Juga, ia berasal dari kedalaman ribuan tahun. Istilah "psikologi" (dari bahasa Yunani. jiwa- jiwa, logo- pengajaran, sains) bermaksud "mengajar tentang jiwa." Pengetahuan psikologi telah berkembang secara sejarah - beberapa idea digantikan oleh yang lain.
Kajian sejarah psikologi, tentu saja, tidak dapat dikurangkan menjadi penghitungan sederhana mengenai masalah, idea dan konsep dari berbagai sekolah psikologi. Untuk memahami mereka, anda perlu memahami hubungan dalaman mereka, logik umum pembentukan psikologi sebagai sains.
Psikologi sebagai doktrin jiwa manusia selalu dikondisikan oleh antropologi, doktrin manusia secara keseluruhannya. Penyelidikan, hipotesis, kesimpulan psikologi, tidak kira seberapa abstrak dan tertutupnya, menunjukkan pemahaman tertentu tentang intipati seseorang, dipandu oleh satu atau yang lain dari gambarnya. Pada gilirannya, doktrin manusia sesuai dengan gambaran umum dunia, yang dibentuk berdasarkan sintesis pengetahuan, sikap ideologi era sejarah. Oleh itu, sejarah pembentukan dan pengembangan pengetahuan psikologi dilihat sebagai proses yang benar-benar logik yang berkaitan dengan perubahan dalam pemahaman tentang intipati seseorang dan dengan pembentukan berdasarkan pendekatan baru ini untuk menjelaskan jiwanya.
Sejarah pembentukan dan perkembangan psikologi
Konsep mitologi jiwa
Kemanusiaan bermula dengan gambaran mitologi dunia. Psikologi berhutang nama dan definisi pertama kepada mitologi Yunani, yang menurutnya Eros, dewa cinta abadi, jatuh cinta dengan wanita jelita Psyche yang cantik. Cinta Eros dan Psyche begitu kuat sehingga Eros berjaya meyakinkan Zeus untuk mengubah Psyche menjadi dewi, menjadikannya abadi. Oleh itu, para kekasih bersatu selamanya. Bagi orang Yunani, mitos ini adalah gambaran klasik cinta sejati sebagai kesedaran jiwa manusia yang tertinggi. Oleh itu, Psycho - manusia yang telah memperoleh keabadian - telah menjadi simbol jiwa yang mencari cita-citanya. Pada masa yang sama, dalam legenda indah tentang jalan sukar Eros dan Psyche antara satu sama lain, pemikiran yang mendalam ditebak tentang kerumitan penguasaan manusia terhadap prinsip kerohanian, fikiran dan perasaannya.
Orang Yunani kuno pada mulanya memahami hubungan erat jiwa dengan asas fizikalnya. Pemahaman yang sama mengenai hubungan ini dapat ditelusuri dalam kata-kata Rusia: "jiwa", "semangat" dan "bernafas", "udara". Sudah di era yang paling kuno, dalam konsep jiwa, ia digabungkan menjadi satu kompleks yang wujud dalam sifat luaran (udara), badan (pernafasan) dan entiti yang bebas dari badan yang mengawal proses kehidupan (semangat hidup) .
Dalam perwakilan awal, jiwa dikurniakan kemampuan untuk keluar dari tubuh semasa seseorang tidur, dan menjalani kehidupan sendiri dalam mimpinya. Dipercayai bahawa pada saat kematian seseorang, jiwa meninggalkan tubuh selama-lamanya, terbang keluar melalui mulut. Doktrin transmigrasi jiwa adalah salah satu yang paling kuno. Ini dipersembahkan tidak hanya di India Kuno, tetapi juga di Yunani Kuno, terutama dalam falsafah Pythagoras dan Plato.
Gambaran mitologi dunia, di mana mayat dihuni oleh jiwa ("ganda" atau hantu mereka), dan kehidupan bergantung pada sewenang-wenangnya para dewa, memerintah dalam kesedaran masyarakat selama berabad-abad.
Pengetahuan psikologi pada zaman antik
Psikologi sebagai rasional pengetahuan tentang jiwa manusia berasal dari zaman kuno pada asasnya berdasarkan gambaran geosentrik dunia, yang meletakkan seseorang di pusat alam semesta.
Falsafah kuno mengadopsi konsep jiwa dari mitologi sebelumnya. Hampir semua ahli falsafah kuno berusaha untuk menyatakan prinsip asas hidup yang paling penting dengan bantuan konsep jiwa, menganggapnya sebagai penyebab kehidupan dan kognisi.
Buat pertama kalinya, manusia, dunia spiritual batinnya menjadi pusat refleksi falsafah di Socrates (469-399 SM). Tidak seperti pendahulunya, yang terutama peduli dengan masalah alam, Socrates memusatkan perhatian pada dunia dalaman manusia, kepercayaan dan nilai-nilai, kemampuan untuk bertindak sebagai makhluk yang rasional. Socrates memberikan peranan utama dalam jiwa manusia kepada aktiviti mental, yang dikaji dalam proses komunikasi dialogis. Setelah penyelidikannya, pemahaman jiwa dipenuhi dengan idea-idea seperti "baik", "keadilan", "indah", dan lain-lain, yang tidak diketahui oleh sifat fizikal.
Dunia idea-idea ini menjadi teras pengajaran mengenai jiwa murid genius Socrates - Plato (427-347 SM).
Plato mengembangkan doktrin mengenai jiwa yang abadi tinggal di dalam tubuh fana, meninggalkannya setelah mati dan kembali ke kekal abadi dunia idea. Perkara utama bagi Plato bukan dalam doktrin keabadian dan transmigrasi jiwa, tetapi dalam kajian kandungan aktivitinya(dalam terminologi moden dalam kajian aktiviti mental). Dia menunjukkan bahawa aktiviti dalaman jiwa dan memberi pengetahuan tentang realiti makhluk yang luar biasa, dunia idea yang abadi. Jadi, bagaimana jiwa yang bernyawa bergabung dengan dunia idea yang kekal? Semua pengetahuan, menurut Plato, adalah kenangan. Dengan usaha dan persiapan yang sesuai, jiwa dapat mengingat apa yang telah difikirkannya sebelum kelahirannya di bumi. Dia mengajarkan bahawa manusia "bukan tumbuhan duniawi, tetapi tanaman surgawi."
Plato pertama kali mengungkapkan bentuk aktiviti mental seperti ucapan dalaman: jiwa mencerminkan, bertanya pada dirinya sendiri, menjawab, menegaskan dan menafikan. Dia adalah orang pertama yang berusaha untuk mengungkapkan struktur dalaman jiwa, mengasingkan komposisi tiga kali lipatnya: bahagian atas adalah prinsip rasional, bahagian tengah adalah prinsip kehendak, dan bahagian bawah jiwa adalah prinsip sensual. Bahagian rasional jiwa diminta untuk mendamaikan motif dan dorongan yang lebih rendah dan lebih tinggi yang datang dari bahagian jiwa yang berlainan. Dalam bidang kajian jiwa, masalah seperti konflik motif diperkenalkan, dan peranan akal dalam menyelesaikannya dipertimbangkan.
Murid - (384-322 SM), berdebat dengan gurunya, mengembalikan jiwa dari yang luar biasa ke dunia yang masuk akal. Dia mengemukakan konsep jiwa sebagai fungsi organisma hidup,, dan bukan beberapa entiti bebas. Jiwa, menurut Aristoteles, adalah bentuk, cara mengatur tubuh yang hidup: "Jiwa adalah inti dari keberadaan dan bentuk bukan dari tubuh seperti kapak, tetapi dari tubuh semula jadi, yang dengan sendirinya memiliki permulaan pergerakan dan rehat. "
Aristoteles mengenal pasti tahap aktiviti yang berlainan dalam badan. Tahap kebolehan ini merupakan hierarki tahap pengembangan jiwa.
Aristoteles membezakan tiga jenis jiwa: sayur-sayuran, haiwan dan wajar. Dua daripadanya tergolong dalam psikologi fizikal, kerana mereka tidak boleh wujud tanpa masalah, yang ketiga adalah metafizik, iaitu fikiran wujud secara terpisah dan bebas dari jasmani sebagai akal ilahi.
Aristoteles adalah orang pertama yang memperkenalkan psikologi idea pengembangan dari tahap jiwa yang lebih rendah ke semua bentuk yang lebih tinggi. Pada masa yang sama, setiap orang, dalam proses perubahan dari bayi menjadi makhluk dewasa, melalui langkah-langkah dari tumbuhan ke haiwan, dan dari itu ke jiwa yang rasional. Menurut Aristoteles, jiwa, atau "jiwa", adalah enjin membolehkan badan menyedari dirinya sendiri. Pusat jiwa terletak di jantung, di mana kesan yang dihantar dari pancaindera diterima.
Semasa mencirikan seseorang, Aristoteles mengemukakan kedudukan pertama pengetahuan, pemikiran dan kebijaksanaan. Sikap ini dalam pandangan manusia, yang melekat bukan hanya di Aristoteles, tetapi juga pada zaman kuno secara umum, sebagian besar direvisi dalam kerangka psikologi abad pertengahan.
Psikologi pada Zaman Pertengahan
Semasa mengkaji perkembangan pengetahuan psikologi pada Zaman Pertengahan, beberapa keadaan mesti diambil kira.
Psikologi sebagai bidang penyelidikan bebas tidak wujud pada Zaman Pertengahan. Pengetahuan psikologi termasuk dalam antropologi agama (doktrin manusia).
Pengetahuan psikologi Zaman Pertengahan didasarkan pada antropologi agama, yang dikembangkan secara mendalam oleh agama Kristian, terutama oleh "bapa gereja" seperti John Chrysostom (347-407), Augustine Aurelius (354-430), Thomas Aquinas (1225- 1274) dan lain-lain.
Antropologi Kristian berasal gambar teosentrik dunia dan asas asas dogma Kristian - prinsip penciptaan, iaitu penciptaan dunia oleh akal Ilahi.
Sangat sukar bagi pemikiran moden dan berorientasikan ilmiah untuk memahami ajaran Bapa Suci, yang biasanya dipakai simbolik watak.
Manusia dalam ajaran ayah suci muncul sebagai tengah makhluk di alam semesta, langkah tertinggi dalam tangga hierarki mereka. diciptakan oleh Tuhan dunia.
Manusia adalah pusat alam semesta. Idea ini juga diketahui oleh falsafah kuno, yang menganggap manusia sebagai "mikrokosmos", sebuah dunia kecil yang merangkumi seluruh alam semesta.
Antropologi Kristian tidak meninggalkan idea "mikrokosmos", tetapi Bapa Suci pada dasarnya mengubah makna dan kandungannya.
"Bapa Gereja" percaya bahawa sifat manusia berhubung dengan semua bidang kehidupan. Manusia dihubungkan dengan bumi dengan tubuhnya: "Dan Tuhan Tuhan menciptakan manusia dari debu bumi dan menghembuskan nafas kehidupan ke wajahnya, dan manusia menjadi jiwa yang hidup," kata Alkitab. Melalui pancainderanya, seseorang dihubungkan dengan dunia material, jiwa - dengan dunia rohani, bahagian cerdas yang mampu naik kepada Pencipta sendiri.
Manusia, yang diajarkan oleh ayah suci, mempunyai sifat ganda: salah satu komponennya bersifat luaran, jasmani, dan yang lain bersifat dalaman, rohani. Jiwa manusia, menyuburkan tubuh yang dengannya diciptakan bersama, berada di dalam badan di mana-mana, dan tidak tertumpu di satu tempat. Bapa Suci memperkenalkan perbezaan antara lelaki "dalaman" dan "luaran": "Tuhan dicipta lelaki dalaman dan buta luaran; daging itu dibentuk, tetapi jiwa diciptakan ”*. Dalam istilah moden, manusia luar adalah fenomena semula jadi, dan manusia batin adalah fenomena ghaib, sesuatu yang misteri, tidak dapat diketahui, ilahi.
Berbeza dengan jalan kognisi intuitif-simbolik, pengalaman-rohani seseorang dalam Kristen Timur, Kristian Barat mengikuti jalan rasional memahami Tuhan, dunia dan manusia, setelah mengembangkan jenis pemikiran khusus seperti skolastik(tentu saja, seiring dengan skolastik dalam Kekristenan Barat, ada juga ajaran mistik yang tidak rasional, tetapi mereka tidak menentukan iklim kerohanian pada zaman itu). Daya tarik terhadap rasionalitas akhirnya membawa kepada peralihan peradaban Barat pada zaman moden dari gambaran teoritis ke antroposentrik dunia.
Pemikiran psikologi Renaissance dan zaman moden
Gerakan humanis yang berasal dari Itali pada abad ke-15. dan tersebar di Eropah pada abad XVI, menerima nama "Renaissance". Menghidupkan kembali budaya humanistik kuno, era ini menyumbang kepada pembebasan semua sains dan seni dari dogma dan sekatan yang dikenakan kepada mereka oleh idea-idea agama abad pertengahan. Hasilnya, sains semula jadi, biologi dan perubatan mula berkembang dengan cukup aktif dan membuat kemajuan yang signifikan. Pergerakan bermula ke arah pembentukan pengetahuan psikologi menjadi sains bebas.
Pengaruh yang sangat besar terhadap pemikiran psikologi pada abad ke-17-18. menyediakan mekanik, yang menjadi peneraju sains semula jadi. Gambaran mekanikal mengenai alam semula jadi menyebabkan era baru dalam perkembangan psikologi Eropah.
Permulaan pendekatan mekanikal untuk menjelaskan fenomena mental dan mengurangkannya menjadi fisiologi diletakkan oleh ahli falsafah Perancis, ahli matematik dan saintis semula jadi R. Descartes (1596-1650), yang merupakan orang pertama yang mengembangkan model organisma sebagai automatik atau sistem yang berfungsi seperti mekanisme buatan sesuai dengan undang-undang mekanik. Oleh itu, organisma hidup, yang sebelumnya dianggap sebagai bernyawa, iaitu berbakat dan dikendalikan oleh jiwa, dibebaskan dari pengaruh dan gangguannya yang menentukan.
R. Descartes memperkenalkan konsep refleks, yang kemudian menjadi asas bagi fisiologi dan psikologi. Sesuai dengan skema refleks Cartesian, dorongan luaran disebarkan ke otak, dari mana tindak balas berlaku, membuat otot bergerak. Mereka diberi penjelasan mengenai tingkah laku sebagai fenomena refleks murni tanpa merujuk kepada jiwa sebagai kekuatan yang mendorong tubuh. Descartes berharap dari masa ke masa, bukan hanya pergerakan sederhana - seperti reaksi pertahanan murid terhadap cahaya atau tangan ke tembakan - tetapi juga tindakan tingkah laku yang paling kompleks dapat dijelaskan oleh mekanik fisiologi yang dijumpainya.
Sebelum Descartes, diyakini selama berabad-abad bahawa semua aktiviti melihat dan memproses bahan psikik dilakukan oleh jiwa. Dia juga berpendapat bahawa alat tubuh mampu berjaya menangani tugas ini walaupun tanpa itu. Apakah fungsi jiwa?
R. Descartes menganggap jiwa sebagai zat, iaitu entiti yang tidak bergantung pada perkara lain. Jiwa ditentukan olehnya berdasarkan satu kriteria - kesedaran langsung mengenai fenomena yang dimilikinya. Tujuannya adalah pengetahuan tentang subjek mengenai tindakan dan keadaannya sendiri, tidak dapat dilihat oleh orang lain. Oleh itu, terdapat giliran dalam konsep "jiwa", yang menjadi titik rujukan untuk tahap seterusnya dalam sejarah pembinaan subjek psikologi. Mulai sekarang, subjek ini menjadi kesedaran.
Descartes, berdasarkan pendekatan mekanistik, mengemukakan pertanyaan teoritis mengenai interaksi "jiwa dan tubuh", yang kemudian menjadi topik perbincangan bagi banyak ilmuwan.
Percubaan lain untuk membina doktrin psikologi manusia sebagai makhluk tidak terpisahkan dilakukan oleh salah satu penentang pertama R. Descartes - pemikir Belanda B. Spinoza (1632-1677), yang menganggap semua ragam perasaan manusia (mempengaruhi) sebagai pendorong tingkah laku manusia. Dia membuktikan prinsip saintifik umum determinisme, yang penting untuk pemahaman fenomena mental - sebab universal dan penjelasan saintifik semula jadi mengenai fenomena apa pun. Dia memasuki sains dalam bentuk pernyataan berikut: "Urutan dan penyambungan idea sama dengan susunan dan hubungan sesuatu."
Walaupun begitu, seorang kontemporari Spinoza, ahli falsafah dan ahli matematik Jerman G.V. Leibniz (1646-1716) menganggap hubungan antara fenomena rohani dan jasmani berdasarkan paralelisme psikofisiologi, iaitu hidup berdampingan dan selari mereka. Dia menganggap kebergantungan fenomena mental pada tubuh badan sebagai ilusi. Jiwa dan jasad bertindak secara bebas, tetapi ada keharmonian yang telah ditetapkan di antara mereka berdasarkan fikiran Ilahi. Doktrin paralelisme psikofisiologi mendapati banyak penyokong selama tahun-tahun formatif psikologi sebagai sains, pada masa ini ia tergolong dalam sejarah.
Idea lain mengenai G.V. Leibniz bahawa setiap monad yang tidak terkira banyaknya (dari bahasa Yunani. mono- single), yang membentuk dunia, "psikik" dan dikurniakan kemampuan untuk memahami semua yang berlaku di Alam Semesta, telah menemui pengesahan empirik yang tidak dijangka dalam beberapa konsep kesedaran moden.
Perlu juga diperhatikan bahawa G.V. Leibniz memperkenalkan konsep tersebut "Tidak sedar" ke dalam pemikiran psikologi Zaman Baru, menunjukkan persepsi tidak sedar dengan "persepsi kecil". Kesedaran mengenai persepsi menjadi mungkin disebabkan oleh kenyataan bahawa tindakan mental khusus ditambahkan pada persepsi sederhana (persepsi) - apersepsi, yang merangkumi ingatan dan perhatian. Idea Leibniz secara signifikan mengubah dan memperluas pemahaman psikik. Konsepnya mengenai jiwa yang tidak sedarkan diri, persepsi kecil dan apersepsi telah mantap dalam pengetahuan psikologi saintifik.
Arah lain dalam pembentukan psikologi Eropah moden dikaitkan dengan pemikir Inggeris T. Hobbes (1588-1679), yang sepenuhnya menolak jiwa sebagai entiti istimewa dan percaya bahawa tidak ada apa-apa di dunia ini kecuali badan-badan material yang bergerak menurut undang-undang mekanik. Fenomena mental dibawa ke bawah tindakan undang-undang mekanikal. T. Hobbes percaya bahawa sensasi adalah akibat langsung dari kesan objek material pada tubuh. Menurut hukum inersia, yang ditemukan oleh G. Galileo, representasi muncul dari sensasi dalam bentuk jejak mereka yang lemah. Mereka membentuk urutan pemikiran dalam urutan yang sama di mana sensasi berubah. Sambungan ini kemudian dipanggil persatuan. T. Hobbes memproklamirkan minda sebagai produk pergaulan, yang sebagai sumbernya memberi kesan langsung dari dunia material pada pancaindera.
Sebelum Hobbes, rasionalisme berkuasa dalam ajaran psikologi (dari lat. pationalis- wajar). Bermula daripadanya, pengalaman diambil sebagai asas pengetahuan. Rasionalisme T. Hobbes menentang empirisme (dari bahasa Yunani. empeiria- pengalaman), dari mana timbul psikologi empirikal.
Dalam pengembangan arah ini, peranan penting dimiliki oleh rakan senegara T. Hobbes - J. Locke (1632-1704), yang mengenal pasti dua sumber dalam pengalaman: sensasi dan renungan, dengan mana saya memahami persepsi dalaman mengenai aktiviti minda kita. Konsep pantulan memasuki bidang psikologi dengan tegas. Nama Locke dikaitkan dengan kaedah kognisi psikologi seperti introspeksi, iaitu pemerhatian diri dalaman terhadap idea, gambar, perwakilan, perasaan, kerana ia adalah "pandangan dalaman" subjek yang memerhatikannya.
Bermula dengan J. Locke, fenomena telah menjadi subjek psikologi. kesedaran yang menimbulkan dua pengalaman - luaran terpancar dari pancaindera, dan pedalaman terkumpul oleh fikiran individu itu sendiri. Di bawah tanda gambaran kesedaran ini, konsep psikologi dekad-dekad berikutnya terbentuk.
Asal psikologi sebagai sains
Pada awal abad XIX. pendekatan baru untuk jiwa mula dikembangkan, berdasarkan bukan pada mekanik, tetapi pada fisiologi, yang menjadikan organisma menjadi objek kajian eksperimen. Fisiologi menerjemahkan pandangan spekulatif dari era sebelumnya ke dalam bahasa pengalaman dan menyelidiki pergantungan fungsi mental pada struktur organ indera dan otak.
Penemuan perbezaan antara laluan saraf sensori (deria) dan motor (motor) yang menuju ke saraf tunjang memungkinkan untuk menjelaskan mekanisme komunikasi saraf sebagai "Arka refleks" pengujaan satu bahu yang secara semula jadi dan tidak dapat mengaktifkan bahu yang lain, menimbulkan reaksi otot. Penemuan ini membuktikan ketergantungan fungsi tubuh yang berkaitan dengan perilakunya dalam lingkungan luar pada substrat tubuh, yang dianggap sebagai penolakan doktrin jiwa sebagai entiti penyatuan khas.
Mengkaji kesan rangsangan pada ujung saraf organ deria, ahli fisiologi Jerman G.E. Müller (1850-1934) merumuskan proposisi bahawa tisu saraf tidak memiliki tenaga lain, kecuali untuk fizik yang terkenal. Ketentuan ini ditingkatkan ke peringkat hukum, akibatnya proses mental bergerak dalam barisan yang sama dengan jaringan saraf yang terlihat di bawah mikroskop dan dibedah dengan pisau bedah, yang menghasilkannya. Perkara utama tetap tidak jelas - bagaimana keajaiban generasi fenomena psikik dilakukan.
Ahli fisiologi Jerman E.G. Weber (1795-1878) mendefinisikan hubungan antara kontinum sensasi dan kontinum rangsangan fizikal yang menyebabkannya. Semasa eksperimen, didapati bahawa terdapat hubungan yang cukup pasti (untuk organ deria yang berbeza, yang berbeza) antara rangsangan awal dan yang berikutnya, di mana subjek mula memperhatikan bahawa sensasinya telah menjadi berbeza.
Asas psikofizik sebagai disiplin ilmiah diletakkan oleh saintis Jerman G. Fechner (1801 - 1887). Psikofizik, tanpa menyentuh isu penyebab fenomena mental dan substrat materialnya, mengenal pasti kebergantungan empirikal berdasarkan pelaksanaan eksperimen dan kaedah penyelidikan kuantitatif.
Hasil kerja ahli fisiologi mengenai kajian organ-organ indera dan pergerakan menyiapkan psikologi baru yang berbeza dengan psikologi tradisional, yang berkait rapat dengan falsafah. Landasan dibuat untuk pemisahan psikologi dari kedua fisiologi dan falsafah sebagai disiplin ilmiah yang terpisah.
Pada akhir abad XIX. hampir serentak terdapat beberapa program untuk membina psikologi sebagai disiplin bebas.
Kejayaan terbesar jatuh ke tangan W. Wundt (1832-1920), seorang saintis Jerman yang datang ke psikologi dari fisiologi dan merupakan yang pertama mengumpulkan dan bergabung menjadi disiplin baru yang dibuat oleh pelbagai penyelidik. Menyebut disiplin ini sebagai psikologi fisiologi, Wundt mula mengkaji masalah yang dipinjam dari ahli fisiologi - kajian mengenai sensasi, masa reaksi, pergaulan, psikofizik.
Setelah menganjurkan institusi psikologi pertama di Leipzig pada tahun 1875, W. Wundt memutuskan untuk mengkaji kandungan dan struktur kesedaran secara saintifik dengan mengasingkan struktur termudah dalam pengalaman dalaman, meletakkan asas untuk strukturalis pendekatan kesedaran. Kesedaran telah dihancurkan menjadi unsur mental(sensasi, gambar), yang menjadi subjek kajian.
"Pengalaman langsung" diakui sebagai subjek psikologi yang unik, tidak dipelajari oleh disiplin lain. Kaedah utama adalah introspeksi, intinya adalah pemerhatian subjek terhadap proses-proses di dalam fikirannya.
Kaedah introspeksi eksperimen mempunyai kelemahan yang signifikan, yang dengan cepat menyebabkan penolakan program untuk kajian kesedaran, yang diusulkan oleh W. Wundt. Kelemahan kaedah introspeksi untuk pembinaan psikologi saintifik adalah subjektivitasnya: setiap subjek menggambarkan pengalaman dan sensasinya, yang tidak bertepatan dengan sensasi subjek lain. Perkara utama adalah bahawa kesedaran tidak terdiri daripada beberapa unsur beku, tetapi sedang dalam proses pengembangan dan perubahan berterusan.
Menjelang akhir abad XIX. semangat yang pernah dibangunkan oleh program Wundt telah kering, dan pemahamannya mengenai subjek psikologi telah hilang kredibilitinya selama-lamanya. Ramai pelajar Wundt berpisah dengannya dan mengambil jalan yang berbeza. Pada masa ini, sumbangan W. Wundt dilihat pada kenyataan bahawa dia menunjukkan ke arah mana psikologi tidak boleh berjalan, kerana pengetahuan saintifik berkembang bukan hanya dengan mengesahkan hipotesis dan fakta, tetapi juga dengan menolaknya.
Menyedari kegagalan percubaan pertama untuk membina psikologi saintifik, ahli falsafah Jerman V. Dilipey (1833-1911) mengemukakan idea "dua heskologi": eksperimental, yang berkaitan dengan kaedahnya dengan sains semula jadi, dan psikologi lain, yang, bukannya kajian eksperimental jiwa, berkaitan dengan penafsiran manifestasi roh manusia. Dia memisahkan kajian mengenai hubungan fenomena mental dengan kehidupan organisma dari hubungannya dengan sejarah nilai-nilai budaya. Dia memanggil psikologi pertama penerangan, yang kedua - memahami.
Psikologi Barat pada abad ke-20
Dalam psikologi Barat abad XX. adalah kebiasaan untuk membezakan tiga sekolah utama, atau, dengan menggunakan istilah psikologi Amerika L. Maslow (1908-1970), tiga kekuatan: behaviorisme, psikoanalisis dan psikologi humanistik... Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, arah keempat psikologi Barat telah dikembangkan secara intensif - transpersonal psikologi.
Dari segi sejarah, yang pertama adalah tingkah laku, yang mendapat namanya dari pemahamannya yang dinyatakan mengenai subjek psikologi - tingkah laku (dari bahasa Inggeris. tingkah laku - tingkah laku).
Ahli zooopsikologi Amerika J. Watson (1878-1958) dianggap sebagai pengasas behaviorisme dalam psikologi Barat, kerana dialah yang dalam artikel "Psikologi seperti yang dilihat oleh behavioris," yang diterbitkan pada tahun 1913, menyeru penciptaan baru psikologi, menyatakan fakta bahawa setengah abad keberadaannya sebagai disiplin eksperimental psikologi telah gagal mengambil tempat yang sah di kalangan sains semula jadi. Watson melihat alasannya dalam pemahaman yang salah mengenai subjek dan kaedah penyelidikan psikologi. Menurut J. Watson, subjek psikologi seharusnya bukan kesedaran, tetapi tingkah laku.
Kaedah subjektif pemerhatian kendiri dalaman harus diganti kaedah objektif pemerhatian luaran tingkah laku.
Sepuluh tahun selepas kertas dasar Watson, behaviorisme telah menguasai hampir semua psikologi Amerika. Kenyataannya adalah bahawa fokus penyelidikan pragmatik mengenai aktiviti mental di Amerika Syarikat didorong oleh permintaan dari ekonomi, dan kemudian dari media massa.
Behaviorisme merangkumi ajaran I.P. Pavlova (1849-1936) mengenai refleks terkondisi dan mula mempertimbangkan tingkah laku manusia dari sudut pandangan refleks terkondisi yang terbentuk di bawah pengaruh persekitaran sosial.
Skema asal J. Watson, menjelaskan tindakan tingkah laku sebagai tindak balas terhadap rangsangan yang ditunjukkan, diperbaiki lagi oleh E. Tolman (1886-1959) dengan memperkenalkan hubungan perantara antara rangsangan dari persekitaran dan tindak balas individu dalam bentuk tujuan individu. , harapannya, hipotesis, dan ketenangan peta kognitif, dll. Pengenalan pautan perantara agak merumitkan skema, tetapi tidak mengubah intinya. Pendekatan umum behaviorisme terhadap manusia sebagai haiwan,dicirikan oleh tingkah laku lisan, kekal tidak berubah.
Dalam karya behavioris Amerika B. Skinner (1904-1990) "Di luar Kebebasan dan Martabat", konsep kebebasan, martabat, tanggungjawab, moral dianggap dari sudut pandang behaviorisme sebagai turunan dari "sistem insentif", " program pengukuhan "dan dinilai sebagai" bayangan tidak berguna dalam kehidupan manusia ".
Pengaruh paling kuat terhadap budaya Barat diberikan oleh psikoanalisis, yang dikembangkan oleh Z. Freud (1856-1939). Psikoanalisis memperkenalkan ke dalam budaya Eropah Barat dan Amerika konsep umum "psikologi bawah sedar", idea mengenai aspek tidak rasional aktiviti manusia, konflik dan perpecahan dunia dalaman individu, "penindasan" budaya dan masyarakat, dll. . dan lain-lain. Tidak seperti behavioris, psikoanalis mula mempelajari kesedaran, membina hipotesis mengenai dunia dalaman seseorang, memperkenalkan istilah baru yang mengaku ilmiah, tetapi tidak dapat diuji secara empirik.
Dalam sastera psikologi, termasuk pendidikan, kelebihan 3. Freud dilihat dalam daya tariknya terhadap struktur jiwa yang dalam, kepada yang tidak sedar. Psikologi Dofreud mengambil orang yang normal, sihat secara fizikal dan mental sebagai objek penyelidikan dan fokus pada fenomena kesedaran. Freud, setelah menjadi psikiatri untuk menyelidiki dunia psikik dalaman keperibadian neurotis, berkembang sangat dipermudahkan model jiwa, yang terdiri daripada tiga bahagian - sedar, tidak sedarkan diri dan luar sedar. Dalam model ini, 3. Freud tidak menemui bawah sedar, kerana fenomena bawah sedar diketahui sejak zaman kuno, tetapi mengubah tempat kesedaran dan bawah sedar: kawanan tidak sedar adalah komponen utama jiwa di mana kesedaran sedang dibina. Kesadaran yang sama ditafsirkan olehnya sebagai ruang naluri dan dorongan, yang utama adalah naluri seksual.
Model teoritis jiwa, yang dikembangkan berkaitan dengan jiwa individu yang sakit dengan reaksi neurotik, diberi status model teori umum yang menjelaskan fungsi jiwa secara umum.
Walaupun terdapat perbezaan yang jelas dan, nampaknya, pendekatan yang berlawanan, behaviorisme dan psikoanalisis serupa antara satu sama lain - kedua arah ini membina idea psikologi tanpa menggunakan realiti rohani. Secara tidak langsung wakil-wakil psikologi humanistik membuat kesimpulan bahawa kedua-dua sekolah utama - behaviorisme dan psikoanalisis - tidak melihat seseorang sebagai manusia secara khusus, mereka mengabaikan masalah sebenar kehidupan manusia - masalah kebaikan, cinta, keadilan, serta peranan moral, falsafah, agama, dan tidak lain, sebagai "memfitnah seseorang." Semua masalah dalam kehidupan nyata ini dilihat berasal dari naluri asas atau hubungan sosial dan komunikasi.
"Psikologi Barat abad ke-20, - seperti yang ditulis oleh S. Grof," telah menciptakan gambaran manusia yang sangat negatif - semacam mesin biologi dengan dorongan naluri yang bersifat naluri. "
Psikologi humanistik diwakili oleh L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). W. Frankl (b. 1905) dan yang lain menetapkan tugas memperkenalkan masalah sebenar ke dalam bidang penyelidikan psikologi. Wakil psikologi humanistik menganggap orang kreatif yang sihat menjadi subjek penyelidikan psikologi. Orientasi humanistik dinyatakan dalam kenyataan bahawa cinta, pertumbuhan kreatif, nilai yang lebih tinggi, makna dianggap sebagai keperluan asas manusia.
Pendekatan humanistik menjauh dari psikologi saintifik, memberikan peranan utama kepada pengalaman peribadi seseorang. Menurut humanis, seseorang individu mampu menilai harga diri dan secara bebas dapat mencari jalan untuk berkembangnya keperibadiannya.
Seiring dengan tren humanistik dalam psikologi, rasa tidak puas hati terhadap percubaan untuk membina psikologi berdasarkan ideologi materialisme semula jadi-ilmiah juga dinyatakan oleh psikologi transpersonal, yang menyatakan perlunya peralihan ke paradigma pemikiran baru.
Wakil pertama orientasi transpersonal dalam psikologi dianggap sebagai psikologi Switzerland C.G. Jung (1875-1961), walaupun Jung sendiri menyebut psikologinya bukan transpersonal, tetapi analitis. Tugasan K.G. Jung kepada pendahulu psikologi transpersonal dilakukan atas dasar yang dia anggap mungkin bagi seseorang untuk mengatasi batas sempit "I" dan ketidaksadaran peribadinya, dan untuk berhubung dengan "I" yang lebih tinggi, akal yang lebih tinggi, sepadan dengan seluruh umat manusia dan kosmos.
Jung berkongsi pandangan mengenai 3. Freud hingga tahun 1913, ketika dia menerbitkan artikel terprogram di mana dia menunjukkan bahawa Freud secara salah salah semua aktiviti manusia menjadi naluri seksual yang diwarisi secara biologi, sementara naluri manusia tidak bersifat biologi, tetapi secara simbolik sepenuhnya. KG Jung tidak mengabaikan keadaan bawah sedar, tetapi memperhatikan dinamika, memberikan tafsiran baru, intinya adalah bahawa bawah sedar itu bukan pembuangan psikobiologi terhadap kecenderungan naluri yang ditolak, ingatan yang ditindas dan larangan bawah sedar, tetapi prinsip kreatif dan rasional yang menghubungkan seseorang dengan seluruh umat manusia, dengan alam dan ruang. Seiring dengan ketidaksadaran individu, ada juga ketidaksadaran kolektif, yang, bersifat super peribadi, bersifat transpersonal, membentuk asas universal kehidupan mental setiap orang. Idea Jung inilah yang dikembangkan dalam psikologi transpersonal.
Ahli psikologi Amerika, pengasas psikologi transpersonal S. Grof menyatakan bahawa pandangan dunia berdasarkan materialisme saintifik semula jadi, yang telah lama ketinggalan zaman dan telah menjadi anakronisme bagi teori fizik abad ke-20, masih terus dianggap saintifik dalam psikologi, sehingga merugikan perkembangan masa depannya. Psikologi "ilmiah" tidak dapat menjelaskan amalan penyembuhan rohani, penglihatan, kehadiran kemampuan paranormal pada individu dan seluruh kumpulan sosial, kawalan sedar terhadap keadaan dalaman, dll.
Pendekatan ateistik, mekanistik dan materialistik terhadap dunia dan kewujudan, S. Grof percaya, mencerminkan keterasingan yang mendalam dari inti keberadaan, kurangnya pemahaman yang benar tentang diri sendiri dan penekanan psikologi terhadap bidang transpersonal jiwa seseorang. Ini bermaksud, menurut pandangan penyokong psikologi transpersonal, bahawa seseorang mengidentifikasi dirinya dengan hanya satu aspek sebahagian dari sifatnya - dengan kesadaran "I" dan chylotropic (iaitu, berkaitan dengan struktur material otak).
Sikap terpotong untuk diri sendiri dan keberadaan seseorang dipenuhi dalam analisis akhir dengan perasaan kesia-siaan hidup, keterasingan dari proses kosmik, serta kebutuhan, persaingan, kesia-siaan yang tidak terpuaskan, yang tidak dapat dicapai oleh pencapaian. Pada skala kolektif, keadaan manusia seperti itu mengarah pada keterasingan dari alam, ke arah menuju "pertumbuhan tanpa had" dan obsesi terhadap parameter keberadaan objektif dan kuantitatif. Pengalaman menunjukkan bahawa cara berada di dunia ini sangat merosakkan baik pada tahap peribadi dan kolektif.
Psikologi transpersonal menganggap seseorang sebagai makhluk kosmik dan spiritual, yang tidak dapat dipisahkan dengan seluruh umat manusia dan Alam Semesta, dengan kemampuan untuk mengakses bidang maklumat global.
Dalam dekad terakhir, banyak karya mengenai psikologi transpersonal telah diterbitkan, dan dalam buku teks dan buku teks arah ini disajikan sebagai pencapaian terbaru dalam pengembangan pemikiran psikologi tanpa analisis akibat dari kaedah yang digunakan dalam kajian jiwa. Kaedah psikologi transpersonal, yang mendakwa mengetahui dimensi kosmik manusia, bagaimanapun, tidak berkaitan dengan konsep moral. Kaedah ini bertujuan untuk pembentukan dan transformasi keadaan khas seseorang yang diubah dengan bantuan penggunaan ubat dos, pelbagai jenis hipnosis, hiperventilasi paru-paru, dll.
Tidak diragukan lagi, penyelidikan dan praktik psikologi transpersonal menemui hubungan antara manusia dan kosmos, jalan keluar dari kesedaran manusia melampaui halangan biasa, mengatasi keterbatasan ruang dan masa semasa pengalaman transpersonal, membuktikan keberadaan ruang spiritual, dan banyak lagi lebih banyak lagi.
Tetapi secara keseluruhan, cara mempelajari jiwa manusia ini nampaknya sangat berbahaya dan berbahaya. Kaedah psikologi transpersonal dirancang untuk menguraikan pertahanan semula jadi dan meresap ke ruang spiritual individu. Pengalaman transpersonal berlaku apabila seseorang mabuk dengan ubat-ubatan, hipnosis atau peningkatan pernafasan dan tidak menyebabkan pembersihan rohani dan pertumbuhan rohani.
Pembentukan dan pengembangan psikologi Rusia
I.M. Sechenov (1829-1905), dan bukan orang Amerika J. Watson, sejak yang pertama, pada tahun 1863, dalam risalah "Refleks Otak" sampai pada kesimpulan bahawa peraturan diri tingkah laku organisma melalui isyarat adalah subjek penyelidikan psikologi. Kemudiannya I.M. Sechenov mula mendefinisikan psikologi sebagai sains asal-usul aktiviti mental, yang mana ia mengaitkan persepsi, ingatan, pemikiran. Dia percaya bahawa aktiviti mental dibina mengikut jenis refleks dan merangkumi, berikutan persepsi persekitaran dan prosesnya di otak, kerja tindak balas alat motor. Dalam karya-karya Sechenov, untuk pertama kalinya dalam sejarah psikologi, subjek sains ini mulai merangkumi bukan sahaja fenomena dan proses kesedaran dan jiwa yang tidak sedarkan diri, tetapi juga keseluruhan kitaran interaksi organisma dengan dunia , termasuk tindakan badan luarannya. Oleh itu, untuk psikologi, menurut I.M. Sechenov, satu-satunya kaedah yang boleh dipercayai adalah objektif, bukan subjektif (introspektif).
Idea Sechenov mempengaruhi sains dunia, tetapi idea-idea itu dikembangkan terutamanya di Rusia dalam ajaran I.P. Pavlova(1849-1936) dan V.M. Spondylitis ankylosing(1857-1927), yang karyanya mengesahkan keutamaan pendekatan refleksologi.
Pada zaman Soviet dalam sejarah Rusia, dalam 15-20 tahun pertama kekuasaan Soviet, fenomena yang tidak dapat dijelaskan, pada pandangan pertama, ditemui - peningkatan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam beberapa bidang saintifik - fizik, matematik, biologi, linguistik, termasuk psikologi . Sebagai contoh, pada tahun 1929 sahaja, sekitar 600 judul buku mengenai psikologi diterbitkan di negara ini. Petunjuk baru muncul: di bidang psikologi pendidikan - pedologi, di bidang psikologi kerja - psikoteknik, pekerjaan cemerlang dilakukan dalam defektologi, psikologi forensik, dan zoopsikologi.
Pada 30-an. psikologi ditangani dengan keras oleh keputusan Jawatankuasa Pusat Parti Komunis All-Union (Bolshevik), dan hampir semua konsep asas psikologi dan penyelidikan psikologi di luar kerangka sikap Marxis dilarang. Dari segi sejarah, psikologi itu sendiri telah memupuk sikap ini terhadap penyelidikan mental. Ahli psikologi - pertama dalam penyelidikan teoritis dan di dalam dinding makmal - sepertinya diturunkan ke latar belakang, dan kemudian sepenuhnya menolak hak seseorang untuk jiwa dan kehidupan rohani yang abadi. Kemudian ahli teori digantikan oleh pengamal dan mula memperlakukan orang sebagai benda tanpa jiwa. Kedatangan ini bukan secara tidak sengaja, tetapi disiapkan oleh perkembangan sebelumnya, di mana psikologi juga berperanan.
Menjelang akhir tahun 50-an - awal 60-an. keadaan timbul ketika psikologi diberi peranan sebagai pembahagian dalam fisiologi aktiviti saraf yang lebih tinggi dan kompleks pengetahuan psikologi dalam falsafah Marxis-Leninis. Psikologi difahami sebagai sains yang mengkaji jiwa, hukum penampilan dan perkembangannya. Pemahaman jiwa berdasarkan teori refleksi Lenin. Jiwa didefinisikan sebagai harta benda yang sangat teratur - otak - untuk mencerminkan realiti dalam bentuk gambaran mental. Refleksi mental dipandang sebagai bentuk keberadaan material yang ideal. Satu-satunya asas ideologi untuk psikologi adalah materialisme dialektik. Realiti rohani sebagai entiti bebas tidak dikenali.
Walaupun dalam keadaan ini, ahli psikologi Soviet seperti S.L. Rubinstein (1889-1960), L.C. Vygotsky (1896-1934), L.N. Leontiev (1903-1979), DN. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977), memberikan sumbangan yang signifikan terhadap psikologi dunia.
Pada era pasca-Soviet, peluang baru dibuka untuk psikologi Rusia dan masalah baru muncul. Perkembangan psikologi Rusia dalam keadaan moden tidak lagi sesuai dengan dogma falsafah materialis dialektik, yang tentunya memberikan kebebasan mencari kreatif.
Pada masa ini, terdapat beberapa orientasi dalam psikologi Rusia.
Psikologi berorientasikan Marxis. Walaupun orientasi ini telah berhenti menjadi dominan, satu-satunya dan wajib, namun, selama bertahun-tahun, paradigma pemikiran yang menentukan penyelidikan psikologi telah terbentuk.
Psikologi Barat mewakili asimilasi, penyesuaian, peniruan trend Barat dalam psikologi, yang ditolak oleh rejim sebelumnya. Biasanya, di jalan peniruan, idea produktif tidak timbul. Di samping itu, arus utama psikologi Barat mencerminkan jiwa orang Eropah Barat, dan bukan orang Rusia, Cina, India, dll. Oleh kerana tidak ada jiwa sejagat, skema teoritis dan model psikologi Barat tidak mempunyai kesejagatan.
Psikologi berorientasikan rohani, bertujuan untuk memulihkan "menegak jiwa manusia", diwakili oleh nama-nama ahli psikologi B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko dan V.D. Shadrikov. Psikologi berorientasikan rohani bergantung pada nilai-nilai kerohanian tradisional dan pengiktirafan realiti makhluk rohani.
Psikologi adalah sains yang mengkaji jiwa manusia dan haiwan. Tetapi tidak selalu seperti ini - beberapa abad yang lalu psikologi tidak menonjol sebagai disiplin ilmiah yang terpisah. Oleh itu, apakah sejarah psikologi secara ringkas?
Asal-usul sains moden terletak pada risalah falsafah dunia kuno: para saintis India, Yunani, China berusaha untuk mengetahui hakikat kesedaran yang sebenarnya untuk mendidik semangat dan menyembuhkan penyakit berdasarkan pengetahuan ini. Doktor Yunani kuno Hippocrates percaya bahawa jiwa ada di otak, dan memperoleh doktrin perangai, yang (kecuali beberapa revisi) dipatuhi oleh psikologi moden. Aristoteles menafsirkan jiwa sebagai inti dari badan material, prinsip manifestasi biologi. Selama zaman Hellenistik, psikis itu terpisah dari biologi. Sayangnya, era feudal pada Abad Pertengahan secara signifikan memperlambat pertumbuhan psikologi sebagai sains yang terpisah, sepenuhnya bergantung pada pengetahuan gereja dan alkitabiah. Namun, di dunia Arab, para saintis terus menuju ke arah tujuan, menjelaskan fenomena kerohanian dari sudut pandangan saintifik. Avicenna, Ibn Roshd dan banyak lagi menyimpan pemikiran mereka dalam risalah. Idea-idea mereka inilah yang menjadi dasar untuk munculnya psikologi di Eropah semasa Zaman Renaissance dan kapitalisme.
Selama masa kejayaan kapitalisme, manusia dipelajari bersama dengan mekanisme, sebagai makhluk semula jadi yang hidup menurut hukum-hukum tertentu. Pandangan seperti itu dipatuhi oleh Leonardo da Vinci, Huarte, Vives. Revolusi borjuasi menetapkan arah baru dalam kajian jiwa dan jiwa - psikik mula diselidiki dari sudut pandang determinisme yang ketat, dengan jelas menjelaskan sebab dan akibat dari pelbagai fenomena psikik. Perubahan dalam struktur sosial telah menjadi prasyarat untuk mengkaji jiwa manusia dan kaitannya dengan badan material pada tahap yang baru. Oleh itu, terima kasih kepada Descartes, dunia mempelajari teori refleks, dan jiwa dalam ideanya menjadi kesedaran. Pada masa Descartes, saintis menemui kaitan antara pemikiran bersekutu dan jiwa, seperti yang ditulis oleh Hobbes dan Descartes, Spinoza mendefinisikan dan menggariskan konsep mempengaruhi, Leibniz menemui persepsi dan ketidaksadaran, dan Locke mengungkapkan kemampuan akal manusia untuk belajar secara eksperimen. D. Gartley dengan teliti mempelajari pemikiran asosiatif, meletakkannya di barisan hadapan semua proses mental selama 50 tahun. Walau bagaimanapun, para saintis Rusia berpegang pada materialisme dalam kajian jiwa: Lomonosov dan Radishchev adalah materialis.
Abad ke-19, berkat perkembangan fisiologi, membawa pengetahuan sains psikologi dan kaedah kajian eksperimen fenomena mental, petunjuk kuantitatif sebagai ukuran pengukuran. Arah ini diikuti oleh Weber, Helmholtz dan Fechner. Segera Darwin mengumumkan kepada dunia bahawa fungsi mental adalah salah satu faktor terpenting dalam perkembangan biologi.
Pada akhir abad ke-19, psikologi menjadi sains bebas, terpisah dari pengetahuan falsafah dan fisiologi. Pada masa ini, makmal psikologi muncul di seluruh dunia, di mana fenomena psikik dipelajari melalui eksperimen. Walau bagaimanapun, makmal pertama dibuka oleh Wundt di bandar Leipzig.
Saintis domestik pada masa ini mematuhi pendekatan objektif yang dikemukakan oleh Sechenov. Sechenov disokong oleh Bekhterev, Lange, Tokarsky, dan kemudian terima kasih kepada Pavlov dan Bekhterev, idea-idea pendekatan objektif menjadi terkenal di seluruh dunia. Saintis dunia di makmal psikologi mengkaji manifestasi jiwa masing-masing: Donders mengkaji sensasi, Ebbinghaus menumpukan perhatiannya pada pergaulan, Cattel mengkaji perhatian, James dan Ribot mengabdikan diri untuk mengkaji keadaan emosi, dan Binet mencari hubungan antara kehendak dan pemikiran.
Psikologi perbezaan segera muncul untuk mengkaji perbezaan psikologi antara orang. Galton, Lazursky, Binet dianggap sebagai wakil dan pengasasnya.
Sejarah psikologi secara ringkas membicarakan kemodenan: pada awal abad ke-20, krisis berlaku dalam sains psikologi - kesedaran tidak lagi dianggap sebagai keseluruhan pengalaman masa lalu seseorang, tetapi menjadi manifestasi fenomena yang tersembunyi di kedalaman jiwa . Dalam psikologi Amerika, Watson dan arahan kegemarannya, behaviorisme, berada di barisan depan, yang mendakwa bahawa hanya reaksi tubuh seseorang terhadap rangsangan luaran yang patut dikaji. Seiring dengan behaviorisme, psikologi Gestalt juga muncul, yang mengkaji seseorang sebagai sistem integral. Tidak lama kemudian timbul psikoanalisis, menurut idea-idea yang mana, seseorang didorong oleh motifnya yang tersembunyi di kedalaman jiwa.
Dalam psikologi Rusia, Marxisme muncul, yang menganggap manusia hanyalah produk dari fenomena sosial dan budaya. Pada separuh kedua abad ke-20, terdapat "persaingan" pelbagai bidang psikologi antara satu sama lain, munculnya tren eksistensial dan humanistik.
Oleh itu, psikologi telah berkembang jauh dari pandangan falsafah ke sains yang bebas dan serius. Hari ini pengetahuan psikologi semakin dihargai di dunia, dan siapa yang tahu di mana kajian mengenai proses mental minda manusia akan membawa lebih jauh ...
Muat turun bahan ini:
(Belum ada penilaian)
Seminar dengan topik: "Sejarah perkembangan psikologi"
- Sejarah psikologi sebagai cabang sains psikologi dan kepentingannya untuk penyelidikan moden.
Tidak semua orang dapat menavigasi dunia tanpa batas ini. Diperlukan kaedah - "kompas", yang dapat membiasakan diri dengan teori psikologi, konsep, idea masa lalu dan masa kini, untuk menyoroti di dalamnya yang paling berharga untuk aktiviti teori dan praktikal. Alat teori dan metodologi ini adalah sejarah psikologi - sains undang-undang yang mengatur pengembangan pengetahuan psikologi pada pelbagai peringkat evolusi manusia.
Sejarah psikologi adalah salah satu daripada beberapa disiplin ilmu yang kompleks yang mensintesis pengetahuan dalam bidang dan masalah psikologi tertentu. Di satu pihak, kandungannya berdasarkan pengetahuan yang diperoleh dari kursus lain - umum, usia, psikologi sosial, dll. Sebaliknya, sejarah psikologi memungkinkan untuk membawa pengetahuan ini ke dalam sistem, untuk memahami logik pembentukan psikologi, sebab-sebab perubahan subjeknya, masalah utama.
Hari ini psikologi adalah dunia pengetahuan yang besar, termasuk lebih dari seratus cabang. Ini adalah "sains yang sangat tua dan sangat muda ... ia mempunyai masa seribu tahun di belakangnya, dan, bagaimanapun, masih ada di masa hadapan" (S. Rubinstein).
Seperti sejarah falsafah, sejarah psikologi mengajar bukan sahaja fakta, tetapi juga pemikiran, keupayaan untuk memahami dan menilai fenomena dan konsep psikologi individu dengan secukupnya. Analisis pelbagai pendekatan untuk jiwa akan membantu mengembangkan pandangan yang tidak ideal, bukan dogmatis dari pelbagai teori, mengajar anda untuk berfikir secara objektif dan tidak berat sebelah, mencari kelebihan dan kekurangan sebenar dari teori-teori yang mutlak dan yang baru, yang kini bergaya.
Sejarah psikologi dalam sistem pengetahuan psikologi ini mempunyai peranan khusus: ia menjawab persoalan, bagaimana sistem ini berkembang? Keadaan ini membolehkan kita menentukan tempat sejarah psikologi. Pertama, ini adalah pengenalan psikologi - propaedeutik psikologi; kedua, ini adalah asas teori dan metodologi untuk aktiviti psikologi di mana-mana peringkat. Kerana, setelah tidak mendefinisikan sikap ideologi dan sistem kognitif dan peraturan bermaksud ciri khasnya, mustahil untuk membina pengetahuan dan praktik psikologi dalam kerangka saintifik.
Matlamat sejarah psikologi adalah pengumpulan dan kajian kandungan konsep psikologi di semua peringkat evolusi manusia yang diketahui. Melanjutkan dari tujuan yang ditentukan, sejarah psikologi bukan hanya sains kognitif - ia mempunyai kepentingan praktikal: ia tidak hanya "mengumpulkan pengetahuan", tetapi menjadikannya "berfungsi" dalam pelbagai bidang kehidupan manusia. Bahagian sejarah psikologi ini tercermin dalam tugasnya.
Ini termasuk:
- pengumpulan, pemprosesan, sistematisasi, generalisasi idea psikologi masa lalu dan masa kini, penubuhan sumbernya;
pengenalpastian corak dan kebergantungan perkembangan pengetahuan psikologi, dengan meramalkan asasnya cara-cara evolusi yang mungkin. Jawapan kepada soalan: mengapa konsep psikologi berkembang ke arah tertentu ?;
menjalankan penyelidikan saintifik, membentuk asas maklumat untuk sokongan teori dan metodologi penyelesaian moden dan pengembangan masalah psikologi, menutup "titik kosong";
penciptaan gambaran perkembangan progresif pemikiran psikologi, dan bukan hanya "medan perang idea psikologi". Pengenalpastian kriteria untuk kepentingan teori dan praktikal konsep psikologi, memastikan kemungkinan orientasi dan mengambil kira pelajaran dalam evolusi pengetahuan psikologi.
- Pelbagai idea mengenai sifat dan sifat jiwa sebagai subjek psikologi pertama yang bersejarah.
Salah satu pemikir dunia kuno yang paling luar biasa ialah Socrates (470-399 SM). Jelas bahawa mustahil untuk menggabungkan penjelasan materialistik jiwa dengan fenomena seperti kemampuan seseorang untuk berfikir secara abstrak, sebagai usaha untuk mencapai tujuan yang tinggi, membuat keputusan sesuai dengan suara hati nurani. Tetapi kebolehan ini benar-benar ada. Socrates memusatkan perhatiannya kepada mereka, memahami oleh jiwa, pertama-tama, kualiti mental individu, ciri-ciri dia sebagai seorang yang rasional bertindak sesuai dengan cita-cita moral. Pendekatan jiwa seperti itu tidak dapat dilanjutkan dari idea kebendaannya, dan oleh itu timbul arah baru dalam memahami jiwa - yang idealistik.
Salah satu ketentuan Socrates yang paling penting adalah idea bahawa ada pengetahuan mutlak, kebenaran mutlak, yang dapat diketahui dan disampaikan oleh seseorang dalam pemikirannya kepada orang lain. Kebenaran ditetapkan secara umum, dengan kata-kata, dan dalam bentuk ini diturunkan dari generasi ke generasi. Oleh itu, dia adalah orang pertama yang menghubungkan proses pemikiran dengan kata.
Socrates mengembangkan kaedah berdasarkan dialog antara guru dan pelajar, di mana guru mengarahkan aliran pemikiran pelajar, membantunya menyedari pengetahuan yang diperlukan untuk menyelesaikan masalah tertentu. Kaedah ini dipanggil kaedah percakapan Socratic. Socrates menggelarkan dirinya sebagai "pakar pemikiran", menolong seseorang untuk mendapatkan idea yang tepat sendiri, untuk mencari, "melahirkan" dalam jiwanya sendiri.
Socrates meletakkan asas untuk pemahaman baru tentang jiwa dan pengetahuan, menghubungkan jiwa bukan dengan aktiviti, tetapi dengan akal dan moral manusia. Ini membuka jalan kepada teori idealisme objektif Plato.
Plato mengemukakan punca perkara sebagai kerajaan idea, jiwa yang tersembunyi di balik cakerawala. Kerajaan yang ideal ini tidak tergoyahkan dan tidak hancur, sementara segala sesuatu yang sensual - dari bintang ke objek - hanya idea yang disingkat dan dikaburkan, salinannya yang tidak sempurna dan lemah. Jiwa bukan hanya idea, tetapi juga tujuan suatu perkara, yang harus diusahakan oleh sesuatu. Menegaskan prinsip keunggulan idea umum abadi dalam hubungannya dengan segala sesuatu yang bersifat sementara di dunia korporat yang binasa, Plato beralih kepada konsep umum, sebuah kata yang tidak ada dalam kehidupan nyata.
Jiwa terdiri daripada tiga bahagian - bernafsu, bersemangat dan cerdas. Bahagian nafsu dan nafsu jiwa mesti mematuhi rasional, yang semata-mata dapat menjadikan tingkah laku itu bermoral.
Oleh itu, Plato untuk pertama kalinya menghadirkan jiwa bukan sebagai organisasi yang tidak terpisahkan, tetapi sebagai struktur yang pasti, mengalami tekanan kecenderungan yang berlawanan, motif yang bertentangan. Idea Plato mengenai konflik dalaman jiwa kemudian menjadi sangat relevan dalam psikoanalisis.
Konsep Aristotle
Idea Plato mengenai jiwa, fungsi dan tahap perkembangannya dipikirkan semula dalam konsep Aristoteles (384-322 SM). Aristotle membuka era baru dalam pemahaman jiwa sebagai subjek psikologi.
Menurut Aristoteles, jiwa bukanlah entiti bebas, tetapi bentuk, cara mengatur tubuh yang hidup. Jiwa dan jasad umumnya tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain, seperti jirim, dari mana sesuatu dibuat, dan bentuk benda ini. Jiwa seperti bentuk kesan pada lilin, yang tidak dapat dipisahkan dari lilin itu sendiri.
Aristotle juga mendefinisikan jiwa sebagai inti dari tubuh yang hidup. Aristoteles membahagikan semua fungsi badan hidup kepada tiga kumpulan:
1) Pertumbuhan, pemakanan, pembiakan - fungsi tubuh ini adalah ciri baik manusia dan haiwan dan tumbuhan - ini adalah "jiwa sayur".
2) Sensasi, persepsi, ingatan, kesan hanya ciri haiwan dan manusia - ini adalah "jiwa haiwan". Secara semula jadi, dengan kematian tubuh, fungsi-fungsi ini tidak lagi wujud.
3) Akal dan kehendak adalah "jiwa yang cerdas" yang hanya ada pada manusia.
Aristotle memperkenalkan idea pengembangan (genesis) ke dalam psikologi. Fungsi jiwa terletak dalam bentuk tangga, di mana pada tahap bawah fungsi susunan yang lebih tinggi muncul: setelah tanaman, kemampuan untuk merasakan, dan kemudian berfikir, terbentuk.
Pengalaman pedagogi membuktikan bahawa seseorang tidak dapat wujud di dunia tanpa menggunakan pengetahuan yang terkumpul di hadapannya. Bagaimana pengetahuan menjadi milik orang tertentu?
Aristoteles sampai pada kesimpulan mengenai kewujudan pengetahuan bawaan, iaitu mengenai keabadian dan bukan kebendaan jiwa yang rasional.
Aristotle merujuk kepada konsep nous. Nus berfungsi sebagai tempat penyimpanan jiwa rasional seseorang setelah kematiannya. Semasa kelahiran seorang anak, bahagian minda ini, membentuk bahagian rasional baru dari jiwa, memasuki tubuh bayi yang baru lahir, bersatu dengan bahagian tumbuhan dan haiwan. Ini adalah bagaimana pertukaran pengalaman berlaku. bahagian jiwa yang rasional menyimpan semua pengetahuan yang ada di nous, iaitu keseluruhan budaya yang terkumpul oleh umat manusia pada masa kelahiran anak yang diberikan.
Nus adalah budaya yang selalu berubah, di mana setiap generasi orang baru menambahkan sesuatu yang tersendiri, iaitu Nous sentiasa berubah, kandungannya tidak berterusan. Selepas kematian, bahagian jiwa yang rasional, bersama dengan pengetahuan yang dikumpulkan oleh orang ini, bergabung dengan minda dunia, mengubah dan memperkayakannya. Oleh itu, jiwa yang cerdas dengan isi yang berbeza diturunkan kepada generasi seterusnya.
Demokratik determinisme
Pandangan psikologi Yunani pertama dianalisis dan sistematis dalam ajaran Democritus (5-4 abad SM). Democritus mengembangkan model atomisme dunia yang merangkumi prinsip kausalitas (determinisme).
Di ruang yang tidak terbatas, zarah-zarah yang tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat ditembus bergerak mengikut undang-undang yang tidak dapat diubah, di antaranya yang paling mudah bergerak adalah atom api dan cahaya sfera, yang membentuk jiwa. Oleh itu jiwa hanya satu jenis zat antara lain. Undang-undang fizikal berlaku untuk tubuh dan jiwa, yang juga merupakan satu dan badan. Democritus menolak keabadian jiwa. Untuk jiwa dan kosmos, dia tidak mengenali hukum itu sendiri, melainkan hukum yang menurutnya tidak ada fenomena tanpa sebab, tetapi semuanya adalah hasil yang tidak dapat dielakkan dari pelanggaran atom. Kejadian nampaknya tidak rawak, yang menyebabkannya tidak kita ketahui.
Democritus percaya bahawa jiwa terletak di beberapa bahagian badan - di kepala (bahagian rasional), dada (bahagian maskulin), hati (bahagian nafsu) dan pada organ akal. Pada masa yang sama, dalam organ pengertian, atom jiwa sangat dekat dengan permukaan dan dapat bersentuhan dengan salinan mikroskopik objek sekitarnya (eidol) yang tidak dapat dilihat oleh mata, yang terapung di udara, masuk ke organ akal. Salinan ini dipisahkan (habis masa berlakunya) dari semua objek dunia luaran, dan oleh itu teori pengetahuan ini disebut teori aliran keluar.
Terdapat dua tahap dalam kognisi - sensasi dan pemikiran, yang berkembang selari. Berfikir memberi kita lebih banyak pengetahuan daripada sensasi. Oleh itu, sensasi tidak membenarkan kita melihat atom, tetapi melalui refleksi kita sampai pada kesimpulan mengenai keberadaan mereka.
Kejayaan yang dicapai oleh Democritus dalam memahami jiwa sangat besar. Arah materialistik, yang dapat dikaitkan dengan Anaxagoras dan Heraclitus, menghancurkan pandangan mitologi mengenai realiti. Manusia bertindak sebagai zarah dunia yang dibina dari api, air, atau udara, atau dari atom Demokrit.
- R. Descartes dan jalannya untuk memahami kesedaran.
Dalam penyelidikannya, Descartes memfokuskan pada model organisma sebagai sistem kerja mekanikal. Oleh itu, badan hidup, yang dalam sejarah pengetahuan sebelumnya dianggap sebagai bernyawa, iaitu berbakat dan dikawal oleh jiwa, dibebaskan dari pengaruh dan gangguannya. Mulai sekarang, perbezaan antara badan bukan organik dan organik dijelaskan oleh kriteria yang terakhir dikaitkan dengan objek yang bertindak seperti alat teknikal sederhana. Pada zaman ketika alat-alat ini semakin jelas wujud dalam pengeluaran sosial, pemikiran saintifik, jauh dari pengeluaran, menjelaskan fungsi organisme dalam imej dan rupa mereka.
Pencapaian besar pertama dalam hal ini adalah penemuan peredaran darah oleh William Harvey (1578-1657): jantung muncul sebagai sejenis pam yang mengepam cecair. Penyertaan jiwa tidak diperlukan dalam ini.
Pencapaian lain adalah milik Descartes. Dia memperkenalkan konsep refleks (istilah itu sendiri muncul kemudian), menjadi asas bagi fisiologi dan psikologi. Sekiranya Harvey mengeluarkan jiwa dari lingkaran pengatur organ dalaman, maka Descartes berani mengakhirinya pada tahap kerja luaran, berorientasikan persekitaran seluruh organisma. Tiga abad kemudian, I.P. Pavlov, mengikuti strategi ini, memerintahkan untuk meletakkan patung Descartes di pintu makmalnya.
Di sini sekali lagi kita berhadapan dengan persoalan hubungan antara teori dan pengalaman (empirisisme), yang merupakan asas untuk memahami kemajuan pengetahuan saintifik. Pengetahuan yang boleh dipercayai mengenai struktur sistem saraf dan fungsinya tidak dapat dielakkan pada masa itu. De map sistem ini dilihat dalam bentuk "tabung" di mana zarah-zarah udara ringan menyapu (dia memanggilnya "roh haiwan"). Menurut skema Cartesian, dorongan luaran menggerakkan "roh" ini dan membawanya ke otak, dari mana ia secara automatik dipantulkan ke otot. Apabila objek panas membakar tangan, ini mendorong orang itu menariknya kembali: reaksi berlaku, serupa dengan pantulan pancaran cahaya dari permukaan. Istilah "refleks" bermaksud refleksi.
Tindak balas otot adalah komponen tingkah laku yang tidak terpisahkan. Oleh itu, skema Cartesian, walaupun bersifat spekulatif, menjadi penemuan hebat dalam psikologi. Dia menjelaskan sifat tingkah laku refleks tanpa merujuk kepada jiwa sebagai pendorong tubuh.
Descartes berharap bahawa dari masa ke masa, bukan hanya pergerakan sederhana (seperti reaksi pertahanan tangan terhadap api atau murid terhadap cahaya), tetapi juga yang paling kompleks, dapat dijelaskan oleh mekanik fisiologi yang dijumpainya. "Apabila seekor anjing melihat sebuah kapalterbang, ia secara semula jadi meluru ke arahnya, dan ketika dia mendengar tembakan senapang, suaranya secara alami mendorongnya untuk melarikan diri. Tetapi, bagaimanapun, anjing polis biasanya diajarkan bahawa penglihatan sebuah partridge membuat mereka berhenti, bunyi tembakan berlari ke partridge. " Descartes menyediakan penataan semula tingkah laku dalam skema struktur mekanisme tubuh, yang, tidak seperti automata biasa, bertindak sebagai sistem pembelajaran.
Ia bertindak mengikut undang-undangnya sendiri dan alasan "mekanik"; pengetahuan mereka membolehkan manusia menguasai diri mereka sendiri. "Oleh kerana dengan tekun dapat mengubah gerakan otak pada binatang tanpa kecerdasan, jelas bahawa ini dapat dilakukan dengan lebih baik pada manusia dan orang-orang, walaupun dengan jiwa yang lemah, dapat memperoleh kekuatan yang tidak terbatas secara eksklusif atas nafsu mereka, "Descartes menulis. Bukan usaha semangat, tetapi penstrukturan semula badan berdasarkan undang-undang mekaniknya yang menyebabkan sebabnya akan memberi seseorang kuasa atas sifatnya sendiri, sama seperti undang-undang ini dapat menjadikannya penguasa alam luaran.
Salah satu karya penting Descartes untuk psikologi disebut The Passion of the Soul. Nama ini harus dijelaskan, kerana kedua-dua kata "semangat" dan kata "jiwa" dikurniakan makna khusus di Descartes. Gairah tidak bermaksud perasaan yang kuat dan tahan lama, tetapi "keadaan jiwa yang menderita" - segala yang dialaminya ketika otak digoncang oleh "roh binatang" (prototaip impuls saraf), yang dibawa ke sana melalui "tabung saraf". Dengan kata lain, bukan sahaja reaksi otot (refleks), tetapi juga pelbagai keadaan mental dihasilkan oleh badan, bukan jiwa. Descartes membuat sketsa sebuah projek untuk "mesin badan", yang fungsinya termasuk "persepsi, idea mencetak, mempertahankan idea dalam ingatan, aspirasi dalaman ..." berdasarkan lokasi organ-organnya: mereka tidak lagi dilakukan dan tidak kurang dari pergerakan jam atau automaton lain. "
Selama berabad-abad, sebelum Descartes, semua aktiviti mengenai persepsi dan pemprosesan "bahan" mental dianggap dihasilkan oleh jiwa, agen khas yang menarik tenaganya di luar dunia material, duniawi. Descartes berpendapat bahawa struktur badan, walaupun tanpa jiwa, dapat mengatasi masalah ini dengan jayanya. Bukankah jiwa dalam kes ini menjadi "tanpa kerja"?
Descartes tidak hanya tidak mencabut peranannya sebagai bekas kerajaan di Alam Semesta, tetapi meningkatkannya ke tahap zat (entiti yang tidak bergantung pada hal lain), sama dengan zat alam yang hebat. Jiwa ditakdirkan untuk memiliki yang paling langsung dan boleh dipercayai, yang hanya dapat dimiliki oleh subjek, pengetahuan tentang tindakan dan keadaannya sendiri, yang tidak dapat dilihat oleh orang lain; itu ditentukan oleh satu tanda - kesedaran langsung akan manifestasi sendiri, yang, tidak seperti fenomena semula jadi, tanpa perluasan.
Ini adalah perubahan penting dalam pemahaman jiwa, yang membuka lembaran baru dalam sejarah pembinaan subjek psikologi. Sehingga kini, subjek ini menjadi kesedaran.
Kesadaran, menurut Descartes, adalah permulaan dari semua permulaan dalam falsafah dan sains. Segala-galanya yang semula jadi dan ghaib harus diragui. Namun, tidak ada keraguan yang dapat menolak penghakiman: "Saya rasa." Dan dari sinilah ia menunjukkan bahawa ada juga pembawa penghakiman ini - subjek pemikiran. Oleh itu, pepatah Cartesian yang terkenal "Cogito, ergo sum" ("Saya rasa - oleh itu saya"). Oleh kerana berfikir adalah satu-satunya sifat jiwa, ia selalu berfikir, selalu mengetahui tentang kandungan psikiknya, yang dapat dilihat dari dalam; jiwa yang tidak sedar tidak wujud.
Kemudian "penglihatan dalaman" ini mula disebut introspeksi (melihat objek intrapsikik-gambar, tindakan mental, tindakan sukarela, dan lain-lain), dan konsep kesedaran Cartes - introspektif. Namun, seperti konsep jiwa, yang mengalami evolusi yang paling kompleks, konsep kesedaran, seperti yang akan kita lihat, juga mengubah penampilannya. Namun, ia mesti muncul terlebih dahulu.
Mengkaji kandungan kesedaran, Descartes membuat kesimpulan mengenai kewujudan tiga jenis idea: idea yang dihasilkan oleh orang itu sendiri, idea yang diperoleh dan idea yang lahir. Idea yang dihasilkan oleh seseorang dikaitkan dengan pengalaman deria, menjadi generalisasi data deria kita. Idea-idea ini memberi pengetahuan tentang objek atau fenomena individu, tetapi idea ini tidak dapat membantu dalam memahami undang-undang objektif dunia sekitarnya. Idea yang diperoleh tidak dapat membantu dalam hal ini, kerana mereka juga hanya mengetahui tentang aspek-aspek tertentu dari realiti sekitarnya. Idea yang diperoleh tidak berdasarkan pengalaman seseorang, tetapi merupakan generalisasi pengalaman orang yang berbeza, tetapi hanya idea semula jadi yang memberi pengetahuan seseorang tentang hakikat dunia di sekelilingnya, mengenai undang-undang asas perkembangannya. Konsep umum ini hanya terbuka untuk minda dan tidak memerlukan maklumat tambahan dari pancaindera.
Pendekatan pengetahuan ini disebut rasionalisme, dan cara seseorang menemui isi idea semula jadi, intuisi rasional. Descartes menulis: "Dengan intuisi, saya tidak bermaksud mempercayai bukti perasaan yang goyah, tetapi konsep fikiran yang jelas dan penuh perhatian, begitu sederhana dan berbeza sehingga tidak diragukan lagi bahawa kita sedang berfikir."
Menyedari bahawa mesin tubuh dan kesedaran yang dimiliki oleh pemikiran (idea) dan "keinginan" sendiri adalah entiti (zat) yang bebas antara satu sama lain, Descartes berhadapan dengan keperluan untuk menjelaskan bagaimana mereka hidup berdampingan dengan orang yang tidak berintegriti. Penyelesaian yang dicadangkannya disebut interaksi psikofizik. Tubuh mempengaruhi jiwa, membangkitkan "keadaan pasif" (nafsu) di dalamnya dalam bentuk persepsi deria, emosi, dll. Jiwa, yang mempunyai pemikiran dan kehendak, bertindak pada tubuh, memaksa "mesin" ini bekerja dan mengubah haluan. Descartes mencari organ dalam badan dengan mana bahan-bahan yang tidak sesuai ini masih dapat berkomunikasi. Dia menyarankan agar organ tersebut dianggap sebagai salah satu kelenjar endokrin - pineal (kelenjar pineal). Tidak ada yang memandang serius "penemuan" empirik ini. Walau bagaimanapun, penyelesaian persoalan teori mengenai interaksi jiwa dan raga dalam suasana Cartesian menyerap tenaga banyak minda.
Penciptaan objek buatan, yang aktivitasnya dapat dijelaskan secara kausal dari organisasi mereka sendiri, memperkenalkan bentuk khas determinisme ke dalam pemikiran teoritis - skema kausalitas mekanikal (seperti automaton), atau mekanodeterminisme. Pembebasan tubuh yang hidup dari jiwa adalah titik tolak dalam pencarian ilmiah untuk mencari punca sebenar segala sesuatu yang berlaku dalam sistem hidup, termasuk kesan mental yang timbul di dalamnya (sensasi, persepsi, emosi). Pada masa yang sama, di Descartes, bukan sahaja tubuh dibebaskan dari jiwa, tetapi jiwa (jiwa) dalam manifestasi tertinggi menjadi bebas dari tubuh. Tubuh hanya dapat bergerak, jiwa hanya dapat berfikir. Prinsip badan adalah refleks. Prinsip kerja jiwa adalah refleksi (dari bahasa Latin, "berpaling ke belakang"). Dalam kes pertama, otak mencerminkan kejutan luaran; pada yang kedua, kesedaran mencerminkan pemikiran, idea sendiri.
Sepanjang sejarah psikologi, terdapat kontroversi jiwa dan raga. Descartes, seperti kebanyakan pendahulunya (dari animis kuno, Pythagoras, Plato), menentang mereka. Tetapi dia juga mencipta bentuk dualisme baru. Tubuh dan jiwa telah memperoleh kandungan yang tidak diketahui oleh penyelidik sebelumnya.
- J. Locke sebagai "bapa" psikologi empirikal. Konsep pengalaman dalam psikologi.
Locke juga memberikan peranan besar untuk membesarkan, dengan memperhatikan juga bahawa membesarkan anak yang anda perlukan tidak begitu menarik perhatian dan kemampuannya untuk memahami, tetapi untuk perasaannya, hanya dengan cara ini adalah mungkin untuk menyatukan reaksi anak yang betul terhadap tindakan tertentu. Mekanisme kognisi yang paling berharga, Locke menyebut rasa ingin tahu semula jadi, yang akhirnya berubah menjadi keinginan untuk pengetahuan. Locke juga bercakap pada masa itu mengenai pendekatan individualistik untuk mengajar anak, pembelajaran yang lebih cepat, kata Locke, bergantung pada seberapa banyak guru akan mengambil kira ciri-ciri kanak-kanak itu.
Oleh itu, Locke berpendapat bahawa semua pengetahuan mengalir dari pengalaman, dari sensasi, yang merupakan asas fikiran. Locke mengenal pasti dua jenis pengalaman: Eksternal - sensasi dan dalaman - refleksi. Kesedaran Locke adalah persepsi terhadap semua yang berlaku dalam fikiran manusia. Maksudnya, objek kesadaran bukanlah objek luaran, tetapi semua proses dalaman terjadi pada seseorang. Dari kesimpulan ini, pemahaman mengenai subjek psikologi dibentuk dan menjadi asas bagi konsep saintifik berikut.
Locke juga mengenal pasti tiga jenis pengetahuan:
1 tahap tertinggi - pengetahuan intuitif
Tahap 2 kedua - demonstratif
3 tahap terendah - pengetahuan sensitif
Dia melihat penyebab khayalan manusia dalam fenomena pergaulan - dia memperkenalkan istilah ini ke dalam psikologi.
Berdasarkan ini, Locke menyedari sebahagian pengetahuan dunia luar. Tetapi dia berpendapat bahawa seseorang dapat mengenali dunia dalamannya secara penuh dan objektif dengan bantuan refleksi.
- Subjek dan kaedah psikologi empirikal kesedaran. Sifat kesedaran.
Pengamatan fakta mental individu, klasifikasi mereka, dan pembentukan hubungan biasa di antara mereka, yang disahkan oleh pengalaman, dianggap tugas E. p. Sikap ini telah wujud dalam banyak penyelidik tingkah laku manusia sejak zaman dahulu lagi.
Ajaran para ahli falsafah Yunani kuno tidak hanya berisi ketentuan umum tentang sifat jiwa dan tempatnya di alam semesta, tetapi juga banyak maklumat mengenai manifestasi mental tertentu. Pada Abad Pertengahan, pentingnya pendekatan empirikal-psiko-logik dibuktikan oleh pemikir berbahasa Arab (terutama Ibn Sina), dan juga oleh progresif seperti itu
dan lain-lain.................
A. S. Luchinin
Sejarah Psikologi.
Nota kuliah
Penerbit: Eksmo, 2008; 160 ms.
Panduan kajian ini merangkumi topik, konsep dan persoalan utama yang termasuk dalam program kursus "Sejarah Psikologi". Bahan manual disajikan sesuai dengan kurikulum untuk disiplin ini, yang diluluskan oleh Kementerian Pendidikan Persekutuan Rusia.
Nota kuliah akan menjadi pembantu yang sangat diperlukan untuk pelajar universiti sebagai persediaan untuk sesi ini.
Kuliah No. 1. Perkembangan pengetahuan psikologi dalam kerangka doktrin jiwa
1. Konsep jiwa ahli falsafah sekolah Milesian
2. Heraclitus. Idea pembangunan sebagai undang-undang (Logo). Jiwa ("jiwa") sebagai keadaan istimewa dari prinsip berapi-api
3. Alcmaeon. Prinsip kegelisahan. Neuropsikisme. Prinsip persamaan
4. Empedokles. Doktrin empat "akar". Biopisikisme. Prinsip kesamaan dan teori aliran keluar
5. Konsep falsafah dan psikologi atom Democritus. Hippocrates dan doktrin perangai
6. Sistem falsafah dan etika Socrates. Tujuan falsafah. Kaedah Perbualan Sokratik
7. Plato: makhluk sejati dan dunia idea. Dunia sensual dan ketiadaan. Idea tertinggi untuk Good dan jiwa dunia Evil. Kekekalan jiwa
8. Doktrin Aristoteles mengenai jiwa
9. Pandangan psikologi orang Stoik
10. Epicurus dan Lucretius Carus mengenai jiwa
11. Sekolah Perubatan Alexandria
12. Psikofisiologi Claudius Galen
Kuliah No. 2. Doktrin kesedaran falsafah
1. Plotinus: psikologi sebagai ilmu kesedaran
Kuliah No. 3. Perkembangan sains semula jadi
1. berkembangnya sains semula jadi di Timur Arab
2. Idea psikologi Eropah abad pertengahan
3. Perkembangan psikologi semasa Zaman Renaissance
Kuliah No. 4. Psikologi zaman moden abad ke-17
1. Trend utama dalam perkembangan falsafah dan psikologi pada abad 17. Penemuan N. Copernicus, D. Bruno, G. Galileo, W. Harvey, R. Descartes
2. Materialisme dan idealisme
3. Sistem falsafah dan psikologi R. Descartes
4. Teori materialistik T. Hobbes
5. Doktrin B. Spinoza mengenai jiwa
6. Sensualisme D. Locke
7.G. Leibniz: tradisi idealistik dalam falsafah dan psikologi Jerman
Kuliah nombor 5. Perkembangan psikologi di era pencerahan
1. Inggeris. Perkembangan psikologi asosiatif
2. materialisme Perancis
3. Jerman. Perkembangan psikologi Jerman pada abad XVIII-XIX
4. Tahap falsafah dalam perkembangan psikologi
Kuliah No. 6. Pembentukan psikologi sebagai sains bebas
1. Prasyarat sains semula jadi untuk pembentukan psikologi
2. Kemunculan bahagian eksperimen pertama psikologi
Kuliah No. 7. Sekolah psikologi asas
1. Krisis psikologi
2. Behaviorisme
3. Psikoanalisis
4. Gestaltisme
Kuliah No. 8. Evolusi sekolah dan trend
1. Non-behaviorisme
2. Teori perkembangan kecerdasan. Asas empirikal teori
3. Neo-Freudianisme
4. Psikologi kognitif. Komputer. Cybernetics dan Psikologi
5. Psikologi humanistik
Kuliah No. 9. Psikologi di Rusia
1.MV Lomonosov: arah materialistik dalam psikologi
2. A. N. Radishchev. Manusia sebagai bahagian alam
3. Pandangan falsafah dan psikologi A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. A. Dobrolyubov
4. N. G. Chernyshevsky. Subjek, tugas dan kaedah psikologi
5.P.D. Yurkevich mengenai jiwa dan pengalaman dalaman
6.I.V.Sechenov: tindakan mental adalah seperti refleks
7. Perkembangan psikologi eksperimen
8. Refleksologi
9. P. P. Blonsky - psikologi perkembangan kanak-kanak
10. Kesatuan kesedaran dan aktiviti
Kuliah No. 1. Perkembangan pengetahuan psikologi dalam kerangka doktrin jiwa
1. Konsep jiwa ahli falsafah sekolah Milesian
Abad VII-VI. SM adalah masa penguraian masyarakat primitif dan peralihan ke sistem hamba. Perubahan mendasar dalam susunan kehidupan sosial (penjajahan, pengembangan hubungan perdagangan, pembentukan kota, dll.) Menciptakan keadaan untuk berkembangnya budaya Yunani kuno, menyebabkan perubahan yang signifikan dalam bidang pemikiran. Perubahan ini terdiri dalam peralihan dari idea agama dan mitologi mengenai dunia ke kemunculan pengetahuan saintifik.
Pusat utama budaya kuno dan sains Yunani kuno, bersama dengan yang lain, adalah bandar Miletus dan Ephesus. Nama-nama kota-kota ini juga ditanggung oleh sekolah-sekolah falsafah yang pertama muncul. Permulaan pandangan saintifik dikaitkan dengan sekolah Miletus, yang wujud pada abad ke-7 hingga ke-6. SM NS. Wakilnya adalah Thales, Anaximander, Anaximenes. Mereka adalah orang pertama yang diberi kepercayaan untuk memisahkan jiwa, atau jiwa, dari fenomena material. Yang biasa bagi para ahli falsafah sekolah Milesian adalah ketentuan bahawa semua perkara dan fenomena dunia sekitarnya dicirikan oleh kesatuan asal usulnya, dan kepelbagaian dunia hanya keadaan yang berbeza dari satu prinsip material, prinsip asas atau perkara utama .
Kedudukan ini diperluas oleh pemikir kuno ke bidang psikik yang mereka kenal. Mereka percaya bahawa material dan spiritual, fizikal dan mental, dalam asas asasnya, adalah satu; perbezaan di antara mereka hanya fenomenal, dan tidak besar, iaitu, menurut keadaan, manifestasi dan ekspresi prinsip ini.
Perbezaan antara pandangan para saintis sekolah ini terdiri dari jenis perkara konkrit yang diambil oleh setiap ahli falsafah ini sebagai asas asas alam semesta.
Thales(624-547 SM) menunjuk pada air sebagai asas asas di mana-mana. Dengan membuktikan bahawa itu adalah air yang merupakan permulaan sebenarnya dari seluruh dunia, Thales merujuk kepada fakta bahawa Bumi mengapung di atas air, dikelilingi olehnya dan ia sendiri berasal dari air. Air mudah alih dan boleh diubah, ia boleh masuk ke keadaan yang berbeza. Penyejatan, air berubah menjadi keadaan gas, dan pembekuan - menjadi pepejal.
Jiwa juga keadaan air yang istimewa. Ciri penting jiwa adalah keupayaan untuk membuat badan bergerak; itulah yang membuat mereka bergerak. Keupayaan untuk membuat sesuatu bergerak memang ada dalam segalanya.
Memperluas psikik ke semua alam, Thales adalah orang pertama yang menyatakan sudut pandang mengenai batasan psikik, yang biasanya disebut hylozoisme. Pengajaran falsafah ini adalah langkah yang baik untuk pengetahuan tentang sifat psikik. Ia menentang animisme. Hylozoisme untuk pertama kalinya meletakkan jiwa (jiwa) di bawah undang-undang umum alam, menegaskan bahawa sains dan sains moden boleh berubah mengenai penglibatan awal fenomena mental dalam kitaran alam.
Mengingat jiwa yang berkaitan dengan organisasi badan, Thales menjadikan keadaan mental bergantung pada kesihatan fizikal tubuh. Mereka yang mempunyai tubuh yang sihat juga mempunyai kemampuan dan bakat mental terbaik, dan oleh itu mempunyai peluang besar untuk mencari kebahagiaan di zaman kita. Ahli psikologi moden tidak dapat tertarik dengan pemerhatian halus Thales dalam bidang tingkah laku moral manusia. Seseorang, dia percaya, harus berusaha untuk hidup menurut hukum keadilan. Dan keadilan terdiri daripada tidak melakukan kepada diri sendiri apa yang disalahkan oleh orang lain.
Sekiranya Thales menghubungkan seluruh alam semesta dengan transformasi khas dan bentuk air dan kelembapan, maka sesama warga kota Anaximander(610–547 SM) menganggap "apeiron" sebagai sumber segala sesuatu - keadaan jirim yang tidak mempunyai kepastian kualitatif, tetapi yang, kerana pengembangan dan gabungan dalamannya, menghasilkan keragaman dunia. Anaximander, menyangkal kepastian kualitatif dari prinsip asas, percaya bahawa ia tidak boleh menjadi asas asas jika bertepatan dengan manifestasi. Seperti Thales, jiwa itu ditafsirkan oleh Anaximander sebagai salah satu negara dari apeiron.
Anaximander adalah yang pertama dari ahli falsafah kuno yang berusaha menjelaskan asal usul dan asal usul manusia dan makhluk hidup. Dia adalah orang pertama yang mempunyai idea asal usul makhluk hidup dari benda bukan hidup. Kemunculan dunia organik dibayangkan oleh Anaximander seperti berikut. Di bawah pengaruh cahaya matahari, kelembapan menguap dari bumi, dari segumpal tumbuhan yang timbul. Haiwan tumbuh dari tumbuh-tumbuhan, dan manusia berkembang dari haiwan. Menurut ahli falsafah, manusia berasal dari ikan. Ciri utama yang membezakan manusia dengan haiwan adalah tempoh penyusuan yang lebih lama dan penjagaan luar yang lebih lama untuknya.
Tidak seperti Thales dan Anaximander, ahli falsafah lain dari sekolah Milesian Anaximen(588-522 SM) mengambil udara sebagai prinsip utama. Jiwa juga mempunyai sifat yang lapang. Dia mengaitkannya dengan nafasnya. Idea kedekatan jiwa dan nafas cukup meluas di kalangan pemikir kuno.
2. Heraclitus. Idea pembangunan sebagai undang-undang (Logo). Jiwa ("jiwa") sebagai keadaan istimewa dari prinsip berapi-api
Perwakilan sekolah Milesian, yang menunjukkan sifat material psikis, tidak memberikan gambaran yang agak terperinci mengenai kehidupan mental seseorang. Langkah pertama ke arah ini adalah ahli falsafah Yunani kuno terbesar dari Ephesus Heraclitus(530-470 SM). Heraclitus dihubungkan dengan perwakilan sekolah Miles dengan idea awal, tetapi dia tidak mengambil air, bukan apeiron dan bukan udara, tetapi api dalam gerakan dan perubahan abadi yang disebabkan oleh perjuangan lawan hanya untuk prinsip asas .
Perkembangan api berlaku oleh keperluan, atau menurut Logo, yang menciptakan semua yang wujud dari gerakan yang berlawanan. Istilah "logo" ini, yang diperkenalkan oleh Heraclitus, tetapi masih digunakan hingga kini, telah memperoleh pelbagai makna. Tetapi baginya, ia bermaksud undang-undang yang mana "semuanya mengalir" dan fenomena saling berpindah. Dunia kecil (mikrokosmos) jiwa individu sama dengan makrokosmos seluruh susunan dunia. Oleh itu, untuk memahami diri sendiri ("jiwa" seseorang) bermaksud menyelidiki undang-undang (Logos), yang memberikan jalan sejagat mengenai hal-hal yang harmoni dinamis yang ditenun dari percanggahan dan bencana.
