Proces spoznavanja vključuje vso miselno dejavnost človeka, vendar ima glavno vlogo čutno in racionalno spoznanje.

V zgodovini filozofije se je razvilo več glavnih smeri pri odgovarjanju na vprašanje o virih znanja, pri ocenjevanju vloge čutil in mišljenja v procesu spoznavanja.

Senzacionalizem(iz lat. sensus - občutek) - epistemološka smer, katere predstavniki so čutili zaznavanje kot edini vir znanja. Senzacionalistični koncept se je začel oblikovati v starogrški filozofiji (Demokrit, Epikur, stoiki) in je dobil svojo klasično obliko v naukih sodobnih filozofov J. Lockea, francoskih materialistov, L. Feuerbacha. Glavno stališče senzacionalizma je "ničesar ni v umu, kar ne bi bilo prvotno v čutilih." Ta teza pravilno opredeljuje prvotni vir človeškega znanja, ki človeka neposredno povezuje z zunanjim svetom, vendar so senzualisti absolutizirali vlogo čutnega zaznavanja v kognitivnem procesu.

Senzualisti (J. Locke "Izkušnje o človeškem umu") so predstavili idejo o delitvi lastnosti stvari, ki jih zaznavajo občutki, na primarne (oblika, dolžina, gostota, prostornina) in sekundarne (barva, okus, vonj, zvok) . Primarne lastnosti so objektivne, naši občutki jih odražajo takšne, kot v resnici so. Sekundarne lastnosti so subjektivne - ne odražajo samega predmeta, temveč odnos subjekta do njega (*voda lahko povzroči občutek mraza ali vročine, odvisno od stanja roke). Takšna delitev je metafizična in lahko vodi v agnosticizem.

Empirizem(F. Bacon) je smer v epistemologiji, katere predstavniki trdijo, da je tako po izvoru kot po vsebini znanje eksperimentalne narave. Empirizem je ob absolutiziranju vloge izkušenj, eksperimenta podcenjeval vlogo teoretičnega mišljenja v kognitivnem procesu.

Racionalizem(lat. racio - um) (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) - smer v epistemologiji, katere predstavniki so, nasprotno, absolutizirali vlogo uma v procesu spoznanja in razmišljanje obravnavajo ločeno od izkušenj . Racionalisti so spoznanje opredelili kot intelektualno intuicijo, zahvaljujoč kateri razmišljanje, mimo izkušenj, neposredno razume bistvo stvari. Kriterij resnice so videli v razločnosti in jasnosti znanja. Z omalovaževanjem vloge čutnega zaznavanja racionalisti niso znali razložiti prvotne osnove znanja in so oblikovali stališče o obstoju prirojenih idej v človekovem umu, ki so jih razglasili za absolutne resnice.

Sodobna epistemologija spoznanje obravnava kot dialektično enotnost čutnega in razumskega.

Spoznavanje čustev– tj. Spoznavanje s pomočjo čutnih organov je prva stopnja kognitivnega procesa, vir neposrednega znanja o predmetih in njihovih lastnostih, ki povezuje človeka z zunanjim svetom. Narava človeških čutov biosocialni.

Senzorna kognicija se pojavlja v treh glavnih oblikah.

1)Občutek - to je najpreprostejša čutna podoba posameznih lastnosti in znakov predmetov in pojavov (*vidni, slušni, otipni itd. občutki).

2) Druga oblika čutnega znanja - zaznavanje - predstavlja celostno čutno podobo predmetov okoliškega sveta. Zaznave se oblikujejo na podlagi občutkov, ki predstavljajo njihovo kombinacijo. Občutek in zaznava nastaneta kot posledica neposrednega vpliva predmeta na čutila.

3) Več kompleksna oblikačutno znanje je zastopanje - v umu ohranjena čutna podoba predmeta ali pojava, ki trenutno ne vpliva na čutila. Pri oblikovanju idej imajo vodilno vlogo lastnosti zavesti, kot sta spomin in domišljija. Predstave imajo v procesu spoznavanja izjemno vlogo: brez reprezentacij bi bil človek navezan na neposredno situacijo.

Na podlagi reprezentacij se oblikuje racionalno znanje, ali abstraktno mišljenje, ki se prav tako izraža v treh glavnih oblikah.

1) koncept - oblika abstraktnega mišljenja, ki odraža najbolj splošne, bistvene in potrebne lastnosti, znake predmetov in pojavov. Vsako razmišljanje - vsakdanje, znanstveno, filozofsko - se izvaja s pomočjo konceptov. Koncepti razlikujejo predmete glede na njihove skupne značilnosti in jih predstavljajo v posplošeni obliki (* pojem "človek" odraža skupno stvar, ki je skupna vsem ljudem in tisto, kar človeka razlikuje od drugih živih bitij).

2) Obsodba - taka oblika mišljenja, pri kateri se s povezovanjem in korelacijo pojmov nekaj potrdi ali zanika, poda se ocena. Sodbe so nemogoče brez konceptov in so zgrajene na njihovi podlagi. Običajno predlog vključuje tri elemente: dva koncepta in povezavo med njima. Sodbe so običajno izražene v izjavah, kot so "A je B", "A ni B", "A pripada B" itd. (* javor - rastlina).

3) sklepanje - oblika mišljenja, pri kateri iz ene ali več sodb izhaja nova sodba o predmetih ali pojavih sveta. Sklepanja omogočajo, da na podlagi predhodno pridobljenega znanja pridobimo novo znanje, ne da bi se zatekli k čutnim izkušnjam.

Tako je proces spoznavanja premik od čutnih do racionalnih oblik spoznanja:

1) poudarjanje posameznih lastnosti in značilnosti predmeta (občutek),

2) oblikovanje celostne senzorične podobe (percepcije),

3) reprodukcija čutne podobe predmeta, ohranjene v spominu (reprezentacija),

4) oblikovanje konceptov o predmetu na podlagi povzetka predhodnega znanja,

5) ocena predmeta, s poudarkom na njegovih bistvenih lastnostih in značilnostih (sodba),

6) prehod iz enega predhodno pridobljenega znanja v drugo (sklepanje).

Značilnosti čutnega in racionalnega znanja.

Spoznanje je kompleksen, nasprotujoč si proces, ki se izvaja na vhodu v praktične, transformativne dejavnosti ljudi. Glede na to, katere sposobnosti subjekt uporablja na določeni stopnji spoznanja, je mogoče razlikovati čutno, racionalno in intuitivno stopnje znanja. Razlikujejo se tako po oblikah refleksije kot po vlogi v procesu spoznavanja.

Izhodišče za znanje je čutno spoznanje pri katerem je predmet spoznan predvsem s čutili. Glavne oblike senzorične kognicije so občutenje, zaznavanje in predstavitev.

IN občutki posamezni vidiki in lastnosti predmeta se neposredno odražajo. Občutek je elementarna čutna podoba resničnosti. Občutki nastanejo pod vplivom objektivnega in subjektivnega (torej notranjega človeku) sveta na naša čutila. Je vir našega znanja o svetu, ki nastane kot posledica preoblikovanja energije zunanjega ali notranjega draženja v dejstvo zavesti. Občutek je drugotnega pomena glede na materialno realnost. Glede na dražljaje delimo občutke na vidne, slušne, okusne, otipne, vohalne itd.

Percepcija- to je celosten odsev predmeta s čutili, ki predstavlja enotnost vseh občutkov. Percepcija zagotavlja informacije o predmetu v njegovi celovitosti z neposrednim vplivom predmeta na človeška čutila. Na primer, človekovo dojemanje računalnika temelji na združevanju njegovih otipnih, vizualnih, slušnih itd. v celostno podobo. občutki.

Zastopanje- to so čutno vizualne podobe predmetov, ki so shranjene in poustvarjene v človekovem umu izven neposrednega vpliva predmetov na čutila. Do nastanka reprezentacij pride na podlagi spomina, t.j. sposobnost psihe, da ohrani in reproducira pretekla zaznavanja subjekta.

Oblike senzorične kognicije vključujejo domišljijo, ki je sestavljen iz sposobnosti ustvarjanja novih idej na podlagi prejšnjih izkušenj. Domišljija je velikega pomena v znanosti, tehnologiji, umetnosti in na vseh drugih področjih človekovega delovanja, kjer je potrebna ustvarjalnost in ne samo kopiranje.

Človeško znanje ni omejeno na čutne oblike zaradi dejstva, da, prvič, vseh lastnosti in znakov, ki so lastni stvarem, pojavi in ​​procesom, ni mogoče videti, občutiti, slišati. Drugič, globokih temeljev stvari, procesov, pojavov ni mogoče razumeti le s pomočjo občutkov, zaznav in idej. Za spoznanje zakonitosti in zakonitosti razvoja objektivne realnosti je treba čutnim oblikam spoznanja dodati moč abstraktnega mišljenja. Na primer, s pomočjo čutil lahko vidimo padec teles, vendar za poznavanje gravitacijskih zakonov zemlje samo čuti niso dovolj.

V Platonovem dialogu je mogoče prebrati "Theaetetus". Da skozi vid zaznavamo barve, s sluhom zaznavamo zvok. Kako pa zaznamo razliko med barvo in zvokom? Niti v občutku barve niti v občutku zvoka ni spoznanja o tej razliki. Moč abstraktnega mišljenja je potrebna za razlikovanje med barvo in zvokom.

Racionalen korak znanje temelji na abstraktno razmišljanje, ki je namensko, posredovano in posplošeno človekovo razmišljanje o bistvenih lastnostih in razmerjih stvari. Abstraktno mišljenje imenujemo tudi logično, saj deluje po zakonih logike - znanosti o razmišljanju.

Glavne oblike abstraktnega mišljenja so: koncept, sodba in sklep.

koncept- oblika mišljenja, ki izraža celoto najsplošnejših, bistvenih lastnosti predmeta. Na primer, koncepti "inženir", "ekonomist", "programer" itd. Odražajo skupne značilnosti med najrazličnejšimi področji človeške dejavnosti.

Koncept je ena glavnih oblik logičnega ali racionalnega znanja, katerega glavna naloga je razkriti vzorce razvoja objektivne resničnosti, prodreti v bistvo predmetov in pojavov. Koncepti koncentrirajo znanje, ki ga je človeštvo pridobilo o določenih procesih, pojavih in predmetih. Na primer, koncept "atoma" ima dolgo zgodovino svojega nastanka in razvoja: od stališča, ki sta ga izrazila starogrška misleca Leucippus in Democritus (5. stoletje pr.n.št.), da je nedeljiv in nespremenljiv delec snovi, do odkritja kompleksne strukture v atomu, ki vključuje veliko elementarni delci in formacije, kot so kvarki. Asimilirati pojme pomeni asimilirati znanje o predmetih, na katere se dani pojem nanaša.

Razlikovati med vsakdanjimi ali vsakdanjimi koncepti, ki jih ljudje uporabljajo v vsakdanjem življenju, in znanstvenimi koncepti, ki delujejo na ustreznem področju. znanstveno spoznanje. Koncepti so osnovni elementi vsake znanstvene teorije.

Nastajajo in razvijajo se na podlagi družbene prakse koncepti kot oblika mišljenja pomembno orodje orientacija osebe v neskončni množici predmetov materialnega sveta. Hkrati koncepti delujejo kot vzorci oziroma standardi, po katerih se obdeluje novo pridobljeno znanje. Celoten proces mišljenja temelji na povezavah med pojmi. Glavna prednost konceptov v primerjavi s čutnimi podobami je v tem. Kateri koncepti odražajo lastnosti. Znaki, stanja, povezave, dejanja, odnosi itd. predmeti in pojavi v abstraktni in splošni obliki.

Obsodba- oblika mišljenja, v kateri se s pojmi nekaj potrdi ali zanika o predmetu. To je miselno izražena povezava med pojmi, ki odražajo resnične ali namišljene povezave in odnose predmetov, pojavov in procesov. V kateri koli izjavi (besedna zveza in preprost stavek) je primer sodb. Na primer, "smo ekonomisti", "trg nima alternative", "vse kovine so prevodniki električne energije", "znanje je moč", "mislim - torej obstajam". Nemogoče je identificirati stavek in sodbo, saj imperativni in vprašalni stavek ne nosijo bremena sodbe.

Sodba je elementarna, abstraktna miselna oblika logičnega posploševanja, v kateri poteka proces prehoda posameznika v splošno. Na primer, v sodbah: "trenje je vir toplote", "štorklja je ptica" - poteka proces zavrnitve naključnega iz bistva, iz splošnega. Sodbe, ki nastanejo na podlagi primerjave različnih konceptov, so izhodiščni logični material, iz katerega nastajajo teorije s področja naravoslovja, tehnologije, ekonomije in humanistike.

sklepanje je oblika mišljenja, pri kateri iz več sodb izhaja nova sodba, ki vsebuje novo znanje. Tu so sodbe povezane (z njimi se operira), ki dajejo novo znanje, ne da bi se zatekli k pričevanju čutnih organov. Torej je bila ideja, da ima Zemlja obliko krogle, pridobljena v antiki na podlagi naslednjega zaključka. Vsa sferična telesa mečejo senco v obliki diska. Zemlja med luninim mrkom meče senco v obliki diska. Torej je okrogel. Ali drug sklep. Znano je, da so vse kovine električno prevodne, baker je kovina, kar pomeni, da je baker električno prevoden.

Pri vprašanju vloge, mesta in razmerja čutnega in racionalnega v spoznanju sta se v zgodovini filozofije razvili dve nasprotni struji - senzacionalizem in racionalizem. Senzualisti so smatrali čutno znanje za glavno obliko doseganja resničnega znanja, mišljenje pa so imeli le za kvantitativno nadaljevanje čutnega znanja. Racionalisti so skušali dokazati, da je univerzalne in nujne resnice mogoče razbrati le iz misli same. Smiselnim podatkom je bila dodeljena le naključna vloga. Oba toka sta trpela zaradi enostranosti, namesto da bi priznala nujnost in komplementarnost čutnih in racionalnih stopenj spoznanja.

Nadaljnji razvoj filozofskega znanja je pokazal, da je racionalno znanje neločljivo povezano s čutnim znanjem in ima vodilno vlogo v procesu spoznanja. To se kaže, prvič, v tem, da se pravo znanje na ravni bistva in zakona oblikuje in utemeljuje na racionalni ravni znanja; drugič, čutno spoznanje vedno »nadzoruje« mišljenje.

Upoštevanje enotnosti čutnega in racionalnega spoznanja je potrebno na vseh področjih človekovega delovanja, vključno z inženirsko prakso in ekonomijo, saj nam senzorična kognicija daje osnovo, na kateri se razvija abstraktno mišljenje. Po drugi strani pa abstraktno mišljenje daje zagon razvoju empiričnega znanja. Kot priča zgodovina razvoja znanosti in tehnologije, se dejstva začnejo zavedati in dojemati s strani človeka v skladu z obstoječo teorijo. Na primer, prvi laser je obstajal najprej v mislih in nato v resnici.

Mnogi znanstveniki menijo, da igra pomembno vlogo v procesu spoznavanja intuicijo, tj. sposobnost razumevanja resnice z neposrednim opazovanjem le-te, pred ali poleg logične utemeljitve. Intuicija temelji na nezavednem kombiniranju in obdelavi nakopičenih abstrakcij, podob in pravil za rešitev določenega problema. Glavne vrste intuicije so čutno, intelektualno in mističen. V zgodovini filozofije je tudi precej pogost trend intuicionizem, ki meni, da je intuicija (predvsem intelektualna) glavno sredstvo za doseganje resnice v izolaciji od čutnih in racionalnih stopenj spoznanja.

Problem resnice v filozofiji in znanosti.

Neposredni cilj znanja je doseči resnica, ki se razume kot znanje, ki ustreza realnosti. Z vidika klasične teorije vednosti "korespondenca" pomeni bistveno sovpadanje vsebine vednosti s predmetom, "resničnost" pa je najprej objektivna realnost, materija.

Resnica je objektivno-subjektivna. njo objektivnost je v neodvisnosti njegove vsebine od spoznavnega subjekta. Subjektivnost resnica se manifestira v svojem izrazu s strani subjekta, v obliki, ki jo daje samo subjekt.

Resnica je neskončen proces razvoja obstoječega znanja o določenem predmetu ali o svetu kot celoti do vse bolj popolnega in natančnega znanja, nenehno razvijajočega se sistema teoretičnega znanja.

Za karakterizacijo resnice se uporabljajo koncepti objektivne, absolutne, relativne, konkretne in abstraktne resnice.

Absolutnost resnice pomeni, prvič, popolno in natančno znanje o predmetu, ki je nedosegljiv epistemološki ideal; drugič, vsebina vednosti, ki je v določenih mejah spoznanja predmeta v prihodnosti nikoli ne bo mogoče ovreči.

Relativnost resnica izraža svojo nepopolnost, nepopolnost, približenost, vezanost na določene meje razumevanja predmeta.

Obstajata dva skrajna stališča glede absolutnosti in relativnosti resnice. D ogmatizem, ki pretirava s trenutkom absolutnosti, in relativizem absolutizira relativnost resnice.

Vsako resnično znanje vedno določajo dani pogoji, kraj, čas in druge okoliščine, ki jih mora znanje čim bolj upoštevati. Povezanost resnice z določenimi specifičnimi pogoji, v katerih deluje, je označena s konceptom specifične resnica. Empirično dejstvo o tem. Da voda vre pri 100 stopinjah Celzija, kaže, da je resnica konkretna. To dejstvo drži le, če vzamemo navadno vodo in tlak, s spremembo kemične sestave vode, tlaka, se resnično znanje spremeni v svoje nasprotje - neresnično znanje.

V procesu spoznanja lahko subjekt vzame neresnično znanje za resnico in, nasprotno, resnico za neresnično znanje. To neskladje znanja z realnostjo, predstavljeno kot resnica, se imenuje zabloda. Slednji je stalni spremljevalec procesa spoznavanja in med njim in resnico ni absolutne meje: vedno je gibljiv. Če smo prepričani, da je to znanje zabloda, potem to dejstvo postane resnica, čeprav negativna.

V spoznanju ni vedno mogoče razkriti polnosti pogojev, za katere je mogoče uporabiti dano resnico. Zato se za znanje, katerega pogoji za razkritje resnice niso dovolj popolni, uporablja koncept povzetek resnica. Ko se pogoji uporabe spremenijo, se lahko abstraktna resnica spremeni v konkretno in obratno.

Menijo, da so vse vrste znanja usmerjene v doseganje resnice - znanja, katerega vsebina je ustrezna realnosti, brez katere je človeška dejavnost nemogoča. Toda v večini vrst spoznanja resnica vsebuje veliko količino subjektivnosti, ki je povezana tako z obliko njenega izražanja kot s subjektivnimi interesi osebe. In samo v znanstvenem spoznanju je objektivna resnica, v kateri so subjektivni prispevki zmanjšani na minimum, sama sebi namen.

Eden glavnih problemov teorije vednosti je vprašanje meril resnica, tj. o tem, kaj je merilo resnice znanja. V zgodovini filozofije so bili predstavljeni različni kriteriji resnice: um in intuicija (Platon), senzorični podatki in znanstveni eksperiment (F. Bacon, B. Spinoza, K. Helvetius, D. Diderot, MV Lomonosov), samozavest dokaz, konsistentnost in vzajemna skladnost vsega znanja (R. Descartes), korespondenca stvari s pojmom (G. Hegel), uporabnost (W. James), splošna veljavnost (E. Mach), konvencija (dogovori) med znanstveniki. (neopozitivisti), morala (IV Kireevsky, Vl .S.Soloviev). To kaže, da so merila resnice lahko senzorični podatki, intelekt, intuicija, vsakdanje doživljanje ljudi, tradicije in avtoritete. Toda družbena praksa je tista, ki ima lastnost neposredne resničnosti, je občutljivo-objektivne narave, je sfera realizacije vednosti, popelje subjekt izven okvira spekulativnega znanja v svet materialne dejavnosti.

§2. Čutno in racionalno spoznanje

Kognitivne podobe po izvoru in bistvu delimo na čutne in racionalne, ki pa tvorijo čutno in racionalno spoznanje.

1. Senzorično znanje

Vprašanje razmerja med čutnim in racionalnim spoznanjem so filozofi že dolgo obravnavali, v sodobnem času pa je postalo glavno (t.i. problem senzacionalizma in racionalizma). Senzualisti so menili, da je čutno spoznavanje vir znanja, medtem ko so racionalisti menili, da lahko samo mišljenje daje resnico.

Čutno spoznanje nastane s čutnimi podobami, pridobljenimi z neposrednim vplivom predmetov in pojavov realnosti na čutne organe (vid, sluh, vonj, dotik, okus).

Glavne oblike senzorične kognicije:♦ občutek; ♦ zaznavanje; ♦ predstavitev.

Občutek je neposreden odsev katere koli posamezne lastnosti predmeta (barve, zvoka, vonja) s pomočjo enega od čutilnih organov. Občutki so odvisni tako od lastnosti predmeta kot od strukture organa, ki zaznava. Živali, ki v očeh nimajo "storžkov", ne razlikujejo barv. Toda ti organi zaznavanja so zgrajeni tako, da dajejo zanesljive informacije, sicer bo življenje lastnika organov postalo nemogoče.

Zaznava - najvišja oblika čutnega znanja - odsev celote, sistem lastnosti s pomočjo več čutil. Tako kot občutek je funkcija dveh argumentov. Po eni strani je odsev celote odvisen od lastnosti predmeta, na drugi strani pa od strukture organov zaznave (ker je sestavljena iz občutkov), predhodne izkušnje in celotne miselne strukture človeka. predmet. Vsak človek dojema okolje skozi strukturo lastne osebnosti, na svoj način. Na tem fenomenu so zgrajene takšne metode osebnostne psihodiagnostike, kot je Rorschachova metoda itd.

Metoda Rorschach je v tem, da bolnik, ki mu je diagnosticiran, pregleda različne barvne lise in pove, kaj točno vidi v njih. Glede na to, kaj človek vidi, se določijo njegove najpomembnejše psihološke značilnosti, zlasti gibljivost centralnega živčnega sistema, ekstrovertnost ali introvertiranost, stopnja agresivnosti in druge lastnosti, pa tudi stališča, motivi osebnosti in njen integral. strukturo.

Pri drugih projektivnih testih mora subjekt dokončati nepopolne stavke, določiti, kaj se bo zgodilo z osebami, prikazanimi na sliki, itd. V vseh teh primerih eksperimentalni objekt transformira informacije glede na svojo individualnost, zdravnik pa ima možnost razkriti strukturo pacientove osebnosti, saj obstaja zanesljivo ugotovljena odvisnost zaznave od te strukture.

Posebna oblika čutnega spoznavanja je reprezentacija - reprodukcija v psihi čutne podobe predmeta na podlagi preteklih občutkov in zaznav.

Če občutki in zaznave izhajajo iz neposredne interakcije človeških čutil z obstoječimi predmeti in pojavi realnosti, potem predstavitve nastanejo, ko ti predmeti ne obstajajo. Fiziološka osnova upodobitev so sledi vzbujanja, shranjene v možganski skorji možganskih hemisfer zaradi preteklih draženja čutnih organov. Zahvaljujoč temu lahko poustvarimo čutno podobo predmeta, ko ta ni več v naši neposredni izkušnji. V spominu lahko na primer slikovito poustvarimo svoje ljubljene in domače okolje, ko smo daleč od doma.

Reprezentacija je prehodna oblika od čutnega do logičnega spoznanja. Spada med oblike čutnega spoznavanja, saj ima poznavanje predmeta v obliki reprezentacije čutno-konkreten značaj. Bistvene lastnosti predmeta tukaj še niso jasno ločene, ampak so ločene od nebistvenih. In reprezentacija se v nasprotju z zaznavanjem dvigne nad neposredno danost posameznih predmetov in jih poveže z razumevanjem.

Reprezentacija vsebuje pomemben element posploševanja, saj si je nemogoče predstavljati predmet v polnosti njegovih lastnosti, po katerih smo ga prej zaznavali. Nekateri od njih bodo zagotovo pozabljeni. V spomin so shranjene samo tiste lastnosti predmeta, ki so jih imeli za nas najvišja vrednost v času njegovega zaznavanja. Zato je reprezentacija tako rekoč posplošen odraz predmeta. Lahko imamo predstavo ne o nekem posameznem drevesu, ampak o drevesu na splošno, kot rastlini, ki ima korenine, deblo, veje, liste. Vendar te splošne predstavitve ni mogoče identificirati s konceptom, ker slednji ne odraža le splošnih in delnih lastnosti, vse te lastnosti so med seboj v notranji nujni povezavi. In se ne prikaže v predstavitvi.

Percepcija se nanaša samo na sedanjost, na to, kar obstaja v tem trenutku, in na pojav - in sedanjost, in preteklost, in prihodnost. Predstave obstajajo v dveh oblikah: v obliki podob spomina in podobe domišljije.

Podobe spomina so slike predmeta, ki so shranjene v psihi in se ob omembi posodobijo. Domišljijske podobe v resnici nimajo prototipa, so konstruirane v psihi in so osnova fantazije.

Seveda so ideje, tako kot percepcija, odvisne od strukture osebnosti. Torej, predstavitev spomina, spominov različni ljudje približno enaki dogodki so zelo različni.

Odvetniki, ki zaslišujejo priče, se tega dobro zavedajo. Osupljiv primer tega pojava so zanimivi filmi. Zlasti "Rashomon", v katerem več ljudi na sodišču pripoveduje o istem dogodku (dvoboj med roparjem in samurajem) na način, da se vse glavne točke pojavljajo drugače. Tudi "Poročeno življenje" - film po romanu francoskega pisatelja E. Bazina. V tem filmu se ločeni par spominja zgodbe svojega poznanstva, ljubezni, skupnega življenja in ločitve. Prepričljivo je prikazano, da se s splošno shemo dogodkov ideja podrobnosti, nianse in samo bistvo njunega odnosa bistveno razlikujejo.

Značilnosti senzorične kognicije:

♦ neposrednost;♦ singularnost; ♦ število nadstropij.

♦ konkretnost; ♦ vidljivost;

Neposrednost pomeni, da med objektom in čutno podobo ni posredovanih povezav (razen nevrofiziološkega procesa, ki ga ni mogoče odpraviti).

Singularnost je v tem, da so občutek, zaznavanje in predstavitev vedno povezani z določenim predmetom. Posebnost je v tem, da se posamezni predmeti odražajo ob upoštevanju njihove posebnosti v določenih pogojih. Vidnost čutnih podob izraža relativno lahkotnost njihovega miselnega zaznavanja, reprezentacije. Število nadstropij je povezano z dejstvom, da občutek in zaznavanje odražata zunanjo stran pojavov, medtem ko je njihovo bistvo skrito in ni podvrženo čutnemu znanju.

2. Racionalno znanje

Racionalno spoznanje je aktivno, posredovano in posplošeno spoznavanje s pomočjo znakov naravnega ali umetnega jezika v obliki sodb, sklepov, pojmov.

Sodba je oblika refleksije v človeški glavi prisotnosti ali odsotnosti lastnosti v predmetu. Sodbe se izvajajo v obliki potrditve ali zanikanja. Zato lahko sodbo opredelimo tudi takole: sodba je misel, ki o nečem nekaj potrjuje ali zanika. Zunanja, jezikovna oblika izražanja sodbe je slovnični stavek. Na primer, "Listi na drevesu so zeleni", "Vesolje nima meja ne v času ne v prostoru" itd.

V nekaterih sodbah je bilo že doseženo zanesljivo poznavanje atributov subjekta, na primer: "Človek lahko uspešno dela v razmerah vesoljskega poleta." Verjetne sodbe predvidevajo le prisotnost ali odsotnost nekega znaka predmeta: "Možno je, da na Marsu obstaja organsko življenje." V sodbah - vprašanjih se postavlja le zahteva o obstoju kakršnega koli znaka subjekta: "ali obstaja virus, ki širi raka?".

Kot lahko vidimo, je epistemološka, ​​kognitivna vrednost sodbe prav v tem, da s pomočjo te oblike mišljenja izvedemo logično refleksijo lastnosti predmetov in pojavov realnosti. S preučevanjem predmetov in pojavov o njih izrazimo številne sodbe, od katerih je vsaka vedenje o neki lastnosti ali razmerju predmeta.

Številne sodbe izražamo na podlagi čutnih vtisov predmetov in pojavov, ki jih srečamo v neposredni izkušnji. Vendar se sodbe ne sprejemajo le na podlagi neposrednih dokazov naših čutil. Vse znanstvene sodbe, v obliki katerih so podane definicije predmetom in pojavom realnosti, zakoni narave in družbe, so oblikovane, izražene na različne načine. splošne določbe in načela so sklepne sodbe, t.j. so rezultati sklepov.

Sklepanje je proces izpeljave novega predloga iz obstoječih. Kar se izpelje v procesu sklepanja, se imenuje sklep. Tiste sodbe, iz katerih izhaja zaključek, se imenujejo reference ali razlogi. Sklepanje je naravna povezava sodb, torej predlogov. Obstaja le takrat, ko so povezave povezane z neko povezavo, tako imenovanim srednjim izrazom. Če imamo na primer dve trditvi »Vse nalezljive bolezni povzročajo mikroorganizmi« in »Gripa je nalezljiva bolezen«, potem lahko iz teh referenc sklepamo: »Gripo povzročajo nekateri mikroorganizmi«. Pri tem sklepanju je referenca zanje povezana s skupnim izrazom: "nalezljive bolezni", kar je nujna logična podlaga za sklep. Nasprotno, če imamo takšne sodbe, kot sta "Listi na drevesu so zeleni" in "Kit je sesalec", potem je iz njih nemogoče sklepati, ker ni potrebne logične povezave, ni srednji rok.

Z uporabo različnih oblik sklepanja, tehnik in metod znanstvenega spoznanja človek odkriva splošne, potrebne, bistvene lastnosti in razmerja predmetov in pojavov realnosti ter o njih ustvarja znanstvene pojme. Koncept je končni rezultat, rezultat znanstvenega spoznanja sveta. Bistvo predmetov in pojavov se odraža v obliki pojmov.

Koncept je odsev v psihi predmetov in pojavov realnosti z njihovimi skupnimi in bistvenimi lastnostmi. Koncept kot miselna oblika je izražen z besedami in je zanj značilen. Prvič, z dejstvom, da odraža predmet glede na njegove splošne značilnosti. To pomeni, da je pojem oblika refleksije ne le posameznih predmetov ali pojavov, temveč tudi določenega števila homogenih predmetov in pojavov ter njihovih pravilnih razmerij. Drugič, koncept - je poznavanje bistvenih lastnosti in razmerij stvari. To okoliščino je pomembno upoštevati, saj imajo različni predmeti in pojavi lahko precej skupnih lastnosti, vendar njihovo poznavanje ne pomeni poznavanja bistva. Na primer, tako ljudje kot piščanci imajo dve nogi. Vendar pa splošni znak "dvonožno bitje" ne bo izražal niti bistva osebe niti bistva piščanca kot ptice. Tretjič, koncept odraža enotnost splošnih in bistvenih značilnosti, od katerih je vsaka nujna in skupaj zadostujeta za opredelitev predmeta.

Koncept nastane že na empirični ravni, v vsakdanjem življenju, ko na primer otroci stvari funkcionalno »opredeljujejo«: »Kaj so sadje?« - "jedo jih"; "Kaj je pes?" - "Ugrizne." To pomeni, da na tej ravni koncepti odražajo zunanje in včasih namišljene znake stvari ("Moja mama je najboljša!").

Koncept kot oblika racionalnega spoznanja je rezultat sodb in pogoj za njihov nastanek; kot oblika mišljenja je koncentriran izraz dolgoletne zgodovinske izkušnje spoznanja in čutilom skrite globine, glavne lastnosti in pojave. realnosti. Znanost izboljšuje izkušnjo minljivega življenja zahvaljujoč naši sposobnosti oblikovanja in uporabe konceptov v spoznavanju in dejavnosti.

Značilnosti racionalnega znanja:

♦ posredovanje;♦ posploševanje;

♦ abstraktnost; ♦ pomanjkanje vidljivosti;

♦ podnevi.

Racionalno spoznanje, misel odseva resničnost ne neposredno, neposredno, ampak posredno, preko vmesnega člena, čutnega spoznanja, ki vedno posreduje povezavo med predmetom in razumskim znanjem. Zato je posredovanje razumskega spoznanja njegova prva značilnost v nasprotju z neposrednostjo čutnega spoznanja.

Posploševanje je druga značilnost racionalnega spoznanja, ki je v tem, da znaki jezika, ki se v njem uporablja, označujejo (razen lastnih imen) določene sklope pojavov, ki imajo skupne lastnosti, in ne en poseben pojav.

Tretja značilnost racionalnega znanja je abstraktnost. Nastane iz izbire in izolacije določenih lastnosti in razmerij od njihovih specifičnih nosilcev, označevanja izbranega znaka (na primer besede naravnega jezika) in nato delovanja s temi znaki, ki nadomeščajo pojave.

Ker je racionalno spoznanje abstraktno in obstaja v simbolni obliki, postane čutna predstavitev nemogoča, torej govorimo o pomanjkanju vidnosti kot četrti značilnosti racionalnega spoznanja. In končno, peta značilnost je sposobnost sistema abstrakcij, posredno povezanih z resničnostjo, da prodre v bistvo, razkrije glavno stvar.

3. Enost čutnega in racionalnega v spoznanju

Po vsem povedanem o čutnem in logičnem znanju se soočimo z vprašanjem, zakaj racionalno znanje odraža realnost globlje in popolneje kot čutno znanje. Konec koncev, abstraktno mišljenje temelji na čutnem znanju. Od kod ta sposobnost prodiranja v bistvo stvari?

To vprašanje je bilo skozi zgodovino filozofije predmet razprav med različnimi filozofskimi šolami. Nekateri filozofi so trdili, da logično mišljenje ne daje nič novega v primerjavi s čutnim znanjem. V razmišljanju, kot so rekli, ni ničesar, česar prej ne bi bilo v občutkih. Ti filozofi so verjeli, da mišljenje samo združuje, povzema vse, kar je znano iz čutnih zaznav. Poleg tega lahko vodi do nerešljivih paradoksov. Na primer, paradoks brivca, ki lahko obrije samo tiste vaščane, ki se ne morejo obriti sami (kaj naj naredi sam s seboj?).

Drugi filozofi so nasprotno trdili, da je čutno znanje temno, napačno znanje in da je samo razumno, racionalno znanje resnično znanje.

Tako v doktrini spoznanja že dolgo obstajata dve nasprotni smeri: skrajni senzacionalizem in skrajni racionalizem. Za oba je značilen enostranski pristop: prvi je povzdigoval čutno znanje in ponižal vlogo mišljenja, drugi pa je pretiraval vlogo mišljenja in omalovaževal pomen čutnega znanja.

Predstavniki senzacionalizma so verjeli, da ima vse naše znanje navsezadnje čutni izvor. Vendar je ta usmeritev sfero človeškega znanja omejila na tisto, kar je neposredno podano v čutne izkušnje, vlogo mišljenja omejila le na funkcijo obdelave čutnih podatkov in zanikala možnost, da bi mišljenje preseglo čutno vsebino vednosti in prodrlo v bistvo. .

Logično mišljenje ne povzema le čutnih vtisov, ki jih dajejo čutila, ampak jih tudi kritično obdeluje, analizira, primerja z že zanesljivo znanimi rezultati znanosti in prakse, zagotavlja povezavo med novimi čutnimi vtisi in vsemi dosedanjimi izkušnjami znanosti. spoznanje in preoblikovanje sveta. Rečeno je, da je Newton odkril zakon univerzalne gravitacije in opozoril na dejstvo, da jabolko, ki je padlo z veje jablane, pade dol. Vendar pa je med dobro znanim dejstvom padajočih teles in zakonom univerzalne gravitacije velika razdalja.

Znanost odkriva zakone narave in družbe, ki jih občutki ne zaznavajo neposredno, na primer fizični vzorci atomsko jedro ali zakoni genetike. Poleg tega so določbe znanosti pogosto v nasprotju z neposrednim človeškim zaznavanjem. Na primer, Zemlja se vrti okoli Sonca in njegove osi, vendar se nam zdi, da Zemlja miruje, Sonce pa se giblje okoli nje. Vse to jasno kaže, koliko novo logično razmišljanje omogoča spoznanje sveta in kako močno so se zmotili privrženci skrajnega senzacionalizma.

Kar zadeva skrajni racionalizem, tudi ne zdrži kritik. Srednjeveški sholastični racionalizem, ki se je odražal v religiozno-idealistični filozofiji Tomaža Akvinskega, je popolnoma zanikal kakršno koli empirično opazovanje naravnih pojavov in je bil želja po »racionalni utemeljitvi obstoja Boga«. Galileo navaja primer, ko je skolastični znanstvenik prišel k anatomu in prosil, naj pokaže, kje je središče, h kateremu se stekajo vsi živci. Ko mu je anatom pokazal, da se približujejo človeškim možganom, je menih odgovoril: "Hvala, to je tako prepričljivo, da bi ti verjel, če ne bi Aristotel zapisal, da se približujejo srcu." F. Bacon je primerjal sholastike s pajki: "Sholastiki, tako kot pajki, pletejo svoje zvite besedne zanke, sploh ne skrbijo za to, ali njihova zvita prefinjenost ustreza realnosti ali ne." Vendar je treba poudariti, da so mislilci, kot sta Descartes in Leibniz, ki sta razvila logično-matematično metodo spoznanja, predstavila številne dragocene ideje, nekoč spadali med pristaše racionalizma.

Pravzaprav so čutni in racionalni trenutki dve plati enega samega kognitivnega procesa. Logično mišljenje, zahvaljujoč delu in jeziku, zgodovinsko izhaja iz konkretno-figurativnega, čutnega spoznanja. Tudi zdaj je ni mogoče uresničiti brez ustne ali pisne besede ali kakšne druge konvencionalne oznake.

Tako čutno zaznavanje pogojuje logično razmišljanje na naslednji način:

♦ zagotavlja primarne informacije o zunanjih objektih;

♦ besede in simboli kot zunanja materialna oblika izražanja misli neposredno obstajajo in delujejo na podlagi občutkov.

Po drugi strani pa znanje s pomočjo čutnih organov nikoli ne obstaja v svoji čisti obliki, saj človek vedno spozna in izraža svoje čutne vtise s posredovanjem notranjega in zunanjega govora v obliki sodb. Torej je celoten proces človeške reprodukcije zunanjega sveta v idealnih podobah stalna medsebojna povezanost čutnega in racionalnega vidika spoznanja.

Vse našteto je neposredno povezano z medicino, medicinskim znanjem, še posebej pred postavitvijo diagnoze.

Pri postavitvi diagnoze na prvi stopnji zdravniškega pregleda prevladuje senzorična kognicija, ki pa jo vedno spremlja razmišljanje. Nato se pri opredelitvi nozološke enote v diferencialni diagnostiki prednost preusmeri na logično mišljenje, ki ne deluje le z besedami, temveč tudi s senzoričnimi podobami in idejami.

4. Spoznanje in ustvarjalnost

V proces spoznavanja so poleg zavestne senzibilnosti in racionalnosti vključeni nezavedni in nenadzorovani mehanizmi, ki so še posebej razviti pri nadarjenih in briljantnih ljudeh in se ne razlagajo z logičnim razmišljanjem. Opredeljujejo ustvarjalnost, ustvarjalnost, nealgoritemsko dejavnost. Najpomembnejše značilnosti ustvarjalnosti je harmonija čutnega in racionalnega (harmonija aktivnosti hemisfer človeške možganske skorje), ki se izkaže kot razvita domišljija, fantazija in intuicija.

Pri zdravi pameti, uhajanje ustvarjalnega dela, res ... Stvari podrediti sebi, in jih ne ubogati, se trudim.

Horace

Vse radosti življenja so v ustvarjalnosti... Ustvarjati pomeni ubijati smrt.

G. Rolland

Komajda ni višjega užitka od užitka ustvarjanja.

M. Gogol

In srebrna nit fantazije se vedno vije okoli verige pravil.

G. Schumanna

Človeški um ima tri ključe, ki odpirajo vse: znanje, misel, domišljijo – vse je v njem.

V. Hugo

V delu misli je veselje, moč, dih jemajoče, harmonija.

V. Vernadsky

Sreča je lahek produkt brezplačnega dela, svobodne ustvarjalnosti.

I. Bardin

Kdor ima domišljijo, a nima znanja, ima krila, a nima nog.

J. Joubert

Vedno bi morali raje sandale opaženih dejstev nad krili ... predstavljajte si, kako privlačno se lahko zdi letenje.

J. Fabre

Edinstvena lastnost Vesolja je, da je razumljivo.

A. Einstein

Domišljija je glavni element v strukturi duhovne ustvarjalnosti. Njegova posebnost je poseben odnos osebe do sveta, ki se izraža v relativni neodvisnosti, svobodi subjekta od neposrednega zaznavanja realnosti. Domišljijo običajno razumemo kot duševno dejavnost, ki je sestavljena iz ustvarjanja idej in miselnih situacij, ki jih človek kot celota nikoli ni neposredno zaznal. V smislu pomena je pojem domišljije blizu konceptu fantazije.

Fantazija je nujna sestavina ustvarjalne dejavnosti in je sestavljena iz ustvarjanja podobe ali miselnega modela, ki še nima svojega specifičnega analoga (prototipa) v objektivnem svetu. Brez zmožnosti ustvarjanja podob domišljije, fantazije, ustvarjalnega razmišljanja osebe na splošno bi bilo nemogoče. "Vse visoko in lepo v našem življenju, znanosti in umetnosti," je zapisal MI Pirogov, "ustvarja um s pomočjo fantazije in veliko tega, kar je domišljija, s pomočjo uma. Mirno lahko rečemo, da niti Kopernik ni niti Newton brez pomoči fantazije ne bi pridobil takšnega pomena v znanosti, kot ga imajo."

Že v predstavah spomina (reproduktivna reprezentacija) je vedno prisoten element domišljije, tako da je vsako dejanje refleksije povezano z bolj ali manj pomembno miselno preobrazbo predmeta. Hkrati se podobe spomina in podobe domišljije (produktivne reprezentacije) med seboj bistveno razlikujejo.

Da bi razumeli posebnosti domišljije, je treba upoštevati, da, prvič, preoblikovanje vsebine znanja v domišljiji vedno poteka v vizualni obliki (ustvarjanje vizualnih ali fantastičnih podob v umetnosti, vizualni modeli v znanosti). , itd.). Drugič, vodilno vlogo pri delu imagine igra razmišljanje o postavljanju ciljev (določene slike so ustvarjene v imenu določenih ciljev - estetske, znanstvene, praktične dejavnosti itd.). Tretjič, reprezentacije so podobe, pojavi, ki jih prej nismo opazili. So pa povezani z realnostjo in jo odražajo. Tako so v fantastični podobi kentavra združene lastnosti, ki so lastne moškemu in konju, v podobi morske deklice - značilnosti ženske in ribe itd.

Domišljijske podobe nastajajo ne le s kombiniranjem elementov spominskih podob, temveč tudi s ponovnim premislekom o teh elementih, ki jih napolnijo z novo vsebino, tako da ne kopirajo obstoječih predmetov, ampak so idealni prototipi tistega, kar je mogoče. Kot rezultat tega se podobe domišljije, prvič, izkažejo za zapletene, kombinirane, in drugič, vsebujejo tako senzorično-vizualne kot racionalno-logične komponente.

Preoblikovanje empiričnega znanja, zaradi katerega se pridobijo dodatne informacije, je glavni element ustvarjalne domišljije.

To je trdil francoski fizik Louis de Broglie ustvarjalna domišljija, myslennєve delovanje z vizualnimi podobami je osnova vseh resničnih dosežkov znanosti. Zato je človeški um sposoben na koncu prevladati nad vsemi stroji, ki štejejo in razvrščajo bolje od njega, a si ne morejo niti zamisliti niti predvideti.

Sanje so posebna oblika domišljije, miselne dejavnosti, namenjene ustvarjanju podob želene prihodnosti. Ustvarjalna narava sanj je določena z njeno družbeno usmerjenostjo in širino zamisli domišljije. Posebnost sanj je, da jih ni mogoče neposredno utelesiti v določenih izdelkih. Vendar pa lahko njegova ideja kasneje postane osnova tehničnih, znanstvenih in družbenih preobrazb. Plodne sanje spodbujajo aktivnost posameznika, ustvarjajo ustvarjalni ton in določajo življenjske možnosti. In obratno, iluzorne sanje človeka odvrnejo od resničnosti, se izkažejo za brezplodne in omejujejo družbeno dejavnost.

Glavne operacije domišljijskega procesa so torej miselna kombinacija (kombinacija v mislih) s sorazmerno preprostimi predstavitvami čutnih izkušenj, gradnja kompleksnih novih podob iz njih ali na njihovi podlagi in posledično fantaziranje kot predpostavka o možnost obstoja takšnih stvari, katerih celostni resnični obstoj ni bil nikoli opažen.

Toda kakšen je mehanizem za podajanje novih idej in novih idej v procesu domišljije? Pogosto se misli, da je to intuicija.

Kaj je intuicija? Koncept intuicije izvira iz latinske besede, ki pomeni "kontemplacija", "diskrecija", "vizija", "oster pogled". Platon je verjel, da je intuicija notranja vizija, s katero je človek sposoben razmišljati o večnem svetu idej, ki so v njeni lastni duši. Kompleksnost razjasnitve bistva in mehanizma intuicije je povezana z njeno podzavestno naravo in kompleksnostjo preučevanja vseh pojavov psihe.Intuicijo lahko določi podzavestni kognitivni proces, ki vodi do ustvarjanja bistveno novih podob in konceptov, vsebine, katere ni mogoče izpeljati z logičnim delovanjem z obstoječimi koncepti.

V sodobni psihologiji ustvarjalnosti je v procesu intuicije več stopenj:

♦ kopičenje slik in abstrakcij v spominu;

♦ nezavedno kombiniranje in obdelava nakopičenih slik in abstrakcij za reševanje nalog;

♦ jasnejše razumevanje naloge in njene formulacije;

♦ nenadno iskanje rešitve (vpogled – vpogled – »eureka!« – pogosto med počitkom, spanjem).

Ustvarjalna intuicija pride na svoj račun, ko razpoložljive informacije ne omogočajo reševanja problema z običajnim logičnim sklepanjem. Zdi se, da se intuitivno znanje pojavlja nenadoma, brez dosledne logične utemeljitve, medtem ko je zelo pomembna kombinacija čutnih podob (po Einsteinovih besedah ​​"kombinatorna igra" s figurativnimi elementi mišljenja). Slavni kemik Kekule dolgo časa ni mogel najti strukturne formule benzena in jo je končno našel kot rezultat asociacije, ki se je spominja takole: »Videl sem kletko z opicami, ki so ulovile vsako, nato parjenje, nato vstajanje , eno po eno in enkrat zgrabil tako, da so oblikovali obroč ... Tako je pet opic, ki skočijo, oblikovalo krog in v moji glavi je takoj šinila misel: tukaj je podoba benzena.

Iz zgornjega primera vidimo, da je uspeh nastanka intuitivne rešitve odvisen od tega, koliko se je raziskovalcu uspelo znebiti predloge, se prepričati o neprimernosti prej znanih poti in ohraniti ne le koncentracijo, ampak tudi globoko občudovanje naloge.

Poskusi reševanja problema pred »vpogledom« so neuspešni, niso pa nesmiselni. V tem času se oblikuje posebno stanje psihe - prevladujoče iskanje - stanje globoke koncentracije na reševanje problema. To vodi do rešitve problema: razmišljanje je nekoliko odmaknjeno (»iz oči v oči ne boš videl«) in možgane, ki so počivali, obišče ideja, kot pravijo, »na svetlo glavo« .

Intuicija nastane le na pripravljenih tleh kot rezultat dela, izkušenj in talenta, kot posledica delovanja čutnega in racionalnega spoznanja.

Medicinska intuicija je povezana s hitrim, podzavestnim pozitivnim zaupanjem v diagnozo. Takšna intuicija je rezultat obveznih dolgotrajnih opazovanj in do avtomatizma privedenega procesa primerjave in analize lastnosti.

Obvezni cilj čutnega in razumskega spoznanja, znanstvene ustvarjalnosti je spoznanje resnice.

Obstajata dve glavni ravni znanja - čutna (empirična) in racionalna.

Senzorična kognicija temelji na slikah, ki nastanejo v umu kot posledica delovanja petih osnovnih človeških čutov – vida, sluha, okusa, vonja in dotika. Oblike senzorične kognicije vključujejo: občutek- elementarna čutna podoba, ki prikazuje posamezne, posamezne lastnosti predmeta. Možno je zaznati okus, barvo, vonj, zvok itd. Na primer, za limono so značilni občutki kislosti, rumenosti itd.;

približno zaznavanje- prikazovanje ne posameznih lastnosti, temveč njihov sistem, celovitost. Na primer, limono ne dojemamo kot kislino ali rumenost, temveč kot celoten predmet. Naše zaznavanje limone vključuje njeno barvo, njen okus in vonj v neločljivi enoti: ne pomeni delovanja enega samega čutila, temveč usklajeno delovanje več ali vseh glavnih čutil;

približno zastopanje- čutna podoba predmeta, ki nastane v umu v odsotnosti tega predmeta. Na primer, če smo že kdaj videli limono, si jo lahko predstavljamo, tudi če ni pred nami in ne more vplivati ​​na naša čutila. Spomin, spomini, pa tudi domišljija osebe igrajo pomembno vlogo pri predstavitvi. Reprezentacijo lahko imenujemo zaznavanje predmeta v njegovi odsotnosti. Možnost reprezentacije in njena bližina zaznavanju sta posledica dejstva, da čutne podobe ne nastajajo v čutilnih organih, temveč v možganski skorji. Zato neposredna prisotnost predmeta ni nujen pogoj za nastanek čutne podobe.

Vendar čutno znanje ni dovolj za poznavanje zakonitosti obstoja sveta.

Racionalno znanje, ki temelji na abstraktnem razmišljanju, omogoča človeku, da preseže omejen obseg občutkov. Oblike racionalnega znanja vključujejo: koncept- misel, ki v posplošeni obliki odraža predmete, pojave in povezave med njimi. Na primer, pojem "človek" ni identičen preprosti čutni podobi določene osebe, ampak v posplošeni obliki označuje misel katere koli osebe - ne glede na to, kdo je. Podobno koncept "mize" vključuje slike vseh miz - različnih oblik, velikosti, barv in ne nobene posebne slike mize. Tako koncept ne zajema posameznih značilnosti predmeta, temveč njegovo bistvo, zlasti v primeru tabele - njegove funkcije, uporabo (v pojem "tabela" je mogoče vključiti tudi obrnjeno polje, če se uporablja v ta zmogljivost); približno obsodba je zanikanje ali potrditev nečesa s pomočjo pojmov. V sodbi se vzpostavi povezava med dvema konceptoma. Na primer, "Zlato je kovina";

O sklepanje- sklepanje, pri katerem se iz nekaterih sodb izpelje drugo - premise, končna sodba - sklep. Tipičen primer zaključki:

Predpostavka 1: Zlato je kovina.

Predpostavka 2: Vse kovine so električno prevodne.

Zaključek: zlato prevaja elektriko.

Na splošno lahko nivojsko strukturo spoznanja predstavimo na naslednji način:

Čutno zaznavanje: o občutek o zaznavanje o predstavitev

Racionalno spoznanje: o pojmu o presoji o sklepanju

V teoriji vednosti ni soglasja o tem, čemu pripada odločilna vloga v spoznanju – občutkom ali razumu.

Senzacionalisti verjamejo, da je novo znanje mogoče pridobiti le na podlagi občutkov, um pa je zaprt v sfero že znanega. Skratka, sklep, ki temelji na razumu in zakonih logike, ne daje nobenega prirastka znanja v primerjavi s premisami. Kakšno novo znanje dobimo na primer iz zaključka »Zlato prevaja elektriko«, če že vemo, da so »Vse kovine električno prevodne«? Poleg tega zaključka, da so kovine električno prevodne, ni mogoče doseči zgolj z razumom. Če želite to narediti, morate izvesti ustrezne poskuse. Zato so čutne izkušnje in občutki primarni in so pred vsakim logičnim sklepanjem.

Racionalisti(zagovorniki primata razuma v znanju) poudarjajo, da so podatki, ki temeljijo na čutnih izkušnjah, nezanesljivi.

Angleški matematik in filozof Bertrand Russell (1872-1970) poda prispodobo o nezanesljivosti naše vsakdanje ponavljajoče se izkušnje. Določeni kokoši lastnik vsak dan prinese žito. Iz tega izpelje empirični zaključek, da videz gostitelja pomeni videz hrane. Toda nekega dne se pojavi lastnik z nožem ...

Izkušnje na primer potrjujejo, da vsakič vrženi kamen odleti navzdol, vendar to še ne dokazuje, da po naslednjem metu ne bo mogel poleteti. Za dokaz so potrebni razum in teoretični izračuni (v tem primeru teorija gravitacije). Izkušnje in občutki so človeštvo velikokrat prevarali. To velja zlasti za ideje o obliki Zemlje ali o vrtenju Sonca okoli Zemlje. Poleg tega čutila brez predhodne pomoči uma ne morejo prejeti nobenih novih podatkov. Znanstvenik, ki ne uporablja razuma, ampak se zanaša le na občutke, bo zbral vse, kar vidi, toda raztresena dejstva brez logične povezave med seboj bodo vse prej kot znanost. Izkušnje so teoretično obremenjene: vsak eksperiment ali znanstveno opazovanje implicira razumno hipotezo in cilj, sicer je nesmiselno. Zato sta razum in logično sklepanje primarna in gresta pred vsemi občutki in izkušnjami.

Tako senzacionalizem kot racionalizem dajeta pozitiven odgovor na vprašanje spoznanosti sveta. Ta položaj se imenuje optimističen. V teoriji znanja se je razvila tudi pesimističen stališče, da je svet neznan.

Skepticizem izraža pesimistično stališče in načeloma ne zanika možnosti spoznavanja sveta, dvomi pa, da je to mogoče s pomočjo sredstev, ki jih imamo. Perzijski pesnik Omar Khayyam (1048-1122) je o svetu zapisal takole:

Vse, kar vidite, je samo en videz,

Samo oblika - in bistvo ni vidno nikomur.

Ne poskušajte razumeti pomena teh slik -

Sedite tiho ob strani in popijte nekaj vina.

Osnove za skeptično argumentacijo so predlagali filozofi Antična grčija: občutkom ni mogoče zaupati, ker imajo različni ljudje lahko različne občutke, na primer, kar je enemu všeč, pri drugem povzroči gnus;

občutkom ni mogoče zaupati tudi zaradi dejstva, da nas čutilni organi nenehno zavajajo, na primer lom slike predmeta na meji zračnega in vodnega okolja ustvarja optično iluzijo;

o razumu ni mogoče zaupati, saj se vsak dokaz opira na podatke, ki jih je treba tudi dokazati, in tako naprej do neskončnosti; posledično ni mogoče ničesar dokazati, razen če se nedokazani aksiomi ali dogme vzamejo za samoumevne.

IN agnosticizem(iz grškega agnostos - nespoznaven) je predstavljena močnejša različica pesimizma. Ta trend zanika spoznavnost objektivnega sveta. Živahen primer agnosticizma je filozofija I. Kanta, po kateri je resnični svet v osnovi nespoznan. Vse, kar lahko poznamo, je le svet videza, ki ga naši občutki in izkušnje izkrivljajo do neprepoznavnosti.

sodobna znanost na znanje gleda optimistično. Svet je spoznaven, menijo znanstveniki, in čeprav je absolutna resnica nedosegljiva, se ji z vsakim novim znanstvenim odkritjem približujemo.

Kaj se v procesu znanstvenega spoznanja šteje za primarno – čustva ali razum? Čeprav si senzacionalizem in racionalizem nasprotujeta, se običajno obravnavata kot komplementarni smeri, ki tvorita enotnost. V tej perspektivi je odpravljeno vprašanje primarnosti občutkov oziroma razuma v spoznanju in jih lahko obravnavamo kot dve plati enega samega procesa spoznavanja sveta.

KAJ MORATE VEDETI

• 1. Obstajata dve glavni ravni znanje- čutno (empirično) in racionalno. Oblike čutnega znanja vključujejo občutenje, zaznavanje in predstavitev; k oblikam racionalnega - konceptu, sodbi in sklepu.
• 2. Izhodišče za teorijo vednosti je vprašanje spoznavnosti sveta. Skepticizem izraža dvome o prepoznavnosti; agnosticizem govori o temeljni nespoznavnosti sveta.
• 3. Uveljavlja se možnost spoznavanja sveta s pomočjo čutil senzacionalizem, s pomočjo uma racionalizem. Sodobna znanost obravnava občutke in razum kot dve plati enega samega procesa spoznanja.

VPRAŠANJA

• 1. Navedite primere vsake od oblik čutnega in razumskega spoznanja.
• 2. Katere so glavne značilnosti optimističnih in pesimističnih pogledov na spoznavnost sveta. Katere argumente je mogoče podati v prid vsakemu od teh stališč?

• Pojem "občutek" je dvoumen: ne označuje le osnovnih pet človekovih čustev, temveč tudi vrsto "kompleksnih" občutkov, kot je občutek ljubezni ali domoljubja. Ko pa govorimo o čutnem spoznavanju, pomenijo le tiste osnovne (zaznavne) občutke, ki so povezani z delom organov zaznavanja.
• Pogosto se izraz "agnosticizem" uporablja v zvezi z religijo. Če verniki verjamejo v obstoj Boga, ateisti pa ne verjamejo vanj, potem se agnostiki preprosto vzdržijo odgovora in poudarjajo, da je nemogoče dokazati, da Bog je ali da ni.

Možnosti čutnega spoznavanja določajo naši čutilni organi in so vsem najbolj očitne, saj informacije sprejemamo s pomočjo naših čutil. Glavne oblike senzorične kognicije:

Občutek- informacije, prejete od posameznih čutil. V bistvu so občutki tisti, ki neposredno posredujejo človeka in zunanji svet. Občutki zagotavljajo primarne informacije, ki so nadalje predmet interpretacije.

Percepcija- čutna podoba predmeta, v katero so integrirane informacije, prejete iz vseh čutil.

Zastopanje- čutna podoba predmeta, shranjena v mehanizmih spomina in reproducirana po želji. Čutne slike imajo lahko različne stopnje zapletenosti.

2. Racionalno znanje.

Na podlagi abstraktnega razmišljanja omogoča človeku, da preseže omejen obseg občutkov.

Glavne oblike racionalnega znanja:

Obsodba je zanikanje ali potrditev nečesa s pomočjo pojmov. V sodbi se vzpostavi povezava med dvema konceptoma.

sklepanje- to je taka oblika mišljenja, ko iz ene ali več sodb izhaja nova sodba, ki daje novo znanje. Najpogostejši sta deduktivni in induktivni načini sklepanja.

Hipoteze so predpostavke, zelo pomembna oblika kognitivne dejavnosti, zlasti v znanosti.

teorija- harmoničen sistem konceptov, sodb, sklepov, znotraj katerega se oblikujejo zakoni, vzorci fragmenta realnosti, ki se obravnava v tej teoriji, katerih zanesljivost je utemeljena in dokazana s sredstvi in ​​metodami, ki ustrezajo standardom znanosti.

Vstopnica 34.Metode empiričnega znanja.

Metoda je skupek načel, zahtev, tehnik in pravil za teoretični ali praktični razvoj realnosti.

Metode empiričnega znanja vključujejo:

1.Opazovanje- to je namensko, organizirano in sistematično dojemanje zunanjih lastnosti predmetov in pojavov sveta. Znanstveno opazovanje je drugačno. značilnosti: 1) zanašanje predvsem na senzorične sposobnosti osebe, kot so občutenje, zaznavanje in predstavitev; 2) povezava z rešitvijo def. naloge; 3) načrtovano in organizirano. značaj; 4) odsotnost motenj v poteku preučevanega procesa.

Opazovanje je značilno nevmešavanje v potek preučevanega procesa, vendar se v njem v celoti uresničuje aktivna narava ljudi. znanje. Dejavnost se kaže: 1) v namenski naravi opazovanja, ob prisotnosti začetne drže opazovalca: kaj opazovati in na katere pojave biti posebno pozoren; 2) v selektivnosti opazovanja; 3) v svoji teoretični pogojenosti; 4) pri izbiri načinov opisa s strani raziskovalca.

Kognitivni rezultat opazovanja je opis.

2.Opis- fiksiranje z jezikom začetnih informacij o preučevanem objektu. Rezultate opazovanja lahko zapišemo tudi v diagrame, grafe, diagrame, digitalne podatke in preprosto v risbe.

3. Merjenje- to je opazovanje s posebnimi instrumenti, ki omogočajo poglobljeno kvantitativno analizo pojava ali procesa, ki se preučuje. Merjenje je postopek določanja razmerja ene merjene količine, ki označuje preučevani predmet, do druge homogene količine, vzete kot enote.

4. Eksperimentirajte- to je aktivna metoda preučevanja predmetov, pojavov v natančno določenih pogojih njihovega poteka, ki je sestavljena iz neposrednega in namenskega posega raziskovalca v stanje predmeta, ki ga preučujemo. V tem primeru se praviloma uporabljajo različne naprave in sredstva. Poskus mora biti lokaliziran v prostoru in času. Z drugimi besedami, eksperiment je vedno usmerjen na posebej izoliran del predmeta ali procesa. Eksperiment omogoča: 1) izolirati preučevano od stranskih pojavov, ki zakrivajo njegovo bistvo; 2) večkrat reproducirati preučevani proces pod strogo določenimi pogoji; 3) sistematično spreminjati, spreminjati, kombinirati pogoje, da bi dosegli želeni rezultat. Eksperiment je povezava med teoretično in empirično ravnjo znanstvenega raziskovanja. Hkrati pa metoda eksperimenta glede na naravo uporabljenih spoznanj. sredstva sodi med empirične. stopnja znanja. Rezultat eksperimenta. raziskave, najprej je dejansko znanje in utrujeno empirično. vzorci.

V primerih, ko je eksperiment nemogoč (ekonomsko nepraktičen, nezakonit ali nevaren), se uporabi modelni poskus, pri katerem se predmet nadomesti s svojim fizičnim ali elektronskim modelom. Empirične študije vključujejo le poskuse z objektivno resničnim, ne pa idealnim modelom. Vrste eksperimenta: 1) iskanje; 2) preverjanje; 3) razmnoževanje; 4) izolacijski; 5) kvalitativni ali kvantitativni; 6) fizikalni, kemični, biološki, socialni eksperiment.

Abstrakcija - metoda znanstvenega raziskovanja, povezana z odvračanjem pozornosti pri preučevanju določenega pojava ali procesa od njihovih nebistvenih vidikov in značilnosti; to nam omogoča, da poenostavimo sliko pojava, ki ga preučujemo, in ga obravnavamo »v čisti obliki«.

Idealizacija je relativno neodvisna metoda spoznavanja, čeprav je nekakšna abstrakcija. V procesu idealizacije pride do skrajne abstrakcije od vseh resničnih lastnosti predmeta s hkratnim vnašanjem v vsebino oblikovanih konceptov lastnosti, ki v resnici niso uresničljive. Nastane tako imenovani idealni objekt, ki ga lahko teoretično razmišljanje uporablja pri spoznavanju resničnih predmetov (»materialna točka« v mehaniki, »idealni plin« v fiziki itd.).

Formalizacija je niz kognitivnih operacij, ki odvrnejo pozornost od pomena pojmov in pomena izrazov znanstvene teorije, da bi preučili njene logične značilnosti, deduktivne in izrazne možnosti. V formalni logiki je formalizacija razumljena kot rekonstrukcija vsebine znanstvene teorije v obliki formaliziranega jezika. Formalizirano teorijo lahko obravnavamo kot sistem mater. predmeti def. prijazen, tj. liki, ki jih je mogoče obravnavati kot konkretne. fizične predmete.

Aksiomatizacija je ena izmed metod deduktivne konstrukcije znanstvenih teorij, pri kateri: 1) izberemo določen niz predlogov določene teorije (aksiomov), sprejetih brez dokazov; 2) koncepti, vključeni v njih, niso izrecno opredeljeni v okviru te teorije; 3) določena so pravila definicije in pravila sklepanja določene teorije, ki omogočajo vnašanje novih konceptov v teorijo in logično izpeljavo nekaterih stavkov iz drugih; 4) vse druge trditve te teorije (teoremi) izhajajo iz (1) na podlagi (3).

Miselni eksperiment je tudi metoda teoretičnega znanja. Če v resničnem poskusu znanstvenik izolira razmnoževanje in preuči lastnosti def. pojavov ga postavlja v razpad. realne fizične pogoje in jih spreminja, potem so v miselnem eksperimentu ti pogoji namišljeni, vendar je domišljija strogo urejena z dobro znanimi zakoni znanosti in pravili logike. Znanstvenik operira s senzoričnimi slikami ali teoretičnimi modeli. Slednje so tesno povezane z njihovo teoretsko interpretacijo, zato je miselni eksperiment bolj teoretičen kot empirične raziskovalne metode. Eksperimentirajte v nepremičnini. smislu ga lahko imenujemo le pogojno, ker. način sklepanja v njem je podoben vrstnemu redu operacij v resničnem eksperimentu.

Metoda hipoteze ali hipotetično-deduktivna. Zastopa ga stopnje: 1) posplošitev zaključkov in empiričnih zakonov, pridobljenih na empirični ravni v delovni hipotezi, t.j. domneva o možni redni naravi proučevanih pojavov in procesov, njihovih trajnih in ponovljivih povezavah; 2) dedukcija - izpeljava empirično preverljivih posledic iz prejete hipoteze; 3) poskus uporabiti pridobljene zaključke v dejavnosti, namensko modificirati preučevane pojave. Če je zadnji korak uspešen, je to praktična potrditev resničnosti hipoteze.

Enotnost zgodovinskega in logično-zgodovinskega izraža strukturne in funkcionalne procese nastanka in oblikovanja danega predmeta, logično - tiste odnose, zakonitosti, medsebojne povezave njegovih strani, ki obstajajo v razvitem stanju predmeta. Zgodovinsko je povezano z logičnim kot proces razvoja do njegovega rezultata, v katerem so zveze, ki se zaporedoma oblikujejo v teku resnične zgodovine, dosegle »polno zrelost, svojo klasično obliko« (Engels).

Vstopnica 35.Metode teoretičnega znanja.

Teoretično znanje sestoji iz odražanja pojavov in tekočih procesov notranjih povezav in vzorcev, ki jih dosežemo z metodami obdelave podatkov, pridobljenih iz empiričnega znanja. Teoretične metode znanstvenega spoznanja imajo eno glavno nalogo, ki je usmerjena v pridobivanje objektivne konkretne resnice celotnega procesa. Imajo naslednje značilne lastnosti:

Prevlada takih racionalnih momentov, kot so zakoni, teorije, koncepti in druge oblike mišljenja;

Glavni podrejeni vidik metod je čutno znanje;

Osredotočite se na preučevanje samega kognitivnega procesa (njegovih metod, oblik in pojmovnega aparata).

Metode teoretičnega znanja pomagajo narediti logične zaključke in zaključke na podlagi preučevanja pridobljenih dejstev, razviti sodbe in koncepte. glavni so:

Idealizacija - ustvarjanje miselnih objektov in njihove spremembe v skladu z zahtevanimi cilji raziskav, ki potekajo;

Sinteza - združevanje vseh rezultatov analize v en sam sistem, ki omogoča razširitev znanja, konstruiranje nečesa novega;

Analiza - razgradnja enoten sistem na sestavne dele in jih preučuje ločeno;

Formalizacija je odraz dobljenih rezultatov mišljenja v izjavah ali natančnih konceptih;

Odsev - znanstvena dejavnost, usmerjen v proučevanje specifičnih pojavov in samega procesa spoznavanja;

Matematično modeliranje je zamenjava resničnega sistema z abstraktnim, zaradi česar se naloga spremeni v matematično, saj je sestavljena iz niza določenih matematičnih objektov;

Indukcija je način prenosa znanja s posameznih elementov procesa na poznavanje splošnega procesa;

Dedukcija je želja po znanju od abstraktnega do konkretnega, t.j. prehod od splošnih vzorcev do njihove dejanske manifestacije.

Poseben prispevek k razvoju metod teoretične ravni znanja sta dali klasična nemška filozofija Hegla in materialistična filozofija K. Marxa. Precej poglobljeno so študirali in razvili dialektično metodo, ki temelji na idealističnih in materialističnih temeljih vednosti. V zvezi s tem metode teoretične ravni znanja in njihovi obstoječi problemi zasedajo posebno pomembno mesto v zahodni moderni filozofiji, saj ima vsaka metoda svoj predmet in jo preučujejo ločeni predmeti in razredi. Ugotovljene so bile 3 metode teoretičnega znanja:

Aksiomatično - sestoji iz gradnje znanstvene teorije na aksiomih in pravilih za sklepanje informacij. Aksiom ne zahteva nobenega logičnega dokaza in ga ni mogoče ovreči z empiričnimi dejstvi. Od tod izhaja absolutna zavrnitev vseh protislovij, ki se pojavljajo;

Hipotetično-deduktivna – temelji na strukturi znanstvene teorije na hipotezah, t.j. znanje, ki ga je mogoče ovreči s primerjavo podatkov z dejansko pridobljenimi eksperimentalnimi dejstvi. Ta metoda zahteva odlično matematično usposabljanje na najvišji ravni;

Deskriptivne metode teoretičnega znanja - vključujejo grafične, besedne in shematske metode spoznavanja na podlagi eksperimentalnih podatkov.

Vstopnica 36.Zavest, njen izvor in bistvo.

Zavest je specifično človeška oblika idealne refleksije in duhovne asimilacije realnosti.

Idealistična filozofija razlaga zavest kot nekaj, kar je neodvisno od objektivnega sveta in ga ustvarja.

Objektivni idealizem (Platon, Hegel in drugi) spreminja zavest v božansko, skrivnostno bistvo, ločeno od človeka in narave, v njem vidi temeljni princip vsega, kar obstaja.

Subjektivni idealizem (Berkeley, Mach in drugi) obravnava zavest posameznika, iztrgano iz vseh družbenih vezi, kot edino realnost, vse predmete pa kot skupek idej posamezne osebe.

Materializem razume zavest kot odsev realnosti in jo povezuje z mehanizmi višjega živčnega delovanja.

Pogledi predmarksovskih materialistov so bili omejeni: človeka so razlagali kot naravno, biološko bitje, prezrli so njegovo družbeno naravo, praktično dejavnost, spremenili zavest v pasivno kontemplacijo sveta (kontemplacija).

Posebne značilnosti marksističnega razumevanja zavesti so naslednje:

Zavest je družbene narave. Nastaja, deluje in se razvija kot sestavni del praktične dejavnosti družbene osebe.

Človek razmišlja s pomočjo možganov. Dejavnost visoko organiziranega živčnega sistema možganov je pogoj za nastanek in razvoj človeške zavesti.

Zavest je objektivna, t.j. usmerjen v življenje. Vedeti, obvladati predmet, razkriti njegovo bistvo - to je pomen zavesti.

Zavest vključuje ne le odsev objektivnega sveta, temveč tudi človekovo zavedanje svoje miselne dejavnosti (Samozavest).

Hkrati pa zavest ni reducirana niti na mišljenje niti na dejanja samozavesti, ampak zajema tako abstrahirano dejavnost mišljenja kot produktivno domišljijo. Poleg tega zavest vključuje intuicijo in človeška čustva, volja, vest itd. Torej je zavest celota, žarišče človeških duševnih funkcij.

Zavest je tesno povezana z jezikom. V njej najde svoje materialno utelešenje. Materializirani v jeziku se lahko produkti dejavnosti zavesti prenašajo na naslednje generacije. Jezik je le ena od oblik materializacije zavesti, uteleša se tudi v kulturnih predmetih – izdelkih dela, umetniških delih itd.

Zavest poleg teoretičnega odseva realnosti vključuje tudi vrednostne naravnanosti posameznika, njegove družbene usmeritve itd.

Obstajajo razlike med običajno zavestjo (po kateri se ljudje vodijo v vsakdanjem življenju) in znanstveno zavestjo, med individualno zavestjo in družbeno zavestjo, ki izraža interese razredov, skupin, družbe kot celote. Oblike družbene zavesti - znanost, umetnost, morala itd. - nezvodljivo na individualno zavest.

Naloga zavesti ni le pravilno orientirati človeka v okoliško realnost, ampak tudi prispevati k preoblikovanju resničnega sveta skozi prikaz.

Prve ideje o zavesti so se pojavile v antiki. Hkrati so se pojavile ideje o duši in zastavljena vprašanja: kaj je duša? Kako se nanaša na predmetni svet? Od takrat se nadaljujejo spori o bistvu zavesti in možnosti njenega spoznanja. Nekateri so izhajali iz poznanosti, drugi - da so poskusi razumevanja zavesti zaman, tako kot bi se poskušali videti, kako hodimo po ulici skozi okno.

Idealizem - zavest je primarna. Dualizem – zavest in materija sta neodvisni drug od drugega.

Materializem - materija je primarna tako zgodovinsko kot epistemološko. Ona je nosilec in vzrok njenega nastanka. Zavest izhaja iz materije. Zavest ni povezana z vso snovjo, ampak le z delom možganov in to le v določenih časovnih obdobjih. Poleg tega niso možgani tisti, ki razmišljajo, ampak človek s pomočjo možganov.

Zavest je najvišja funkcija možganov, značilna samo za človeka in povezana z govorom, ki je sestavljena iz posplošenega in namenskega odseva resničnosti.

Zavest je lahko absolutno nasprotna materiji le v okviru glavnega vprašanja, onstran njih - ne. Izven teh meja je opozicija relativna, saj zavest ni samostojna substanca, ampak ena od lastnosti materije in je zato neločljivo povezana z materijo. Absolutno nasprotje materije in zavesti vodi v dejstvo, da zavest deluje kot nekakšna neodvisna substanca, ki obstaja skupaj z materijo. Zavest je ena od lastnosti gibanja materije, je posebna lastnost visoko organizirane materije. To pomeni, da med zavestjo in materijo obstaja razlika, povezava in enotnost.

Razlika je v tem, da zavest ni sama materija, ampak ena od njenih lastnosti. Podobe zunanjih predmetov, ki sestavljajo vsebino zavesti, so po obliki drugačne od teh predmetov, kot njihove idealne kopije.

Enost in povezanost – duševni pojavi in ​​možgani so tesno povezani kot lastnost in materialni substrat, ki mu ta lastnost pripada in brez katerega ne obstaja. Po drugi strani pa so mentalne podobe, ki se porajajo v umu, po vsebini podobne materialnim predmetom, ki jih povzročajo.

Bistvo zavesti je njena idealnost, ki se izraža v tem, da podobe, ki sestavljajo zavest, nimajo niti lastnosti predmetov, ki se v njej odražajo, niti lastnosti živčnih procesov, na podlagi katerih so nastale.

Ideal deluje kot trenutek človekovega praktičnega odnosa do sveta, odnosa, posredovanega z oblikami, ki so jih ustvarile prejšnje generacije – predvsem sposobnost odražanja jezika, znakov v materialnih oblikah in jih z dejavnostjo spreminjati v resnične predmete.

Ideal ni nekaj neodvisnega glede na zavest kot celoto: označuje bistvo zavesti v odnosu do materije. V zvezi s tem ideal omogoča globlje razumevanje sekundarnosti najvišje oblike refleksije. Takšno razumevanje je smiselno le pri preučevanju razmerja med materijo in zavestjo, odnosa zavesti do materialnega sveta.

Idealnega in materiala ne ločuje neprepustna črta. Ideal ni nič drugega kot material, presajen v človeško glavo in v njej preoblikovan. Takšno preobrazbo materiala v idealno proizvedejo možgani.

Zavest ne obstaja vedno. Nastala je med zgodovinski razvoj materija, zapletenost njenih oblik, kot lastnost visoko organiziranega materialnega sistema.

Materija ima podobno lastnost kot zavest – odsev. Vse materialne formacije imajo odsev. To je trenutek kakršne koli interakcije. Refleksija je sprememba enega pojava pod vplivom drugega. V neživi naravi so pogosti izomorfni odsevi - odtisi, sledi.

Razdražljivost je lastnost živih organizmov. Naslednja stopnja v razvoju oblik refleksije po razdražljivosti je povezana s pojavom občutljivosti, t.j. sposobnost občutenja, ki odraža lastnosti predmetov, ki vplivajo na telo. Občutki so začetna oblika psihe.

Psiha je sposobnost živih bitij, da ustvarjajo čutne in posplošene podobe zunanje realnosti in se nanje odzivajo v skladu s svojimi potrebami.

Pod človeško psiho razumemo celoto pojavov in stanj njegovega notranjega sveta. Zavest je del psihe. Psiha ne zajema samo zavestnih, temveč tudi podzavestnih in nezavednih procesov.

Vstopnica 37

Zavest- to je najvišja funkcija možganov, ki je značilna samo za ljudi in je povezana z govorom, ki je sestavljena iz razumne regulacije in samonadzora človeškega vedenja, v namenskem in posplošenem odrazu realnosti, v predhodni miselni konstrukciji dejanj in predvidevanje njihovih rezultatov. Zavest se takoj poveže med tem, kar je človek slišal, videl in tistim, kar je čutil, mislil, doživel.

Jedro zavesti:

- Občutek;

- zaznavanje;

- zastopanje;

- koncepti;

- razmišljanje.

Sestavni deli strukture zavesti- občutki in čustva.

Zavest deluje kot rezultat spoznanja, način njenega obstoja pa je znanje. Znanje je s prakso preizkušen rezultat spoznanja realnosti, njen pravilen odsev v človekovem razmišljanju.

samozavedanje- to je človekovo zavedanje svojih dejanj, misli, občutkov, interesov, motivov vedenja, njegovega položaja v družbi.

Po Kantu je samozavest skladna z zavedanjem zunanjega sveta: »zavest mojega lastnega obstoječega bitja je hkrati neposredno zavedanje bivanja drugih stvari, ki so zunaj mene«.

Človek se zaveda samega sebe

– skozi materialno in duhovno kulturo, ki jo je ustvaril;

- občutki lastnega telesa, gibov, dejanj;

- komunikacija in interakcija z drugimi ljudmi. Oblikovanje samozavesti je:

- v neposredni komunikaciji ljudi med seboj;

- v svojih ocenjevalnih odnosih;

- pri oblikovanju zahtev družbe do posameznika;

- pri razumevanju samih pravil odnosov. Človek se uresničuje ne le skozi druge ljudi, ampak tudi skozi duhovno in materialno kulturo, ki jo je ustvaril.

Človek ob spoznanju samega sebe nikoli ne ostane isti, kot je bil prej.

Vstopnica 38. Problem resnice: objektivnost, absolutnost, relativnost in konkretnost resnice.

Glavni cilj znanja je doseganje resnice.

Prav- ustrezen odraz predmeta s strani spoznavnega subjekta, ki reproducira realnost, kakršna je sama po sebi, zunaj in neodvisno od zavesti.

Resnica je omejena, ker ne odraža predmeta v celoti, ampak v določenih mejah, ki se nenehno spreminjajo in razvijajo.

Možnosti resnice

Objektivnost. Objektivna resnica je kognitivna vsebina, neodvisna od družbe kot celote in od človeka posebej. Resnica je lastnost človeškega znanja, zato je v svoji obliki subjektivna. Resnica ni odvisna od arbitrarnosti zavesti, določa jo materialni svet, ki se v njej odraža, zato je vsebinsko objektivna.

Absolutnost. Absolutnost resnice je njena popolnost, brezpogojnost, njena inherentna kognitivna vsebina, neodvisna od subjekta, ki se ohranja in reproducira med napredovanjem vednosti. Od absolutne resnice je treba razlikovati večno resnico, kar pomeni nespremenljivost resnice, njeno veljavnost za vse čase in razmere.

Relativnost. Relativnost resnice je njena nepopolnost, pogojenost, nepopolnost, približenost, vstop vanjo le subjektivno pomembnih sestavin, ki so trajno izločene iz vednosti kot stvari, nezdružljive z naravo.

konkretnost. Konkretnost resnice je integralni parameter, izhaja iz objektivnosti, absolutnosti in relativnosti resnice. Resnica je vedno konkretna, saj jo subjekt prejme v določeni situaciji, za katero je značilna enotnost kraja, časa in dejanja. Konkretnost resnice je njena gotovost - ne glede na stopnjo strogosti in točnosti ima resnica mejo pozitivne uporabnosti, kjer je koncept slednje podan s področjem dejanske izvedljivosti teorije.

Glavne točke konkretnosti resnice:

resnica je zgodovinska - uresničuje se v določeni situaciji, za katero je značilna enotnost kraja, časa, dejanja;

resnica je dinamična - absolutno je dano relativno in preko relativnega, ima svoje meje in izjeme;

resnica je kvalitativna - obstaja interval izvedljivosti, preko katerega je ekstrapolacija resnice nesprejemljiva.

Čeprav je osnova znanosti resnica, znanost vsebuje veliko neresničnega:

nedokazani izreki;

nerešena vprašanja;

hipotetični objekti z nejasnim kognitivnim statusom;

paradoksi;

konfliktni predmeti;

nerešljive pozicije;

neutemeljena domneva

Vstopnica 39. Filozofija in religija

Filozofija in religija skušata odgovoriti na vprašanje človekovega mesta v svetu, o

odnos med človekom in svetom. Enako jih zanimajo vprašanja: kaj je dobro?

kaj je zlo? kje je vir dobrega in zla? Kako doseči moralno

popolnost? Zanje so značilni: pogled v večnost, iskanje višjih ciljev, dragoceno dojemanje življenja. Toda religija je množična zavest, filozofija pa je teoretična zavest, religija ne zahteva dokazov in filozofija je vedno delo misli.

filozofija- ljubezen do modrosti. V svoji izvirni vsebini se filozofija praktično ujema z verskim in mitološkim svetovnim nazorom.

vera- odnos in pogled na svet ter ustrezno vedenje, ki ga določa vera v obstoj Boga, božanstva; občutek odvisnosti, suženjstva in obveznosti do skrivne moči, ki nudi podporo in je vredna čaščenja.

I. Kant. razlikuje med moralno in kipsko religijo. Moralno religije temeljijo na veri »čistega razuma«, v katerem človek s pomočjo lastnega uma spozna v sebi božansko voljo. kip religije temeljijo na zgodovinskem izročilu, v njih se spoznanje pojavlja prek božjega razodetja, ni jih mogoče prepoznati kot obvezne za ljudi. Obvezna je samo moralna vera. Religija se sprva pojavlja kot moralna, a da bi se razširila v družbi, dobi kipski značaj. Najvišja oblika vere je krščanstvo, predvsem pa v svoji protestantski različici.

G. Hegel verjel, da je religija oblika samospoznanja. Religija je enakovredna filozofiji, imajo en predmet - večno resnico, Boga in razlago Boga. Ampak oni razlikujejo po raziskovalni metodi: religija raziskuje Boga s pomočjo občutkov in idej, filozofija pa - s pomočjo pojmov in zakonov.

L. Feuerbach Verjel je, da se je religija pojavila kot posledica odtujenosti od človeka njegovih najboljših lastnosti, ki jih je dvignila v absolut in jih častila. Verjel je, da je treba takšno religijo uničiti in na njeno mesto postaviti čaščenje ene osebe drugemu ali ljubezen človeka do človeka.

marksistični filozofija opredeljuje religijo kot vero v nadnaravno. Religija je fantastičen odsev v glavah ljudi tistih zunanjih sil, ki jih v resničnem življenju prevladujejo. K. Marx je po Heglu religijo imenoval opij za ljudstvo, t.j. sredstvo za zavajanje z namenom izkoriščanja.

Nemški filozof in sociolog M. Weber verjel, da je religija način osmišljanja družbenega delovanja; religija vnaša racionalnost v razlago sveta in v vsakdanje vedenje.

Vstopnica 40. Socialna filozofija, njen predmet in namen. Problem razmerja med družbo in naravo.

socialna filozofija raziskuje stanje družbe kot celostnega sistema, univerzalne zakonitosti in gonilne sile njenega delovanja in razvoja, njen odnos do naravnega okolja, okoliškega sveta kot celote.

Predmet socialne filozofije- družba v filozofskem pristopu.

Socialna filozofija je del, del filozofije, zato so vse značilnosti filozofskega znanja lastne tudi socialni filozofiji.

V socio-filozofskem znanju so tako skupne značilnosti pojmi: biti; zavest; sistemi; razvoj; resnica itd.

V socialni filozofiji so enake osnove funkcije, kot v filozofiji:

svetovni nazor;

metodološki.

Socialna filozofija sodeluje s številnimi nefilozofskimi disciplinami, ki preučujejo družbo:

sociologija;

politična ekonomija;

politična znanost;

sodna praksa;

kulturne študije;

umetnostna zgodovina in druge družbene in humanistične vede.

Glavninaloga znanost o družbi, in sicer socialna filozofija, je sestavljena iz:

razumeti najboljši sistem družbene organizacije za dano obdobje;

spodbuditi vladanega in razsodbo, da ga razume;

izboljšati ta sistem, saj se lahko izboljša;

zavreči ga, ko doseže skrajne meje svoje popolnosti, in iz njega zgraditi novega s pomočjo materialov, ki so jih zbrali znanstveni strokovnjaki na vsakem posameznem področju.

Težave socialno filozofijo lahko razdelimo na tri skupine: Prvič, to so vprašanja kvalitativne izvirnosti sociokulturnega sveta, vzeta v odnosu do naravnega sveta; Drugič, to je preučevanje načel strukturne organizacije družbenih formacij (človeških družb) in ugotavljanje virov spremenljivosti oblik te organizacije, opazovane v zgodovini; tretjič, gre za vprašanje prisotnosti zakonitosti v zgodovinskem procesu in iskanja objektivnih temeljev za tipologijo človeških družb, ki je tesno povezana z njim.

V filozofskih pogledih na naravo in njeno bistvo lahko ločimo dva skrajna, nasprotna stališča. Eden od njih razume naravo le kot kaos, kraljestvo slepih elementarnih sil, naključje. Drugi izhaja iz dejstva, da v naravi prevladujejo naravna nujnost in strogi zakoni.

V filozofiji pod narave se nanaša na celoto naravnih pogojev

človeški obstoj in človeška družba. Družba je nadaljevanje narave.

Neskladnost odnosov v sistemu družba-narava se vidi že v

da, Po eni strani, ko se družba razvija, je vedno več

stopnje obvladuje sile narave in njena bogastva. Po drugi strani Bolj ko si človek podreja naravo, bolj je odvisen od nje. Iz te odvisnosti so na obzorju vidne misli o prihodnjih okoljskih problemih. Človek je ves čas razvoja odnosov med naravo in družbo naravo obravnaval predvsem kot shrambo potrebnih materialov in materialnih dobrin. Toda akutno vprašanje regeneracije narave se je pojavilo šele v 21. stoletju.