• บทความก่อนหน้านี้
• บทความถัดไป ลักษณะทั่วไปของการคิด

ปรับแต่งฟอนต์

ในทางจิตวิทยาสมัยใหม่ ควบคู่ไปกับ การคิดทางวาจา-ตรรกะ การคิดเชิงภาพและการมองเห็นเป็นรูปเป็นร่าง แยกออกเป็นประเภทอิสระ

พวกเขาทั้งหมดรวมกันเป็นขั้นตอนในการพัฒนาความคิดในออนโทจีนีและสายวิวัฒนาการ (Tikhomirov, 1984) นอกเหนือจากการจำแนกประเภทที่อธิบายไว้แล้ว ยังมีประเภทอื่นๆ อีก ซึ่งส่วนใหญ่สร้างขึ้นบนหลักการสองขั้ว

ปัญหาการจำแนกประเภทการคิดและแนวทางหลักในการแก้ปัญหา

วิทยาศาสตร์จิตวิทยาในหลักสูตรของมัน พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ค่อยๆ แยกออกจากปรัชญา ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักจิตวิทยาก่อนอื่นมาสนใจความคิดประเภทที่เดิมครอบครองนักปรัชญา - การคิดทางวาจา (การให้เหตุผล) โดดเด่นด้วยการใช้แนวคิด โครงสร้างตรรกะที่มีอยู่และการทำงาน บนพื้นฐานของภาษา

ตามประเภทของงานที่จะแก้ไขและคุณสมบัติเชิงโครงสร้างและไดนามิกที่เกี่ยวข้อง การคิดเชิงทฤษฎีและเชิงปฏิบัติมีความโดดเด่น การคิดเชิงทฤษฎี คือ ความรู้เกี่ยวกับรูปแบบ กฎเกณฑ์ มีการศึกษาอย่างต่อเนื่องมากที่สุดในบริบทของจิตวิทยาความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ งานหลักของการคิดเชิงปฏิบัติคือการเตรียมการเปลี่ยนแปลงทางกายภาพของความเป็นจริง: การกำหนดเป้าหมาย การสร้างแผน โครงการ โครงการ การคิดเชิงปฏิบัติในด้านนี้ได้รับการวิเคราะห์อย่างลึกซึ้งโดย BM Teplov (1961)

การคิดอย่างสัญชาตญาณแตกต่างจากการคิดเชิงวิเคราะห์ (ตรรกะ) ในสามวิธี: ชั่วขณะ (เวลาของกระบวนการ) โครงสร้าง (แบ่งออกเป็นขั้นตอน) และระดับของการไหล (สติหรือหมดสติ) การคิดเชิงวิเคราะห์ถูกปรับใช้ในเวลา มีขั้นตอนที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน และส่วนใหญ่จะแสดงให้เห็นในใจของผู้ที่กำลังคิด สัญชาตญาณมีลักษณะเฉพาะด้วยความเร็วของการไหล ไม่มีขั้นตอนที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน และความตระหนักน้อยที่สุด ในทางจิตวิทยารัสเซีย การวิเคราะห์การคิดประเภทนี้นำเสนอในผลงานของ Ya. A. Ponomarev (1967), L. L. Gurova (1976) และอื่นๆ

การคิดแบบสมจริงและแบบออทิสติกก็มีความแตกต่างเช่นกัน อย่างแรกมุ่งเป้าไปที่โลกภายนอกเป็นหลัก ซึ่งควบคุมโดยกฎตรรกะ และข้อที่สองเกี่ยวข้องกับการตระหนักรู้ถึงความต้องการของมนุษย์ บางครั้งมีการใช้คำว่า "การคิดแบบอัตตาเป็นศูนย์กลาง" โดยระบุลักษณะเบื้องต้นของการไม่สามารถยอมรับมุมมองของบุคคลอื่น

พื้นฐานสำหรับการแยกแยะความคิดที่มีประสิทธิผลและการเจริญพันธุ์คือ "ระดับของความแปลกใหม่ของผลิตภัณฑ์ที่ได้รับในกระบวนการของกิจกรรมทางจิตที่สัมพันธ์กับความรู้ของเรื่อง" (Kalmykova, 1981, p. 13) นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องแยกแยะกระบวนการคิดที่ไม่สมัครใจออกจากกระบวนการคิดโดยพลการ เช่น การเปลี่ยนแปลงภาพในฝันโดยไม่ได้ตั้งใจและการแก้ปัญหาทางจิตอย่างมีจุดมุ่งหมาย

รายการด้านบนยังไม่สมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น ZI Kalmykova (ibid.) แยกแยะองค์ประกอบทางวาจาและเชิงสัญชาตญาณของการคิดอย่างมีประสิทธิผล ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนที่มีอยู่ระหว่างประเภทของการคิดยังไม่ได้รับการเปิดเผยในวงกว้าง แต่สิ่งสำคัญคือความชัดเจน: คำว่า "การคิด" ในทางจิตวิทยาหมายถึงกระบวนการที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ

ในประวัติศาสตร์ของจิตวิทยา เราสามารถสังเกตการพยายามแยกแยะประเภทการคิดโดยพิจารณาจากความสัมพันธ์ของกระบวนการทางจิตสองแบบในแวบแรกได้อย่างรวดเร็วในแวบแรก: ทางปัญญาและอารมณ์ เป็นผลให้แนวคิดเช่น "การคิดทางอารมณ์", "ความฉลาดทางอารมณ์" เกิดขึ้น บทความนี้จัดทำขึ้นเพื่อการวิเคราะห์ที่ครอบคลุมของแนวทางนี้ในการจำแนกประเภทของการคิด ควรสังเกตว่ามีการนำเสนอแนวคิดที่คล้ายกันในส่วนอื่น ๆ ของวิทยาศาสตร์จิตวิทยา ตัวอย่างเช่น คำว่า "ความทรงจำเชิงอารมณ์" มีการใช้กันอย่างแพร่หลาย (Tikhomirov, 1984) เกี่ยวกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างอารมณ์และความคิด การจำแนกประเภทดังกล่าวอาจเป็น "สองด้าน" ในธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น เมื่อจำแนกสภาวะทางอารมณ์ เราสามารถพูดถึง "อารมณ์ทางปัญญา" ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังพูดถึง "ความก้าวร้าวทางปัญญา" "ความเครียดทางปัญญา" "ความคับข้องใจทางปัญญา" (ibid.)

ลักษณะเฉพาะของปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างอารมณ์และการคิดอยู่ในความจริงที่ว่ามันมักจะปรากฏที่จุดตัดของคำสอนเกี่ยวกับการคิดและคำสอนเกี่ยวกับอารมณ์ครอบครองตำแหน่งต่อพ่วงที่นี่และที่นั่น (Vasiliev, Popluzhny, Tikhomirov, 1980; Tikhomirov, 1984) ลักษณะทางจิตวิทยาของกระบวนการคิดจะไม่สมบูรณ์โดยพื้นฐานแล้วโดยไม่คำนึงถึงบทบาทของกระบวนการทางอารมณ์ในการค้นหาวิธีแก้ปัญหาที่แท้จริง ในรูปแบบของการสะท้อนทางจิตในระดับการคิด การวิเคราะห์เงื่อนไขแรงจูงใจในการคิดไม่เพียงพอที่จะระบุตำแหน่งทางทฤษฎีที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับอัตวิสัยของการคิด จำเป็นต้องกำหนดลักษณะอารมณ์ที่ "สะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างแรงจูงใจ (ความต้องการ) กับความสำเร็จหรือความเป็นไปได้ของการดำเนินการตามกิจกรรมของอาสาสมัครที่ประสบความสำเร็จ" (Problems..., 1971, p. 198)

แนวทางการแก้ไขปัญหาการระบุ "การคิดทางอารมณ์"

ตามกฎแล้วคำว่า "การคิดทางอารมณ์", "ความฉลาดทางอารมณ์" สะท้อนให้เห็นถึงความพยายามของนักวิจัยในการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างกระบวนการทางปัญญาและอารมณ์ ความพยายามเหล่านี้มักนำไปสู่การระบุกระบวนการทางปัญญาบางประเภทซึ่งอารมณ์และความรู้สึกมีบทบาทพิเศษ มุมมองตามที่อารมณ์และความรู้สึกมีผลเสียส่วนใหญ่ต่อความรู้ความเข้าใจได้กลายเป็นที่แพร่หลาย ตำแหน่งดังกล่าวสะท้อนให้เห็นถึงข้อเท็จจริงที่รู้จักกันดีของ "ชัยชนะ" ของความรู้สึกเหนือเหตุผล ภายในกรอบของแนวทางนี้ ข้อเท็จจริงของการบิดเบือนกระบวนการสะท้อนความเป็นจริงภายใต้อิทธิพลของอารมณ์ได้ถูกทำให้สัมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น เป็นแนวคิดเกี่ยวกับ "ตรรกะของความรู้สึก" โดย T. Ribot และเกี่ยวกับ "การคิดแบบออทิสติก " โดย อี. เบลอเลอร์

ในเวลาเดียวกัน การตีความคำว่า "ความฉลาดทางอารมณ์" อีกประการหนึ่งได้รับการบันทึกไว้ในวรรณกรรมทางจิตวิทยา ดังนั้นในแนวคิดของ "ความฉลาดทางอารมณ์" ที่เสนอโดย J. Mayer และ P. Salovey แนวคิดหลักจึงถูกกำหนด "เป็นความสามารถในการควบคุมความรู้สึกและอารมณ์ของตัวเองและคนอื่น ๆ ความสามารถในการแยกแยะพวกเขาและความสามารถในการ ใช้ข้อมูลนี้เพื่อควบคุมความคิดและการกระทำของตน" (Salovey , Mayer, 1994, p.312) ดังนั้น อีกแง่มุมหนึ่งของความสัมพันธ์ระหว่างอารมณ์และความคิดจึงถูกพิจารณา กล่าวคือ อิทธิพลของกระบวนการทางปัญญาที่มีต่ออารมณ์และความรู้สึก ในกรณีนี้ เราสามารถพูดถึง "ชัยชนะ" ของจิตใจมากกว่าความรู้สึกได้

แนวทางที่ระบุไว้ในคำจำกัดความของแนวคิดของ "ความฉลาดทางอารมณ์" และ "การคิดทางอารมณ์" สะท้อนถึงสถานการณ์ปัจจุบันในการศึกษากระบวนการทางปัญญา MA Khlodnaya ชี้ให้เห็นว่าวิทยานิพนธ์ที่เสนอโดย LS Vygotsky เกี่ยวกับ "ความสามัคคีของผลกระทบและสติปัญญา" สามารถแสดงออกได้ในรูปแบบที่แตกต่างกันสองแบบในเชิงคุณภาพ: "สติปัญญาสามารถควบคุมแรงขับ ปลดปล่อยสติจากการถูกจองจำของกิเลสตัณหา และสติปัญญาสามารถขับเคลื่อน ซึมซาบเข้าสู่โลกที่ลวงตาและน่าปรารถนา” (โคโลดนัยะ, 1997, หน้า 108) ความสามารถของอาสาสมัครในการควบคุมพฤติกรรมของตนเองถือเป็นเกณฑ์ของ "วุฒิภาวะทางปัญญา" วุฒิภาวะทางปัญญาในระดับสูงมีส่วนทำให้เกิดการรับรู้โดยหัวข้อของเหตุการณ์ใด ๆ ตามที่เกิดขึ้นอย่างเป็นกลาง กล่าวคือ โดยไม่บิดเบือนความเป็นจริง (หรือด้วยการประมาณที่สำคัญกับการรับรู้ถึงความเป็นจริงในระดับนี้) สิ่งนี้สอดคล้องกับความพร้อมของอาสาสมัครในการควบคุมและเปลี่ยนแรงจูงใจและเป้าหมายของพฤติกรรมของตนเองภายใต้อิทธิพลของข้อกำหนดและเงื่อนไขของกิจกรรมที่ดำเนินการ ในระดับต่ำของวุฒิภาวะทางปัญญา (ในสถานการณ์ของการขาดดุลทางปัญญาหรือการบล็อกของกระบวนการทางปัญญาเนื่องจากอิทธิพลของปัจจัยความเครียดต่าง ๆ ความซึมเศร้า ฯลฯ ) สันนิษฐานว่าวัตถุมีแนวโน้มที่จะใช้ตัวเลือกต่าง ๆ สำหรับพฤติกรรมการป้องกันในขณะที่ กิจกรรมทางปัญญาของเขาจะปรากฏในรูปแบบเฉพาะ

แนวทางการกำกับดูแลการศึกษาข่าวกรองได้กลายเป็นทิศทางทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระเมื่อไม่นานมานี้ M.A. Kholodnaya (1997) ตั้งข้อสังเกตว่า L. Thurstone (Thurstone, 1924) เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่กำหนดและยืนยันแนวคิดของแนวทางการกำกับดูแล ภายในกรอบของทิศทางนี้ สติปัญญาถือว่าไม่เพียงแต่เป็นกลไกในการประมวลผลข้อมูลเท่านั้น แต่ยังเป็นกลไกในการควบคุมและควบคุมกิจกรรมทางจิตและพฤติกรรมของอาสาสมัครด้วย ตามข้อกำหนดนี้ Thurstone ได้แยกความแตกต่างระหว่าง "เหตุผล" หรือ "ความฉลาด" กับ "เหตุผล" หรือ "ปัญญา" ความฉลาดเป็นที่ประจักษ์ในความสามารถของวัตถุในการควบคุมและควบคุมแรงกระตุ้นที่หุนหันพลันแล่น การปรากฏตัวของความสามารถนี้ช่วยให้อาสาสมัครชะลอแรงกระตุ้นหุนหันพลันแล่นของเขาหรือระงับการใช้งานจนกว่าจะมีการวิเคราะห์และทำความเข้าใจสถานการณ์ปัจจุบัน กลยุทธ์นี้ช่วยให้คุณเลือกพฤติกรรมที่เหมาะสมที่สุดสำหรับบุคคลที่กำหนด

การวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างกระบวนการทางอารมณ์และความคิดนั้นเกิดจากปัญหาทางทฤษฎีและทางปฏิบัติของจิตวิทยา ในสถานการณ์เช่นนี้ จำเป็นต้องมีการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ของแนวทางที่พัฒนาขึ้นในด้านจิตวิทยาเพื่อศึกษาความสัมพันธ์เหล่านี้

การพิจารณาความสัมพันธ์ทางอารมณ์และการคิดในปรัชญาคลาสสิก

โดยไม่ปฏิเสธข้อดีของ L. Thurstone (Thurstone, 1924) และ R. Sternberg (Sternberg, 1988, 1993) ในการพิสูจน์แนวทางการกำกับดูแลที่เป็นทิศทางอิสระทางวิทยาศาสตร์ในการศึกษาความฉลาด เราสังเกตว่าปัญหาหลักหลายประการของ ความสัมพันธ์ระหว่างความคิดและอารมณ์ถูกหยิบยกขึ้นมาโดยนักปรัชญาสมัยโบราณ ในบทสนทนาที่มีชื่อเสียงของเพลโต "Phaedo" โสกราตีสพูดถึงอารมณ์และความรู้สึกของบุคคลว่าเป็นอุปสรรคในการรู้ความจริง "ร่างกายเติมเต็มเราด้วยความปรารถนา ความหลงใหล ความกลัว และมวลของผีบ้าๆ บอ ๆ มากมายที่เชื่อในคำนั้น เพราะมันเป็นไปไม่ได้เลยที่เราจะคิดอะไรได้!" (เพลโต, 1970b, หน้า 25). ความปรารถนาที่จะ "ล้าง" จิตใจออกจากกิเลสของร่างกายที่ขัดขวางการค้นหาความจริงนำไปสู่ความคิดที่ว่าความรู้ในเรื่องใด ๆ ควรเข้าหา "โดยใช้ความคิดเพียงอย่างเดียว (เท่าที่เป็นไปได้)" โดยไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งใด ความรู้สึกหรือความรู้สึก นักคิดที่แท้จริงต้องดิ้นรนในกระบวนการแห่งการรู้คิดเพื่อแยกตนเองออกจากทุกสิ่งทางกายและติดอาวุธให้ตนเองด้วยความคิดที่ "บริสุทธิ์" เท่านั้น "ในตัวเอง" ดังนั้นการมีอยู่ของกิเลสตัณหาในชีวิต คนจริงช่วยให้เราสามารถแยกแยะความคิดสองประเภทได้ดังเช่นเดิม: ของจริงคือ บิดเบี้ยวและ "ปนเปื้อน" ด้วยกิเลสตัณหาและ "ชำระ" สิ่งเหล่านี้ ตามตรรกะนี้ โสกราตีสสรุปว่าเพื่อให้บรรลุ "ความรู้อันบริสุทธิ์" จำเป็นต้องแยกส่วนกับร่างกาย และสิ่งนี้เป็นไปได้หลังจากความตายเท่านั้น โดยการลงไปสู่นรกเท่านั้นบุคคลสามารถเข้าร่วม "จิตใจในความบริสุทธิ์ทั้งหมด" อย่างไรก็ตาม ใน ชีวิตจริงยิ่งเราใกล้ชิดกับความรู้บริสุทธิ์มากเท่าไหร่ ยิ่งจำกัดการเชื่อมต่อกับร่างกายและ "เราจะไม่ติดเชื้อจากธรรมชาติของมัน" (ibid.)

ความสามารถในการควบคุมกิเลสตัณหานั้นมีอยู่ในบรรดานักปรัชญา ผู้รอบรู้ในปัญญา ในระดับสูงสุด ปราชญ์ที่แท้จริงมีลักษณะเฉพาะโดย "ความสามารถที่จะไม่ถูกกิเลสตัณหา แต่ปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความยับยั้งชั่งใจ และดูถูก" (ibid., p. 27) จากมุมมองนี้ การค้นหาความแตกต่างระหว่างผู้คน โดยเฉพาะในกลยุทธ์เฉพาะในการควบคุมอารมณ์ของร่างกาย ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบกันดีว่าความสามารถในการควบคุมความรู้สึกของคน ๆ หนึ่ง การจัดการกับความรู้สึกนั้นไม่ได้มีอยู่เฉพาะในนักปรัชญาเท่านั้น แต่ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นในคนอื่นด้วย อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างเชิงคุณภาพบางประการในวิธีการจัดการเอง "คนใจร้อน" ไม่สามารถต้านทานอารมณ์ของร่างกายพวกเขายอมจำนนต่อพวกเขาโดยสมบูรณ์แสดงการยอมจำนนต่อความสุขและไม่สามารถควบคุมความปรารถนาของพวกเขาได้ คนปานกลางที่มี "การใช้เหตุผลอย่างโง่เขลา" สามารถละ "จากความสุขบางอย่างได้เพียงเพราะพวกเขากลัวที่จะสูญเสียผู้อื่น ปรารถนาอย่างแรงกล้าและอยู่ในอำนาจของตนทั้งหมด" (ibid., p. 28) ดังนั้น คนที่ยอมจำนนต่อความสุขบางอย่างสามารถเอาชนะผู้อื่นได้ด้วยวิธีนี้ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ "พวกเขาพอประมาณได้เพราะความโลภ" (ibid.)

อย่างไรก็ตาม การแลกเปลี่ยนความสุขอย่างหนึ่งกับอีกความสุขหนึ่งคือ "กลัวกลัว" "เสียใจกับความเศร้าโศก" บุคคลย่อมทำให้เกิด "การแลกเปลี่ยนที่ผิดพลาด" ตามความเห็นของโสเครตีสเท่านั้นที่เป็นเหรียญแลกเปลี่ยนที่ถูกต้องเท่านั้นซึ่งทุกอย่างควรได้รับ ดังนั้นคุณธรรมที่แท้จริงจึงเกี่ยวข้องกับเหตุผลเสมอ และ “ไม่สำคัญว่าความสุข ความกลัว และสิ่งอื่น ๆ จะชอบมาด้วยหรือไม่” (ibid.) เมื่อแยกจากเหตุผลแล้ว คุณธรรมจะกลายเป็น "รูปลักษณ์ที่ว่างเปล่า" "อ่อนแอและเป็นเท็จ" “ในขณะเดียวกัน ความจริงก็คือการทำให้บริสุทธิ์จากทั้งหมด (กิเลสตัณหา) และความรอบคอบ ความยุติธรรม ความกล้าหาญและเหตุผลเป็นวิธีการทำให้บริสุทธิ์เช่นนี้” (ibid.) ดังนั้น จึงมีการนำเสนอวิทยานิพนธ์หลัก 3 หัวข้อ ซึ่งระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นจะมีอยู่ในความพยายามหลายครั้งในการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างอารมณ์และความคิด

ประการแรก สังเกตได้ว่าความรู้สึก กิเลสตัณหาที่เกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของร่างกายของบุคคล มีผลเสียส่วนใหญ่ต่อจิตใจ ในการค้นหาความจริง ประการที่สอง แนะนำว่าจำเป็นต้อง "ชำระ" จิตใจให้บริสุทธิ์จากอิทธิพลเชิงลบของกิเลส เพราะการรู้ความจริงต้องใช้ความคิดที่ "บริสุทธิ์" ประการที่สาม แสดงว่า วิธีต่างๆ(ซึ่งอาจเรียกว่า "เทคนิค") ของการควบคุมและควบคุมกิเลสของร่างกาย จิตใจทำหน้าที่เป็นเครื่องมือหลักในการ "ชำระล้าง" จิตใจจากอิทธิพลเชิงลบของกิเลสตัณหาของร่างกาย ซึ่งช่วยให้คุณควบคุมความรู้สึก จัดการมัน และด้วยเหตุนี้จึงต่อต้านอิทธิพลเชิงลบของกิเลสต่อกระบวนการรับรู้ ปัญหาอย่างมากของความแตกต่างของแต่ละบุคคลในความสามารถของอาสาสมัครในการควบคุมกระบวนการทางอารมณ์นั้นแตกต่างกันอย่างชัดเจน

บรรณานุกรม

1. กูโรว่า แอล.แอล. การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาของการแก้ปัญหา โวโรเนจ, 1976.
2. Kolmykova Z.I. การคิดอย่างมีประสิทธิผลเป็นพื้นฐานของการเรียนรู้ ม., 1981.
3. เพลโต. อิออน // เพลโต เศร้าโศก cit.: In 3 vols. T. 1. M. , 1970a.
4. เพลโต. เฟโด // เพลโต เศร้าโศก cit.: ใน 3 เล่ม T. 2. M. , 1970b.
5. Ponomarev Ya.A. กายสิทธิ์และสัญชาตญาณ ม., 1967.
6. ปัญหาความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ในจิตวิทยาสมัยใหม่ / เอ็ด. เอ็มจี ยาโรเชฟสกี้ ม., 1971.
7. ศศ.ม. จิตวิทยาของความฉลาด: ความขัดแย้งของการวิจัย. ม.-ทอมสค์, 1997.
8. Sternberg R. จิตสามัคคี: ทฤษฎีใหม่ของความฉลาดของมนุษย์ นิวยอร์ก, 1988.
9. Sternberg R. แนวความคิดของ "giffedness": ทฤษฎีโดยนัยห้าเหลี่ยม//ต้นกำเนิดและการพัฒนาของความสามารถสูง ชิเชสเตอร์ ไวลีย์, 1993.
10. Thurstone LL ลักษณะของปัญญา นิวยอร์ก, 2467.

/ Yu.D. Babaeva , I.A. Vasiliev , A.E. Voiskunsky , O. K. Tikhomirov // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยมอสโก. จิตวิทยา. 2542 หมายเลข 2

การพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างอารมณ์กับการคิดในปรัชญาคลาสสิก (จบ)

MG Yaroshevsky (1976) ตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดของ "ความเป็นอันดับหนึ่งของเหตุผล" ครอบงำปรัชญาของสมัยโบราณ พวกสโตอิกมองว่าผลกระทบเป็น "การทุจริตของจิตใจ" และเชื่อว่าบุคคลควรได้รับการ "รักษา" จากพวกเขาเช่นเดียวกับจากโรค เฉพาะจิตที่หลุดพ้นจากผลกระทบใด ๆ เท่านั้นที่จะสามารถชี้นำพฤติกรรมได้อย่างถูกต้อง

ในเวลาเดียวกัน จำเป็นต้องสังเกตความไม่สอดคล้องกันในความคิดของนักปรัชญาโบราณเกี่ยวกับบทบาทเชิงลบของอารมณ์ในการคิด เช่น การโต้เถียงในบทสนทนา "อิออน" เกี่ยวกับสาระสำคัญ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะโสกราตีสพูดถึงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ เขาตั้งข้อสังเกตว่ากวีที่ดีทุกคนสามารถสร้างขึ้นได้ด้วยอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ในสภาวะพิเศษของ "แรงบันดาลใจและความหลงใหล" เมื่อ "ไม่มีเหตุผลในตัวเขาอีกต่อไป" (Platon, 1970, p. 138) พระเจ้าที่ลิดรอนนักกวีแห่งเหตุผล "ผ่านพวกเขาทำให้เราเสียงของเขา" (ibid., p. 139) บทสนทนา "Phileb" (Plato, 1971) พูดถึง "ความสุขที่แท้จริงและบริสุทธิ์" ชนิดพิเศษที่เกิดขึ้นไม่เพียง แต่จากการไตร่ตรองสีและรูปทรงที่สวยงาม การฟังท่วงทำนอง แต่ยังมาจากการทำวิทยาศาสตร์ด้วย สุขอันบริสุทธิ์อันแท้จริงเหล่านี้ไม่ปะปนกับความทุกข์ แต่เป็นความสมส่วน พวกเขาเกือบจะเป็น "ญาติของเหตุผลและจิตใจ"

ดังนั้นนักปรัชญาในสมัยโบราณจึงเสนอตำแหน่งที่สำคัญมากซึ่งแสดงถึงความสัมพันธ์ของอารมณ์และการคิด เป็นครั้งแรกที่พวกเขาดึงความสนใจไปที่ประสบการณ์ทางอารมณ์แบบพิเศษที่แตกต่างจากผู้อื่นอย่างมากทั้งในลักษณะของการแสดงออกและในบทบาทของพวกเขาในกระบวนการรับรู้ เรากำลังพูดถึงสิ่งที่เรียกว่า "ความสุขทางใจ" ซึ่งเป็นที่มาของกิจกรรมการรับรู้ "ความสุขและความทุกข์ทางจิต" เมื่อเปรียบเทียบกับประสบการณ์ทางอารมณ์ประเภทอื่นของบุคคล ได้รับการพิจารณาโดยนักปรัชญาในสมัยโบราณว่าเป็นประสบการณ์ที่ "บริสุทธิ์" ที่สูงกว่า ซึ่งตัดขาดจากชีวิตประจำวัน จากความต้องการและกิเลสที่ "ต่ำลง" มากขึ้น ตัว. เซอร์ไพรส์อยู่ในสถานที่พิเศษท่ามกลางความรู้สึกที่ "บริสุทธิ์" และประเสริฐ ซึ่งไม่เพียงแต่ "ปนเปื้อน" จิตใจเท่านั้น นำมันออกไปจากความรู้แห่งความจริง แต่ในทางตรงข้าม อริสโตเติลเป็นแรงจูงใจแบบหนึ่ง สำหรับกิจกรรมทางปัญญา

Rene Descartes (1989) แยกแยะ "ความหลงใหล" ของมนุษย์ (หรือ on ภาษาสมัยใหม่ในกระบวนการทางอารมณ์) สองด้าน - จิตวิญญาณและร่างกาย ปัญหาของการจัดการความหลงใหลก็ปรากฏเป็นสองระนาบเช่นกัน ตัวอย่างเช่น เมื่อเห็นสิ่งเลวร้ายที่ทำให้เกิดความกลัว บุคคลสามารถบินได้โดยไม่ต้องอาศัยความช่วยเหลือจากจิตวิญญาณ มีเพียง "ทางร่างกาย" เท่านั้น อย่างไรก็ตาม หากวิญญาณมี "พลัง" พิเศษ ก็สามารถเข้าไปแทรกแซงและเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมของบุคคลได้อย่างสิ้นเชิง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เธอสามารถป้องกันไม่ให้เขาหนีและบังคับให้เขาอยู่กับที่แม้จะเกิดความกลัวก็ตาม เพื่ออธิบายกลไกการควบคุมเฉพาะที่ทำให้บุคคลเปลี่ยนพฤติกรรม Descartes ใช้คำศัพท์ที่ "เหมือนเครื่องจักร" วิญญาณทำหน้าที่ในร่างกายโดยใช้อากาศที่ละเอียดอ่อนที่สุดที่เรียกว่า "วิญญาณของสัตว์" มัน "เขย่าเหล็ก" และบังคับ "วิญญาณ" เหล่านี้ให้ไปตามเส้นทางอื่น อย่างไรก็ตาม แม้แต่จิตวิญญาณที่แข็งแกร่งก็ยังไม่มีความปรารถนาเพียงพอและจะเอาชนะกิเลสได้เพียงลำพัง นั่นคือเมื่อสติปัญญาเข้าสู่เวที Descartes กล่าวไว้ว่า ความหลงใหลสามารถเอาชนะได้ด้วยสติปัญญา การทำเช่นนี้คุณต้องรู้ความจริงและตระหนักดี ผลที่ตามมาพฤติกรรม (เช่น การหนีจากอันตราย)

ดังนั้นจึงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการคิดไม่ได้ควบคุม "กิเลส" เสมอไป สติปัญญาถือเป็นพลังอำนาจสูงสุดเหนือกระบวนการทางอารมณ์ ซึ่งมีวิธีการและวิธีการพิเศษในการควบคุม

การวิเคราะห์หลักคำสอนที่มีเหตุผลของ Descartes เกี่ยวกับความสนใจ A.N. Zhdan ตั้งข้อสังเกตถึงบทบาทที่สำคัญของอารมณ์ภายในพิเศษของจิตวิญญาณซึ่งมุ่งไปที่ "วัตถุที่ไม่ใช่วัตถุ" อารมณ์เหล่านี้รวมถึง "ความสุขทางปัญญาจากการคิดถึงบางสิ่งที่เข้าใจได้เท่านั้น" (Zhdan, 1997, p. 84)

ในหลักคำสอนเรื่องผลกระทบที่พัฒนาโดย Spinoza (1936) มีการวิเคราะห์ธรรมชาติและที่มาของผลกระทบ การสอนนี้ให้ความสนใจอย่างมากกับบทบาทและพลังของจิตใจมนุษย์ในการต่อสู้กับผลกระทบ สปิโนซาโต้เถียงกับแนวคิดของพวกสโตอิกเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการควบคุมและควบคุมผลกระทบอย่างไร้ขีดจำกัด เขาเรียกความอ่อนแอและความเป็นไปได้ที่จำกัดของบุคคลในการต่อสู้ครั้งนี้ว่า "การเป็นทาส" ความเป็นทาสนี้แสดงออกในความจริงที่ว่ากิเลสตัณหามีพลังมากกว่าความรู้ ผลกระทบไม่เพียงแต่นำมาซึ่งอันตรายเท่านั้น แต่ยังส่งผลดีต่อร่างกายอีกด้วย อย่างไรก็ตาม ผลกระทบทั้งหมดอาจทำให้คนเข้าใจผิด ทำให้เขากลายเป็นของเล่นแห่งโชคลาภ ชัยชนะของเหตุผลเหนือผลกระทบนำไปสู่อิสรภาพของมนุษย์

ในขณะเดียวกัน การควบคุมอารมณ์ไม่ได้หมายความถึงความสุขในตัวเอง ผลกระทบพิเศษนี้ ความพึงพอใจสูงสุด "ความรักทางปัญญาของโลก" เกิดขึ้นในกระบวนการของการรู้จักชนิดที่สูงขึ้น A. N. Zhdan ตั้งข้อสังเกตว่าด้วยวิธีนี้ "แนวคิดเรื่องความจำเป็นในการเป็นเอกภาพของสติปัญญาและผลกระทบได้รับการยืนยัน" (1997, p. 92) ซึ่งตรงข้ามกับความคิดเกี่ยวกับบทบาทเชิงลบของอารมณ์ในกระบวนการรับรู้

การวิเคราะห์วรรณกรรมเชิงปรัชญาทำให้สามารถระบุปัญหาสำคัญพื้นฐานจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างอารมณ์และการคิด ซึ่งการแก้ปัญหานั้นต้องใช้จิตวิทยาที่เหมาะสม รวมทั้งการทดลอง วิธีการ

แนวทางจิตวิทยาสัมพันธ์กับอารมณ์และความคิด

"การคิดทางอารมณ์" (แนวคิดของ G. Mayer) ไฮน์ริช เมเยอร์ (Maier, 1908) ผู้ซึ่งแยกแยะการคิดสองประเภท - การตัดสินและอารมณ์ - ถือว่ากลไกจูงใจของกระบวนการคิดเป็นเกณฑ์ การคิดแบบใช้วิจารณญาณกระตุ้นโดยความสนใจทางปัญญา อารมณ์ - "ความต้องการของความรู้สึกและเจตจำนง" ในทางกลับกันการคิดทางอารมณ์ก็แบ่งออกเป็นโดยสมัครใจและอารมณ์ อย่างหลังมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์และศาสนา

อ้างอิงจากส I.I. Lapshin (1914) โดยแบ่งการคิดออกเป็นอารมณ์และการตัดสิน เมเยอร์สามารถขจัดอคติทางปัญญาได้เป็นส่วนใหญ่ ตามบทบาทที่สำคัญในการริเริ่มการคิดนั้นได้รับผลประโยชน์ทางปัญญา เมเยอร์เน้นว่าในการกระทำของการคิดทางอารมณ์ กระบวนการของการรับรู้นั้น อย่างที่เคยเป็นมา ถูกบดบังและทำหน้าที่เป็นเครื่องมือด้านข้างเท่านั้น มันถูกผลักไสให้ไปที่พื้นหลังเนื่องจากมุ่งเน้นไปที่การบรรลุเป้าหมายในทางปฏิบัติบางอย่าง

สำหรับแนวทางแนวคิดนี้ สิ่งสำคัญคือต้องค้นหาลักษณะที่คล้ายคลึงและโดดเด่นของการคิดทั้งสองประเภท โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีข้อสังเกตว่ากระบวนการทางตรรกะที่คล้ายกัน (การตีความ การทำให้เป็นกลาง กิจกรรมของเครื่องมือจัดหมวดหมู่) ถูกสังเกตในการตัดสินและการคิดทางอารมณ์ อย่างไรก็ตาม การคัดค้านในการกระทำของการคิดด้วยอารมณ์นั้นเป็นเรื่องลวงตา เนื่องจากภาพในจินตนาการอ้างถึงความเป็นจริงในจินตนาการ ในสถานการณ์เช่นนี้ กลไกของ "การสะกดจิตตนเองด้วยอารมณ์" จะทำงาน รูปแบบของการแสดงออกทางวาจาของความคิดทางอารมณ์ก็มีความเฉพาะเจาะจงเช่นกัน ดังนั้น เมเยอร์จึงเน้นว่าจะเป็นความผิดพลาดที่จะพิจารณาคำอุทานที่เป็นลักษณะเฉพาะของการคิดเชิงอารมณ์เป็นการแสดงออกทางวาจาของการเป็นตัวแทนประเภทนี้ เนื่องจากคำเหล่านี้ไม่ใช่ประโยคหรือพื้นฐาน เสียงตะโกนแสดงอารมณ์สามารถแทนที่ได้อย่างง่ายดายด้วยการแสดงออกทางเสียงรูปแบบอื่น เช่น การผิวปาก

สิ่งสำคัญพื้นฐานก็คือการศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างอารมณ์และความรู้ความเข้าใจ ตามคำกล่าวของ Mayer การมีอยู่ของการแสดงแทนโดยปราศจากน้ำเสียงทางประสาทสัมผัสนั้นเป็นไปไม่ได้ เช่นเดียวกับการมีอยู่ของความรู้สึกโดยปราศจากการรู้คิดที่สัมพันธ์กัน หากสภาพจิตใจใด ๆ ถูกประเมินว่าไม่แยแส การประเมินดังกล่าวควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นแบบสัมพัทธ์เท่านั้น ไม่ใช่แบบสัมบูรณ์ ในกรณีนี้ เราสามารถพูดถึงน้ำเสียงที่เย้ายวนซึ่งไม่เป็นที่รู้จักซึ่งอยู่ต่ำกว่าเกณฑ์ของการเลือกปฏิบัติ เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงการไม่มีตัวตนที่สมบูรณ์ของวัตถุแห่งความรู้สึก เนื่องจากมีองค์ประกอบบางอย่างของการเป็นตัวแทนนี้อยู่เสมอ

หากเราหันไปใช้คำศัพท์ที่ได้รับการยอมรับในวรรณคดีจิตวิทยารัสเซีย จะเห็นได้ง่ายว่าแนวคิดของ "การคิดทางอารมณ์" ของ Mayer นั้นใกล้เคียงกับแนวคิดของ "การคิดเชิงปฏิบัติ" ที่นำเสนอในงานของ BM Teplov เรื่อง "The Mind of a Commander" ( พ.ศ. 2504) ดังนั้นจึงเป็นเรื่องผิดที่จะยอมรับ "การคิดทางอารมณ์" (ตาม Mayer) เป็นการคิดแบบอิสระ งานของ Mayer ไม่เพียงแต่ขาดการศึกษาทางจิตวิทยาที่เฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับการคิดทางอารมณ์และอารมณ์เท่านั้น แต่ยังไม่สามารถแยกความแตกต่างอย่างชัดเจนจากกระบวนการทางจิตของมนุษย์ที่หลากหลาย (Tikhomirov, 1984)

การคิดแบบออทิสติก (แนวคิดของ E. Bleuler) เมื่อพิจารณาถึงปรากฏการณ์ออทิซึม อี. เบลอเลอร์ (1926) ได้ข้อสรุปว่าการตื่นจากฝันเป็นรูปแบบพิเศษของการคิดที่มีการศึกษาน้อย ความคิดบ้าๆ บอๆ ที่ดูเหมือนไร้สาระโดยสิ้นเชิง อันที่จริงแล้วการประมวลภาพจิตที่สับสนวุ่นวายโดยบังเอิญ อยู่ภายใต้กฎหมายที่ค่อนข้างชัดเจนและเข้าถึงได้ การคิดแบบออทิสติกถูกกำหนดโดยความต้องการทางอารมณ์ของเรื่อง ความปรารถนา ความกลัว เป็นต้น Bleuler ระบุหลักการสำคัญสองประการที่ควบคุมการคิดแบบออทิสติก: การพยายามสร้างผลกระทบเพื่อรักษา (ผลที่ตามมา ค่าตรรกะของการเป็นตัวแทนจากน้อยไปมากไปยังผลกระทบบางอย่างจะมากเกินไป และคุณค่าของการเป็นตัวแทนที่ขัดแย้งกับผลกระทบนี้ลดลง) และความปรารถนาที่จะได้รับ และรักษาความสุขและประสบการณ์เชิงบวก (การแสดงที่ไม่พึงประสงค์) พบกลไกการป้องกันและถูกปฏิเสธ) หลักการเหล่านี้ขัดแย้งกันในกรณีที่มีผลกระทบด้านลบ และในกรณีของผลกระทบด้านบวก หลักการเหล่านี้จะดำเนินการร่วมกัน

Bleuler ตั้งข้อสังเกตถึงความเป็นไปไม่ได้ของความแตกต่างที่คมชัดระหว่างการคิดแบบออทิสติกและความคิดที่เป็นจริง เนื่องจากองค์ประกอบทางอารมณ์ก็มีอยู่ในการคิดตามความเป็นจริงเช่นกัน เขาแนะนำว่ามีความคิดแบบออทิสติกหลากหลายรูปแบบ ซึ่งแตกต่างกันในระดับการออกจากความเป็นจริง กระบวนการคิดประกอบด้วยองค์ประกอบที่เป็นออทิสติกและสมจริงในอัตราส่วนเชิงปริมาณและคุณภาพต่างๆ แม้จะไม่มีขอบเขตที่ชัดเจน แต่การคิดแบบออทิสติกมักจะตรงกันข้ามกับการคิดตามความเป็นจริงในเป้าหมาย หน้าที่และกลไกของมัน การคิดตามความเป็นจริงได้รับการออกแบบมาเพื่อให้สะท้อนถึงความเป็นจริงได้อย่างเพียงพอ มันเป็นสัจนิยมของกลไกการคิดที่ช่วยให้บุคคลสามารถอยู่รอดในโลกที่เป็นศัตรู หาอาหารให้ตัวเอง ปกป้องตนเองจากภยันตราย ฯลฯ บ่อยครั้งที่การคิดตามความเป็นจริงถูกบังคับให้ระงับความปรารถนาและแรงผลักดันมากมายของวัตถุเพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่สำคัญบางอย่าง ในทางตรงกันข้าม การคิดแบบออทิสติกไม่ได้คำนึงถึงความเป็นจริงและตรรกะเพียงเล็กน้อย ซึ่งสะท้อนถึงความสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างวัตถุและเหตุการณ์ หนึ่งในเป้าหมายหลักของออทิสติก ตาม Bleuler คือการนำเสนอความปรารถนาที่ไม่สำเร็จของอาสาสมัครตามที่ได้บรรลุ ออทิสติกไม่ได้ปฏิเสธประสบการณ์จริงของอาสาสมัคร แต่ใช้เฉพาะแนวคิดและการเชื่อมต่อที่ไม่ขัดแย้งกับเป้าหมายนี้ นั่นคือเหตุผลที่หลาย ๆ แง่มุม แม้แต่แง่มุมพื้นฐานที่สุดของโลกโดยรอบก็ถูกละเลย ความคิดที่เป็นออทิสติกนั้นสามารถแสดงออกด้วยสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนซึ่งมักจะยากต่อการจดจำ

การโต้เถียงกับ Z. Freud, E. Bleiler ชี้ให้เห็นว่า "การคิดแบบออทิสติก" ไม่ตรงกับ "จิตไร้สำนึก" นอกจากนี้ แนวคิดเหล่านี้ควรมีความแตกต่างกันอย่างเข้มงวด การคิดแบบออทิสติกสามารถเป็นได้ทั้งแบบมีสติและไม่ได้สติ

ปรากฏการณ์หลายอย่างที่กระตุ้นให้ Bleuler แนะนำแนวคิดของการคิดแบบออทิสติกได้รับการพัฒนาอย่างไม่คาดคิดในสมัยของเราซึ่งเกี่ยวข้องกับการนำเทคโนโลยีสารสนเทศใหม่มาใช้อย่างแพร่หลาย บทบาทของความเพ้อฝัน ความฝัน "การใช้ชีวิตทางจิต" ในสถานการณ์ที่สร้างขึ้นด้วยจินตนาการของตนเองได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ในสังคมสมัยใหม่ การฝันกลางวัน "การฝันกลางวัน" ซึ่งพบได้ทั่วไปในยุคโรแมนติก มักกลายเป็นหัวข้อของการวิจัยทางพยาธิวิทยามากกว่าลักษณะของบรรทัดฐาน ความพยายามที่จะกระตุ้นสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไปดังกล่าวด้วยความช่วยเหลือของยาเสพติดนั้นถูกกดขี่ข่มเหงหรือไม่ว่าในกรณีใด ๆ สังคมไม่สนับสนุน ระบบคอมพิวเตอร์เสมือนจริงทำให้สามารถใช้รูปแบบการขยายประสบการณ์เชิงสัญลักษณ์ที่ได้รับอนุมัติจากสังคม (Nosov, 1994) จากข้อมูลที่มีอยู่ การสร้างและการใช้งานรูปแบบใหม่ของประสบการณ์เชิงสัญลักษณ์ การเปลี่ยนแปลงของกระบวนการจินตนาการ "ความฝันของคอมพิวเตอร์" สามารถนำไปสู่การเกิดขึ้นของปรากฏการณ์ต่างๆ ที่ส่งผลด้านลบเช่นเดียวกันกับอาสาสมัคร (โดยเฉพาะเด็กและวัยรุ่น) เป็นยา สิ่งนี้แสดงออกในการหลีกเลี่ยงความเป็นจริงผ่านการดูดซับ เกมส์คอมพิวเตอร์หรือสิ่งที่เรียกว่า "การติดอินเทอร์เน็ต" (Babaeva, Voiskunsky, 1998) การทำให้เป็นกลางของผลกระทบเชิงลบเหล่านี้เป็นไปได้เฉพาะบนพื้นฐานของการศึกษารายละเอียดเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาและกลไกของการคิดออทิสติก

ความฉลาดหลายหลาก (แนวคิดของ G. Gardner) Howard Gardner (Gardner, 1983) เสนอให้ย้ายจากแนวคิดของหน่วยสืบราชการลับแบบครบวงจรไปสู่แนวคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของเชิงคุณภาพ ประเภทต่างๆสติปัญญา ตามที่ผู้เขียนคนนี้สามารถแยกแยะความฉลาดหลัก ๆ ต่อไปนี้ได้: ภาษาศาสตร์, ดนตรี, ตรรกะ - คณิตศาสตร์, เชิงพื้นที่, ร่างกาย - จลนศาสตร์และส่วนบุคคล ในทางกลับกันรวมถึงความฉลาดภายในและระหว่างบุคคล สปีชีส์เหล่านี้ทั้งหมดเป็นอิสระจากกันและทำหน้าที่เป็นระบบที่แยกจากกัน โดยอยู่ภายใต้กฎหมายของพวกมันเอง แต่ละคนมีสถานที่พิเศษของตนเองในการพัฒนาวิวัฒนาการ (เช่น สันนิษฐานว่าความฉลาดทางดนตรีเกิดขึ้นเร็วกว่าคนอื่นๆ) เพื่อการตระหนักรู้ในบุคลิกภาพอย่างสมบูรณ์ สติปัญญาทุกประเภทที่ระบุไว้มีความจำเป็น อย่างไรก็ตาม เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าภายใต้อิทธิพลของพันธุกรรม การศึกษา และปัจจัยอื่นๆ ความฉลาดบางประเภทสามารถพัฒนาในคนบางคนได้แข็งแกร่งกว่าคนอื่นๆ

สำหรับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างอารมณ์กับการคิดนั้น "ความฉลาดส่วนบุคคล" เป็นสิ่งที่น่าสนใจที่สุด ซึ่งการ์ดเนอร์แยกแยะสองด้าน - ความสัมพันธ์ภายในและระหว่างบุคคล ความฉลาดภายในบุคคลมีความเกี่ยวข้องกับงานการจัดการตนเอง ตามที่การ์ดเนอร์กล่าว ต้องขอบคุณการดำรงอยู่ของสติปัญญาประเภทนี้ที่บุคคลสามารถควบคุมความรู้สึกและอารมณ์ของเขา ตระหนัก แยกแยะและวิเคราะห์พวกเขา และใช้ข้อมูลที่ได้รับในกิจกรรมของเขาด้วย ความฉลาดระหว่างบุคคลเกี่ยวข้องกับปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคล มันคือความสามารถในการระบุ วิเคราะห์ และเข้าใจความต้องการและความรู้สึกของผู้อื่น ความตั้งใจของพวกเขา ด้วยความช่วยเหลือ บุคคลสามารถคาดการณ์พฤติกรรมของผู้อื่นในสถานการณ์ต่าง ๆ รวมทั้งจัดการพวกเขา

ดังนั้น ในแนวคิดของ G. Gardner แทนที่จะใช้สติปัญญาแบบพิเศษ ("อารมณ์") แบบพิเศษ สองประเภทที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพมีหน้าที่ในการทำความเข้าใจและจัดการกระบวนการทางอารมณ์

"ความฉลาดทางอารมณ์" (แนวคิดของ J. Mayer และ P. Salovey) แนวคิดของ "ความฉลาดทางอารมณ์" ที่เสนอโดยนักจิตวิทยาอเมริกันสมัยใหม่ P. Salovey และ J. Mayer (Mayer, Salovey, 1993; Salovey, Mayer, 1994) ยังอ้างว่าได้แยกแยะกระบวนการทางปัญญาแบบพิเศษออกมาด้วย อย่างไรก็ตาม เกณฑ์สำหรับการจัดประเภทแตกต่างกันไป ไม่ใช่บทบาทของอารมณ์ในกระบวนการทางปัญญาที่อยู่ข้างหน้า แต่ในทางกลับกัน บทบาทของความฉลาดในการทำความเข้าใจอารมณ์และความรู้สึกและการควบคุมอารมณ์เหล่านั้น

แนวคิดของ "ความฉลาดทางอารมณ์" บางส่วนทับซ้อนกับแนวคิด "ความฉลาดระหว่างบุคคล" ที่การ์ดเนอร์แนะนำ (Gardner, 1983) Mayer และ Salovey โต้แย้งว่าการแยกความแตกต่างระหว่างความฉลาดทางอารมณ์กับความฉลาดทั่วไปนั้นถูกต้องกว่าการแยกความแตกต่างระหว่างความฉลาดทางอารมณ์ทั่วไปกับความฉลาดทางสังคม ตามกฎแล้วไม่สามารถแยกแยะความแตกต่างดังกล่าวได้เพราะ ปัญญาทั่วไปมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางสังคมของมนุษย์ สันนิษฐานว่ากลไกเฉพาะต่อไปนี้อาจรองรับความฉลาดทางอารมณ์

ก) อารมณ์ ผู้คนสามารถแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญในความถี่และแอมพลิจูดของการเปลี่ยนแปลงในสภาวะทางอารมณ์ที่โดดเด่น ตามนี้ เราสามารถพูดถึงคนรวย หรือ ตรงกันข้าม ละครอารมณ์ไม่ดี สภาวะทางอารมณ์ที่อาสาสมัครได้รับจะส่งผลต่อการประเมินความน่าจะเป็นและความเป็นไปได้ของเหตุการณ์ ด้วยอารมณ์แปรปรวนที่เฉียบแหลม การประเมินสามารถเปลี่ยนแปลงได้อย่างรวดเร็วเช่นกัน: ผู้คนสร้างแผนชีวิตทางเลือก ประสบการณ์นี้ช่วยให้ผู้รับการทดลองปรับตัวเข้ากับความประหลาดใจในอนาคตได้ อารมณ์ยังส่งผลต่อการจัดลำดับความสำคัญของชีวิต อารมณ์ที่เกิดขึ้นเมื่อความคาดหวังของตัวแบบไม่ตรงกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริงสามารถดึงความสนใจของบุคคลมาที่ตัวเองได้มีส่วนช่วยในการปรับปรุงกระบวนการจัดลำดับความสำคัญระหว่าง เป้าหมายของชีวิต. คนมีอารมณ์มีกระบวนการระดับสูง: การเอาใจใส่ต่อความรู้สึก ความถูกต้องของการรับรู้ การก่อตัว และการใช้กลยุทธ์ด้านกฎระเบียบ ในขณะเดียวกัน สังเกตได้ว่าคนที่มั่นใจในความสามารถในการควบคุมอารมณ์ ในกรณีที่เกิดความล้มเหลว สามารถเปลี่ยนอารมณ์ได้เร็วและมีประสิทธิภาพมากขึ้น

ข) การควบคุมสภาวะอารมณ์สามารถนำไปสู่การเพิ่มหรือลดข้อมูลที่จำเป็นในการแก้ปัญหา สภาวะทางอารมณ์ที่เกิดขึ้นโดยตัวแบบตามที่เป็นอยู่นั้น "กำหนด" การลดประสบการณ์ ("อย่าคิดถึงมัน", "ฉันจะไม่ตอบสนอง", "มันไม่คุ้มที่จะสนใจ") หรือในทางกลับกัน มีส่วนช่วยในการขยายประสบการณ์ (“หาข้อมูลเพิ่มเติม”, “ตอบสนองต่อความรู้สึกนั้น” ความเครียดอย่างรุนแรงขัดขวางกิจกรรมทางปัญญา

ค) ความสามารถ (ความสามารถพิเศษ) ในการเข้ารหัสและถอดรหัสการแสดงอารมณ์

ในแนวคิด ความฉลาดทางอารมณ์ P. Salovey และ J. Mayer มีสามประเด็นหลัก:

1. การประเมินและการแสดงอารมณ์ที่แม่นยำมีการทดลองแล้วว่าความสามารถของเด็กในการจดจำอารมณ์จะดีขึ้นตามอายุ เด็กวัย 4 ขวบระบุอารมณ์บนใบหน้าได้ใน 50% ของกรณีทั้งหมด เด็ก 6 ขวบ - ใน 75% อารมณ์บางอย่างจะรับรู้ได้เร็วกว่า อื่น ๆ ในภายหลัง ดังนั้นการระบุอารมณ์ของความสุขและความขยะแขยงที่ถูกต้องจึงเป็นไปได้เมื่ออายุ 4 ขวบ เด็ก ๆ เข้าใจคำศัพท์เพื่อแสดงสภาวะทางอารมณ์ได้อย่างรวดเร็ว

พัฒนาการด้านอายุไม่ได้นำไปสู่การเพิ่มความแม่นยำในการรับรู้สภาวะทางอารมณ์เสมอไป ผู้ใหญ่บางคนไม่สามารถประเมินอารมณ์ของตนเองได้อย่างเหมาะสมและไม่ไวต่อสภาวะทางอารมณ์ของผู้อื่น พวกเขามีปัญหามากในการจดจำความรู้สึกที่แสดงออกมาบนใบหน้าของคนอื่น มีการสังเกตความแตกต่างของแต่ละบุคคลอย่างมีนัยสำคัญทั้งในความสามารถในการแสดงอารมณ์ของพวกเขาด้วยความช่วยเหลือจากการแสดงออกทางสีหน้าและในความสามารถในการแสดงออกด้วยความช่วยเหลือของคำพูด คนที่ไม่สามารถใช้คำศัพท์ทางอารมณ์เพื่อแสดงอารมณ์และความรู้สึกได้เรียกว่าอเล็กซิไธมิกส์ Mayer และ Salovey สังเกตว่า alexithymics มีความอ่อนไหวสูงต่อการเจ็บป่วยทางจิตต่างๆ ในกรณีเหล่านั้น เมื่อผู้ใหญ่พยายามแสดงอารมณ์ แทนที่ "คำพูดทางอารมณ์" ด้วยคำพูดที่ไม่แสดงอารมณ์ พวกเขาจะพบกับความเอาใจใส่ที่อ่อนแอลง

ความแตกต่างส่วนบุคคลนั้นไม่เพียงสังเกตได้ในระดับความถูกต้องซึ่งผู้คนสามารถอธิบายสภาวะทางอารมณ์ได้ แต่ยังอยู่ในระดับที่พวกเขาให้ความสนใจกับสถานะเหล่านี้ด้วย สิ่งนี้สามารถแสดงออกได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในแนวโน้มที่จะบอกผู้อื่นเกี่ยวกับความทุกข์ เกี่ยวกับอาการทางสรีรวิทยาต่างๆ ในสถานการณ์ที่ตึงเครียด ฯลฯ

2. การปรับการควบคุมอารมณ์ความปรารถนาและความสามารถในการควบคุมและจัดการอารมณ์เป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาจิตใจของบุคคล การวิจัยแสดงให้เห็นว่าตั้งแต่อายุสี่ขวบ เด็ก ๆ ตระหนักถึงความสามารถในการควบคุมความรู้สึกของตนเอง ในการทำเช่นนั้น พวกเขาอาจใช้กลยุทธ์ที่แตกต่างกัน Mayer และ Salovey ชี้ให้เห็นถึงการมีอยู่ของกลยุทธ์อย่างน้อยสองอย่างในการควบคุมประสบการณ์การรับรู้: ความรู้ความเข้าใจ ("คิด", "ประเมิน - มันไม่ได้แย่ขนาดนั้น") และเชิงพฤติกรรม ("ไปทำในสิ่งที่คุณต้องการ") ในขณะเดียวกัน มีข้อสังเกตว่าทั้งวัยรุ่นและเด็กอายุ 4-6 ปีสามารถเข้าใจกลยุทธ์การควบคุมอารมณ์ที่มีประสิทธิภาพและไม่ได้ผลพอๆ กัน

ทฤษฎีความฉลาดทางอารมณ์ยังรวมถึงความสามารถของอาสาสมัครในการควบคุมอารมณ์และความรู้สึกของผู้อื่นอย่างเพียงพอ ความสามารถนี้ช่วยให้คุณประสบความสำเร็จในการพูด การแสดง ฯลฯ นอกจากนี้การมีอยู่ของความสามารถนี้ช่วยให้คุณสื่อสารกับผู้คนได้สำเร็จตลอดจนแก้ปัญหาชีวิตมากมาย เพื่ออ้างถึงระดับสูงสุดของการจัดการความรู้สึกของคนอื่น ผู้เขียนใช้คำว่า "sociopathy" หรือ "Machiavellianism" นอกจากนี้ยังสันนิษฐานว่า "คนที่มีพรสวรรค์" ใช้การควบคุมอารมณ์ของผู้อื่นในระดับที่น้อยกว่า ประสิทธิผลของกลยุทธ์การควบคุมอารมณ์อย่างใดอย่างหนึ่งขึ้นอยู่กับเป้าหมายเฉพาะของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน เมื่อเป้าหมายหลักของการโต้ตอบคือการช่วยเหลือผู้อื่น กลยุทธ์ที่ชนะคือการมุ่งเน้นไปที่ความรู้สึกของพวกเขา และลด (ในบางสถานการณ์) การแสดงสถานะทางอารมณ์ของตนเองให้เหลือน้อยที่สุด

3. การประยุกต์ใช้ความรู้ตามอารมณ์เมเยอร์และซาโลวีย์สังเกตว่าอารมณ์และอารมณ์มีอิทธิพลต่อกระบวนการแก้ปัญหา คุณสมบัติของอิทธิพลนี้ขึ้นอยู่กับประเภทของอารมณ์และประเภทของงานที่กำลังแก้ไข อารมณ์แห่งความสุขส่งเสริมการแก้ปัญหาที่สร้างสรรค์และอุปนัย ความเศร้าส่งเสริมการแก้ปัญหาแบบนิรนัย และการพิจารณาทางเลือกที่เป็นไปได้มากมาย อารมณ์ที่ไม่เหมาะสมอาจบ่อนทำลายการตัดสินใจที่มีประสิทธิภาพ นอกจากนี้ยังถือว่าบุคคลที่มีความฉลาดทางอารมณ์ที่พัฒนาแล้วมีความสามารถในการประเมินว่างานด้านความรู้ความเข้าใจใดสามารถแก้ไขได้ง่ายกว่า (ด้วยความเครียดน้อยลง) ในสภาวะทางอารมณ์โดยเฉพาะ ผู้เขียนชี้ให้เห็นว่าอารมณ์แห่งความสุขเพิ่มประสิทธิภาพของการจัดหมวดหมู่ - ตัวอย่างเช่นเมื่อจำแนกปรากฏการณ์ที่ไม่เกี่ยวข้องกับปัญหาที่กำลังแก้ไขหรือไม่เกี่ยวข้องกับมัน การจัดหมวดหมู่ประเภทนี้อย่างมีประสิทธิภาพช่วยในการค้นหาแนวทางแก้ไขที่สร้างสรรค์ คนที่มีความสุขมีความมั่นใจในตัวเองมากขึ้นและแสดงความอุตสาหะในการพยายามหาทางแก้ไขปัญหามากขึ้น

ทฤษฏีความรู้สึกนึกคิด

ทฤษฎีความหมายของการคิด (Tikhomirov, 1984) ซึ่งได้รับการพัฒนาตั้งแต่กลางทศวรรษ 1960 ได้รับการออกแบบมาเพื่ออธิบายการควบคุมเชิงความหมายของกิจกรรมทางจิตที่เฉพาะเจาะจง แนวคิดหลักในทฤษฎีนี้คือแนวคิดของระบบความหมายแบบไดนามิก (DSS) ซึ่งเปิดตัวครั้งแรกโดย L. S. Vygotsky (1982) ดูเหมือนว่าเราจะมีประสิทธิผลที่จะพิจารณา DSS ว่าเป็นระบบควบคุมการทำงานที่เปิดเผยในระหว่างกิจกรรมทางจิต

ทฤษฎีความหมายของการคิดขึ้นอยู่กับตำแหน่งของ L. S. Vygotsky เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างสติปัญญาและผลกระทบ "... การวิเคราะห์เชิงกำหนดของการคิดจำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับการค้นพบแรงจูงใจในการขับเคลื่อนของความคิด ความต้องการและความสนใจ แรงจูงใจและแนวโน้มที่ชี้นำการเคลื่อนไหวของความคิดในทิศทางเดียวหรืออีกทางหนึ่ง" (Vygotsky, 1982, p. 21) นอกจากนี้ยังมีอิทธิพลย้อนกลับของการคิดในด้านอารมณ์และการเปลี่ยนแปลงของชีวิตจิตใจ การวิเคราะห์ที่แบ่งทั้งหมดที่ซับซ้อนออกเป็นหน่วยแสดงว่า "มีระบบความหมายแบบไดนามิกซึ่งเป็นความสามัคคีของกระบวนการทางอารมณ์และทางปัญญา มันแสดงให้เห็นว่าในความคิดใด ๆ ทัศนคติทางอารมณ์ของบุคคลต่อความเป็นจริงที่แสดงในความคิดนี้ อยู่ในรูปแบบที่แก้ไขแล้ว" (ibid. , p. 22)

ในงานของ A. N. Leontiev การคิดถือเป็นกิจกรรมที่มี "การควบคุมทางอารมณ์ซึ่งแสดงความลำเอียงโดยตรง" (Leontiev, 1967, p. 21) "เช่นเดียวกับกิจกรรมภาคปฏิบัติ กิจกรรมภายในยังตอบสนองความต้องการบางอย่างและด้วยเหตุนี้ ประสบการณ์การควบคุมผลกระทบของอารมณ์" (Leontiev, 1964) ภายในกรอบของแนวทางกิจกรรม แนวคิดได้รับการพัฒนาตามที่ "อันที่จริง กิจกรรมอยู่บนพื้นฐานของ" ระบบการทำงานของกระบวนการบูรณาการและการรับรู้" ซึ่งต้องขอบคุณระบบนี้ อารมณ์จึงกลายเป็น "ฉลาด" ในตัวบุคคล และกระบวนการทางปัญญาได้รับลักษณะทางอารมณ์ที่เป็นรูปเป็นร่างกลายเป็นความหมาย" (Leontiev, Leontiev, 1994, p. 11) VK Vilyunas (1976) ตั้งข้อสังเกตว่าอารมณ์ละเมิดความเท่าเทียมกันของจุดสังเกตในสถานการณ์ที่เลือก โดยเน้นเพียงบางส่วนเท่านั้น ดังนั้นอารมณ์จึงมีส่วนช่วยในการเลือกเป้าหมาย

ในทฤษฎีที่อยู่ระหว่างการพิจารณา การแก้ปัญหาทางจิตเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการก่อตัว การพัฒนา และปฏิสัมพันธ์ของการก่อตัวเชิงความหมายเชิงปฏิบัติการต่างๆ แนวคิดของ DSS ช่วยให้สามารถอธิบายแง่มุมที่สำคัญที่สุดของกระบวนการคิดได้อย่างเพียงพอ: การพัฒนาความหมายของเป้าหมายสุดท้าย เป้าหมายขั้นกลางและเป้าหมายย่อย การเกิดขึ้นของความคิด ตลอดจนการก่อตัวของความหมายขององค์ประกอบและ ความหมายของสถานการณ์โดยรวม ในขณะเดียวกันก็เน้นว่ากระบวนการเหล่านี้ดำเนินการในความสามัคคีและปฏิสัมพันธ์ของด้านความรู้ความเข้าใจและอารมณ์

ความหมายของเป้าหมายสูงสุดซึ่งต้องผ่านหลายขั้นตอนของการก่อตัวและการก่อตัว ได้รับการยอมรับว่าเป็นการก่อตัวโครงสร้างกลางของ DSS สำหรับการควบคุมกิจกรรมในการแก้ปัญหา (Vasiliev, 1977) ภายใต้อิทธิพลของความหมายของเป้าหมายสุดท้าย ความหมายของสถานการณ์พัฒนา ไกล่เกลี่ยโดยการพัฒนาความหมายการดำเนินงานขององค์ประกอบของสถานการณ์ ความหมายของเป้าหมายสุดท้ายพร้อมกันกำหนดการก่อตัวของความหมายของเป้าหมายระดับกลาง (ซึ่งกำหนดการเลือกและระเบียบของกิจกรรมในขั้นตอนของการค้นหาวิธีแก้ไข) และในที่สุดการก่อตัวและการพัฒนาความหมายการดำเนินงานของสถานการณ์ (ใน ทิศทางที่แคบลง)

การพัฒนาความหมายเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของกฎเกณฑ์ของกระบวนการสร้างเป้าหมาย เป้าหมาย "ไกล่เกลี่ยการเคลื่อนที่ของความหมายในกิจกรรม และชะตากรรมของความหมายในกิจกรรมขึ้นอยู่กับขอบเขตที่เด็ดขาด" (Vasiliev, Popluzhny, Tikhomirov, 1980, p. 2) การก่อตัวของเป้าหมายถูกตีความว่าเป็นกระบวนการของการพัฒนาอย่างต่อเนื่องของความหมายของเป้าหมายโดยการทำให้เป็นรูปเป็นร่างและทำให้สมบูรณ์โดยการระบุความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ของหัวข้อใหม่ การสร้างเป้าหมายที่เข้าใจในลักษณะนี้ เป็นสื่อกลางโดยการพัฒนาความหมายของการก่อตัวประเภทต่างๆ: องค์ประกอบและการกระทำกับพวกเขา สถานการณ์โดยรวม ความพยายามและการตรวจสอบสถานการณ์อีกครั้ง กระบวนการคิดเป็นหนึ่งเดียวของกระบวนการของเป้าหมายและการสร้างความหมาย

กฎของพลวัตเชิงความหมายในการควบคุมการแก้ปัญหาทางจิตแสดงให้เห็นถึงกระบวนการเดียวของการพัฒนาความหมาย กระบวนการนี้สามารถเกิดขึ้นได้ในระดับต่างๆ ซึ่งมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างต่อเนื่อง

ซึ่งแตกต่างจากวิธีการส่วนใหญ่ที่กล่าวถึงข้างต้น ตามที่อารมณ์มีผลในทางลบต่อความรู้ความเข้าใจเท่านั้น ซึ่งบิดเบือนการสะท้อนของความเป็นจริง การทำงานเชิงบวกของอารมณ์ก็ได้รับการพัฒนาในทฤษฎีนี้เช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อารมณ์แบบพิเศษที่เรียกว่า "ปัญญา" มีความโดดเด่นและวิเคราะห์เป็นพิเศษ

อารมณ์ทางปัญญาเป็นสิ่งที่คาดการณ์ล่วงหน้าและวิเคราะห์พฤติกรรม พวกเขาส่งสัญญาณการสร้างเนื้องอกความหมายในกิจกรรมทางจิตและทำหน้าที่บูรณาการ, รวมเนื้องอกเหล่านี้เข้าด้วยกันอย่างสมบูรณ์ยิ่งขึ้น ระดับสูง. พวกเขายังดำเนินการควบคุมกิจกรรมทางจิตที่ดีและมีอิทธิพลต่อโครงสร้างของมันตามการพัฒนาความหมาย หน้าที่ของอารมณ์นี้ขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าการพัฒนาทางอารมณ์เป็นแง่มุมหนึ่งของการพัฒนาความหมาย อารมณ์ "ทำให้งานมีความหมาย" เป็น "เนื้อเยื่อแห่งความหมาย"

กิจกรรมทางจิตที่มีประสิทธิภาพขึ้นอยู่กับ DSS ซึ่งเป็นระบบการทำงานของกระบวนการทางความรู้ความเข้าใจและอารมณ์แบบบูรณาการ ซึ่งอารมณ์จะกลายเป็น "ฉลาด" เนื่องจากเป็นการประมาณการของเนื้องอกเชิงความหมายที่ได้รับในระหว่างการประมวลผลเนื้อหาหัวเรื่องแบบองค์รวมที่ใช้งานง่าย การประมวลผลนี้มีลักษณะเป็นรูปเป็นร่างทางอารมณ์และมีความหมายในสาระสำคัญ DSS ต้องผ่านหลายขั้นตอนในการก่อตัวของมันพร้อมกับการใช้งานกิจกรรม ในขั้นตอนของการเริ่มต้น มีความคาดหมายทางอารมณ์และการเลือกเป้าหมายของกิจกรรมทางจิต ซึ่งเป็นความขัดแย้งทางไญญยศาสตร์ ในขั้นตอนการสร้างเป้าหมาย โครงงานทั่วไปสำหรับเปลี่ยนสถานการณ์ของปัญหาจะได้รับการคาดหมายและเน้นย้ำทางอารมณ์ ช่วงเวลาของ "การแก้ปัญหาทางอารมณ์" ของปัญหานี้นำหน้าด้วยกระบวนการเปลี่ยนโซนอารมณ์และการสะสมทางอารมณ์ โซนอารมณ์ - พื้นที่ค้นหาที่มีองค์ประกอบสีทางอารมณ์ การสะสมของอารมณ์ - การเพิ่มสีทางอารมณ์ขององค์ประกอบระหว่างการเปลี่ยนจากโซนอารมณ์หนึ่งไปยังอีกโซนหนึ่ง โครงการทั่วไปได้รับการพัฒนาโดยใช้คอนกรีตและถูกลดขนาดให้อยู่ในรูปของตัวรับผลของการกระทำ กระบวนการสร้างภาพยังรวมถึงอารมณ์ทางปัญญาที่ประเมินผลิตภัณฑ์ขั้นกลางของกระบวนการนี้ ในขั้นตอนของการดำเนินการ อารมณ์จะเกี่ยวข้องกับการตรวจจับและสนับสนุนการกระทำเฉพาะที่สอดคล้องกับตัวรับผลลัพธ์

กลไกเฉพาะที่ใช้อิทธิพลของอารมณ์ทางปัญญาต่อกิจกรรมทางจิต ได้แก่ การเสริมอารมณ์ การชี้นำทางอารมณ์ และการแก้ไขอารมณ์

กลไกแรกช่วยให้แน่ใจถึงการรวมองค์ประกอบบางอย่างของกิจกรรมทางจิต (เช่นองค์ประกอบ วิธีการดำเนินการ หลักการตัดสินใจ ผลระหว่างกลาง) ซึ่งในระหว่างการค้นหา ได้รับความหมายและสีทางอารมณ์สำหรับ เรื่อง. องค์ประกอบที่มีสีตามอารมณ์เหล่านี้กำหนดความหมายของการค้นหาบางพื้นที่ ใช้ในการแก้ปัญหานี้ และส่งต่อไปยังการแก้ปัญหาอื่นๆ ในภายหลัง

กลไกที่สองช่วยให้แน่ใจได้ว่าการค้นหากลับคืนสู่องค์ประกอบที่มีสีทางอารมณ์ก่อนหน้านี้ซึ่งถูกแยกออกอันเป็นผลมาจากการทำงานของกลไกการตรึงอารมณ์ การส่งคืนจะดำเนินการตามการเชื่อมต่อทางความหมาย และอารมณ์ทางปัญญาเป็นสัญญาณของการกลับมาที่ "เพียงพอ" การชักนำให้เกิดอารมณ์ขึ้นอยู่กับการเปรียบเทียบของผู้ควบคุมเชิงความหมายในระดับต่างๆ (ความหมายส่วนบุคคลและในการปฏิบัติงาน) ซึ่งเกิดขึ้นผ่านกระบวนการแบบองค์รวมที่ใช้งานง่ายของการประมวลผลเนื้อหาเรื่อง

กลไกที่สาม (การแก้ไขทางอารมณ์) ให้การเปลี่ยนแปลงในลักษณะของการกระทำการค้นหาภายใต้อิทธิพลของอารมณ์ทางปัญญาที่เกิดขึ้น (เช่น การเลือกทิศทางและการแก้ไขพื้นที่ค้นหา ลดปริมาณของพื้นที่ค้นหา การเกิดขึ้นของ กลยุทธ์การกำหนดเป้าหมายใหม่) มากขึ้น ความหมายทั่วไปการแก้ไขทางอารมณ์ของพฤติกรรมเป็นที่เข้าใจกันว่า "นำทิศทางทั่วไปและพลวัตของพฤติกรรมที่สอดคล้องกับความหมายของสถานการณ์นี้และการกระทำที่ดำเนินการในเรื่องนั้น ๆ เพื่อตอบสนองความต้องการและความสนใจของเขาเพื่อตระหนักถึงทิศทางค่านิยมของเขา" (Zaporozhets, 2529 หน้า 266) สำหรับกิจกรรมทางจิต การเปลี่ยนแปลงในลักษณะของการค้นหาหมายความว่าอารมณ์ทางปัญญาไม่เพียงแต่ส่งสัญญาณ (นำเสนอ) แต่ยังทำหน้าที่จูงใจด้วย พวกเขาสนับสนุนให้ผู้ทดลองค้นหาวิธีการใหม่ในการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ของปัญหา ให้เรียกคืนจากความทรงจำ และหากไม่มีอยู่ เพื่อสร้างวิธีการใหม่ในการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ของปัญหา

บทสรุป

ในวรรณคดีจิตวิทยาสมัยใหม่ มีการพัฒนามุมมองหลักสองประการเกี่ยวกับระดับการเป็นตัวแทนและบทบาทของอารมณ์ในการจำแนกประเภทต่าง ๆ ของกิจกรรมทางจิต ในอีกด้านหนึ่ง บทบาทเชิงลบของกระบวนการทางอารมณ์ ความสามารถในการส่งผลกระทบร้ายแรงต่อกิจกรรมทางจิต ในทางกลับกัน หลักการของแนวทางการกำกับดูแลที่เกิดขึ้นในสมัยโบราณและเป็นรูปเป็นร่างในปัจจุบันนั้นขึ้นอยู่กับความสามารถในการควบคุมกระบวนการทางอารมณ์ด้วยกระบวนการทางปัญญา

ทั้งสองทิศทางมีลักษณะเฉพาะโดยการพิจารณาบทบาทเฉพาะของกระบวนการทางอารมณ์ที่เกิดขึ้นในกิจกรรมทางจิตไม่เพียงพอและเกิดจากแรงจูงใจที่นำมาสู่ชีวิตโดยแรงจูงใจภายในเช่น ความขัดแย้งเหล่านั้นที่เกิดขึ้นภายในขอบเขตความรู้ความเข้าใจ การจำกัดตัวเองให้แสดงปรากฏการณ์ของ "การควบคุมอารมณ์" ทั้งสองทิศทางไม่ได้พยายามเจาะเข้าไปในกลไกทางจิตที่แท้จริงและปัจจัยกำหนดการมีส่วนร่วมของอารมณ์ในกิจกรรมทางจิต เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดเกี่ยวกับความสมบูรณ์ที่เป็นไปได้ของประเพณีการวิจัยทั้งสอง: อันที่จริงแต่ละคนปฏิเสธสิ่งที่ตรงกันข้าม

ดูเหมือนว่าสำหรับเรา (และประสบการณ์ในการพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างกระบวนการทางอารมณ์และจิตใจในประวัติศาสตร์ของจิตวิทยายืนยันสิ่งนี้) ว่าการแก้ปัญหาที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นสามารถทำได้โดยการวิเคราะห์กลไกทางจิตวิทยาของการควบคุมกิจกรรมทางจิตที่แท้จริงเท่านั้น บนพื้นฐานทางทฤษฎีและการทดลองนี้เองที่คำถามเกี่ยวกับความได้เปรียบและความจำเป็นของการแยก "การคิดทางอารมณ์" ออกเป็นกิจกรรมทางจิตแบบอิสระสามารถแก้ไขได้ การศึกษาจำนวนมากแสดงให้เห็นว่าเครื่องมือเชิงแนวคิดที่พัฒนาขึ้นภายในกรอบของทฤษฎีความหมายของการคิด (และเหนือสิ่งอื่นใด แนวคิดของ DSS) ทำให้สามารถอธิบายไม่เพียงแต่ปรากฏการณ์วิทยาของอิทธิพลร่วมกันของกระบวนการทางอารมณ์และจิตใจเท่านั้น แต่ยัง กลไกเฉพาะที่อารมณ์ส่งผลต่อกิจกรรมทางจิต

บรรณานุกรม

1. Babaeva Yu.D. , Voiskunsky A.E. ผลทางจิตวิทยาของการให้ข้อมูล // จิตวิทยา. นิตยสาร 2541 ต. 19.
2. Bleiler E. การคิดแบบออทิสติก โอเดสซา, 2469.
3. Vasiliev I.A. อัตราส่วนของกระบวนการสร้างเป้าหมายและอารมณ์ทางปัญญาในการแก้ปัญหาทางจิต // กลไกทางจิตวิทยาของการสร้างเป้าหมาย / เอ็ด โอ.เค. ติโคมิโรวา. ม., 1977.
4. Vasiliev I.A. เพื่อวิเคราะห์สภาวะการเกิดขึ้นของอารมณ์ทางปัญญา // การวิจัยทางจิตวิทยาของกิจกรรมทางปัญญา / เอ็ด. โอ.เค. ติโคมิโรวา. ม., 1979.
5. Vasiliev I.A. , Popluzhny V.L. , Tikhomirov O.K. อารมณ์และความคิด. ม., 1980.
6. Vilyunas V.K. จิตวิทยาปรากฏการณ์ทางอารมณ์ ม., 1976.
7. Vygotsky L.S. เศร้าโศก cit.: In 6 vols. T. 2. M. , 1982.
8. Descartes R. Passions of the Soul // Works: In 2 vols. T. 1. M. , 1989.
9. Zhdan A.N. ประวัติจิตวิทยา. จากสมัยโบราณสู่ความทันสมัย ม., 1997.
10. Zaporozhets A.V. ผลงานทางจิตวิทยาที่คัดสรร ต. 1. ม., 2529.
11. แลปชิน I.I. จิตวิทยาการคิดทางอารมณ์ของไฮน์ริช เมเยอร์//แนวคิดใหม่ในปรัชญา ปัญหา. 16. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2457
12. Leontiev A.N. การคิด //สารานุกรมปรัชญา. ต. 3. ม., 2507.
13. Leontiev A.N. เกี่ยวกับปัญหาที่มีแนวโน้มของจิตวิทยาโซเวียต // Vopr. โรคจิต พ.ศ. 2510 ลำดับที่ 6
14. Leontiev A.A. , Leontiev D.A. คำนำ // Leontiev A.N. ปรัชญาจิตวิทยา. ม., 1994.
15. Nosov N.N. จิตวิทยาของความเป็นจริงเสมือน ม., 1994.
16. เพลโต. อิออน //คอล. cit.: In 3 vols. T. 1. M. , 1970.
17. เพลโต. ฟิเลบัส //คอล. cit.: In 3 vols. T. 3. M. , 1971.
18. สปิโนซา บี. จริยธรรม. ม., 2479.
19. Teplov บี.เอ็ม. ปัญหาความแตกต่างของแต่ละบุคคล ม., 2504.
20. Tikhomirov O.K. จิตวิทยาการคิด. ม., 1984.
21. ยาโรเชฟสกี้ M.G. ประวัติจิตวิทยา. ม., 1976.
22. Gardner H. Frames of mind: ทฤษฎีพหุปัญญา. นิวยอร์ก, 1983.
23. Maier H. Psychologie des Emotionalen Denkens. ทูบินเกน, 2451.
24. Mayer J.D. , Salovey P. ความฉลาดทางอารมณ์//Intelligence. พ.ศ. 2536 17.
25. Salovey P., เมเยอร์ เจ.ดี. ข้อคิดสุดท้ายเกี่ยวกับบุคลิกภาพและสติปัญญา //บุคลิกภาพและสติปัญญา /Ed. โดย เจ. สเติร์นเบิร์ก, พี. รุซกิส. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 1994

----

1 อารมณ์ของความกลัว วิตกกังวล หมดหนทาง ส่งผลเชิงลบ ทำลายโครงสร้างในกระบวนการรับรู้ พวกเขาสามารถนำไปสู่บุคคลที่สูญเสียการควบคุมสถานการณ์และเหนือตัวเอง "ระบุ" ความล้มเหลว (ไร้ประสิทธิภาพ) ของกิจกรรม แต่ถึงกระนั้น "อนุญาต" ให้ดำเนินการต่อไปในทิศทางเดียวกัน (ไม่มีท่าว่าจะดี) และปิดกั้นการค้นหาวิธีการใหม่ นำเสนอความหมายของสถานการณ์ว่าเป็นภัยคุกคาม (อันตราย) สำหรับเรื่อง

Babaeva Yu. D. อารมณ์และปัญหาการจำแนกประเภทการคิด/ Yu.D. Babaeva , I.A. Vasiliev , A.E. Voiskunsky , O. K. Tikhomirov // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยมอสโก. จิตวิทยา. 2542 หมายเลข 3

• บทความก่อนหน้านี้ ความคิดสร้างสรรค์ทางอารมณ์และความแตกต่างจากความฉลาดทางอารมณ์ Andreeva I.N.

“เขียนไว้ก่อนหน้านี้ ฉันขอเตือนคุณว่าการคิดทางอารมณ์เป็นรูปแบบของการคิดที่กิจกรรมของจิตใจถูกระงับอย่างสมบูรณ์โดยทรงกลมทางอารมณ์และบุคคลที่ดื้อรั้นใช้วิธีที่ไม่ลงตัวเพื่อพิสูจน์การตัดสินและข้อสรุปของเขา รูปแบบการคิดทางอารมณ์ มั่นคงมาก - บุคคลที่คุ้นเคยกับการปฏิบัติตามอย่างต่อเนื่องโดยไม่สนใจข้อพิจารณาที่ชัดเจนที่สุดของสามัญสำนึกใด ๆ และไม่ปฏิบัติตามกฎของตรรกะขั้นพื้นฐานที่สุดแม้ว่าการคิดทางอารมณ์จะเกี่ยวข้องกับโลกทัศน์ทางอารมณ์ ความแตกต่างจะต้องทำ ระหว่างสิ่งเหล่านี้ ถ้าโลกทัศน์ทางอารมณ์เป็น (สติ) ที่พึ่ง (สติ) ขึ้นในความทะเยอทะยานและค่านิยมที่อยู่ในขอบเขตอารมณ์ การคิดทางอารมณ์คือการละเมิดและการบิดเบือนของกระบวนการคิดภายใต้อิทธิพลของทรงกลมทางอารมณ์ โดยหลักการแล้ว มัน เป็นไปได้ในฐานะโลกทัศน์ทางอารมณ์ที่ปราศจากการคิดทางอารมณ์ (นั่นคือ บุคคลที่คิดถูกต้องแต่ยังคงชอบความสบายทางอารมณ์มากกว่าความทะเยอทะยานที่สมเหตุสมผล) ดังนั้น และ e การคิดทางอารมณ์โดยปราศจากโลกทัศน์ทางอารมณ์ (เช่น e. บุคคลหนึ่งมุ่งไปสู่ความทะเยอทะยานที่สมเหตุสมผล แต่ปัญหาบางอย่างในขอบเขตอารมณ์ทำให้เขาไม่สามารถคิดได้อย่างถูกต้อง) อย่างไรก็ตาม ในกรณีส่วนใหญ่ คนที่มีอารมณ์อ่อนไหวคือคนที่มีโลกทัศน์ทางอารมณ์และในทางกลับกัน

อัตราส่วนของความคิดและอารมณ์กลายเป็นหัวข้อของการศึกษาในจิตวิทยารัสเซียภายใต้กรอบของทฤษฎีทางจิตวิทยาของกิจกรรมของ A.N. เลออนติเยฟ ผู้ริเริ่มการศึกษาเหล่านี้คือ O.K. ทิโคมิรอฟ. I.A. มีส่วนสำคัญในการพัฒนาหัวข้อนี้ Vasiliev, V.L. Popluzhny, V.E. Klochko และ O.S. โกปิน.

เมื่อพูดถึงประเด็นทั่วไปของความสัมพันธ์ระหว่างการคิดกับอารมณ์ มีสองวิธีหลักที่แยกความแตกต่าง - การทำงานและการทำงานของระบบ แนวทางการทำงาน (T. Ribot, E. Bleiler, G. Mayer, G. Gardner, J. Mayer และ P. Salovey) มีประเพณีทางปรัชญาที่ยาวนานซึ่งสามารถสรุปได้ดังนี้: กิเลสตัณหาครอบงำจิตใจมนุษย์หรือบน ตรงกันข้าม จิตจะครอบงำกิเลส

นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน G. Gardner ได้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับสติปัญญาหลายประเภท ระบุสติปัญญาภายในบุคคล ซึ่งช่วยแก้ปัญหาการจัดการตนเองได้ ต้องขอบคุณความฉลาดนี้ บุคคลสามารถจัดการความรู้สึกและอารมณ์ของเขา รับรู้ แยกแยะและวิเคราะห์พวกเขา และใช้ข้อมูลนี้ในกิจกรรมของเขา

อารมณ์มักจะรบกวนกระบวนการคิดที่เปลี่ยนแปลงไป นี่คือสิ่งที่รูบินสไตน์เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ภายใต้การปกครองแบบเผด็จการของความรู้สึกตาบอด บางครั้งความคิดก็เริ่มถูกควบคุมโดยความปรารถนาที่จะสอดคล้องกับความรู้สึกส่วนตัว ไม่ใช่ด้วยความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ... ดำเนินตาม "หลักการแห่งความสุข" ทั้งๆ ที่ "หลักการของความเป็นจริง" ... การคิดทางอารมณ์ที่มีอคติมากหรือมีอคติน้อยกว่าจะเลือกข้อโต้แย้งเพื่อสนับสนุนวิธีแก้ปัญหาที่ต้องการ อย่างไรก็ตาม อารมณ์ไม่เพียงแต่จะบิดเบือนแต่ยังกระตุ้นการคิดอีกด้วย เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าความรู้สึกทำให้เกิดความหลงใหล ความตึงเครียด ความเฉียบขาด ความตั้งใจ และความอุตสาหะต่อความคิด หากปราศจากความรู้สึกที่ประเสริฐ ความคิดที่ก่อให้เกิดผลก็เป็นไปไม่ได้เช่นเดียวกับการไม่มีตรรกะ ความรู้ ทักษะ และนิสัย คำถามเดียวคือความรู้สึกนั้นแข็งแกร่งเพียงใดไม่ว่าจะเกินขอบเขตที่เหมาะสมที่สุดหรือไม่ซึ่งทำให้มั่นใจถึงความสมเหตุสมผลของการคิด

ลักษณะทางจิตวิทยาของกระบวนการคิด การคิดเป็นกิจกรรม การปฐมนิเทศในงานจะไม่สมบูรณ์โดยพื้นฐานแล้ว โดยไม่คำนึงถึงบทบาทของกระบวนการทางอารมณ์ในการค้นหาวิธีแก้ปัญหาอย่างแท้จริง ในการสร้างการสะท้อนทางจิตในระดับการคิด ในการศึกษาการควบคุมอารมณ์ของการค้นหา วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับอัตวิสัยของการคิดได้รับการสรุป สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงถึงเงื่อนไขจูงใจในการคิด แต่ยังไม่เพียงพอ ยังจำเป็นต้องกำหนดลักษณะอารมณ์ที่ “สะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างแรงจูงใจ (ความต้องการ) กับความสำเร็จหรือความเป็นไปได้ของการดำเนินการกิจกรรมของอาสาสมัครที่ประสบความสำเร็จซึ่งสอดคล้องกับ พวกเขา." ลักษณะเฉพาะของสถานที่ของปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างอารมณ์และการคิดอยู่ในความจริงที่ว่ามักจะปรากฏที่จุดตัดของคำสอนเกี่ยวกับการคิดและคำสอนเกี่ยวกับอารมณ์ครอบครองตำแหน่งต่อพ่วงที่นี่และที่นั่น

ข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่และบทบาทที่สำคัญของกระบวนการทางอารมณ์ในการรับรู้ถูกบันทึกไว้ก่อนที่จิตวิทยาจะถูกแยกออกเป็นวิทยาศาสตร์อิสระโดยนักปรัชญาที่เรียกว่าความรู้สึกทางปัญญาเช่นความสงสัย, ความมั่นใจ, การคาดเดา, ความประหลาดใจ, ความสุข ฯลฯ การศึกษาทางจิตวิทยาเฉพาะของ ความรู้สึกทางปัญญาประสบปัญหาอย่างมาก ความรู้สึกทางปัญญาลดลงเป็นกระบวนการทางปัญญา มุมมองตามที่เน้นเฉพาะอิทธิพลเชิงลบของอารมณ์ต่อความรู้ความเข้าใจข้อเท็จจริงของการบิดเบือนของการสะท้อนของความเป็นจริงภายใต้อิทธิพลของอารมณ์ได้แพร่กระจายอย่างกว้างขวาง: ความคิดของตรรกะของความรู้สึกใน Ribot ของการคิดแบบออทิสติกใน Bleuler ในประวัติศาสตร์ของจิตวิทยา มีความพยายามที่จะแนะนำแนวคิดพิเศษของ "การคิดทางอารมณ์" ซึ่งดำเนินการในผลงานของ G. Mayer ในเวลาเดียวกัน Lapshin ตั้งข้อสังเกตว่า "ภายใต้หัวข้อ "จิตวิทยาแห่งการคิดทางอารมณ์" เป็นหลักคำสอนทางอภิปรัชญาทั้งมวลที่มีลักษณะผสมผสาน G. Mayer แยกแยะ "การคิดทางอารมณ์" จาก "การคิดแบบใช้วิจารณญาณ" และเรียกสิ่งต่อไปนี้ว่าเป็นคุณสมบัติหลัก: "ความต้องการในทางปฏิบัติมาก่อน ... " G. Meyer อธิบายถึงลักษณะเฉพาะของการคิดทางอารมณ์ด้วยว่ากระบวนการทางปัญญาที่นี่ถูกบดบัง ถูกผลักไสให้อยู่ด้านหลัง จุดเน้นของความสนใจมุ่งเน้นไปที่เป้าหมายเชิงปฏิบัติ ซึ่งความรู้เป็นเพียงเครื่องมือข้างเคียง หากเราหันไปใช้คำศัพท์ที่ได้รับการยอมรับในวรรณคดีจิตวิทยาของรัสเซีย จะเห็นได้ง่ายว่าแนวคิดของ "การคิดทางอารมณ์" โดย H. Mayer นั้นใกล้เคียงกับแนวคิดของ "การคิดเชิงปฏิบัติ" มาก ดังนั้นจึงผิดที่จะพิจารณาว่า "การคิดทางอารมณ์" (ตาม Mayer) เป็นการคิดแบบอิสระ

"การคิดทางอารมณ์" ถูกจำแนกเพิ่มเติมโดยเมเยอร์เป็น "ด้านอารมณ์" และ "เชิงอารมณ์" ผู้เขียนกล่าวถึงแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์และศาสนาเป็นอันดับแรก ตัวอย่างเช่น การกระทำทางความคิดทางศาสนาตาม Mayer เป็นการอนุมานทางอารมณ์ การอนุมานที่แปลกประหลาดเหล่านี้มีลักษณะดังต่อไปนี้: การประเมินโดยตรงของข้อเท็จจริงที่ทราบ เกิดจากความปรารถนาที่จะบรรลุผลประโยชน์บางอย่างและหลีกเลี่ยงความชั่วร้ายที่รู้จัก ความรู้สึกพึ่งพาอาศัยในความสัมพันธ์กับจุดเริ่มต้นบางอย่าง แรงกระตุ้นที่จะดำเนินการตามความเชื่อ ดังนั้นการคิดทางอารมณ์ถึงแม้จะโดดเด่นในฐานะอิสระ แต่ได้รับเพียงลักษณะทั่วไปเท่านั้นถือว่าเป็นการอนุมานชนิดหนึ่ง งานของ G. Mayer ไม่เพียงแต่ขาดการศึกษาทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการคิดทางอารมณ์และอารมณ์เท่านั้น แต่ยังขาดการแยกที่ชัดเจนจากกระบวนการทางจิตของมนุษย์ที่หลากหลาย

ในด้านจิตวิทยาในประเทศ ในงานของ L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein และ A. N. Leontiev ได้มีการวางรากฐานระเบียบวิธีเพื่อเอาชนะช่องว่างแบบดั้งเดิมระหว่างกระบวนการทางปัญญาและอารมณ์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง การแยกความคิดออกจากทรงกลมทางอารมณ์ (และแรงบันดาลใจ) .

จุดเริ่มต้นของแนวทางกิจกรรมระบบสำหรับปัญหาการคิดและอารมณ์ถูกวางไว้ในผลงานของ L.S. วีกอตสกี้ เขาแนะนำแนวคิดของระบบความหมายแบบไดนามิก (DSS) ซึ่งเป็นความสามัคคีของสติปัญญาและผลกระทบ มันเป็นการแยกจากด้านปัญญาของจิตสำนึกของเราอย่างแม่นยำจากด้านอารมณ์และความรู้สึกที่ L. S. Vygotsky เห็นว่าหนึ่งในความชั่วร้ายหลักและพื้นฐานของจิตวิทยาดั้งเดิมทั้งหมด ด้วยการแยกจากกันเช่นนี้ "การคิด ... กลายเป็นกระแสความคิดคิดด้วยตนเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ มันแยกออกจากความบริบูรณ์ของชีวิต จากแรงจูงใจในการดำรงชีวิต ความสนใจ ความโน้มเอียงของผู้คิด ... " L. S. Vygotsky เตือนอย่างเด่นชัดเกี่ยวกับข้อ จำกัด ของการศึกษาเฉพาะองค์ประกอบการดำเนินงานของการคิด เขาเขียนว่า: “ผู้ที่ฉีกความคิดตั้งแต่เริ่มแรกจากผลกระทบ ได้ปิดช่องทางของเขาไปตลอดกาลในการอธิบายสาเหตุของการคิดด้วยตัวมันเอง เพราะการวิเคราะห์เชิงกำหนดของการคิดจำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับการค้นพบแรงจูงใจของความคิด ความต้องการ และความสนใจ แรงจูงใจ และแนวโน้มที่ชี้นำการเคลื่อนไหวของความคิดไปสู่สิ่งนั้นหรืออีกด้านหนึ่ง” ดังนั้น L. S. Vygotsky จึงมีปัญหาทางจิตอย่างชัดเจน - เพื่อระบุความเชื่อมโยงระหว่างความคิดกับขอบเขตทางอารมณ์ของบุคคล

จุดยืนของ S. L. Rubinshtein ที่ว่าการคิดเป็นกระบวนการทางจิตที่แท้จริงนั้น เป็นการรวมตัวของสติปัญญาและอารมณ์ และอารมณ์ก็คือความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของอารมณ์และสติปัญญา S. L. Rubinshtein ชี้ให้เห็นว่า "กระบวนการทางจิตที่ยึดถือความสมบูรณ์เฉพาะเจาะจงนั้น ไม่เพียงแต่เป็นกระบวนการทางปัญญาเท่านั้น แต่ยังเป็น "กระบวนการทางอารมณ์" ซึ่งเป็นกระบวนการทางอารมณ์และทางอารมณ์ด้วย พวกเขาแสดงไม่เพียง แต่ความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ แต่ยังทัศนคติต่อพวกเขาด้วย ... " ผู้เขียนยังคงเขียนต่อว่า: "หน่วย" ที่เป็นรูปธรรมที่แท้จริงของจิต (สติ) คือการกระทำแบบองค์รวมในการสะท้อนวัตถุโดยหัวเรื่อง การก่อตัวนี้มีความซับซ้อนในองค์ประกอบ มันมักจะรวมถึงความสามัคคีขององค์ประกอบที่ตรงกันข้ามสองส่วน - ความรู้และทัศนคติ ปัญญาและ "อารมณ์" ซึ่งตอนนี้อย่างใดอย่างหนึ่งแล้วอีกส่วนหนึ่งทำหน้าที่เป็นส่วนสำคัญ ในงานอื่น S. L. Rubinshtein นำเสนอปัญหาของ "ผลกระทบและสติปัญญา" ให้เฉียบคมยิ่งขึ้น: การคิดว่าตัวเองเป็นกระบวนการทางจิตที่แท้จริงคือความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของสติปัญญาและอารมณ์ และอารมณ์ก็คือความสามัคคีของอารมณ์และสติปัญญา บทบัญญัติข้างต้นใกล้เคียงกับความจำเป็นในการศึกษาทดลองเกี่ยวกับธรรมชาติและบทบาทของอารมณ์ที่เกิดขึ้นในกระบวนการคิด

ในงานของ A. N. Leontiev การคิดถือเป็นกิจกรรม กิจกรรมที่มี "การควบคุมทางอารมณ์ของตัวเอง แสดงความลำเอียงโดยตรง" . พื้นฐานที่ลึกซึ้งกว่าสำหรับความลำเอียงของกิจกรรมคือการมี "ความหมายส่วนบุคคล" อยู่ในโครงสร้าง มีความเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดเรื่องอารมณ์และความหมายส่วนบุคคล หน้าที่ของอารมณ์คือ "ในการกำกับเรื่องไปยังแหล่งที่มาที่แท้จริงของพวกเขาในความจริงที่ว่าพวกเขาส่งสัญญาณถึงความหมายส่วนตัวของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตของเขา ... " อย่างไรก็ตาม ไม่มีความบังเอิญที่สมบูรณ์ระหว่างแนวคิดเหล่านี้ แต่มีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนอันเนื่องมาจากการพัฒนาทรงกลมที่สร้างแรงบันดาลใจของมนุษย์

ความแตกต่างระหว่างแนวคิดของ "อารมณ์" และ "ความรู้สึก" ที่ A.N. Leontiev นำเสนอนั้นมีความสำคัญ อารมณ์มีลักษณะเฉพาะของสถานการณ์ กล่าวคือ เป็นการแสดงทัศนคติเชิงประเมินต่อสถานการณ์ปัจจุบันหรือสถานการณ์ที่เป็นไปได้ในอนาคต ตลอดจนกิจกรรมของบุคคลในสถานการณ์นั้น ในทางกลับกัน ความรู้สึกนั้นมี “ลักษณะวัตถุประสงค์” ที่แสดงออกอย่างชัดเจน มันเกิดขึ้นบนพื้นฐานของลักษณะทั่วไปของอารมณ์และเกี่ยวข้องกับการเป็นตัวแทนหรือความคิดของวัตถุบางอย่าง - เป็นรูปธรรมหรือนามธรรม กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความรู้สึกคือ "ทัศนคติทางอารมณ์ที่มั่นคง"

ภายในกรอบของแนวทางกิจกรรม แนวคิดได้รับการพัฒนาตามที่ระบบความหมายแบบไดนามิก (DSS) เป็นพื้นฐานของกิจกรรมทางจิต กล่าวคือ ระบบการทำงานของกระบวนการทางอารมณ์และความรู้ความเข้าใจแบบบูรณาการ ซึ่งอารมณ์จะประเมินเนื้องอกเชิงความหมายที่ได้รับจากกระบวนการประมวลผลเนื้อหาเรื่องแบบองค์รวมที่สัญชาตญาณ ในแนวทางนี้ อารมณ์ถือเป็นองค์ประกอบภายในของระบบของการคิดอย่างมีประสิทธิผลซึ่งส่งผลต่อหลักสูตรและผลของกิจกรรมทางจิต

ภายในกรอบของแนวทางการทำงานของระบบ ทฤษฎีการคิดเชิงความหมายได้ก่อตัวขึ้น (O.K. Tikhomirov) ตามทฤษฎีนี้ ทิศทางต่อไปนี้ได้เกิดขึ้น งานวิจัยในด้านการควบคุมอารมณ์ของกิจกรรมทางจิต

ประการแรกคือการศึกษาเงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นและการทำงานของอารมณ์ทางปัญญาในกิจกรรมทางจิต อารมณ์ทางปัญญาเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นอารมณ์ที่ทำหน้าที่เป็นสัญญาณภายในจากความต้องการทางปัญญาที่เกิดขึ้นจริง มีการแสดงความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดของอารมณ์ทางปัญญากับกระบวนการที่เกิดขึ้นในระดับที่หมดสติและไม่ได้พูดออกมา กล่าวคือ ที่มีความหมายในการปฏิบัติงานแบบไม่ใช้คำพูด ความหมายในการดำเนินงานขององค์ประกอบเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นรูปแบบของการสะท้อนถึงหน้าที่ของมันซึ่งถูกเปิดเผยเมื่อตรวจสอบเงื่อนไขเฉพาะที่ตั้งอยู่ การศึกษาเหล่านี้ดำเนินต่อไปในทิศทางของการศึกษาเงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นและการทำงานของอารมณ์ทางปัญญาในขั้นตอนต่าง ๆ ของกิจกรรมทางจิต - การเริ่มต้น, การสร้างเป้าหมาย, การดำเนินการ

ประการที่สอง บทบาทของอารมณ์ในกระบวนการสร้างเป้าหมายได้รับการศึกษาเป็นพิเศษ แสดงให้เห็นว่าปฏิกิริยาแรกต่อความขัดแย้งทางปัญญาเป็นปฏิกิริยาทางอารมณ์ การประเมินทางอารมณ์ของความขัดแย้งทำให้เกิดความต้องการความรู้ความเข้าใจในการค้นหาซึ่งเริ่มต้นกระบวนการของการสร้างเป้าหมาย อารมณ์เป็นหนึ่งในกลไกหลักในการสร้างแผนการและความคิดด้วยวาจา

ประการที่สาม การวิจัยกำลังดำเนินการเกี่ยวกับการควบคุมแรงจูงใจและอารมณ์ของกิจกรรมทางจิต โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีการศึกษาการควบคุมอารมณ์ของกิจกรรมทางจิตภายใต้เงื่อนไขของแรงจูงใจต่างๆ ทั้งภายนอกและภายใน แสดงให้เห็นว่าการควบคุมอารมณ์มีหลายประเภท โดยมีลักษณะดังนี้ ต่างสถานที่และบทบาทของอารมณ์ในระบบการควบคุมกิจกรรมทางจิต บทบาทของกระบวนการทางอารมณ์ในการควบคุมกิจกรรมเพิ่มขึ้นเมื่อเปลี่ยนจากกิจกรรมที่กำหนดโดยแรงจูงใจภายนอกไปสู่กิจกรรมด้วยแรงจูงใจภายใน

ปรากฏการณ์หลักปรากฏอย่างชัดเจนเมื่อพิจารณาถึงการพัฒนาระบบความหมายแบบไดนามิก ดังนั้น ในขั้นตอนของการเริ่มต้น ความคาดหมายทางอารมณ์จึงเกิดขึ้น และหัวข้อของกิจกรรมทางจิตจะถูกแยกออก - ความขัดแย้งทางปัญญา ในขั้นตอนของการสร้างเป้าหมาย การค้นหาหลักการของการแก้ปัญหานำหน้าด้วยอารมณ์ทางปัญญา การคาดหมายทางอารมณ์นี้เรียกว่าการตัดสินใจทางอารมณ์ เนื่องจากผู้ทดลองมีประสบการณ์ส่วนตัวซึ่งพบหลักการของการแก้ปัญหาแล้ว แม้ว่าแนวคิดจะยังไม่เข้าใจและไม่ได้ใส่กรอบด้วยวาจาก็ตาม การตัดสินใจทางอารมณ์นั้นจัดทำขึ้นโดยการเพิ่มสีทางอารมณ์ของการกระทำบางอย่างในกระบวนการค้นหาอย่างค่อยเป็นค่อยไป มีการสะสมของการกระตุ้นทางอารมณ์แบบต่างๆ ในขั้นตอนของการสรุปหลักการตัดสินใจ อารมณ์ทางปัญญาก็เกิดขึ้นเมื่อพบการกระทำที่ถูกต้องตามความเป็นจริง

มีการเปิดเผยกลไกเฉพาะของการทำงานของอารมณ์ทางปัญญาในกิจกรรมทางจิต นี่คือการรวมอารมณ์ขององค์ประกอบเหล่านั้นที่ได้รับความหมายในการปฏิบัติงานในระหว่างการค้นหา กลไกนี้กำหนดการเลือกในขั้นตอนเฉพาะของการค้นหาโซลูชัน การชักนำทางอารมณ์ในกรณีที่เกิดความล้มเหลวช่วยให้มั่นใจว่าการค้นหาจะกลับไปเป็นองค์ประกอบที่มีสีทางอารมณ์ก่อนหน้านี้ ผลตอบแทนดังกล่าวดำเนินการตามการเชื่อมต่อทางความหมาย และอารมณ์ทางปัญญาเป็นสัญญาณของการกลับมาอย่างเพียงพอ การแก้ไขทางอารมณ์ทำให้พื้นที่การค้นหาเปลี่ยนไปในส่วนอื่นภายใต้อิทธิพลของอารมณ์ทางปัญญา มากขึ้น ความหมายกว้างๆการแก้ไขทางอารมณ์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการนำทิศทางทั่วไปและพลวัตของการค้นหาจิตให้สอดคล้องกับความหมายของสถานการณ์ที่กำหนดโดยความต้องการทางปัญญา

งานของ V. Vilyunas ทุ่มเทให้กับการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางอารมณ์ ผู้เขียนเข้าใจอารมณ์ว่าเป็น "ประสบการณ์พิเศษโดยหัวข้อขององค์ประกอบแต่ละส่วนของภาพทำให้พวกเขามีลักษณะเฉพาะเป้าหมายและกระตุ้นให้วัตถุแก้ปัญหาในการบรรลุถึงระดับของภาพ ... " . ตามการตีความนี้ หน้าที่หลักของอารมณ์สองอย่างมีความโดดเด่น - การประเมินและแรงจูงใจ หน้าที่ของอารมณ์เหล่านี้ยังได้รับการเก็บรักษาไว้ในระหว่างการเปลี่ยนจากกระบวนการทางชีววิทยาไปสู่กระบวนการทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนามนุษย์ การศึกษากล่าวถึงคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดเรื่อง "อารมณ์" และ "ความหมายส่วนตัว" โดยเฉพาะ V. Vilyunas แยกแยะระหว่างการดำรงอยู่ของความหมายส่วนบุคคลในรูปแบบการพูดและอารมณ์โดยตรง ในเวลาเดียวกัน รูปแบบการพูดนั้น “สมบูรณ์กว่า” มากกว่าแบบตรง เนื่องจากในความหมายแรกนั้น ความหมายจะได้รับคำอธิบายเชิงสาเหตุบางประการ กล่าวอีกนัยหนึ่ง "การใช้วาจาของความหมายคือการฟื้นฟูเงื่อนไขที่สร้างแรงบันดาลใจในความหมาย มันคือการรับรู้ถึงความสัมพันธ์ที่ก่อให้เกิดมัน" . ความคลาดเคลื่อนระหว่างรูปแบบของความหมายทางวาจาและอารมณ์โดยตรงถูกเปิดเผย ตัวอย่างเช่น ในกรณีที่การใช้วาจาทำหน้าที่เป็น "กลไกป้องกัน" สิ่งสำคัญคือต้องเน้นว่าความหมายโดยตรงทางอารมณ์เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของการสร้างความหมายทางจิตวิทยาใด ๆ ทั้งแบบวาจาและแบบไม่ใช้คำพูดซึ่งเป็น "ส่วนพื้นฐาน" ผู้เขียนแยกความแตกต่างระหว่างแนวคิดของ "อารมณ์" และ "ความรู้สึก" ในเวลาเดียวกัน ธรรมชาติของคุณค่าของวัตถุซึ่งประสบการณ์ทางอารมณ์ถูกนำไปเป็นพื้นฐานสำหรับความแตกต่างดังกล่าว วัตถุของอารมณ์มีเพียงค่าสถานการณ์ เงื่อนไข สื่อกลางโดยความสัมพันธ์วัตถุประสงค์กับแรงจูงใจ ความรู้สึกมุ่งไปที่วัตถุที่มีค่าคงที่คงที่สำหรับตัวแบบนั่นคือต่อแรงจูงใจของกิจกรรม อ้างอิงจากส V. Vilyunas "แรงจูงใจเป็นปรากฏการณ์ทางอารมณ์ที่สามารถพิจารณาได้ทั้งจากด้านข้างของเนื้อหาที่สะท้อน - เป็นวัตถุแห่งความเป็นจริงและจากด้านของประสบการณ์ส่วนตัว - เป็นความรู้สึก" สำหรับเราดูเหมือนว่าความแตกต่างระหว่างแนวคิดของ "อารมณ์" และ "ความรู้สึก" นั้นสมเหตุสมผล และเราจะเก็บไว้เพื่อการวิเคราะห์อารมณ์และความรู้สึกทางปัญญาในภายหลัง

น. เจคอบสัน. กิจกรรมทางปัญญา "สร้างการตอบสนองทางอารมณ์" ความรู้สึกทางปัญญา ได้แก่ ความรู้สึกประหลาดใจต่อหน้าปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและเข้าใจยาก ความรู้สึกอยากรู้เกี่ยวกับข้อมูลใหม่ของโลก ความรู้สึกสงสัยในความถูกต้องของวิธีแก้ปัญหาที่พบ ความรู้สึกมั่นใจในความถูกต้องของ บทสรุป คือ สุขจากผลทางใจ หัวใจของประสบการณ์ต่างๆ ที่เกิดขึ้นจากกระบวนการแห่งการรู้คิด คือ ความรู้สึกรักในความรู้ ความรู้สึกนี้สามารถได้รับการปฐมนิเทศเรื่องที่แตกต่างกัน เช่น รักความรู้เฉพาะในด้านต่าง ๆ หรือรักความรู้ทั่วไป จากการพัฒนาประสบการณ์ของประสบการณ์ทางปัญญา ความรู้สึกทั่วไปของความรักต่อความจริงสามารถเกิดขึ้นได้

บทบัญญัติเกี่ยวกับหน้าที่ทั่วไปของอารมณ์ก็มีความสำคัญเช่นกัน บทบัญญัติทางทฤษฎีของ V. K. Vilyunas, F. V. Bassin, P. M. Yakobson, B. I. Dodonov, V. L. Popluzhny, A. V. Zaporozhets สามารถใช้ในการศึกษาการควบคุมอารมณ์ของการคิด ปรากฏการณ์ทางอารมณ์ทุกประเภทมีความเกี่ยวข้อง (เกี่ยวข้อง) กับกิจกรรมทางจิต - ทั้งผลกระทบและอารมณ์ที่เหมาะสมและความรู้สึก (ตามการจำแนกประเภทของ A. N. Leontiev) คุณยังสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความก้าวร้าวทางปัญญา ความเครียดทางปัญญา ความคับข้องใจทางปัญญา

ดังนั้นเราจึงตรวจสอบแนวทางหลักในการศึกษาอารมณ์ในกิจกรรมทางจิตของนักจิตวิทยาหลายคนพบว่าการศึกษาทางจิตวิทยาเชิงทดลองเกี่ยวกับการควบคุมอารมณ์ของกิจกรรมทางจิตได้เริ่มขึ้นค่อนข้างเร็ว ๆ นี้ แต่หากไม่มีพวกเขาจะไม่สามารถจินตนาการถึงความทันสมัยได้อีกต่อไป จิตวิทยาของการคิด "เงื่อนไขภายใน" ของการคิดเป็นทั้งการเกิดขึ้นและการเปลี่ยนแปลงที่ซับซ้อนของการประเมินทางอารมณ์

ดังนั้น ในบทแรก เราได้พิจารณาการคิดและกฎของมัน

ในวรรณคดีจิตวิทยา การคิดถูกกำหนดโดยลักษณะโครงสร้างสามลักษณะที่ไม่พบในระดับประสาทสัมผัสและการรับรู้ของกระบวนการทางปัญญา การคิดเป็นภาพสะท้อนของการเชื่อมต่อและความสัมพันธ์ที่สำคัญระหว่างวัตถุแห่งความเป็นจริง

การพัฒนาปัญหาของจิตวิทยาการคิดในประเทศของเราดำเนินการในสองทิศทาง: ครั้งแรกมาจากแนวคิดของ SL Rubinshtein ทิศทางที่สองเกี่ยวข้องกับการพัฒนาความคิดเกี่ยวกับการก่อตัวของการกระทำทางจิตอย่างค่อยเป็นค่อยไปบนพื้นฐานของ ทฤษฎีภายใน

รากฐานระเบียบวิธีของทฤษฎีการคิดที่พัฒนาโดย S. L. Rubinshtein เป็นหลักการวิภาษ-วัตถุนิยมของการกำหนดระดับ

การคิดรวมอยู่ในความสัมพันธ์กับกระบวนการทางจิตทั้งหมด เกิดขึ้นเมื่อมีแรงจูงใจที่เหมาะสมที่ทำให้จำเป็นต้องแก้ปัญหาหรืองานเฉพาะ

การมีแรงจูงใจบางอย่างทำให้เกิดความจำเป็นในการวิเคราะห์สถานการณ์ปัญหา

อารมณ์มักจะรบกวนกระบวนการคิดที่เปลี่ยนแปลงไป

อย่างไรก็ตาม อารมณ์ไม่เพียงแต่จะบิดเบือนแต่ยังกระตุ้นการคิดอีกด้วย อารมณ์และความรู้สึกแทรกซึมตลอดชีวิตของบุคคล พวกเขาสามารถมีผลตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง: ในอีกด้านหนึ่ง เปิดใช้งานพฤติกรรม กิจกรรม ในทางกลับกัน ช้าลง พฤติกรรมและกิจกรรมที่ไม่ตรงกัน

ในประวัติศาสตร์ของจิตวิทยา มีความพยายามที่จะแยกแยะประเภทการคิดโดยพิจารณาจากความสัมพันธ์ของกระบวนการทางจิตสองอย่างในแวบแรกในแวบแรกในแวบแรก ซึ่งได้แก่ สติปัญญาและอารมณ์ เป็นผลให้แนวคิดเช่น "การคิดทางอารมณ์", "ความฉลาดทางอารมณ์" เกิดขึ้น บทความนี้ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับแนวคิดเหล่านี้

บทความสนับสนุน:

ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา คำว่า "การคิดทางอารมณ์" ได้เริ่มถูกนำมาใช้ ซึ่งตามความหมายของผู้เขียนได้รวมเอาบทบัญญัติเกี่ยวกับความไม่แน่นอนในกระบวนการคิดด้วย ซึ่งหมายความว่าเมื่อบุคคลคิดด้วยอารมณ์ เขาไม่ได้กำหนดแนวความคิดของเขาด้วยความช่วยเหลือของตรรกะและคณิตศาสตร์

อารมณ์และการคิดในวรรณคดีปรัชญาและจิตวิทยาสมัยใหม่ถือว่ามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด แต่เป็นกระบวนการที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน เมื่อจำแนกปรากฏการณ์ทางจิต การคิดมักจะรวมกับความรู้สึก การรับรู้ และกิจกรรมภายในอื่นๆ เป็นกลุ่มของกระบวนการทางปัญญา และอารมณ์จะถูกแยกออกเป็นหมวดหมู่อิสระหรือ "เพิ่ม" ให้กับเจตจำนง บางครั้งอารมณ์และการคิดรวมกันเป็น "การคิดทางอารมณ์" แต่ในแง่ของการอุปมาทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งหมายความว่าการคิดเปลี่ยนจากเหตุผลเป็นอารมณ์ที่เหมาะสมเมื่อแนวโน้มหลักนำไปสู่การรวมความรู้สึก ความปรารถนาในกระบวนการและผลลัพธ์ ให้ช่วงเวลาส่วนตัวเหล่านี้เป็นคุณสมบัติทางวัตถุและการเชื่อมต่อโดยไม่ขึ้นกับจิตสำนึก

การคิดทางอารมณ์นั้นใกล้เคียงกับการคิดตามธรรมชาติมากที่สุด เนื่องจากคำพูดเป็นตัวควบคุมที่อ่อนแอ แต่ในโลกของอารยธรรมที่ความมีเหตุผลช่วยให้อยู่รอด การคิดทางอารมณ์ทำให้คนอ่อนแอและเปราะบาง ไม่ควรสันนิษฐานว่าการคิดทางอารมณ์เป็นลักษณะเฉพาะของผู้หญิง ผู้ชายสามารถมุ่งมั่นได้ไม่น้อย ท้ายที่สุดมันไม่ได้เกี่ยวกับการแสดงความรู้สึก แต่เกี่ยวกับอิทธิพลของความรู้สึกที่มีต่อการคิด บุคคลที่คิดทางอารมณ์มักจะถูกชี้นำในการเลือกของเขาบ่อยขึ้นด้วยรสชาติ ความรู้สึก ความรู้สึก สัญชาตญาณ การคิดทางอารมณ์ช่วยเพิ่มความประทับใจ ในอีกด้านหนึ่ง สิ่งนี้นำไปสู่ความร่าเริงและความประมาท ในทางกลับกัน ไปสู่ความประหม่าและภาวะซึมเศร้ามากเกินไป ตรงกันข้ามเกิดจากสาเหตุเดียวกัน เป็นการยากและไม่เหมาะสมที่จะโน้มน้าวใจเฉพาะบุคคลที่มีความคิดทางอารมณ์เท่านั้น

การคิดเชิงเปรียบเทียบและอารมณ์เป็นส่วนที่แยกออกไม่ได้ของจิตใจ พวกเขามีบทบาทอย่างมากในกระบวนการคิดและเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด กระบวนการแรกมักปรากฏอยู่ในกระบวนการคิด ประการที่สองช่วยให้ผู้อุปมาอุปไมยบรรลุช่วงเวลาแห่งการหยั่งรู้ในความคิด เพื่อพัฒนาความคิดที่เป็นต้นฉบับใหม่ เกี่ยวกับอัตราส่วนของการคิดเชิงเปรียบเทียบและเชิงอารมณ์ เราสามารถพูดได้ดังนี้: การคิดเชิงเปรียบเทียบคือไฟที่ลุกโชน และการคิดทางอารมณ์คือท่อนซุงที่ถูกโยนเข้าไปในกองไฟเพื่อให้เผาไหม้ได้ดีขึ้น

เมื่อบุคคลได้มาซึ่งความรู้เกี่ยวกับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง จิตใจของเขาจะคงภาพของสิ่งนี้ไว้พร้อมกับการระบายสีตามอารมณ์ของภาพนี้ ในอนาคต คนๆ หนึ่งสามารถสร้างสิ่งนี้ขึ้นมาใหม่ได้ ขึ้นอยู่กับภาพลักษณ์และอารมณ์ของมัน ในกรณีนี้ การคิดทางอารมณ์ทำให้เขามีโอกาสสร้างสิ่งนี้ขึ้นมาใหม่ในแบบเดิม เมื่อจิตรกรวาดภาพบุคคลบนผืนผ้าใบ เขาเริ่มต้นจากภาพของบุคคล จากนั้นความคิดทางอารมณ์จะแนะนำคุณลักษณะที่จะมอบให้เขา

มนุษย์ใช้การคิดเชิงเปรียบเทียบมาตั้งแต่สมัยโบราณ ก่อนประวัติศาสตร์ ตั้งแต่ครั้งแรกที่เขามีความคิดเกี่ยวกับโลกรอบตัวเขาเป็นครั้งแรก สามารถพูดได้มากกว่านี้: สภาพสัตว์ของมนุษย์ สัตว์โลกให้การคิดเชิงเปรียบเทียบแก่ผู้คน และหากปราศจากสิ่งนี้ คนๆ นั้นก็จะไม่มีภาษา การสนทนา และแน่นอนว่าศิลปะ กระบวนการคิดเชิงจินตนาการนั้นรวดเร็วแม้ในทันทีเมื่อเปรียบเทียบกับการคิดเชิงตรรกะ และยิ่งบุคคลมีความคิดเชิงเปรียบเทียบเร็วเท่าใด ก็ยิ่งมีพรสวรรค์มากขึ้นเท่านั้น

การคิดทางอารมณ์เป็นที่แพร่หลายในชีวิตประจำวัน ธรรมชาติมอบของขวัญนี้ให้กับบางคนในระดับที่มากกว่า (ส่วนน้อยของพวกเขา) คนอื่น ๆ ในระดับที่น้อยกว่า (ส่วนใหญ่ของพวกเขา) บางคนเธอไม่ได้ให้การคิดทางอารมณ์เลย ในเวลาเดียวกัน เราไม่ควรทึกทักเอาเองว่าการคิดประเภทนี้มีอยู่โดยธรรมชาติ เฉพาะศิลปินเท่านั้น พวกเขายังมีความคิดเชิงจินตนาการที่แข็งแกร่ง ไม่มีศิลปินคนไหนที่ปราศจากจินตนาการ และคนที่มีความคิดทางอารมณ์ก็ไม่ได้เป็นศิลปินเสมอไป คนที่มีความคิดทางอารมณ์ที่พัฒนาแล้วสามารถเรียกได้ว่าเป็นคนที่มีความคิดสร้างสรรค์

ควรสังเกตว่าทั้งโดยปราศจากคนที่คิดทางอารมณ์และโดยปราศจากคนที่คิดทางอารมณ์ (ซึ่งเป็นคนส่วนใหญ่) มนุษยชาติก็ไม่สามารถพัฒนาได้ ประการแรกโดยอาศัยความเข้าใจทางอารมณ์ ให้ความคิด ค้นพบ ประดิษฐ์สิ่งใหม่ ประการหลังนำความรู้เหล่านี้ไปปฏิบัติและมีความสามารถมาก บางคนเสริมคนอื่น ๆ และได้จิตใจที่มีผลรวม

โดยทั่วไป ในทางจิตวิทยา เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะระหว่างกระบวนการทางจิตระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษา ดังนั้นกิจกรรมทางจิตสองประเภทจึงมีความโดดเด่น: ประการแรกคือลักษณะของการทำงานทางจิตของจิตไร้สำนึก ประการที่สอง - ของการคิดอย่างมีสติ การคิดกระบวนการเบื้องต้นเผยให้เห็นการควบแน่นและการกระจัด เช่น รูปภาพมักจะรวมกันและสามารถแทนที่และเป็นสัญลักษณ์ของกันได้อย่างง่ายดาย กระบวนการนี้ใช้พลังงานเคลื่อนที่ ไม่สนใจหมวดหมู่ของพื้นที่และเวลา และควบคุมโดยหลักการแห่งความสุข กล่าวคือ ลดความไม่พอใจของความตึงเครียดโดยสัญชาตญาณด้วยการเติมเต็มความปรารถนาหลอนประสาท ในแง่ภูมิประเทศ เป็นวิธีคิดที่ทำงานในวันอีด การคิดเกี่ยวกับกระบวนการรองเป็นไปตามกฎของไวยากรณ์และตรรกะที่เป็นทางการ ใช้พลังงานที่เกี่ยวข้องและควบคุมโดยหลักการของความเป็นจริง กล่าวคือ ลดความไม่พอใจของความตึงเครียดโดยสัญชาตญาณผ่านพฤติกรรมการปรับตัว ฟรอยด์ถือว่ากระบวนการหลักเป็นกระบวนการทางพันธุกรรมและทางสายวิวัฒนาการเร็วกว่ากระบวนการทุติยภูมิ—ด้วยเหตุนี้จึงเป็นศัพท์เฉพาะ—และถือว่าความสามารถในการปรับตัวที่อ่อนแอนั้นเป็นคุณสมบัติโดยธรรมชาติของกระบวนการเหล่านี้ การพัฒนาอัตตาทั้งหมดเป็นเรื่องรองจากการปราบปรามของกระบวนการหลัก ในความเห็นของเขา กระบวนการรองได้พัฒนาอย่างเท่าเทียมและพร้อมๆ กับอัตตา และด้วยการปรับตัวให้เข้ากับโลกภายนอกและมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการคิดด้วยวาจา ตัวอย่างของกระบวนการหลัก - ความฝัน รอง - ความคิด กิจกรรมในฝัน จินตนาการ และความคิดสร้างสรรค์ (จินตนาการและความคิดสร้างสรรค์) และการคิดทางอารมณ์เป็นการแสดงออกที่ผสมผสานกันของทั้งสองกระบวนการ กระบวนการทั้งสองนี้ชวนให้นึกถึงการใช้สัญลักษณ์เชิงโวหารและไม่เชิงวิพากษ์วิจารณ์

จิตใต้สำนึกและอารมณ์

มีการกล่าวกันมากมายเกี่ยวกับความจริงที่ว่าอารมณ์แทรกซึมมาทั้งชีวิตของเรา เราเน้นที่นี่เฉพาะข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับอารมณ์ที่ไม่ได้กล่าวถึงบ่อยนัก

จิตใต้สำนึกควบคุมกระบวนการทางกายภาพทั้งหมด เป็นสถานที่เกิดอารมณ์ มีรูปแบบพฤติกรรมเกิดขึ้น นี่เป็นส่วนหนึ่งของสมองที่ซึ่งความกลัว ความวิตกกังวล ความคาดหวัง ฯลฯ ทั้งหมดอาศัยอยู่

จิตใต้สำนึกเป็นกลไกที่

ก) ดำเนินการโดยอัตโนมัติสำหรับเรา (เดิน หายใจ ฯลฯ)
b) วิเคราะห์ข้อมูลที่มาจากประสาทสัมผัส (รวมถึงความคิดและจินตนาการ) และเสนอคำแนะนำเพื่อความอยู่รอดในรูปแบบของอารมณ์

นอกจากนี้ จิตใต้สำนึกและอารมณ์ยังสามารถเป็นเบาะแสในการบรรลุเป้าหมายที่ตั้งไว้ก่อนหน้านี้ (อย่างจริงจังหรือติดตลก)

นั่นเป็นเหตุผลที่คุณสามารถเรียกจิตใต้สำนึกว่านักบินอัตโนมัติได้ ในระดับหนึ่ง Autopilot ขัดขืนไม่ให้คุณควบคุมมัน มันต้องใช้ความพยายาม มันยากที่จะจัดการความสนใจของคุณ แต่เป็นไปได้ จากนั้นนักบินอัตโนมัติก็จะชินกับมัน

อารมณ์เป็นภาษาของจิตใต้สำนึก อารมณ์เป็นภาพสะท้อนของสภาวะของจิตใต้สำนึก จิตใต้สำนึกของเราพูดกับเราด้วยภาษาแห่งอารมณ์ สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงประสบการณ์และความรู้สึกของเรา หากเราอารมณ์ดี แสดงว่าอวัยวะภายในของเราเป็นปกติ และเมื่อเราระบายอารมณ์ไม่ดีกับคนอื่น จิตใต้สำนึกของเราจะส่งสัญญาณว่าทุกอย่างในร่างกายไม่เป็นระเบียบ

นอกจากนี้ อารมณ์ยังเกิดจากความแตกต่างระหว่างความสามารถและความต้องการของเรา โดยธรรมชาติแล้ว หากเราไม่สามารถสนองความต้องการของเราได้ เราก็ประสบกับอารมณ์ด้านลบ มิฉะนั้นอารมณ์จะเป็นบวก ปัญหาคือคนๆ หนึ่งมักไม่เข้าใจว่าจิตใต้สำนึกพยายามจะบอกอะไรเขาเสมอไป และมันสามารถพูดกับเราผ่านความฝัน นิมิต และแม้แต่ภาพหลอน บ่อยครั้งในความฝัน เราเห็นคำเตือนหรือมองเห็นบางสิ่ง - จิตใต้สำนึกบอกเราว่าจำเป็นต้องใส่ใจกับสภาวะของสุขภาพ บ่อยครั้งที่โรคเกิดขึ้นเนื่องจากอารมณ์เชิงลบมากเกินไป - ร่างกายตื่นเต้นมากเกินไปและ ระบบประสาททำปฏิกิริยากับอาการทางประสาทและโรคจิต

อารมณ์เชิงลบก็เกิดขึ้นเช่นกันเพราะมีการละเมิดแบบแผนพฤติกรรมที่เป็นนิสัยซึ่งก็คือนิสัยถูกละเมิด นอกจากนี้ยังอาจเกิดจากความจริงที่ว่าความต้องการของบุคคลไม่เป็นที่พอใจและสิ่งที่เรียกว่าความปรารถนาที่โดดเด่นก็เกิดขึ้น ในกรณีนี้ ความคิดทั้งหมดของบุคคลมุ่งไปที่การบรรลุตามที่ต้องการ และสิ่งนี้กลายเป็นความหมกมุ่น

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าอารมณ์เชิงบวกนั้นแข็งแกร่งกว่าอารมณ์ด้านลบ (ในแง่ที่ว่าความดีมีชัยเหนือความชั่ว) อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ สิ่งที่ปรารถนาจะถูกส่งต่อไปยังของจริง แน่นอน การคิดแบบนี้น่ายินดีกว่า แต่ในทางปฏิบัติ เรามีรูปแบบดังต่อไปนี้:

คุณสมบัติ	อารมณ์เป็นบวก	อารมณ์เป็นลบ
อายุขัย:		ขนาดใหญ่ (ถึงชีวิต)
การฟื้นฟู (ส่วนใหญ่)		ภายนอกและภายใน
Deactualization
ความสามารถในการเกิดใหม่ด้วยสาเหตุเดียวกัน
ผลการเรียกคืน	ลดลงอย่างรวดเร็ว	เติบโตอย่างมั่นคง
ด้วยเหตุผลหลายประการ ความแข็งแกร่งของอารมณ์	ไม่ซ้อน	สรุปแล้ว
ความสามารถในการสร้างความหมายเชิงซ้อน	หายไป
ความสามารถในการเริ่มต้นทางอ้อม	หายไป

อารมณ์ในระดับจิตใต้สำนึกพวกเราส่วนใหญ่จะเห็นด้วยว่าอารมณ์เกิดขึ้นจากเหตุการณ์บางอย่างและเรามักจะเข้าใจเหตุผลที่ทำให้เกิด ตัวอย่างเช่น เมื่อเห็นแผงขายไอศกรีม เด็กรู้สึกยินดีอย่างสุดจะพรรณนา และเมื่อเห็นสุนัขเห่า มันก็จะตกใจและเริ่มร้องไห้ การศึกษาเมื่อเร็ว ๆ นี้แสดงให้เห็นว่าอารมณ์สามารถเกิดขึ้นได้ไม่เพียง แต่ในระดับจิตสำนึกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระดับจิตใต้สำนึกและยังสามารถจัดการได้อีกด้วย นักจิตวิทยาชาวดัตช์ Kirsten Reiss และ Didrik Stapel จากสถาบัน Tilburg Institute for the Study of Behavioral Economics เป็นคนแรกที่ทำการทดลองหลายครั้งเพื่อพิสูจน์ว่าบุคคลไม่จำเป็นต้องตระหนักว่าเหตุการณ์ใดมีอิทธิพลต่ออารมณ์หรือความรู้สึกของเขา นักวิทยาศาสตร์ได้ตั้งสมมติฐานว่าเนื่องจากบุคคลสามารถตอบสนองต่อสิ่งเร้าบางอย่างได้อย่างรวดเร็วและโดยไม่รู้ตัว เขาจึงสามารถตอบสนองต่อเหตุการณ์ทางอารมณ์โดยไม่รู้ตัว: “คุณมีโอกาสรอดชีวิตมากขึ้นถ้าคุณหยุดเห็นหมีกริซลี่คำราม และ คุณจะไม่ย้าย และคุณไม่จำเป็นต้องเข้าใจว่าอะไรทำให้เกิดปฏิกิริยาเช่นนี้” ข้าวและลวดเย็บกระดาษอธิบาย

เพื่อค้นหาว่าอารมณ์บางอย่างสามารถกระตุ้นในระดับจิตใต้สำนึกของบุคคลได้หรือไม่ นักจิตวิทยาวิเคราะห์ความคิดและความรู้สึกของผู้เข้าร่วมในการทดลองและสังเกตพฤติกรรมของพวกเขา การศึกษานี้ใช้ทฤษฎีที่ว่าบุคคลสามารถรับรู้ข้อมูลที่ทำให้เกิดอารมณ์บางอย่างได้โดยอัตโนมัติ ผู้เข้าร่วมในการทดลองถูกแบ่งออกเป็นสามกลุ่มและเตือนว่าจะเกิดแสงวูบวาบในระยะสั้นบนหน้าจอมอนิเตอร์ จากนั้นระบบจะขอให้กดปุ่ม "P" หากไฟกะพริบที่ด้านขวาของจอแสดงผล และกด "L" หากอยู่ทางด้านซ้าย ในความเป็นจริง "แสงวูบวาบ" เป็นภาพที่ละเอียดอ่อนที่ได้รับการคัดเลือกมาเป็นพิเศษเพื่อกระตุ้นความกลัว ความขยะแขยง หรืออารมณ์ที่เป็นกลาง รูปภาพจะกะพริบในอัตราที่ต่างกัน ทำให้ผู้เข้าร่วมไม่รับรู้ถึงสิ่งที่พวกเขาเห็นบนหน้าจออย่างเต็มที่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้เข้าร่วมการทดลองไม่รู้ว่าพวกเขาแสดงภาพสุนัขคำราม ห้องน้ำสกปรก หรือภาพที่เป็นกลาง เช่น ม้าหรือเก้าอี้

เพื่อค้นหาว่าภาพเหล่านี้มีผลกระทบต่อการรับรู้ ความรู้สึก และพฤติกรรมอย่างไร ผู้เข้าร่วมจะต้องทำการทดสอบสามครั้ง เพื่อศึกษาการรับรู้ทางปัญญา พวกเขาสร้างคำต่าง ๆ โดยแทนที่ตัวอักษรที่หายไป ผลที่ได้คือคำที่แสดงความรังเกียจ ความกลัว ความโกรธ คำที่มีความหมายแฝงในเชิงลบ บวก และเป็นกลางทั่วไป ในการทดสอบครั้งที่สอง ในระดับ 7 คะแนน ผู้เข้าร่วมประเมินอารมณ์ ระดับของความรู้สึกกลัว ความขยะแขยง ความพอใจ ความโล่งใจ ความภาคภูมิใจ ความโกรธ ความอับอาย และความสุข ในการประเมินพฤติกรรม อาสาสมัครถูกขอให้เข้าร่วมใน "การทดสอบอาหารที่ไม่ดี" หรือ "การทดสอบภาพยนตร์ที่น่ากลัว" ตามทฤษฎีแล้ว ผู้เข้าร่วมที่แสดงภาพที่มีภาพน่าขยะแขยงแทบจะไม่อยากลองทำอะไรที่จืดชืดเลย ในตอนท้าย นักวิจัยถามผู้เข้าร่วมทุกครั้งที่มีคำถามเฉพาะเจาะจงมากขึ้นเกี่ยวกับภาพที่ส่งผลต่อจิตใต้สำนึกของพวกเขา เพื่อค้นหาว่าพวกเขาเข้าใจเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการทดลองมากน้อยเพียงใด

ผลงานที่น่าสนใจที่ตีพิมพ์ในวารสารวิทยาศาสตร์ของ Association of Psychologists Psychological Science ได้ยืนยันทฤษฎีของนักวิจัยชาวดัตช์เป็นส่วนใหญ่ ผู้ถูกแสดงภาพที่น่าขยะแขยงโดยไม่รู้ตัวสร้างคำที่หมายถึงบางสิ่งที่น่าขยะแขยงและมักจะเลือก "การทดสอบภาพยนตร์ที่น่ากลัว" เช่นเดียวกับผู้เข้าร่วมที่ดูภาพที่สร้างความกลัว พวกเขาเลือกคำที่แสดงความกลัวและ "การทดสอบอาหารรสจืด" นักจิตวิทยาพบว่าหลังจากผู้เข้าร่วมการทดลองได้รับแรงกระตุ้นทางอารมณ์ความถี่เร็ว (120 มิลลิวินาที) พวกเขาก็มีอารมณ์ด้านลบทั่วไปพร้อมกับความรู้สึกที่เฉพาะเจาะจง เช่น ความกลัวหลังจากเห็นภาพที่น่ากลัว หลังจากการดูที่รวดเร็วเป็นพิเศษ (40ms) สถานะเชิงลบก็ปรากฏขึ้นโดยไม่มีอารมณ์ใดๆ

ดังนั้นนักจิตวิทยาจากเนเธอร์แลนด์เป็นครั้งแรกจึงสามารถพิสูจน์ได้ในการทดลองว่าอารมณ์ที่เฉพาะเจาะจงสามารถเกิดขึ้นได้ในคน ๆ หนึ่งโดยไม่ทราบสาเหตุที่ทำให้เกิดพวกเขาและอารมณ์ทั่วไปสามารถกลายเป็นอารมณ์บางอย่างได้ แม้ว่าการทดลองจะไม่เปิดเผยว่าในที่สุดบุคคลจะรับรู้ถึงอารมณ์ของตนเองได้อย่างไร แต่นักวิทยาศาสตร์ได้เสนอสมมติฐานเพิ่มเติม “เมื่ออารมณ์ถึงขีดสุด บุคคลจะรับรู้ รู้การกระทำของตนเองและปฏิกิริยาทางร่างกาย และในทางกลับกัน เมื่ออารมณ์แสดงออกมาน้อยลง คนๆ นั้นแทบไม่สนใจการกระทำที่เกี่ยวข้องเพียงเล็กน้อยและปฏิกิริยาทางร่างกายของเขา

สมมติฐานการคิดทางอารมณ์

ปัญหาการแบ่งประเภทการคิด

วิทยาศาสตร์ทางจิตวิทยาในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ค่อยๆ แยกออกจากปรัชญา ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ความสนใจของนักจิตวิทยาก่อนอื่นมาถึงประเภทการคิดที่เดิมครอบครองนักปรัชญา - การคิดทางวาจา (การให้เหตุผล) มีลักษณะเฉพาะ การใช้แนวคิด การสร้างตรรกะ ที่มีอยู่และทำงานบนพื้นฐานของภาษา

ตามประเภทของงานที่จะแก้ไขและคุณสมบัติเชิงโครงสร้างและไดนามิกที่เกี่ยวข้อง การคิดเชิงทฤษฎีและเชิงปฏิบัติมีความโดดเด่น การคิดเชิงทฤษฎี คือ ความรู้เกี่ยวกับรูปแบบ กฎเกณฑ์ มีการศึกษาอย่างต่อเนื่องมากที่สุดในบริบทของจิตวิทยาความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ งานหลักของการคิดเชิงปฏิบัติคือการเตรียมการเปลี่ยนแปลงทางกายภาพของความเป็นจริง: การกำหนดเป้าหมาย การสร้างแผน โครงการ โครงการ

การคิดอย่างสัญชาตญาณแตกต่างจากการคิดเชิงวิเคราะห์ (ตรรกะ) ในสามวิธี: ชั่วขณะ (เวลาของกระบวนการ) โครงสร้าง (แบ่งออกเป็นขั้นตอน) และระดับของการไหล (สติหรือหมดสติ) การคิดเชิงวิเคราะห์ถูกปรับใช้ในเวลา มีขั้นตอนที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน และส่วนใหญ่จะแสดงให้เห็นในใจของผู้ที่กำลังคิด สัญชาตญาณมีลักษณะเฉพาะด้วยความเร็วของการไหล ไม่มีขั้นตอนที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน และความตระหนักน้อยที่สุด

การคิดแบบสมจริงและแบบออทิสติกก็มีความแตกต่างเช่นกัน อย่างแรกมุ่งเป้าไปที่โลกภายนอกเป็นหลัก ซึ่งควบคุมโดยกฎตรรกะ และข้อที่สองเกี่ยวข้องกับการตระหนักรู้ถึงความต้องการของมนุษย์ บางครั้งมีการใช้คำว่า "การคิดแบบอัตตาเป็นศูนย์กลาง" โดยระบุลักษณะก่อนอื่นคือไม่สามารถยอมรับมุมมองของบุคคลอื่น

พื้นฐานสำหรับการแยกความแตกต่างระหว่างความคิดที่มีประสิทธิผลและการเจริญพันธุ์คือระดับของความแปลกใหม่ของผลิตภัณฑ์ที่ได้รับในกระบวนการของกิจกรรมทางจิตที่สัมพันธ์กับความรู้ของอาสาสมัคร นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องแยกแยะกระบวนการคิดที่ไม่สมัครใจออกจากกระบวนการคิดโดยพลการ เช่น การเปลี่ยนแปลงภาพในฝันโดยไม่ได้ตั้งใจและการแก้ปัญหาทางจิตอย่างมีจุดมุ่งหมาย

แยกแยะความแตกต่างระหว่างความคิดที่แตกต่างและการบรรจบกัน

การคิดแบบแตกต่าง (จากภาษาละติน divergere - to diverge) เป็นวิธีการคิดเชิงสร้างสรรค์ซึ่งมักใช้ในการแก้ปัญหาและงานต่างๆ ประกอบด้วยการค้นหาวิธีแก้ไขปัญหาเดียวกันมากมาย

Convergent thinking (จากภาษาละติน convergere ถึง converge) ขึ้นอยู่กับกลยุทธ์ของการใช้อัลกอริธึมที่เรียนรู้ก่อนหน้านี้อย่างแม่นยำในการแก้ปัญหาเฉพาะ เช่น เมื่อได้รับคำแนะนำเกี่ยวกับลำดับและเนื้อหาของการดำเนินการเบื้องต้นเพื่อแก้ไขปัญหานี้

มีการทดสอบความสามารถพิเศษที่แตกต่างกันออกไป เช่น การทดสอบของ Gestalt และ Jackson: ผู้ทดสอบจำเป็นต้องค้นหาวิธีต่างๆ ให้มากที่สุดเพื่อใช้สิ่งของต่างๆ เช่น อิฐ กระดาษแข็ง ถัง เชือก กล่องกระดาษแข็ง , ผ้าเช็ดตัว.

วิธีการคิดแบบต่างๆ ได้แก่ การระดมสมอง การทำแผนที่ความจำ เป็นต้น

รายการด้านบนยังไม่สมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น ZI Kalmykova แยกแยะองค์ประกอบทางวาจาและเชิงปฏิบัติของการคิดอย่างมีประสิทธิผล ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนที่มีอยู่ระหว่างประเภทของการคิดยังไม่ได้รับการเปิดเผยในวงกว้าง แต่สิ่งสำคัญคือความชัดเจน: คำว่า "การคิด" ในทางจิตวิทยาหมายถึงกระบวนการที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ

ในประวัติศาสตร์ของจิตวิทยา เราสามารถสังเกตการพยายามแยกแยะประเภทการคิดโดยพิจารณาจากความสัมพันธ์ของกระบวนการทางจิตสองแบบในแวบแรกได้อย่างรวดเร็วในแวบแรก: ทางปัญญาและอารมณ์ เป็นผลให้แนวคิดเช่น "การคิดทางอารมณ์", "ความฉลาดทางอารมณ์" เกิดขึ้น ให้เราทำการวิเคราะห์แนวทางนี้อย่างครอบคลุมเพื่อจำแนกประเภทของการคิด ควรสังเกตว่ามีการนำเสนอแนวคิดที่คล้ายกันในส่วนอื่น ๆ ของวิทยาศาสตร์จิตวิทยา ตัวอย่างเช่น คำว่า "ความทรงจำเชิงอารมณ์" มีการใช้กันอย่างแพร่หลาย (Tikhomirov, 1984) เกี่ยวกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างอารมณ์และความคิด การจำแนกประเภทดังกล่าวอาจเป็น "สองด้าน" ในธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น เมื่อจำแนกสภาวะทางอารมณ์ เราสามารถพูดถึง "อารมณ์ทางปัญญา" ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังพูดถึง "ความก้าวร้าวทางปัญญา" "ความเครียดทางปัญญา" "ความคับข้องใจทางปัญญา" (ibid.)

ลักษณะเฉพาะของปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างอารมณ์และการคิดนั้นมักจะปรากฏที่จุดตัดของคำสอนเกี่ยวกับการคิดและคำสอนเกี่ยวกับอารมณ์ซึ่งครอบครองตำแหน่งต่อพ่วงที่นี่และที่นั่น ลักษณะทางจิตวิทยาของกระบวนการคิดจะไม่สมบูรณ์โดยพื้นฐานแล้วโดยไม่คำนึงถึงบทบาทของกระบวนการทางอารมณ์ในการค้นหาวิธีแก้ปัญหาที่แท้จริง ในรูปแบบของการสะท้อนทางจิตในระดับการคิด การวิเคราะห์เงื่อนไขแรงจูงใจในการคิดไม่เพียงพอที่จะระบุตำแหน่งทางทฤษฎีที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับอัตวิสัยของการคิด จำเป็นต้องกำหนดลักษณะอารมณ์ที่สะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างแรงจูงใจ (ความต้องการ) กับความสำเร็จหรือความเป็นไปได้ของการดำเนินการตามกิจกรรมของอาสาสมัครที่ประสบความสำเร็จ

แนวทางการแก้ไขปัญหาการระบุ "การคิดทางอารมณ์"
ตามกฎแล้วคำว่า "การคิดทางอารมณ์", "ความฉลาดทางอารมณ์" สะท้อนให้เห็นถึงความพยายามของนักวิจัยในการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างกระบวนการทางปัญญาและอารมณ์ ความพยายามเหล่านี้มักนำไปสู่การระบุกระบวนการทางปัญญาบางประเภทซึ่งอารมณ์และความรู้สึกมีบทบาทพิเศษ มุมมองตามที่อารมณ์และความรู้สึกมีผลเสียส่วนใหญ่ต่อความรู้ความเข้าใจได้กลายเป็นที่แพร่หลาย ตำแหน่งดังกล่าวสะท้อนให้เห็นถึงข้อเท็จจริงที่รู้จักกันดีของ "ชัยชนะ" ของความรู้สึกเหนือเหตุผล ภายในกรอบของแนวทางนี้ ข้อเท็จจริงของการบิดเบือนกระบวนการสะท้อนความเป็นจริงภายใต้อิทธิพลของอารมณ์ได้ถูกทำให้สัมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น เป็นแนวคิดเกี่ยวกับ "ตรรกะของความรู้สึก" โดย T. Ribot และเกี่ยวกับ "การคิดแบบออทิสติก ” โดย E. Bleiler

ในเวลาเดียวกัน การตีความคำว่า "ความฉลาดทางอารมณ์" อีกประการหนึ่งได้รับการบันทึกไว้ในวรรณกรรมทางจิตวิทยา ดังนั้นในแนวคิดของ "ความฉลาดทางอารมณ์" ที่เสนอโดย J. Mayer และ P. Salovey แนวคิดหลักจึงถูกกำหนด "เป็นความสามารถในการควบคุมความรู้สึกและอารมณ์ของตนเองและคนอื่น ๆ ความสามารถในการแยกแยะพวกเขาและความสามารถในการ ใช้ข้อมูลนี้เพื่อควบคุมความคิดและการกระทำของตน" ดังนั้น อีกแง่มุมหนึ่งของความสัมพันธ์ระหว่างอารมณ์และความคิดจึงถูกพิจารณา กล่าวคือ อิทธิพลของกระบวนการทางปัญญาที่มีต่ออารมณ์และความรู้สึก ในกรณีนี้ เราสามารถพูดถึง "ชัยชนะ" ของจิตใจมากกว่าความรู้สึกได้

นอกจากความฉลาดทางอารมณ์แล้ว หมวดหมู่ที่เกี่ยวข้องกัน เช่น การคิดทางอารมณ์และความสามารถทางอารมณ์ยังต้องมีการชี้แจงอีกด้วย ความสามารถทางอารมณ์ถูกกำหนดโดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นความสามารถในการกระทำกับสภาพแวดล้อมภายในของความรู้สึกและความปรารถนาของตัวเองการเปิดกว้างของบุคคลที่จะสัมผัสความรู้สึกของเขา ดังจะเห็นได้ว่ามีคำจำกัดความเพิ่มเติมที่นี่เช่นกัน การคิดทางอารมณ์อันเนื่องมาจากความไม่แน่นอนทางความหมายของแนวคิด มักระบุด้วยความฉลาดทางอารมณ์หรือในทางกลับกัน เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นองค์ประกอบที่มีข้อบกพร่องของกระบวนการคิดที่ลดความเที่ยงธรรมของความรู้ ในความเห็นของเรา ความสามารถทางอารมณ์เป็นชุดของความรู้ ทักษะ และความสามารถที่ช่วยให้ตัดสินใจได้เพียงพอและดำเนินการบนพื้นฐานของผลการประมวลผลทางปัญญาทั้งภายนอกและภายใน ข้อมูลทางอารมณ์. ในทางกลับกัน ความคิดทางอารมณ์เป็นกระบวนการประมวลผลข้อมูลทางอารมณ์

แนวทางที่ระบุไว้ในคำจำกัดความของแนวคิดของ "ความฉลาดทางอารมณ์" และ "การคิดทางอารมณ์" สะท้อนถึงสถานการณ์ปัจจุบันในด้านการศึกษากระบวนการทางปัญญา เสนอชื่อโดย L.S. Vygotsky วิทยานิพนธ์ของ "ความสามัคคีของผลกระทบและสติปัญญา" สามารถแสดงออกได้ในรูปแบบที่แตกต่างกันสองแบบในเชิงคุณภาพ: สติปัญญาสามารถควบคุมแรงผลักดัน ปลดปล่อยสติจากการถูกจองจำของกิเลสตัณหาและสติปัญญาสามารถขับเคลื่อนการพรวดพราดจิตสำนึกไปสู่ภาพลวงตาที่น่าพอใจ โลก. ความสามารถของอาสาสมัครในการควบคุมพฤติกรรมของตนเองถือเป็นเกณฑ์ของ "วุฒิภาวะทางปัญญา" วุฒิภาวะทางปัญญาในระดับสูงมีส่วนทำให้เกิดการรับรู้โดยหัวข้อของเหตุการณ์ใด ๆ ตามที่เกิดขึ้นอย่างเป็นกลาง กล่าวคือ โดยไม่บิดเบือนความเป็นจริง (หรือด้วยการประมาณที่สำคัญกับการรับรู้ถึงความเป็นจริงในระดับนี้) สิ่งนี้สอดคล้องกับความพร้อมของอาสาสมัครในการควบคุมและเปลี่ยนแรงจูงใจและเป้าหมายของพฤติกรรมของตนเองภายใต้อิทธิพลของข้อกำหนดและเงื่อนไขของกิจกรรมที่ดำเนินการ ในระดับต่ำของวุฒิภาวะทางปัญญา (ในสถานการณ์ของการขาดดุลทางปัญญาหรือการบล็อกของกระบวนการทางปัญญาเนื่องจากอิทธิพลของปัจจัยความเครียดต่าง ๆ ความซึมเศร้า ฯลฯ ) สันนิษฐานว่าวัตถุมีแนวโน้มที่จะใช้ตัวเลือกต่าง ๆ สำหรับพฤติกรรมการป้องกันในขณะที่ กิจกรรมทางปัญญาของเขาจะปรากฏในรูปแบบเฉพาะ

แนวทางการกำกับดูแลการศึกษาข่าวกรองได้กลายเป็นทิศทางทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระเมื่อไม่นานมานี้ M.A. Kholodnaya (1997) ตั้งข้อสังเกตว่า L. Thurstone (Thurstone, 1924) เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่กำหนดและยืนยันแนวคิดของแนวทางการกำกับดูแล ภายในกรอบของทิศทางนี้ สติปัญญาถือว่าไม่เพียงแต่เป็นกลไกในการประมวลผลข้อมูลเท่านั้น แต่ยังเป็นกลไกในการควบคุมและควบคุมกิจกรรมทางจิตและพฤติกรรมของอาสาสมัครด้วย ตามข้อกำหนดนี้ Thurstone ได้แยกความแตกต่างระหว่าง "เหตุผล" หรือ "ความฉลาด" กับ "เหตุผล" หรือ "ปัญญา" ความฉลาดเป็นที่ประจักษ์ในความสามารถของวัตถุในการควบคุมและควบคุมแรงกระตุ้นที่หุนหันพลันแล่น การปรากฏตัวของความสามารถนี้ช่วยให้อาสาสมัครชะลอแรงกระตุ้นหุนหันพลันแล่นของเขาหรือระงับการใช้งานจนกว่าจะมีการวิเคราะห์และทำความเข้าใจสถานการณ์ปัจจุบัน กลยุทธ์นี้ช่วยให้คุณเลือกพฤติกรรมที่เหมาะสมที่สุดสำหรับบุคคลที่กำหนด

การวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างกระบวนการทางอารมณ์และความคิดนั้นเกิดจากปัญหาทางทฤษฎีและทางปฏิบัติของจิตวิทยา ในสถานการณ์เช่นนี้ จำเป็นต้องมีการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ของแนวทางที่พัฒนาขึ้นในด้านจิตวิทยาเพื่อศึกษาความสัมพันธ์เหล่านี้

ความสัมพันธ์ระหว่างอารมณ์กับการคิดในปรัชญาคลาสสิก
โดยไม่ปฏิเสธข้อดีของ L. Thurstone (Thurstone, 1924) และ R. Sternberg (Sternberg, 1988, 1993) ในการพิสูจน์แนวทางการกำกับดูแลที่เป็นทิศทางอิสระทางวิทยาศาสตร์ในการศึกษาความฉลาด เราสังเกตว่าปัญหาหลักหลายประการของ ความสัมพันธ์ระหว่างความคิดและอารมณ์ถูกหยิบยกขึ้นมาโดยนักปรัชญาสมัยโบราณ ในบทสนทนาอันโด่งดังของเพลโต Phaedo โสกราตีสพูดถึงอารมณ์และความรู้สึกของบุคคลว่าเป็นอุปสรรคต่อการรู้ความจริง “ร่างกายเติมเต็มเราด้วยความปรารถนา ความหลงใหล ความกลัว และมวลของผีบ้าๆ บอ ๆ มากมายที่เชื่อในคำนั้น เพราะมันเป็นไปไม่ได้เลยที่เราจะคิดอะไร!” ความปรารถนาที่จะ "ล้าง" จิตใจออกจากกิเลสของร่างกายที่ขัดขวางการค้นหาความจริงนำไปสู่ความคิดที่ว่าความรู้ในเรื่องใด ๆ ควรได้รับการเข้าหา "โดยใช้ความคิดเพียงอย่างเดียว (เท่าที่เป็นไปได้)" โดยไม่ต้องเกี่ยวข้อง ความรู้สึกหรือความรู้สึก นักคิดที่แท้จริงต้องดิ้นรนในกระบวนการแห่งการรู้คิดเพื่อแยกตัวออกจากทุกสิ่งทางกายและติดอาวุธให้ตนเองด้วยความคิดที่ "บริสุทธิ์" เท่านั้น "ในตัวเอง" ดังนั้นการมีกิเลสตัณหาในชีวิตของบุคคลจริงจึงทำให้เราแยกแยะความคิดได้สองประเภทดังที่เคยเป็น: ของจริง กล่าวคือ บิดเบี้ยวและ "ปนเปื้อน" ด้วยกิเลสตัณหาและ "ชำระ" สิ่งเหล่านี้ ตามตรรกะนี้ โสกราตีสสรุปว่าเพื่อให้บรรลุ "ความรู้อันบริสุทธิ์" จำเป็นต้องแยกส่วนกับร่างกาย และสิ่งนี้เป็นไปได้หลังจากความตายเท่านั้น โดยการลงไปสู่นรกเท่านั้นบุคคลสามารถเข้าร่วม "จิตใจในความบริสุทธิ์ทั้งหมด" อย่างไรก็ตาม ในชีวิตจริง เรายิ่งเข้าใกล้ความรู้บริสุทธิ์มากขึ้นเท่านั้น ยิ่งจำกัดการเชื่อมต่อกับร่างกายและ "เราจะไม่ติดเชื้อจากธรรมชาติของมัน"

ความสามารถในการควบคุมกิเลสตัณหานั้นมีอยู่ในบรรดานักปรัชญา ผู้รอบรู้ในปัญญา ในระดับสูงสุด นักปรัชญาที่แท้จริงนั้นมีลักษณะเฉพาะโดย "ความสามารถที่จะไม่ถูกกิเลสตัณหา แต่สามารถปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความยับยั้งชั่งใจ ด้วยความรังเกียจ" จากมุมมองนี้ การค้นหาความแตกต่างระหว่างผู้คน โดยเฉพาะในกลยุทธ์เฉพาะในการควบคุมอารมณ์ของร่างกาย ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบกันดีว่าความสามารถในการควบคุมความรู้สึกของคน ๆ หนึ่ง การจัดการกับความรู้สึกนั้นไม่ได้มีอยู่เฉพาะในนักปรัชญาเท่านั้น แต่ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นในคนอื่นด้วย อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างเชิงคุณภาพบางประการในวิธีการจัดการเอง "คนใจร้อน" ไม่สามารถต้านทานอารมณ์ของร่างกายพวกเขายอมจำนนต่อพวกเขาโดยสมบูรณ์แสดงการยอมจำนนต่อความสุขและไม่สามารถควบคุมความปรารถนาของพวกเขาได้ คนปานกลางที่มี "เหตุผลไร้เหตุผล" อาจละเว้น "จากความสุขบางอย่างเพียงเพราะพวกเขากลัวที่จะสูญเสียผู้อื่น ปรารถนาอย่างแรงกล้าและมีอำนาจเต็มที่" ดังนั้น คนที่ยอมจำนนต่อความสุขบางอย่างสามารถเอาชนะผู้อื่นได้ในลักษณะนี้ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ

อย่างไรก็ตาม การแลกเปลี่ยนความยินดีระหว่างกัน "กลัวกลัว" "เสียใจกับความเศร้าโศก" ทำให้บุคคล "แลกเปลี่ยนที่ผิดพลาด" ตามความเห็นของโสเครตีสเท่านั้นที่เป็นเหรียญแลกเปลี่ยนที่ถูกต้องเท่านั้นซึ่งทุกอย่างควรได้รับ ดังนั้นคุณธรรมที่แท้จริงจึงเกี่ยวข้องกับเหตุผลเสมอ ในขณะที่ "ไม่สำคัญว่าความสุข ความกลัว และสิ่งอื่น ๆ เช่นนั้นจะมาพร้อมกับมันหรือไม่" (ibid.) เมื่อแยกจากเหตุผลแล้ว คุณธรรมจะกลายเป็น "รูปลักษณ์ที่ว่างเปล่า" "อ่อนแอและเป็นเท็จ" “ในขณะเดียวกัน ความจริงก็คือการชำระให้บริสุทธิ์จากทั้งหมด (กิเลส) และความรอบคอบ ความยุติธรรม ความกล้าหาญ และเหตุผลเป็นวิธีการทำให้บริสุทธิ์เช่นนั้น” ดังนั้น จึงมีการนำเสนอวิทยานิพนธ์หลัก 3 หัวข้อ ซึ่งระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นจะมีอยู่ในความพยายามหลายครั้งในการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างอารมณ์และความคิด

ประการแรก สังเกตได้ว่าความรู้สึก กิเลสตัณหาที่เกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของร่างกายของบุคคล มีผลเสียส่วนใหญ่ต่อจิตใจ ในการค้นหาความจริง ประการที่สอง แนะนำว่าจำเป็นต้อง "ชำระ" จิตใจให้บริสุทธิ์จากอิทธิพลเชิงลบของกิเลส เนื่องจากความรู้เรื่องความจริงต้องใช้ความคิดที่ "บริสุทธิ์" ประการที่สาม วิธีต่างๆ (ซึ่งอาจเรียกว่า "เทคนิค") ในการควบคุมและควบคุมอารมณ์ต่างๆ ของร่างกายได้แสดงให้เห็น จิตใจทำหน้าที่เป็นเครื่องมือหลักในการ "ชำระล้าง" จิตใจจากอิทธิพลเชิงลบของกิเลสตัณหาของร่างกาย ซึ่งช่วยให้คุณควบคุมความรู้สึก จัดการมัน และด้วยเหตุนี้จึงต่อต้านอิทธิพลเชิงลบของกิเลสต่อกระบวนการรับรู้ ปัญหาอย่างมากของความแตกต่างของแต่ละบุคคลในความสามารถของอาสาสมัครในการควบคุมกระบวนการทางอารมณ์นั้นแตกต่างกันอย่างชัดเจน

แนวคิดเรื่อง "ความเป็นอันดับหนึ่งของเหตุผล" ครอบงำปรัชญาของสมัยโบราณ พวกสโตอิกมองว่าผลกระทบเป็น "การทุจริตของจิตใจ" และเชื่อว่าบุคคลควรได้รับการ "ปฏิบัติ" สำหรับพวกเขาราวกับว่าพวกเขาเป็นโรค เฉพาะจิตที่หลุดพ้นจากผลกระทบใด ๆ เท่านั้นที่จะสามารถชี้นำพฤติกรรมได้อย่างถูกต้อง

ในเวลาเดียวกัน จำเป็นต้องสังเกตความไม่สอดคล้องกันในความคิดของนักปรัชญาโบราณเกี่ยวกับบทบาทเชิงลบของอารมณ์ในการคิด ตัวอย่างเช่น การพูดในบทสนทนา "ไอออน" เกี่ยวกับแก่นแท้ของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ โสกราตีสพูดถึงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ เขาตั้งข้อสังเกตว่ากวีที่ดีทุกคนสามารถสร้างขึ้นได้ด้วยพลังอันศักดิ์สิทธิ์ในสถานะพิเศษของ "แรงบันดาลใจและความหลงใหล" เมื่อ "จะไม่มีเหตุผลอีกต่อไปในตัวเขา" พระเจ้าผู้ลิดรอนนักกวีแห่งเหตุผล "โดยผ่านพวกเขาทำให้เสียงของพระองค์แก่เรา" บทสนทนา "Phileb" (Plato, 1971) พูดถึง "ความสุขที่แท้จริงและบริสุทธิ์" ชนิดพิเศษที่เกิดขึ้นไม่เพียง แต่จากการไตร่ตรองสีและรูปทรงที่สวยงาม การฟังท่วงทำนอง แต่ยังมาจากการทำวิทยาศาสตร์ด้วย สุขอันบริสุทธิ์อันแท้จริงเหล่านี้ไม่ปะปนกับความทุกข์ แต่เป็นความสมส่วน พวกเขาเกือบจะเป็น "ญาติของเหตุผลและจิตใจ"

ดังนั้นนักปรัชญาในสมัยโบราณจึงเสนอตำแหน่งที่สำคัญมากซึ่งแสดงถึงความสัมพันธ์ของอารมณ์และการคิด เป็นครั้งแรกที่พวกเขาดึงความสนใจไปที่ประสบการณ์ทางอารมณ์แบบพิเศษที่แตกต่างจากผู้อื่นอย่างมากทั้งในลักษณะของการแสดงออกและในบทบาทของพวกเขาในกระบวนการรับรู้ เรากำลังพูดถึงสิ่งที่เรียกว่า "ความสุขทางใจ" ซึ่งเป็นที่มาของกิจกรรมการรับรู้ “ความสุขและความทุกข์ทางจิตใจ” เมื่อเปรียบเทียบกับประสบการณ์ทางอารมณ์ของมนุษย์ประเภทอื่น ได้รับการพิจารณาโดยนักปรัชญาสมัยโบราณว่าเป็นประสบการณ์ที่ “บริสุทธิ์” สูงกว่า แยกออกจากชีวิตประจำวัน จากความต้องการและความปรารถนาที่ “ต่ำลง” ของร่างกาย . เซอร์ไพรส์อยู่ในสถานที่พิเศษท่ามกลางความรู้สึกที่ "บริสุทธิ์" และประเสริฐ ซึ่งไม่เพียงแต่ "ปนเปื้อน" จิตใจเท่านั้น นำมันออกไปจากความรู้แห่งความจริง แต่ในทางตรงข้าม อริสโตเติลเป็นแรงจูงใจแบบหนึ่ง สำหรับกิจกรรมทางปัญญา

Rene Descartes (1989) แยกแยะสองด้านใน "ความหลงใหล" ของมนุษย์ (หรือในภาษาสมัยใหม่ ในกระบวนการทางอารมณ์) - ทางวิญญาณและทางร่างกาย ปัญหาของการจัดการความหลงใหลก็ปรากฏเป็นสองระนาบเช่นกัน ตัวอย่างเช่น เมื่อเห็นสิ่งเลวร้ายที่ทำให้เกิดความกลัว บุคคลสามารถบินได้โดยไม่ต้องอาศัยความช่วยเหลือจากจิตวิญญาณ มีเพียง "ทางร่างกาย" เท่านั้น อย่างไรก็ตาม หากวิญญาณมี "พลัง" พิเศษ มันสามารถเข้าไปแทรกแซงและเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมของบุคคลได้อย่างสิ้นเชิง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เธอสามารถป้องกันไม่ให้เขาหนีและบังคับให้เขาอยู่กับที่แม้จะเกิดความกลัวก็ตาม เพื่ออธิบายกลไกการควบคุมเฉพาะที่ทำให้บุคคลเปลี่ยนพฤติกรรม Descartes ใช้คำศัพท์ที่ "เหมือนเครื่องจักร" วิญญาณทำหน้าที่ในร่างกายผ่านอากาศที่อ่อนโยนที่เรียกว่า "วิญญาณสัตว์" เธอ "เขย่าเหล็ก" และบังคับ "วิญญาณ" เหล่านี้ให้ไปตามเส้นทางอื่น อย่างไรก็ตาม แม้แต่จิตวิญญาณที่แข็งแกร่งก็ยังไม่มีความปรารถนาเพียงพอและจะเอาชนะกิเลสได้เพียงลำพัง นั่นคือเมื่อสติปัญญาเข้าสู่เวที Descartes กล่าวไว้ว่า ความหลงใหลสามารถเอาชนะได้ด้วยสติปัญญา ในการทำเช่นนี้ คุณต้องรู้ความจริงและตระหนักดีถึงผลที่อาจเกิดขึ้นจากพฤติกรรมบางอย่าง (เช่น การหนีจากอันตราย)

ดังนั้นจึงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการคิดไม่ได้ควบคุม "กิเลส" เสมอไป สติปัญญาถือเป็นพลังอำนาจสูงสุดเหนือกระบวนการทางอารมณ์ ซึ่งมีวิธีการและวิธีการพิเศษในการควบคุม

การวิเคราะห์หลักคำสอนที่มีเหตุผลของ Descartes เกี่ยวกับความสนใจ A.N. Zhdan ตั้งข้อสังเกตถึงบทบาทที่สำคัญของอารมณ์ภายในพิเศษของจิตวิญญาณซึ่งมุ่งไปที่ "วัตถุที่ไม่ใช่วัตถุ" อารมณ์เหล่านี้รวมถึง “ความสุขทางปัญญาจากการคิดถึงบางสิ่งที่เข้าใจได้เท่านั้น” (Zhdan, 1997)

ในหลักคำสอนเรื่องผลกระทบที่พัฒนาโดย Spinoza (1936) มีการวิเคราะห์ธรรมชาติและที่มาของผลกระทบ การสอนนี้ให้ความสนใจอย่างมากกับบทบาทและพลังของจิตใจมนุษย์ในการต่อสู้กับผลกระทบ สปิโนซาโต้เถียงกับแนวคิดของพวกสโตอิกเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการควบคุมและควบคุมผลกระทบอย่างไร้ขีดจำกัด เขาเรียกความอ่อนแอและความเป็นไปได้ที่จำกัดของบุคคลในการต่อสู้ครั้งนี้ว่า "การเป็นทาส" ความเป็นทาสนี้แสดงออกในความจริงที่ว่ากิเลสตัณหามีพลังมากกว่าความรู้ ผลกระทบไม่เพียงแต่นำมาซึ่งอันตรายเท่านั้น แต่ยังส่งผลดีต่อร่างกายอีกด้วย อย่างไรก็ตาม ผลกระทบทั้งหมดอาจทำให้คนเข้าใจผิด ทำให้เขากลายเป็นของเล่นแห่งโชคลาภ ชัยชนะของเหตุผลเหนือผลกระทบนำไปสู่อิสรภาพของมนุษย์

ในขณะเดียวกัน การควบคุมอารมณ์ไม่ได้หมายความถึงความสุขในตัวเอง ผลกระทบพิเศษนี้ ความพึงพอใจสูงสุด "ความรักทางปัญญาของโลก" เกิดขึ้นในกระบวนการของการรู้จักชนิดสูงสุด หนึ่ง. Zhdan ตั้งข้อสังเกตว่าด้วยวิธีนี้ "ความคิดของความต้องการความสามัคคีของสติปัญญาและผลกระทบได้รับการยืนยัน" ตรงกันข้ามกับความคิดเกี่ยวกับบทบาทเชิงลบของอารมณ์ในกระบวนการรับรู้

การวิเคราะห์วรรณกรรมเชิงปรัชญาทำให้สามารถระบุปัญหาสำคัญพื้นฐานจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างอารมณ์และการคิด ซึ่งการแก้ปัญหานั้นต้องใช้จิตวิทยาที่เหมาะสม รวมทั้งการทดลอง วิธีการ

แนวทางจิตวิทยาสัมพันธ์กับอารมณ์และความคิด
"การคิดทางอารมณ์" (แนวคิดของ G. Mayer) ไฮน์ริช เมเยอร์ (Maier, 1908) ผู้ซึ่งแยกแยะการคิดสองประเภท - การตัดสินและอารมณ์ - ถือว่ากลไกจูงใจของกระบวนการคิดเป็นเกณฑ์ การคิดแบบใช้วิจารณญาณกระตุ้นโดยความสนใจทางปัญญา อารมณ์ - โดย "ความต้องการความรู้สึกและเจตจำนง" ในทางกลับกันการคิดทางอารมณ์ก็แบ่งออกเป็นโดยสมัครใจและอารมณ์ อย่างหลังมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์และศาสนา

ตาม I.I. Lapshina (1914) โดยแบ่งการคิดออกเป็นอารมณ์และการตัดสิน เมเยอร์สามารถขจัดอคติทางปัญญาได้เป็นส่วนใหญ่ ตามบทบาทที่นำในการริเริ่มการคิดไปสู่ความสนใจทางปัญญา เมเยอร์เน้นว่าในการกระทำของการคิดทางอารมณ์ กระบวนการของการรับรู้นั้น อย่างที่เคยเป็นมา ถูกบดบังและทำหน้าที่เป็นเครื่องมือด้านข้างเท่านั้น มันถูกผลักไสให้ไปที่พื้นหลังเนื่องจากมุ่งเน้นไปที่การบรรลุเป้าหมายในทางปฏิบัติบางอย่าง

สำหรับแนวทางแนวคิดนี้ สิ่งสำคัญคือต้องค้นหาลักษณะที่คล้ายคลึงและโดดเด่นของการคิดทั้งสองประเภท โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีข้อสังเกตว่ากระบวนการทางตรรกะที่คล้ายกัน (การตีความ การทำให้เป็นกลาง กิจกรรมของเครื่องมือจัดหมวดหมู่) ถูกสังเกตในการตัดสินและการคิดทางอารมณ์ อย่างไรก็ตาม การคัดค้านในการกระทำของการคิดด้วยอารมณ์นั้นเป็นเรื่องลวงตา เนื่องจากภาพในจินตนาการอ้างถึงความเป็นจริงในจินตนาการ ในสถานการณ์เช่นนี้ กลไกของ "การสะกดจิตตนเองด้วยอารมณ์" จะทำงาน รูปแบบของการแสดงออกทางวาจาของความคิดทางอารมณ์ก็มีความเฉพาะเจาะจงเช่นกัน ดังนั้น เมเยอร์จึงเน้นว่าจะเป็นความผิดพลาดที่จะพิจารณาคำอุทานที่เป็นลักษณะเฉพาะของการคิดเชิงอารมณ์เป็นการแสดงออกทางวาจาของการเป็นตัวแทนประเภทนี้ เนื่องจากคำเหล่านี้ไม่ใช่ประโยคหรือพื้นฐาน เสียงตะโกนแสดงอารมณ์สามารถแทนที่ได้อย่างง่ายดายด้วยการแสดงออกทางเสียงรูปแบบอื่น เช่น การผิวปาก

สิ่งสำคัญพื้นฐานก็คือการศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างอารมณ์และความรู้ความเข้าใจ ตามคำกล่าวของ Mayer การมีอยู่ของการแสดงแทนโดยปราศจากน้ำเสียงทางประสาทสัมผัสนั้นเป็นไปไม่ได้ เช่นเดียวกับการมีอยู่ของความรู้สึกโดยปราศจากการรู้คิดที่สัมพันธ์กัน หากสภาพจิตใจใด ๆ ถูกประเมินว่าไม่แยแส การประเมินดังกล่าวควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นแบบสัมพัทธ์เท่านั้น ไม่ใช่แบบสัมบูรณ์ ในกรณีนี้ เราสามารถพูดถึงน้ำเสียงที่เย้ายวนซึ่งไม่เป็นที่รู้จักซึ่งอยู่ต่ำกว่าเกณฑ์ของการเลือกปฏิบัติ เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงการไม่มีตัวตนที่สมบูรณ์ของวัตถุแห่งความรู้สึก เนื่องจากมีองค์ประกอบบางอย่างของการเป็นตัวแทนนี้อยู่เสมอ

หากเราหันไปใช้คำศัพท์ที่ได้รับการยอมรับในวรรณคดีจิตวิทยาของรัสเซีย จะเห็นได้ง่ายว่าแนวคิดของ "การคิดทางอารมณ์" ของ Mayer นั้นใกล้เคียงกับแนวคิดของ "การคิดเชิงปฏิบัติ" ที่นำเสนอในผลงานของ BM Teplov "The Mind of a Commander" " (1961) ดังนั้นจึงเป็นเรื่องผิดที่จะถือว่า "การคิดทางอารมณ์" (ตาม Mayer) เป็นความคิดแบบอิสระ งานของ Mayer ไม่เพียงแต่ขาดการศึกษาทางจิตวิทยาที่เฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับการคิดทางอารมณ์และอารมณ์เท่านั้น แต่ยังไม่สามารถแยกความแตกต่างอย่างชัดเจนจากกระบวนการทางจิตของมนุษย์ที่หลากหลาย (Tikhomirov, 1984)

การคิดแบบออทิสติก (แนวคิดของ E. Bleuler) เมื่อพิจารณาถึงปรากฏการณ์ออทิซึม อี. เบลอเลอร์ (1926) ได้ข้อสรุปว่าการตื่นจากฝันเป็นรูปแบบพิเศษของการคิดที่มีการศึกษาน้อย ความคิดบ้าๆ บอๆ ที่ดูเหมือนไร้สาระโดยสิ้นเชิง อันที่จริงแล้วการประมวลภาพจิตที่สับสนวุ่นวายโดยบังเอิญ อยู่ภายใต้กฎหมายที่ค่อนข้างชัดเจนและเข้าถึงได้ การคิดแบบออทิสติกถูกกำหนดโดยความต้องการทางอารมณ์ของเรื่อง ความปรารถนา ความกลัว เป็นต้น Bleuler ระบุหลักการสำคัญสองประการที่ควบคุมการคิดแบบออทิสติก: การพยายามสร้างผลกระทบเพื่อรักษา (ผลที่ตามมา ค่าตรรกะของการเป็นตัวแทนจากน้อยไปมากไปยังผลกระทบบางอย่างจะมากเกินไป และคุณค่าของการเป็นตัวแทนที่ขัดแย้งกับผลกระทบนี้ลดลง) และความปรารถนาที่จะได้รับ และรักษาความสุขและประสบการณ์เชิงบวก (การแสดงที่ไม่พึงประสงค์) พบกลไกการป้องกันและถูกปฏิเสธ) หลักการเหล่านี้ขัดแย้งกันในกรณีที่มีผลกระทบด้านลบ และในกรณีของผลกระทบด้านบวก หลักการเหล่านี้จะดำเนินการร่วมกัน

Bleuler ตั้งข้อสังเกตถึงความเป็นไปไม่ได้ของความแตกต่างที่คมชัดระหว่างการคิดแบบออทิสติกและความคิดที่เป็นจริง เนื่องจากองค์ประกอบทางอารมณ์ก็มีอยู่ในการคิดตามความเป็นจริงเช่นกัน เขาแนะนำว่ามีความคิดแบบออทิสติกหลากหลายรูปแบบ ซึ่งแตกต่างกันในระดับการออกจากความเป็นจริง กระบวนการคิดประกอบด้วยองค์ประกอบที่เป็นออทิสติกและสมจริงในอัตราส่วนเชิงปริมาณและคุณภาพต่างๆ แม้จะไม่มีขอบเขตที่ชัดเจน แต่การคิดแบบออทิสติกมักจะตรงกันข้ามกับการคิดตามความเป็นจริงในเป้าหมาย หน้าที่และกลไกของมัน การคิดตามความเป็นจริงได้รับการออกแบบมาเพื่อให้สะท้อนถึงความเป็นจริงได้อย่างเพียงพอ มันเป็นสัจนิยมของกลไกการคิดที่ช่วยให้บุคคลสามารถอยู่รอดในโลกที่เป็นศัตรู หาอาหารให้ตัวเอง ปกป้องตนเองจากภยันตราย ฯลฯ บ่อยครั้งที่การคิดตามความเป็นจริงถูกบังคับให้ระงับความปรารถนาและแรงผลักดันมากมายของวัตถุเพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่สำคัญบางอย่าง ในทางตรงกันข้าม การคิดแบบออทิสติกไม่ได้คำนึงถึงความเป็นจริงและตรรกะเพียงเล็กน้อย ซึ่งสะท้อนถึงความสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างวัตถุและเหตุการณ์ หนึ่งในเป้าหมายหลักของออทิสติก ตาม Bleuler คือการเป็นตัวแทนของความปรารถนาที่ไม่บรรลุผลตามเป้าหมายที่สำเร็จ ออทิสติกไม่ได้ปฏิเสธประสบการณ์จริงของอาสาสมัคร แต่ใช้เฉพาะแนวคิดและการเชื่อมต่อที่ไม่ขัดแย้งกับเป้าหมายนี้ นั่นคือเหตุผลที่หลาย ๆ แง่มุม แม้แต่แง่มุมพื้นฐานที่สุดของโลกโดยรอบก็ถูกละเลย ความคิดที่เป็นออทิสติกนั้นสามารถแสดงออกด้วยสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนซึ่งมักจะยากต่อการจดจำ

การโต้เถียงกับ Z. Freud, E. Bleiler ชี้ให้เห็นว่า "การคิดแบบออทิสติก" ไม่ตรงกับ "จิตไร้สำนึก" นอกจากนี้ แนวคิดเหล่านี้ควรมีความแตกต่างกันอย่างเข้มงวด การคิดแบบออทิสติกสามารถเป็นได้ทั้งแบบมีสติและไม่ได้สติ

ปรากฏการณ์หลายอย่างที่กระตุ้นให้ Bleuler แนะนำแนวคิดของการคิดแบบออทิสติกได้รับการพัฒนาอย่างไม่คาดคิดในสมัยของเราซึ่งเกี่ยวข้องกับการนำเทคโนโลยีสารสนเทศใหม่มาใช้อย่างแพร่หลาย บทบาทของความเพ้อฝัน ความฝัน "การใช้ชีวิตทางจิต" ในสถานการณ์ที่สร้างขึ้นด้วยจินตนาการของตนเองได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ในสังคมสมัยใหม่ การฝันกลางวัน "การฝันกลางวัน" ซึ่งพบได้ทั่วไปในยุคโรแมนติก มักกลายเป็นหัวข้อของการวิจัยทางพยาธิวิทยามากกว่าลักษณะของบรรทัดฐาน ความพยายามที่จะกระตุ้นสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไปดังกล่าวด้วยความช่วยเหลือของยาเสพติดนั้นถูกกดขี่ข่มเหงหรือไม่ว่าในกรณีใด ๆ สังคมไม่สนับสนุน ระบบคอมพิวเตอร์เสมือนจริงทำให้สามารถใช้รูปแบบการขยายประสบการณ์เชิงสัญลักษณ์ที่ได้รับอนุมัติจากสังคม (Nosov, 1994) จากข้อมูลที่มีอยู่ การสร้างและการใช้งานรูปแบบใหม่ของประสบการณ์เชิงสัญลักษณ์ การเปลี่ยนแปลงของกระบวนการจินตนาการ “ความฝันของคอมพิวเตอร์” สามารถนำไปสู่การเกิดขึ้นของปรากฏการณ์ต่างๆ ที่ส่งผลด้านลบเช่นเดียวกันกับอาสาสมัคร (โดยเฉพาะเด็กและวัยรุ่น) เป็นยา สิ่งนี้แสดงให้เห็นในการหลบหนีจากความเป็นจริงผ่านการหมกมุ่นอยู่กับเกมคอมพิวเตอร์หรือที่เรียกว่า "การติดอินเทอร์เน็ต" การทำให้เป็นกลางของผลกระทบเชิงลบเหล่านี้เป็นไปได้เฉพาะบนพื้นฐานของการศึกษารายละเอียดเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาและกลไกของการคิดออทิสติก

ความฉลาดหลายหลาก (แนวคิดของ G. Gardner) Howard Gardner (Gardner, 1983) เสนอให้เปลี่ยนจากความคิดของหน่วยสืบราชการลับเดียวไปสู่แนวคิดของการดำรงอยู่ของหน่วยสืบราชการลับประเภทต่าง ๆ ในเชิงคุณภาพ ตามที่ผู้เขียนคนนี้สามารถแยกแยะความฉลาดหลัก ๆ ต่อไปนี้ได้: ภาษาศาสตร์, ดนตรี, ตรรกะ - คณิตศาสตร์, เชิงพื้นที่, ร่างกาย - จลนศาสตร์และส่วนบุคคล ในทางกลับกันรวมถึงความฉลาดภายในและระหว่างบุคคล สปีชีส์เหล่านี้ทั้งหมดเป็นอิสระจากกันและทำหน้าที่เป็นระบบที่แยกจากกัน โดยอยู่ภายใต้กฎหมายของพวกมันเอง แต่ละคนมีสถานที่พิเศษของตนเองในการพัฒนาวิวัฒนาการ (เช่น สันนิษฐานว่าความฉลาดทางดนตรีเกิดขึ้นเร็วกว่าคนอื่นๆ) เพื่อการตระหนักรู้ในบุคลิกภาพอย่างสมบูรณ์ สติปัญญาทุกประเภทที่ระบุไว้มีความจำเป็น อย่างไรก็ตาม เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าภายใต้อิทธิพลของพันธุกรรม การศึกษา และปัจจัยอื่นๆ ความฉลาดบางประเภทสามารถพัฒนาในคนบางคนได้แข็งแกร่งกว่าคนอื่นๆ

สำหรับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างอารมณ์กับการคิดนั้น "ความฉลาดส่วนบุคคล" เป็นสิ่งที่น่าสนใจที่สุด ซึ่งการ์ดเนอร์แยกแยะสองด้าน - ความสัมพันธ์ภายในและระหว่างบุคคล ความฉลาดภายในบุคคลมีความเกี่ยวข้องกับงานการจัดการตนเอง ตามที่การ์ดเนอร์กล่าว ต้องขอบคุณการดำรงอยู่ของสติปัญญาประเภทนี้ที่บุคคลสามารถควบคุมความรู้สึกและอารมณ์ของเขา ตระหนัก แยกแยะและวิเคราะห์พวกเขา และใช้ข้อมูลที่ได้รับในกิจกรรมของเขาด้วย ความฉลาดระหว่างบุคคลเกี่ยวข้องกับปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคล มันคือความสามารถในการระบุ วิเคราะห์ และเข้าใจความต้องการและความรู้สึกของผู้อื่น ความตั้งใจของพวกเขา ด้วยความช่วยเหลือ บุคคลสามารถคาดการณ์พฤติกรรมของผู้อื่นในสถานการณ์ต่าง ๆ รวมทั้งจัดการพวกเขา

ดังนั้นในแนวคิดของ G. Gardner แทนที่จะเป็นความฉลาดพิเศษ ("อารมณ์") สองประเภทที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพมีหน้าที่ในการทำความเข้าใจและจัดการกระบวนการทางอารมณ์

"ความฉลาดทางอารมณ์" (แนวคิดของ J. Mayer และ P. Salovey)แนวคิดของ "ความฉลาดทางอารมณ์" ที่เสนอโดยนักจิตวิทยาอเมริกันสมัยใหม่ P. Salovey และ J. Mayer (Mayer, Salovey, 1993; Salovey, Mayer, 1994) ยังอ้างว่าแยกแยะกระบวนการทางปัญญาประเภทพิเศษได้ อย่างไรก็ตาม เกณฑ์สำหรับการจัดประเภทแตกต่างกันไป ไม่ใช่บทบาทของอารมณ์ในกระบวนการทางปัญญาที่อยู่ข้างหน้า แต่ในทางกลับกัน บทบาทของความฉลาดในการทำความเข้าใจอารมณ์และความรู้สึกและการควบคุมอารมณ์เหล่านั้น

แนวคิดของ "ความฉลาดทางอารมณ์" บางส่วนทับซ้อนกับแนวคิด "ความฉลาดระหว่างบุคคล" ที่การ์ดเนอร์แนะนำ (Gardner, 1983) Mayer และ Salovey โต้แย้งว่าการแยกความแตกต่างระหว่างความฉลาดทางอารมณ์กับความฉลาดทั่วไปนั้นถูกต้องกว่าการแยกความแตกต่างระหว่างความฉลาดทางอารมณ์ทั่วไปกับความฉลาดทางสังคม ตามกฎแล้วไม่สามารถแยกแยะได้เนื่องจากความฉลาดทั่วไปมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางสังคมของบุคคล สันนิษฐานว่ากลไกเฉพาะต่อไปนี้อาจรองรับความฉลาดทางอารมณ์

ก) อารมณ์ ผู้คนสามารถแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญในความถี่และแอมพลิจูดของการเปลี่ยนแปลงในสภาวะทางอารมณ์ที่โดดเด่น ตามนี้ เราสามารถพูดถึงคนรวย หรือ ตรงกันข้าม ละครอารมณ์ไม่ดี สภาวะทางอารมณ์ที่อาสาสมัครได้รับจะส่งผลต่อการประเมินความน่าจะเป็นและความเป็นไปได้ของเหตุการณ์ ด้วยอารมณ์แปรปรวนที่เฉียบแหลม การประเมินสามารถเปลี่ยนแปลงได้อย่างรวดเร็วเช่นกัน: ผู้คนสร้างแผนชีวิตทางเลือก ประสบการณ์นี้ช่วยให้ผู้รับการทดลองปรับตัวเข้ากับความประหลาดใจในอนาคตได้ อารมณ์ยังส่งผลต่อการจัดลำดับความสำคัญของชีวิต อารมณ์ที่เกิดขึ้นเมื่อความคาดหวังของอาสาสมัครไม่ตรงกับเหตุการณ์จริงสามารถดึงความสนใจของบุคคลมาที่ตัวเขาเอง นำไปสู่การปรับปรุงกระบวนการจัดลำดับความสำคัญระหว่างเป้าหมายชีวิต คนที่มีอารมณ์สามารถเข้าถึงกระบวนการระดับสูงได้: การเอาใจใส่ต่อความรู้สึก ความถูกต้องของการรับรู้ การก่อตัวและการใช้กลยุทธ์ด้านกฎระเบียบ ในขณะเดียวกัน สังเกตได้ว่าคนที่มั่นใจในความสามารถในการควบคุมอารมณ์ ในกรณีที่เกิดความล้มเหลว สามารถเปลี่ยนอารมณ์ได้เร็วและมีประสิทธิภาพมากขึ้น

ข) การควบคุมสภาวะอารมณ์สามารถนำไปสู่การเพิ่มหรือลดข้อมูลที่จำเป็นในการแก้ปัญหา สภาวะทางอารมณ์ที่เกิดขึ้นโดยตัวแบบตามที่เป็นอยู่นั้น "กำหนด" การลดประสบการณ์ ("อย่าคิดถึงมัน", "ฉันจะไม่ตอบสนอง", "มันไม่คุ้มที่จะสนใจ") หรือในทางกลับกัน มีส่วนช่วยในการขยายประสบการณ์ (“หาข้อมูลเพิ่มเติม”, “ตอบสนองต่อความรู้สึกนั้น” ความเครียดอย่างรุนแรงขัดขวางกิจกรรมทางปัญญา

ค) ความสามารถ (ความสามารถพิเศษ) ในการเข้ารหัสและถอดรหัสการแสดงอารมณ์

P. Salovey และ J. Mayer รวมประเด็นหลักสามประการในแนวคิดเรื่องความฉลาดทางอารมณ์:

1. การประเมินและการแสดงอารมณ์ที่แม่นยำ. มีการทดลองแล้วว่าความสามารถของเด็กในการจดจำอารมณ์จะดีขึ้นตามอายุ เด็กวัย 4 ขวบระบุอารมณ์บนใบหน้าได้ใน 50% ของกรณีทั้งหมด เด็ก 6 ขวบ - ใน 75% อารมณ์บางอย่างจะรับรู้ได้เร็วกว่า อื่น ๆ ในภายหลัง ดังนั้นการระบุอารมณ์ของความสุขและความขยะแขยงที่ถูกต้องจึงเป็นไปได้เมื่ออายุ 4 ขวบ เด็ก ๆ เข้าใจคำศัพท์เพื่อแสดงสภาวะทางอารมณ์ได้อย่างรวดเร็ว

การพัฒนาอายุไม่ได้นำไปสู่การเพิ่มความแม่นยำในการรับรู้สภาวะทางอารมณ์เสมอไป ผู้ใหญ่บางคนไม่สามารถประเมินอารมณ์ของตนเองได้อย่างเหมาะสมและไม่ไวต่อสภาวะทางอารมณ์ของผู้อื่น พวกเขามีปัญหามากในการจดจำความรู้สึกที่แสดงออกมาบนใบหน้าของคนอื่น มีการสังเกตความแตกต่างของแต่ละบุคคลอย่างมีนัยสำคัญทั้งในความสามารถในการแสดงอารมณ์ของพวกเขาด้วยความช่วยเหลือจากการแสดงออกทางสีหน้าและในความสามารถในการแสดงออกด้วยความช่วยเหลือของคำพูด คนที่ไม่สามารถใช้คำศัพท์ทางอารมณ์เพื่อแสดงอารมณ์และความรู้สึกได้เรียกว่าอเล็กซิไธมิกส์ Mayer และ Salovey สังเกตว่า alexithymics มีความอ่อนไหวสูงต่อการเจ็บป่วยทางจิตต่างๆ ในกรณีเหล่านั้น เมื่อผู้ใหญ่พยายามแสดงอารมณ์ แทนที่ “คำพูดทางอารมณ์” ด้วยคำพูดที่ไม่แสดงอารมณ์ พวกเขาจะพบกับความเอาใจใส่ที่อ่อนแอลง

ความแตกต่างส่วนบุคคลนั้นไม่เพียงสังเกตได้ในระดับความถูกต้องซึ่งผู้คนสามารถอธิบายสภาวะทางอารมณ์ได้ แต่ยังอยู่ในระดับที่พวกเขาให้ความสนใจกับสถานะเหล่านี้ด้วย สิ่งนี้สามารถแสดงออกได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในแนวโน้มที่จะบอกผู้อื่นเกี่ยวกับความทุกข์ เกี่ยวกับอาการทางสรีรวิทยาต่างๆ ในสถานการณ์ที่ตึงเครียด ฯลฯ

2. การควบคุมอารมณ์แบบปรับตัว. ความปรารถนาและความสามารถในการควบคุมและจัดการอารมณ์เป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาจิตใจของบุคคล การวิจัยแสดงให้เห็นว่าตั้งแต่อายุสี่ขวบ เด็ก ๆ ตระหนักถึงความสามารถในการควบคุมความรู้สึกของตนเอง ในการทำเช่นนั้น พวกเขาอาจใช้กลยุทธ์ที่แตกต่างกัน Mayer และ Salovey ชี้ให้เห็นถึงการมีอยู่ของกลยุทธ์อย่างน้อยสองอย่างในการควบคุมประสบการณ์การรับรู้: ความรู้ความเข้าใจ ("คิด", "ประเมิน - มันไม่ได้แย่ขนาดนั้น") และเชิงพฤติกรรม ("ไปทำในสิ่งที่คุณต้องการ") ในขณะเดียวกัน มีข้อสังเกตว่าทั้งวัยรุ่นและเด็กอายุ 4-6 ปีสามารถเข้าใจกลยุทธ์การควบคุมอารมณ์ที่มีประสิทธิภาพและไม่ได้ผลพอๆ กัน

ทฤษฎีความฉลาดทางอารมณ์ยังรวมถึงความสามารถของอาสาสมัครในการควบคุมอารมณ์และความรู้สึกของผู้อื่นอย่างเพียงพอ ความสามารถนี้ช่วยให้คุณประสบความสำเร็จในการพูด การแสดง ฯลฯ นอกจากนี้การมีอยู่ของความสามารถนี้ช่วยให้คุณสื่อสารกับผู้คนได้สำเร็จตลอดจนแก้ปัญหาชีวิตมากมาย เพื่ออ้างถึงระดับสูงสุดของการจัดการความรู้สึกของคนอื่น ผู้เขียนใช้คำว่า "sociopathy" หรือ "Machiavellianism" นอกจากนี้ยังสันนิษฐานว่า "คนที่มีพรสวรรค์" ใช้การควบคุมอารมณ์ของผู้อื่นในระดับที่น้อยกว่า ประสิทธิผลของกลยุทธ์การควบคุมอารมณ์อย่างใดอย่างหนึ่งขึ้นอยู่กับเป้าหมายเฉพาะของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน เมื่อเป้าหมายหลักของการโต้ตอบคือการช่วยเหลือผู้อื่น กลยุทธ์ที่ชนะคือการมุ่งเน้นไปที่ความรู้สึกของพวกเขา และลด (ในบางสถานการณ์) การแสดงสถานะทางอารมณ์ของตนเองให้เหลือน้อยที่สุด

3. การประยุกต์ใช้ความรู้ตามอารมณ์. เมเยอร์และซาโลวีย์สังเกตว่าอารมณ์และอารมณ์มีอิทธิพลต่อกระบวนการแก้ปัญหา คุณสมบัติของอิทธิพลนี้ขึ้นอยู่กับประเภทของอารมณ์และประเภทของงานที่กำลังแก้ไข อารมณ์แห่งความสุขส่งเสริมการตัดสินใจอย่างสร้างสรรค์และโดยอุปนัย ในขณะที่ความเศร้าส่งเสริมการตัดสินใจแบบนิรนัยและการพิจารณาทางเลือกที่เป็นไปได้มากมาย อารมณ์ที่ไม่เหมาะสมอาจบ่อนทำลายการตัดสินใจที่มีประสิทธิภาพ นอกจากนี้ยังถือว่าบุคคลที่มีความฉลาดทางอารมณ์ที่พัฒนาแล้วมีความสามารถในการประเมินว่างานด้านความรู้ความเข้าใจใดสามารถแก้ไขได้ง่ายกว่า (ด้วยความเครียดน้อยลง) ในสภาวะทางอารมณ์โดยเฉพาะ ผู้เขียนชี้ให้เห็นว่าอารมณ์แห่งความสุขเพิ่มประสิทธิภาพในการจัดหมวดหมู่ เช่น เมื่อจำแนกปรากฏการณ์ที่ไม่เกี่ยวข้องกับปัญหาที่กำลังแก้ไขหรือไม่เกี่ยวข้องกับปัญหา การจัดหมวดหมู่ประเภทนี้อย่างมีประสิทธิภาพช่วยในการค้นหาแนวทางแก้ไขที่สร้างสรรค์ คนที่มีความสุขมีความมั่นใจในตัวเองมากขึ้นและแสดงความอุตสาหะในการพยายามหาทางแก้ไขปัญหามากขึ้น

ทฤษฏีความรู้สึกนึกคิด
ทฤษฎีความหมายของการคิด (Tikhomirov, 1984) ซึ่งได้รับการพัฒนาตั้งแต่กลางทศวรรษ 1960 ได้รับการออกแบบมาเพื่ออธิบายการควบคุมเชิงความหมายของกิจกรรมทางจิตที่เฉพาะเจาะจง แนวคิดหลักในทฤษฎีนี้คือแนวคิดของระบบความหมายแบบไดนามิก (DSS) ซึ่งเปิดตัวครั้งแรกโดย L.S. วีกอตสกี้ (1982) ดูเหมือนว่าเราจะมีประสิทธิผลที่จะพิจารณา DSS ว่าเป็นระบบควบคุมการทำงานที่เปิดเผยในระหว่างกิจกรรมทางจิต

ทฤษฎีความหมายของการคิดขึ้นอยู่กับตำแหน่งของ L.S. Vygotsky เกี่ยวกับการเชื่อมต่อระหว่างสติปัญญาและผลกระทบ “... การวิเคราะห์เชิงกำหนดของการคิดจำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับการค้นพบแรงจูงใจในการขับเคลื่อนของความคิด ความต้องการและความสนใจ แรงจูงใจและแนวโน้มที่ควบคุมการเคลื่อนไหวของความคิดในทิศทางเดียวหรืออีกทางหนึ่ง” (Vygotsky, 1982) นอกจากนี้ยังมีอิทธิพลย้อนกลับของการคิดในด้านอารมณ์และการเปลี่ยนแปลงของชีวิตจิตใจ การวิเคราะห์ที่แบ่งทั้งหมดที่ซับซ้อนออกเป็นหน่วยต่างๆ แสดงให้เห็นว่า "มีระบบความหมายแบบไดนามิก ซึ่งเป็นความสามัคคีของกระบวนการทางอารมณ์และทางปัญญา มันแสดงให้เห็นว่าทุกความคิดมีความสัมพันธ์ทางอารมณ์ของบุคคลกับความเป็นจริงที่แสดงอยู่ในความคิดนี้ในรูปแบบที่แก้ไข

ในผลงานของ A.N. ความคิดของ Leontiev ถือเป็นกิจกรรมที่มี "การควบคุมทางอารมณ์ แสดงความลำเอียงโดยตรง" (Leontiev, 1967) “เช่นเดียวกับกิจกรรมเชิงปฏิบัติ กิจกรรมภายในก็ตอบสนองความต้องการบางอย่างเช่นกัน และด้วยเหตุนี้ จึงได้สัมผัสกับผลกระทบของการควบคุมอารมณ์” (Leontiev, 1964) ภายในกรอบของแนวทางกิจกรรม ความคิดได้รับการพัฒนาตามที่ "อันที่จริง กิจกรรมอยู่บนพื้นฐานของ" ระบบการทำงานของกระบวนการบูรณาการและการรับรู้ ซึ่งในคนด้วยระบบนี้ อารมณ์จะกลายเป็น "ความฉลาดและ กระบวนการทางปัญญาได้รับลักษณะทางอารมณ์ที่เป็นรูปเป็นร่างกลายเป็นความหมาย” VK Vilyunas (1976) ตั้งข้อสังเกตว่าอารมณ์ละเมิดความเท่าเทียมกันของจุดสังเกตในสถานการณ์ที่เลือก โดยเน้นเพียงบางส่วนเท่านั้น ดังนั้นอารมณ์จึงมีส่วนช่วยในการเลือกเป้าหมาย

ในทฤษฎีที่อยู่ระหว่างการพิจารณา การแก้ปัญหาทางจิตเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการก่อตัว การพัฒนา และปฏิสัมพันธ์ของการก่อตัวเชิงความหมายเชิงปฏิบัติการต่างๆ แนวคิดของ DSS ช่วยให้สามารถอธิบายแง่มุมที่สำคัญที่สุดของกระบวนการคิดได้อย่างเพียงพอ: การพัฒนาความหมายของเป้าหมายสุดท้าย เป้าหมายขั้นกลางและเป้าหมายย่อย การเกิดขึ้นของความคิด ตลอดจนการก่อตัวของความหมายขององค์ประกอบและ ความหมายของสถานการณ์โดยรวม ในขณะเดียวกันก็เน้นว่ากระบวนการเหล่านี้ดำเนินการในความสามัคคีและปฏิสัมพันธ์ของด้านความรู้ความเข้าใจและอารมณ์

การสร้างโครงสร้างกลางของ DSS สำหรับการควบคุมกิจกรรมในการแก้ปัญหาคือความหมายของเป้าหมายสูงสุด ซึ่งต้องผ่านหลายขั้นตอนของการก่อตัวและการก่อตัว ภายใต้อิทธิพลของความหมายของเป้าหมายสุดท้าย ความหมายของสถานการณ์พัฒนา ไกล่เกลี่ยโดยการพัฒนาความหมายการดำเนินงานขององค์ประกอบของสถานการณ์ ความหมายของเป้าหมายสุดท้ายพร้อมกันกำหนดการก่อตัวของความหมายของเป้าหมายระดับกลาง (ซึ่งกำหนดการเลือกและระเบียบของกิจกรรมในขั้นตอนของการค้นหาวิธีแก้ไข) และในที่สุดการก่อตัวและการพัฒนาความหมายการดำเนินงานของสถานการณ์ (ใน ทิศทางที่แคบลง)

การพัฒนาความหมายเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของกฎเกณฑ์ของกระบวนการสร้างเป้าหมาย เป้าหมายเป็นสื่อกลางในการเคลื่อนที่ของความหมายในกิจกรรม และชะตากรรมของความหมายในกิจกรรมจะขึ้นอยู่กับขอบเขตที่เด็ดขาด การก่อตัวของเป้าหมายถูกตีความว่าเป็นกระบวนการของการพัฒนาอย่างต่อเนื่องของความหมายของเป้าหมายโดยการทำให้เป็นรูปเป็นร่างและทำให้สมบูรณ์โดยการระบุความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ของหัวข้อใหม่ การสร้างเป้าหมายที่เข้าใจในลักษณะนี้ เป็นสื่อกลางโดยการพัฒนาความหมายของการก่อตัวประเภทต่างๆ: องค์ประกอบและการกระทำกับพวกเขา สถานการณ์โดยรวม ความพยายามและการตรวจสอบสถานการณ์อีกครั้ง กระบวนการคิดเป็นหนึ่งเดียวของกระบวนการของเป้าหมายและการสร้างความหมาย

กฎของพลวัตเชิงความหมายในการควบคุมการแก้ปัญหาทางจิตแสดงให้เห็นถึงกระบวนการเดียวของการพัฒนาความหมาย กระบวนการนี้สามารถเกิดขึ้นได้ในระดับต่างๆ ซึ่งมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างต่อเนื่อง

ซึ่งแตกต่างจากวิธีการส่วนใหญ่ที่กล่าวถึงข้างต้น ตามที่อารมณ์มีผลในทางลบต่อความรู้ความเข้าใจเท่านั้น2 ซึ่งบิดเบือนการสะท้อนของความเป็นจริง การทำงานเชิงบวกของอารมณ์ก็ได้รับการพัฒนาในทฤษฎีนี้เช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อารมณ์แบบพิเศษที่เรียกว่า "ปัญญา" มีความโดดเด่นและวิเคราะห์เป็นพิเศษ

อารมณ์ทางปัญญาเป็นสิ่งที่คาดการณ์ล่วงหน้าและวิเคราะห์พฤติกรรม พวกเขาส่งสัญญาณถึงการก่อตัวใหม่เชิงความหมายในกิจกรรมทางจิตและทำหน้าที่บูรณาการ, รวมการก่อตัวใหม่เหล่านี้ไว้ในระดับที่สูงขึ้น พวกเขายังดำเนินการควบคุมกิจกรรมทางจิตที่ดีและมีอิทธิพลต่อโครงสร้างของมันตามการพัฒนาความหมาย หน้าที่ของอารมณ์นี้ขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าการพัฒนาทางอารมณ์เป็นแง่มุมหนึ่งของการพัฒนาความหมาย อารมณ์ "กำหนดภารกิจของความหมาย" เป็น "เนื้อเยื่อแห่งความหมาย"

กิจกรรมทางจิตที่มีประสิทธิภาพขึ้นอยู่กับ DSS ซึ่งเป็นระบบการทำงานของกระบวนการทางความรู้ความเข้าใจและอารมณ์แบบบูรณาการ ซึ่งอารมณ์จะกลายเป็น "ฉลาด" เนื่องจากเป็นการประมาณการของเนื้องอกเชิงความหมายที่ได้รับในระหว่างการประมวลผลเนื้อหาหัวเรื่องแบบองค์รวมที่ใช้งานง่าย การประมวลผลนี้มีลักษณะเป็นรูปเป็นร่างทางอารมณ์และมีความหมายในสาระสำคัญ DSS ต้องผ่านหลายขั้นตอนในการก่อตัวของมันพร้อมกับการใช้งานกิจกรรม ในขั้นตอนของการเริ่มต้น มีความคาดหมายทางอารมณ์และการเลือกเป้าหมายของกิจกรรมทางจิต ซึ่งเป็นความขัดแย้งทางไญญยศาสตร์ ในขั้นตอนการสร้างเป้าหมาย โครงงานทั่วไปสำหรับเปลี่ยนสถานการณ์ของปัญหาจะได้รับการคาดหมายและเน้นย้ำทางอารมณ์ ช่วงเวลาของ "การแก้ปัญหาทางอารมณ์" ของปัญหานี้นำหน้าด้วยกระบวนการเปลี่ยนโซนอารมณ์และการสะสมทางอารมณ์ เขตอารมณ์เป็นพื้นที่ค้นหาที่มีองค์ประกอบสีทางอารมณ์ การสะสมของอารมณ์ - การเพิ่มสีทางอารมณ์ขององค์ประกอบระหว่างการเปลี่ยนจากโซนอารมณ์หนึ่งไปยังอีกโซนหนึ่ง โครงการทั่วไปได้รับการพัฒนาโดยใช้คอนกรีตและถูกลดขนาดให้อยู่ในรูปของตัวรับผลของการกระทำ กระบวนการสร้างภาพยังรวมถึงอารมณ์ทางปัญญาที่ประเมินผลิตภัณฑ์ขั้นกลางของกระบวนการนี้ ในขั้นตอนของการดำเนินการ อารมณ์จะเกี่ยวข้องกับการตรวจจับและสนับสนุนการกระทำเฉพาะที่สอดคล้องกับตัวรับผลลัพธ์

กลไกเฉพาะที่ใช้อิทธิพลของอารมณ์ทางปัญญาต่อกิจกรรมทางจิต ได้แก่ การเสริมอารมณ์ การชี้นำทางอารมณ์ และการแก้ไขอารมณ์

กลไกแรกช่วยให้แน่ใจถึงการรวมองค์ประกอบบางอย่างของกิจกรรมทางจิต (เช่นองค์ประกอบ วิธีการดำเนินการ หลักการตัดสินใจ ผลระหว่างกลาง) ซึ่งในระหว่างการค้นหา ได้รับความหมายและสีทางอารมณ์สำหรับ เรื่อง. องค์ประกอบที่มีสีตามอารมณ์เหล่านี้กำหนดความหมายของการค้นหาบางพื้นที่ ใช้ในการแก้ปัญหานี้ และส่งต่อไปยังการแก้ปัญหาอื่นๆ ในภายหลัง

กลไกที่สองช่วยให้แน่ใจได้ว่าการค้นหากลับคืนสู่องค์ประกอบที่มีสีทางอารมณ์ก่อนหน้านี้ซึ่งถูกแยกออกอันเป็นผลมาจากการทำงานของกลไกการตรึงอารมณ์ การส่งคืนจะดำเนินการตามการเชื่อมต่อทางความหมาย และอารมณ์ทางปัญญาเป็นสัญญาณของการกลับมาที่ "เพียงพอ" การชักนำให้เกิดอารมณ์ขึ้นอยู่กับการเปรียบเทียบของผู้ควบคุมเชิงความหมายในระดับต่างๆ (ความหมายส่วนบุคคลและในการปฏิบัติงาน) ซึ่งเกิดขึ้นผ่านกระบวนการแบบองค์รวมที่ใช้งานง่ายของการประมวลผลเนื้อหาเรื่อง

กลไกที่สาม (การแก้ไขทางอารมณ์) ให้การเปลี่ยนแปลงในลักษณะของการกระทำการค้นหาภายใต้อิทธิพลของอารมณ์ทางปัญญาที่เกิดขึ้น (เช่น การเลือกทิศทางและการแก้ไขพื้นที่ค้นหา ลดปริมาณของพื้นที่ค้นหา การเกิดขึ้นของ กลยุทธ์การกำหนดเป้าหมายใหม่) ในความหมายทั่วไป การแก้ไขทางอารมณ์ของพฤติกรรมเป็นที่เข้าใจกันว่านำทิศทางทั่วไปและพลวัตของพฤติกรรมที่สอดคล้องกับความหมายของสถานการณ์นี้และการกระทำที่ทำในเรื่องนั้น ๆ เพื่อตอบสนองความต้องการและความสนใจของเขาเพื่อให้ตระหนักถึงคุณค่าของเขา ทิศทาง สำหรับกิจกรรมทางจิต การเปลี่ยนแปลงในลักษณะของการค้นหาหมายความว่าอารมณ์ทางปัญญาไม่เพียงแต่ส่งสัญญาณ (นำเสนอ) แต่ยังทำหน้าที่จูงใจด้วย พวกเขาสนับสนุนให้ผู้ทดลองค้นหาวิธีการใหม่ในการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ของปัญหา ให้เรียกคืนจากความทรงจำ และหากไม่มีอยู่ เพื่อสร้างวิธีการใหม่ในการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ของปัญหา

ดังนั้นในวรรณคดีจิตวิทยาสมัยใหม่จึงมีการพัฒนามุมมองหลักสองประการเกี่ยวกับระดับการเป็นตัวแทนและบทบาทของอารมณ์ในการจำแนกประเภทต่าง ๆ ของกิจกรรมทางจิต ในอีกด้านหนึ่ง บทบาทเชิงลบของกระบวนการทางอารมณ์ ความสามารถในการส่งผลกระทบร้ายแรงต่อกิจกรรมทางจิต ในทางกลับกัน หลักการของแนวทางการกำกับดูแลที่เกิดขึ้นในสมัยโบราณและเป็นรูปเป็นร่างในปัจจุบันนั้นขึ้นอยู่กับความสามารถในการควบคุมกระบวนการทางอารมณ์ด้วยกระบวนการทางปัญญา

ทั้งสองทิศทางมีลักษณะเฉพาะโดยการพิจารณาบทบาทเฉพาะของกระบวนการทางอารมณ์ที่เกิดขึ้นในกิจกรรมทางจิตไม่เพียงพอและเกิดจากแรงจูงใจที่นำมาสู่ชีวิตโดยแรงจูงใจภายในเช่น ความขัดแย้งเหล่านั้นที่เกิดขึ้นภายในขอบเขตความรู้ความเข้าใจ การจำกัดตัวเองให้แสดงปรากฏการณ์ของ "การควบคุมอารมณ์" ทั้งสองทิศทางไม่ได้พยายามเจาะเข้าไปในกลไกทางจิตที่แท้จริงและปัจจัยกำหนดการมีส่วนร่วมของอารมณ์ในกิจกรรมทางจิต เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดเกี่ยวกับความสมบูรณ์ที่เป็นไปได้ของประเพณีการวิจัยทั้งสอง: อันที่จริงแต่ละคนปฏิเสธสิ่งที่ตรงกันข้าม

ดูเหมือนว่าสำหรับเรา (และประสบการณ์ในการพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างกระบวนการทางอารมณ์และจิตใจในประวัติศาสตร์ของจิตวิทยายืนยันสิ่งนี้) ว่าการแก้ปัญหาที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นสามารถทำได้โดยการวิเคราะห์กลไกทางจิตวิทยาของการควบคุมกิจกรรมทางจิตที่แท้จริงเท่านั้น บนพื้นฐานทางทฤษฎีและการทดลองนี้เองที่คำถามเกี่ยวกับความได้เปรียบและความจำเป็นของการแยก "การคิดทางอารมณ์" ออกเป็นกิจกรรมทางจิตแบบอิสระสามารถแก้ไขได้ การศึกษาจำนวนมากแสดงให้เห็นว่าเครื่องมือเชิงแนวคิดที่พัฒนาขึ้นภายในกรอบของทฤษฎีความหมายของการคิด (และเหนือสิ่งอื่นใด แนวคิดของ DSS) ทำให้สามารถอธิบายไม่เพียงแต่ปรากฏการณ์วิทยาของอิทธิพลร่วมกันของกระบวนการทางอารมณ์และจิตใจเท่านั้น แต่ยัง กลไกเฉพาะที่อารมณ์ส่งผลต่อกิจกรรมทางจิต

ชีวิตมนุษย์ตั้งแต่เกิดจนตายประกอบด้วย การตัดสินใจ. ในระหว่างวัน เราแต่ละคนทำการตัดสินใจหลายร้อยครั้งและตลอดชีวิต - การตัดสินใจที่แตกต่างกันหลายแสนครั้ง ในขณะเดียวกัน เมื่อต้องตัดสินใจ บุคคลต้องเผชิญกับปัญหาการเลือกพฤติกรรมหลายวิธีอย่างต่อเนื่อง

การตัดสินใจมีตั้งแต่การเลือกคู่ชีวิตหรือสถานที่ทำงาน ตลอดจนทางเลือกเล็กน้อย เช่น การเลือกภาพยนตร์ (ดีเยี่ยม) หนังสร้างแรงบันดาลใจ สู่ความสำเร็จ) สำหรับดูหรือเสื้อผ้าสำหรับทำงาน. เราตัดสินใจบางอย่างโดยอัตโนมัติในระดับจิตใต้สำนึก ส่วนอื่นๆ นั้นมอบให้เราด้วยความยากลำบากและกลายเป็นหัวข้อของการไตร่ตรองอย่างเจ็บปวดยาวนาน โดยเลือกหนึ่งในตัวเลือกที่เป็นไปได้

พัฒนาด้วยประสบการณ์ แต่ถึงอย่างไร, ปริญญาโทด้านประสาทวิทยา มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย John Lehrerสรุปหลักการตัดสินใจทั่วไปหลายประการ ซึ่งเมื่อพิจารณาและนำไปใช้อย่างเหมาะสมแล้ว จะช่วยให้เราตัดสินใจได้ดีที่สุดในสถานการณ์เฉพาะ

วิธีตัดสินใจบนพื้นฐานของการคิดอย่างมีเหตุมีผลและทางอารมณ์

แม้แต่ปัญหาง่าย ๆ ก็ต้องคิด

สำหรับสมองของมนุษย์ ไม่มีขอบเขตที่แน่นอนที่จะแยกคำถามที่ซับซ้อนออกจากคำถามง่ายๆ นักวิทยาศาสตร์บางคนเชื่อว่างานใดๆ ก็ตามที่มีตัวแปรแยกกันมากกว่า 5 ตัว บังคับให้สมองของเราทำงานหนัก คนอื่นเชื่อว่าบุคคลหนึ่งสามารถประมวลผลข้อมูลได้อย่างอิสระถึงเก้าชิ้นเมื่อใดก็ได้ ด้วยประสบการณ์และการฝึกฝน ขอบเขตนี้สามารถขยายได้เล็กน้อย แต่โดยทั่วไป เยื่อหุ้มสมองส่วนหน้า (ส่วนที่มีการพัฒนามากที่สุดของสมอง) เป็นกลไกที่จำกัดอย่างเคร่งครัด หากการคิดเชิงอารมณ์ของเราเป็นคอมพิวเตอร์ที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยไมโครโปรเซสเซอร์ที่ทำงานคู่กัน การคิดอย่างมีเหตุผลของเราก็คือเครื่องคิดเลขแบบเก่า

แม้ว่าเครื่องคิดเลขจะล้าสมัย แต่ก็ยังมีประโยชน์มากสำหรับเรา ข้อบกพร่องประการหนึ่งของการคิดทางอารมณ์คือถูกชี้นำโดยสัญชาตญาณที่ค่อนข้างล้าสมัยซึ่งไม่เหมาะสำหรับการตัดสินใจในสภาพการณ์อีกต่อไป ชีวิตที่ทันสมัย. ดังนั้นเราจึงยอมจำนนต่อสิ่งล่อใจของการโฆษณา บัตรเครดิต หรือสล็อตแมชชีนได้อย่างง่ายดาย วิธีเดียวที่แน่นอนในการป้องกันตัวเองจากข้อบกพร่องเหล่านี้คือการฝึกเหตุผลและทดสอบความรู้สึกโดยใช้การคำนวณทางคณิตศาสตร์อย่างง่าย

แน่นอน การค้นหาวิธีแก้ไขที่ง่ายที่สุดอาจเป็นไปไม่ได้เสมอไป ตัวอย่างเช่น การเลือกแยมราสเบอร์รี่หลากหลายชนิดอาจดูเหมือนเป็นเรื่องง่าย แต่ในความเป็นจริง เป็นเรื่องยากอย่างน่าประหลาดใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีสินค้าหลายชนิดในหน้าต่างร้านค้า วิธีรับ การแก้ปัญหาที่มีเหตุผล? วิธีที่ดีที่สุดคือถามตัวเองว่า - " วิธีแก้ปัญหานี้สามารถกำหนดโดยใช้ตัวเลขได้หรือไม่?? ตัวอย่างเช่น แยมส่วนใหญ่มีรสชาติใกล้เคียงกัน ดังนั้นเราจึงไม่น่าจะสูญเสียอะไรมากด้วยการจัดเรียงตามราคา ในกรณีนี้ อย่างอื่นที่เท่าเทียมกัน การติดขัดที่ถูกที่สุดอาจเป็นทางเลือกที่ดีที่สุด ปล่อยให้สมองที่มีเหตุผลเข้าครอบงำ (รายละเอียดปลีกย่อยบางอย่างอาจหลอกหลอนจิตใจได้ง่าย เช่น บรรจุภัณฑ์ที่มีสไตล์) เหมือน วิธีตัดสินใจสามารถใช้ได้ในทุกพื้นที่ที่รายละเอียดผลิตภัณฑ์ไม่สำคัญเป็นพิเศษ

เมื่อไร เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับการตัดสินใจที่สำคัญกว่าซึ่งเกี่ยวข้องกับสิ่งที่ยาก เช่น อพาร์ตเมนต์ รถยนต์ หรือเฟอร์นิเจอร์ การจัดประเภทด้วยราคาเดียวจะไม่รวมข้อมูลที่สำคัญและมีประโยชน์จำนวนมาก บางทีเก้าอี้ที่ถูกที่สุดก็คุณภาพแย่จริงๆ หรือบางทีคุณอาจไม่ชอบมัน รูปร่าง. และมันคุ้มค่าหรือไม่ที่จะเลือกรถยนต์หรืออพาร์ตเมนต์โดยอิงจากตัวแปรเดียว ไม่ว่าจะเป็นแรงม้าหรือค่าเช่ารายเดือน? เมื่อคุณขอให้เยื่อหุ้มสมองส่วนหน้าทำการตัดสินใจในลักษณะนี้ ถือว่าเป็นเรื่องที่ผิด เป็นผลให้คุณพบว่าตัวเองมีเก้าอี้น่าเกลียดในอพาร์ตเมนต์ที่ไม่เหมาะสม

คิดถึงสิ่งที่คุณสนใจให้น้อยลง มันอาจจะดูแปลกสำหรับคุณ แต่ก็มีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ อย่ากลัวที่จะปล่อยให้อารมณ์เป็นตัวกำหนด

ปัญหาใหม่ต้องมีความคิด

ก่อนจะวางใจ กระบวนการตัดสินใจเกี่ยวกับปัญหาใหม่ในการคิดทางอารมณ์ คุณต้องถามตัวเองว่า ประสบการณ์ชีวิตจะช่วยแก้ปัญหานี้ได้อย่างไร การตัดสินใจมาจากไหน จากประสบการณ์ครั้งก่อน หรือเป็นเพียงอารมณ์ระเบิดที่คิดไม่ถึง?

อารมณ์จะไม่ช่วยคุณหากปัญหานี้ไม่คุ้นเคยกับคุณ วิธีเดียวที่จะขจัดปัญหาที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนคือการค้นหาความคิดสร้างสรรค์ในกระบวนการตัดสินใจ ข้อมูลเชิงลึกเหล่านี้ต้องการเซลล์ประสาทที่ได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีในเยื่อหุ้มสมองส่วนหน้า

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าการคิดทางอารมณ์ของเราไม่เกี่ยวข้องเลย นักจิตวิทยา มาร์ค จุง-บีมัน ผู้ศึกษาประสาทวิทยาของสัญชาตญาณ ได้แสดงให้เห็นว่า คนที่มี อารมณ์เชิงบวกแก้ปัญหาที่ซับซ้อนที่ต้องใช้สัญชาตญาณได้ดีกว่าคนที่อารมณ์เสียหรือรำคาญอะไรบางอย่าง

คนที่ร่าเริงและร่าเริงไขปริศนาได้มากกว่าคนเศร้าและเศร้า 20% Jung-Beeman เสนอว่าเหตุผลของเรื่องนี้ก็คือพื้นที่ของสมองที่รับผิดชอบในการควบคุมสูงสุดนั้นไม่ได้ยุ่งอยู่กับการจัดการชีวิตทางอารมณ์ของบุคคล พวกเขาไม่ต้องกังวลดังนั้นพวกเขาจึงสามารถแก้ไขงานที่ได้รับมอบหมายได้อย่างใจเย็น ผลที่ได้คือ สมองที่มีเหตุผลสามารถมุ่งเน้นไปที่การค้นหาวิธีแก้ปัญหาในสถานการณ์เฉพาะที่คุณพบ

ใช้ความไม่แน่นอนเพื่อประโยชน์ของคุณ

ปัญหาที่ซับซ้อนไม่ค่อยมีวิธีแก้ไขง่ายๆ ลดความซับซ้อนของสถานการณ์ทำให้เป็นเรื่องเล็กในสายตาของเราเองเราเสี่ยงต่อการพบว่าตัวเองอยู่ในกับดักของความมั่นใจ: เรามั่นใจในความถูกต้องและความผิดพลาดของเราโดยที่เราไม่สนใจข้อเท็จจริงที่ขัดแย้งกับข้อสรุปที่ทำ . แน่นอนว่าไม่มีเวลาสำหรับการอภิปรายภายในที่ยาวนานเสมอไป แต่ถ้าเป็นไปได้ก็ต้องยืดออก กระบวนการตัดสินใจ. การตัดสินใจในระยะสั้นเกิดขึ้นเมื่อเราตัดการโต้วาทีภายในและการไตร่ตรองออกไป เมื่อการโต้แย้งทางประสาทสิ้นสุดลงด้วยความช่วยเหลือจากข้อตกลงอย่างรวดเร็ว

มีวิธีง่าย ๆ สองสามวิธีในการป้องกันไม่ให้ความเชื่อผิดๆ มาขัดขวางความคิดเห็นของเรา อันดับแรก ให้พิจารณาข้อสรุปและสมมติฐานที่แข่งขันกันเสมอ บังคับตัวเองให้มองสถานการณ์ในมุมที่ต่างออกไป ประเมินข้อเท็จจริงจากตำแหน่งอื่น ด้วยวิธีนี้ คุณอาจค้นพบว่าความเชื่อของคุณผิดและตั้งอยู่บนพื้นฐานที่เปราะบาง

ที่สอง, เตือนตัวเองอยู่เสมอถึงสิ่งที่คุณไม่รู้. เราอาจประสบปัญหาได้เมื่อเราลืมไปว่าความรู้ของเราไม่สมบูรณ์และมีช่องว่างในนั้น

คุณรู้มากกว่าที่คุณคิด

ความขัดแย้งของสมองมนุษย์อยู่ในความรู้ของตัวเองไม่ดีนัก สมองที่มีสติสัมปชัญญะไม่ทราบถึงปัจจัยพื้นฐานของตนเองและตาบอดต่อกิจกรรมทางประสาทและอารมณ์ทั้งหมด อารมณ์ของมนุษย์ - การแสดงข้อมูลภายในที่เราประมวลผล แต่ไม่เข้าใจ - นี่คือภูมิปัญญาของจิตไร้สำนึก

ความสำคัญของอารมณ์ถูกประเมินต่ำไปเป็นเวลาหลายปีเพราะยากต่อการตีความและวิเคราะห์ ดังที่ Nietzsche เคยกล่าวไว้ สิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดคือสิ่งที่เรารู้น้อยที่สุด ด้วยเครื่องมือของประสาทวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ เราจะเห็นได้ว่าอารมณ์มีเหตุผลในตัวเอง

ความคิดทางอารมณ์มีประโยชน์อย่างยิ่งในกระบวนการตัดสินใจที่ยากลำบาก พลังในการประมวลผล (ความสามารถในการประมวลผลข้อมูลหลายล้านชิ้นพร้อมๆ กัน) ทำให้มั่นใจได้ว่าเมื่อประเมินทางเลือกต่างๆ ตัวคุณเองสามารถวิเคราะห์ข้อมูลที่เกี่ยวข้องทั้งหมดได้ งานที่ซับซ้อนจะถูกแบ่งออกเป็นองค์ประกอบที่เรียบง่ายซึ่งง่ายต่อการดำเนินการ จากนั้นจึงแปลเป็นความรู้สึกที่ใช้งานได้จริง

อารมณ์เหล่านี้มีเหตุผลมากเพราะเราเรียนรู้ที่จะเรียนรู้จากความผิดพลาดของเรา คุณได้รับประโยชน์อย่างต่อเนื่องจากประสบการณ์ของคุณ แม้ว่าคุณจะไม่รู้ตัวก็ตาม และไม่ว่าคุณจะเชี่ยวชาญอะไร สมองก็จะเรียนรู้ในลักษณะเดียวกันเสมอ สะสมปัญญาจากความผิดพลาด

กระบวนการที่ค่อนข้างอุตสาหะนี้ไม่สามารถย่อให้สั้นลงได้ มันต้องใช้เวลาและการฝึกฝนอย่างมากเพื่อที่จะเป็นผู้เชี่ยวชาญ อย่างไรก็ตาม ทันทีที่คุณได้รับประสบการณ์ในด้านใดด้านหนึ่งทำผิดพลาดและอัดแน่นคุณควรเริ่มวางใจใน กระบวนการตัดสินใจ(ในพื้นที่นั้น) ให้กับอารมณ์ของคุณ สัญญาณที่ละเอียดอ่อนเหล่านี้ที่เราได้รับจากสมองบอกว่าสมองของเราได้เรียนรู้ที่จะเข้าใจ สถานการณ์นี้. เขาได้เรียนรู้ที่จะวิเคราะห์แง่มุมที่ใช้งานได้จริงของโลกรอบตัวคุณในแบบที่คุณเข้าใจสิ่งที่ต้องทำ การวิเคราะห์การตัดสินใจของผู้เชี่ยวชาญเหล่านี้มากเกินไปจะทำให้ไม่สามารถดำเนินการใดๆ ได้

นี่ไม่ได้หมายความว่าการคิดทางอารมณ์ควรเชื่อถือได้เสมอไป บางครั้งอาจมองสั้นและหุนหันพลันแล่น อ่อนไหวมากเกินไปต่อแบบแผนและรูปแบบ (ซึ่งเป็นเหตุให้คนจำนวนมากสูญเสียเงินจำนวนมากในการพนัน) อย่างไรก็ตาม การคำนึงถึงอารมณ์ของคุณอยู่เสมอนั้นมีประโยชน์ คุณควรคิดว่าเหตุใดคุณจึงรู้สึกแบบที่คุณรู้สึก

คิดเกี่ยวกับการคิด

ไม่ว่าคุณจะตัดสินใจอะไร คุณต้องตระหนักอยู่เสมอว่าความคิดนั้นเป็นของความคิดแบบใดและต้องใช้กระบวนการคิดแบบใด ไม่สำคัญหรอกว่าคุณจะเลือกระหว่างผู้สมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดี แยมราสเบอร์รี่บนชั้นวางซุปเปอร์มาร์เก็ต หรือเล่นไพ่ วิธีที่ดีที่สุดเพื่อให้แน่ใจว่าคุณใช้สมองอย่างถูกต้องคือพยายามทำความเข้าใจว่ามันทำงานอย่างไรโดยฟังข้อโต้แย้งที่ผุดขึ้นมาในหัวของคุณ

เหตุใดการคิดเกี่ยวกับความคิดของคุณจึงสำคัญ เพราะมันช่วยให้เราไม่ทำอะไรโง่ๆ คุณจะสามารถตัดสินใจได้ไกลมากขึ้น ถ้าคุณจำได้ว่าสมองจัดการกับการชนะและแพ้ในรูปแบบที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง คุณจะซื้ออพาร์ทเมนต์ที่ดีกว่าให้ตัวเองด้วย ถ้าคุณจำได้ว่าระยะเวลาที่ใช้ในการคิดไม่รับประกันว่าคุณจะเลือกตัวเลือกที่ดีที่สุด จิตเต็มไปด้วยข้อบกพร่อง แต่ก็สามารถระงับได้ ไม่มีความลับในสูตรสำหรับการตัดสินใจที่ดีขึ้น มีเพียงความระมัดระวังและความปรารถนาที่จะปกป้องตัวเองจากความผิดพลาดเหล่านั้นที่สามารถหลีกเลี่ยงได้

แน่นอน แม้แต่คนที่ฉลาดและเห็นอกเห็นใจตามสมควรก็สามารถทำผิดพลาดได้ อย่างไรก็ตาม คนที่ทาน ทางออกที่ดีที่สุดอย่าให้ความไม่สมบูรณ์เหล่านี้ทำให้กิจกรรมของพวกเขาเป็นอัมพาต แต่พวกเขาเรียนรู้จากความผิดพลาดและพร้อมที่จะเรียนรู้จากความล้มเหลวเสมอ พวกเขาคิดถึงสิ่งที่พวกเขาสามารถทำได้ในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันเพื่อที่เซลล์ประสาทของพวกเขาจะรู้ว่าต้องทำอะไรในครั้งต่อไป นี่คือคุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของสมองมนุษย์: มันสามารถพัฒนาตนเองและ การปรับปรุงตนเอง.

ป.ล. คล้ายกับสัญชาตญาณ กระบวนการทั้งสองเกิดขึ้นในระดับจิตใต้สำนึก เกี่ยวกับ, วิธีพัฒนาสัญชาตญาณคุณสามารถหาได้จากหน้าบล็อก

หากคุณพบข้อผิดพลาด โปรดเน้นข้อความและคลิก Ctrl+Enter.