Ikona Presvetog Trojstva - šta je na njoj prikazano? O tome ćemo govoriti, razmotrivši to pitanje na primjeru deset najpoznatijih ikona koje prikazuju Sveto Trojstvo.
Presveto Trojstvo
Jedan od utemeljitelja antičke filozofije, a s njom i čitave evropske civilizacije, starogrčki filozof Aristotel rekao je: "Filozofija počinje iznenađenjem." Isto se može reći i za kršćansku dogmu - ona ne može a da ne izazove iznenađenje. Svjetovi Tolkiena, Endea i Lewisa sa svim njihovim bajkovitim misterijama ne povlače se čak ni u sjenu misterioznog i paradoksalnog svijeta kršćanske teologije.
Kršćanstvo počinje velikom misterijom Presvetog Trojstva - misterijom Božje ljubavi, otkrivenom u ovom jednom neshvatljivom jedinstvu. V. Lossky je napisao da u Trojstvu vidimo jedinstvo u kojem Crkva prebiva. Baš kao što su Osobe Trojstva nepomiješane, ali čine Jedno, svi smo okupljeni u jedinstveno Tijelo Kristovo - i ovo nije metafora, nije simbol, već ista stvarnost kao i stvarnost Tijela i Krvi Kristove u Euharistiji.
Kako prikazati misteriju? Samo kroz drugu tajnu. Radosna tajna Inkarnacije omogućila je prikaz Nevidljivog. Ikona je simbolički tekst o Bogu i svetosti, manifestovan u vremenu i prostoru i nastanjen u vječnosti, baš kao što vilinska šuma iz "Beskrajne priče" Michaela Endea, nastala u mašti protagonista, počinje postojati bez kraja i početka.
Ovu vječnost možemo shvatiti zahvaljujući još jednoj misteriji, daleko od posljednje u svijetu kršćanske teologije: sam Bog prosvjetljuje svakog kršćanina koji slijedi apostole, dajući sebi - Duha Svetoga. Darove Duha Svetoga primamo u sakramentu potvrde, On prožima cijeli svijet, zahvaljujući kojem ovaj svijet postoji.
Dakle, Duh Sveti nam otkriva misteriju Trojstva. I zato dan Pedesetnice - Silazak Svetog Duha na apostole - zovemo "Dan Svetog Trojstva".
Trojstva i „Abrahamovo gostoprimstvo“ - zaplet ikone Životvornog Trojstva
Moguće je prikazati nezamislivo samo u onoj mjeri u kojoj nam se otkriva. Na osnovu toga, Crkva ne dopušta prikaz Boga Oca. A najispravnija slika Trojstva je ikonografski kanon "Abrahamova gostoljubivost", koji gledaoca vraća u daleka starozavjetna vremena:
I Gospod mu se ukazao na hrastovom gaju Mamre, dok je sjedio na ulazu u svoj šator, po vrućini dana.
Podigao je oči i pogledao, i, eto, tri čovjeka su stajala nasuprot njemu. Vidjevši, potrčao im je u susret od ulaza u šator, poklonio se do zemlje i rekao: Učitelju! ako sam našao milost u tvojim očima, nemoj proći pored sluge Tvoga; donijet će malo vode i oprati vam noge; i odmori se pod ovim drvetom, a ja ću donijeti kruh, a ti ćeš ojačati svoja srca; zatim idite [na putu]; dok prolazite pored svog sluge. Rekli su: uradi kako ti kažeš.
Abraham je požurio u šator k Sari i rekao joj (brzo): Zamijesi brzo tri zasićenja najboljeg brašna i napravi beskvasni hljeb.
Abraham je otrčao do stada, uzeo nježno i dobro tele, dao ga dječaku i on je požurio da ga pripremi.
Uzeo je maslac i mlijeko i tele koje se skuhalo, i stavio ih pred njih, a on sam je stajao pored njih ispod drveta. I jeli su.
Zaplet o gostoljubivom starješini koji je prepoznao Boga u trojici ljudi sam je po sebi dirljiv i poučan za svakog vjernika: ako služite bližnjemu, služite Gospodinu. Sliku ovog događaja upoznajemo vrlo rano.
Mozaik na slavoluku bazilike Santa Maria Maggiore u Rimu nastao u 5. veku. Slika je vizuelno podeljena na dva dela. Na vrhu, Abraham istrčava u susret trojici muškaraca (jedan od njih okružen je sjajem koji simbolizira slavu Božanskog). Pri dnu - gosti već sjede za postavljenim stolom, a Abraham ih poslužuje. Sara stoji iza Abrahama. Umjetnik prenosi pokret tako što dva puta prikazuje starca: ovdje daje upute svojoj ženi, ali se okrenuo da posluži novo jelo na stolu.
Do XIV vijeka kanon "Abrahamovo gostoprimstvo" već je bio potpuno formiran. Ikona "Trinity Zyryanskaya", koji je prema legendi pripadao kistiću sv. Stefan Permsky je njegova malo izmijenjena verzija. Tri anđela sjede za stolom, ispod njih leži tele, a Abraham i Sarah stoje dolje lijevo. U pozadini se nalazi zgrada sa kupolom (Abrahamova kuća) i drvetom (hrast Mamre).
Slike se mogu promijeniti, ali skup simbola i likova ostaje isti: tri anđela, par koji im služi, ispod - tele (ponekad s mladom osobom koja ga zakolje), hrast, odaje Abrahama. 1580, ikona Sveto Trojstvo u Biću", Okružena obilježjima sa slikama događaja vezanih za fenomene Trojstva. Zanimljiv detalj: Abraham i Sara ne služe samo ovdje za stolom, već i sjede za njim. Ikona se nalazi u Muzeju povijesti i umjetnosti Solvychegodsk:
Tipičnija je, na primjer, ikona iz 16. stoljeća iz crkve Trojstva-Gerasimova u Vologdi. Anđeli su u središtu kompozicije, a slijede ih Abraham i Sara.
Vrh ruskog ikonopisa je ikona Trojstva, napisao monah Andrej Rubljov... Minimalni simboli: tri anđela (Trojstvo), kalež (žrtva pomirenja), stol (Gospodnji obrok, Euharistija), obrnuta perspektiva - „širi se“ od gledatelja (prostor ikone koja opisuje gornji svijet nemjerljivo je veći od svijeta ispod) . Od prepoznatljivih stvarnosti - hrast (Mamre), planina (ovdje je žrtva Isaka i Golgote) i zgrada (kuća Abrahamova? Crkva? ..).
Ova će slika postati klasik ruske ikone, iako su moguće neke razlike u detaljima. Na primjer, ponekad se na oreolu srednjeg anđela pojavi križ - tako je Krist prikazan na ikonama.
Ikona Presvetog Trojstva, 17. vijek
Još jedan primjer: Simon Ushakov detaljnije prikazuje obrok.
Kanon "Abrahamovo gostoprimstvo" optimalan je za sliku Svetog Trojstva: naglašava jedinstvo suštine (tri anđela) i razliku ipostasa (anđeli su prisutni u prostoru ikone "autonomno" jedan od drugog).
Stoga se sličan kanon koristi pri prikazivanju pojavljivanja Trojstva svecima. Jedna od najpoznatijih slika - pojavljivanje Svetog Trojstva monahu Aleksandru Svirskom:
Slike koje nisu kanon
Međutim, bilo je pokušaja prikazati Boga u Trojstvu i na drugačiji način.
Izuzetno je rijetko u zapadnoevropskom i ruskom hramskom slikarstvu naići na sliku korištenu u renesansnoj ikonografiji, gdje su tri lica spojena u jedno tijelo. U crkvenom slikarstvu nije se ukorijenilo zbog same heretičke prirode (zbrkanost ipostasa), a u svjetovnom slikarstvu - zbog neestetičnosti.
Slika ljubaznošću Jeromea Cosida, Španija, Navarra
Ali slika " Trojstva Novi zavjet"Često se događa, iako u tome postoji još jedna krajnost - podjela Esencije Božanskog.
Najpoznatija ikona ovog kanona je „ Otadžbina»Novgorodska škola (XIV vek). Otac sjedi na prijestolju u obliku sijedog starca, na koljenima je dječak Isus koji drži krug sa likom Duha Svetoga u obliku goluba. Oko prijestolja su serafimi i heruvimi, bliže okviru su sveci.
Ništa manje uobičajena je slika novozavjetnog Trojstva u obliku Starca -Oca, s desne strane - Krista Kralja (ili Krista koji drži križ), a u sredini - Duha Svetoga također u obliku golubica.
XVII vek, Muzej stare ruske umetnosti nazvan po Andrey Rublev
Kako je nastao kanon "novozavetnog trojstva", ako je slika Boga Oca, Koga niko nije video, saborno zabranjena? Odgovor je jednostavan: greškom. Stari Denmi - Bog se spominje u knjizi proroka Danila:
Naseljeni Drevni dani; Odjeća mu je bila bijela poput snijega, a kosa na glavi bila je poput čistog vala. (Dan. 7: 9).
Vjerovalo se da je Daniel vidio Oca. U stvari, apostol Ivan vidio je Krista na potpuno isti način:
Okrenuo sam se da vidim čiji mi se glas obratio; i okrenuvši se, ugledao je sedam zlatnih svjetiljki i usred sedam svjetiljki, poput Sina Čovječjega, odjenutu u podir i opasanu zlatnim pojasom oko perja: Glava i kosa bile su mu bijele, poput bijelog vala kao sneg ...
(Otkr. 1: 12-14).
Slika starog Denmija postoji sama po sebi, ali to je slika Spasitelja, a ne Trojstva. Na primjer, na Dionisijevoj fresci u manastiru Ferapont jasno je vidljiv oreol s Krstom s kojim je uvijek prikazan Spasitelj.
Još dvije zanimljive slike "novozavjetnog Trojstva" došle su iz Katoličke crkve. Rijetko se koriste, ali zaslužuju i pažnju.
"Klanjanje Svetom Trojstvu" Albrechta Durera(slika se čuva u Bečkom muzeju istorije umjetnosti): Otac je prikazan u gornjem dijelu kompozicije, pod njim je Krist na križu, a iznad njih je Duh poput goluba. Obožavanje Trojstva čine Nebeska crkva (anđeli i svi sveci sa Bogorodicom) i Zemaljska crkva - nosioci svjetovne (carske) i crkvene (pape) moći, svećenici i laici.
Slika " Krunjenje Majke Božje”Povezan je s Teotokos dogmama Katoličke crkve, ali zbog dubokog štovanja Blažene Djevice od strane svih kršćana, postao je široko rasprostranjen i u pravoslavlju.
Bogorodica na slikama Trojstva, Prado, Madrid
U središtu kompozicije prikazana je Majka Božja, Otac i Sin drže krunu nad glavom, a golubica lebdi iznad njih i prikazuje Duha Svetoga.
Radnja ikone seže u jednu od epizoda iz života monaha Aleksandra Svirskog (1448-1533), osnivača i graditelja manastira Svetog Trojstva na rijeci Svir u Obonezhskaya Pyatini iz Novgoroda, velikog čudotvorca i asket koji je odigrao značajnu ulogu u razvoju sjevernoruskog monaštva. Rano shvatanje monaha kao ideala monaške pobožnosti i duhovnog podvižništva ogledalo se u stvaranju života ubrzo nakon njegove smrti života koje je sa blagoslovom mitropolita Makarija 1545. napisao učenik i nasljednik sveca, iguman Herodion (Kochnev) , kao i slike Aleksandra Svirskog, koje su se pojavile i prije njegove sveruske kanonizacije na Saboru 1547. To je uvelike bilo posljedica velike pažnje prema njegovoj ličnosti, prvo od strane velikog vojvode, a zatim i od kraljevske porodice, koja je duboko poštovao starijeg za života. Duhovni autoritet Aleksandra Svirskog bio je neraskidivo povezan s najvećom vojnom i diplomatskom pobjedom 16. stoljeća. - zauzimanje Kazana i prelazak Kazanskog kanata pod vlast moskovskog cara: prva velika pobjeda nad trupama Epanchija 30. avgusta 1552. poklopila se sa danom sjećanja na nedavno kanonizovanog sveca. Prvo prijestolje u prijestolnici njemu u čast u crkvi Pokrova na jarku osvećeno je dvije godine kasnije; u isto vrijeme, stvaranje ogromne hagiografske ikone Aleksandra Svirskog za Uspensku katedralu Moskovskog Kremlja (GMMK. Inv. br. 1149 sob.), među sto dvadeset devet obilježja od kojih su tri (55-57 ) posvećene su pojavi čudotvorca Presvetog Trojstva.
Svirijski pustinjak bio je jedini među svim pravoslavnim svecima koji je, poput starozavjetnog pretka Abrahama, bio počašćen pojavljivanjem Boga u liku tri anđela, što nije moglo a da ne dobije široki odraz u ruskoj ikonografiji. Posebno poglavlje njegova života posvećeno je viziji „Svetog Trojstva, monaha i sluha ... u ljeto 7016. (1508.)“, koje je prethodilo postavljanju drvene crkve Svetog Trojstva u pustinji koju je osnovao. Tokom noćnog bdijenja i molitve starca, njegova ćelija je zasvijetlila "neizrecivim svjetlom":<…>u bijeloj odjeći, obloženoj čistoćom, lepe su zilo i obasjane neiscrpnom nebeskom slavom, a ponekad im i štap u ruci maše<…>monah ima veliki strah<…>i pokloni se zemlji. Imala je i ruku desnom rukom, i rekla je: "... da, izađi iz crkve, i odvedi braću i manastir i postavi ćelije, kao da si zadovoljan da spasiš mnoge duše i dovesti ih u pravi um. " Monahu ležim na zemlji i govorim sia, a čopori imša i za desnu ruku ga vstaviste govoreći: "Stani na svoju nogu ... i premjesti crkve u ime Oca i Sina i Duh Sveti, Trojstvo je neodvojivo. " Svijetli i izražajni tekst vizije, često popraćen minijaturom u životu, poslužio je kao osnova za nezavisne ikonske slike Aleksandrovske vizije, čija se ikonografija oblikovala već sredinom 16. stoljeća. a kasnije su ostale nepromijenjene.
U skladu sa životom sveca, prikazan je na ikoni ničice na vratima ćelije od brvana. Tri anđela koja su mu se ukazala sa naredbom da „zakloni“ manastir štapovima „prekriveni su čistoćom u bijeloj odjeći, ali zilo“, jedan od njih drži starješinu za desnu ruku, „stavljenu u njegovu ruku“, drugi blagoslivljaju pustinjak. Pustoš mjesta naglašava planinski krajolik i šuma u pozadini. Osim objavljene, poznate su još tri pijadnične ikone iz posljednje trećine 17. stoljeća, koje točno ponavljaju istu kompozicijsku shemu. Međutim, najraniji među onima koji su do nas došli je slika Muzeja ruskih ikona, koja živo prenosi tekst same vizije. Osobitosti slikovnog jezika omogućuju povezivanje spomenika s djelom moskovskog majstora iz druge četvrtine 17. stoljeća, kada su ikone "Fenomen Trojstva" stekle, zajedno s prikazom utemeljitelja Pustinja Svirska, lik poslužavnika ili brošura, koji su pisani za prodaju brojnim hodočasnicima, kako u samom manastiru, tako i po redoslijedu u Novgorodu, Moskvi i na drugim mjestima. Skupe, bogato ukrašene ikone sa takvim zapletom predstavljene su plemenitim hodočasnicima, odnešene u glavni grad - carevima i patrijarsima, u Novgorod - nadbiskupima. Jedna od ovih ikona je, očigledno, objavljena; tragovi brojnih restauracija i obnova svjedoče o njegovom dugoročnom štovanju. Stvaranje spomenika pada na vrijeme novog vala veličanja u Moskvi čudotvorca, čije su neraspadljive relikvije pronađene 1641. godine, a 1644. godine prenesene u novo srebrno svetište, koje su izradili majstori Kremlja i donirali manastiru Car Mihail Feodorovič. Možda je upravo s tim događajima povezano pisanje objavljene slike koja je jednom od plemenitih hodočasnika sačuvala sjećanje na monaha i manastir Trojstva koji je stvorio. Do druge četvrtine stoljeća, Crkvu Presvetog Trojstva već je krasilo nekoliko ikona "čudotvorca Aleksandra u molitvi", uključujući "veliku pjadnicu, obloženu pozlaćenim srebrnim postoljem". Valja napomenuti da postoji izvjesna sličnost između stila i tadašnjeg jaroslavskog slikarstva, koja se očitovala u tehnikama ličnog pisanja, izvođenju brda, šipražja i anđeoske odjeće. To nas podsjeća da je to bilo u Jaroslavlju početkom 18. stoljeća. Nastala je jedinstvena hagiografska ikona Aleksandra Svirskog, u čijem je središtu predstavljena ne tradicionalna slika sveca, već mu je prikazano Sveto Trojstvo.
Jedan od utemeljitelja antičke filozofije, a s njom i čitave evropske civilizacije, starogrčki filozof Aristotel rekao je: "Filozofija počinje iznenađenjem." Isto se može reći i za kršćansku dogmu - ona ne može a da ne izazove iznenađenje. Svjetovi Tolkiena, Endea i Lewisa sa svim njihovim misterijama iz bajke čak se i ne povlače u sjenu misterioznog i paradoksalnog svijeta kršćanske teologije.
Kršćanstvo počinje velikom misterijom Presvetog Trojstva - misterijom Božje ljubavi, otkrivenom u ovom jednom neshvatljivom jedinstvu. V. Lossky je napisao da u Trojstvu vidimo jedinstvo u kojem Crkva prebiva. Baš kao što su Osobe Trojstva nepomiješane, ali čine Jedno, svi smo okupljeni u jedinstveno Tijelo Kristovo - i ovo nije metafora, nije simbol, već ista stvarnost kao i stvarnost Tijela i Krvi Kristove u Euharistiji.
Kako prikazati misteriju? Samo kroz drugu tajnu. Radosna tajna Inkarnacije omogućila je prikaz Nevidljivog. Ikona je simbolički tekst o Bogu i svetosti, manifestovan u vremenu i prostoru i nastanjen u vječnosti, baš kao što vilinska šuma iz "Beskrajne priče" Michaela Endea, nastala u mašti protagonista, počinje postojati bez kraja i početka.
Ovu vječnost možemo shvatiti zahvaljujući još jednoj misteriji, daleko od posljednje u svijetu kršćanske teologije: sam Bog prosvjetljuje svakog kršćanina koji slijedi apostole, dajući sebi - Duha Svetoga. Darove Duha Svetoga primamo u sakramentu potvrde, On prožima cijeli svijet, zahvaljujući kojem ovaj svijet postoji.
Dakle, Duh Sveti nam otkriva misteriju Trojstva. I zato dan Pedesetnice - Silazak Svetog Duha na apostole - zovemo "Dan Svetog Trojstva".
"Abrahamovo gostoprimstvo" - zaplet ikone Životvornog Trojstva
Moguće je prikazati nezamislivo samo u onoj mjeri u kojoj nam se otkriva. Na osnovu toga, Crkva ne dopušta prikaz Boga Oca. A najispravnija slika Trojstva je ikonografski kanon "Abrahamova gostoljubivost", koji gledaoca vraća u daleka starozavjetna vremena:
I Gospod mu se ukazao na hrastovom gaju Mamre, dok je sjedio na ulazu u svoj šator, po vrućini dana.
Podigao je oči i pogledao, i, eto, tri čovjeka su stajala nasuprot njemu. Vidjevši, potrčao im je u susret od ulaza u šator, poklonio se do zemlje i rekao: Učitelju! ako sam našao milost u tvojim očima, nemoj proći pored sluge Tvoga; donijet će malo vode i oprati vam noge; i odmori se pod ovim drvetom, a ja ću donijeti kruh, a ti ćeš ojačati svoja srca; zatim idite [na putu]; dok prolazite pored svog sluge. Rekli su: uradi kako ti kažeš.
Abraham je požurio u šator k Sari i rekao joj (brzo): Zamijesi brzo tri zasićenja najboljeg brašna i napravi beskvasni hljeb.
Abraham je otrčao do stada, uzeo nježno i dobro tele, dao ga dječaku i on je požurio da ga pripremi.
Uzeo je maslac i mlijeko i tele koje se skuhalo, i stavio ih pred njih, a on sam je stajao pored njih ispod drveta. I jeli su.
Zaplet o gostoljubivom starješini koji je prepoznao Boga u trojici ljudi sam je po sebi dirljiv i poučan za svakog vjernika: ako služite bližnjemu, služite Gospodinu. Sliku ovog događaja upoznajemo vrlo rano.
Mozaik na slavoluku bazilike Santa Maria Maggiore u Rimu nastao u 5. veku. Slika je vizuelno podeljena na dva dela. Na vrhu, Abraham istrčava u susret trojici muškaraca (jedan od njih okružen je sjajem koji simbolizira slavu Božanskog). Pri dnu - gosti već sjede za postavljenim stolom, a Abraham ih poslužuje. Sara stoji iza Abrahama. Umjetnik prenosi pokret tako što dva puta prikazuje starca: ovdje daje upute svojoj ženi, ali se okrenuo da posluži novo jelo na stolu.
Do XIV vijeka kanon "Abrahamovo gostoprimstvo" već je bio potpuno formiran. Ikona "Trinity Zyryanskaya", koji je prema legendi pripadao kistiću sv. Stefan Permsky je njegova malo izmijenjena verzija. Tri anđela sjede za stolom, ispod njih leži tele, a Abraham i Sarah stoje dolje lijevo. U pozadini se nalazi zgrada sa kupolom (Abrahamova kuća) i drvetom (hrast Mamre).
Slike se mogu promijeniti, ali skup simbola i likova ostaje isti: tri anđela, par koji im služi, ispod - tele (ponekad s mladom osobom koja ga zakolje), hrast, odaje Abrahama. 1580, ikona Sveto Trojstvo u Biću", Okružena obilježjima sa slikama događaja vezanih za fenomene Trojstva. Zanimljiv detalj: Abraham i Sara ne služe samo ovdje za stolom, već i sjede za njim. Ikona se nalazi u Muzeju povijesti i umjetnosti Solvychegodsk:
Tipičnija je, na primjer, ikona iz 16. stoljeća iz crkve Trojstva-Gerasimova u Vologdi. Anđeli su u središtu kompozicije, a slijede ih Abraham i Sara.
Vrh ruskog ikonopisa je ikona Trojstva, napisao monah Andrej Rubljov... Minimalni simboli: tri anđela (Trojstvo), kalež (žrtva pomirenja), stol (Gospodnji obrok, Euharistija), obrnuta perspektiva - „širi se“ od gledatelja (prostor ikone koja opisuje gornji svijet nemjerljivo je veći od svijeta ispod) . Od prepoznatljivih stvarnosti - hrast (Mamre), planina (ovdje je žrtva Isaka i Golgote) i zgrada (kuća Abrahamova? Crkva? ..).
Ova će slika postati klasik ruske ikone, iako su moguće neke razlike u detaljima. Na primjer, ponekad se na oreolu srednjeg anđela pojavi križ - tako je Krist prikazan na ikonama.
Još jedan primjer: Simon Ushakov detaljnije prikazuje obrok.
Kanon "Abrahamovo gostoprimstvo" optimalan je za sliku Svetog Trojstva: naglašava jedinstvo suštine (tri anđela) i razliku ipostasa (anđeli su prisutni u prostoru ikone "autonomno" jedan od drugog).
Stoga se sličan kanon koristi pri prikazivanju pojavljivanja Trojstva svecima. Jedna od najpoznatijih slika - pojavljivanje Svetog Trojstva monahu Aleksandru Svirskom:
Slike koje nisu kanon
Međutim, bilo je pokušaja prikazati Boga u Trojstvu i na drugačiji način.
Izuzetno je rijetko u zapadnoevropskom i ruskom hramskom slikarstvu naići na sliku korištenu u renesansnoj ikonografiji, gdje su tri lica spojena u jedno tijelo. U crkvenom slikarstvu nije se ukorijenilo zbog same heretičke prirode (zbrkanost ipostasa), a u svjetovnom slikarstvu - zbog neestetičnosti.
Ali slika " Trojstva Novi zavjet"Često se događa, iako u tome postoji još jedna krajnost - podjela Esencije Božanskog.
Najpoznatija ikona ovog kanona je „ Otadžbina»Novgorodska škola (XIV vek). Otac sjedi na prijestolju u obliku sijedog starca, na koljenima je dječak Isus koji drži krug sa likom Duha Svetoga u obliku goluba. Oko prijestolja su serafimi i heruvimi, bliže okviru su sveci.
Ništa manje uobičajena je slika novozavjetnog Trojstva u obliku Starca -Oca, s desne strane - Krista Kralja (ili Krista koji drži križ), a u sredini - Duha Svetoga također u obliku golubica.
Kako je nastao kanon "novozavetnog trojstva", ako je slika Boga Oca, Koga niko nije video, saborno zabranjena? Odgovor je jednostavan: greškom. Stari Denmi - Bog se spominje u knjizi proroka Danila:
Naseljeni Drevni dani; Odjeća mu je bila bijela poput snijega, a kosa na glavi bila je poput čistog vala. (Dan. 7: 9).
Vjerovalo se da je Daniel vidio Oca. U stvari, apostol Ivan vidio je Krista na potpuno isti način:
Okrenuo sam se da vidim čiji mi se glas obratio; i okrenuvši se, ugledao je sedam zlatnih svjetiljki i usred sedam svjetiljki, poput Sina Čovječjega, odjenutu u podir i opasanu zlatnim pojasom oko perja: Glava i kosa bile su mu bijele, poput bijelog vala kao sneg ...
(Otkr. 1: 12-14).
Slika starog Denmija postoji sama po sebi, ali to je slika Spasitelja, a ne Trojstva. Na primjer, na Dionisijevoj fresci u manastiru Ferapont jasno je vidljiv oreol s Krstom s kojim je uvijek prikazan Spasitelj.
Bogorodica u slikama Trojstva
Još dvije zanimljive slike "novozavjetnog Trojstva" došle su iz Katoličke crkve. Rijetko se koriste, ali zaslužuju i pažnju.
"Klanjanje Svetom Trojstvu" Albrechta Durera(slika se čuva u Bečkom muzeju istorije umjetnosti): Otac je prikazan u gornjem dijelu kompozicije, pod njim je Krist na križu, a iznad njih je Duh poput goluba. Obožavanje Trojstva čine Nebeska crkva (anđeli i svi sveci sa Bogorodicom) i Zemaljska crkva - nosioci svjetovne (carske) i crkvene (pape) moći, svećenici i laici.
Slika " Krunjenje Majke Božje”Povezan je s Teotokos dogmama Katoličke crkve, ali zbog dubokog štovanja Blažene Djevice od strane svih kršćana, postao je široko rasprostranjen i u pravoslavlju.
U središtu kompozicije prikazana je Majka Božja, Otac i Sin drže krunu nad glavom, a golubica lebdi iznad njih i prikazuje Duha Svetoga.
U manastiru Svyato-Vvedensky 23. maja održana su prva mala čitanja Tikhvin Taisin, posvećena stogodišnjici sjećanja na veliku opaticu. Ovo je jedan od četiri manastira u koja se majka Taisia popela tokom svog života. U njemu je monaški put blaženog podvižnika pobožnosti Ruske crkve započeo u XIX - ranom. XX vek. Ovde je položila monaški zavet, živeći u manastiru deset godina - od 1862. do 1872. godine.
Počevši od 2000. godine, župljani naselja Leushinsky na dan Anđela Majke Taisije hodočastili su u manastir Tikhvin, kada je još bio zatvoren, molio se i oprao u vodama Svetog potoka. Nakon otvaranja manastira, na današnji dan počeli su služiti Liturgiju i izvoditi panikhidu u spomen na igumaniju Leushin. Međutim, Dan anđela Majke Taisije nikada nije održan na tako visokom nivou. Eparhija Tikhvin bila je organizator Tikhvinskih Taisinskih čitanja. Datum i mjesto ovog događaja nisu slučajno izabrani: 23. maj - dan imenjaka igumanije Taisije (Solopove) i dan njenog monaškog postriga u djevojačkom manastiru Vvedensky u Tikhvinu. 2015. obilježava se stogodišnjica upokojenja igumanije Leushinskaya.
Čitanju su prisustvovali predstavnici Sankt Peterburga, Tihvina, Lodejnog Pola, Čerepovca, Boroviča, Murmanska, pos. Meso, bilo je gostiju iz Finske.
Čitanja su otvorena božanstvenom Liturgijom u manastirskoj sabornoj crkvi. Liturgiju su služili jeromonah Jovan (Bulyko), protojerej Genadij Belovolov, protojerej Sergij Filonov, jeromonah Kiprijan (Galkin) i jerej Mihail Lomakin. Nakon Liturgije služen je pogrebni litij za opaticu Taisiju, a osvećene su vode potoka Vvedensky koji su okruživali sveti manastir. Neki su se hodočasnici odmah okupali u posvećenim vodama.
Zatim je svečani koncert održan ispred glavne katedrale na otvorenom. Gosti su čuli klasične komade u izvođenju laureata međunarodnih takmičenja, učesnika programa Međunarodne dobrotvorne fondacije Vladimira Spivakova, dečjeg violinskog ansambla "Tutti" iz Sankt Peterburga (rukovodi zaslužena radnica kulture Olga Shchukina). Djeca nedjeljne škole "Svijeća" u Preobraženskoj katedrali u Tikhvinu recitirala su pjesme Majke Taisije (nadzornica Natalia Dmitrieva). Dečaci harmonikaši iz porodičnog dueta oduševili su publiku virtuoznom izvedbom "Zime" Antonija Vivaldija. Igumanija Tabita (Fedorova), igumanija manastira Vvedensk, kao domaćica događaja, obratila se prisutnima pozdravnim govorom. Majka Tabita je istakla važnost održavanja Taisinskih čitanja u Tikhvinu. U Tikhvinu je započeo podvig monaškog djelovanja velikog podvižnika, starije Taisije, i tu joj se ukazala Sveta Trojica. Podijelila je sa učesnicima Čitanja svoju želju da manastir dobije ime "Krštenje krstom", u skladu s Božanskim otkrivenjem koje je primila Matuška Taisija.
Protojerej Gennady Belovolov, rektor crkve istorijskog dvorišta Leushinsky u Sankt Peterburgu, uz blagoslov igumanije, preuzeo je dužnosti domaćina događaja. Sa svojom karakterističnom karizmom, svećenik se obratio prisutnima govoreći o određenim aspektima života Majke Taisije i događajima vezanim uz njeno moderno štovanje. Otac Genadij posebno je istakao svoje lično učešće u popularizaciji štovanja leušinske igumanije episkopa čerepoveckog Flavijana.
Prva je govorila Galina Alexandrovna Alexandrova, načelnica hodočasničkog odjela Borovičke biskupije. Pričala je o zavičaju opatice Taisije, o svom djetinjstvu, o stvaranju muzeja opatice Taisia. Vladyka Borovichi i Pestovsky Ephraim poklonili su manastiru Vvedenskaya ikonu svetog Jakova Borovichskog, zaštitnika grada Borovichija, kome se majka Taisia molila u mladosti.
Maxim Antipov, crkveni istoričar, zaposlenik Predsjedničke biblioteke, predstavio je pažnji učesnika Čitanja knjigu nezasluženo zaboravljenog hrišćanskog pisca-istoričara A.P. Bashutsky "Tikhvinski manastiri". Ova istorijska studija s početka 19. stoljeća nije izgubila na važnosti do danas. Radoznali čitalac će primijetiti visoku umjetničku vrijednost ove knjige. Bašutski je odrastao zajedno s budućim carem Nikolom I, što mu je odredilo veliku budućnost. Međutim, budući da je u mladosti bio "sekularni grabljivac", duša kompanije, potpuno se promijenio nakon smrti grofa M.A. Ispostavilo se da je Bašutski bio talentovan i plodan pisac. Davno prije Nekrasova u svojim je pričama opisao život ljudi - karakteristične portrete predstavnika različitih profesija Ruskog Carstva. Neočekivano za učesnike Čitanja bila je činjenica da je supruga Bašutskog, Marija Andreevna, kao novakinja ušla u samostan Svetog Vvedenskog Tikhvina.
Jeromonah Kiprijan (Galkin), stanovnik Svetog Trojstva Aleksandar iz manastira Svirsky, napravio je izvještaj na temu "Bog Abrahamov, Aleksandar i Taisija", u kojem je napravio komparativnu analizu tri poznata fenomena Presveto Trojstvo.
Ida Aleksandrovna Klimina, književnica iz grada Čerepovca, govorila je učesnicima Taisijevih čitanja o stvaranju Novo-Leušinskog ženskog manastira u selu Mjaksa, najbližem naseljenom mjestu iz poplavljenog manastira Leušinski.
Svi govornici zadržali su pažnju publike i nagrađeni zahvalnim aplauzom. Učesnici Čitanja mogli su međusobno komunicirati u neformalnom okruženju, postavljati pitanja govornicima, razmjenjivati iskustva i uspostavljati kontakte.
Postojalo je jednoglasno mišljenje da bi se čitanja Taisina u Tikhvinu trebala redovno održavati i postati nova duhovna tradicija manastira Tikhvin.
