Ümumi etiraf nədir? Nə üçün o, gələcək kahinlərə lazımdır və ümumiyyətlə laiklər üçün nəzərdə tutulmayıb? Heç vaxt etmədiyiniz günahlardan tövbə etmək lazımdırmı? Niyə kahinlər “rejisiyanın günahı”na görə kütləvi tövbəyə qarşı çıxırlar? Necə müalicə etmək tam siyahılar günahlar? Cavabları məqalədə axtarın.
İnsan niyə etirafa getməlidir?
Hər bir insan daha yaxşı olmaq istəyir. Və bu arzu təkcə bununla bağlı deyil görünüş və ya peşəkar imkanlar. Biz daha mehriban, qohumlara qarşı daha diqqətli, daha mərhəmətli, daha həssas olmaq istəyirik. Bu, demək olar ki, əsas mənəvi ehtiyacdır. Axı insan müqəddəslik üçün yaradılmışdır ki, bu da daim mənəvi təkmilləşməni nəzərdə tutur.
Nərdivanlı rahib İohannın “Pilləkən” adlı əsəri var. Müqəddəs bu mənəvi yüksəlişi nərdivanla müqayisə edir: addım-addım, addım-addım insan daha yüksəklərə yüksəlir.
Ancaq hər birimizin hərəkətini çətin ki, birbaşa və maneəsiz adlandırmaq olar. Üstündə həyat yolu bir çox günahkar düşmələr olmadan edə bilməz - zehni qınamadan tutmuş uzun illər inciklik və hətta qətlə qədər.
Bəs insan öz günahını dərk edəndə, peşman olduqda, dəyişmək istəyəndə belə vəziyyətlərdə nə etməli? Mərhəmətli Allah Etiraf Sakramentində tövbəmizi qəbul edir.
Günahdan təmizlənmək və sağalmaq üçün mənəvi ehtiyac hiss etdikdə, etirafa gedirik, bir kahinin hüzurunda pisliklərimizdən tövbə edirik. Amma biz tövbəni kahinə deyil, Allahın özünə gətiririk. Kahin yalnız bir şahid və təcrübəli bir mentordur. O, bu və ya digər vəziyyətdə necə yaxşı davranmağımız, bu və ya digər günaha bağlılığımızı aradan qaldırmaq üçün bizə ağıllı şəkildə məsləhət verə bilər. Etirafın özü Rəbb tərəfindən qəbul edilir. Ondan heç nə gizlədə bilməzsən: Allah hər kəsin qəlbini görür.
Niyə günahlarını gizlədə bilmirsən?
Əgər insan bilərəkdən özündə hansısa günahı gizlədibsə, onda məlum olur ki, o, Allahı aldatmaq istəyir və bu, daha böyük günahdır. Buna görə də Etirafın müqəddəs mərasimindən əvvəl duada bu sözlər var:
Budur, Onun ikonu qarşımızdadır, amma mən (kahin) mənə dediyin hər şeyi Onun qarşısında şəhadət etmək üçün yalnız şahidəm; məndən bir şey gizlətsən, ikiqat günaha batacaqsan.
Bunun mənası nədi? Əgər siz artıq mənəvi xəstəxanaya, yəni etiraf etmək üçün məbədə gəlmisinizsə, sizə əzab verən hər şeydən Allah qarşısında tövbə edin. Sonra rahatlıq alacaqsınız. Bir çox möminlər həqiqətən də ürəklərindən bir daş düşdüyünü hiss edirlər.
Bu, Etiraf Sakramentinin bir nəticəsi olduğunun başqa bir təsdiqidir: Rəbb bizim günahlarımızı bağışladı. Bircə şey qalıb: həyatınızı sözdə deyil, əməldə düzəltmək və etiraf edilmiş pisliyə qayıtmamağa çalışmaq.
Etirafı formallığa necə çevirməmək olar
Bizim dövrümüzdə keşişin yanında tövbənin mənası bir qədər təhrif edilmişdir. Bəziləri bunu lazımsız hesab edir, bəziləri başqa bir ifrata varırlar - hər hansı bir xırda şeyə görə məsləhət almaq üçün keşişə qaçırlar və qulaq asmağı "tələb edirlər" ümumi etiraf. Qızıl ortaya necə çatmaq olar?
Monastırlarda düşüncələri etiraf etmək təcrübəsi var: rahib etirafçıya təkcə öz hərəkətlərini deyil, həm də bütün günahlı düşüncələri açır. Təcrübəli mentor müdrik tövsiyələr verir, rahibə mütləq qulaq asacaqdır. Axı monastır həyatı öz iradəsindən imtina etməyi və etirafçıya “təslim olmağı” nəzərdə tutur.
Dünyada hər şey fərqlidir. İnsan öz həyatına və əməllərinə görə məsuliyyət daşıyır. Vəziyyətinizi bilən keşiş yalnız məsləhət verə bilər. Buna görə də, bütün ev xırdalıqları ilə keşişə qaçmaq və qatar və ya avtobusla tətilə getməyinizi və uşağı uşaq bağçasına aparıb-götürməməyinizi soruşmaq lazım deyil.
Biz mənəvi məsələlərlə məşğul olmalıyıq. Etiraf rabbani mərasimini bir növ indulgensiya və rəsmiliyə çevirməmək üçün onun məqsədini xatırlamağa və bu tövsiyələrə əməl etməyə dəyər.
- Xüsusi bir mənəvi ehtiyac hiss etdiyiniz zaman məbəddə tövbəyə gəlin.
- Günahlarınızdan şüurlu şəkildə tövbə edin. İlk öncə səni ən çox əzablandıran şeyin adını çək.
- Etiraf etmək üçün günahların siyahılarından istifadə edirsinizsə, onda heç bir halda hər şeyi başa düşmədən və şüurlu olmadan ard-arda yenidən yazmayın.
- Etirafı formallığa çevirməyin. Axı Kilsənin Allahı canlı Tanrıdır, Şəxsdir. Bir insanla canlı, etibarlı bir əlaqə saxlamağa dəyər. Əgər hansısa pis əməldən şifahi olaraq “tövbə edirsənsə”, amma qəlbinin dərinliklərində bunu heç bir günah hesab etmirsənsə, onda ikiüzlülük etmirsənmi?
- Etirafın müqəddəs mərasimindən sonra tövbə meyvələrini gətirməyə çalışın. İdeal olaraq, etiraf edilmiş pislikdən imtina edin. Əgər ona qayıtmaq istəyi varsa, düşüncələrinizi idarə edin və mümkünsə bu mərhələdə artıq günahkar təzahürləri kəsin. Axı, bildiyiniz kimi, hər hansı bir günah düşüncədən başlayır. Bir vaxtlar Həvva şeytanın ona təlqin etdiyi günahkar düşüncələrlə dialoqa girdi. Onları dərhal atsaydı, bəlkə də hər şey tamam başqa cür bitərdi.
- Nə qədər pessimist səslənsə də, amma Etiraf Ayininə bu şansın sonuncu ola biləcəyi hissi ilə yaxınlaşın. Buna görə də, mümkün qədər mənəvi durumunuzu ortaya qoymağa və rahatlamağa çalışın.
Ümumi etiraf: keşiş üçün qabiliyyət imtahanı?
IN Pravoslav Kilsəsi Yetkinlərə və yeddi yaşına çatmış uşaqlara etiraf etmək adətdir.
Əlbəttə ki, böyüklərin tövbəsi uşaqdan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir, çünki uşağın ata və ya ana qədər günah etməyə hələ vaxtı olmayıb.
Ruhanilərin etirafı da bir qədər fərqli görünür. Bu, çox tez-tez həyata keçirilmir, çünki kilsə keşişi, əgər özünə xidmət edərsə, kilsəni tərk edə və etiraf etmək üçün etirafçıya gedə bilməz. Belə bir tədbir mütləq planlaşdırılır.
Sözdə ümumi etiraf. Bu o deməkdir ki, insan xatırlaya bildiyi bütün günahlardan (əvvəllər etiraf edib etməməsindən asılı olmayaraq) tövbə edir. Mümkünsə, heç bir şeyi əldən verməmək üçün belə bir müqəddəs mərasimə diqqətlə hazırlaşmaq lazımdır. Və bu "prosedur" adi 5-10 dəqiqə deyil, bəzən hətta 1,5-2 saat davam edir.
Bu nə üçündür? Yalnız kahinliyin lütfünü almağa hazırlaşmaq üçün deyil. Etirafçı namizədin deakon, sonra keşiş və hətta yepiskop olmaq üçün hər hansı maneənin olub olmadığını öyrənməlidir. Elə günahlar var ki, onları törətdikdən sonra, hətta insan səmimi tövbə edib, etiraf edib, bu pisliyə qayıtmayacağına söz versə belə, keşiş olmaq istəyən şəxs təyin oluna bilməz.
Serb Patriarxı Pavlenin dediyi kimi:
Sən müqəddəs ola bilərsən, amma heç vaxt keşiş ola bilməzsən!
Ümumi bir etirafın ortaya çıxara biləcəyi kanonik maneələr arasında siz cinayət əməllərini (oğurluq, qətl və s.) və zinakar günahları tapa bilərsiniz. Və gələcək keşişin ləkəsiz bir nüfuzu olmalıdır.
Əgər o, ailə adamıdırsa, o zaman arvadı pravoslav olmalıdır və əri kimi, evlənənə qədər iffətli qalmalıdır. Kahin ailəsində boşanma, eləcə də boşanmış qadınla evlənmək və yenidən evlənməkdən söhbət gedə bilməz.
Müqəddəs əmrləri qəbul etmək istəyənlər üçün başqa maneələr də var. İndiyə qədər etdiyiniz bütün günahlarınızı etiraf etmək onların varlığını və ya yoxluğunu aşkar etməyə kömək edəcəkdir.
Günahların siyahısı və cinayətə görə tövbə: ifratlardan necə qaçmaq olar?
Bu gün dindarlar arasında laiklər üçün ümumi bir etiraf üçün bir növ “hərəkət” formalaşmışdır. Dünyadakı bir çox pravoslav və hətta bəzi rahiblər hamını məşhur tövbə ayinindən keçməyə və bütün günahlar siyahısından tövbə etməyə çağırırlar. Maraqlıdır ki, bu cinayətlərin əhəmiyyətli bir hissəsini şəxs özü törətməyib.
Həmçinin insanlara “rejisiyanın günahından” tövbə etmək təklif olunur, çünki “kral ailəsinin qanı hələ də bizim və uşaqlarımızın üzərindədir”.
Bu cür məntiq nəyə gətirib çıxarır?
Birinci ekstremal— insanlar kahinin yanına uzun bir günah siyahısı ilə gəlirlər. Və bu siyahını vicdanlarını rəhbər tutaraq tərtib etmədilər, sadəcə olaraq internetdən köçürdülər. Bəzən insanlar bu və ya digər günahın nə demək olduğunu belə bilmirlər. Bəs etmədiyin və ya başa düşmədiyin bir işdən necə tövbə edə bilərsən?
İkinci ekstremal- insanlar kahinin yanına onlara əzab verən şeylə deyil, "rejisiyanın günahından" tövbə etmək üçün gəlirlər. Onlar sevgisizlikdən, qohumlarla və dostlarla pis münasibətdən, qınaqdan və ikiüzlülükdən əziyyət çəkirlər, lakin sanki əsl mənəvi problemlərə məhəl qoymamağa və iştirak etmədikləri bir şeydən peşman olmağa çalışırlar.
Bu ifrata riayət edərək, kahinlər insanları ümumi etirafa (bu, həqiqətən, yalnız təyin olunmuş şəxslərə lazımdır) və ümummilli tövbə dərəcəsinə deyil, şüurlu tövbəyə çağırırlar.
Doğrudanmı laiklər üçün “ümumi etiraf” var?
Bu “ümumilik” anlayışı gündəlik həyatda möhkəm yer tutsa da, laiklər üçün belə bir etirafa ehtiyac yoxdur. Fikrimizi izah etməyə çalışaq.
Xristian kilsəyə gələndə müntəzəm olaraq etirafa gedir, birlik edir və mümkünsə bir yerə toplanır. Bunu şüurlu şəkildə edib, pisliklərimizdən qurtulmağa çalışsaq, Allah bağışlayar və rəhm edər.
Tövbə mərasimində biz günahların bağışlanmasını alırıq. Nə üçün ikinci dəfə tövbə edək (əgər biz heç vaxt bu günaha qayıtmasaq) Rəbb bizi artıq bağışlayıb?
Bir şəxs xüsusilə ciddi bir cinayət törətdikdə, kahin ona bir cəza təyin edə bilər. Bu, bir növ insanın nəfsində islah işidir - namaz, oruc, zəkat. Bunları etməklə insan tövbə hissi qazanır və xüsusilə Allahdan bağışlanma diləyir. Adətən, tövbə vaxtından sonra mömin özü hiss edir ki, Rəbb onun tövbəsini qəbul edib.
İlk və sonuncu
Bəziləri ilk və ölümcül etirafı ümumi etiraf adlandırırlar. Hesab edilir ki, şüurlu bir yaşda bir insan imana gəlsə, o zaman belə bir "prosedurdan" keçməlidir - yalnız xatırladığı bütün günahlarından tövbə etmək.
Ancaq bundan başqa bir şey olmayacaq ilk etiraf. Hansı yaşda olmağımızdan asılı olmayaraq, kahinin hüzurunda ilk tövbə mütləq gücləndirilmiş hazırlıq və vaxt tələb edir.
Hətta yeddi yaşlı uşaqlar da ilk dəfə etirafa gedəndə narahat olurlar. Həyatlarında saysız-hesabsız günahlar toplayan böyüklər haqqında nə deyə bilərik?
Mömin qohumlarının və ya dostlarının təzyiqi altında deyil, şüurlu şəkildə bu müqəddəs mərasimə gəldikdə, o, iki tamamilə fərqli vəziyyət yaşayır: günahkar ağırlıq və tövbədən sonra heyrətamiz yüngüllük.
Onun da xüsusi statusu var ölüm yatağı etirafı ona tez-tez general deyilir Bir insan üçün bu, ruhunda "yaz təmizliyi" aparmaq, ona nə əzab verdiyini xatırlamaq (bəzən uzun illər), bütün günahkarları bağışlamaq üçün son fürsətdir. Buna görə də o, həmişə səmimi və xüsusilə dürüstdür.
Ölməkdə olan insan pisliklərini üzə çıxarmaqdan deyil, tövbə etmədən ölməkdən qorxur. Ancaq belə bir etirafın günahların uzun siyahıları ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Çətin ki, ölüm ayağında olan bir adam heç vaxt etmədiyi hər şeydən ardıcıl tövbə etsin. Əksinə: xəstə həyatına maksimum istinad edərək danışacaq.
Şüurda inqilab
Bəzən ümumi etiraf həyata xüsusilə təsir edən bir etiraf adlanır. Məsələn, bir adam bir həftə monastıra getdi, sükut içində dua və əmək əməllərini çox qiymətləndirdi, tövbə etmək üçün yetişdi.
Adətən monastırlarda iş günlərində, az adam olduqda, uzun və hərtərəfli etiraf üçün vaxt var. Bundan əlavə, hieromonklar yalnız səbirlə etiraflarınızı dinləməyəcək, həm də sizə çoxlu dəyərli məsləhətlər verəcəklər.
Amma bu da ümumi etiraf deyil. Niyə? Bəli, çünki mömin üçün müəyyən mənada hər tövbə ümumidir. Rəbb bunu qəbul edir, ona görə də ürəyinizi Allaha açmalısınız. Ancaq çoxdan təmizləndiyimiz günahlara bir daha qayıtmamalıyıq.
Evi təmizləyəndə hər şeyi qaydasına salmağa çalışırıq ki, hər künc təmizliklə parıldasın. Amma keçən il bu otaqdan nə qədər kir çıxarıldığını xatırlamırıq. Biz sadəcə olaraq təmizlikdən razıyıq. Tövbə ilə də eynidir.
Etiraf və Eucharist iki fərqli müqəddəs mərasimdir
Etirafın "ümumi" və "gündəlik" olaraq müasir dərəcələri etiraf və birlik müqəddəslərinin birləşməsi ilə əlaqələndirilir. Qədim kilsədə birlik əldə etmək üçün bir kahinin hüzurunda tövbəyə getmək lazım deyildi. Mənəvi saflığı qoruyursan və kin saxlamırsansa, Eucharist üçün heç bir maneə yoxdur. Amma ilk xristianlar əvvəlcə hər gün, sonra bazar günləri birlik edirdilər... Əgər bir şəxs üç bazar günü Liturgiyada iştirak etməsə və buna uyğun olaraq birlik qəbul etməsə, kilsədən xaric edilirdi.
Bu gün bir çox insanlar ildə yalnız bir dəfə, Böyük Oruc zamanı etiraf və birlik qəbul etməyi normal hesab edirlər. Əgər günahlarımızı dərk edərək tövbə etməyə başlasaq və müntəzəm olaraq birləşsək, o zaman "ümumi" etirafa və başqalarının günahlarının ən uzun siyahısına müraciət etməyəcəyik. Səninki kifayətdir.
Tövbəni deyil, günahlarını görməyin vacibliyi haqqında öldürmək ilahiyyatçı Aleksey Osipov deyir:
Alın, dostlarınıza deyin!
Veb saytımızda da oxuyun:
daha çox göstər
Maraqlı bir mərasim ümumi etirafdır, bunun nə olduğu və bu məqalədə nəzərdən keçirəcəyik.
Ümumi etirafın rolu
Bütün ilk etiraflar adətən hazırlıqsız həyata keçirilir. Buna görə də, bunlar daha çox cavablara, etirafçının hər hansı bir şəkildə günah edib-etmədiyinizə dair suallarına bənzəyir. Və ümumiyyətlə, adi bir etirafda insan ruhunun dərinliklərinə üz tutmadan öz səthi günahlarına üz tutur.
Ancaq eyni günahı təkrar deməyin mənası yoxdur. İndiki zamanda günahlar varsa, daim keçmişi qarışdırmamalısınız. Keçmişi düzəldə bilməzsən. Məhz bu yaxınlarda işlənmiş günahları etiraf etmək və ya günah etmək istəyi bir çox səhvlərdən qaçmağa və ya düzəltməyə kömək edə bilər.
Ümumi etirafın səbəbi deyil ki, əvvəlki etiraflar istənilən effekti vermir. Səbəb odur ki, həyatınızın bütün günahlı anları haqqında bir şəkil çəkməlisiniz. yalnız bütöv və tam hekayə kahinə ruhu sağaltmağa icazə verəcək, yalnız bu halda ruhun rahatlaması və günahların bağışlanması olacaq.
Çox vaxt bu, insana harada büdrədiyini başa düşmək, həyatının tam mənzərəsini, hər bir doğru və yanlış qərarı görmək imkanı verən ümumi bir etirafdır.
Optinadan olan Müqəddəs Ambrozun dediyi kimi, insanın daşıması nəzərdə tutulan xaç ürək torpağından yetişdirilən ağacdan hazırlanır. Ürəyinizi öyrənməklə məqsədin nə olduğunu başa düşə bilərsiniz.
Etiraf insana könüllü və qeyri-iradi günahlarla bağlı ağır psixoloji yükdən qurtulmağa kömək edir. Etiraf insanın ruhunu sağaldır.
Etiraf haqqında əvvəlcədən razılaşmaq tövsiyə olunur, sakit bir atmosferdə etiraf etmək üçün əlverişli vaxt seçməli və etiraf mərasimini sona çatdırmalısınız.
Əhəmiyyətli bir sual - necə etiraf etmək lazımdır? Buna cavab verərkən, bir müdrik qocanın sözlərini sitat gətirmək olar - kahin yalnız mənfi məqamları deyil, həm də yaxşı şeylər haqqında hekayəni dinləməyə hazırdır. Hekayəni özünüdərketmənin başlanğıcından son ana qədər aparın, hər bir hadisə sizdə bu və ya digər reaksiya oyatdısa, daxil edin.
Etirafçı seçimi də eyni dərəcədə vacib bir cəhətdir. Daha əvvəl günahlarınız haqqında danışılmış bir keşişə müraciət etmək daha yaxşıdır, çünki o, artıq həyatınızın bir hissəsini bilir.
Ümumi etiraf bir neçə saat ərzində həyata keçirilir. Yalnız hər bir günah əməli haqqında danışmaq deyil, həm də onların hansı şəraitdə törədildiyini izah etmək vacibdir. Ağrınızdan, uzun müddət özünüzdə saxladığınız hər şeydən danışın.
Belə bir etirafdan sonra insanın şəfa alması nümunələri də var.
Moskvada ümumi etiraflar keçirilib, tövbə edən uşaqlıqdan vəftiz olunmuş, pravoslav kilsəsi ilə tanış olan, lakin dinlə bağlı hər şeydə çox canfəşanlıq göstərməyən bir şəxs idi. Və bu adam səsini itirir. Onun tək yolu imana çevrilməsini görür.
Kahin üçün kömək üçün əsas məqam Optinalı Barsanufiusun həyatının təsviri oldu.Bir dəfə doğuşdan bəri danışmayan hörmətli ağsaqqalın yanına bir oğlan gəldi. Kahin təklif etdi ki, lallıq günahın nəticəsidir və uşaq etiraf edərkən bu barədə danışa bilməz, buna görə də həmişə susur. Kahin uşağın qulağına yaxınlaşıb asta səslə bir neçə söz dedi. Uşağın üzündə qorxu vardı, lakin o, başını tərpətdi və günahından tövbə edə bildi. İndi yenidən danışa bilərdi.
Eyni şey yuxarıdakı adamın başına gəldi. O, öz etirafını yazan bir kağız parçası gətirdi. Bundan sonra o, yenidən danışa bildi və indi daim ziyarət etdi.
Ona görə də bunun necə baş verməsinin əhəmiyyəti yoxdur, əsas odur ki, etirafedici çıxış olsun ruhun və ürəyin ən dərin başlanğıclarından gəldi. Moskva şəhəri etiraf etmək üçün yaxşı fürsət verir.
Saysız-hesabsız mənimdir iradi və qeyri-iradi, gizli və aşkar, böyük və kiçik günahlar, sözdə, əməldə, düşüncədə, iradə və məcburiyyətlə, həyatın müxtəlif dövrlərində, mərhəmətli Allah, doğumdan bu ana qədər.
O, Rəbbə və Onun böyük nemətlərinə qarşı nankorluqla günah işlətdi:
Vəftiz zamanı verdiyi əhdlərə əməl etmədiyi üçün də günahkardır. Günahkardır ki, o, yalan danışır və iradə nümayiş etdirir. Günahkar idi, çünki əmrləri yerinə yetirmədi, Müqəddəs Ataların adət-ənənələrinə qulaq asmadı.
Bu da yanlışdır:
- kobud;
- həyasız;
- itaətsiz, sərt, qorxaq idi;
- alçaldılmış;
- inadkar idi;
- çılğıncasına qışqırdı;
- qıcıqlanmış;
- əlini qaldırdı;
- dalaşdı və mübahisə etdi.
Günahdır, çünki:
- böhtan atmaq;
- diqqətsiz idi;
- tələsik;
- istehzalı;
- düşmən idi, nifrət edirdi;
- qısqanc və təhrik edir.
Günahdır, çünki:
O, həm də günaha düçar olub ki, o, naqis olub, zarafat edib, zarafat edib, gülüb, məsxərəyə qoyub, çılğın əylənib, işsiz olub, namazı, xidməti, orucunu, xeyirxah işlərini tərk edib.
Bu da yanlışdır:
- xəsis idi;
- təəccübləndi;
- soyuq və acgöz idi;
- yoxsullara və kasıblara xor baxırdı.
Tamahkar, avara, hiyləgər, yalançı, hiyləgər, diqqətsiz və hörmətsiz olduğu üçün günahkar idi.
- İnanmadığı, küfr etdiyi, şübhələndiyi, qeyri-ciddi və dəyişkən, laqeyd və duyarsız, diqqətsiz olduğu üçün günahkar idi.
- O, günahkar idi, çünki ölçüyəgəlməz dərəcədə kədərləndi, ümidsiz oldu, hiyləgər və pis sənətkarlıq etdi, həddindən artıq kədərləndi və ümidsizliyə qapıldı.
- O, həm də günahkar idi ki, Allahı boş yerə yad etdi, qorxaq, ümidsiz, ikiüzlü, borc aldı, eyb tapdı, zülm etdi, başqasınınkini oğurladı, qəsb etdi, mənimsədi.
- O, Allahın nemətindən sui-istifadə etdiyinə, günaha qapıldığına, boş danışdığına, aldadıldığına, qonşusuna və Allaha qarşı soyuqqanlı olduğu, pis işlərə sövq etdiyi üçün günahkar idi.
- Vaxtını boş yerə xərclədiyinə, yalançı fikirlərini yaydığına, düşünmədən söyüş söydüyünə, iddialı olmasına, iddialı olmasına, nalayiq işlərə əl atmasına, məsxərəyə qoyduğuna, güldüyünə, kart oyununda iştirak etdiyinə görə günahdır.
- O, səhər və axşam namazı tərk etməyə icazə verdiyi, yeməkdən əvvəl vəftiz olunmağı unutduğu, pis sözlər işlətdiyi və gün batdıqdan sonra yemək yediyi üçün günahkar idi.
- O, həm də səhv məsləhətlər verməkdə günahkar idi, şəhvətli, şəhvətli, yeməkdə seçici idi, sevgi romanları və filmlər oxudu.
- İncil və Zəbura əhəmiyyət vermədiyi üçün günahkar idi, günahlar üçün bəhanələr uydururdu.
- Geyimə marağın artması günahkardır. O, günahkardır, çünki qürurludur, boşunadır, öz vəzifələrini vicdansızlıqla yerinə yetirir və yalançı şahidlik edir.
- Bir çox çirkləri ilə günahkar, düşmənin iştirakı ilə, yuxulu yuxular vəziyyətində. O, fitrətən və fitrətlə zina ilə günahlar etdi.
- O, həm də günahkardır ki, xidmətlərdən yayındı, gecikdi, başqa dinlərin məbədlərini ziyarət etdi.
- Namazın hökmlərini yerinə yetirmədiyi üçün günahkardır.
- Pis fikirlərlə sədəqə verdiyi, xəstələri ziyarət etmədiyi üçün günahkar idi. Rəbbin əmrinə uyğun hərəkət etmədiyinə görə günahkardır: ölüləri dəfn etmək, acları yemək, susuzluğun susuzluğunu yatırmaq.
- Bazar və bayram günlərini düzgün tutmadığına, namaz qılmadığına görə günahkardır.
- O, həm də günahkar idi ki, müqəddəsləri unutdu və bayramları sərxoş keçirdi, böhtan atdı və qınadı, vəfasız idi.
- O, Allahın məbədinə qəlbini zəlil etmədən gəldiyi, ilahi xidmətlər zamanı pərəstiş etmədiyi, özünü ucaltdığı, qəzəbli, yaltaq və ikiüzlü olduğu üçün günahkar idi. Səbirsiz, qorxaq və pis niyyətli olduğu üçün günahkar idi. Günahkar idi, çünki o, murdar sözlər danışırdı, çox yemək istəyirdi, özünü şıltaqlığa verdi, yoxsullara sədəqə verdi.
- Qınama, nifrət və düşmənçilik, tamah və murdarlıqda günahkardır.
- O, həm də günahkar idi ki, soyuqqanlı və dalbadal namaz qılır, qeyrətli deyil, yalnız tənbəl və işsiz idi. Söhbət və dedi-qodu, oyun və boş işlərlə günahkardır.
- O, çox vaxt könüllü, könüllü olaraq günah işlədir və başqalarını azdırırdı.
Mən özümü Allah qarşısında bütün insanlardan daha çox günahkar hesab edirəm, ona görə də təvazökarlıqla Sənə dua edirəm, vicdanlı ata, Qiyamət günü şahid olasan. Mən bu yıxılmalara görə həqiqətən təəssüflənirəm və mümkün qədər Allahın mərhəmətinə və köməyinə ümid edərək özümü cismani və ruhun bütün çirkablarından qorumaq üçün davam etmək iradəm var.
Məni bağışla, Atamız, mənim üçün dua et, günahkar və nalayiq bir qul.
Trinity-Sergius Lavra-da ümumi etirafın cədvəlini harada görə bilərəm?
Rəbbin bütün əmrlərinə uyğun olaraq ümumi etiraf həyata keçirilə bilər Trinity-Sergius Lavra'da. Trinity-Sergius Lavra-nın vaxtaşırı nəşr olunan nəşri cədvəl də daxil olmaqla bütün lazımi məlumatları ehtiva edir.
Ümumi etirafa necə hazırlaşmaq olar?
Səsləndirmək istədiyiniz bütün fikirləri kağız üzərində düzəltmək daha yaxşıdır. Mətni əvvəlcədən yazın, bir neçə dəfə nəzərdən keçirin, lazımsız sözlərin üstündən xətt çəkin, çatışmayanları əlavə edin. Bu, fikirlərinizi düzgün formalaşdırmağa kömək edəcək. Diqqətli hazırlıqla, etiraf proseduru yarım saat ərzində tamamlana bilər. Bu, vaxtı təyin etməyə kömək edəcəkdir.
Hazırlıq prosesi bütün həyatınızı yenidən nəzərdən keçirməyə və başqa bir yol seçməyə, bir şeyi dəyişdirməyə imkan verəcəkdir. İlkin mərhələ olmadan bunu başa düşmək çətindir.
Səhvləri və dəyişikliklərə ehtiyacı anlamaq üçün çoxlu kitablar və broşürlər, həmçinin xüsusi anketlər oxuya bilərsiniz.
Hər kəs etirafa hazırlaşmalıdır. Bəzi ölümcül günahlar törətmiş insanlar üçün bunu etmək vacibdir: zina, zina, abort, qətl, oğurluq, uşaq istismarı.
Hazırlıq mərhələsini bir gəmidəki su ilə müqayisə edə bilərsiniz: su çalkalansa, buludlu olacaq. Yalnız suyu tək buraxmaq lazımdır - o, şəffaf olacaq, bulanıqlıq çökəcək və ayrılmağa imkan verəcəkdir. Təmiz su. Deməli, insan bir müddət sakit mühitdə olduqdan sonra Rəbbinə dua edərək, qərəzsiz olmağa çalışaraq özünü dərk edə bilir.
Bəzi məqamlar və izahatlar
Ümumi etirafın mahiyyəti təkcə həyatınızdakı bütün əməlləri sadalamaqla kifayətlənməyin. Belə bir etiraf bir dəfə verilir, buna görə diqqətli və xüsusi hazırlıq ehtiyacı açıqdır.
Hər bir möminin gündəlik həyatı hansısa ətalətlə müəyyənləşir - orada günahlar daim təkrarlanır, eyni səhvlər davamlı olaraq təkrarlanır, bu cür yalanların səbəbi xristianın ehtiraslara meylliliyindədir, onlara qalib gəlmək çox çətindir. Buna görə də təkcə ümumi tam etiraf deyil, həm də dövri adi etiraflar vacibdir. Hətta yunan müdrikləri bütün həyatınızı daim nəzərdən keçirməyi və problemlərin yarandığı hər şeyi görməyi, bu cür mənfi hadisələri hərəkətləriniz, hərəkətsizliyiniz və qərarlarınızla əlaqələndirməyi məsləhət görürdülər.
Hər bir etiraf aydınlıq və yüngüllük hissi gətirir, lakin həmişə ümumi bir etirafdır daha dərinə nüfuz edir, özünü doğrultmağa imkan vermir. Məhz bu etiraf hər kəsə özünü təmiz suya gətirməyə kömək edə bilər.
Çox vaxt mömin etiraf edərkən xırda və çox əhəmiyyətli olmayan şeyləri səylə ortaya qoyur. Bir qayda olaraq, eyni zamanda, onun həyatında danışılmalı olan çox əhəmiyyətli vəziyyətlər və hərəkətlər var. Amma insan şüursuz olaraq bu cür xırda və xırda işlərin arxasında gizlənir, günahların bağışlanmasını almaq və bununla da mənəvi həyatını yaxşılaşdırmaq üçün real fürsətə məhəl qoymur. Bəzən insanı əhəmiyyətsiz işlərinin arxasında gizlədəndə elə bir hiss yaranır ki, Allah onu tərk edib. Amma elə deyil.
Rəbb tərk etmir, o, yalnız belə şeylərə görə cəzalandıra bilər, eyni zamanda bir xristianın imanını gücləndirir. Baxmayaraq ki, Allah tərəfindən tərk edilmiş olduğunuz hissi düşmənin hiylələri səbəbindən yarana bilər. İstənilən etiraf insanı Rəbbə yaxınlaşdırır, bununla da düşməni rüsvay edir. Məhz bunun üçün o, öz intiqamını ala bilər.
Parishionerlər arasında olduqca populyar bir sual, hansı yaş ən uyğundur onunla etiraf etməyə başlamaq üçün. Bu sualın düzgün cavabı konkret rəqəm olmayacaq, çünki hər möminin öz yaşı var. Ümumi tövsiyə, insanın özünü xatırladığı yaşa qədər azaldılır.
Formal olaraq, yalnız bir uşaqla etiraf etmək lazım olan yaş müəyyən edilir - yeddi il. Çox vaxt bu yaşda uşağın deyəcək bir şeyi yoxdur və ya sadəcə necə və nə deməli olduğunu bilmir. Baxmayaraq ki, üç yaşlı bir uşağın müstəqil olaraq valideynlərindən etiraf etmək üçün onu etirafçıya aparmasını istəməsi halları da var idi.
Doğuşdan dərhal sonra körpə ehtirasların yükünü yaşamağa başlayır, qorxudan ağlayır, həmişə anasının yanında olmaq istəyir, yemək lazımdır. Yaşla bütün bunlara əlavə istəklər, ehtiyaclar və səbəblər əlavə olunur - pis əhval-ruhiyyə, əsəbilik, küskünlük və s. Ona görə də etiraflara elə andan başlamaq daha yaxşıdır ehtirasların zərərli təsirlərini hiss etməyə başlayanda.
"Ümumi" etirafın mətnləri ilə arxivi (rar) yükləyin:
REDAKSİYA
Əziz bacı və qardaşlar!
Biz uzun müddətdir ki, sözdə olanlar üçün yüklənə bilən mətnlər təklif etmək istəyirik. tam (ümumi) etiraf.
Bəli, əlbəttə ki, siz və mən Məsihin Müqəddəs Sirlərini qəbul etməyin hər bir mərasimindən əvvəl günahlarımızı etiraf edirik. Amma bu etiraflar adətən qısa olur. Biz son etirafdan sonra (yəni adətən son 1-3 həftə ərzində) etdiyimiz günahlardan tövbə edirik.
Tam etiraf və ya belə adlandırıldığı kimi, ümumi etiraf, bütün həyatımızda etdiyimiz bütün günahların adını çəkdiyimiz bir etirafdır. Axı biz çox vaxt günahlarımızı unuduruq və bəzən bu və ya digər hərəkətin, sözün, düşüncənin günah olduğunu bilmirik. Əgər bilmiriksə, tövbə etmirik. Lakin qanunları bilməmək onların pozulmasına görə məsuliyyətdən azad etmir. Və biz yer üzündəki səyahətimizi başa vurduqda, cinlər sınaqlar zamanı öz nizamnamələrini açacaq və heç bir mərhəmət və təvazökarlıq olmadan bizi bütün bu "naməlum" və unudulmuş günahlara görə məhkum edəcəklər.
Buna görə də, ən azı arabir, lakin ruhumuzda "ümumi təmizlik" aparmaq, onun bütün künclərini yuyub təmizləmək və təmizləmək lazımdır. qaranlıq yerlər günahkar tozdan və kirdən.
Təəssüf ki, böyük rəqəm keşişlər belə etiraflar etmək istəmirlər. Onlara münasibətin qeyri-müəyyənliyindən danışmağa başlayırlar və s. Ancaq bir qayda olaraq, hər şey sadə izah olunur. Ümumi etiraf bir saat, bəzən isə daha çox çəkir. Ona görə də təbii ki, kahinlər bir adama bu qədər vaxt sərf etmək istəmirlər. Bəs onun kilsəsində 100 və ya 500 nəfər varsa?! Bu qədər iş görmək lazımdır...
Ona görə də öz təcrübəmizə əsaslanaraq sizə aşağıdakı çıxış yolunu təklif edirik. Həftə içi günlərdə evinizə bir keşiş dəvət edin, sanki bir xidmət keçirirsiniz (müvafiq ödənişlə) və ondan etiraf almasını xahiş edin. O, yalnız etirafınıza qulaq asmalı və icazəli duanı oxumalıdır. Bir qayda olaraq, belə kahinləri tapmaq çətin deyil.
O ki qaldı etirafın özünə. Yükləmək üçün təklif etdiyimiz etiraf vərəqlərinin mətnləri bizə yaxın olan arximandritdən (keçmiş monastır abbatı, indi isə onlardan birinin etirafçısı) uzun illərdir ki, bu cür dolğun etiraflar aparır.
Biz bu vərəqlərə görə özümüzü etiraf etdikdə, keşiş bizə dedi ki, siyahılardan hansı günahları işlətdiyimizi, hansını isə, fikrimizcə, etmədiyimizi seçmək lazım deyil. O dedi: "Dərin tövbə hissi ilə bütün günahları seçmədən oxu. Və hətta de ki, ya Rəbb, mən bundan da çox günah işlətmişəm, amma bütün günahlarımı xatırlamıram". Biz niyə buna diqqət yetiririk? Bəli, çünki insanın etmədiyi o günahlardan tövbə etməyin mümkün olmadığına bizi inandıran çoxlu mütəfəkkirlərimiz var. Bu, necə deyərlər, özünə qarşı böhtan və böhtandır. Əgər etmədiyiniz bir günahı üzərinizə götürsəniz, Rəbb onu sizin üçün mükəmməl hesab edəcək və onu ciddi şəkildə tələb edəcəkdir.
Bu, ruhu məhv edən bir aldanmadır. Tövbə etmək mümkün deyil! Doğrudanmı, hər gün axşam qaydasını oxuyarkən və ya birlik üçün hazırlaşarkən, bu möminlər dualardan həmin gün işlətdikləri günahları seçib, hansını etmədiklərini, oxumadıqları günahları seçə bilərlərmi? Çətinliklə. Əgər bunu etsələr, onda yalnız simpatiya verə bilərlər ...
Bəli, elə günahlar var ki, etmədiyimizi zənn edirik. Bəs bu həqiqətən belədirmi və biz buna 100% əmin ola bilərikmi? Əlbəttə yox. Üstəlik, biz tez-tez televizora, filmlərə, müxtəlif proqramlara baxırıq, radio dinləyirik və s. Baxdıqca, qulaq asdıqca, mütləq günah yığarıq. Baxdığımız şey içimizə girir və biz ekranda edilən qanunsuzluqların sanki ortağı oluruq.
Bəli və gəlin müqəddəs atalarımıza, böyüklərimizə baxaq. Onlar hər zaman fəryad edirdilər və özlərini yer üzündəki ən günahkar insanlar hesab edirdilər: “Hamı xilas olacaq, ancaq mən həlak olacağam”. Onlar nahaq yerə küfr edildikdə, təhqir olunduqda, etmədikləri günahlarda ittiham olunduqda, həmişə bununla təvazökarlıqla razılaşdılar (yalnız bidət ittihamları ilə razılaşmadılar).
Daha əvvəl Taininskidə oxunan Ümumxalq Tövbəsi Ordenini niyə etiraf vərəqləri siyahısına daxil etdiyimizi də göstərəcəyik.
Bu etiraf vərəqlərini götürdüyümüz yaxın arximandritimiz belə bir hadisəni bizə danışdı. Ən son anası və atası onun yanına gəlib 20-30 yaş arası oğlunu gətiriblər. O, ölü bir ruh kimi idi. O, gəzir, baxır, amma ümumiyyətlə heç bir şeyə reaksiya vermir - "gedən cəsəd". Kahin dedi ki, bu insanlar kilsə deyillər: onlar praktiki olaraq kilsəyə getmirdilər, etiraf etməyə getmirdilər, İncil oxumurlar və s.
Onları ümumi etirafa dəvət etdi. Onlar razılaşdılar, çünki oğlunun bu vəziyyətdən çıxması üçün hər şeyə hazır idilər. Onlar tam etirafdan keçdilər, lakin arximandrit övladının vəziyyətində heç bir dəyişiklik hiss etmədiyini söylədi. Sonra kahin onlara tövbənin sirli ayinindən keçməyi təklif etdi.
Razılaşdılar. Və tövbə və günahlardan təmizlənmə dərəcəsini keçdikdən sonra, o cümlədən. Oğul isə rəhmətlik günahından sanki ayıldı və özünə gəldi. Bu, əsl möcüzə idi.
Ona görə də biz arxivə ümumxalq tövbəsi ordenini, eləcə də kral hakimiyyətinə qarşı günahların etirafını mətnlərlə daxil etdik.
Qardaşlar və bacılar!
Özünüz və ya keşişlə birlikdə özünüz üçün zəruri hesab etdiyiniz etiraf vərəqlərini seçə bilərsiniz. Onları iki və ya üç etirafa bölmək olar. “Kərə yağı ilə sıyığı korlamaq olmaz” prinsipinə sadiq qalaraq hamısını oxuyuruq. Bütün ailə üzvləri tam etirafdan keçsələr, çox yaxşıdır.
Tövbə etmək mümkün deyil! Etiraf zamanı əsas şey Rəbb qarşısında dərin tövbə və təvazökarlıq hissidir. Bizə göründüyü kimi, etmədiyimiz günahları bəhanə gətirməyə və çoxlu günahlardan sıxışdırmağa ehtiyac yoxdur. Oxuduğunuz bəzi günahların sizə tam aydın olmamasının heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Ancaq cinlərə yaxşı tanışdırlar. (təbii ki, etiraf ərəfəsində günahların üstündən keçib, onların nə demək olduğunu öyrənməyə çalışmaq yaxşı olardı)
Ən əsası, ümumi etirafın əsassızlığına və puçluğuna sizi inandırmağa başlayacaq mütəfəkkirlərə qulaq asmayın. Belə insanlar tanınırlar pis ruhlar və istər-istəməz sizə zərər verməyə çalışır. Bizdə çoxlu misallar var ki, tam etirafdan keçdikdən sonra insanların həyatı yaxşılığa doğru köklü şəkildə dəyişdi, ilk növbədə, mütləq şəkildə mənəvi duyğu və bir qayda olaraq, gündəlik həyatda.
Bizə kömək ol Rəbbim! Amin
P.S. Yuxarıdakı kral hakimiyyətinə qarşı günahların siyahısında yarana biləcək demək olar ki, bütün suallara cavablar müəllif-tərtibçinin qeydlərində tapıla bilər.
"Ümumi" etirafın mətnləri ilə arxivi yükləyin: (Yükləmələr: 23281)
"Ümumi" etirafın mətnləri ilə arxivi (zip, Linux üçün) yükləyin: (Yükləmə: 9061)
GÜNAHLARA DƏRƏ
Broşürün nəşri Allahın lütfü ilə Saratov tərəfindən həyata keçirilib
"Blagovest" pravoslav fondunun köməyi ilə Müqəddəs Alekseevski monastırı
Bir qoca aptekə girir və əczaçıdan soruşur: “Günahın dərmanı varmı?” - “Bəli” deyə cavab verir və sadalayır: “İtaətin kökünü qaz, mənəvi paklıq çiçəklərini topla, səbr yarpaqlarını yığ, riyakarlığın bəhrəsini topla, zina şərabından sərxoş olma, bunların hamısını oruc tutmamaqla qurudun, yaxşı əməlləri qazana qoyun, tövbə göz yaşlarına su əlavə edin, qardaş sevgisinin duzu ilə duz edin, sədəqə lütfünü əlavə edin və hər şeyə təvazökarlıq və diz çökdürün. Allah qorxusu günündə üç qaşıq iç, yaxşılıq paltarını geyin və boş sözlərə girmə, əks halda üşüyərsən və yenə günaha düçar olarsan.
Bu broşür hər kəs üçün deyil, ruhən xəstə olan və şəfa və mənəvi şəfaya böyük ehtiyacı olanlar üçün nəzərdə tutulub. Beləliklə, məsələn, St. Optinadan olan Ambrose və Elder Hilarion bəzi möminlərə vicdanlarını sakitləşdirmək üçün yeddi yaşından etibarən işlənmiş günahların təfərrüatlı etirafına müraciət etməyi tövsiyə etdilər.
Bir anda (çox sayda günaha görə) belə bir etiraf etmək mümkün deyilsə, bütün günahlarınızı paylayaraq tədricən bir kahinə bir anda 20-40 günahı etiraf edə bilərsiniz (qəbul).
Dörd misal belə etirafın effektivliyinə dəlalət edir. Bəzi ruhani xəstələr təxminən bir saat (evdə) tövbə etdi, etirafçı oturdu və səbirlə etirafa qulaq asdı. Günahların etirafının sonunda etirafçı icazəli bir dua oxudu. Sonra cin xəstə qadının ağzından qışqırdı: “Nə etdin! Ömrüm boyu işlədim, ona günahlar yazdım, bir saatda nizamnaməmi boş verdin!
Başqa bir ruhi xəstə insan da bu etirafdan tövbə edib. Tezliklə etirafçı ondan bir məktub aldı, orada etiraf etdikdən sonra qabırğaları olan jelatinli bir canavarın çıxdığını bildirdi.
Bir mömin dostundan bu günahların siyahısını yazı makinasında yenidən yazmağı xahiş etdikdə, cin onun dodaqları ilə qışqırdı: “Onlardan başqa, sənin verdiyin hər şeyi kopyalayacağam”. Və yenidən çap etməkdən imtina etdi. Daha sonra başqa bir mömin dedi ki, təfərrüatlı (birinci belə) etirafdan sonra onun zehni işıqlandı.
Broşürü yükləyin (günahların ətraflı siyahısı): (Yükləmə: 10917)
Ümumi etirafla "müntəzəm", "gündəlik" arasında fərq nədir?
Ümumiyyətlə, deyə bilərik ki, bu, insanın yaşadığı bütün ömür boyu - yaxşını şəri ayırmağa başladığı yaşdan bu etirafa başladığı ana qədər olan bir etirafdır. Belə görünür ki, bir insan məbədə gəlir, ilk etirafa gəlir - və o, kilsəyə gəlməzdən əvvəl etdiyi hər şeydən tövbə etməlidir. Ancaq bu, bir qayda olaraq, müxtəlif vəziyyətlərə görə baş vermir. Hər şeydən əvvəl ona görə ki, insanların böyük əksəriyyəti ilk etirafına tamamilə hazırlıqsız gəlir. Və çox vaxt insan ilk dəfə belə etiraf etmir, kahinin aparıcı suallarına cavab verir: bunda günah edibmi, bunda günah edibmi, başqa bir şeydə günah edibmi? Amma ilk dəfə etirafa gələn insan buna hazırlaşsa da, kimdənsə necə etiraf edəcəyini soruşsa, hətta bəzi kitablar oxusa da, çox vaxt həyatına kifayət qədər səthi baxır. O, yalnız ruhunu ən açıq şəkildə yükləyən və hazırda onu xüsusi narahat edən günahları görür və etiraf edir, digər günahları isə hiss etmir. Birincisi, ona görə ki, o, hələ öz ruhuna üz tutmağa və ruhunda gizlənənləri tapmağa imkan verən ruhani görmə qabiliyyətinə malik deyil. İkincisi, ona görə ki, bəzən Rəbbin Özü, sanki, günahlarının çoxunu indiyə qədər insandan gizlədir: axır ki, bəzi müqəddəs ataların dediyi kimi, əgər Rəbb bizim hər hansı birinə bizim günahkarlığımızı olduğu kimi dərhal aşkar edərsə, onda , bəlkə də bizə özünü təqdim edən tamaşanın dəhşətinə dözə bilmədik ...
Və belə çıxır ki, bir adam, bəlkə də, dəfələrlə etiraf etdi və sonra birdən kimdənsə bu ifadəni eşitdi - ümumi bir etiraf. Buna necə hazırlaşmalı və necə getməli?
Və burada müxtəlif şübhələr, suallar, anlaşılmazlıqlar başlayır. Bəziləri deyir: “Yaxşı, biz artıq bütün günahlarımızdan tövbə etmişik, niyə onları ikinci dəfə etiraf edək? Axı, belə çıxır ki, bunda Etiraf ayininin gücünə və effektivliyinə bir qədər inamsızlıq var?
Həqiqətən də söhbət ondan gedir ki, əgər insan bir dəfə nəyisə etiraf edibsə, ikinci və üçüncü dəfə təkrar olunmayan eyni günahı etiraf etməyə ehtiyac yoxdur. Bəzən görürsən ki, kimsə gəlib bir dəfə uzaq gənclik illərində etdiyi günahlardan dönə-dönə tövbə edir və eyni zamanda nədənsə, bilavasitə indiki vaxtda etdiyi günahları etiraf etmir. etiraf. Bu, düşmənin hiylələrindən biridir: o, insanı davamlı olaraq artıq düzəldilə bilməyən keçmişə qaytarır və bununla da çox şeyin dəyişdirilə biləcəyi və dəyişdirilməli olduğu indiki zamandan uzaqlaşdırır. Amma ümumi etirafa ehtiyac tamam başqa bir şeylə bağlıdır. Orada əvvəllər törədilmiş, o cümlədən etiraf edilmiş günahlar barədə danışmaq lazımdır, bu müqəddəs mərasimin effektivliyinə inamsızlıq üzündən deyil, sadəcə olaraq bir növ bütövlük tələb olunduğu üçün: hər şeyi məcmuda təqdim etmək lazımdır. bu vaxta qədər günah işlətmişik. Athoslu ağsaqqal Paisios ümumiyyətlə inanırdı ki, insan yeni etirafçının yanına gəldikdə, əvvəllər nə qədər etiraf etməsindən asılı olmayaraq, bu cür ümumi etirafı gətirməlidir. O, bunu belə izah etdi: biz həkimə gələndə bütün xəstəliyinin tarixçəsini ona çatdırmalıyıq ki, bizi nə və necə müalicə edəcəyini bilsin, qaranlıqda dolaşmasın.
Çox vaxt biz bu barədə düşünmürük, çünki bir kahinin – həqiqətən də, həkim kimi – günahkar xəstəliyinin tarixinə nə qədər ehtiyacı olduğunu başa düşmürük. Bundan əlavə, belə olur ki, insan bəzi qorxaqlıq ucbatından - bəzən şüurlu, bəzən də şüursuz - bəzi günahlarını ya gizlədir, ya da natamam etiraf edir və ya onlar haqqında qeyri-müəyyən danışır, onların adını çəkməyə və eyni zamanda adlandırmamağa çalışır. vaxt. Ümumi etiraf zamanı bu susqunluğa qalib gəlmək olar və olmalıdır. Bundan əlavə, ümumi etiraf təcrübəsinin zərifliyi, qədim dövrlərdən bəri həm monastır tonusundan, həm də kahinliyə təyinatdan əvvəl olması ilə sübut olunur.
Ümumi etiraf zamanı bəzən gözlənilməz dönüşlər baş verir - həm kahin üçün, həm də tövbə edənin özü üçün gözlənilməz; və bunu da qeyd etmək yerinə düşər. Elə olur ki, bu işi öhdəsinə götürən məsihçi tamamilə heyrətamiz bir hədiyyə alır, yəni həyatını bütünlüklə, bütünlüklə görmək hədiyyəsi. Bu həyatın necə yaşandığını, nəyin doğru, nəyin yanlış olduğunu anlamağa başlayır. Bir insanın həyatına belə vahid baxış eyni dərəcədə möhkəm və qəti nəticələrə gətirib çıxarır və bu, indiki vəziyyəti dəyişdirə və düzəldə bilən qərarlara gəlməyə çox kömək edir. Bu mənada ümumi etiraf sözün əsl mənasında bir növ sükan çarxına çevrilir, onun vasitəsilə insanın həyatını tamamilə aça bilərsiniz.
Həm də olur ki, ümumi etirafa gələn və ondan əvvəl onu çıxılmaz vəziyyətə salan çoxlu suallar verdi: “Mənim həyatımda niyə belə deyil? niyə belə oldu? problem haradadır? başqa hara hücum etməli? ”, birdən etirafdan sonra keşişdən başqa heç nə soruşmadan özü deyir: “Bunun həyatımda haradan gəldiyini başa düşürəm, amma başqa yerdən.” Və bəzən hətta o, həyatındakı bu və ya digər uğursuzluqların səbəblərini çox dəqiq adlandırır. Və əgər insan gələcəkdə diqqətsizlik üzündən günah etməsə və bu mənəvi baxışın tənbəlliyini itirməsə, bütün həyatı boyu etiraf təcrübəsi ona öz hərəkətləri ilə həyatında və sonrakı illərdə baş verənlər arasındakı əlaqəni görməyə imkan verir. . Və bu, yaşamağa çox kömək edir, çünki əzab və çaşqınlıq - niyə başqaları yaxşıdır, amma mən pisəm? Onlar bizdən çox vaxt və enerji alırlar. Və cavab, bir sözlə Müqəddəs Ambrose Optinsky, sadədir: insanın daşıdığı xaç ağacı ürəyinin torpağında böyüyür. Buna görə də ürəyin özü həmişə çox diqqətlə araşdırılmalı, öyrənilməlidir ki, sonradan birdən-birə, gözlənilmədən oradan nəyin çıxdığına təəccüblənməyəsən.
Ümumiyyətlə, ümumi etirafa necə hazırlaşırsınız? Təbii ki, bu, müəyyən vaxt tələb edir: müqəddəs atalar demişkən, qabdakı su çaşqınlıq içində olarkən, bulanıqlıq çökmür. Bu qabı tək buraxmaq lazımdır və bir müddət sonra su çöküb şəffaflaşacaq və bütün kirlər dibinə çökəcək və birini digərindən ayırmaq mümkün olacaq. Bu eyni proses yəqin ki, ömür boyu etirafa hazırlaşmaq üçün baş verməlidir: insanın özünü düzəltmək üçün vaxt lazımdır. Təbii ki, adi bir etiraf belə bəzən bizdən tövbə etmək istədiklərimizi yazmaq üçün qələm və kağız və ya dəftər yazmağı tələb edirsə, bu, bir ömürlük etiraf üçün daha zəruridir. Sadəcə olaraq, onu yaddaşınızda saxlaya bilmirsiniz. Dua etmək vacibdir ki, Rəbb şeytanın həyatında baş verən hər şeyi xatırlamağa kömək etsin və günahın görünən və xüsusi olaraq adlandırılacağı və bu və ya digər dönüşün arxasında gizlənməyən sözlərlə geyindirsin. çıxış. Özümüzə kənardan qərəzsiz baxmaq və etiraf etmək həqiqətən çox çətindir: “Mən günahkaram”, çünki gündəlik həyatda biz özümüzü və başqalarını əslində olduğumuz kimi deyil, özümüzü görmək istədiyimiz kimi təqdim edirik (biz ona görə də özümüz bilirik ki, biz tez-tez özümüz üçün gözlənilməz olan şeylər edirik, hətta ətrafımızdakılar üçün də). Ancaq həqiqətən yaxşılığa doğru dəyişmək üçün ümumi bir etirafda açılmalı, ürəyinizi Allah qarşısında dibinə qədər açmalısınız və bir insanın bu mənəvi tövbə şücaətində göstərdiyi cəsarət daha sonra onu tərk etməyəcək, onun qiymətsiz qazancına və mülkünə çevrilir.
Ümumi etirafa hazırlıq, mənim fikrimcə, həyatında ən azı bir dəfə günahların və onların təzahürlərinin uzun bir siyahısını ehtiva edən etiraf üçün sözdə anketlərdən birini istifadə etməli olduğunuz andır. Deməzdim ki, bu anketlər bir növ xoş, yüksək bədii mütaliədir. Çox vaxt onlar olduqca primitivdirlər. Amma biz onları oxumaqdan həzz almayacağıq. Bu, ruhunuzu şumlamaq və içindəki bütün qara, çirkli və dəyərsiz şeyləri səthə çıxarmaq lazım olan bir növ şumdur. Bu sorğu vərəqləri bizim kilsə həyatımızda bizim yoldaşlarımıza çevrilməməlidir: onlar sadəcə bir gün bizə kömək etməlidirlər, sonra isə qoltuq dəyənəyi kimi onları kənara qoymaq olar. Bu vəziyyətdə onlar nə üçün lazımdır? Müasir insanın davranış normaları haqqında o qədər təhrif olunmuş təsəvvürü var ki, günahın nə olduğunu aydın göstərənə qədər o, bu barədə düşünməyə belə bilər və əgər belə edərsə, dərhal bu xoşagəlməz düşüncəni özündən uzaqlaşdırır. Eyni zamanda, məsələn, bir dəfə “Mən günahı etiraf edirəm, ata” kitabını götürsək, burada bu və ya digər günahı törətdiyimizə dair bir neçə yüz sual var, etirafımızı günahkar kimi qurmağa ehtiyac yoxdur. bütün nöqtələrə cavabların siyahısı. Kədərlidir, amma bir insanın etirafa bəndləri göstərən vərəqələr gətirdiyi hallarla qarşılaşmalı oldum: 1, 2, 3 ... və hər nöqtəyə qarşı: "bəli" və ya "yox". - "Bu nədir?" - soruşursan və eşidirsən: "Və mən kitabdan suallara cavab verdim ...". Təbii ki, bu, bir ömür boyu etirafa hazırlaşmaq üçün tamamilə yanlış münasibətdir. Bu suallar yalnız köməkçi rol oynayır və etirafın özü ixtiyari formada baş verməlidir. Hər kəs etdiyi günah haqqında fərqli danışır; ən əsası odur ki, hər şey aydın, gizlətmədən, kahin üçün başa düşülən deyilsin ki, tövbə hissi və bu günahı bir daha təkrarlamamaq üçün sarsılmaz bir arzu doğulsun.
Təbii ki, bir ömür boyu etirafa hazırlaşmaq prosesi kifayət qədər ağrılı prosesdir, çünki adətən hər iki-üç həftədən bir etiraf edərək, deyilməli olan günahları xatırlayanda müəyyən mənəvi diskomfort yaşayırıq. Bütün həyatımızı xatırlamaq məcburiyyətində qalanda isə istər-istəməz heç kimlə bölüşmək istəmədiyimiz və nəinki danışmaq istəmədiyimiz, hətta istəmədiyimiz şeylərə ruhumuzla qayıtmalı oluruq. xatırlayın. Bunlar mütləq bəzi dəhşətli cinayətlər deyil, bunlar mütləq dəhşətli dərəcədə biabırçı əməllər deyil. Ancaq hər birimizin həyatımızda utanmalı olduğu bir şey var. Və elə olur ki, insan bütün bunları qızışdırıb ümumi etiraf üçün yazmağa başlayanda çətin ruh halına düşür. Eyni zamanda kimsə istiyə, sonra soyuğa atılır, kimsə ağlayır, kimsə ruhdan düşür, kimsə başına gələnləri heç anlaya bilmir. Ancaq bütün bunlar keçməlidir və belə bir etirafa hazırlıq prosesini uzatmamaq vacibdir. Yaxşı, əgər bir həftəyə uyğun gəlirsə, daha çox deyil, çünki həftələr və ya aylar çəkdikdə, birincisi, insan artıq bu prosesə alışır və bir şeyi sonsuz olaraq əlavə edə və yenidən formalaşdıra bilər, tamamlanmasını daha da təxirə sala bilər, ikincisi, ikincisi, bu dövrdə düşmən xüsusilə fəaldır. Əgər insan tərəddüd etməyə başlayırsa və fikirləşirsə: “Mən bu gün getməyəcəyəm, sabah da getməyəcəyəm və gələn həftə təcili işim var, ona görə də iki həftəyə gedəcəm”, o zaman tamamilə mümkündür. bu iki həftə onun başına bəzi şeylər gəlməyə başlayacaq.sonra qəribə şeylər: ya etiraf edəcəyi günahlar çoxalmağa başlayacaq, ya da işdə problemlər yaranacaq, ya da axırda onun getməsinə başqa bir şey mane olacaq. - yıxılıb ayağını sındırana qədər (bununla məşğul oldum). Buna görə də, tez-tez deyildiyi kimi, etiraf etmək üçün "bir şey səni buraxmırsa", həqiqətən kimin "sizi içəri buraxmadığını" bilməlisiniz və mümkün qədər tez qaçıb qaçmalısınız, çünki o zaman üzərinizdə "sizi içəri buraxmayan" güc belədir.
Və daha da. Başa düşmək lazımdır ki, insan həyatında etdiyi bütün günahlardan tövbə edə bilməz. O, həyatında baş vermiş hər bir günah işindən, hər bir günah epizodunda tövbə edə bilməz: bütün bunları heç kim xatırlamayacaq. Və buna görə də belə bir vəziyyəti təsəvvür etmək qeyri-mümkündür ki, biz bütün günahları toplayıb, onlardan tövbə edib, sözün əsl mənasında günahdan tamamilə təmizləndik. Bu ola bilməz. Buna görə də, məsələ hər şeyi mümkün qədər diqqətlə sadalamaq deyil - bəzən kimsə etirafı bu şəkildə başa düşür, lakin ən vacib, ən çətin və ən utanc verici olanı konkret canlı təzahürlərdə adlandırmaq və eyni zamanda özünüzə dəyişdirmək vəzifəsini qoymaqdır. , başqalarına çevrilmək; Bu səy, hara və nəyə getməli olduğumuzu düzgün başa düşmək ən vacib şeydir.
Ümumi bir etirafa düzgün hazırlaşaraq və yadda qalan hər şey haqqında lazımi cəsarətlə, müqəddəs mərasim zamanı deyərək, insan tez-tez heyrətamiz mənəvi azadlıq hiss edir - sanki bir növ dağ çiyinlərindən düşdü. Bu rahatlıq ondan irəli gəlir ki, günahlarla bağlı olan ruh hansısa məzlum, bədbəxt məxluq kimi birdən-birə düzlənib özünü düzəlir. Şübhəsiz ki, bir çoxumuz bu sıxılma vəziyyətini, ruhun tükənməsini və onun azad olduğunu hiss etməli olduq. Müjdədə deyilir ki, Rəbb bunun üçün gəlir əzab çəkənləri azad et(Luka 4:18) - yorulmuş, günahdan bezmiş.
Günahdan bu qurtuluş şəfa halları ilə əlaqəlidir və belə bir möcüzəli hadisə mənim kahinlik təcrübəmdə olmuşdur. Bir vaxtlar Moskvada bir adam mənim məbədimə gəldi; bu, Moskvada yaşayıb işləyən qaqauz idi, vəftiz olunmuş, adət-ənənəyə görə özünü pravoslav kilsəsinə istinad edən, lakin əvvəllər heç bir şəkildə öz imanını nümayiş etdirməmişdi. Danışmaq qabiliyyətini itirəndən sonra gəldi - anlaşılmaz, birdən nitq gücünü itirdi. Təbii ki, bu, onu qorxutmaya və kömək ehtimalını təxmin etdiyi yerə aparmağa bilməzdi. Hələ tamamilə təcrübəsiz bir keşiş olduğum üçün o zaman Optinalı Müqəddəs Barsanufiusun həyatından bir nümunə xatırladım. Onun yanına doğuşdan lal olmadan danışa bilməyən bir oğlan uşağı gətirildi. Möhtərəm anasına dedi ki, oğlan bir növ günah işlədib, etirafında bunu etiraf edə bilmədi və onun lallığı da bununla bağlıdır. Sonra oğlanın qulağına bir şey dedi - oğlan qorxdu, ondan geri çəkildi, sonra başını tərpətdi, yalnız Tanrının, rahib Barsanufiusun Rəbbin vəhyi ilə və oğlanın özünün bildiyi günahdan tövbə etdi və nitq hədiyyəsi ona qaytarıldı. Bütün bunları xatırlayaraq, bu adama ömrünün sonuna qədər etiraf etməyi tövsiyə etdim. Etiraf üçün səylə hazırlaşdı, hər şeyi yazdı, axşam xidmətinə gətirdi. Oxuya bilmədi, çünki hələ də danışmırdı, mən də onun üçün oxudum. Ertəsi gün o, birlik etməyə gəldi və birliyə gələrək artıq danışırdı. Əslində kilsənin həyatında belə hallar çoxdur.
Ümumi etirafla bağlı söhbəti yekunlaşdıraraq demək yerinə düşər ki, bir dəfə götürülmüş bütün yaşamış illər üçün etirafdan əlavə, həyatımızda hansısa xüsusi şəkildə hazırladığımız etiraflar da olmalıdır. Xristian həyatımızda müəyyən bir ətalət olduğunu başa düşürük. Aydındır ki, bizim öhdəsindən gələ bilmədiyimiz bəzi təkrarlanan günahlar və təkrarlanan səhvlər deyil, dərin ehtiraslar və bacarıqlardır. Və bəzən lazım olur - mən bu məsləhəti ilk dəfə yunan ağsaqqallarından biri ilə görüşdüm və xatırladım - vaxtaşırı bütün cari həyatımıza bir növ ümumi baxış keçirmək, yəni sadəcə etiraf etməyə hazırlaşmaq deyil. Tövbə mərasiminə başlamadıqlarımız, ancaq həyatımı bütövlükdə yenidən nəzərdən keçirmək üçün əziyyət çəkdiyimiz dövr: necə yaşayıram, mənə nə olur, niyə bu səhvləri edirəm, niyə eyni addımı atıram " tırmık” ki, həm mən, həm də ətrafımdakılar sonunu vurmadan. Belə bir etiraf həm də ruha aydınlıq gətirir, çünki bu, gündəlik etirafdan daha dərin və ciddi ola bilər, çünki yenə də biz ətalətdən kənar bəzi şeylər etdikdə, adi təlaşımızda, bizim üçün daha tez-tez və hiss olunmaz şəkildə açılır. özünü doğrulama mexanizmi. Bilirsiniz, hətta bəzən belə də olur: adam etirafa gəlir və başlayır: “Mən əclafam, tənbəl adamam, filankəsəm” və başa düşürsən ki, özünə haqq qazandırmaq da gizlidir. bunda, çünki insan demək istəyir: mən əclafam, filankəs, ona görə də mənim etdiyim hər şey o qədər də qorxulu deyil. Mən belə olduğum üçün etdiklərim təbiidir. Bir sözlə, özünü doğrultmaq ən gözlənilməz xarici ekranların arxasında gizlənə bilər və bunu vaxtaşırı aşkar etmək, üzə çıxarmaq lazımdır. Və cari həyatınızın müntəzəm nəzərdən keçirilməsi bu işdə çox kömək edir.
Biz həyatda bir dəfə Vəftiz alırıq və məsh olunmuşuq. İdeal olaraq bir dəfə evlənirik. Kahinliyin müqəddəs mərasimi hərtərəfli xarakter daşımır, o, yalnız Rəbbin ruhanilərə qəbul olunmağa qərar verdiyi şəxslər üzərində icra edilir. Birləşmənin müqəddəs mərasimində iştirakımız çox azdır. Ancaq Etiraf və Birlik müqəddəsləri bizi əbədiyyətə aparır, onlarsız bir xristianın mövcudluğu ağlasığmazdır. Hərdən onların yanına gedirik. Beləliklə, gec-tez hələ də düşünmək imkanımız var: biz onlara düzgün hazırlaşırıqmı? Və başa düş: yox, çox güman ki, tam deyil. Buna görə də, bu müqəddəs mərasimlər haqqında söhbət bizə çox vacib görünür. Bu sayımızda jurnalın baş redaktoru Hequmen Nektariy (Morozov) ilə söhbətimizdə (çünki hər şeyi işıqlandırmaq qeyri-mümkün işdir, həddən artıq “sərhədsiz” mövzudur) etirafa toxunmaq qərarına gəldik və növbəti dəfə Müqəddəs Sirrlərin Birliyi haqqında danışacaq.
“Düşünürəm, daha dəqiq desəm, təxmin edirəm: etirafa gələn on nəfərdən doqquzu necə etiraf edəcəyini bilmir...
- Doğrudan da elədir. Hətta müntəzəm olaraq kilsəyə gedən insanlar orada çox şeyi necə edəcəyini bilmirlər, amma ən pisi etirafdır. Bir parishionerin düzgün etiraf etməsi çox nadirdir. Etiraf öyrənilməlidir. Təcrübəli bir etirafçı, yüksək mənəvi həyatı olan bir şəxs Etiraf rabbanisindən, tövbədən danışsa, əlbəttə ki, daha yaxşı olardı. Əgər mən burada bu barədə danışmağa cəsarət etsəm, bu, sadəcə olaraq, bir tərəfdən etiraf edən şəxs kimi, digər tərəfdən də tez-tez etiraf etməli olan bir keşiş kimidir. Mən öz nəfsim və başqalarının Tövbə mərasimində necə iştirak etdiyi barədə müşahidələrimi ümumiləşdirməyə çalışacağam. Amma heç bir halda müşahidələrimi kafi hesab etmirəm.
- Ən çox yayılmış yanlış təsəvvürlər, yanlış təsəvvürlər və səhvlərdən danışaq. İnsan ilk dəfə etirafa gedir; eşitdi ki, birlik etməzdən əvvəl etirafa getmək lazımdır. Və etirafda insan öz günahlarını danışmalıdır. Dərhal onun qarşısında sual yaranır: o, hansı müddət ərzində “hesabat verməlidir”? Bir ömür boyu, uşaqlıqdan? Ancaq hamısını təkrarlaya bilərsinizmi? Yoxsa hər şeyi təkrar danışmağa ehtiyac yoxdur, sadəcə olaraq: "Uşaqlıqda və gəncliyimdə dəfələrlə eqoizm göstərmişəm" və ya "Gəncliyimdə çox qürurlu və boşuna idim, indi isə əslində olduğum kimi qalıram"?
- İnsan ilk dəfə etirafa gəlirsə, onun bütün keçmiş həyatı üçün etiraf etməli olduğu tamamilə açıq-aydın görünür. Yaxşını pisdən ayıra bildiyi yaşdan başlayaraq, nəhayət etiraf etməyə qərar verən ana qədər.
Qısa müddətdə bütün həyatınızı necə deyə bilərsiniz? Etiraf edərkən biz bütün həyatımızı deyil, günahın nə olduğunu deyirik. Günahlar konkret hadisələrdir. Bununla belə, qəzəblə, məsələn, yalan danışmaqla günah işlətdiyiniz vaxtların hamısını xatırlamaq lazım deyil. Bu günahı etdiyinizi söyləmək və bu günahın ən parlaq, ən dəhşətli təzahürlərini - ruhun həqiqətən ağrıdığı bəzi təzahürləri vermək lazımdır. Başqa bir göstərici var: özünüz haqqında ən az danışmaq istədiyiniz nədir? İlk növbədə bunu demək lazımdır. Əgər ilk dəfə etiraf edəcəksinizsə, ən yaxşı bahis özünüzə ən ağır, ən ağrılı günahları etiraf etmək vəzifəsi qoymaqdır. Sonra etiraf daha dolğun, daha dərin olacaq. İlk etiraf bir neçə səbəbdən belə ola bilməz: bu həm də psixoloji maneədir (ilk dəfə keşişlə, yəni şahidlə gəlmək, günahlarını Allaha söyləmək asan deyil) və digər maneələrdir. İnsan həmişə günahın nə olduğunu başa düşmür. Təəssüf ki, hətta kilsə həyatını yaşayan insanların heç də hamısı Müjdəni yaxşı bilir və başa düşmür. Və İncildən başqa, günah nədir və fəzilət nədir sualının cavabı, bəlkə də, heç bir yerdə tapılmır. Ətrafımızdakı həyatda bir çox günahlar adi hala çevrilib... Amma insana İncil oxuyanda belə onun günahları dərhal açılmır, Allahın lütfü ilə tədricən üzə çıxır. Dəməşqli Müqəddəs Pyotr deyir ki, ruhun sağlamlığının başlanğıcı dəniz qumu kimi saysız-hesabsız günahları görməkdir. Əgər Rəbb bir insana günahını bütün dəhşəti ilə dərhal açıb göstərsəydi, heç kim buna dözə bilməzdi. Buna görə də Rəbb insana günahlarını tədricən açır. Bunu soğanın soyulması ilə müqayisə etmək olar - əvvəlcə bir dəri çıxarıldı, sonra ikincisi - və nəhayət, ampulün özünə çatdılar. Buna görə də tez-tez belə olur: insan kilsəyə gedir, müntəzəm olaraq etirafa gedir, birlik edir və nəhayət, ümumi etirafın zəruriliyini dərk edir. Bir insanın dərhal buna hazır olması çox nadirdir.
- Bu nədir? Ümumi etiraf adi bir etirafdan nə ilə fərqlənir?
— Ümumi etiraf, bir qayda olaraq, bütün ömrü boyu etiraf adlanır və müəyyən mənada bu, doğrudur. Ancaq etirafı ümumi deyil, o qədər də əhatəli adlandırmaq olar. Günahlarımızdan həftəbə həftə, aydan ay tövbə edirik, bu sadə bir etirafdır. Ancaq vaxtaşırı özünüz üçün ümumi bir etiraf təşkil etməlisiniz - bütün həyatınızın nəzərdən keçirilməsi. Yaşanmış deyil, indi olan. Eyni günahların bizdə də təkrarlandığını görürük, onlardan qurtula bilmirik - buna görə də özümüzü dərk etməliyik. Bütün həyatınız, indi olduğu kimi, yenidən nəzərdən keçirin.
— Ümumi etiraf üçün sözdə anketlərə necə yanaşmaq olar? Onları kilsə dükanlarında görmək olar.
—Əgər ümumi etiraf dedikdə ömürlük etirafı nəzərdə tuturuqsa, deməli, həqiqətən də hansısa kənar yardıma ehtiyac var. Etirafçılar üçün ən yaxşı bələdçi Arximandrit Conun (Krestyankinin) “Etiraf qurma təcrübəsi” kitabıdır, bu, tövbə edən insanın ruhu, düzgün münasibəti, tövbə etmək lazım olan şey haqqındadır. “Son zamanların günahı və tövbəsi” kitabı var. Ruhun gizli xəstəlikləri haqqında” Arximandrit Lazarın (Abaşidze). Müqəddəs İgnatiusdan (Bryanchaninov) faydalı çıxarışlar - "Tövbə edənə kömək etmək." Anketlərə gəlincə, bəli, etirafçılar var, bu anketləri bəyənməyən keşişlər var. Deyirlər ki, onlarda oxucunun heç eşitmədiyi günahları çıxarmaq olar, amma oxusa, ziyana düşər... Amma təəssüf ki, demək olar ki, elə günahlar qalmayıb ki, müasir insan bilməyəcəkdi. Bəli, axmaq, kobud suallar var, həddən artıq fiziologiya ilə açıq-aydın günah işlədən suallar var... Amma anketə bir iş aləti kimi yanaşırsan, özünü bir dəfə şumlaması lazım olan şum kimi, məncə, bu, ola bilər. istifadə olunur. Köhnə günlərdə bu cür anketlər müasir qulaq üçün belə bir gözəl söz "yeniləmə" adlanırdı. Həqiqətən də, onların köməyi ilə insan köhnə, bərbad, bərbad bir ikonu təzələdikləri kimi özünü də Allahın surəti kimi təzələdi. Bu anketlərin yaxşı və ya pis ədəbi formada olması barədə düşünmək tamamilə lüzumsuzdur. Bəzi anketlərin ciddi nöqsanlarını aşağıdakılarla əlaqələndirmək lazımdır: tərtibçilər onlara mahiyyətcə günah olmayan bir şeyi daxil edirlər. Məsələn, ətirli sabunla əlinizi yumamısınız, yoxsa bazar günü yumamısınız... Bazar günü ibadət zamanı yusanız, günahdır, amma xidmətdən sonra yusanız, çünki başqa vaxt yox, mən şəxsən bunda bir günah görmürəm.
"Təəssüf ki, kilsə dükanlarımızda bəzən belə şeylər ala bilərsiniz ...
“Ona görə də anketdən istifadə etməzdən əvvəl keşişlə məsləhətləşmək lazımdır. Mən kahin Aleksi Morozun "Mən günahı etiraf edirəm, ata" kitabını tövsiyə edə bilərəm - bu, ağlabatan və çox ətraflı anketdir.
- Burada aydınlıq gətirmək lazımdır: “günah” sözü ilə nəyi nəzərdə tuturuq? Etirafçıların əksəriyyəti bu sözü söyləyərkən günahkar bir əməli nəzərdə tutur. Bu, əslində günahın təzahürüdür. Məsələn: "Dünən anama qarşı sərt və qəddar idim." Amma bu ayrı, təsadüfi epizod deyil, bu, bəyənməmək, dözümsüzlük, bağışlamamaq, eqoizm günahının təzahürüdür. Deməli, “dünən qəddar idim” deyil, sadəcə olaraq “mən qəddaram, içimdə sevgi azdır” deməyə ehtiyac yoxdur. Yoxsa necə danışmaq olar?
“Günah ehtirasın əməldə təzahürüdür. Biz konkret günahlardan tövbə etməliyik. Ehtiraslarda deyil, ehtiraslar həmişə eyni olduğundan, sən ömrün boyu özünə bir etiraf yaza bilərsən, amma etirafdan etirafa qədər edilən günahlarda. Etiraf bizə yeni həyata başlamaq imkanı verən müqəddəs mərasimdir. Biz günahlarımızdan tövbə etdik və o andan etibarən həyatımız yenidən başladı. Bu, Etirafın müqəddəs mərasimində baş verən möcüzədir. Buna görə də həmişə tövbə etməlisiniz - keçmiş zamanda. “Qonşuları incidirəm” demək lazım deyil, biz deməliyik: “Qonşuları incitdim”. Çünki bunu deyərək gələcəkdə insanları incitməmək niyyətindəyəm.Etirafda hər bir günahın adı çəkilməlidir ki, onun dəqiq nə olduğu aydın olsun. Əgər boş sözlərdən tövbə etsək, boş söhbətimizin bütün epizodlarını təkrar danışmağa və bütün boş sözlərimizi təkrarlamağa ehtiyac yoxdur. Amma əgər hansısa halda o qədər boş söhbətlər olubsa ki, biz onunla kimisə bezdirmişik və ya tamamilə lüzumsuz bir şey söyləmişik - bəlkə etirafda bu barədə bir az daha, daha dəqiq deməliyik. Axı belə müjdə sözləri var: İnsanlar dedikləri hər boş sözə görə qiyamət günü cavab verəcəklər (Mat. 12, 36). Etirafınıza əvvəlcədən bu baxımdan baxmaq lazımdır - orada boş-boş söhbətlər olacaqmı.
- Və hələ ehtiraslar haqqında. Qonşumun xahişi ilə qıcıqlansam, amma bu qıcıqdan heç bir şəkildə xəyanət etməsəm və ona lazımi köməklik göstərməsəm, yaşadığım qıcıqdan günah olaraq tövbə etməliyəmmi?
- Əgər özünüzdə bu qıcıqlanmanı hiss edirsinizsə, bununla şüurlu şəkildə mübarizə aparırsınızsa - bu bir vəziyyətdir. Əgər sən bu qıcıqlanmanı qəbul etmisənsə, onu özündə inkişaf etdiribsənsə, bundan həzz almısansa - bu başqa vəziyyətdir. Hər şey insanın iradəsinin istiqamətindən asılıdır. Əgər günahkar bir ehtiras yaşayan bir insan Allaha üz tutub deyirsə: "Ya Rəbb, mən bunu istəmirəm və istəmirəm, mənə ondan qurtulmağa kömək et" - insanda praktiki olaraq heç bir günah yoxdur. Qəlbimiz bu şirnikləndirici arzularda iştirak etdiyi qədər günah var. Və biz onun iştirakına nə qədər icazə verdik.
— Görünür, etiraf zamanı müəyyən qorxaqlıqdan irəli gələn “nağılçılıq xəstəliyi” üzərində dayanmaq lazımdır. Məsələn, “mən eqoist davrandım” demək əvəzinə, deməyə başlayıram: “İşdə... həmkarım deyir... və mən cavab verirəm...” və s. Mən günahımı bildirirəm, amma - sadəcə kimi, hekayə çərçivəsində. Bu, hətta kadr deyil, bu hekayələr oynayır, baxırsan, paltarın rolunu - etirafda özünü çılpaq hiss etməmək üçün sözlə, süjetlə geyinirik.
- Doğrudan da, daha asandır. Ancaq özünüzə etiraf etməyi asanlaşdırmağa ehtiyac yoxdur. Etiraflarda lazımsız detallar olmamalıdır. Onların hərəkətləri ilə başqa insanlar olmamalıdır. Çünki biz başqa insanlardan danışanda ən çox bu insanların hesabına özümüzə haqq qazandırırıq. Biz də bəzi vəziyyətlərimizə görə bəhanələr gətiririk. Digər tərəfdən, bəzən günahın ölçüsü günahın hansı şəraitdə edildiyindən asılıdır. Sərxoş qəzəbdən adamı döymək bir şeydir, qurbanı qoruyarkən cinayətkarı dayandırmaq tamam başqa şeydir. Tənbəllik və eqoizm üzündən qonşuya kömək etməkdən imtina etmək bir şeydir, o gün temperatur qırx olduğu üçün imtina etmək başqa şeydir. Etiraf etməyi bilən bir şəxs təfərrüatlı şəkildə etiraf edərsə, keşişin bu adama nə baş verdiyini və niyə baş verdiyini görmək daha asandır. Belə ki, günahın törədilməsinin şərtləri yalnız o halda bildirilməlidir ki, bu hallar olmadan etdiyiniz günah aydın deyil. Bu da təcrübə ilə öyrənilir.
Etirafda həddindən artıq rəvayətin başqa səbəbi də ola bilər: insanın iştiraka, mənəvi yardıma və istiliyə ehtiyacı var. Burada, bəlkə də, bir keşişlə söhbət uyğundur, ancaq etiraf zamanı heç bir halda fərqli bir zamanda olmalıdır. Etiraf söhbət deyil, müqəddəs mərasimdir.
- Kahin Aleksandr Elçaninov qeydlərinin birində hər dəfə etirafı fəlakət kimi yaşamağa kömək etdiyi üçün Allaha şükür edir. Etirafımızın ən azından quru, soyuq, formal olmaması üçün nə etməliyik?
“Biz yadda saxlamalıyıq ki, kilsədə etdiyimiz etiraf aysberqin görünən hissəsidir. Əgər bu etiraf hər şeydirsə və hər şey bununla məhdudlaşırsa, deyə bilərik ki, bizdə heç nə yoxdur. Əsl etiraf olmadı. Yalnız Allahın lütfü var ki, bizim ağılsızlığımıza və ehtiyatsızlığımıza baxmayaraq, yenə də hərəkət edir. Tövbə etmək niyyətimiz var, amma formaldır, quru və cansızdır. O əncir ağacına bənzəyir ki, əgər meyvə verirsə, çox çətinliklə.Etirafımız başqa vaxt edilir və başqa vaxt hazırlanır. Nə vaxt ki, sabah məbədə gedəcəyimizi bilərək, etiraf edəcəyik, oturub həyatımızı nizamlayacağıq. Fikirləşəndə: niyə bu müddət ərzində insanları dəfələrlə qınadım? Amma ona görə ki, onları mühakimə etsəm, mən özüm öz gözümdə daha yaxşı görünürəm. Mən öz günahlarımla məşğul olmaq əvəzinə başqalarını qınayıram və özümə haqq qazandırıram. Yoxsa qınamaqdan həzz alıram. Başqalarını mühakimə etdiyim müddətdə Allahın lütfünə sahib olmayacağımı başa düşəndə. Mən deyəndə: “Ya Rəbb, mənə kömək et, əks halda bununla nə qədər canımı öldürəcəyəm?”. Bundan sonra etirafa gəlib deyəcəyəm: “Sayısız insanları qınadım, özümü onlardan üstün tutdum, bunda özümə şirinlik tapdım”. Tövbəm təkcə bunu deməyimdə deyil, bir daha bunu etməmək qərarına gəlməyimdədir. İnsan bu şəkildə tövbə etdikdə, etirafdan çox böyük lütf dolu təsəlli alır və tamam başqa cür etiraf edir. Tövbə insanda dəyişiklikdir. Dəyişiklik olmasaydı, etiraf müəyyən qədər formallıq olaraq qaldı. "Xristian borcunun yerinə yetirilməsi", nədənsə bunu inqilabdan əvvəl ifadə etmək adət idi.
Ürəklərində Allaha tövbə edən, həyatlarını dəyişdirən müqəddəslərin nümunələri var və Rəbb bu tövbəni qəbul etdi, baxmayaraq ki, onların üzərində heç bir oğurluq olmadı və günahların bağışlanması üçün dua oxunmadı. Amma tövbə var idi! Ancaq bizdə fərqlidir - və dua oxunur və insan birləşir, amma tövbə belə olmadı, günahkar həyat zəncirində heç bir fasilə yoxdur.
Elə insanlar var ki, etiraf etməyə gəlirlər və artıq çarmıx və İncillə kürsü qarşısında dayanaraq, nə günah etdiklərini xatırlamağa başlayırlar. Bu həmişə əsl əzabdır - həm keşiş üçün, həm öz növbəsini gözləyənlər üçün, həm də təbii ki, insanın özü üçün. Etiraf etməyə necə hazırlaşmaq olar? Birincisi, diqqətli, ayıq bir həyat. İkincisi, yaxşı bir qayda var ki, onu əvəz edəcək heç nə tapa bilməzsən: hər axşam beş-on dəqiqə vaxtını gün ərzində baş verənləri belə düşünmədən, insanın özünü günah hesab etdiyi şeyə görə Allah qarşısında tövbə etməyə sərf et. . Oturun və zehni olaraq günü keçirin - səhər saatlarından axşama qədər. Və hər bir günahı özünüz üçün etiraf edin. Günahın böyük və ya kiçik olmasından asılı olmayaraq, onu dərk etməli, hiss etməli və Böyük Antoninin dediyi kimi, insanın özü ilə Allah arasında yerləşdirilməsi lazımdır. Bunu özünüzlə Yaradan arasında bir maneə kimi görün. Günahın bu dəhşətli metafizik mahiyyətini hiss edin. Və hər bir günah üçün Allahdan bağışlanma dilə. Və keçmiş gündə bu günahları tərk etmək arzusunu qəlbinizə yerləşdirin. Məsləhət olar ki, bu günahları bir növ dəftərə yazasınız. Bu, günahı məhdudlaşdırmağa kömək edir. Bu günahı biz yazmadıq, belə sırf mexaniki hərəkət etmədik və o, növbəti günə “keçdi”. Bəli, sonra etirafa hazırlaşmaq daha asan olacaq. Hər şeyi "birdən" xatırlamaq lazım deyil.
- Bəzi parishionerlər bu formada etirafa üstünlük verirlər: “Mən filan əmrə qarşı günah işlətmişəm”. Rahatdır: "Yeddinciyə qarşı günah işlətdim" - və başqa heç nə deməyə ehtiyac yoxdur.
“Hesab edirəm ki, bu, tamamilə qəbuledilməzdir. Mənəvi həyatın istənilən rəsmiləşdirilməsi bu həyatı öldürür. Günah ağrıdır insan ruhu. Əgər ağrı yoxdursa, tövbə də yoxdur. Nərdivanlı Yəhya deyir ki, onlardan tövbə edərkən hiss etdiyimiz ağrı günahlarımızın bağışlanmasına dəlalət edir. Əgər ağrı hiss etməsək, günahlarımızın bağışlandığına şübhə etmək üçün hər cür əsasımız var. Böyük rahib Barsanuphius, müxtəlif insanların suallarını cavablandıraraq, dəfələrlə dedi ki, bağışlanma əlaməti əvvəllər işlənmiş günahlara rəğbətin itirilməsidir. Bu, insanın başına gəlməli olan dəyişiklikdir, daxili dönüşdür.
- Başqa bir ümumi fikir: onsuz da dəyişməyəcəyimi bilsəm niyə tövbə etməliyəm - bu, mənim tərəfimdən ikiüzlülük və riyakarlıq olacaq.
 |
Və burada şəxsən mənə məlum olan bir vəziyyət var: bir qız mütəmadi olaraq Moskva kilsələrindən birinə gəlir və etiraf edirdi ki, o, ən yaşlı, necə deyərlər, peşə ilə dolanır. Əlbəttə ki, heç kim onun Birlik almasına icazə vermədi, amma o, gəzməyə, dua etməyə və kilsənin həyatında bir şəkildə iştirak etməyə davam etdi. Onun bu sənəti tərk edə bildiyini bilmirəm, amma əminəm ki, Rəbb onu saxlayır və lazımi dəyişikliyi gözləyib tərk etmir.
Günahların bağışlanmasına, Müqəddəs Kitabın gücünə inanmaq çox vacibdir. İnanmayanlar etirafdan sonra heç bir rahatlama olmadıqlarından, məbədi ağır ruhla tərk etdiklərindən şikayətlənirlər. Bu, imansızlıqdan, hətta bağışlanmağa inamsızlıqdandır. İman insana sevinc bəxş etməlidir, əgər iman yoxdursa, heç bir emosional təcrübəyə və duyğulara arxalanmağa ehtiyac yoxdur.
“Bəzən elə olur ki, bizim hansısa çoxdankı (bir qayda olaraq) əməlimiz bizdə tövbə etməkdən daha çox yumoristik reaksiya doğurur və bizə elə gəlir ki, bu əməli etiraf edərək danışmaq hədsiz qeyrətdir, ikiüzlülük və ya nazçılıqla sərhəddi. . Misal: Birdən yadıma düşür ki, bir dəfə gəncliyimdə istirahət evinin kitabxanasından kitab oğurlamışdım. Hesab edirəm ki, bunu etiraf etmək lazımdır: kim nə desə, səkkizinci əmr pozulub. Və sonra gülməli olur...
“Mən bunu belə yüngül qəbul etməzdim. Elə hərəkətlər var ki, onları formal olaraq da yerinə yetirmək mümkün deyil, çünki onlar bizi məhv edir - hətta inanclı insanlar kimi yox, sadəcə vicdanlı insanlar kimi. Özümüzə müəyyən maneələr qoymalıyıq. Bu müqəddəslərin mənəvi azadlığı ola bilərdi ki, bu da onlara rəsmi olaraq qınanan şeyləri etməyə imkan verir, lakin onlar bunu yalnız bu hərəkətlər yaxşılıq üçün olduqda edirdilər.
- Doğrudanmı, vəftiz olunmazdan əvvəl etdiyiniz günahlara görə tövbə etməyiniz lazım deyil yetkinlik?
 |
Biz burada etirafa necə hazırlaşmaq barədə kifayət qədər danışdıq, bəs nə oxumalıyıq və ya necə deyərlər, bir gün əvvəl evdə oxumalıyıq, hansı dualar? Dua kitabında Müqəddəs Birliyin davamı var. Mən onu tam oxumalıyam və kifayətdirmi? Bundan əlavə, birlik etirafa tabe olmaya bilər. Etiraf etməzdən əvvəl nə oxumaq lazımdır?
- İnsan etirafdan əvvəl oxusa, çox yaxşıdır tövbə qanunu Xilaskar. Tanrının Anasının çox yaxşı Penitensial Kanonu da var. Bu, sadəcə olaraq, tövbə hissi ilə dua ola bilər: “Allahım, günahkar mənə rəhm et”. Və çox vacibdir, edilən hər bir günahı xatırlayaraq, onun bizim üçün ölümcül olduğunun şüurunu ürəyə çatdırmaq, ürəkdən, öz sözlərinizlə onun üçün Allahdan bağışlanma diləmək, sadəcə ikonaların qarşısında dayanmaq və ya təzim etmək çox vacibdir. . Müqəddəs Alpinist Nikodimin “günahkar” olmaq hissi adlandırdığı şeyə gəlin. Yəni hiss etmək: Ölürəm və bunun fərqindəyəm və özümə haqq qazandırmıram. Mən özümü bu ölümə layiq bilirəm. Amma bununla da mən Allaha tərəf gedirəm, Onun məhəbbəti qarşısında baş əyirəm və ona inanaraq rəhmətinə ümid edirəm.
Abbot Nikonun (Vorobyev) yaşı və xəstəliyi səbəbindən Əbədiyyətə keçidə hazırlaşmalı olan, artıq gənc olmayan müəyyən bir qadına gözəl məktubu var. O, ona yazır: “Bütün günahlarını yadına sal və hər birində, hətta etiraf etdiyin günahda da, Rəbbin səni bağışladığını hiss edənə qədər Allah qarşısında tövbə et. Rəbbin bağışladığını hiss etmək cazibədarlıq deyil, müqəddəs atalar bunu sevincli ağlama adlandırırdılar - sevinc gətirən tövbə. Bu, ən zəruri şeydir - Allahla barışıq hiss etmək.
Müsahibəni Marina Biryukova aparıb
