Ontologi sebagai teori

Istilah "Ontology" telah dicadangkan oleh Rudolf Gocklenius pada tahun 1613 dalam "Kamus Falsafah"nya ("Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti"), dan tidak lama kemudian oleh Johann Clauberg pada tahun 1656 dalam karya "Metaphysika de ente , quae rectus Ontosophia", yang mencadangkannya (dalam varian "ontosophy") sebagai setara dengan konsep "metafizik". Dalam penggunaan praktikal, istilah ini disatukan oleh Christian Wolf, yang dengan jelas memisahkan semantik istilah "ontologi" dan "metafizik".

Persoalan utama ontologi ialah: apa yang wujud?

Konsep asas ontologi: makhluk, struktur, sifat, bentuk makhluk (material, ideal, kewujudan), ruang, masa, pergerakan.

Ontologi, oleh itu, adalah percubaan untuk menggambarkan alam semesta yang sedia ada dengan cara yang paling umum, yang tidak akan terhad kepada data sains individu dan, mungkin, tidak akan dikurangkan kepada mereka.

Pemahaman yang berbeza tentang ontologi diberikan oleh ahli falsafah Amerika Willard Quine: dalam istilahnya, ontologi adalah kandungan beberapa teori, iaitu objek yang didalilkan oleh teori ini sebagai wujud.

Persoalan ontologi ialah topik tertua dalam falsafah Eropah, kembali kepada Pra-Socratics dan terutamanya Parmenides. Sumbangan yang paling penting kepada perkembangan masalah ontologi telah dibuat oleh Plato dan Aristotle. Dalam falsafah zaman pertengahan, masalah ontologi kewujudan objek abstrak (universal) menduduki tempat utama.

Dalam falsafah abad ke-20, ahli falsafah seperti Nikolai Hartmann ("ontologi baru"), Martin Heidegger ("ontologi asas") dan lain-lain menangani secara khusus masalah ontologi. Kepentingan khusus dalam falsafah moden ialah masalah ontologi kesedaran.

Subjek ontologi

• Subjek utama ontologi ialah kewujudan; makhluk, yang ditakrifkan sebagai kesempurnaan dan kesatuan semua jenis realiti: objektif, fizikal, subjektif, sosial dan maya.
• Hakikat dari kedudukan idealisme secara tradisinya terbahagi kepada kebendaan (dunia material) dan roh (dunia rohani, termasuk konsep jiwa dan Tuhan). Daripada kedudukan materialisme, ia dibahagikan kepada perkara lengai, hidup dan sosial
• Menjadi, sebagai sesuatu yang boleh difikirkan, berbeza dengan ketiadaan yang tidak dapat difikirkan (serta kemungkinan belum wujud dalam falsafah Aristotelianisme). Pada abad ke-20, dalam eksistensialisme, makhluk ditafsirkan melalui kewujudan manusia, kerana dia mempunyai keupayaan untuk berfikir dan mempersoalkan tentang makhluk. Walau bagaimanapun, dalam metafizik klasik, makhluk bermaksud Tuhan. Manusia, sebagai makhluk, mempunyai kebebasan dan kehendak.

Ontologi dalam sains tepat

Dalam teknologi maklumat dan sains komputer, ontologi merujuk kepada spesifikasi pengkonsepan yang eksplisit, iaitu eksplisit, di mana pengkonsepan adalah perihalan satu set objek dan hubungan antara mereka: Bahasa Inggeris. Ontologi ialah teori objek dan ikatannya . Secara formal, ontologi terdiri daripada konsep istilah, disusun ke dalam taksonomi, penerangannya, dan peraturan inferens.

Jenis ontologi

• Meta-ontologi- menghuraikan konsep yang paling umum yang tidak bergantung pada bidang subjek.
• Ontologi domain- huraian formal bagi kawasan subjek, biasanya digunakan untuk menjelaskan konsep yang ditakrifkan dalam meta-ontologi (jika digunakan) dan/atau untuk mentakrifkan asas istilah umum bagi kawasan subjek.
• Ontologi tugas tertentu- ontologi yang mentakrifkan asas istilah umum tugas atau masalah.
• Ontologi rangkaian sering digunakan untuk menerangkan hasil akhir tindakan yang dilakukan oleh objek dalam domain atau tugasan.

Model ontologi

Secara formal, ontologi ditakrifkan sebagai O= , Di mana

• X ialah set terhingga konsep bagi kawasan subjek,
• R ialah set terhingga hubungan antara konsep,
• F ialah set terhingga fungsi tafsiran.

lihat juga

Nota

kesusasteraan

• Azhimov F. E. Projek ontologi-metafizik falsafah Eropah Barat moden // Soalan Falsafah. - 2007. No 9.- P. 145-153.
• Dobrokhotov A. L. Kategori berada dalam falsafah Eropah. - M.
• Mironov V.V. Ontologi. - M.
• Hartman N. Ontologi. - M.
• Gaidenko P. P. Memahami berada dalam falsafah kuno dan zaman pertengahan // Antikuiti sebagai sejenis budaya. - M., 1988. - P. 284-307.
• Gubin V.D. Ontologi: Masalah berada dalam falsafah Eropah moden. - M., Universiti Negeri Rusia untuk Kemanusiaan, 1998. - 191 p.
• Zunde A. Ya. Aspek metafalsafah "ontologi" kuno // Falsafah kuno: ciri khusus dan kepentingan moden. - Riga, 1988. - ms 24-27.
• Masalah ontologi dalam falsafah borjuasi moden. Riga, 1988. - 334 hlm.
• Romanenko Yu. M. Makhluk dan alam semula jadi: Ontologi dan metafizik sebagai jenis pengetahuan falsafah. - St. Petersburg, 2003. - 779 p.
• Rubashkin V. Sh., Lahuti D.G.. Ontologi: daripada falsafah semula jadi kepada pandangan dunia saintifik dan kejuruteraan pengetahuan // Soalan Falsafah. - 2005. - No 1. - P. 64-81.
• Sevalnikov A. Yu. Ontologi dan realiti kuantum Aristotle // Polygnosis. - M., 1998. - No 4. - P. 27-43.
• Sokuler E. A. Semantik dan ontologi: ke arah tafsiran beberapa aspek konsep R. Carnap dan L. Wittgenstein // Prosiding seminar penyelidikan Pusat Logik Institut Falsafah Akademi Sains Rusia. - M., 1999. - P. 49-59.
• Chernyakov A. G. Ontologi masa. Kewujudan dan masa dalam falsafah Aristotle, Husserl dan Heidegger. - St. Petersburg, 2001. - 460 p.
• Shokhin V.K."Ontology": kelahiran disiplin falsafah // Buku tahunan sejarah dan falsafah "99. - M., 2001. - ms 117-126.
• Molchanova A. A."Ontology": Bagaimana kita memahaminya? // Buku tahunan sejarah dan falsafah Heidegger "199. - M., 2010. - ms 117-126.

Pautan

• dalam Ensiklopedia Falsafah Baru di laman web Institut Falsafah Akademi Sains Rusia
• Ontologi dan teori pengetahuan di portal "Falsafah di Rusia"
• Ontologi dan epistemologi dalam Perpustakaan Falsafah Elektronik
• Shukhov A. Semakan epistemologi praontologi

Yayasan Wikimedia. 2010.

Lihat apa "Ontology" dalam kamus lain:

Doktrin menjadi seperti itu, cabang falsafah yang mengkaji prinsip asas makhluk. Kadangkala O. dikenal pasti dengan metafizik, tetapi lebih kerap ia dianggap sebagai bahagian asasnya, sebagai metafizik makhluk. Menjadi adalah perkara terakhir yang boleh anda tanyakan... Ensiklopedia Falsafah

- (Greek, ini, lihat perkataan sebelumnya). Ilmu tentang apa yang sebenarnya wujud; ilmu tentang sifat umum sesuatu. Kamus perkataan asing termasuk dalam bahasa Rusia. Chudinov A.N., 1910. ONTOLOGI [Kamus perkataan asing bahasa Rusia

Sejarah Falsafah: Ensiklopedia

- (Greek on, ontos being, logos doctrine) doktrin kewujudan: dalam falsafah klasik, doktrin menjadi seperti itu, yang (bersama-sama dengan epistemologi, antropologi, dll.) merupakan komponen asas sistem falsafah; dalam falsafah bukan klasik moden... ... Kamus falsafah terkini

- (daripada bahasa Yunani pada, genitive ontos being and...logy), bahagian falsafah, doktrin makhluk (bertentangan dengan epistemologi, doktrin pengetahuan), di mana asas universal, prinsip wujud, strukturnya dan corak diterokai... Ensiklopedia moden

- (daripada bahasa Yunani tentang genus ontos being and...logy), bahagian falsafah, doktrin makhluk (bertentangan dengan epistemologi, doktrin pengetahuan), di mana asas-asas universal, prinsip-prinsip makhluk, struktur dan corak diterokai; istilah ini diperkenalkan oleh ahli falsafah Jerman R... Kamus Ensiklopedia Besar

ONTOLOGI, ontologi, wanita. (daripada bahasa Yunani pada (genus ontos) sedia ada dan pengajaran logos) (falsafah). Dalam falsafah idealistik, doktrin makhluk, prinsip asas segala yang wujud. Kamus penerangan Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 … Kamus Penerangan Ushakov

ONTOLOGI, dan, wanita. Doktrin falsafah kategori umum dan undang-undang kewujudan, wujud dalam perpaduan dengan teori pengetahuan dan logik. | adj. ontologi, oh, oh. Kamus penerangan Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Kamus Penerangan Ozhegov

Ontologi- doktrin menjadi seperti itu. Cabang falsafah yang mengkaji prinsip asas kewujudan, intipati dan kategori kewujudan yang paling umum; hubungan antara makhluk (alam abstrak) dan kesedaran roh (manusia abstrak) adalah persoalan utama falsafah (tentang hubungan jirim, makhluk, alam dengan pemikiran, kesedaran, idea). Kadangkala ontologi dikenal pasti dengan metafizik, tetapi lebih kerap ia dianggap sebagai bahagian asasnya, i.e. sebagai metafizik makhluk. Istilah ontologi pertama kali muncul dalam "Leksikon Falsafah" R. Goklenius (1613) dan telah termaktub dalam sistem falsafah H. Wolf.

Persoalan utama ontologi ialah: apa yang wujud?

Konsep asas ontologi: makhluk, struktur, sifat, bentuk makhluk (material, ideal, kewujudan), ruang, masa, pergerakan.

Arahan utama ontologi:

Materialisme menjawab persoalan utama falsafah dengan cara ini: jirim, makhluk, alam adalah yang utama, dan pemikiran, kesedaran dan idea adalah sekunder dan muncul pada peringkat tertentu pengetahuan alam. Materialisme dibahagikan kepada bidang berikut:

• - Metafizik. Dalam kerangkanya, perkara dianggap di luar sejarah asalnya, di luar perkembangan dan interaksi mereka, walaupun pada hakikatnya ia dianggap sebagai material. Wakil utama (yang paling terang ialah materialis Perancis abad ke-18): La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius, Democritus juga boleh dikaitkan dengan arah ini.
• - Dialektik: perkara dipertimbangkan dalam perkembangan sejarah mereka dan dalam interaksi mereka. Pengasas: Marx, Engels.

Idealisme: pemikiran, kesedaran dan idea adalah utama, dan jirim, makhluk dan alam adalah sekunder. Ia juga dibahagikan kepada dua arah:

• - Objektif: kesedaran, pemikiran dan semangat adalah utama, dan jirim, makhluk dan alam semula jadi adalah sekunder. Pemikiran terpisah daripada orang itu dan diobjektifkan. Perkara yang sama berlaku dengan kesedaran dan idea manusia. Wakil utama: Plato dan Hegel.
• - Subjektif. Dunia adalah kompleks hubungan kita. Ia bukan perkara yang menyebabkan sensasi, tetapi kompleks sensasi adalah apa yang kita panggil perkara. Wakil utama: Berkeley, David Hume juga boleh disertakan. ontologi epistemologi falsafah aksiologi

Subjek ontologi:

• - Subjek utama ontologi ialah kewujudan; makhluk, yang ditakrifkan sebagai kesempurnaan dan kesatuan semua jenis realiti: objektif, fizikal, subjektif, sosial dan maya.
• - Daripada kedudukan idealisme, realiti secara tradisinya terbahagi kepada kebendaan (dunia material) dan roh (dunia rohani, termasuk konsep jiwa dan Tuhan). Daripada kedudukan materialisme, ia dibahagikan kepada perkara lengai, hidup dan sosial.
• - Menjadi, sebagai sesuatu yang boleh difikirkan, bertentangan dengan ketiadaan yang tidak dapat difikirkan. Pada abad ke-20, dalam eksistensialisme, makhluk ditafsirkan melalui kewujudan manusia, kerana dia mempunyai keupayaan untuk berfikir dan mempersoalkan tentang makhluk. Walau bagaimanapun, dalam metafizik klasik, makhluk bermaksud Tuhan. Manusia, sebagai makhluk, mempunyai kebebasan dan kehendak.

Di samping menyelesaikan persoalan utama falsafah, ontologi mengkaji beberapa masalah lain tentang Being:

• - Bentuk kewujudan Makhluk, jenisnya.
• - Status yang perlu, tidak sengaja dan berkemungkinan adalah ontologikal dan epistemologi.
• - Persoalan tentang diskret / kesinambungan Wujud.
• - Adakah Kejadian mempunyai prinsip atau tujuan penyusunan, atau adakah ia berkembang mengikut undang-undang rawak, secara huru-hara?
• - Adakah Kewujudan mempunyai prinsip determinisme yang jelas atau secara rawak?

Soalan ontologi ialah topik tertua dalam falsafah Eropah, sejak zaman Pra-Socratics dan terutamanya Parmenides. Sumbangan yang paling penting kepada perkembangan masalah ontologi telah dibuat oleh Plato dan Aristotle. Dalam falsafah zaman pertengahan, masalah ontologi kewujudan objek abstrak (universal) menduduki tempat utama.

Dalam falsafah abad ke-20, ahli falsafah seperti Nikolai Hartmann ("ontologi baru"), Martin Heidegger ("ontologi asas") dan lain-lain menangani secara khusus masalah ontologi. Masalah ontologi kesedaran amat menarik perhatian dalam falsafah moden.

Ontologi(ontologie; daripada bahasa Yunani pada - sedia ada dan logos - pengajaran) - sains tentang menjadi seperti itu, tentang definisi dan makna sejagat tentang makhluk. Ontologi ialah metafizik makhluk.

Metafizik- pengetahuan saintifik tentang prinsip supersensible dan prinsip kewujudan.

Kejadian -- konsep kewujudan yang sangat umum, kewujudan secara amnya, ialah benda material, semua proses (kimia, fizikal, geologi, biologi, sosial, mental, rohani), sifat, hubungan dan hubungannya.

Menjadi- ini adalah kewujudan yang murni, yang tidak mempunyai sebab, ia adalah punca dirinya sendiri dan berdikari, tidak boleh dikurangkan kepada apa-apa, tidak boleh disimpulkan daripada apa-apa.

Istilah "ontologi" muncul pada abad ke-17. Ontologi mula dipanggil doktrin makhluk, sengaja dipisahkan daripada teologi. Ini berlaku pada penghujung Zaman Baru, apabila intipati dan kewujudan ditentang dalam falsafah. Ontologi pada masa ini mengiktiraf keutamaan yang mungkin, yang difikirkan sebagai utama dalam hubungan dengan kewujudan, manakala kewujudan hanyalah tambahan kepada intipati sebagai kemungkinan.

Mod asas untuk menjadi: -- menjadi sebagai zat(makhluk sejati adalah permulaan asal, prinsip asas sesuatu, yang tidak timbul, tidak hilang, tetapi, berubah, menimbulkan keseluruhan kepelbagaian dunia objektif; segala-galanya timbul daripada prinsip asas ini, dan selepas kemusnahan kembali kepada ia sekali lagi. Prinsip asas ini sendiri wujud selama-lamanya, berubah sebagai substrat sejagat, iaitu pembawa sifat, atau jirim dari mana seluruh dunia yang boleh didengar, kelihatan, nyata bagi benda sementara dibina);

• -- menjadi sebagai logo(makhluk sejati mempunyai ciri-ciri keabadian dan tidak berubah, ia mesti wujud sentiasa atau tidak; dalam kes ini, makhluk bukanlah substratum, tetapi susunan rasional universal, logo, disucikan sepenuhnya daripada kebetulan dan ketidakkonsistenan);
• -- menjadi sebagai eidos(makhluk sejati terbahagi kepada dua bahagian - idea universal-universal - eidos dan salinan material yang sepadan dengan idea). Bentuk asas makhluk:
• - kewujudan perkara "sifat pertama" dan "sifat kedua" - objek realiti material yang berasingan yang mempunyai kestabilan kewujudan; secara semula jadi kita maksudkan keseluruhan perkara, seluruh dunia dalam kepelbagaian bentuknya; alam dalam pengertian ini bertindak sebagai syarat untuk kewujudan manusia dan masyarakat. Adalah perlu untuk membezakan antara semula jadi dan buatan manusia, i.e. e. "sifat kedua" - sistem kompleks yang terdiri daripada banyak mekanisme, mesin, loji, kilang, bandar, dll.;
• -- dunia rohani manusia ialah kesatuan dalam diri manusia dari segi sosial dan biologi, rohani (ideal) dan material. Dunia deria-rohani manusia berkait secara langsung dengan kewujudan materialnya. Rohani biasanya dibahagikan kepada individu (kesedaran individu) dan bukan individu (kesedaran sosial). Ontologi memberikan gambaran tentang kekayaan dunia, tetapi menganggap bentuk yang berbeza sebagai berdekatan, sebagai wujud bersama. Pada masa yang sama, kesatuan dunia diiktiraf, tetapi intipati, asas perpaduan ini tidak didedahkan. Susunan perkara ini membawa falsafah kepada perkembangan kategori seperti jirim dan bahan.

Epistemologi- (daripada gnosis Yunani - pengetahuan dan logos - pengajaran) digunakan dalam dua makna utama: 1) sebagai doktrin tentang mekanisme universal dan undang-undang aktiviti kognitif seperti itu; 2) sebagai disiplin falsafah, subjek kajian yang merupakan satu bentuk pengetahuan - pengetahuan saintifik (dalam hal ini istilah "epistemologi" digunakan).

Epistemologi adalah cabang falsafah di mana masalah sifat dan kemungkinan pengetahuan, hubungan pengetahuan dengan realiti dikaji, prasyarat umum pengetahuan diterokai, dan syarat-syarat kebolehpercayaan dan kebenarannya dikenal pasti.

Prinsip asas	Bahagian utama
Identiti pemikiran dan makhluk (prinsip kebolehtahuan dunia); dialektik proses kognisi; amalan sosial (asas kognisi dunia).	Doktrin refleksi; doktrin pengetahuan manusia tentang dunia objektif; doktrin asal usul dan perkembangan ilmu; doktrin amalan sebagai asas ilmu; doktrin kebenaran dan kriteria kebolehpercayaannya; doktrin kaedah dan bentuk di mana aktiviti kognitif manusia dan masyarakat dijalankan.
Bentuk asas kognisi
Kognisi deria	Kognisi rasional
perasaan persepsi, prestasi.	penghakiman, inferens.
Bentuk kognisi yang tidak rasional(intuisi, dll.).
Imaginasi (saintifik). Fantasi (saintifik).

Doktrin makhluk (1,2).

1. Ontologi sebagai doktrin makhluk.

3.Kewujudan realiti objektif dan subjektif.

4. Idea kesatuan dunia dalam falsafah.

6. Sifat asas jirim:

a) ketekalan dan struktur;

b) organisasi diri;

dalam gerakan;

d) ruang dan masa;

d) refleksi.

Ontologi sebagai doktrin makhluk.

Ontologi- ini adalah doktrin makhluk secara keseluruhan, tentang bentuk dan undang-undang makhluk sejagat.

Idea tentang dunia secara keseluruhan mula terbentuk pada zaman dahulu dan melalui beberapa peringkat dalam perkembangannya. Ontologi setiap era mempunyai spesifiknya sendiri, ditentukan oleh tahap perkembangan pengeluaran, sains, budaya rohani dan faktor lain. Dalam sejarah perkembangan pemikiran manusia, beberapa jenis ontologi utama boleh dibezakan: mitologi, agama, falsafah, saintifik.

3. Ontologi mitologi mewakili percubaan pertama manusia untuk menerangkan asal usul dan struktur dunia, untuk menentukan tempat manusia di dalamnya. Gambar mitologi dunia Ia dibezakan oleh sinkretisme: ia menggabungkan realiti dan fantasi, asas pengetahuan dan kepercayaan agama, norma moral dan idea estetik. Mitos menyatakan idea perpaduan dunia, tidak dapat dipisahkan manusia dan alam semula jadi.

Ciri ontologi agama ialah dunia bercabang menjadi duniawi, semula jadi dan syurgawi, ghaib. Gambaran agama dunia dibezakan dengan kepercayaannya terhadap kewujudan kuasa ghaib yang memainkan peranan dominan dalam alam semesta dan kehidupan manusia.

Idea mitologi dan agama tentang dunia, tentang hubungan dan corak kewujudan dinyatakan dalam bentuk emosi dan kiasan.

Ontologi falsafah berbeza daripada mitologi dan agama dalam penjelasan rasionalnya tentang dunia. Ini adalah doktrin tentang undang-undang kewujudan dan perkembangan alam, masyarakat dan manusia yang paling umum, yang menganggap dunia melalui dialektik individu dan umum, yang sementara dan yang kekal.

Namun begitu ontologi falsafah adalah heterogen. Dalam pengetahuan tentang kewujudan, pemikir menghadapi beberapa masalah utama:

Adakah dunia ini mempunyai perpaduan dan apakah asas perpaduan ini?

Adakah dunia pada dasarnya tidak berubah atau adakah ia sentiasa berubah?

Adakah dunia teratur dalam perkembangannya, adakah ia mematuhi beberapa undang-undang umum, atau adakah ia berubah dengan cara yang sewenang-wenangnya?

Penyelesaian yang berbeza untuk masalah ini ditentukan oleh perbezaan pandangan falsafah tentang dunia secara keseluruhan. Bergantung pada penyelesaian mereka, beberapa trend utama dibezakan dalam ontologi falsafah:

Sebagai jawapan kepada soalan tentang perpaduan dunia dan asas-asas perpaduan ini - falsafah monisme , dari sudut pandangan yang asas dunia diiktiraf sebagai smb. satu bahan (kebendaan Dan idealisme ), dualisme , pluralisme (mengiktiraf beberapa prinsip bebas dan sama untuk menjadi);

Sebagai jawapan kepada soalan tentang corak pembangunan dunia - determinisme (doktrin sambungan semula jadi sejagat dan kausalitas semua fenomena) dan indeterminisme (menafikan keobjektifan dan sifat universal hubungan sebab akibat), dsb.

Ontologi saintifik juga dicirikan oleh penjelasan yang rasional tentang realiti. Gambaran saintifik dunia ialah sistem idea holistik tentang prinsip dan undang-undang umum struktur alam semesta; ia mensintesis banyak teori saintifik persendirian. Gambaran saintifik dunia tidak boleh statik, diberikan sekali dan untuk semua, yang dikaitkan dengan kemajuan sains yang berterusan, dengan pengembangan kemungkinan pengetahuan saintifik, dengan perubahan dalam prinsip dan kaedahnya. Adalah lazim untuk mengenal pasti beberapa peringkat utama dalam pembangunan ontologi saintifik, yang dikaitkan dengan penemuan saintifik terbesar dan membawa kepada perubahan radikal dalam gambaran dunia yang biasanya dicirikan sebagai revolusi saintifik (dengan nama saintis yang penemuannya memainkan peranan paling penting dalam mengubah pandangan saintifik dunia, mereka biasanya ditetapkan sebagai Aristotelian, Newtonian, Einsteinian):

1) praklasik: zaman dahulu (kurun VI – IV SM) – abad XVI. AD Permulaan peringkat ini dikaitkan dengan kemunculan sains itu sendiri, dengan pembentukan norma dan model untuk membina pengetahuan saintifik, dengan penciptaan alat konseptual (karya Aristotle memainkan peranan utama dalam hal ini). Gambaran saintifik dunia peringkat ini adalah berdasarkan pengajaran geosentrik;

2) klasik: abad XVII – XIX. Peringkat ini dikaitkan dengan pembentukan sains semula jadi klasik (pengasasnya ialah N. Copernicus, G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes, I. Newton). Pada masa ini, gambaran saintifik mekanistik dunia dibentuk berdasarkan sains semula jadi eksperimen dan matematik;

3) bukan klasik (pascaklasik): penghujung abad ke-19 - ke-20, apabila beberapa penemuan utama dalam fizik diikuti (penemuan struktur kompleks atom, fenomena radioaktiviti, sifat diskret sinaran elektromagnet, dll.). Gambaran baharu dunia adalah berdasarkan teori relativiti dan mekanik kuantum A. Einstein.

[Trend ke arah mempercepatkan perkembangan sains dan mengubah gambaran dunia: antara revolusi Aristotelian dan Newtonian - hampir 2 ribu tahun; antara Newton dan Einstein - lebih sedikit daripada 200, selepas 10 tahun pendekatan revolusi saintifik baru menjadi kenyataan].

Menjadi– kategori falsafah asas yang mencerminkan perpaduan dunia dan keutuhan kewujudannya. Menjadi adalah konsep yang sangat luas yang merangkumi semua yang wujud.

Konsep makhluk adalah berdasarkan pengiktirafan kewujudan objektif manusia, perkara-perkara di sekelilingnya, fenomena alam, dan dunia secara keseluruhan. Pada masa yang sama, bukan sahaja dunia deria mempunyai kewujudan, tetapi juga dunia fenomena rohani: pemikiran, perasaan, pengalaman, idea, fantasi, mimpi. Objek dan fenomena individu timbul dan hilang, tetapi dunia terus wujud.

Masalah kewujudan telah menjadi masalah falsafah pusat sejak zaman purba. Sudah masuk India purba Koleksi teks "Rigveda" bercakap tentang wujud daripada "berpotensi makhluk".

Konsep "menjadi" diperkenalkan Parmenides (abad IV SM). dalam falsafah kuno kategori yang menjadi salah satu yang pusat. Untuk menjelaskan konsep ini, konsep yang bertentangan telah diperkenalkan - " ketiadaan ». Parmenides percaya bahawa kewujudan tidak berubah, tidak bergerak - ini adalah realiti, dan tidak kewujudan adalah ilusi. Tidak ada ketiadaan, kerana ia tidak boleh difikirkan. Democritus berpendapat bahawa kewujudan adalah atom, dan ketiadaan adalah kekosongan. Kekosongan adalah perlu untuk mengandungi semua yang wujud, oleh itu ia adalah realiti yang sama seperti atom. Plato membezakan dunia ilusi sesuatu dengan dunia idea sebenar, yang mempunyai "kewujudan sejati," dan dengan itu memperluaskan konsep "menjadi" ke alam ideal. Aristotle dianggap sebagai abstraksi yang mendasari penjelasan objek khusus individu dan fenomena kehidupan material dan rohani. Beliau berpendapat bahawa kesejagatan kewujudan dimanifestasikan dalam fenomena individu.

DALAM Pertengahan umur masalah makhluk dikurangkan untuk membuktikan kewujudan Tuhan dan menjelaskan hubungan antara Tuhan dan dunia.

DALAM Renaissance dan terutamanya dalam masa baru makhluk mula difahami sebagai sesuatu yang material, jasmani, sebagai realiti objektif. Alam dan seluruh Alam Semesta dianggap sebagai sistem mekanikal. Pada masa yang sama, konsep kewujudan idealistik juga berkembang pada zaman moden. Sudah R. Descartes menganggap kewujudan melalui kemungkinan kesedaran manusia tentangnya: "Saya fikir, oleh itu saya wujud." Idealis subjektif J. Berkeley menafikan kewujudan jirim dan berhujah: "Menjadi bermakna berada dalam persepsi."

Hegel dianggap tidak wujud dan sebagai kategori dialektik, sebagai satu kesatuan yang bertentangan. Ketidakwujudan dikaitkan dengan kehadiran kemungkinan kemunculan "sesuatu" daripada "tiada"; ia adalah bentuk kewujudan masa depan yang runtuh. Oleh itu, tidak ada "tiada" mutlak - tidak wujud; ia adalah bentuk awal pembangunan, pembentukan.

DALAM ajaran falsafah abad kedua puluh. perhatian tertumpu kepada kewujudan sebagai manusia. Ini adalah benar terutamanya untuk eksistensialisme. M.Heidegger mengkritik pendekatan untuk menjadi sebagai sesuatu di luar subjek. Baginya, masalah kewujudan hanya masuk akal sebagai masalah kewujudan manusia. Hanya seseorang yang menimbulkan persoalan tentang apa itu makhluk, berusaha untuk memahami makhluk - yang bermaksud bahawa seseorang, pertama sekali, adalah makhluk. Bagi eksistensialis, kerohanian dan kebendaan dalam kewujudan manusia disatukan menjadi satu keseluruhan - ini adalah satu makhluk rohaniah. Kedudukan ini mendapati ungkapan yang sangat jelas dalam eksistensialisme agama (N. Berdyaev, K. Jaspers, dll.). Masalah hubungan antara wujud dan bukan makhluk juga dianggap dalam eksistensialisme secara berbeza daripada falsafah sebelumnya. Perkara utama dalam kewujudan manusia, menurut eksistensialisme, adalah kesedaran tentang temporalitasnya, keterbatasan. Ketakutan terhadap kemungkinan tidak wujud menimbulkan kesedaran tentang nilai keperibadian seseorang dan memberi makna kepada dirinya sendiri.

Falsafah materialis moden menganggap "ketidakwujudan" hanya sebagai kategori abstrak yang bertentangan dengan kategori "kewujudan". Tiada satu pun perkara, fenomena atau proses yang muncul daripada tiada dan bertukar menjadi tiada. Mereka bergerak ke dalam bentuk makhluk lain, ke dalam lain . Interkonversi zarah asas dan fenomena semula jadi berlaku, beberapa generasi digantikan oleh yang lain, yang baru muncul menggantikan tamadun yang hilang. Oleh itu, ketiadaan adalah relatif, dan kewujudan adalah mutlak.

Sedikit sejarah istilah tersebut

Istilah "ontologi" diperkenalkan oleh ahli falsafah Jerman Rudolf Gocklenius. Dalam proses pembangunan, konsep yang dimasukkan ke dalamnya berubah berulang kali. Pada zaman pertengahan, cuba mencipta doktrin makhluk, ia dianggap sebagai bukti falsafah kebenaran dalam agama. Dengan kemunculan ontologi dalam falsafah, ia mula mewakili sebahagian daripada metafizik yang mengkaji struktur supersensible semua yang wujud.

Hari ini ontologi adalah satu cabang falsafah tentang menjadi, dunia supersensible dan dunia secara keseluruhan.

Oleh itu, istilah "metafizik" dan "ontologi" mempunyai makna yang hampir. Untuk beberapa lama mereka digunakan sebagai sinonim. Lama kelamaan, istilah "metafizik" tidak lagi digunakan, dan ontologi berhak mengambil tempatnya.

Objek kajian dalam ontologi

Terdapat dua aspek utama - menjadi dan bukan - yang ontologi dalam kajian falsafah. Untuk pemahaman falsafah tentang segala sesuatu yang wujud di dunia, kategori makhluk bertindak sebagai titik permulaan. Kajian ontologi dunia melibatkan penggunaan keseluruhan sistem kategori falsafah, yang utamanya ialah konsep wujud dan bukan wujud.

Kewujudan adalah realiti yang merangkumi semua, yang wujud sebenarnya wujud. Konsep "menjadi" merangkumi dunia yang benar-benar wujud. Ia menjadi asas kepada semua fenomena dan benda dan menjamin kewujudannya. Ketiadaan adalah ketiadaan, ketidaknyataan segala sesuatu yang konkrit, wujud. Oleh itu, ontologi adalah bahagian falsafah tentang kewujudan, makhluk.

Asal dan perkembangan ontologi

Apakah peringkat perkembangan yang dilalui ontologi sebagai sains dan persoalan tentang wujud secara serentak. Ahli falsafah purba Parmenides adalah orang pertama yang mengkajinya. Baginya, menjadi dan pemikiran adalah konsep yang sama. Beliau juga berhujah bahawa kewujudan tidak muncul dari suatu tempat dan ia juga mustahil untuk memusnahkannya, ia tidak bergerak dan tidak akan pernah berakhir dalam masa. Ketiadaan, pada pendapatnya, tidak wujud.

Democritus berpandangan bahawa semua benda terdiri daripada atom, dengan itu mengiktiraf kewujudan dan ketiadaan.

Plato membezakan dunia idea dan intipati rohani - yang mewakili makhluk sejati, dengan dunia perkara deria, yang cenderung berubah. Dia mengenali kedua-dua kewujudan dan ketiadaan.

Aristotle menganggap perkara sebagai "berada dalam kemungkinan."

Dalam ajaran yang timbul pada Zaman Pertengahan, makhluk difahami sebagai Tuhan sendiri. Dengan kedatangan zaman moden, ontologi dalam falsafah ditafsirkan sebagai minda, kesedaran manusia. Satu-satunya makhluk yang tidak diragukan dan tulen ialah keperibadian, kesedaran dan keperluannya, kehidupannya. Ia terdiri daripada bentuk asas berikut: kewujudan rohani dan material manusia, kewujudan benda, kewujudan masyarakat (sosial). Perpaduan sebegini membantu mewakili asas bersama bagi segala sesuatu yang wujud.

Ontologi falsafah dan undang-undang

Adalah mustahil untuk memahami apa itu intipati undang-undang secara keseluruhan tanpa memahami apa itu ontologi falsafah dan undang-undang.

Realiti kehidupan seharian berbeza dengan sistem dunia penilaian normatif yang tertakluk kepada seseorang. Ia menentukan kepada setiap individu peraturan dan keperluan yang berbeza - politik, moral, undang-undang. Sistem ini juga memperkenalkan norma tertentu ke dalam dunia kehidupan setiap orang (contohnya, pada umur berapa seseorang boleh menghadiri sekolah, mengambil bahagian dalam proses pilihan raya, berkahwin, dibawa ke liabiliti pentadbiran dan jenayah), dan menetapkan norma tingkah laku tertentu.

Oleh itu, ontologi falsafah dan undang-undang adalah cara mengatur dan mentafsir aspek tertentu dalam kehidupan sosial dan pada masa yang sama kewujudan manusia. Kewujudan undang-undang dan kewujudan itu sendiri mempunyai perbezaan yang ketara, kerana kewujudan undang-undang menyediakan pemenuhan tugas-tugas tertentu. Seseorang mesti mematuhi undang-undang yang diterima dalam masyarakat. Oleh itu, ontologi falsafah dan undang-undang merupakan satu cabang sains yang mempunyai kekhususan tersendiri. Beliau menganggap kewujudan undang-undang sebagai "kewajiban". Undang-undang mewakili sfera yang sepatutnya, iaitu apa yang "kelihatan" nampaknya tidak wujud, tetapi realiti yang sangat penting dalam kehidupan setiap wakil masyarakat.

Realiti undang-undang juga bermaksud sistem yang wujud dalam kerangka kewujudan manusia. Ia terdiri daripada unsur-unsur yang cenderung untuk melaksanakan fungsi tertentu. Pada asasnya, ia adalah superstruktur yang merangkumi institusi undang-undang, hubungan dan kesedaran.

Keinginan untuk memahami intipati dunia sekeliling, seperti yang dibuktikan oleh sejarah falsafah, menunjukkan dirinya dalam cara yang berbeza dalam keadaan yang berbeza. Selalunya, penyelidik telah cuba untuk memahami dunia ini secara keseluruhan, sebagaimana adanya, memberikannya ciri-ciri realiti, realiti, kewujudan, untuk mencari corak paling umum proses dan fenomena konstituennya, untuk menemui prinsip asasnya, untuk menentukan kategori. yang paling mencerminkan intipati dunia.

Pada masa yang sama, banyak percanggahan dan tafsiran timbul; tidak satu daripada konsep itu benar-benar mengulangi yang lain. Tetapi mereka mempunyai banyak persamaan. Oleh itu, ramai saintis menggunakan kategori tersebut "menjadi".

Menjadi- realiti yang wujud secara bebas daripada kesedaran (terdapat material-objektif, objektif-ideal, personaliti); kategori yang menetapkan asas kewujudan.

Penyelidikan jenis ini dan teori-teori yang timbul sebagai hasil penyelidikan biasanya diklasifikasikan sebagai ontologi. Disiplin falsafah yang menyatukan pandangan tentang corak paling umum dunia sekeliling dipanggil ontologi.

Berada dalam ontologi

Ontologi boleh ditakrifkan sebagai satu disiplin falsafah tentang undang-undang yang paling umum dan asas tentang kewujudan dan perkembangan dunia. Ia mengenal pasti dan meneroka asas tersebut - prinsip, undang-undang, konsep, peraturan, dll yang paling umum - yang menentukan asas idea realiti sekeliling. Dalam hal ini, ontologi kadangkala dikenal pasti dengan.

Ontologi(daripada bahasa Yunani dia - wujud, logos - perkataan, doktrin, konsep) - doktrin menjadi seperti itu, bahagian falsafah tentang prinsip asas makhluk; prinsip dan kategori kewujudan yang paling umum.

Konsep "ontologi" hanya muncul pada abad ke-17, yang diperkenalkan oleh Rodolphus Gocklenius (1547-1628) sebagai sinonim untuk metafizik, tetapi topik ontologi telah wujud sejak zaman purba. Oleh itu, definisi ontologi sebagai "falsafah pertama" cukup tepat menggambarkan peranannya dalam sistem pengetahuan falsafah (dan juga saintifik secara umum). Pada masa yang sama, sikap terhadap ontologi dalam persekitaran falsafah adalah samar-samar. Oleh itu, pendekatan ontologi kepada realiti sekeliling telah dikritik, yang percaya bahawa persepsi dunia sekeliling hanya mungkin melalui bentuk kesedaran apriori. Maksudnya, menurut Kant, soalan ontologi bergantung sepenuhnya kepada kesedaran itu sendiri, dan kesedaran luar dan bentuk apriorinya, perumusan soalan ontologi adalah mustahil. Pada abad ke-20 dalam falsafah pascamoden, satu-satunya cara untuk menjadi dunia sekeliling diiktiraf sebagai perkembangan teks (prosestualiti cerita) tentang apa yang boleh mengelilingi seseorang atau difikirkan, disedari olehnya; makhluk telah diwakili melalui wujud tafsiran dunia.

nasi. Menjadi sebagai masalah falsafah

Walau bagaimanapun, sebarang penjelasan tentang dunia sekeliling pada satu tahap atau yang lain mengandungi komponen ontologi, yang diwakili oleh satu set prinsip asas, penilaian, sikap terhadap realiti, kepada dunia.

Isu utama yang diselesaikan oleh ontologi adalah berkaitan dengan asal usul dunia sekeliling, kepada pembentukan corak utama pembentukan dan perkembangannya, kepada hubungan antara dunia dan bahagian konstituennya, kepada masalah parameter kualitatif, kuantitatif, dan temporal. dunia dan unsur-unsurnya, kepada tahap saling bergantung antara objek, proses, dan fenomena dunia sekeliling, mengenal pasti kedudukan relatif dan urutan pembentukannya. Ontologi menimbulkan persoalan tentang punca paling umum semua perkara, tentang sumber, sifat dan arah perkembangan Alam Semesta dan konstituennya sistem besar dan kecil.

Kategori ontologi mencerminkan perkara utama dalam idea tentang dunia. Disebabkan fakta bahawa idea-idea ini berbeza (pendekatan sekolah falsafah dan tradisi yang berbeza mungkin bercanggah antara satu sama lain), asas untuk memikirkan realiti sekeliling adalah kategori yang berbeza. Terdapat pendapat yang berbeza tentang kategori manakah yang mencerminkan pemahaman yang paling umum tentang dunia di sekeliling kita? manakah antara mereka yang patut dijadikan asas untuk memahami realiti. Harus diingat bahawa kategori sentiasa dikaitkan dengan sesuatu yang sebenarnya difikirkan oleh ahli falsafah atau penyelidik, iaitu, dengan sistem, objek, proses, fenomena, harta, aspek, dan lain-lain, yang ditetapkan oleh saintis mengikut kategori ini.

Materialisme dan makhluk

Oleh itu, penyelidik yang percaya bahawa dunia kita adalah koleksi objek material yang berada dalam hubungan kualiti dan intensiti yang berbeza di antara mereka, percaya bahawa kategori "awal" sedemikian harus perkara. Dalam tafsiran materialis jirim wujud selama-lamanya - ia tidak dicipta oleh sesiapa atau apa-apa, ia tidak boleh dihancurkan. Ia dalam gerakan berterusan, di mana ia memanifestasikan dirinya dalam pelbagai bentuk, membentuk hierarki kompleks pelbagai jenis sistem (dari atom kepada galaksi, daripada objek material yang agak mudah kepada organisma hidup yang paling maju dan masyarakat manusia). Jirim menjadi sumber kepada banyak proses dan fenomena, termasuk kesedaran yang wujud dalam diri manusia.

Idea ontologi materialis dibina dengan cara yang sama, walaupun ontologi mungkin mempunyai ciri tersendiri untuk sekolah materialis yang berbeza. Titik permulaan untuk mengkaji dunia sekeliling boleh alam semula jadi dalam pemahaman materialistiknya, sebagai manifestasi konkrit kebendaan dan kepelbagaian bentuk, fenomena, dan prosesnya. Kategori adalah serupa dengan alam semula jadi angkasa, alam semesta, alam semesta. Kadangkala ruang dan alam semula jadi dianggap sinonim. Dalam kes ini, mereka bermaksud segala-galanya yang wujud, seluruh dunia dalam kepelbagaian bentuknya.

Perbezaan juga boleh didapati antara kategori ini. Oleh itu, alam semula jadi diilhamkan, sebaliknya, berdasarkan pemahaman dunia duniawi itu (alam duniawi, segera) yang biasa dengan persepsi manusia. Pada masa yang sama, "sifat duniawi" ini dianggap termasuk dalam "alam secara umum" - di seluruh dunia material, termasuk bahagian itu (manifestasi sedemikian). yang bukan sahaja bukan dalam "bidang penglihatan" seseorang, tetapi juga yang mungkin tidak disedari oleh seseorang. Kosmos dibentangkan sebagai keseluruhan kepelbagaian bahan (jirim), di mana dunia yang biasa kepada manusia dibayangkan sebagai salah satu serpihan pembentukan kompleks yang tidak terhingga ini.

Idealisme dan makhluk

Dan alam, dan ruang, dan alam semesta sebagai kategori boleh ditafsirkan bukan sahaja dari kedudukan materialistik. Dalam beberapa ajaran falsafah, Alam dikenal pasti dengan Tuhan (panteistik; sebagai contoh, ini adalah bagaimana B. Spinoza mentafsir alam). Kosmos, seperti alam semula jadi, boleh ditafsirkan dalam cara materialistik dan idealistik (serta dalam tradisi dualistik, positivis atau mana-mana falsafah lain).

Pandangan ontologi kaum idealis tidak kurang berbeza daripada pandangan kaum materialis. Apa yang mereka ada ialah perkara tidak lagi mempunyai status asas kepada semua perkara. Sumber segala-galanya yang mengelilingi seseorang, dan juga dalam banyak kes sebab kewujudan seseorang, ternyata menjadi permulaan yang ideal. Tuhan, Idea dunia, minda kosmik, mutlak - Kategori seperti ini mungkin mendasari sistem falsafah idealis (idealisme objektif). Kategori awal juga mungkin kesedaran individu (idealisme subjektif). Mengikut pandangan sedemikian. Kesedaran individulah yang menentukan dunia di sekeliling kita.

makhluk sosial

dunia juga merupakan kategori ontologi yang penting. Adalah perlu untuk membezakan keamanan sebagai sinonim untuk komponen sekular (di luar gereja) masyarakat, seluruh masyarakat, sebagai habitat manusia duniawi atau sebagai keadaan hubungan antara sistem sosial (negara, kesatuan negara), apabila percanggahan yang timbul di antara mereka diselesaikan dengan kaedah tanpa kekerasan, dari kedamaian dalam pengertian ontologi. Dalam ontologi dunia- ini adalah satu set objek material dan idea ideal di mana seseorang dimasukkan. Dalam kes ini, "titik rujukan" boleh dianggap sebagai pandangan dunia seseorang. Dan dunia adalah kewujudan manusia dalam alam semula jadi.

Dengan kata lain, dunia adalah aspek alam, alam semesta, dan kosmos yang relevan dengan manusia. Oleh itu, dunia boleh mempunyai ciri-ciri yang berbeza. Ini boleh menjadi dunia individu dan semua manusia, dunia sebenar dan tidak nyata, dunia material dan ideal, dll. Sebaliknya, realiti(sebagai perkara dan bahan, idea dan ideal) juga merupakan kategori ontologi yang penting. Ia bermaksud objek, proses, dan fenomena dunia sekeliling yang berkaitan dengan seseorang dan dirasakan olehnya. Realiti juga sering berubah menjadi sama dengan alam, jirim, alam semesta, dan kewujudan. Pada masa yang sama, realiti boleh sama ada dikuasai, diketahui, atau belum ditemui, tidak diketahui. Iaitu, realiti dikaitkan dengan penemuan bentuk, hubungan, dan sistem yang mengelilingi seseorang di mana dunia menampakkan dirinya. Adalah munasabah untuk mempercayai bahawa realiti boleh menjadi material - ini adalah objek, proses, fenomena dunia material. Realiti ini dipanggil objektif: ia wujud secara bebas daripada kesedaran dan kehendak manusia (objek material yang dicipta oleh manusia seterusnya juga wujud secara bebas daripada kesedaran pencipta).

Antara kategori ontologi yang paling ketara ialah bahan. Ini juga merupakan realiti objektif, tetapi dilihat bukan dari sisi kepelbagaian bentuknya, tetapi dari sisi kesatuan dalamannya (tanpa mengira kepelbagaian bentuk dan manifestasi). Dalam erti kata lain, bahan adalah asas utama realiti, apa yang akhirnya adalah segala-galanya yang dirasakan oleh seseorang, yang entah bagaimana dia temui (apa yang dia tahu sebelum ini, apa yang mungkin dia hadapi pada masa hadapan). Bagi materialis ia adalah perkara; kesedaran, dari kedudukan mereka, hanyalah satu daripada fenomena yang timbul akibat perkembangannya, fenomena yang mungkin sangat penting dan kompleks, tetapi "tidak bebas."

Tidak semua sekolah falsafah berpuas hati dengan hierarki sedemikian. Sesetengah ahli falsafah cenderung untuk mempercayai bahawa asas segala-galanya adalah intipati ideal tertentu, yang sama ada mencipta bahan, atau, atas dasar sensasi yang berbeza, mencipta idea tentang persekitaran luaran, yang tersilap diambil untuk dunia material, yang dalam realiti mungkin tidak wujud. Oleh itu, idealis objektif percaya bahawa sumber segala-galanya di sekeliling kita adalah prinsip ideal objektif, yang juga mencipta jirim. Dari kedudukan idealis subjektif, idea dunia dibentuk oleh kesedaran individu. Terdapat ahli falsafah (dualis) yang percaya bahawa dua zat yang sama adalah nyata - jirim dan kesedaran; hasil interaksi mereka ialah dunia sedia ada dalam semua kepelbagaian bentuknya. Pluralis percaya bahawa terdapat banyak bahan.

Oleh itu, setiap kategori ontologi, di satu pihak, mencirikan realiti yang mengelilingi seseorang dari sudut pandangan tertentu dan memberikan kekhususan khusus kepada pemahamannya oleh subjek. Sebaliknya, kebanyakan kategori ini sering dikaitkan dengan kedudukan ideologi tertentu. Hubungan ini atau itu kategori, tertentu (menunjukkan urutan, hierarki, kepentingan setiap daripada mereka relatif kepada satu sama lain) menggabungkan mereka ke dalam sistem yang sama memberikan idea tentang kedudukan pengarang. Kategori-kategori tersebut saling melengkapi, dan cuba untuk memberikan mana-mana satu daripadanya makna universal, untuk menaikkannya kepada status asas, paling umum, tertakluk kepada kritikan daripada ahli falsafah yang mempunyai sudut pandangan yang berbeza.

Kategori yang paling kerap digunakan dalam konsep ontologi ialah menjadi. Ramai pemikir memulakan "pembinaan" pemahaman mereka tentang realiti sekeliling dengannya. Dalam banyak kes, kategori ini ternyata menjadi yang paling universal; kategori ontologi lain sering ditakrifkan melalui wujud. Oleh itu, alam kadang-kadang ditafsirkan sebagai alam atau kewujudan semula jadi fenomena alam, dan dunia manusia sebagai berada di dunia.

Dan dirinya ontologi paling kerap ditafsirkan sebagai doktrin makhluk. Menjadi seperti itu adalah masalah utama ontologi.