूल खोला। मठ और चर्च लेखन और साक्षरता के केंद्र बन गए। बड़ी संख्या में साक्षर लोगों के उद्भव ने पुराने रूसी साहित्य के उद्भव में योगदान दिया। इसमें मुख्य स्थान पर कालक्रम का कब्जा है। इतिहासकार वी.ओ. Klyuchevsky ने लिखा: "हमारे इतिहास के आधे से अधिक के लिए इतिहास साहित्यिक स्मारकों के बीच मुख्य स्थान पर कब्जा कर लेता है; वे उन घटनाओं को व्यक्त करते हैं जो जीवन की सतह पर तैरती हैं, इसे एक स्वर, निर्देशन या उनके प्रवाह द्वारा जीवन की दिशा का संकेत देती हैं।"
पहला ज्ञात साहित्यिक कार्य, "द वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस", इलारियन द्वारा लिखित, पहला रूसी महानगर। मेट्रोपॉलिटन हिलारियन खुद अच्छी तरह से शिक्षित थे, बहुत पढ़ते थे, पवित्र शास्त्रों - बाइबिल और सुसमाचार को जानते थे।
इतिहास सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं के कालक्रम के रूप में सबसे पहले लिखे गए थे, लेकिन चूंकि वे भिक्षुओं द्वारा लिखे गए थे (ऐसा माना जाता है कि क्रॉनिकल्स कीव के दशमांश चर्च के भिक्षुओं द्वारा लिखे गए थे), ये कालक्रम व्यक्तिगत छापों, छापों को प्राप्त करते हैं दूसरों और कला और इतिहास के कार्यों में बदल जाते हैं।
बारहवीं शताब्दी में, कीव-पिकोरा मठ के एक भिक्षु, नेस्टर ने एक क्रॉनिकल बनाया, जिसे उन्होंने "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" कहा। इसमें उन्होंने सवाल उठाया: "रूसी भूमि कहाँ से आई, जिसने पहले कीव में शासन करना शुरू किया, और रूसी भूमि कहाँ से आई।" अपने कथन के साथ, नेस्टर इस पूछे गए प्रश्न का उत्तर देता है।
बारहवीं शताब्दी में, प्रसिद्ध "व्लादिमीर मोनोमख का शिक्षण" प्रकट होता है - उनके जीवन की पहली यादें।
रूसी साहित्य की सर्वोच्च उपलब्धि "द ले ऑफ इगोर के अभियान" थी। कथा के केंद्र में नोवगोरोड-सेवरस्क राजकुमार इगोर सियावातोस्लावोविच का असफल अभियान था, मुख्य विचार यह है कि जो अपनी जन्मभूमि के हितों को व्यक्त करता है वह गौरवशाली है।
रूसी जीवन की पूरी दुनिया महाकाव्यों में प्रकट हुई थी। उनके मुख्य पात्र नायक, लोगों के रक्षक हैं: इल्या मुरोमेट्स, डोब्रीन्या निकितिच, एलोशा पोपोविच, वोल्ख वेसेस्लाविच।
ईसाई धर्म में संक्रमण के साथ तार्किक घटना, कीवन रस का निर्माण था। मंदिरों के निर्माण और सजावट ने राजकुमारों की ईश्वर की इच्छा से अपनी शक्ति की व्याख्या करने की इच्छा को दर्शाया। निर्माण स्मारकीय था। प्रिंस यारोस्लाव के तहत बनाए गए कीव-सोफिया कैथेड्रल के बारे में, एक समकालीन ने लिखा: "उसके आसपास के सभी देशों के लिए अद्भुत।" इस परिषद के सभी 13 अध्याय बीजान्टियम या किसी अन्य ईसाई देश में एक प्रोटोटाइप नहीं पाते हैं। ग्रीक आर्किटेक्ट रूस में एक अद्भुत और लंबे समय से स्थापित कला लाए। लेकिन स्थानीय परंपराओं के प्रभाव में, ग्राहकों के स्वाद का जवाब देते हुए, रूसी कारीगरों के संपर्क में रहने के कारण, उन्होंने रूसी चर्चों का निर्माण किया। अपने कई गुंबदों, खुली दीर्घाओं और क्रमिक चरणबद्ध विकास के साथ, कीव मंदिर ने बीजान्टिन वास्तुकला की अखंड प्रकृति में समायोजन किया। निर्माण के दौरान मंदिर की सफेदी नहीं की गई थी। जिस ईंट से इसे बिछाया गया था, वह गुलाबी सीमेंट से घिरी हुई थी, जिससे यह भव्यता प्रदान करता था। अंदर, 12 शक्तिशाली क्रूसिफ़ॉर्म स्तंभ एक विशाल स्थान को काटते हैं। मोज़ाइक ने दीवारों पर नीले-नीले, बकाइन, हरे और बैंगनी रंग के रंगों से सोना चमकाया, जो अब फीके पड़ रहे हैं, अब चमकीले रंग हैं। यह "झिलमिलाती पेंटिंग" की उत्कृष्ट कृति थी। मुख्य गुंबद में उपासकों के सिर के ऊपर ईसा को चित्रित किया गया था। दीवारों में संतों की एक पंक्ति है, मानो हवा में तैर रही हो, और केंद्रीय अप्स (दीवार) में भगवान की माँ अपने हाथों से आकाश की ओर उठी हो। फर्श मोज़ाइक के साथ कवर किया गया था। "झिलमिलाती पेंटिंग" के अलावा, मंदिर को साधारण पेंटिंग से सजाया गया था - भित्तिचित्रों में राजसी शक्ति का महिमामंडन किया गया था। कीवन रस के पतन के साथ, महंगे टिमटिमाते मोज़ेक को एक फ्रेस्को द्वारा बदल दिया गया था। "फ्रेस्को ने रूसी कलाकारों को न केवल अपनी अधिक लचीली तकनीक के साथ, बल्कि एक सघन पैलेट के साथ भी रिश्वत दी, जिसका हाथ में मोज़ेक क्यूब्स के सेट से कोई लेना-देना नहीं था। इस प्रकार, फ्रेस्को ने अधिक यथार्थवादी छवि की अनुमति दी।"
पहले से ही 12 वीं शताब्दी के अंत में, कीव में सेंट सिरिल मठ के भित्तिचित्रों में, संतों के चेहरे पर बड़ी आंखों, मोटी दाढ़ी के साथ एक अद्वितीय रूसी छाप दिखाई दी।
इस प्रकार, रूस में ईसाई धर्म को अपनाने के साथ, पूरी संस्कृति में गहरा परिवर्तन हुआ। ईसाई कला संतों के कारनामों, भगवान की महिमा करने के कार्यों के अधीन थी। कला के दिव्य डिजाइन में हस्तक्षेप करने वाली हर चीज को चर्च द्वारा सताया और नष्ट कर दिया गया था। हालांकि, सख्त चर्च कला के ढांचे के भीतर भी, रूसी मूर्तिकारों, चित्रकारों और संगीतकारों ने लोक परंपराओं को जारी रखने वाले कार्यों का निर्माण किया।
ज्वैलर्स ने बड़ी कुशलता हासिल की है। विशेष कौशल के साथ, उन्होंने चिह्नों के तख्ते, साथ ही पुस्तकों को सजाया, जो उस समय दुर्लभ थे और मूल्य के थे।
कीवन रस को विखंडन की अवधि से बदल दिया गया था। भ्रातृहत्या के संघर्ष में कमजोर, लूट, खून से लथपथ रूस ने एक ऐसी संस्कृति के निर्माण में अपनी सर्वश्रेष्ठ परंपराओं को संरक्षित किया है जो अभी भी ईसाई धर्म पर आधारित थी। सभी रियासतों में, सभी शहरों में, रूसी आर्किटेक्ट, कलाकार और शिल्पकार काम करते हैं। कई के नाम हमारे समय तक जीवित रहे हैं। स्थानीय कला स्कूलों में सभी मतभेदों के साथ, सभी रूसी आचार्यों ने रूसी एकता को उसकी सभी विविधता में संरक्षित किया है। स्थानीय विशेषताओं को बनाए रखते हुए, उनके सभी कार्यों में सामान्य विशेषताएं थीं।
रियासतों में, एक-गुंबददार, चार-फुट या छह-फुट मंदिर दिखाई देते हैं, जो जमीन में घनीभूत होते हैं। उनकी मात्रा छोटी है। प्रत्येक मंदिर दीर्घाओं और सीढ़ियों के टावरों के बिना एक सरणी बनाता है। सजावटी धारीदार चिनाई गायब हो गई है। हेलमेट के आकार का गुंबद दूर से ही दिखाई देता है। मंदिर एक गढ़ की तरह है। रूढ़िवादी उत्कृष्ट कृतियाँ वास्तुकला, चित्रकला और मूर्तिकला को जोड़ती हैं।
इस समय कला के विकास का एक उदाहरण व्लादिमीर शहर था, जिसमें यूरी डोलगोरुकी के रियासत के बेटे ने अपनी शादी से पोलोवेट्सियन राजकुमारी आंद्रेई बोगोलीबुस्की को स्थानांतरित कर दिया था। उसके अधीन, शहर रूसी संस्कृति का केंद्र बन गया। व्लादिमीरस्की, अनुमान और दिमित्रीव्स्की कैथेड्रल, चर्च ऑफ द इंटरसेशन ऑन द नेरल इस अवधि की सबसे बड़ी उत्कृष्ट कृतियाँ हैं। उनके सामने रूसी व्यक्ति को उत्साह का अनुभव होना चाहिए था। उन्होंने स्पष्टता और सद्भाव, आसपास के परिदृश्य के साथ सामंजस्य स्थापित किया।
अनुमान कैथेड्रल नदी के सबसे किनारे पर बनाया गया था। हर जगह से दिखाई देने पर, वह शहर के ऊपर मंडराता दिख रहा था। अंदर, सब कुछ सोने, चांदी और के साथ चमक रहा था कीमती पत्थर... मंदिर के निर्माण के दो सदियों बाद, महान रुबलेव ने इसे भित्तिचित्रों से सजाया। ये मंदिर यूरी डोलगोरुकी द्वारा बनाए गए मंदिरों से अलग थे। एक भारी घन के स्थान पर ऊपर की ओर निर्देशित एक चर्च है।
12 वीं -12 वीं शताब्दी के कुछ प्रतीक व्लादिमीर-सुज़ाल रियासत से जुड़े हैं। लेकिन उनमें से उत्कृष्ट कृतियाँ हैं: "डीसिस" (ग्रीक में, प्रार्थना या याचिका में), "दिमित्री सालुन्स्की"।
मंगोल-टाटर्स के निष्कासन के साथ, रूस का पुनरुद्धार और उदय शुरू हुआ, और इसके साथ रूसी संस्कृति विकसित हुई, जो ईसाई रूढ़िवादी चर्च के विचारों से व्याप्त थी।

3. मास्को केंद्रीकृत राज्य के पुनरुद्धार और गठन के दौरान रूसी संस्कृति और रूढ़िवादी।

तातार-मंगोलों के खिलाफ संघर्ष की अवधि के दौरान, चर्च ने दुश्मन के खिलाफ रूसी सेना को एकजुट करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और रूसी राज्य के गठन में एकीकृत प्रवृत्ति विकसित की।
सबसे पहले, इन सभी घटनाओं और प्रवृत्तियों को साहित्य में परिलक्षित किया गया था। क्रॉनिकल्स को प्रमुख ऐतिहासिक कार्यों के निर्माण से बदल दिया जाता है। वे देश की रक्षा, स्वतंत्रता के संघर्ष और एकता के विचारों की पुष्टि करते हैं। किंवदंती और चलने (यात्रा का विवरण) के जीवन दिखाई देते हैं।
जीवन संतों के जीवन के बारे में कहानियां हैं। उनके नायक वे लोग थे जो दूसरों के लिए एक उदाहरण थे। यह सेंट अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन था। "मिखाइल यारोस्लावोविच का जीवन", जो गोल्डन होर्डे में टुकड़े-टुकड़े हो गया था, और "द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़" प्रसिद्ध थे। प्रमुख ऐतिहासिक घटनाओं को समर्पित किंवदंतियां लोकप्रिय हो रही हैं। उदाहरण के लिए, कुलिकोवो की लड़ाई "ज़ादोन्शिना" की कहानी।
रूस का पुनरुद्धार मंदिरों के निर्माण के साथ शुरू हुआ। उस समय के मंदिर उच्च नैतिकता के स्रोत थे। ज्ञान, भाग्य, मातृभूमि के लिए प्यार। 16वीं शताब्दी के अंत तक, लकड़ी से लेकर सफेद-पत्थर और लाल-ईंट के निर्माण तक हर जगह वास्तुकला बदल रही थी।
इवान III ने एक शक्तिशाली और एकजुट राज्य बनाने के अपने प्रयासों का ताज पहनाया, दिमित्री डोंस्कॉय के समय की क्रेमलिन की दीवारों को 18 टावरों के साथ लाल-भूरे रंग के क्रेमलिन से बदल दिया। मास्को क्रेमलिन इतालवी और रूसी स्वामी के संयुक्त कार्य का फल है। क्रेमलिन में अनुमान कैथेड्रल बनाने से पहले इतालवी अरस्तू फियोरावंती, व्लादिमीर के पास यह देखने के लिए गया था कि वहां धारणा कैथेड्रल कैसा था। इतिहास के अनुसार, फियोरावंती ने रूसी कारीगरों को अधिक सही ईंट बनाने और विशेष चूने के मोर्टार बनाने के लिए सिखाया। व्लादिमीर में धारणा कैथेड्रल के सामान्य रूप को आधार के रूप में लेते हुए, इसकी दीवारों और स्तंभों के बीच में एक आर्केचर बेल्ट, उन्होंने शक्तिशाली कोने वाले पायलटों (दीवार की सतह पर एक आयताकार ऊर्ध्वाधर कगार) के पीछे एपिस (वेदी का किनारा) छुपाया, जो मुख्य मुखौटा को एक सख्त, पतला, राजसी रूप दिया और रूसी राज्य की एकता और शक्ति को व्यक्त करते हुए पांच-गुंबदों का विलय हासिल किया। उसी समय, गिरजाघर का इंटीरियर तय किया गया था। एक विशाल औपचारिक हॉल, गुंबदों को सहारा देने वाले विशाल गोल स्तंभ। कैथेड्रल का उद्देश्य राज्य में संप्रभुओं की शादी के लिए था।
अर्खंगेल कैथेड्रल, जो रूसी tsars के दफन तिजोरी के रूप में कार्य करता था, अरस्तू के हमवतन एलेविज़ न्यू द्वारा बनाया गया था। इस तथ्य के बावजूद कि यह पांच-गुंबददार है, यह पवित्र और सुरुचिपूर्ण मंदिर रूस में एक असामान्य कंगनी के साथ "पलाज़ो" प्रकार की दो मंजिला इमारत जैसा दिखता है। यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि इसकी वास्तुकला में असमान सिद्धांतों का मिश्रण हमें इसे एक पूरे के रूप में मानने की अनुमति नहीं देता है।
क्रेमलिन ने प्सकोव स्वामी को एक छोटा मंदिर दिया: घोषणा और बागे। उद्घोषणा का कैथेड्रल एक उच्च तहखाने (सफेद-पत्थर के तहखाने) पर बनाया गया था और एक बाईपास गैलरी से घिरा हुआ था - एक गुलबिश। तथाकथित "धावक", विशिष्ट रूप से रखी गई ईंटों से बने एक पैटर्न वाले बेल्ट के साथ बाहर की तरफ सजाया गया।
इस समय, पहले नोवगोरोड में, और फिर मॉस्को में, प्रसिद्ध थियोफ़ान द ग्रीक ने आइकनों को चित्रित किया। मॉस्को क्रेमलिन में एनाउंसमेंट कैथेड्रल का आइकोस्टेसिस थियोफेन्स द्वारा कला का एक बड़ा काम है। फ़ोफ़ान के अलावा, गोरोडेट्स के बड़े प्रोखोर और भिक्षु आंद्रेई रुबलेव ने एनाउंसमेंट कैथेड्रल की पेंटिंग पर काम किया। आंद्रेई रुबलेव को अपने जीवनकाल में आइकन पेंटिंग का एक उत्कृष्ट मास्टर माना जाता था, लेकिन असली प्रसिद्धि उनकी मृत्यु के बाद मिली। रुबलेव के ट्रिनिटी आइकन के अनावरण ने दर्शकों पर आश्चर्यजनक प्रभाव डाला। "ट्रिनिटी" तब ट्रिनिटी चर्च में ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा में था। यह 1904 में खोला गया था, जब लिखित स्रोत पाए गए थे जो पुष्टि करते थे कि आइकन आंद्रेई रुबलेव द्वारा व्यक्तिगत रूप से चित्रित किया गया था।
न्यू रूस ने एक एकल और केंद्रीकृत राज्य के रूप में आकार लिया, जिसमें चर्च मुख्य था जिसके चारों ओर रैली हुई थी। भगवान के आश्रय के रूप में tsar के विचार को चर्च द्वारा समर्थित किया गया था और लोगों की चेतना में पेश किया गया था। उस समय की संस्कृति चर्च और निरंकुशता की सेवा में थी। रूसी कला के सबसे विकसित प्रकार: वास्तुकला, आइकन पेंटिंग, साहित्य, एकल राज्य और निरंकुशता के विचारों पर जोर देते हैं। केंद्रीकरण प्रक्रिया के लिए चर्च के समर्थन के लिए धन्यवाद, रूस प्रमुख यूरोपीय शक्तियों के बीच अपना स्थान हासिल करते हुए, अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में चला गया।
केंद्रीकृत राज्य की मजबूती, एक राज्य में रूस का परिवर्तन, इवान द टेरिबल का युग, ओप्रीचिना, युद्ध, लड़कों के खिलाफ प्रतिशोध - यह सब संस्कृति के आगे के विकास में परिलक्षित हुआ।
एक केंद्रीकृत राज्य के निर्माण और प्रबंधन सुधारों ने अधिक से अधिक शिक्षित लोगों की मांग की। चर्च शिक्षा के संगठन में अपना एकाधिकार खो रहा है। धर्मनिरपेक्ष शिक्षा प्रकट होती है। व्याकरण और अंकगणित पर पाठ्यपुस्तकें प्रकाशित की जा रही हैं। पहला रूसी व्याकरण मैक्सिम ग्रीक द्वारा संकलित किया गया था। इवान द टेरिबल के तहत, पहली बार कुछ सक्षम युवाओं को ग्रीक भाषा का अध्ययन करने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल भेजा गया था। अमीर घरों में पुस्तकालय दिखने लगे। इवान द टेरिबल के पास एक विशाल पुस्तकालय था, लेकिन उनकी मृत्यु के बाद यह गायब हो गया। यह कहां स्थित है यह आज भी एक ऐतिहासिक रहस्य है।
संपूर्ण संस्कृति के आगे विकास के लिए रूसी ज्ञानोदय के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर पुस्तक मुद्रण की उपस्थिति थी। 1564 में, रूसी अग्रणी प्रिंटर इवान फेडोरोव ने अपनी पहली पुस्तक प्रकाशित की। यह "द एपोस्टल" था - बाइबिल के ग्रंथों वाला एक संग्रह। बेलारूस, फिर यूक्रेन चले गए, बाद में उन्होंने पहला स्लाव "एबीसी" प्रकाशित किया।
16 वीं शताब्दी में साहित्य के कार्यों में, "डोमोस्ट्रॉय" पुस्तक बाहर है। इसके लेखक सिल्वेस्टर थे। मेट्रोपॉलिटन मैकरियस और इवान द टेरिबल के नेतृत्व में, क्रॉनिकल्स और ऐतिहासिक कार्यों का निर्माण किया गया था, जिसमें बीजान्टिन सम्राटों से निरंकुशता और रूसी tsars के उत्तराधिकार के विचारों को अंजाम दिया गया था। फेशियल एनालिस्टिक कोड प्रकाशित किया गया था। इस क्रॉनिकल के अनुसार, पूरे रूसी इतिहास ने इवान IV की शक्ति का नेतृत्व किया। शाही शक्ति की दिव्य उत्पत्ति के विचार डिग्री की पुस्तक में परिलक्षित होते हैं, जिसमें रुरिक वंश की सभी डिग्री को चरणबद्ध तरीके से दिखाया गया है।
16 वीं शताब्दी में, उस समय के रोमांचक विषयों पर लिखी गई पहली प्रचारक रचनाएँ दिखाई दीं। ऐसा काम ज़ार इवान पेरेसवेटोव को दायर एक याचिका थी, जिसमें उन्होंने ज़ार को राजकुमार कुर्बस्की के ज़ार के साथ सत्ता या पत्राचार को मजबूत करने के लिए एक निर्णायक संघर्ष के लिए बुलाया था।
वास्तुकला, आइकन पेंटिंग, संगीत में नए रुझान दिखाई देते हैं।
नए चर्चों का निर्माण रूसी शासकों के कार्यों को बनाए रखने वाला था। इवान चतुर्थ के जन्म के सम्मान में, चर्च ऑफ द एसेंशन कोलोमेन्सकोय गांव में बनाया गया था। फ्रांसीसी संगीतकार बर्लियोज़ ने प्रिंस वी, एफ, ओडोएव्स्की को लिखा: "मुझे कुछ भी इतना प्रभावित नहीं हुआ जितना कि कोलोमेन्सकोय गांव में प्राचीन रूसी वास्तुकला का स्मारक। मैंने बहुत कुछ देखा, बहुत प्रशंसा की, मुझे बहुत चकित किया, लेकिन समय, रूस में प्राचीन समय, जिसने इस गांव में अपना स्मारक छोड़ा, मेरे लिए चमत्कारों का चमत्कार था।
यह हिप्प्ड-रूफ आर्किटेक्चर का स्मारक है। सीढ़ियों के साथ विस्तृत गैलरी, एक विशाल तम्बू और एक कम गुंबद। कोई दुष्प्रभाव नहीं। स्पष्ट रूप से उभरे हुए पायलट, एक दूसरे के ऊपर कोकेशनिक को बारी-बारी से, एक विशाल छत, तिरछी खिड़की के फ्रेम, तम्बू के पतले किनारों, मोतियों से बंधा हुआ। सब कुछ प्राकृतिक और गतिशील है।
आइकन पेंटिंग में यथार्थवाद की विशेषताएं दिखाई देती हैं, आइकन से पोर्ट्रेट और शैली पेंटिंग में संक्रमण होता है। डायोनिसियस उस समय के प्रसिद्ध चित्रकार थे।
हम देखते हैं कि मॉस्को राज्य के केंद्रीकरण के समय, रूसी संस्कृति में नए रुझान मजबूत हो रहे हैं। सामग्री का विस्तार होता है, चर्च की हठधर्मिता के साथ गठबंधन करने की इच्छा होती है वास्तविक जीवन... चर्च के कई सदस्य इससे नाखुश थे। क्लर्क विस्कोवती ने हिंसक विरोध प्रदर्शन किया। उदाहरण के लिए, वह नाराज था, कि मसीह के बगल में एक भित्ति चित्र में, एक "नृत्य करने वाली महिला" को चित्रित किया गया था। हालांकि, चर्च को नए रुझानों के साथ जुड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। इसलिए, प्रसिद्ध स्टोग्लव कैथेड्रल में, "राजाओं और राजकुमारों और संतों और लोगों" को प्रतीक पर चित्रित करने की अनुमति दी गई थी, जैसे कि उन्होंने "रोजमर्रा के लेखन" (ऐतिहासिक विषयों) पर कोई आपत्ति नहीं की थी। धर्मनिरपेक्ष सिद्धांतों ने तेजी से रूसी संस्कृति में अपने अधिकारों की घोषणा की।

4. 17 वीं शताब्दी में रूस की संस्कृति - एक नए युग के लिए एक संक्रमणकालीन अवधि।

17वीं शताब्दी में रूसी राज्य की बढ़ी हुई शक्ति संस्कृति के विकास के पैमाने से मेल खाती थी। यह एक ऐसा दौर था जब प्राचीन रूसी संस्कृति की परंपराएं, रूसियों के दिमाग पर चर्च का निर्विवाद शासन, एक नए समय द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, सामग्री में धर्मनिरपेक्ष, रूढ़िवादी पर भरोसा नहीं करना या पीछे मुड़कर नहीं देखना। संस्कृति की आलीशान संक्षिप्तता और उच्च आध्यात्मिकता गायब हो गई। नए की तलाश दर्दनाक थी। नई यथार्थवादी संस्कृति अभी तक रूस के सांस्कृतिक विकास के ढांचे के भीतर सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित नहीं हो सकी है, जिसे पीटर द ग्रेट सुधार द्वारा नवीनीकृत नहीं किया गया था। लेकिन लोक कला की जीवंत धारा ने चित्रकला, वास्तुकला और अन्य कलाओं को समृद्ध करना जारी रखा। लोक तत्वों के लिए धन्यवाद - लालित्य, शोभा - 17 वीं शताब्दी की कला, नवाचारों की प्रचुरता के बावजूद, प्राचीन रूसी परंपराओं के करीब थी।
इस अवधि के सबसे बड़े रूसी कलाकार साइमन फेडोरोविच उशाकोव थे, जो पैट्रिआर्क निकॉन के पक्षधर थे। उषाकोव ने लोगों के वास्तविक चित्रण के लिए प्रयास किया। लेकिन ये केवल पहले प्रयास थे। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और ज़ारिना मारिया की छवियां ऐसी थीं। उषाकोव पोर्ट्रेट पेंटिंग के संस्थापकों में से एक बन गए, जो अगली शताब्दी में इतने शानदार ढंग से विकसित हुए।
वास्तुकला में एक उल्लेखनीय घटना रोस्तोव द ग्रेट के क्रेमलिन पहनावा का निर्माण था। ऊंची पत्थर की दीवारों की सफेदी, चौड़े विमानों का सामंजस्य, टावरों की छतें, नीला, चांदी और गुंबदों का सोना - सभी स्थापत्य रूपों की एक सिम्फनी में विलीन हो जाते हैं। यह पहनावा मेट्रोपॉलिटन योना के तहत बनाया गया था। लगभग 40 वर्षों तक उन्होंने रोस्तोव मेट्रोपॉलिटन पर शासन किया। जोनाह के तहत क्रेमलिन को मेट्रोपॉलिटन के निवास के रूप में उच्च गेट चर्चों के साथ बनाया गया था: पुनरुत्थान का चर्च, सेंट जॉन द इवेंजेलिस्ट का चर्च और वेस्टिबुल पर चर्च ऑफ द सेवियर, जिनमें से प्रत्येक अपने सुरुचिपूर्ण के साथ आंख को प्रसन्न करता है स्मारकीयता। अंदर के सभी चर्चों को भित्तिचित्रों से सजाया गया था जो उनकी दीवारों को पूरी तरह से ढके हुए थे। इओना के तहत, एक भव्य घंटाघर भी बनाया गया था, क्योंकि उसने अपने द्वारा बनाए गए कलाकारों की टुकड़ी को आवाज देने का सपना देखा था। मास्टर फ्रोल टेरेंटेव, जिनके नाम ने संगीत के विश्व इतिहास में गरिमा के साथ प्रवेश किया है, ने एक बड़े सप्तक का स्वर "सी" देते हुए, दो हजार पाउंड वजन की घंटी डाली। उत्सव और गंभीर बजने की आवाज 20 मील के आसपास सुनाई दी। रोस्तोव क्रेमलिन को इस तरह से बनाया गया है कि आप मंदिर से मंदिर तक इसकी दीर्घाओं के साथ-साथ जमीन पर उतरे बिना चल सकते हैं। गेटवे चर्च में, योना ने एक नाट्य मंच की तरह, पादरियों के लिए सामान्य जन की तुलना में बहुत अधिक स्थान आवंटित करने का आदेश दिया। रोस्तोव चर्च रूसी परंपरा के अनुसार बनाए गए थे, जबकि मॉस्को में वास्तुकला ने नए रूप धारण किए, जो यूरोपीय बारोक के शानदार रूपों द्वारा चिह्नित थे। क्रेमलिन का टेरेम पैलेस उस समय के नागरिक भवनों में सबसे बड़ा है। हर्बल पैटर्न वास्तुकला में सब कुछ शामिल करता है, यह 17 वीं शताब्दी की कला का मूल भाव है।
किसी महल या मंदिर की बाहरी सजावट वास्तुकार के लिए अपने आप में एक अंत होती जा रही है। मॉस्को के बहुत केंद्र में, पुतिंकी में चर्च ऑफ द नैटिविटी एक खिलौने की तरह खड़ा था। हालांकि कुछ विवरण सेंट बेसिल द धन्य के कैथेड्रल को दोहराते हैं, यह पूरा मंदिर फोमिंग कोकेशनिक और सुंदर प्लेटबैंड के साथ अपना आकर्षण बनाता है। ट्रिनिटी चर्च निकितनिकी में बनाया गया था। बाहर, यह छोटे विवरणों की एक बड़ी संपत्ति के साथ एक बहु-मात्रा संरचना है, और पेंटिंग इसकी परिष्कार और इसकी परिष्कार द्वारा प्रतिष्ठित है। बड़ी राशिरंग योजना में सिनेबार की उपस्थिति।
17वीं शताब्दी में, सत्ता के भूखे पैट्रिआर्क निकॉन ने अपने नेतृत्व वाले चर्च की ताकत का दावा करने के लिए कला का उपयोग करने की कोशिश की। पुनरुत्थान के कैथेड्रल-इस्त्र में न्यू जेरूसलम मठ, उनके आदेश पर बनाया गया, सामान्य रूप से यरूशलेम में "पवित्र सेपुलचर के ऊपर" मंदिर की संरचना की रूपरेखा को दोहराया गया। कैथेड्रल की सजावट इसकी विलासिता में अभूतपूर्व थी। 10 दिसंबर, 1941 को मास्को से पीछे हटते हुए नाजियों ने इसे उड़ा दिया।
पीटर I की मां के रिश्तेदारों ने बारोक शैली के तत्वों का उपयोग करके शानदार इमारतों का निर्माण शुरू किया। मॉस्को में इस शैली को नारीशकिन बारोक कहा जाता था। इस शैली का एक उदाहरण फिली में चर्च ऑफ द इंटरसेशन है, जो न्यू डेविची मठ की घंटी टॉवर है।
कलात्मक प्रतिभा किज़ी चर्चयार्ड में बाईस-गुंबददार ट्रांसफ़िगरेशन चर्च के निर्माण में प्रकट हुई। एक कील के बिना बनाया गया लकड़ी का मंदिर महान प्राचीन रूसी कला की स्मृति बन गया।
17 वीं शताब्दी की मूर्तिकला में यथार्थवादी शूटिंग भी अपना रास्ता बना रही है। पर्म संग्रहालय में रखी लकड़ी की मूर्तियां अद्भुत छाप छोड़ती हैं। "क्रूसीफिक्सियन सोलिकमस्क", "इलिंस्को का क्रूसीफिकेशन", "पीड़ित मसीह" और अन्य। उनमें से लगभग सभी जीवन आकार में बने हैं, चेहरे मानवीय भावनाओं की सरगम ​​​​को दर्शाते हैं। किसी की आंखों में दुख है तो किसी की आंखों में खौफ। तीव्र अभिव्यंजना, यथार्थवाद और मौलिकता "पर्म देवताओं" की मूर्तियों को अलग करती है।
17वीं शताब्दी में अन्य कलाओं का भी विकास हुआ। "सुनार" के उत्पाद मॉस्को क्रेमलिन के आर्मरी चैंबर के खजाने का बड़ा हिस्सा बनाते हैं। वेतन, नैप्रिस्टल क्रॉस, चालीसा, भाई, कप, करछुल, झुमके कला की सच्ची कृति हैं।
18वीं शताब्दी निकट आ रही थी - हमारे इतिहास में एक नया युग। रूढ़िवादी रूस के इतिहास का एक अभिन्न अंग बना रहा, लेकिन इसमें प्रमुख भूमिका निभाना बंद कर दिया। 18वीं शताब्दी एक ऐसी क्रांति थी जिसे यूरोप की किसी भी संस्कृति ने कभी नहीं जाना था। धर्मनिरपेक्ष संस्कृति चर्च की रूढ़िवादी संस्कृति की जगह ले रही है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि पुरानी संस्कृति को तोड़ने की प्रक्रिया में, पुरानी रूसी रचनात्मकता का पूरा अनुभव नष्ट हो गया। परंपरा के साथ एक वास्तविक संबंध सभी मामलों में प्रकट हुआ जब कलाकारों ने नई ऐतिहासिक परिस्थितियों से उत्पन्न नए कार्यों को हल किया, लेकिन रूसी संस्कृति के पूरे पिछले अनुभव पर भरोसा किया।

5। उपसंहार।

रूस की संस्कृति ने रूढ़िवादी के प्रभाव में आकार लिया और विकसित किया। रूढ़िवादी के लिए धन्यवाद, रूसी संस्कृति के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियां बनाई गईं। रूढ़िवादी और संस्कृति के अंतर्संबंध, उनके संश्लेषण ने रूसी संस्कृति को एक मूल पथ के साथ विकसित करना संभव बना दिया।
कलाकारों, वास्तुकारों, आइकन चित्रकारों ने सदियों से अपनी कृतियों का निर्माण किया है। इसका मतलब यह है कि रचनाकार, अपनी उत्कृष्ट कृतियों के लिए धन्यवाद, सदियों से नई पीढ़ियों के संपर्क में आ सकते हैं, अपने सबसे गुप्त विचारों को भविष्य के लिए समर्पित कर सकते हैं।
कलाकार स्वयं अपनी चेतना में विश्वास करते थे कि वे ईश्वर के आदेश पर और उनकी महिमा के लिए कर रहे थे, लेकिन उन्होंने जो संस्कृति बनाई, वह उनके अपने सांसारिक मानवीय लक्ष्यों की सेवा करती थी। अपनी मानव रचना को दिव्य के रूप में पारित करने के बाद, कलाकार ने इसे एक अमर और महान मूल्य के रूप में पुष्टि की।
रूसी संस्कृति अन्य संस्कृतियों से भिन्न होती है, न केवल अन्य संस्कृतियों, विशेष रूप से बीजान्टिन के पारस्परिक प्रभाव और पारस्परिक प्रभाव के लिए धन्यवाद, बल्कि प्राचीन रूसियों की मूर्तिपूजक मान्यताएं, रूसी लोगों के रीति-रिवाजों और रूढ़िवादी के प्रभाव में प्रकट होती हैं।
रूस ने न केवल बीजान्टियम की अत्यधिक विकसित कला को उधार लिया, बल्कि इसे अपनाया, गुणात्मक रूप से इसे नवीनीकृत किया, इसे अपनी परंपरा से समृद्ध किया।
नतीजतन, मॉस्को, नोवगोरोड, सुज़ाल, व्लादिमीर, रोस्तोव द ग्रेट जैसे विश्व महत्व के अद्वितीय परिसरों के साथ एक अत्यधिक मूल सांस्कृतिक प्रणाली रूस में विकसित हुई है। रूसी कला उस समय की एक महान रचना है। यह अद्वितीय है और आधुनिक संस्कृति के साथ एक अटूट संबंध में रूसी लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति का हिस्सा है।

ग्रंथ सूची

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