Rəbbə ən “yığcam” və ən təsirli müraciətlərdən biri İsa Duasıdır ki, bu da yalnız bir cümlə uzunluğundadır. Bu, Allahın Oğluna adla müraciət və mərhəmət, yəni qorunma və kömək istəməsini ehtiva edir. Yadda saxlaması asan, amma hər gün təkrarlanması çox da asan olmayan bir cümlə... Məşğulluq, bu bizim əbədi məşğuliyyətimizdir, Allahla insan arasında böyük uçuruma çevrilir! Diqqət yetirin ki, bunda Allah günahkar deyil.

Bu arada, bu dua ifadəsi hər şeyi ehtiva edir: inamımız, dincliyimiz, xoşbəxt gələcəyimiz. Hər kəsin arzuladığı bütün nemətlər qısa bir duaya sığar. İsa Duasını düzgün oxumaq şərti ilə onlar yerinə yetirilir.

Duanın mətni və mənası

Müqəddəs atalar bunu vəhy, iman etirafı və nəzir adlandırırlar. Qısa olmasına baxmayaraq, Pravoslav İsa Duası məzmun baxımından çox genişdir və hər bir duaya öz mənasını qoymağa imkan verir.

"Rəbb İsa Məsih, Allahın Oğlu, mənə rəhm et!" Deyərək, hər kəs hazırda ehtiyac duyduğu əfv deməkdir. Kimsə üçün dua edir yaxşı gün, kimisi sağlamlıq, kimisi sevdikləri, kimisi dünya, kimisi haqqında.Bir insan dua işinə çox can atıb.

Təmizləyən qəlb və ilahi nemətlər verən - bu möcüzəvi dua da belə səciyyələnir.

İsa ilə harada və necə əlaqə saxlamaq olar

Allah bizi hər yerdə və həmişə eşidir. Övladlarının diqqətindən yayınması üçün heç bir gün və ya günün vaxtı yoxdur. Daim “əlaqədə” olmağımız üçün O, məsihçilərə rahat qısa dualar etdi. İsanın duası Digər dua mesajlarında olduğu kimi, əsas alət ruhdur.

Allah səmimiyyəti eşidir, sevgiyə Allah cavab verir. Dua edərək, bir müddət özünüzü unutmalı və İsanı qurbanlıq, bəşər övladının xilası üçün və sadəcə olaraq - konvensiya olmadan - Onun olduğu üçün sevməlisiniz. Yadda saxlayın ki, Qolqotaya yüksələn Allahın Oğlu insanlardan xüsusi andlar tələb etmədi, hətta yararsız olanları dəyişdirməyə məcbur etmədi və istəmədi, sadəcə olaraq kim olduğumuza olan məhəbbətdən ölməyə getdi.

İsa duasını etmək hər yerdə və istənilən şəraitdə icazəlidir: evdə, işdə, yolda hardasa. Oturarkən dua edə bilərsiniz, dayana bilərsiniz və ya bəzi fiziki fəaliyyət prosesində (axşam yeməyi bişirmək və ya çiçəkləri sulamaq). Əsas odur ki, düşüncələr İsa Məsihə üz tutmağa yönəlib və kənar fantaziyalar duaya mane olmasın.

Allah tərəfindən qorunur

Ukraynanın bəzi vilayətlərində bir neçə əsrdir ki, əsas salamlaşma “İsuya şöhrət!” ifadəsi olub. Bunu tələffüz etməklə insan Allahın Oğluna olan hörmətinə və imanına şəhadət edir və salam göndərilən şəxsə Rəbbin himayəsini istəyir.

İsa Duasının verdiyi qoruyucu təsir praktiki olaraq qeyri-məhduddur. Həqiqətən də, Allahın Oğlunun adını tələffüz edən insan İsanın Rəbb olduğunu iddia edir və Ondan kömək diləyir, biz Allahın Kainatın mərkəzi olduğunu başa düşürük, Ondan dəstək alırıq, hər bir ruhun ehtiyacı var.

Kahinlər İsa Duasını oxumazdan əvvəl tövbə etməyi və İlahi qüdrətə qovuşmağa hazır olan saf, azad ürəklə oxumağa başlamağı məsləhət görürlər ki, o, Rəbbə qovuşduqca onunla dolacaq.

Və daha bir şey: İsa Duası günahlardan təmizlənməyə qadirdir, yalnız "mənə mərhəmət et"dən sonra günahkar olduğunuzu etiraf etmək və əlavə etmək lazımdır: "qınama, paxıllıq, qürur" və s.

İsa duasını neçə dəfə oxumaq lazımdır?

Prinsipcə, kilsə qanunları İsa Duasının təkrarını müəyyən sayda məhdudlaşdırmağa imkan verir. Bəs hansı biri? İsa Duasını necə düzgün və neçə dəfə oxumaq olar? Bunu hər kəs özü üçün müstəqil olaraq müəyyənləşdirir: dua sözünü tələffüz edərkən özünüzü dinləmək lazımdır. Ruhda sülh, sevinc yayılanda, xırda və yararsız hər şey yox olduqda, bu, Allahın Oğluna müraciətin işlədiyini göstərir.

Bəziləri üçün belə bir vəziyyətə çatmaq üçün on dəfə namaz qılmaq kifayətdir, bəziləri üçün isə yüz dəfə kifayət deyil.

Saymaqla diqqəti yayındırmamaq və eyni zamanda rəqəmlə itməmək üçün İsa Duasının oxunması zamanı təsbehdən istifadə edə bilərsiniz.

Ağıllı dua etmək nədir?

Xristianlıqda ağıllı iş insanın öz qəlbində Allahı düşünməyə yönəlmiş maksimum və mənəvi qüvvələr kimi başa düşülür.

Hər hansı bir dua üçün, hətta kitablarda deyil, öz sözlərinizlə tələffüz olunsa da, ağıllı iş çox vacibdir. Kahinlər həmişə İsa Duasını xatırladırlar, parishionerlərə ağıllı dua etməyi öyrədirlər: bu, güc həddinə diqqəti cəmləməyə imkan verir. Uzun tələffüzü ilə dua bir mənəvi səviyyə yüksəlir və onun ağlında və qəlbində Allah haqqında daha çox dərk açılır.

Ağıllı İsa Duası mənəvi aləmdə böyük imkanlar açır, insanı ona yalnız yaxşılıq gətirəcək yola yönəldir. Ancaq dərhal bu duanı oxumağa başlamaq istəyən hər kəs bilməlidir: namaz təmiz ürək və yaxşı düşüncələrlə yerinə yetirilməli olan bir şücaətdir. Və sonra, əgər dua dodaqlarda olsa da, ruhda nifrət varsa, ondan heç bir məna olmayacaq, başqa bir xəyal qırıqlığı olacaq, bu artıq həyatda kifayətdir.

Namazın hərəkəti

Metropolitan Entoninin dediyi kimi, İsa Duası həyatı davamlı edir, çünki Məsihin adına konsentrasiya bütün mənəvi, əqli və fiziki gücü toplamağa qadirdir, insana hərəkətdə daha cəsarətli və inamlı olmağa və məqsədlərinə daha tez çatmağa imkan verir.

İnsan yuxarıdan dəstəksiz qalanda onun təbiəti çox dağınıq olur, bir araya gələ bilmir və nəhayət bütün planlarını həyata keçirə bilmir, tələsir, axtarır, tapa bilmir, inanmağı bilmir və buna görə də əziyyət çəkir. İsa Duası zəif insan təbiətinin bütövlüyünü bərpa edir.

1. Bədəni sağaldır və zehni tarazlığı yaxşılaşdırmağa kömək edir.
2. Onun sayəsində bir insan düşüncələri və duyğuları üzərində nəzarəti bərpa edə, həyatın sensor sahəsini tənzimləyə bilər.
3. Namaz bütün insanı zəbt edir və həyatın bütün sahələrinə müsbət təsir göstərməyə başlayır: ilahi nur həm mənəvi, həm də maddi səviyyələrə nüfuz edir. İnsan hər şeydə aydın kömək və dəstək hiss etməyə başlayır.

“Şirin qəlbdə olan, pak və təmizdir

İsanın daimi yaddaşı və baş verənlər

onun izaholunmaz maarifçiliyindən."

Ağsaqqal Paisiusun İsa Duası haqqında təlimi, onun monastizm haqqında təlimi kimi, müəllimi və dostu Şema-rahib Vasilinin bu mövzudakı təlimi ilə sıx bağlıdır. Buna görə də, biz əvvəlcə Sinaylı Müqəddəs Qriqorinin, Sinaylı Mübarək Filoteyin və Yerusəlimli Mübarək Hesixinin kitablarına ön sözdə söylədiyi Ağsaqqal Basilin İsa Duası haqqında təlimi qısaca çatdırırıq.

Ağsaqqal Basil Müqəddəs Qriqorinin kitabına müqəddiməsinə ağıllı işlərin yalnız kamil olanlar üçün layiqli olduğunu düşünənlərin yanlış fikrinə işarə etməklə başlayır, nifrət və müqəddəsliyə nail olur. Bu cür düşünənlər dualarını məzmurçuların, tropariyaların və kanonların yalnız bir zahiri ifası ilə məhdudlaşdırırlar, belə bir zahiri duanın müqəddəs atalar tərəfindən ağlımızın zəifliyi və körpəliyi baxımından müvəqqəti olaraq bizə tapşırıldığını başa düşmürlər. ki, biz, tədricən təkmilləşərək, səviyyəyə qalxırıq ki, ağıllı şəkildə edirik və heç bir halda yalnız bir xarici dua ilə qalmadıq. Müqəddəs Qriqorinin fikrincə, yalnız bir körpə dodaqları ilə zahirən dua etdikdə böyük bir iş gördüklərini düşünməyə meyllidirlər və oxuduqları miqdarda təsəlli alaraq özlərində daxili bir Farisey yetişdirirlər. Yeni İlahiyyatçı Müqəddəs Simeonun fikrincə, zahiri dua praktikası ilə məhdudlaşan şəxs daxili rahatlığa nail ola bilməz və fəzilətdə uğur qazana bilməz, çünki o, gecənin qaranlığında düşmənlərinə qarşı vuruşan kimidir; düşmənlərin səsini eşidir, onlardan yaralar alır, amma onların kim olduğunu, haradan gəldiyini, onunla necə və niyə vuruşduğunu aydın görmür? Suriyalı Müqəddəs İshaq və Sorsk rahib Nilusun dediyinə görə, əgər kimsə əqli duadan başqa, yalnız zahiri dua və zahiri hisslərlə düşmənin düşmənini dəf etmək və hər hansı bir ehtiras və ya məkrli düşüncəyə müqavimət göstərmək istəsəydi, tezliklə məğlub olardı. dəfələrlə: cinlər üçün, mübarizədə ona qalib gələn və yenidən könüllü olaraq ona tabe olub, sanki onun tərəfindən fəth edilmiş kimi, ona istehza edir və onu lovğalığa və təkəbbürə yönəldir, onu müəllim və qoyun çobanı elan edirlər. Deyilənlərdən həm əqli duanın, həm də zahiri duanın gücü və ölçüsünü görmək olar. Bizi hədsiz zahiri namazdan saxlayan və əqli duaya üz tutan müqəddəs ataların bununla zahiri duanı alçaltdıqlarını düşünməmək lazımdır. Bəli, olmayacaq! Çünki Kilsənin bütün müqəddəs ayinləri onda Müqəddəs Ruh tərəfindən qurulmuşdur və onların hamısı Allahın Kəlamının mücəssəməsinin sirrini özündə əks etdirir. İnsanların kilsə rituallarında isə heç nə yoxdur, amma hər şey Allahın lütfünün işidir ki, bizim ləyaqətimizdən artmır və günahlarımızdan da azalmır. Ancaq indi müqəddəs Kilsənin nizamnamələri haqqında deyil, rahiblərin hər birinin xüsusi qaydası və iqamətgahı haqqında danışırıq, yəni. yalnız dodaqlar və dillə diqqətsiz deyilən sözlər deyil, çalışqanlıq və ürəkdən gələn salehlik ilə adətən Müqəddəs Ruhun lütfünü cəlb edən belə bir əməl kimi əqli dua haqqında. Və bu ağıllı işi təkcə mükəmməl deyil, həm də naşı və həvəsli, qəlbi müşahidə edən hər kəs ağıllı şəkildə edə bilər. Məhz buna görə də hamıdan çox, onda yaşayan Müqəddəs Ruhun lütfünü, bütün müqəddəslərin həyatını və yazılarını, mənəvi sərvətlərini hər kəsdən çox araşdıran və müzakirə edən Müqəddəs Qriqori Sinay bütün səyləri göstərməyi əmr etdi. zehni dua.

Eynilə, Salonikli Müqəddəs Simeon yepiskoplara, kahinlərə, rahiblərə və din adamlarına bu müqəddəs duanı hər saat və hər saat söyləməyi və sanki ondan nəfəs almağı əmr edir və tövsiyə edir, çünki nə yerdə, nə də göydə daha güclü silah yoxdur. İsa Məsihin adı kimi müqəddəs həvari ilə bir yerdə olduğunu deyir. Onu da bil ki, bu müqəddəs işin yaxşı işçisi, nəinki səhrada və ya tənha zahiddə bu müqəddəs ayinlə bağlı müəllimlər və çoxsaylı praktikantlar var idi, həm də ən böyük uğurları və hətta şəhərlərdə. Məsələn, senator rütbəsindən patriarxlığa yüksəlmiş və rahib olmayan Həzrətləri Patriarx Photius artıq yüksək vəzifəsində ağıllı iş öyrənmiş və bu işdə o qədər müvəffəq olmuşdur ki, Salonikili Müqəddəs Simeonun dediyinə görə, onun siması. ikinci Musanınki kimi Müqəddəs Ruhun lütfü ilə parladı. Eyni Müqəddəs Simeonun dediyinə görə, Patriarx Photius da ağıllı iş haqqında gözəl bir kitab yazdı. O, həmçinin deyir ki, həm Müqəddəs İoann Xrizostom, həm də müqəddəslər İqnati və Kallist eyni Konstantinopolun patriarxları olduqları üçün bu daxili iş haqqında öz kitablarını yazmışlar.

Deməli, əgər sən əqli duaya etiraz edərək, səhra sakini olmadığını deyirsən ki, bu işlə məşğul olasan, o zaman sən Patriarx Kallist tərəfindən ifşa olunacaqsan, o zaman ki, Böyük Britaniyada aşpaz xidmətində olarkən ağıllı işlərlə məşğul olmağı öyrənmişsən. Athos Lavra və Patriarx Photius, o, artıq bir patriarx olaraq, ürəkdən diqqət sənətini öyrəndi. Əgər sən itaətə istinad edərək ağıllı ayıqlıqla məşğul olmaqda tənbəlsənsə, deməli, sən xüsusilə qınamağa layiqsən, çünki Müqəddəs Sinaylı Qriqorinin fikrincə, bu işdə nə səhra, nə də təklik rasional itaət qədər faydalı deyil. Əgər deyirsən ki, sənə bu işi öyrədəcək müəllimin yoxdur, Rəbb Özü sənə Müqəddəs Yazılardan öyrənməyi əmr edir və deyir: “Müqəddəs Yazıları sına, onda əbədi qarın taparsan”. Əgər utanırsansa, səssiz bir yer tapmırsan, Dəməşqli Müqəddəs Pyotr tərəfindən təkzib olunursan: “Bu, insanın nicatının başlanğıcıdır ki, öz nəfsini və idrakını tərk edib Allahın istək və idrakını yerinə yetirsin və sonra. bütün dünyada xilasa mane ola biləcək elə bir şey və ya yer olmayacaq”. Əgər bu iş zamanı baş verən azğınlıqdan çox danışan Müqəddəs Qriqorinin sinaylı sözlərindən xəcalət çəkirsinizsə, o zaman bu müqəddəs ata özü sizi islah edərək deyir: “Allaha dua edəndə nə qorxmalı, nə də şübhələnməliyik. Çünki bəziləri azğınlığa düşmüş, şüurları pozulmuş olsalar belə, bilin ki, onlar öz iradələri və təkəbbürlüklərindən əziyyət çəkiblər. Ancaq sorğu-sual və təvazökarlıqla itaət edən hər kəs Allahı axtararsa, Məsihin lütfü ona heç vaxt zərər verməyəcək. Saleh və nöqsansız bir həyat üçün, özünü təvazökarlıqdan və təkəbbürdən qaçınmaq, müqəddəs ataların fikrincə, bütün iblis alayına, hətta saysız-hesabsız vəsvəsələrə səbəb olsa da, zərər verə bilməz. Yalnız təkəbbürlü, vicdanlı olanlar aldanır. Müqəddəs Yazıların daşına büdrəyənlər aldanmaq qorxusundan ağı qaraya, qaranı ağa çevirərək ağıllı işlərdən çəkinirlər. Çünki müqəddəs atalar bizə öyrədirlər ki, mövcud aldanmanın səbəbləri barədə ağıllı hərəkətləri qadağan etməyi deyil, bizi aldanmaqdan qorusun. Müqəddəs Qriqori Sinay kimi, dua oxuyanlara qorxmamağı və şübhə etməməyi əmr edərək, aldanma səbəblərini də göstərir: özünü doğrultmaq və təkəbbürlük. Onlardan zərər görməməyimizi arzulayaraq, müqəddəs atalar Peter Damaskin sözünə görə, yaxşı məsləhətçi kimi bir qardaş qardaşa sahib olmaqla, Müqəddəs Yazıları öyrənməyi və onlara rəhbərlik etməyi bizə əmr edirlər. Əgər siz ehtiramla və qəlbinizin sadəliyi ilə ağıllı işə başlamaqdan qorxursunuzsa və mən sizinlə birlikdə qorxmağa hazıram. Amma atalar sözünə görə boş nağıllardan qorxmaq lazım deyil: “qurddan qorxmaq – meşəyə getmə”. İnsan Allahdan qorxmalı, Ondan qaçmamalı və Onu inkar etməməlidir.

Onların bəzi bədən zəiflikləri üçün əqli namaz qılmaq üçün kiçik bir maneə deyil. Övliyaların çəkdiyi zəhmətlərə, oruclara dözə bilməyib, bunsuz ağıllı işə başlamağın mümkün olmadığını düşünürlər. Səhvlərini düzəldərək, Böyük Müqəddəs Bazil öyrədir: "Pərişanlıq hər kəs tərəfindən bədən gücünə görə müəyyən edilir" və məncə, ölçüyəgəlməz abstinensiya ilə bədənin gücünü məhv edərək, onu hərəkətsiz və bacarıqsız etmək təhlükəsiz deyil. yaxşı əməllər. Əgər bədənimiz rahat olub ölü kimi uzanıb, çətinliklə nəfəs almağımız yaxşı olsaydı, Allah bizi belə yaradardı. Əgər bizi belə yaratmayıbsa, günah edənlər Allahın gözəl yaratdıqlarını yaratdığı kimi qoruyub saxlamayanlardır. Zahidi yalnız bir şey maraqlandırmalıdır ki, fəsadın şərri onun nəfsində gizlənibmi, ayıqlığı və təfəkkürünün Allaha tərəf yönəlməsi zəifləməyibmi, ruhi müqəddəslik onda qaralmayıbmı və ruhun mərifəti. bu ondan baş verir. Çünki onda qeyd olunan bütün yaxşılıqlar artarsa, ruhu səmavi şeylərlə məşğul olduğu və bədənin ehtirasları həyəcanlandırmağa vaxt qoymadığı bir vaxtda onda bədən ehtiraslarının yüksəlməsinə vaxt olmayacaq. Ruhun belə düzülüşü ilə yeməyi qəbul edən, qəbul etməyəndən heç bir şəkildə fərqlənmir. Və o, təkcə orucu deyil, həm də tam yeməməyi yerinə yetirdi və bədənə xüsusi qayğısına görə tərifləndi: orta həyat şəhvət doğurmaz. Buna uyğun olaraq Müqəddəs İshaq da deyir: "Əgər zəif bir bədəni gücündən üstün tutsan, ruhu ikiqat qarışıqlığa salmış olarsan". Və St John Climacus deyir: "Mən bu düşmən (bətnin) torpağa tapşırıldığını və zehnə cəsarət verdiyini gördüm." Və başqa yerdə: “Onu oruc tutmaqla və şəhvət oyandırmaqla taqətdən düşdüyünü gördüm ki, özümüzə deyil, Yaşayan Allaha ümid edək”. Rahib Nikonun xatırladığı hekayə belə öyrədir: artıq bizim dövrümüzdə səhrada otuz il bir nəfər də olsun görməmiş, eyni köklərlə qidalanan çörək yeməmiş bir qoca tapılmışdı. bütün bu illər ərzində azğın şeytanla mübarizə apardığını etiraf etdi. Və atalar belə qərara gəldilər ki, bu azğın döyüşün səbəbi qürur və ya yemək deyil, ağsaqqala ağıllı ayıqlıq və düşmənin öyüd-nəsihəti ilə qarşıdurma öyrədilməyib. Buna görə də Etirafçı Müqəddəs Maksim deyir: "Bədənə gücünə görə verin və bütün cəsarətinizi ağıllı işə çevirin." Və müqəddəs Diadoch: "Oruc Allaha görə deyil, özlüyündə tərifə malikdir: məqsədi istəyənləri iffətə çatdırmaqdır." Buna görə də, möminlik zahidlərinin onun barəsində təkəbbür göstərmələri uyğun deyil, Allahın imanında bizim ixtiyarımızın nəticəsini gözləmək lazımdır. Heç bir sənətdə sənətkarlar əsərin nəticəsini alətə görə qiymətləndirmirlər, əsərin tamamlanmasını gözləyirlər və ona görə sənətə qiymət verirlər. Yemək haqqında belə bir hökmə sahib olub, bütün ümidinizi bir oruc tutmağa deyil, ölçüdə və gücünüzə uyğun olaraq oruc tutaraq, ağıllı işə çalışın. Beləliklə, siz qürurdan qaça bilərsiniz və Allahın gözəl yaratdıqlarını rədd etməz, hər şeyə görə Allahı tərifləyərsiniz.

Həvari Peter deyir: "Ayıq olun, oyaq olun, düşməninizin yanında şeytan, nəriltili aslan kimi yeriyir, udmaq üçün kimsə axtarır" (). Həvari Pavel, açıq-aydın, ürəyin qorunması haqqında Efeslilərə yazır: "Bizim müharibəmiz qana və cismə qarşı deyil, başlanğıclara, hakimiyyətlərə və bu dünyanın qaranlığının hökmdarlarına qarşıdır" ( ). İsanın qəlbindəki zehni çağırış, yəni əqli dua haqqında 200 fəsildən ibarət kitab yazan Yerusəlim Kilsəsinin presviter, ilahiyyatçı və müəllimi rahib Hesixius bu barədə İlahi Kitabın aşağıdakı şəhadətlərini verir: “Nə bəxtiyardır qəlbi təmiz olanlar, çünki onlar Allahı görəcəklər” ( ) və təkrar: “Özünə fikir ver, günah qəlbində gizli bir söz olmasın” (). Həvari deyir: “Dayanmadan dua edin” () və Rəbbin özü deyir: “Mənsiz heç nə edə bilməzsiniz. Kim Məndə olarsa, Mən də Ondayam, bu çoxlu bəhrə yaradar”. İlahi və Allahı daşıyan atamız Con Klimak bu müqəddəs dua və ağlın əsl sükutu haqqında Müqəddəs Yazılardan aşağıdakı şəhadətlərə istinad edir: “Böyük böyük və kamil dua işçisi dedi: Mən ağlımla beş söz istəyirəm” və s. haqqında. və yenə: “Mən yatmışam, amma ürəyim baxır” (Süleymanın nəğməsi 5:2); və yenə: "Bütün ürəyimlə qışqırdım, danışdım" (). Ürəyin qorunması haqqında ilahi hikmətin qiymətsiz incilərindən ibarət kiçik bir kitab tərtib edən Sinaydakı Ən Müqəddəs Theotokos Kolunun monastırının abbatı olan Allaha rəhm edən atamız Filotey Müqəddəs Yazıların sözlərini sarsılmaz bünövrəyə qoyur. onun təlimindən: "bətnində bütün günahkar yerlər döyülür" () və: "Allahın Padşahlığı sizin içərinizdədir" () və" Cənnət Padşahlığını gorush və muncuq və kvas taxılına bənzədin "; və yenə: “ürəyini hər bir qorumada saxla” () və yenə: “Mən insanın daxili içindəki Allahın qanunundan həzz alıram: ağlımın qanununa müqavimət göstərən və məni ovsunlayan başqa bir qanun görürəm” (). İlahi atamız, Fotiya yepiskopu Diadox, İsanın ağıllı duası haqqında öz sözlərində, Müqəddəs Yazılardan aşağıdakı səbəbləri verir: “Heç kim Müqəddəs Ruhla Rəbb İsa haqqında danışa bilməz” () və İncil məsəlindən yaxşı muncuq axtaran tacir dua haqqında belə nəticəyə gəlir: "Bu, bütün mal-dövləti bahasına bir insan tərəfindən əldə edilə bilən qiymətli bir muncuqdur və onu əldə etməkdən sözsüz sevinc yaşaya bilər." Möhtərəm Atamız Nikefor Sürətli qəlbin mühafizəsi haqqında öz kəlamında qəlbdəki bu ilahi əqli duanı çöldəki gizli xəzinəyə bənzədir və onu “yanan çıraq” adlandırır.

Bu duanı müqəddəs Athos dağında və başqa yerlərdə qılmaqla Tanrının ən yüksək görmə qabiliyyətinə çatan, ilahi hikmətlə bütün dünyada həftədə bir dəfə oxunan üçlü nəğmələr bəstələmiş, ilahi və ilahi atamız Qriqori Sinay. həyat verən xaçın kanonunda İlahi Kitabdan bu ilahi dua haqqında aşağıdakı şəhadətnamələr verilir: “Rəbbini yad et, çıxart” (Qanunun 18-ci bəndi) və təkrar: “Bu, içəridəki toxumundur və qoy axşam əlin getməz” (), və yenə: “Dilimlə dua etsəm, ruhum dua edir, ağlım ancaq meyvəsizdir (); Dodaqlarımla dua edəcəyəm, ağlımla da dua edəcəyəm "və:" Ağlımla beş kəlmə kəsmək istəyirəm "və s. O, şahid kimi Con Klimakusu göstərir, o da bu sözləri əqli duaya istinad edir. Apostol izlərinin davamçısı, qarşısıalınmaz sütun Pravoslav inancı Florensiya Katedralində latınların Duxobor bidətlərini ruhun alovlu qılıncı və pravoslav dogmalarının həqiqəti ilə hörümçək toru kimi parçalayan Efesin ən müqəddəs, ən müdrik və ən sözlü Metropoliti Markı ilahi İsa duası haqqında yazır: lakin gündəlik düşüncə tərzi və bədənə qayğı göstərməyin ağırlığı çoxlarını içimizdə mövcud olan Allahın Padşahlığından yayındırır və ondan uzaqlaşdırır və bizi ağıllı qurbangahda qalmağa, ilahi qaydalara uyğun olaraq özümüzdən Allaha ruhani və şifahi qurbanlar təqdim etməyə mane olur. bizdə yaşayan Allahın məbədi olduğumuzu və Onun İlahi Ruhunun bizdə yaşadığını söyləyən həvari. Təəccüblü deyil ki, bu, adətən, cismə uyğun yaşayan bir çox insanlarda baş verirsə, biz dünyadan imtina edən, ehtirasların hərəkətləri ilə əqli cəhətdən boğulan, ruhun rasional hissəsini qaraldan bu böyük qarışıqlığa məruz qalan bəzi rahibləri gördükdə, təəccüblü deyil. , və buna görə də bütün arzuları ilə həqiqi duaya çata bilmirlər. İsanın saf və daimi xatirəsi və ondan gələn izaholunmaz maarifləndirmə şirindir”. Ürəyin zehni qorunması haqqında bir kitab tərtib edən Möhtərəm Atamız, Rus Müqəddəs Nil Sorsk, Müqəddəs Yazıların aşağıdakı sözlərindən istifadə edir: "pis fikirlər ürəkdən gəlir və insanı murdarlayır" () "ruhda və həqiqətdə. Baş əymək Ataya yaraşır” və s. Digər rus korifeyi, Rostov mitropoliti, Məsihin müqəddəs Dimitrisi duanın daxili zehni praktikası haqqında bir söz yazaraq, Müqəddəs Yazılardan aşağıdakı parçaları sitat gətirir: “Ürəyim sizinlə danışır: Mən Rəbbi axtaracağam; üzümü sənə iddia edirəm; Sənin üzünü, ya Rəbb, mən “və yenidən” axtaracağam: ruhum su bulaqlarını istədiyi kimi, ruhum da Səni arzulayır, ey Allah, “və yenə” bütün dua və yalvarışla Ruhda dua edirəm. bütün dövrlərdə. " Bütün bu sözlər o, Müqəddəs Con Klimak və Sinaylı Qriqori və Sorsk rahib Nilusu ilə birlikdə zehni duaya istinad edir. Eynilə, kilsənin yay və dua ilə bağlı qaydalarını müəyyən edən kilsə nizamnaməsində bu ilahi dua haqqında İlahi Yazılardan aşağıdakı sözlər qeyd olunur: “Allah Ruhdur; and içənlərin ruhunu və həqiqətini istəyir ”(24). O, həmçinin müqəddəs ataların təlimlərinin əqli duaya aid olan hissəsində şəhadətinə istinad edir və bundan sonra deyir: “Burada müqəddəs və müqəddəs və həmişə yadda qalan əqli dua haqqında sözü bitiririk” və sonra davam edir. bütün bir dua üçün müqəddəsə kilsə təyin edilməsini göstərirdi. Beləliklə, Allahın lütfü ilə biz göstərdik ki, Müqəddəs Ruh tərəfindən müdrik olan Allah daşıyan atalar öz təlimlərinin əsasını İlahinin daşınmaz daşı üzərində daxili insan üçün gizli şəkildə yerinə yetirilən ruhi müqəddəs dua ayinini təsdiqləyirlər. Tükənməz bir mənbədən çoxlu şəhadətlər götürdükləri Əhdi və Əhdi-Cədidin Yazıları.

Ağsaqqal Paisius zehni dua haqqında məktubunun üçüncü fəslində deyir ki, bu dua mənəvi sənətdir. “Bilin ki, ilahi atalar bu müqəddəs əqli əməli dua sənəti adlandırırlar. Beləliklə, Müqəddəs Con Klimakus Word 23-də sükut haqqında deyir: “Əgər siz bu sənəti təcrübədən öyrənmisinizsə, deməli, nədən danışdığımı bilirsiniz. Hündürlükdə oturaraq, necə bilirsinizsə, müşahidə edin: sonra necə və nə vaxt, haradan, nə qədər və hansı tatilərin dəstələri oğurlayacağını görəcəksiniz. Yorulmuş bu gözətçi qalxıb namaz qılır, sonra yenidən oturur və cəsarətlə birinci işə davam edir”. Qüdsün presviteri Müqəddəs Hesychius eyni müqəddəs dua haqqında deyir: "Ayıqlıq, insanı Allahın köməyi ilə ehtiraslı fikirlərdən və sözlərdən və hiyləgər əməllərdən tamamilə xilas edən mənəvi bir sənətdir." Sürətli Müqəddəs Nicephorus da bu barədə deyir: "Gəlin və mən sizə sənəti və ya daha yaxşısı əbədi səmavi həyatın elmini açacağam, öz yaradıcısını əmək və tər tökmədən həvəssizliyin cənnətinə aparım." Adıçəkilən atalar buna müqəddəs dua sənəti deyirlər, məncə, çünki insan sənətkar olmadan sənəti təkbaşına öyrənə bilmədiyi kimi, bu əqli duaya da mahir müəllimsiz öyrəşmək mümkün deyil. Müqəddəs Nikeforun fikrincə, əksəriyyət və hətta hamı üçün onun mənimsənilməsi təlimdən irəli gəlir; nadir insanlar Allahdan təlimsiz, əzab-əziyyətlə və imanın istiliyindən alırlar.

Məktubun dördüncü fəslində bu ilahi işin öhdəsindən gəlmək istəyənin hansı hazırlıqdan keçməsindən bəhs edilir. Bu ilahi hər hansı digər monastır əməllərindən yüksək olduğu və bütün işlərin tamamlanması olduğu üçün fəzilət mənbəyi, qəlbin dərinliklərindəki ağılın ən incə və gizli işidir, nə qədər ki, qurtuluşumuzun görünməz düşməni onun görünməz üzərində yayılır. , incə və insan şüuruna çətinliklə başa düşülən müxtəlif cazibə və xəyalların şəbəkələri. Buna görə də, bu ilahi işi öyrənmək istəyənlər, Yeni İlahiyyatçı Müqəddəs Simeonun fikrincə, Allahdan qorxan bir insana, Onun ilahi əmrlərini qeyrətlə yerinə yetirən, bu zehni şücaətdə təcrübəli olan bir insana tam itaət etmək üçün özlərini təslim etməlidirlər. onun şagirdi xilasa aparan düzgün yoldur. O, itaətdən doğan təvazökarlıqla şeytanın bütün hiylə və tələlərindən qaça bilər və bu əqli işi həmişə sakit, səssiz, heç bir zərər görmədən və nəfsi üçün böyük müvəffəqiyyətlə yerinə yetirir. Əgər o, itaətə təslim olsa belə, öz əməli və təcrübəsi ilə atasında bu ilahi duada mahir bir mürşid tapmasaydı, çünki hazırda bu işin təcrübəli təlimatçıları tamamilə qıtdır. onda o, ümidsizliyə qapılmamalı, Allahın əmrlərinə əsasən təvazökarlıqla və Allah qorxusu ilə həqiqi itaətdə qalmalıdır, itaətsiz özbaşına və iradəli bir həyatda deyil, adətən aldatma ilə müşayiət olunur və bütün Allaha ümid bəsləyin, atanızla birlikdə hörmətli atalarımızın təliminə itaət edin, bu ilahi işi incəliklə öyrədin və bu duanı onlardan öyrənin. Və hər halda, Allahın lütfü övliyaların duaları ilə ataya bu ilahi işi, şübhəsiz, öyrənməyi tezləşdirəcək və göstəriş verəcəkdir.

Beşinci fəsildə bu müqəddəs duanın keyfiyyət və təsir baxımından nə olduğu haqqında təlim var. Müqəddəs İoann Klimakus 28-ci sözdə dua haqqında deyir: “Dua öz keyfiyyətinə görə insanın və Tanrının davamlılığı və birləşməsidir: əməldə, dünyanın təsdiqi, Allahla barışmaq, ana və birlikdə göz yaşlarının qızı, günahların kəffarəsi. , sınaq, kədər, sarsıdıcı döyüş, mələklərin işi, bütün bədənsizlər üçün yemək, gələcək sevinc, sonsuz iş, fəzilət mənbəyi, hədiyyələr səbəbi, gizli firavanlıq, ruhun qidası, ağlın maariflənməsi, ümidsizliyə balta , ümid sübutu, kədərdən qurtuluş, rahiblərin sərvəti, susdurucuların xəzinəsi, zəiflədilmiş qəzəb, uğur güzgüsü, ölçü göstəricisi, vəziyyətin aşkarlanması, gələcəyin göstəricisi, şöhrət möhürü. Dua həqiqətən də həm mühakimə kürsüsündə, həm mühakimədə, həm də gələcək taxt qarşısında Rəbbin hökm taxtında dua edən üçündir." Müqəddəs Qriqori Sinay 113-cü fəsildə yazır: “dua yeni başlayanlarda, sanki ürəkdən çıxan sevinc atəşidir; kamil olanlarda, məsələn, işıqlı, ətirli, aktiv "və başqa yerlərdə": dua həvarilərin təbliği, iman hərəkəti və ya daha yaxşısı, birbaşa iman, ümidin təzahürü, həyata keçirilən məhəbbət, mələklərin hərəkətidir, cismanilərin gücü, onların işi və sevinci, Allahın Müjdəsi, ürəyin vəhyi, qurtuluş ümidi, müqəddəsləşmənin əlaməti, müqəddəsliyin tərbiyəsi, Allahı tanımaq, vəftiz fenomeni, nişanlılıq Müqəddəs Ruh, İsanın sevinci, ruhun sevinci, Allahın mərhəməti, barışıq əlaməti, Məsihin möhürü, zehni günəşin şüası, ürəklərin səhər ulduzu, xristianlığın təsdiqi, görünüş barışması Allahın, Allahın lütfünün, Allahın hikmətinin və ya daha yaxşısı, özünü müdrikliyin başlanğıcı, Allahın təzahürü, rahiblərin işi, səssiz iqamətgah, daha yaxşısı, sükutun mənbəyi, mələyin möhürü yaşayış yeri”.

Böyük Mübarək Makarius dua haqqında deyir: “Hər bir yaxşı səyin başı və bütün əməllərin zirvəsi duada səbr etməkdir ki, onun vasitəsilə biz həmişə Allahdan başqa fəzilətlər əldə etməsini diləyə bilərik; layiq olanlarda dua vasitəsilə Allahın müqəddəsliyi və mənəvi fəaliyyətlə ünsiyyət və Rəbbə can atan ağlın birliyi, Onunla ifadə olunmayan məhəbbət var. Həmişə özünü səbirlə namazda qalmağa məcbur edən, ilahi şövqlə və ruhani məhəbbətdən alovlu istəklə Allahı alovlandırır və öz ölçüsündə mənəvi müqəddəsləşdirici kamilliyin lütfünü qəbul edir” (Söhbət 40, 2-ci hissə). Salonik arxiyepiskopu Müqəddəs Simeon eyni müqəddəs dua haqqında deyir: “Xilaskarımızın bu ilahi duası çağırır: Rəbb İsa Məsih, Allahın Oğlu, mənə mərhəmət et və dua, dua və iman etirafı var. və Müqəddəs Ruhu verən və ilahi hədiyyələr verən, ürəyin təmizlənməsi və cinlərin qovulması, İsa Məsihin təqdimatı və ruhani düşüncələrin və ilahi düşüncələrin mənbəyi və günahların azad edilməsi. və ruhların və cisimlərin şəfası, ilahi mərifət verən və Allahın rəhmət mənbəyi, Allahın ayələrini və sirlərini təvazökarlıq verən və qurtuluşun özü, çünki o, öz-özlüyündə bizim xeyirxah adını daşıyır. Allah: bizə çağırılan Allahın Oğlu İsa Məsihin adı hansı addır ”(Ch. 296). Eynilə, bu müqəddəs dua haqqında yazan digər Allah daşıyan atalar onun hərəkətləri və ondan gələn izaholunmaz faydalar və Müqəddəs Ruhun ilahi hədiyyələrində onun vasitəsilə uğur qazandıqları barədə şəhadət verirlər.

Bu ən müqəddəs olanın zahidi müxtəlif fəzilətlərdən ibarət belə bir səmavi xəzinəyə necə apardığını görən, bu duanın əbədi həyata keçirilməsi üçün Allahın qeyrəti ilə alovlanmayacaq ki, o, hər zaman hər kəsin qəlbində və qəlbində qoruya bilsin. ən şirin İsadır və Onun bütün sevimli adını özündə xatırlamaqdan vaz keçmir, Onun sevgisi ilə ifadə olunmaz şəkildə alovlanır. Yalnız o, düşüncələrin dünyəvi şeylərə aludəçisi olan, bədənə qayğı ilə bağlı olan, çoxlarını Allahın Padşahlığından yayındıran və ondan uzaqlaşdıran bu ruhi dua praktikasına başlamaq üçün qızğın istəyi hiss etməyəcək. əməl və təcrübə ilə bu faydalı işin sözsüz ilahi şirniyyatının mənəvi qırtlağını dadmamış, bu şeyin özündə hansı gizli mənəvi faydanın olduğunu dərk etməyən bizlər. Dünyanın bütün gözəlliklərinə və bütün ləzzətlərinə tüpürərək, ən şirin İsa ilə məhəbbətlə birləşmək istəyənlər, bu həyatda səmavi işdə daim məşq etməkdən başqa bir şey istəməzlər. bu dua.

Məktubunun sonuncu altıncı fəslində Elder Paisios yeni başlayanlar üçün bu duanı öyrətməyin bəzi xarici üsulları haqqında yazır. Onun göstərişlərini izah etməzdən əvvəl, ön söz əvəzinə, müasir zahidlərimizdən birinin bu barədə qısa qeydini sitat gətirəcəyik və o, aşağıdakıları yazır: “Əqli duanın məqsədi Ruh olan Allahla birləşmək və onunla birləşməkdir. yalnız mənəvi olun. Bəzi zahidlərin bu duanı yerinə yetirərkən istifadə etdikləri zahiri üsullara gəlincə, təbii ki, bunlar ikinci dərəcəli əhəmiyyət kəsb edir. Qeyri-kamildə insanın ruhu bədənə uyğun gəlir, atalar deyir. Ona görə də ruhun sükutundan əvvəl bədənin sükutu, yəni Con Klimaksın dediyi kimi onun ədəb-ərkanı olmalıdır. Namaz üçün lazım olan zehnin konsentrasiyası üçün bəzi xarici yaşayış şəraiti və hətta bədənin mövqeyi də uyğun ola bilər. Ancaq mənəvi duada böyümə podviginin xarici şərtlərdən və üsullardan asılı ola biləcəyini düşünmək səhv olardı. Bir şey dəqiqdir ki, duanın məğzi qəlbdə ağılla dua etmək olduğu üçün buna uyğun olaraq ağlımız da qəlbə yönəlməlidir. Qalan hər şey ikinci dərəcəli əhəmiyyət kəsb edir. Buna görə də, rus fəlsəfəsində xarici üsullara dair bütün istinadlar buraxılmışdır ”(Arch. Theophanes of Poltava). Bu ilkin qeyddən sonra gəlin Paisiosun mesajına keçək. O yazır: “Çünki qədim dövrlərdə müqəddəs ataların məskunlaşdığı bir çox yerlərdə əqli duaların edilməsi çiçəkləndi və o vaxtlar bu ruhani işin çoxlu müəllimləri var idi, bu barədə yazaraq, yalnız ondan gələn mənəvi faydadan danışırdılar. Bu, təcrübəsizlərə yaraşan, bunu etmənin çox yolu haqqında yazmağa ehtiyac yoxdur. Bu işin həqiqi və hiylədən uzaq təlimatçılarının azalmağa başladığını, daha sonra Allahın Ruhu tərəfindən təşviq edildiyini görəndə ki, bu duanın başlanğıcı haqqında həqiqi təlim az qalmasın, başlanğıcını və yolunu təsvir etdilər. yeni başlayanlar tərəfindən bu duanı necə öyrənmək və ağılla qəlblərə girmək olar. , və orada ağılla dua etmək aldatmaq olmaz.

Yeni İlahiyyatçı Müqəddəs Simeon bu işin başlanğıcı haqqında deyir: “Həqiqi və yalançı diqqət və dua, dua zamanı zehnin qəlbə nəzarət etməsindən və həmişə onun içindən və onun dərinliklərindən Rəbbə dua göndərmək üçün çevrilməsindən ibarətdir. Buranın dadını dadıb, Rəbbin xeyirxah olduğu kimi, ağıl daha ürəyin məskənindən çıxmır və həvari ilə birlikdə “burda olmağımız bizim üçün xeyirlidir” deyir və həmişə oradakı yerləri müşahidə edərək qovur. düşmənin düşüncələri." Sonra eyni şeyi daha da aydın deyir: “Hansısa tənha bir küncdə səssiz kamerada otur, diqqətlə sənə dediklərimi et:” Qapını bağla, fikrini bütün təlaşdan yayın, saqqalını sinəsinə sıx, ağıl və həssas göz. Çox sərbəst nəfəs almamaq üçün nəfəsinizi yavaşlatın. Və zehni olaraq sinənizdə ürəyin yerini tapmağa çalışın, burada təbii olaraq bütün mənəvi qüvvələrin qalmağı sevirlər və hər şeydən əvvəl orada qaranlıq və aramsız kobudluq tapacaqsınız. Gecə-gündüz bu işi davam etdirib gördüyünüz zaman tapacaqsınız, ey möcüzə! daimi əyləncə. Çünki ağıl qəlbdə özünə yer tapan kimi heç vaxt görmədiyini dərhal görür: ürəyin ortasındakı havanı və özünün də parlaq və mülahizələrlə dolu olduğunu görür. Və o vaxtdan bəri, fikir haradan gəlirsə gəlsin, hərəkətə keçməmişdən və ya bütə çevrilməmişdən əvvəl İsa Məsihi çağıraraq onu uzaqlaşdırır və məhv edir. Beləliklə, ağıl cinlərə qarşı kin bəsləyərək onlara təbii qəzəb doğurur və onları qovaraq, əqli rəqibləri yerə yıxır. Siz ağlınızı saxlayaraq, İsanı ürəyinizdə saxlayaraq, Allahın köməyi ilə çox şeyi və daha çoxunu öyrənə bilərsiniz”. (Diqqət və duanın üç yolu haqqında bir söz).

Rahib Nikifor Sürətli, ürəyə ağılla girməyi daha aydın şəkildə öyrədir: “Əvvəla, həyatınız səssiz, qayğılardan azad və hamı ilə barışıq olsun. Sonra kameranıza girərək, özünüzü bağlayın və künclərin birində oturun, sizə dediyimi edin: “sən bilirsən ki, nəfəs aldığımız zaman özümüzə hava alırıq; biz onu başqa bir şey üçün deyil, ürək üçün nəfəs alırıq, çünki ürək həyatın səbəbi və bədənin hərarətidir. Ürək öz istiliyini nəfəs almaq, özü üçün təmiz hava almaq üçün havanı çəkir. Bu cür fəaliyyətin aləti ağciyərdir ki, Yaradan tərəfindən məsaməli hala gətirilərək, xəz kimi daim ətrafdakı havaya daxil olur və onu xaric edir. Beləliklə, ürək həmişə orqanizmin rifahı üçün nəzərdə tutulduğu məqsədi yerinə yetirir. Beləliklə, siz oturun və fikrinizi toplayıb, havanın ürəyə getdiyi yola yönəldin və nəfəs aldığınız hava ilə birlikdə ürəyə enməyə məcbur edin. O, ora girəndə sonrakılar kədərlənməyəcək və bədbəxt olmayacaq”. Sonra yazır: “Ona görə də, qardaş, ağlına öyrət ki, oradan tez çıxsın: çünki o, ilk vaxtlar daxili qapalılıqdan və sıxılmadan çox ruhdan düşür. O, buna öyrəşdikdə artıq xarici sərgərdanlıqda qalmaq istəmir: Cənnət Padşahlığı bizim içimizdədir. Biz onu orada tədqiq etdikdə və onu pak dua ilə axtardıqda, zahiri hər şey bizə rəzil və nifrət dolu görünür. Odur ki, əgər dərhal deyildiyi kimi, sənə göstərdiyim qəlbin yerinə öz ağlınla daxil ol, Allaha şükür edib Onu təsbih etsən və sevinsən və həmişə bu işdə qalsan, sənə nə öyrədəcək. bilməmək. Bunu da bilməlisiniz ki, zehnin orada olanda səssiz və boş qalmamalı, onun daimi işi və öyrətdiyi bir dua olmalıdır: Rəbb İsa Məsih, Allahın Oğlu, mənə mərhəmət et və heç vaxt dayanmamalıdır. bu. sinif. O, ağlı ucaltmaqdan saxlayır, onu düşmənin hiylələri üçün əlçatmaz və əlçatmaz edir, onu Allah eşqinə və gündəlik ilahi istəklərə yüksəldir. Əgər zəhmət çəkib ürəyinizin ölkələrinə girə bilmirsinizsə, dediyim kimi edin, Allahın köməyi ilə axtardığınızı tapa bilərsiniz. Hər bir insanın rasional prinsipinin sinəsində olduğunu bilirsinizmi? Burada, hətta dodaqlarımızın susması ilə belə, danışırıq və fikirləşirik, namaz qılır və daha çox şey edirik. Bu rasional prinsipə görə, ondan hər hansı bir düşüncəni kənarlaşdıraraq (istəsəniz, edə bilərsiniz) desin: "Rəbb İsa Məsih, Allahın Oğlu, mənə mərhəmət et" və özünüzü başqa hər hansı bir fikrin əvəzinə təkbaşına etməyə məcbur edin. içimdə həmişə ağlamağı düşündüm. Bir müddət bu əmrə sadiq qalsanız, sizə yazdığımız kimi, şübhəsiz, öz təcrübəmizdən öyrəndiyimiz kimi, ürək sizə açılacaqdır. Fəzilətlərin bütün üzü çox arzulanan və şirin diqqətlə sizə gələcək: sevgi, sevinc, sülh və s. ”.

İlahi Sinalı Qriqori, Rəbbin adını ürəkdə ağılla necə çağırmağı öyrədir, deyir: "Səhər dörddə bir kresloda oturaraq, zehni ürəyin içərisinə salın və orada saxlayın. . Gərginliklə əyilərək, sinə, çiyin və boyunda ağrı hiss edərək, ağlınızla və ya ruhunuzla dayanmadan fəryad edin: "Rəbb İsa Məsih, mənə mərhəmət et". Təkrarlama tezliyi çox dar və ağrılı, bəlkə də xoşagəlməz hala gəldikdə, təkrarlama tezliyi (bu, tez-tez yeyilən yeməyin monotonluğundan baş vermir, çünki deyilir: məni yeyənlər hələ də dişləyəcəklər -), digər yarısına fikir verin, deyin: "Allahın Oğlu, mənə mərhəmət et". Və bu yarını dəfələrlə təkrarlayaraq, tez-tez tənbəllik və ya cansıxıcılıq üzündən onu dəyişdirməməlisiniz, çünki tez-tez köçürülən bitkilər kök almır. Ağciyərlərin tənəffüsünü məhdudlaşdırın ki, çox sərbəst olmasın. Çünki qəlbdən çıxan hava nəfəsi zehni qaraldır, onun qəlbə enməsini qadağan edir və ya qarşısını alır və düşüncəni dağıtır. Qəlbinə imkan verməyərək, onu unutmağa məcbur edir və ya lazımi olmayan fərqli bir şey öyrənməyə vadar edir, onu hiss etməməsi lazım olan şeylərdə olmağa məcbur edir. Əgər pis ruhların murdarlarını, yəni zehnində yaranan və ya çevrilən düşüncələri görürsənsə, qorxma, təəccüblənmə; Əgər bəzi şeylərə dair yaxşı anlayışlar sizdə görünsə, onlara əhəmiyyət verməyin, əksinə nəfəsinizi mümkün qədər tutaraq və ağlınızı ürəyinizdə sıxışdıraraq və tez-tez və davamlı olaraq Rəbb İsaya müraciət etsəniz, tezliklə onları yandırıb məhv edəcəksiniz. ilahi adı ilə. Çünki Nərdivan deyir: Döyüşçüləri İsanın adı ilə döyün, çünki nə göydə, nə də yerdə ondan güclü bir silah yoxdur. Bundan əlavə, sükut və dua haqqında öyrədən həmin müqəddəs davam edir: “Oturuşun səbrlə olmalıdır, deyən üçün: duada dözürlər; və ağrılı çətinlik və ağıllı çağırış və zehnin tez-tez yüksəldilməsi səbəbindən zəifləyərək tez bir zamanda qalxmaq lazım deyil. Odur ki, yerə yıxılıb fikrinizi ürəyinizdə cəmləyərək Rəbb İsanı köməyə çağırın. Çiyinlərinizdə ağrı hiss etmək, tez-tez başınızı incitmək, bütün bunlara dözmək, Rəbbin ürəyində axtarmaq: ehtiyacı olanlar Allahın Padşahlığıdır və ehtiyacı olanlar onu sevindirir ”(). Həmin ata namazın necə qılınmasından da bəhs edir: “Atalar belə demişlər: biri – Rəbb İsa Məsih, – Allahın Oğlu, mənə rəhm et. Hər şey. O biri yarısıdır: İsa, Allahın Oğlu, mənə mərhəmət et və bu, ağılın və zəifliyin körpəliyinə görə daha əlverişlidir, çünki heç kim Rəbb İsanı yalnız və yalnız Müqəddəs Ruh adlandıra bilməz. . Danışa bilməyən körpə ikən o, hələ bu namazı ifadəli şəkildə yerinə yetirə bilmir. Zəiflik üzündən o, adların çağırışını tez-tez dəyişdirməməlidir, ancaq yadda qalması üçün yavaş-yavaş. Həmçinin: “bəziləri dodaqları ilə, bəziləri ağlı ilə dua etməyi öyrədir; Məncə hər ikisi lazımdır. Çünki bəzən ümidsizlikdən ağıl, bəzən ağız tələffüz edə bilmir. Ancaq səssizcə və utanmadan qışqırmaq lazımdır ki, ruhun hissi və səsdən xəcalət çəkən ağlın diqqəti getməsin, ta ki ağıl həmişəki kimi işdə uğur qazanana qədər. möhkəm və hər şəkildə dua etmək üçün Ruhdan güc. O zaman daha dodaqları ilə danışmağa ehtiyac qalmayacaq və təkbaşına ağlı ilə namazı mükəmməl şəkildə qıla bilməyəcək”. Deyilənlərdən aydın olur ki, yuxarıda adı çəkilən atalar yeni başlayanlar üçün ağıllı işi öyrətmək üsulları haqqında tam aydın təlim verirlər. Onların təlimindən bu əsər haqqında digər zahidlərin təlimlərini başa düşmək olar, baxmayaraq ki, sonuncular o qədər də aydın şəkildə ifadə edilməmişdir.

Ağsaqqal Paisiusun ağıllı İsa duası haqqında mesajı burada bitir.

Çoxları İsa Duasının mərhələlərini, bu müqəddəs işin necə inkişaf etdiyini anlamağa çalışır. Əldə etmək asandır? Mübarizə və səy lazımdırmı? Məcburiyyət lazımdırmı?

Kitabdan çıxarış: Archimandrit Hierotheos (Vlachos) - Müqəddəs Dağ səhrasında bir gecə

- Bayaq danışdıqlarımıza qayıtmaq istəyirəm. Qəlbdə bir alovlanmağa işarə etdin. Cəhənnəm, cənnət, öz günahkarlığınız və bu kimi şeylər haqqında düşünəndə baş verir. Bu problem yaradırmı? Axı siz ondan əvvəl dediniz ki, namazı görüntüsüz qılmaq lazımdır. Ağıl diqqətdən yayınmalıdır. Belə fikirlər namazın paklığına mane olarmı?

- Əvvəla, vurğulamaq istəyirəm ki, onlar fikir deyil... sadəcə fikirdir. Bu, təxəyyül deyil, ağıllı fəaliyyətdir. Biz təkcə düşünmürük. Biz yaşayırıq.

Məsələn, bir növ cəhənnəm haqqında və onun saysız-hesabsız günahlarıma görə mənim üçün ən uyğun yer olduğunu düşünərək özümü o ümidsiz qaranlığın içində tapdım. Mən onun dözülməz ağırlığını, təsvir olunmaz əzabını yaşadım. Özümə gələndə bütün hücrəmdən üfunət qoxusu gəlirdi... Cəhənnəm üfunət iyini, qınama əzabını başa düşə bilmirsən...

Fikrini cəhənnəmdə saxlayan müqəddəs qocanın yanında olduğumu getdikcə daha çox anladım. Mən izahat tələbi ilə onun sözünü kəsmək istəmədim...

Bu cür düşüncələrlə isinmək namazdan əvvəl edilir. Çünki dua qəlbin hərarətində başlayanda bu kimi mövzularda hər hansı bir fikir haramdır və biz zehni və qəlbi dua sözünə daxil etməyə çalışırıq. Beləcə ataların çox danışdığı eybəcərliyə nail olur. Ağıl, xəyalların və xəyalların olmaması ilə xarakterizə olunur.

Daxili dua bir şücaətdir. Mömini şeytanla mübarizəsində qüvvətləndirir, eyni zamanda özü də qəmli və qanlı bir mübarizədir. Biz şərin bizə gətirdiyi hər fikirdə (yaxşı və ya şər) lal və lal etmək üçün dua sözlərində zehni cəmləşdirməyə çalışırıq, yəni. kənardan gələn fikirlərə qulaq asmamaq və onlara cavab verməmək üçün.

İnsan düşüncələri tamamilə laqeyd etməli və heç bir şəkildə nail olmaq üçün onlarla müsahibə istəməməlidir zehnin tam sükutuçünki bu, ruhu sakitlikdə saxlamağın yeganə yoludur ki, dua effektiv şəkildə işləsin.

Məlumdur ki, ağıldan gələn fikirlər ürəyə gedib onu narahat edir. Narahat bir ağıl ruhu narahat edir. Külək dənizdə dalğaları qaldırdığı kimi, fikir burulğanı da tufanı və ruhu yüksəldir.

Daxili dua üçün bu lazımdır Diqqət.

Buna görə atalar danışırlar oruc və namazı birləşdirən. Oruc zehni daim ayıq-sayıq və hər hansı bir xeyirxah işə hazır vəziyyətdə saxlayır, namaz isə İlahi lütfü özünə cəlb edir.

üçün, Namazı diqqətli saxlamaq üçün müxtəlif vasitələrdən istifadə edirik.

Müqəddəs işə - duaya başlamazdan əvvəl nəzərə alaq ki, onun bütün gedişatı boyunca bizdən iman, tam fədakarlıq və Allah məhəbbətinə inamla bağlı sonsuz səbirlə alovlu arzu və ümid tələb olunur.

• "Allah mübarək olsun ..." ilə başlayırıq "Səmavi Kral ...", Trisagion'u oxuyuruq.
• Sonra tövbə və məhəbbətlə 50-ci məzmuru (penitensial) deyirik və ondan dərhal sonra “inanıram” deyirik. O zaman zehni sükut və sükutda saxlamağa çalışırıq.
• Əvvəldə qeyd etdiyimiz kimi, obrazsız müxtəlif düşüncələrlə qəlbi alovlandırırıq; hava isindikdə və biz göz yaşı tökə bildikdə, İsa Duasına başlayacağıq.
• Biz sözləri yavaş-yavaş deyirik, zehnin dağılmamasını və sözlərin gedişatını izləməyə çalışırıq. Onların bir-birinin ardınca getmələri və fikir və hadisələrin aralarında sıxılmaması lazımdır.
• sonra "Mənə rəhm et" dərhal başlayın "Rəbb İsa Məsih ..."; müəyyən dairə yaranır və şeytanın müdaxiləsi aradan qaldırılır. Bilməlisiniz ki, şeytan hər hansı bir şəkildə sözlərin uyğunluğunu pozmağa, ağıl və qəlbə nüfuz etməyə çalışır. O, kiçik bir boşluq açmağa, bir bomba (düşüncə) yerləşdirməyə və bütün müqəddəs səyləri atmağa çalışır. Biz ona bunu etməyə icazə verə bilmərik...
• Gəlin İsa Duasını deyək ucadan (ağızla) belə ki, qulaq da dinləyir, beləliklə, ağıl kömək alacaq və daha diqqətli olacaq.

Başqa bir yol, yavaş-yavaş ağlınızla və ya ürəyinizlə dua etmək və “mənə rəhm et”dən sonra diqqətiniz zəifləyənə qədər bir az gözləyin və sonra namazın əvvəlindən yenidən başlayın.

Qəlbimizi isitmək üçün günahkarlığımız haqqında fikirlərə əl atdığımız hallarda bu sözü əlavə etmək yaxşı olardı. "Günahkar" ataların nəsihət etdiyi kimi. Yəni: "Rəbb İsa Məsih, Allahın Oğlu, günahkar olan mənə mərhəmət et" .

Bununla da hiss etdiyimizi vurğulayırıq.

Amma əgər ağıl duanı tam deməkdən yorulursa, onu qısaltmaq lazımdır: "Rəbb İsa Məsih, mənə mərhəmət et" ; və ya: "Ya Rəbb, mənə rəhm et" ; və ya: "Müqəddəs İsa".

Həmçinin, xristian dua etməyi bacardıqda, sözləri qısaltmaq olar. Bəzən bir sözlə dayanırlar "İsa" davamlı olaraq təkrarlanan ( "İsa", "İsa", "İsa", "İsa mənimdir"), daha sonra sülh və lütf dalğası sizi bürüyəcək. Sizə görünəcək bu şirinlikdə yaşamaq lazımdır və namazı kəsməyin.

Hətta qaydanızı yerinə yetirmək üçün. Qəlbin bu istiliyini qoruyun və Allahın hədiyyəsindən istifadə edin. üçün gəlir Allahın yuxarıdan göndərdiyi böyük hədiyyə haqqında. Bu hərarət, nəhayət, zehni duanın sözlərinə pərçimləməyə, qəlbə enib orada qalmağa kömək edəcəkdir. Hər kəs bütün gününü namaza həsr etmək istəyirsə, müqəddəs ataların nəsihətinə qulaq assın: bir müddət namaz qılmaq, bir qədər oxumaq və sonra özünü yenidən namaza həsr etmək. Həmçinin, iynə işi edərkən dua oxumağa çalışacağıq.

Yeri gəlmişkən, namaz qılana kömək təmin edilir uyğun bədən mövqeyi.

Müqəddəs Qriqori Palamas İlyas peyğəmbəri misal gətirir ki, o, Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi, “Karmel dağının zirvəsinə çıxıb, yerə əyilib üzünü dizlərinin arasına qoyub” və bununla da quraqlığı aradan qaldırıb. "Və o, orada qaldı və göy buludlarla və küləklə qaraldı və güclü bir yağış yağdı" (1 Padşahlar 18: 42-45). Deməli, atam bu mövqedə dua vasitəsilə peyğəmbər səmanı açdı. Eynilə, biz Cənnəti açırıq və İlahi lütf axınları quru ürəyimizə enir.

Sonralar Müqəddəs Qriqori Palamasın əsərindən ağsaqqalın mənə işarə etdiyi parçanı oxudum. Filosof Barlaam ironik şəkildə göbəkdə ruhu olan hesixastları adlandırır, "və onların mövqeyini və fəaliyyətini müdafiə edən Müqəddəs Qriqori Tanrı daşıyıcısı cavab verdi" və bu İlyas, Allahın Görünüşündə mükəmməl, başını dizlərinə əyərək. və bununla da böyük gərginliklə ağlını özündə və Allahda topladı, uzunmüddətli quraqlığı həll etdi”.

Düşünən Ata yaxşı bir kömək kimi də tövsiyə edir gözlərin fiksasiyası: “Baxınızı bir yerdən başqa yerə köçürməyin, ancaq onu hər hansı istinad nöqtəsinə - sinə və ya göbəkə yönəldin; Bədənin bu mövqeyi sayəsində görmə yolu ilə xaricə səpələnmiş ağlın gücü ürəyin içinə qayıdacaq”.

- Bundan başqa, - qoca davam etdi, - yer mühüm rol oynayır. Verməlidir sükut və xarici dincliyi təmin edir.

Bu da lazımdır uyğun vaxt... Bir iş günündən sonra zehni adətən bir çox mövzu ilə yayındırır, buna görə də atalar zehni dua etməyi tövsiyə edir, əsasən səhər, günəş doğmadan bir-iki saat əvvəl ağıl oyaq və diqqətdən yayındıqda və bədən istirahətdə olduqda. Sonra zəngin mükafatlar alırıq.

- Ata, ağıl dağınıqdırsa və görürəm ki, bu tez-tez olur, onu hansı üsulla toplamaq olar?

- Bir çox səbəblərə görə qısır günlər və namaz qılmaq çətin olduğu saatlar olur. Bu anlarda bunu etmək yorucu və ağrılıdır. Ancaq möhkəm olsaq, Allahın lütfü bizə kömək edər. yenidən dua tapın; onun sayəsində biz həmişə Allah baxımından uğur qazanacağıq.

Mən sizə göstərəcəyəm bir neçə yolla bu qısır günləri və saatları aradan qaldırmağa kömək edir.

Əvvəla, heç bir yol yoxdur insan cəsarətini itirməməlidir.

Sonra: belə bir vaxtda əsasən dua etmək lazımdır, Ağız. Ola bilsin ki, güclü insanlar (lütf dolu) bir hədiyyəyə sahib olsunlar və onlar asanlıqla zehinlərini dua sözlərinə yönəldə və davamlı dua edə bilərlər. Biz, zəif və günahkar, ehtirasla dolu, hər cür səy göstərməli və həqiqətən qan tökməliyik. Ağlın davamlı olaraq dağınıq və sərgərdan olduğunu gördükdə Allahdan kömək istəmək lazımdır. Necə ki, həvari Peter görəndə güclü külək və boğulmağa başlayanda o, qışqırdı: “Ya Rəbb, məni xilas et” (Matta 14:30) - düşüncələr və etinasızlıq fırtınası qalxanda biz də eyni şeyi edəcəyik. Bizim başımıza gələn həvarinin başına gələnlərdir: “İsa dərhal əlini uzadıb ona dəstək oldu”. Bunlar. Allahın köməyi ilə səmimi dua ilə, zehni yayındırmaq üçün tapılan bütün bu zərflər Məsihin adı ilə görünməz şəkildə yandırılaraq dağılacaq. Təkrar edirəm, belə hallarda panik etməyin lakin şeytana müqavimət göstərməyə davam etmək lazımdır. Pislərin hücumu nə qədər güclü olsa, bir o qədər güclü olmalıdır...

Namaz saatlarında hətta yaxşı niyyətlərə də qulaq asa bilməzsən... Çünki onlar zehni həyəcanlandırır və o, həyəcanlanaraq pis fikirləri qəbul edir. Beləliklə, dua zamanı yaxşı fikirlər şeytanın zəfərlə getdiyi yolu açır, duanın müqəddəs əməyini pozur; və biz mənəvi zinaya düşürük. Odur ki, Atalar deyirlər ki, İsa duası zamanı Allahın xatirindən uzaqlaşıb orda-burda dolaşan ağıl mənəvi zina edir. Allaha xəyanət edir və Onu inkar edir. Bu, ən böyük günah deyilmi - xəyanət və Ən Şirin İsanı rədd etmək, yaxşıya və paxıl düşmənə nifrət etmək sevinci?

Bundan əlavə, əgər ağlı dağılmaması üçün cəmləşdirə bilməsək, mübarizə aparmalı olacağıq və daha da çox səy tələb olunacaq. Qayıq, atam, dənizdə və ya yelkənin altında (külək olarsa) və ya avarların köməyi ilə (külək yoxdursa) üzə bilər. Namazda da belədir. Məsihin lütfünün istiliyi bizdə işlədikdə yaxşı gedir. Bu olmadıqda, avarlarda irəliləmək üçün əmək lazımdır, yəni. ən böyük mübarizə.

Sonra kömək üçün atalara müraciət edək. Fikrimizi cəmləmək üçün onların kitablarını oxuyacağıq.

Oxuyarkən biz hiss edəcəyik incəlik, bunu dayandırın və İsa Duasını yerinə yetirməyə başlayın.

Deməli, başqa sözlə desək, nəzərə almaq lazımdır ki kitablar quru fikirlə deyil, diqqətli ürəklə oxunur.Ürəklə yazılan, həm də ürəklə oxunan kitabları öyrənəcəyik. Yəni İsa duasını oxumaq və eyni zamanda tövsiyə olunur.

olaq Davud peyğəmbərin müxtəlif məzmurlarını oxuyun və ya müraciət edin psalmopeniya... İlahi məhəbbətlə, günahkarlığımızdan, İkinci Gəlişimizdən, Allahdan kömək üçün fəryad edəndən və buna bənzər şeylərdən bəhs edən bir neçə toxunan tropariyanı əvvəlcədən seçmək və onları davamlı olaraq oxumaq, lakin oxumamaq yaxşıdır. Və ya müqəddəs atalar tərəfindən yazılmış müxtəlif toxunan duaları oxuyun, məsələn, Suriyalı Müqəddəs İshaq. Mən artıq belə hallarda dedim ucadan oxunmalıdır.

Və daha çox: namaz yükə çevrilərsə, təsbehdə oxunur.Əlbəttə ki, onda meyvələrimiz azdır, amma ondan ən kiçik istirahət üçün belə heç vaxt dayanmamalısınız. Bir daha təkrar edirəm ki, bu hallarda tələb olunur böyük səbr və dözümlülük. Ola bilsin ki, gələcək o fikirlər bizə faydalı olsun. Onları təmizləmək üçün istifadə edəcəyik.

- Təmizləməyə kömək edirlərmi? Bunun kimi?

- İblis bizim namaz qıldığımızı görüb zehnin diqqətini namaza yönəltməyə çalışdıqda onu dağıtmaq üçün bütün vasitələrdən istifadə edir, hər cəhətdən özünü saflaşdırır, əsasən bizi xüsusilə əzablandıran fikirlərə əl atır. O, həssas yerə vurur, bizə çox əziyyət verir. Könüllü şəhvətli düşüncələri ruhlandırır, pulsevər - pulsevər, iddialı - iddialı ...

Deməli, adətən namaz saatlarında gələn düşüncələrə görə özümüzü anlaya bilərik zəifliklər, bizdə olan natəmizlik, ehtirasların varlığı və diqqətimizi və mübarizəmizi oraya yönəldə biləcəyik.

- Ata, sözümü kəsdiyim üçün məni bağışla. İsa Duası məsələsində az təcrübəm olduğunu başa düşürəm. Ancaq səy göstərib bunu edəndə yorğunluqdan başım ağrıyır; tez-tez ürəkdə ağrı olur. Bu nədir? Belə hallarda nə etmək lazımdır?

- Möminin mənəvi işinin əvvəlində baş ağrıları və ürək ağrıları yaranır. Hərdən ona elə gəlir ki, başı yarılır; eynilə ürək. Başının o qədər şiddətli ağrıları var ki, ona elə gəlir ki, ölür. Bu ağrı (qismən fiziki) zehnin bu cür fəaliyyətlərə öyrəşməməsi və bədənin xüsusi mövqeyi ilə bağlıdır. Eyni zamanda, insan çox vaxt namazı dayandırmağa çalışan şeytanın hücumunun obyektinə çevrilir.

Baş ağrıları üçün əzmkarlıq tələb olunur; qəlblə əlaqədar olaraq demək lazımdır ki, mömin özünə yaraşmayan üsullardan istifadə edərək bu işə vaxtından əvvəl başlamış ola bilər. Ancaq ürək ağrısı da ona kömək edə bilər, çünki ağlı ağrıyan yerə cəmləmək və davamlı namaz qılmaq üçün bir səbəb var.

- Sizin bu fikriniz çox lakonikdir; İstərdim ki, daha ətraflı, daha konkret izah edəsiniz. Ağıl əziyyət çəkəndə nə üçün əzmkarlıq lazımdır?

- Çünki o zaman onun saflaşması dərhal başlayır. şəklində ifadə olunur göz yaşları.

Onlar çay kimi axmağa başlayır, ağıl təmizlənir, ürəyə enir.

Kədər və narahatlıq dayanır - dayanması mümkün olmayan, izah edilə bilməyən, heç bir səy göstərilməyən göz yaşları sayəsində.

O susdu. Onun üzündə böyük bir gözyaşının parıldadığını və onu işıqlandırdığını gördüm. Qeyri-ixtiyari göz yaşlarına boğuldum. Onun səsi, işıqlı fikirləri daşlaşmış ürəyimi oyatdı. Vətənin haqqında dediyi Müqəddəs Arseni xatırladım: “Onun haqqında dedilər ki, bütün həyatı boyu iynə işində oturaraq, gözlərindən axan yaşlar üçün sinəsində bir kətan parçası var idi. Abba Pimen onun ölüm xəbərini eşidəndə göz yaşı tökərək dedi: “Xoşbəxtsən, Abba Arseni, çünki sən burada dünyada özünə ağladın. Çünki burada özünə ağlamayan başqa bir həyatda əbədi ağlayacaq. Ya burada özbaşına, ya da orada əzab içində. Ağlamamaq mümkün deyil”.

O, sözümü kəsdi.

"Dərhal dayanmağa ehtiyac yoxdur" dedi, "bir ağrı yaranan kimi tükənməz göz yaşları dənizindən çıxmaq kimi. Çünki bu düşüncələr son dərəcə hiyləgər, hiyləgər və qəddar olan və bizi məhv etməyə, əbədi ölümə qovuşdurmağa çalışan şeytandan ilham alır. Namaz qılan şeytanın üsullarını və hiylələrini bilir. Pıçıldayır: “Namazı dayandır, çünki dəli olacaqsan, ürəyin ağrıyacaq”.

Mən sizə “Vətən”dən bir misal oxuyuram: “Bir rahib var idi ki, hər dəfə dua etməyə başlayanda baş ağrısı ilə müşayiət olunan titrəmə və qızdırma keçirdi. Və öz-özünə dedi: “Bax, mən xəstəyəm və tezliklə öləcəyəm. Mən ölümdən əvvəl dirilib dua edəcəyəm”. Və bitən kimi istilik dayandı. Deməli, qardaş namaz qılarkən ona qarşı çıxdı və şərri məğlub etdi”. Buna görə də hər hansı bir qəm-qüssə, dua edənə qalib gəlməlidir ...

- Ata, istərdim ki, ürək ağrısını daha ətraflı danışasan. Bilirəm ki, atalar verir böyük əhəmiyyət kəsb edir və onu İsa Duasından keçmək üçün əlverişli bir yol hesab edin. Ehtiyacınız varsa, mənə bu mövzu ilə bağlı hər hansı bir fikir bildirin.

“Sizin dedikləriniz doğrudur. İsa Duası ilə məşğul olan atalar, daha yaxşısı, orada yaşayanlar bu pillədən keçdilər və buna görə də ona böyük əhəmiyyət verdilər. Bu kədər gəlməlidir - bu, şübhəsiz ki, daim İsa Duası ilə məşğul olanlar üçün başa düşüləndir. Onlar buna böyük əhəmiyyət verirlər, çünki bu qəm sayəsində biz başa düşürük ki, ağıl ürəyə enir və Müqəddəs Ruhun hərəkəti ilə onunla birləşir; ruhda və bədəndə dinclik hökm sürür, ruhun düşünən hissəsi təmizlənir və düşüncələr aydın şəkildə seçilir. Onları yalnız onların inkişafını və gətirib çıxardıqları nəticəni anladıqda aydın şəkildə fərqləndirmək olar. Zahirən günah işlətməyən hesychast günahkarın vəziyyəti ilə yaxşı tanışdır. Çünki o, zahid təcrübəsi nəticəsində fikrin şüurdakı keçidini - onun yolunu və tamamlanmasını yaxşı bilir.

Məhz buna görə də belə bir fakt müşahidə olunur: duanın təsiri ilə ürəyi hədsiz dərəcədə qəbul edilən zahid, kiminsə üçün dua edərkən onun hansı vəziyyətdə olduğunu az qala dərhal anlaya bilər. O, fikirli olur.

Ancaq hər şeyi qaydasında izah edəcəyəm.

Əvvəllər bunu dedik dua bütün insanın, yəni ruhun üç gücünün vəhdətinə yönəlmişdir.

Zəruri ürəyə diqqət edin, sonra ağıl və ürək bağlanır.Çünki atalara görə ilk növbədə qəlb Allahın hüzurunu, lütf hüzurunu hiss edir və yalnız bundan sonra ağıl onları dərk edir. Atalar əvvəlcə Allahı həyat yolu ilə tanıdılar, sonra isə öz həyat təcrübələrini müdafiə edərək ilahiyyat etdilər. Beləliklə, ürək Müqəddəs Ruhun hüzurunun hərarətini və şirinliyini hiss edir.

qarşı, lütfün olmaması laqeydlik və qəlbin soyuqluğu ilə tanınır.

Təkrar edirəm: Allahı əvvəlcə ürəklə, sonra isə ağılla sev. Rəbbin əmri aydındır: “Allahın Rəbbi bütün ürəyinlə, bütün canınla, bütün gücünlə və bütün ağlınla sev...” (Luka 10:27).

Ola bilsin ki, siz bilirsiniz ki, ağıl kilsə tərəfindən rədd edilmir, lakin yıxıldıqdan sonra Allahı dərk etmək üçün onun çevikliyi yoxdur. Ancaq nə vaxt inkişaf edəcək daxili mənəvi hiss, onda o da Allahı dərk edə biləcək.

Ürək bizim Allahın əmrlərinə əməl edib-etmədiyimizi mühakimə etməyə qadirdir. Ağıl və qəlbin vəhdəti yalnız Müqəddəs Ruhun hərəkəti ilə əldə edilir.

Tövbə etməklə və Məsihin əmrlərinə riayət etməklə biz lütf qazanırıq; və öz hərəkəti ilə ağıl qəlbi tapır və onunla birləşir.

Bu, İsa Duası və Allahın Baxışında mühüm addımdır. Buna görə də insanın ürəyi qırılmalıdır. “Allah qırıq və təvazökar ürəyə xor baxmaz” (Məz. 50, 19).

Əlbəttə ki, ağlı ürəyə çatdırmaq üçün çoxları müxtəlif başqa üsullardan istifadə edir, amma deməliyəm ki, ən təhlükəsizi tövbə.

Ona görə də çox yaxşı olar ki, günahlarımıza ağlayarkən, qəlbdə kədər (bəzən hərarət) olsun və ümumiyyətlə, ürək hərəkətləri və hissləri tutsun. Ancaq bu, tədricən edilməlidir.

Ola bilər ki, aciz və natəmizlərin qəlbində namazın qəfil hərəkəti kiçik bir təlaşa səbəb olsun ki, bunun ciddi nəticəsi olmasa da, namazı dayandırsın. Belə bir kədər içində İsa duasını etmək tövsiyə olunur Ağız.

Amma əgər qəlb bir vəziyyətdədirsə, qəm-qüssədə belə onu dinləmək tövsiyə olunur. Təbii ki, bunu müəyyən etmək təcrübəli və ruhlu atamızdan asılıdır. Bu qəm şəfa, təbii və xilasedicidir. Bir çox asketlər ürək qüsuru olduğuna inanırlar; həkimlərə gedirlər, onlarda heç bir xəstəlik tapmırlar. o mərhəmətli kədər. O deyir ki dua qəlbə enib və orada işləyir. Bu çox vacib bir məqamdır.

- Eşitdim ki, bir çox övliyalar müəyyən anda duanın qəlbdə necə hərəkət etməyə başladığını hiss ediblər; onlar yaxşı hiss edirdilər ki, o, Allahın Anasının şəfaəti ilə Tanrıdan bir hədiyyədir. Bu doğrudur?

- Əlbəttə. Bir çox müqəddəs hesixastlar duanın ürəkdə hərəkət etməyə başladığı anı yaxşı bilirlər. Və sonra nə işlə məşğul olurlarsa olsunlar, davamlı olaraq onu yaradırlar. Onlarda ümumiyyətlə dayanmır. Həqiqətən, onlar bunu Ən Müqəddəs Theotokosun hədiyyəsi kimi qəbul edirlər.

Tanrı Anasının ikonasının qarşısında dua edən və təkrarlayan: "Qaranlığımı işıqlandırın" deyən Müqəddəs Qriqori Palamas ilahiyyat hədiyyəsini qazandı. Demək lazımdır ki, Allahın Anasına olan məhəbbət Məsihə olan məhəbbətlə sıx bağlıdır. Biz Allahın Anasını sevirik, çünki biz Məsihi sevirik və ya Məsihə məhəbbət əldə etmək istəyən Onu sevirik. Atalar bunu gözəl ifadə ediblər. Müqəddəs Alman, Konstantinopol Patriarxı deyir: "Əgər şəfaət etməsəydiniz, Allahın Anası, heç kim müqəddəs görünməzdi ... Səndən başqa heç kim xilas ola bilməz, Allahın Anası." Və Müqəddəs Qriqori Palamas deyir: “O, yaradılmış və yaradılmamış təbiət arasında yeganə sərhəddir; O və Ondan Doğulan Vasitəçi olmasaydı, heç kim Allahın hüzuruna gəlməzdi; Onun vasitəsilə nə mələklər, nə də insanlar Allahdan hədiyyə ala bilməzlər”. Allahın Anası sayəsində çoxlu hədiyyələr alırıq. Bizə ən böyük hədiyyəni verən Məsih, başqalarına da verməyəcəkmi? Buna görə də, dua edərkən sadəcə olaraq: "Bizim üçün dayan" deyil, "Ən Müqəddəs Theotokos, bizi xilas et" deməliyik.

- Ağıl və qəlb birliyindən danışanda məndə yaranan suala qayıtmaq istərdim. Ürəyə enmiş ağıl daim orada yaşayır. Bəs belədirsə, insan necə işləyə bilər, xidmətini həyata keçirə bilər və sairə?

- Əvvəla, ağıl ürəklə qarışmır və ləğv olunmur. O, kamilləşir və öz təbii halına gəlir. O, öz mahiyyətindən (qəlbindən) kənarda olduqda qeyri-təbii olur. Dua vasitəsilə o, yad olan hər şeyi kənara atır.

Ağıl ürəyə enəndən sonra, belə desək, bir az artıqlıq qalır. Bu qədər artıqlıqla ağlınızı ürəyinizdən ayırmadan başqa işlərlə məşğul ola bilərsiniz.

Məsələn, İlahi Liturgiya zamanı bir kahin-hesychast, müqəddəs mərasimin qeyd edilməsi zamanı ucadan dua edir və ya diakona və ya başqa bir keşişə uyğun bir şey söyləyir və eyni zamanda ağlı ürəkdən çıxarmır.

Bununla belə, əgər ağlın “artıqlığı” yersiz şeylərə çevrilirsə, onu öz mahiyyətinizdən tamamilə və tamamilə kəsə bilərsiniz.

Ona görə də zahid, namaz saatlarında toxunur muncuqlar— bu artıqlığı tutmaq və ağıllara zərər verməmək. Yəqin yaxşı başa düşürsünüz ki, bu “artıq” sayəsində şeytan bizə qarşı şiddətlə mübarizə aparır.

Kitabı yükləyin: Archimandrit Hierotheos (Vlachos) - Müqəddəs Dağ səhrasında bir gecə

Bütün pravoslav xristianlar İsa duasının mətnini bilirlər. Onun müxtəlif formaları var və İsa Duasının özü bir çox qəribə xurafatlarla müşayiət olunur, biz bu materialda aşağıda müzakirə edəcəyik.

Ya Rəbb, İsa Məsih, Oğlu və Allahın Kəlamı, ən təmiz Ananız üçün dualar, günahkar mənə rəhm et

Rəbb İsa Məsih, Allahın Oğlu, günahkar olan mənə mərhəmət et.

Rəbb İsa Məsih, mənə mərhəmət et.

rəhmət eləsin.

Namaz Allahla ünsiyyətdir. Bu ünsiyyəti duasız təsəvvür etmək mümkün deyil. Şükür və ya yalvarış dualarına müraciət edərkən, biz də Allahın Anasını, müqəddəsləri izzətləndirə bilərik. “Dayanmadan dua edin” (1 Salon. 5:17) - beləliklə, Həvari Pavel Qidalanmada bizə dedi. İndi bizim günahlarımızı öz üzərinə götürən, zəifliklərimizi daşıyan və ölümü məğlub edəndən mərhəmət dilədiyimiz İsa Duası var.

Ancaq nədənsə səhvən inanılır ki, laiklər bu duanı deyə bilməzlər və o, yalnız rahiblər üçün nəzərdə tutulub. Belədir? Yox. Müqəddəs İqnatius (Brianchaninov) tərəfindən təmsil olunan kilsə bu mövqeyi qətiyyətlə rədd edir. Həvari Pavelin dua haqqında dediyi sözlər təkcə monastırlara deyil, həm də adi insanlar üçün nəzərdə tutulmuşdu. Namaz əməli ondan başlayır ki, biz müntəzəm olaraq dua etməyə başlayırıq, yavaş-yavaş qəlbimiz duanın sözlərinə cavab verir, ruh Allaha açılır. Buna görə də, siz İsa Duası ilə Rəbbə müraciət edə bilərsiniz.

Bu duanı oxuyarkən insanın aldana biləcəyinə inanılır, lakin hər hansı bir mənəvi istismar üçün həlimlik və təvazökarlıq tələb olunur, nəinki bu dua üçün, ona görə də aldanmaq qorxusundan İsa duasını rədd etməməlisiniz.

Bu duanın sözlərini xatırlamaq asandır, yəni bir xristianın həyatında Allahın köməyinə ən çox ehtiyac duyduğumuz anlarda vacibdir. Və sonra “Rəbbim, rəhm et” sözləri ilə bizə həqiqətən mərhəmət bəxş edə bilənə müraciət edə bilərik.

İsa Duasını bəzi mövcud olmayan kilsə sirləri və qadağaları ilə əlaqələndirməməli, ona gizli xüsusiyyətlər aid etməməli və İsa Duasının birindən kömək etdiyini, digərindən isə kömək etmədiyini düşünməməlisən. İsa Duasının pozğunluqdan və pis gözdən kömək etdiyini iddia edən məqalələri ciddi qəbul etməməlisiniz. Kilsənin zərərə münasibəti birmənalı deyil - xristian zərəri aradan qaldırmaq üçün heç bir ritual həyata keçirməməlidir. Biz Allahın himayəsindəyik və Onun xəbəri olmadan başımızdan bir tük belə düşməyəcək.

Bu dua Məsihə müraciət, tövbə və günahkar bir insana mərhəmət etmək istəyidir, yəni hər bir xristian üçün. Ruhanilər və din xadimləri üçün. Optina ağsaqqalları dedilər ki, bu duanı sadə insanlar da oxuya bilər. İsa Duasında biz İsa Məsihə həqiqi Allah kimi imanımızı bəyan edirik. Xristianlığın mahiyyəti budur.

Duanı oxuyarkən onun nə üçün olduğunu unutmamaq lazımdır. Dua sehr deyil, Allahla ünsiyyət, tövbə, ruhu günahdan təmizləmək üçün dua edirik. Ənənəvi olaraq, İsa Duası təklikdə oxunur. Bu, monastır həyatında vacibdir, lakin onu oxuyan sadə insanlar üçün təqaüdə çıxmaq, fikirlərini duaya yönəltmək daha yaxşıdır.

İsa Duası üçün digər adlar

İsa Duası asket praktikaları ilə bağlıdır, məsələn, ezoterik bir cərəyan hesab olunur. Bu əməllərə görə özünə deyilən duaya “ağıllı iş”, “ağıllı-könüllü iş” və ya “gizli dua”, “ağıl təmkiyi” və s. İsanın duası ürəyi və ağlını günahkar düşüncələrdən qorumağa kömək edir.

Yadda saxlamaq lazımdır ki, hər hansı bir asket tətbiqi, mənəvi məşqlər, bu da duaya aiddir, təsadüfən aldanmamaq və ya bidət cərəyanının girovluğuna düşməmək üçün etirafçınızla müzakirə etmək və razılaşmaq daha yaxşıdır. Ruhani həyatınızı dəyişdirməyə qərar verərkən Kilsənin təcrübəsini nəzərə almaq vacibdir. Əlbəttə ki, namaz və oruc bir xristianın həyatında mühüm yer tutur, lakin bir insanın şübhəsi varsa və orucun və ya namazın əməlinin sərtləşdirilməsi onu sınağa çəkirsə (məsələn, ciddi oruc tutanın bütün fikirləri yalnız yemək haqqında), kahinlə danışmaq və xeyir-dua istəmək daha yaxşıdır. İsanın duası tez-tez səhv başa düşülür və xristian mənasında dua anlayışı yoqa və reallıqla heç bir əlaqəsi olmayan digər Şərq təcrübələri ilə qarışdırılır.

Bundan əlavə, hesychasm sükutu nəzərdə tutur, dünyada bu, demək olar ki, mümkün olmayan bir vəziyyətdir. Və bu, təkcə fiziki deyil, həm də mənəvi sükut, ağlınızın günahının gücündən tam qurtuluşdur. Bir insan xristianlıq yoluna təzəcə qədəm qoyubsa, Məsihin ardınca getməyə başlayıbsa, bu, çətin ruhani məşqdir.

İsa Duasının yaranma tarixi

17-ci əsrdə Böyük Moskva Şurası, islahatları Köhnə Möminlərin yaranmasına səbəb olan Patriarx Nikonun məhkəməsi üçün toplandı, eyni zamanda İsa Duasının necə düzgün tələffüz ediləcəyi ilə bağlı mübahisəni həll etdi - İsanı "Allahımız" adlandırdı. "və ya "Allahın Oğlu". İkinci variantın yanlış olduğu müəyyən edildi. Müasir dünyada İsa Duasının kanonik mətni var. Böyük Moskva Katedrali tərəfindən qurulan versiya indi vergiçinin duasının bir versiyası kimi baxılır.

Allah rəhmət eləsin, günahkar mənə

İsa Duasında Kamillik Addımları

Rahib Barsanuphius (Plikhankov) İsa Duasının müxtəlif kamillik mərhələləri haqqında yazdı, ona görə bir xristian "yüksəlməlidir".

Namazı dörd pilləyə böldü.

• Şifahi - bir insanın diqqətini cəmləməsi, ağlını sıxması, bir dua cəsarətini yerinə yetirməsi lazım olduqda.
• İkinci mərhələ isə zehni-qəlb işidir, namazın fasiləsiz, fasiləsiz qılınmasıdır.
• Üçüncü addım yaradıcı duadır, lakin hamı üçüncü pilləyə çata bilmir, bu yalnız Monk Ermitajı Mark Fraches kimi xüsusi bir mənəvi yol keçmiş insanlar üçün mümkündür.
• Dördüncü addım, mələklərin və bir neçə nəfərin nail ola bildiyi yüksək duadır.

İsa duasının pillələrinə qalxmaq üçün, rahib Barsanuphius (Plikhankov) yazdığı kimi, insanda bədən qabığından başqa yerdə heç bir şey qalmaması və ruhunun səmavi ruhani həyatı yaşaması lazımdır.

Bir Xristianın Həyatında İsa Duasının Rolu

İsanın duası əsnasında günahkar düşüncələr tez-tez üst-üstə düşə bilər, çünki məhz ürəyin və ağlın onlardan təmizlənməsinə kömək etmək üçün bu dua oxunur. Dua etməyi dayandırmamaq, bu düşüncələrdən qorunmaq üçün Rəbbdən istəmək vacibdir. Axı insan üçün əlçatmaz və qeyri-mümkün olan şey Allah üçün əlçatandır.

İnsanın şüurunda və qəlbində doğulan fikirlər günahdır, çünki biz artıq günahla zəhərlənmişik, lakin duada ağlımızı və ürəyimizi Rəbbinə tabe etməyə çalışsaq, O, bizi bu pis fikirlərdən qoruyar. Bu, insanın mənəvi həyatı üçün vacibdir, insanı Allaha tərəf qaldırır və ölümün gücündən, günahın gücündən azad edir.

İsanın duası haqqında da oxuyun:

İsa duası video

Bir çox pravoslav xristian İsanın duası haqqında bilir. Ancaq çox vaxt ona layiq olduğu əhəmiyyət verilmir.

Bu arada, İsa Duası hər şeyin ətrafında döndüyü əsas, əsas fəzilətdir. İncildən istifadə etsək, bu duanı ibtidai dövrlərdə daşqından əvvəl bütün yer üzünü yuyub sulayan okeanla müqayisə etmək olar. Bu ruhani okean olan İsa Duasının həyatverici təsiri olmasa, insanda heç nə böyüyə bilməz, nəinki meyvə verə bilər.

Etirafçımı narahat edəndə xatırlayıram, Fr. Andrey (Maşkov) Con Climacus və ya digər atalardan oxuduğu müxtəlif fəzilətlər haqqında suallarla mənə dedi: "Dua et və bu qədər". Mən, məsələn, ölümün xatirəsini, ya Allah qorxusunu, ya da təvazökarlığı əldə etmək üçün hər cür vasitə icad etdim və o, mənə həmişə bircə cavab verirdi: “Dua et, bu qədər”. Sonra mənə elə gəldi ki, sözlərində cavab yoxdur. Ancaq uzun illərdən sonra, demək olar ki, yalnız indi başa düşməyə başladım ki, bütün fəzilətlər həqiqətən də insanın ürəyinə İsa Duasından gəlir, əlbəttə ki, eyni zamanda günahkar düşüncələrə qarşı çıxırsa. Duadan, daha doğrusu, diqqətli İsa Duası ilə əldə edilən lütfdən insanın ruhunda Allah qorxusu, fani yaddaş, təvazökarlıq yaranır. Bu barədə Müqəddəs İqnatiusda oxusam da, Ata Endryu mənə dediklərinə heyrətləndim. Bunu özünüz yaşamayana qədər, təcrübə ilə bir şey hiss etmirsiniz - onunla razılaşmırsınız, həqiqətən də buna bütün qəlbinizlə inanmırsınız.

Namazsız, yaxud deyə bilərik ki, duadan kənar fəzilətlər əldə edilə bilməz. Bu o demək deyil ki, əgər biz dua etsək, fəzilətlərin hələ də bizdə öz-özünə görünəcəyini düşünərək, istədiyimiz hər şeyi edə bilərik. Xeyr, biz özümüzü əmrləri yerinə yetirməyə məcbur etməliyik. Ancaq yadda saxlamaq lazımdır ki, fəzilət əldə etmək üçün əsas və hətta demək olar ki, yeganə vasitə - o qədər vacibdir ki, bütün digər vasitələr yalnız əlavədir - İsa Duasıdır.

Dua olmasa, həm vətənpərvərlik kitablarının oxunması, həm oruc, həm də ölümcül yaddaş savadsız bir insanın rəfindəki kitablar kimi tamamilə ölü və boş bir şeyə çevriləcəkdir. Namaz qılmayan hər kəs müqəddəs ataların əsərlərini oxumaqdan heç bir fayda görməyəcək: onlar onun üçün “Çin məktubu” olaraq qalacaqlar. O, sadəcə olaraq müqəddəs ataların nə demək istədiyini başa düşməyəcək, çünki özü də mənəvi həyat yaşamır, bütün bu problemlərlə üzləşmir. Belə bir insan, təkcə Müqəddəs Atalardan deyil, həm də Müqəddəs Yazılardan, düzgün başa düşə bilməyəcək; hərfi mənada başa düşülməli olan şey ona bir növ simvol, alleqoriya kimi görünəcək.

İsa Duasının köməyi ilə biz fəzilətlər əldə edirik və duanın, bu mənəvi qılıncın köməyi ilə günaha qarşı mübarizə aparırıq. Bu mübarizədə dua əsas alət, digər bütün fəzilətlər isə köməkçidir. Məsələn, bir insan son dərəcə ciddi oruc tutsa belə, namazsız bunun mənası azdır. Belə bir ibrətamiz hekayə var. Bir dəfə uzun illər səhrada işləyən qocanı tapdılar. O, arıq idi, yalnız ot və bitki kökləri yeyirdi və buna baxmayaraq, natəmiz fikirlərə qalib gəldi. Səbəbini axtarmağa başlayanda məlum oldu ki, ağsaqqal ağıllı işlə məşğul deyil, duanın köməyi ilə düşüncələrlə mübarizə aparmır. Buna görə də belə sərt sürətli və inanılmaz cəsarətlər də onu ehtirasından xilas edə bilmədi.

Bəlkə kimsə mənə etiraz edəcək ki, günahla mübarizədə əsas silah, xristian üçün əsas fəzilət tövbədir. Bəli, bu doğrudur, amma tövbənin özü ilk növbədə duadan gəlir. Birincisi ikincisiz mövcud ola bilməz və hətta inanıram ki, dua və tövbə bir və eyni fəzilətdir. Namaz onun zahiri, tövbə isə batini, ruhudur. Tövbə etməyən dua farisey duasıdır və duasız tövbə yalnız tövbənin görünüşüdür.

Əlbəttə, mən İsa duasını qılmayanların aldandığını nəzərdə tutmuram. Belə demək bir növ bidət olardı. Bəs niyə bu xüsusi duanın mənası haqqında bu qədər danışıram? Çünki müqəddəs İqnasi (Briançaninov) dediyi kimi, dua məktəbidir. Onu diqqətlə öyrənməklə insan diqqətlə dua etməyi öyrənir və diqqət duanın ruhudur. Bir çox insanlar səhər və axşam dua etmək, birlikdən əvvəl müəyyən edilmiş qanunları oxumaq kifayət olduğuna inanırlar - və bununla da dua vəzifəsi yerinə yetirilir. Namazın bütün dəyərinin məhz diqqətdə olduğunu dərk etməyərək, kiçik qaydalarını çox təmkinli oxuyurlar, bəzən o dərəcədə oxuyurlar ki, oxuduqlarını özləri də eşitmirlər. Bir zahid bu haqda belə demişdir: “Allah sənin duanı necə eşidə bilər ki, sən özün eşitmirsən?” Digərləri, daha böyük, lakin, mənə göründüyü kimi, əsassız qısqanclıqla, özlərinə əhəmiyyətli qaydalar götürürlər. Bəziləri əlavə olaraq akatistləri oxuyur, bəziləri kanon əlavə edir, bəziləri hər gün bir və ya bir neçə, bəzən hətta çoxlu kathisma oxuyur. Onlara elə gəlir ki, onlar artıq yalnız kəmiyyətə görə inkişaf edirlər və duaların bu qədər bol oxunması onlar üçün faydalıdır. Amma diqqət etmədən dua etsək, bu, artıq dua deyil. Allah ağlı dinləyir. Əgər insan İsa duasının səkkiz sözünü diqqətlə tələffüz etməyi bilmirsə, əlbəttə ki, uzun duaları diqqətlə oxuya bilməz.

Diqqətə əhəmiyyət verməsək, dua etməyi öyrənməyəcəyik. Bunu başa düşmək çox vacibdir. Məsələn, insan ilahi xidmətdən mükəmməl xəbərdar ola bilər və eyni zamanda dua etməkdən tamamilə məhrum ola bilər. Ancaq dua etməsək, ibadətdə iştirakımız boş və formal bir şeyə, bir növ oyuna çevrilir: biz özümüzü kahin, diakon kimi göstəririk, dua edirik, vaxtında vəftiz edirik, baş əyirik, lazımi anda əllərimizi qatlayırıq - və hamısı budur. .

İsa duasında yalnız rahiblərin məşğul ola biləcəyinə dair bir fikir var, lakin hər gün çox narahat olan laiklər üçün bu mümkün deyil. Ancaq məsələn, Kronştadlı müqəddəs saleh Yəhyanı xatırlayaq. Onun qeyri-adi uğurunun səbəbi nə idi? Bu haqda az danışılır, lakin o, aramsız dua edən biri idi. O, çox qeyrətli bir xristian olduğu üçün qonşularına xidmət etmək kimi qeyri-adi şücaəti öz üzərinə götürdü, obrazlı desək, dünyanın ortasında rahiblik etdi və konsentrasiyanı qorumaq, boş və günahkar düşüncələrə qapılmamaq üçün fövqəladə səy tələb edirdi. Bundan əlavə, iblis ona qarşı son dərəcə güclü bir küfr qaldırdı ki, Fr.John bəzən gündəliklərində bu haqda danışır. Ehtiyac onu İsa Duasına çevirməyə məcbur etdi. Beləliklə, o, təyin olunan duaları oxumaqla və hər gün Liturgiyaya xidmət etməklə yanaşı, daim Rəbb İsa Məsihin adını çağırdı. Cənab Con insanların arasında olsa da, boş yerə, o, özünə ayıq şəkildə baxmağa imkan verən daxili diqqəti saxlayırdı. Üstəlik, İsa Duası ilə daimi məşğul olmaq onu o qədər qeyri-adi əxlaqi təmizlik vəziyyətinə gətirdi ki, bəzən o, özündə Ən Müqəddəs Üçlüyün varlığını düşünürdü. Təbii ki, bu o demək deyil ki, duadan belə nəticələr gözləmək lazımdır. Mən sadəcə olaraq diqqətinizə çatdırmaq istəyirəm ki, əgər bir şəxs İsa Duasında çalışqan olsa, istər rahib olsun, istərsə də sadəlövh olsun, onun əməli şübhəsiz ki, bol bəhrə verəcəkdir.

Əgər kimsə İsanın duası üçün həddən artıq canfəşanlıq edərək, Allah qarşısında həyasızlıq nümayiş etdirdiyindən və bunun Allahı təhqir edə biləcəyindən qorxarsa, bu duanın özünün mənasına görə tövbə duası olduğunu xatırlasın. Allah isə təbii ki, insanın tövbədə olan cəsarətinə qəzəbli ola bilməz. İsanın duası, tövbə edən əhval-ruhiyyəni daha da gücləndirən “günahkar” sözü olmasa belə, bizə təvazökarlığı öyrədərdi. “Ya Rəbb, rəhm et” ifadəsinin özü bu duanın əsas mənasını ifadə edir. Artıq deyir ki, biz özümüzü bir şeydən məhrum, Allahın rəhmətinə layiq olmayan biri hesab edirik, ona görə də bu rəhməti Allahdan diləməliyik. Heç bir şey haqqında düşünmədən, heç nə düşünmədən, yalnız diqqətlə dua edərək, özümüzü alçaltmaq üçün lazım olan hər şeyi bu duada tapırıq. Və nə qədər cəsarətlə özümüzü diqqət etməyə məcbur etsək (təbii ki, hər şey ağlabatan və mötədil olmalıdır, hər kəs öz uğurunun ölçüsünə uyğun hərəkət etməlidir), bir o qədər çox tövbə və təvazökarlıq əldə edirik.

Deməli, nicat axtaran şəxsə belə qısa tövsiyələr vermək olar: “Dua edin!”. Bu, ən vacib şeydir və əgər insan bunu edərsə, Xilaskarın Özünün dediyi kimi, tədricən hər şey gələcək: "Əvvəlcə Səmavi Padşahlığı axtarın, qalanı sizə əlavə olunacaq". İsanın duası bizim axtarmalı olduğumuz Səmavi Padşahlıqdır. Müqəddəs atalar hətta onu tacirin, yəni hər bir xristianın bütün sərvətlərini tərk etdiyi yeganə qiymətli muncuq adlandırırlar. Bu mirvari, İsanın duası kiçik olsa da, dəyər baxımından böyük sərvətə bərabərdir. Və bu müqayisə, əlbəttə ki, doğrudur. Qısa İsa Duasında biz həqiqətən lütfün tamlığını əldə edirik. Daha yaxşı əzbərləmək üçün belə son dərəcə qısa göstəriş verə bilərsiniz: İsanın fasiləsiz diqqətli duasını əldə etməlisiniz. Namazın bu iki xüsusiyyəti - fasiləsizlik və diqqətlilik - bizi ən çox maraqlandıran xüsusiyyətlərdir və qalanı da bununla gələcək. Əgər biz buna məhəl qoymasaq və özümüzün hansısa hiylə ilə İncilin ayrıca bir əmrini və ya müqəddəs ataların tövsiyələrini yerinə yetirə biləcəyimizi düşünsək, bundan heç nə çıxmayacaq. Bunlar ancaq xəyallardır.

Sual. Kilsə üzvü olmağa yenicə başlayan laymanın İsa Duasını oxuması mümkündürmü və bunun üçün xeyir-dua almaq lazımdırmı?

Cavab verin. Əlbəttə ki, xeyir-dua almaq çox arzuolunandır, lakin formal olaraq deyil (bəzi səbəblərdən bu işə yalnız bir hieromonk xeyir-dua verə biləcəyinə inanır). Namazda təcrübəsi olan adamdan məsləhət almaq lazımdır. Təsbeh tutmaq da faydalıdır. Onlar həm saymaq üçün, həm aydın bir qayda yerinə yetirdiyimiz zaman, həm də namazı unutmamaq üçün lazımdır. təsbehi barmaqlamaq, onlara toxunmaq, bununla da özümüzə dayanmadan dua etməyin vacibliyini xatırladırıq.

İsa duasını yerinə yetirərkən qarşılaşa biləcək çətinliklər, sınaqlar və təhlükələrdən xəbərdar olmaq, həmçinin düzgün dua etməyi sizə izah etmək üçün də xeyir-dua alınmalıdır. Məsələn, mən həmişə yeni başlayanlara məsləhət görürəm ki, İsanın Müqəddəs İqnatiusun (Briançaninov) duası haqqında bir neçə məqalə oxusun ki, insan bu yola çıxmazdan əvvəl həm çətinliklərlə, həm də mənəvi təsəlli ilə dolu bir az nəzəri dua anlayışına malik olsun, ona görə də aldanmanın nə olduğunu bilir. Eyni zamanda, namaz haqqında bir dəfə göstəriş almaq deyil, mümkünsə, daim məsləhətləşmək, bu işdə təcrübəli bir şəxsdən qidalanmaq vacibdir.

Sual . Ata! Deyirlər ki, əvvəlcə tövbə və təvazökarlıq əldə etməlisən, sonra İsa Duasını söyləməyə cəsarət et.

Cavab verin . Bu, deməklə eynidir: əvvəlcə yemək, sonra axşam yeməyi bişirmək lazımdır. Əgər naharınız hələ hazır deyilsə, yeyə bilərsinizmi? Tövbə və təvazökarlığa nail olmağın başqa yolları da ola bilər, lakin hər iki halda dua daxildir. Tutaq ki, mən İsa Duasını deyil, məzmurları oxuyacağam: məzmurları diqqətlə, tövbə edərək oxuyacağam. Ancaq İsa Duasının köməyi ilə tövbə və təvazökarlıq əldə etmək bizim üçün çətin olsa da, məzmurları oxuyarkən bunu etmək daha da çətindir. Mənə elə gəlir ki, İsa Duasını praktikada ağılla yerinə yetirmədən bu fəzilətlərə nail olmaq demək olar ki, mümkün deyil. Nəzəri olaraq, onları duada çox məşq etməklə əldə edə bilərsiniz, ancaq daxili həyatınızı izləmək lazımdır. Uzun duaları oxuyarkən, deyək penitensial qanunlar, bunu etmək İsa Duasını yerinə yetirməkdən daha çətindir.

Sual . Duada Rəbbdən lütf, mənəvi rahatlıq istəmək mümkündürmü, yoxsa çox cəsarətli olacaq?

Cavab verin. Bununla çox diqqətli olmalısınız, bu sadəcə təhlükəli ola bilər. Özüm haqqında danışacağam. Bir dəfə gəncliyimdə ilk dəfə Sarov rahib Serafiminin xristian həyatının məqsədi haqqında söhbətini oxudum və bu, məni çox sarsıtdı. O vaxt mən hələ İsa Duasını qılmamışdım və Ata Andrey (Maşkov) ilə ünsiyyət qurmamışdım. Bu əsəri oxuyandan sonra başa düşdüm ki, xristian həyatının bərəkətli olması gərəkdir, amma primitiv olaraq başa düşdüm. Beləliklə, lütfün mənə nazil olması üçün dua etməyə başladım. Necə düzgün dua etmək olar, bilmirdim, İsa Duası haqqında eşitməmişdim, buna görə də "Atamız" və bir sıra digər duaları davamlı olaraq təkrarladım.

Tezliklə mənim başıma qeyri-adi şeylər gəlməyə başladı. Yatağa girib bir az yuxuya gedəndə bir növ uğultu eşitməyə başladım. Mən xoş hisslər yaşadım və müəyyən yuxuları reallıqda, necə deyərlər, incə yuxuda gördüm. Bilirsən, belə olur: görünür, artıq yatmısan, amma hələ huşunu itirməmisən. Bir şey xəyal etdim, sonra başqa bir şey və deyəsən otağın küncündə Xilaskarın ikonu parıldadı ... Və lütfün mənə nazil olduğunu düşündüm. Və kilsədə mən bir qız kimi ağladım: göz yaşları axınla axdı. Ağlayıram və düşünürəm: “Bütün dostlarım mənə baxıb fikirləşirlər ki, mən necə də təqvalıyam”. Bəs İsanın duası haqqında heç bir fikrim olmasaydı, bu ağlama nə idi? Xidmətin hər hansı bir anı məni heyrətləndirəcək, deyin ki, “ürəklərimiz var” nidası və mən ağlayacağam. Ağlayıram, amma artıq xidməti eşitmirəm, çünki məni ağladan düşüncəni beynimdə saxlayıram. Və özümü ruhumda yaxşı hiss edirəm. Hətta ehtiraslar da xüsusilə əzab çəkmirdi. Təbii ki, insan özündən razı olanda hansı ehtiraslar ola bilər?

Məni bu vəziyyətdən çıxartdım ki, mənim pravoslavlıq haqqında ən azı sağlam anlayışım var idi. Məsələn, mən bilirdim ki, kanonik nişanlar, ikonostazlar necə görünür və kilsədə qeyri-kanonik nişanlar olmamalıdır. Və sonra bir gün ağlım Cənnətin qapısında olduğunu görüb gördüm. Və onlar Kral Qapılarına bənzəyir, lakin Barokko üslubunda hazırlanmışdır: oyma, zərli. Mən onlara baxıb fikirləşirəm: “Amma onlar kanonik deyillər!” Mən belə düşünən kimi, bu Səmavi və ya Kral qapıları bir növ uzun hasara çevrildi. Cin dərhal onları dəyişdirdi: deyirlər, bunu istəmirsinizsə, başqa bir şey alın. Ancaq mən artıq başa düşdüm: burada nəsə düzgün deyil. Halbuki heç kim bunu mənə izah edə bilmədi. Mən bir yaxşı, qeyrətli keşişə müraciət etdim, lakin onun da belə şeylərdən xəbəri yox idi və özü də bunun lütf olub-olmadığını başa düşə bilmədi. Məndə bu şübhələr yaranan kimi dərhal hər cür vəsvəsələr başladı.

Dostumla (indi iyeromonk və ya abbatdır, dəqiq bilmirəm, uzun müddətdir ki, bir-birimizi görmürük) oxşar bir hadisə var idi. Eyni kitabları oxuduq və o, Sarov rahib Serafimi ilə Motovilov arasındakı söhbəti də oxudu. Artıq özümə gələndə və sevindiyimi başa düşdüm. Amma hər kəs özünə başqalarından daha çox inanır. Dostum da lütf üçün dua etməyə başladı. Bilmirəm nə yaşadı, amma sonda o qədər xəstələndi ki, təcili yardım çağırmalı oldu. Nə yaxşı ki, ciddi fəsadlar olmayıb.

Beləliklə, primitiv olaraq başa düşülən lütfün əldə edilməsi üçün səy göstərməyə ehtiyac yoxdur: üz parlaq olsun və ruhda Motovilov kimi şirinlik var. Bir şey Motovilovun Sarov rahib Serafimi kimi böyük bir zahidin duaları ilə yaşadıqlarıdır, başqa bir şey isə bizim nəyə qadir olduğumuzdur. Allah bizə yalnız bizim üçün faydalı olanı, ehtiva edə bildiyimizi verə bilər. İncildə deyildiyi kimi, heç kim köhnə şərabın içərisinə təzə şərab tökməz, çünki şərab qabları partlayacaq və şərab üzərinə töküləcək. Bildiyiniz kimi, qoyun dərisindən hazırlanmış qaba xəz deyilirdi. Əgər qoca idisə, gənc, hələ də qıcqıran şərab onu parçaladı. Buna görə də, Rəbb bizə təzə qaynayan şərab kimi lütf vermir: biz onu itirəcəyik və canımıza zərər verəcəyik. Və bizə elə gəlir ki, əgər bizim təsəvvür etdiyimiz kimi lütf yoxdursa, onda hər şey əldən gedir, hər şey faydasızdır, mənəvi həyat qurtarır, məhv oluruq və s.

Əsas meyarı həmişə yadda saxlamalısınız: yeni başlayanlar üçün lütf, yalnız subyektiv hisslərdən danışsaq, - duada bu diqqət... Diqqət itibsə, bu, bütün "mübarək" hisslərinizin ən azı şübhəli olması deməkdir. Lütfün hərəkəti insanın davranışında, onun daxili vəziyyətində ifadə olunur: təvazökarlıqda, başqalarının yanında özünü alçalmaqda, qonşuya sevgidə və s. Həvari Pavelin dediyi kimi, ruhani səmərə “sevgi, sevinc, sülh, səbir, xeyirxahlıq, mərhəmət, iman, həlimlik, özünə hakim olmaqdır”.

Sual. Niyə bəzən döyüş zamanı dua kömək etmir?

Cavab verin . Yaxşı namaz qılmadığına görə xeyri yoxdur. Birincisi, kifayət qədər səylə deyil, tam fədakarlıq olmadan, bütün qüvvələri iz olmadan gərginləşdirmədən. Axı, deyilir: "Allahın Rəbbi bütün gücünlə sev". Bütün qala! Və biz bütün qaladan deyil, yalnız, belə deyək, bir hissəsi ilə dua edirik, buna görə də nəticə uyğun gəlir. Təcavüzlərə dözəndə, sanki ya öldürüləcəksən, ya da öldürüləcəkmiş kimi dua etməlisən. Təsəvvür edin ki, kimsə sizə hücum edib və sizi öldürmək istəyir. Siz təbii ki, bütün qüvvələrinizi səfərbər edin, əks halda ən kiçik səhvə yol versəniz, bıçaqlanacaqsınız və ya boğularsınız. Tənqid zamanı həddindən artıq gərginlik olmalıdır.

İkincisi, elə olur ki, biz dua edirik, amma eyni zamanda fikirləri qəbul edirik, onları atmırıq. Sonra sanki duada bir səy var, hətta, bəlkə də, xüsusi, qeyri-adi, amma eyni zamanda mübarizə apardığımız günahlı düşüncələri qəbul edir, onlardan həzz alır, onlara özümüzdə hərəkət etmək azadlığı veririk, və kök saldılar. Ehtiras ruhumuza sahib çıxıb və biz bu düşüncələrdən uzaqlaşmağa, müqavimət göstərməyə çalışmırıq, ancaq dua edirik. İnsanın ruhunda günahkar bir düşüncənin olduğu və eyni zamanda duanın da aktiv olduğu belə bir döyüş yolu çox müvəffəqiyyətli, duanın lütf və qüdrəti o qədər güclü olan bir insana uyğun gəlir. yavaş-yavaş və hətta, bəlkə də çox tez lütf atəşi günahkar düşüncəni məhv edir. Bizdə isə bunun əksi baş verir: zehnimiz yavaş-yavaş, yavaş-yavaş günah fikrinə yapışır, duamız zəif olduğu üçün içimizdə lütf az, şövq, qeyrət azdır və özümüzü namaza məcbur edirik. Dua rəsmiləşir və fikir güclənir və güclənir və duaya tamamilə qalib gəlir ki, biz onu ya quru deyirik, ya da tamamilə unuduruq və tamamilə, belə deyək, ehtirasla yanırıq.

Üçüncü səhv, lakin hər kəsin düzəldə bilmədiyi (bu, uğurun dərəcəsindən asılıdır) bizdə ürək ağrısının olmamasıdır. Namazda gücümüzü hədsiz dərəcədə sıxaraq və düşüncələrə müqavimət göstərməyə çalışaraq, özümüzə çox güvənirik, hər şeyi düzgün etdiyimiz üçün bir nəticənin olması lazım olduğunu düşünürük. Unuduruq ki, əgər Allah bizə kömək etməsə, onda heç kim bizə kömək edə bilməyəcək - nə dua, nə heç bir fəzilət, nə də bir insan.

Sual. Ağılda dua həmişə çox quru tələffüz olunur, sanki emosiyasız və çətinliklə tez-tez diqqətimi yayındırıram. İçimdə nəyinsə dəyişdiyini görmürəm, dua etdiyimi hiss etmirəm. Deyəsən bu dua deyil, sadəcə sözlərinin sonu olmayan mexaniki tələffüzdür.

Cavab verin. Düşünürəm ki, bu da pis deyil, amma belə quruluq ya vərdişlə dua oxuyanda diqqətsizlikdən, ya da ölümcül yaddaşımız olmadığından, müvafiq olaraq, emosiya olmadığından, dua oxunur. quru və "dadsız". "Dua emosional və çətinliklə oxunur, tez-tez diqqətimi yayındırıram" işarəsinə əsasən, qeydi yazan şəxsin diqqət üçün kifayət qədər qeyrəti olmadığı qənaətinə gələ bilərik, sadəcə, imanla dua etməyə çalışmaq lazımdır. və Rəbb kömək edəcək.

Sual. Mənim qohumum, layman, sığorta səbəbiylə İsa Duasını tərk etmək istəyir. Ona nə məsləhət verə bilərəm?

Cavab verin. Bir dostum, nənəm, bağbanım var idi, bilmirəm sağdır, ya yox. Məsləhətimlə, bu yaşlı qadın İsa Duasını oxumağa başladı - əvvəlcə bir az, sonra öyrəşdi. O, uzun müddət fasiləsiz işləyə bilmirdi, yorğun idi: bir saat işləyəcək, çarpayıda uzanıb İsa Duasını oxuyacaq, sonra bir saat yarım-iki saat işə qayıtdı. Bütün günü belə keçirdi, çətinliklə yeridi, çapadan yapışdı, sanki üç ayaq üzərində işləyirdi. O, tək yaşayanda onun da hər cür sığortası var idi: ya sanki kimsə otaqdan keçəcək, o zaman yanında soyuq bir şey var idi, ya da kimsə pəncərənin altından üzgəclərlə sıçrayacaq. Burada təəccüblü bir şey yoxdur: iblis sizin sadə və ya rahib olduğunuza deyil, necə dua etdiyinizə baxır. Əgər rahib pis dua edərsə, onda heç bir cin onu sınamaz və əgər layman hərarətlə dua edərsə, cin ona hücum etməyə başlayacaq. Qohumunuz özünü keçsin və belə hadisələrə əhəmiyyət verməyin. Onlara çox diqqətli olsa, daha da güclənər. Onlara etinasız yanaşsanız və cəsarətli davransanız, hər şey keçəcək. Namazı tərk etməyə ehtiyac yoxdur.