:
"Шинжлэх ухаан ба шашны харилцааны сэдвийн хүрээнд шинжлэх ухааны ололт амжилтын ёс зүй, хүмүүнлэгийн талуудын талаар өөрсдийн тайлбарыг өгөхөөс айхгүй байсан ХХ зууны хувьслын биологичдын гурван шилдэг сэтгэгчийн үзэл бодол онцгой анхаарал татаж байна. ерөнхий ба хувьслын онол, энэ онол ба шашны хамаарлын талаарх тэдний ойлголт, нийтлэг соёлын болон бүх нийтийн "хувьслын синтез".
... хувьслын онолыг мэдлэгийн хязгаараас хэтрүүлэн өргөжүүлэх, биологийн хувьслын талаар зөв тайлбарлах гурван туршилт бүгд 20-р зууны нэгэн онцлогийг илчилсэн. 21-р зууны эхэн үед шашин, ялангуяа Орос улсад сэргэн мандалтын үед л эрчимжсэн шинжлэх ухаан ба шашны харилцааны онцлог. Шашин, энэхүү "дарлагдсан амьтдын санаа алдалт" нь түүнийг орчин үеийн болгох, дасан зохицох оролдлого хийсэн хэдий ч өмнөх шигээ "экологийн орон зай" -ыг эзэлдэг бөгөөд бусад зүйлийг эзлэх чадваргүй - энэ нь хүний ​​сэтгэлгээ, үйл ажиллагааны өвөрмөц захад байдаг. , хэрэв хүн хараахан бүрэн эрхт, ухаалаг, эрх чөлөөтэй, хариуцлагатай амьтан болж амжаагүй, эсвэл дахин нэг байхаа больсон бол тэрээр өөрийн хяналтаас гадуурх нөхцөл байдал, хүчний боол хэвээр байгаа, тэр дундаа өөрийн, өөрөөр хэлбэл хүн (түүнтэй хамт шинжлэх ухаан) ертөнцийг хүний ​​ертөнц, өөрийгөө хүн болгон хувиргах гэж ирсэн хил. Үүний зэрэгцээ шашин нь зарчмын хувьд ариун байдал, дүр төрхөө аль эрт алдаж, шинжлэх ухааны тоо томшгүй олон объектын нэг болж, цаашлаад улам бүр дордвол хүний ​​сүүлийн үеийн хувьслын үе шатыг туулсан гутал шиг үе шатыг туулсан. эсвэл лаа. Жишээлбэл, Орос улсад иргэд лаа асаахыг албаддаг, гэхдээ тэднийг анхдагч хайраар биш, шашны өргөмжлөлөөр биш, харин үл мэдэгдэх, үл ойлгогдох шалтгааны улмаас цахилгаан гэрэл асдаг гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой. гэрт нь гарав.
Добжанский өдрийн тэмдэглэлдээ Их Эзэнд амьд, одоо ч гэсэн шинжлэх ухаан хийж чадсанд нь дахин дахин талархал илэрхийлжээ. Добжанскийг ажиглаж, эмчилж байсан эмч нарт боломж олдвол тэдний хичээл зүтгэл, ур чадварын ачаар нас нь уртассан ч нэг, хоёр жилээр биш, арав, хоёр жилээр мөр бичигдэх байсан болов уу. өдрийн тэмдэглэлд талархлын үгс бичсэн. "

Шинжлэх ухаан ба ид шидийн хоорондын хамаарлыг тодруулахыг оролдохын өмнө хоёрдмол утгагүй байхаар хоёуланг нь тодорхойлъё. Хэдийгээр зөн совингийн хувьд энэ асуулт зарим талаараа хол зөрүүтэй мэт санагдаж, шинжлэх ухаан, ид шидийн харилцан сөргөлдөөн нь маш тодорхой мэт санагдаж байгаа ч бүх зүйл тийм ч энгийн зүйл биш юм: нэг хүн нэгэн зэрэг шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн аргыг дагаж мөрддөг нөхцөл байдалд өөрийгөө илэрхийлдэг. өөр агшинд мэдсээр байж хамгийн жинхэнэ манан ба ком болж хувирдаг.
Тиймээс бид тодорхойлолтуудыг боловсруулдаг. Эдгээр нь зөвхөн өгөгдсөн текстэд хамаарахгүй, харин хоёр үзэгдлийг тодорхойлдог хамгийн шинж чанарыг агуулсан байх ёстой.
Нэгдүгээрт, нэг нь ч, нөгөө нь ч дангаараа байдаггүй бөгөөд тодорхой хүмүүсийн сэтгэцийн хариу үйлдэл, тэдний ерөнхий хэв маяг (контекст д) ойлголт-үйл ажиллагааны шинж чанар, шинжлэх ухаан, ид шидийн шинж чанараар илэрдэг. Тиймээс бид шинжлэх ухаан, ид шидийн үзлийг тодорхой мэдэж байх болно. хийсвэрлэл, эдгээр хэв маягийг тайлбарлахад тохиромжтой байхын тулд байдаг бөгөөд бид "шинжлэх ухаан" эсвэл "ид ид шидийн" гэж хэлэхэд бид зөвхөн сэтгэцийн үзэгдлийг ашиглахад хязгаарлагдмал энэхүү нөхцөлт, дүрслэх хийсвэрлэлийг л хэлдэг. Үүний дагуу бид "эрдэмтэн" эсвэл "ид шидийн" гэж хэлэхэд эдгээр хийсвэрлэлээр дүрсэлсэн шинж чанаруудын нийлбэрт тодорхой нотлогдсон урьдач байдлыг харуулсан хүнийг хэлнэ.
Ид шидийн болон шинжлэх ухааны онцлог шинж тэмдгүүдийн харагдахуйц жишээнүүдээс эхэлцгээе.
Оршуулгын газрын хажуугаар шөнөөр үл таних ойд зам тавьж, өчүүхэн чимээнээр чичирч, ид шидтэй зургуудыг тодоор төсөөлж, хурдан өнгөрч, дуусаасай гэж чин сэтгэлээсээ залбирах нь бид "ид шидийн" бөгөөд өглөө лабораторид ирэхэд бид. , бид зарим үндэслэлтэй анхны таамаглалаас үүдэлтэй өөрсдийн таамаглалыг туршилтаар баталгаажуулахын тулд компьютерийн системийг асаадаг, бид "эрдэмтэн" юм.
Эхний тохиолдолд бидний сэтгэлийн түгшүүр, түгшүүр, тэр ч байтугай бидний тулгарч буй нөхцөл байдлын үл мэдэгдэх хүч, хүчийг хүндэтгэх нь юуны түрүүнд мэдээллийн хомсдол, тодорхойгүй байдлаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь зохих эсрэг арга хэмжээг сонгох боломжгүй болгодог.
Хоёрдахь тохиолдолд бид анхны өгөгдлийн багцад хангалттай итгэлтэй байгаа бөгөөд энэ нь итгэлтэй таамаглал дэвшүүлж, туршилтаар шалгах боломжийг олгодог.
Бүх зүйл ийм ойлгомжтой, энгийн гэж үү? Үгүй Шинжлэх ухаан, ид шидийн шинж тэмдгийг нэгэн зэрэг ажиглаж болох тул сэтгэцийн хэв маяг-контекстийг цаг хугацааны хувьд нөхцөлт хуваах нь хангалтгүй юм. Эцсийн эцэст, хэрэв бүх зүйл бүрэн шийдэгдэж, өөртөө итгэх итгэл 100% болсон бол яагаад үүнийг туршлагаар баталгаажуулах хэрэгтэй байна вэ? Энд тодорхойгүй байдал байсаар байгаа нь биднийг хараахан тийм ч итгэлтэй биш хэд хэдэн таамаглал дэвшүүлэхэд хүргэж байна.
Тэгэхээр ид шидийн болон шинжлэх ухааны үндсэн ялгаа нь юу вэ?
Хамгийн чухал зүйл бол одоо байгаа нөхцөл байдлаас шалтгаалан үйл ажиллагааныхаа хүссэн үр дүнг урьдчилан таамаглаж, хэрэгжүүлэхэд суралцах арга, арга юм. Дэлгэрэнгүй мэдээллийг нийтлэлээс авна уу Мистикизм: үзэл баримтлал ба мөн чанар .
Хамгийн ерөнхий хэлбэрээрээ энэ нь ерөнхийдөө дасан зохицох боломжийг олгодог орчин, хүрээлэн буй орчинд тохирсон сэтгэцийн механизм хэлбэрээр бүтээгдсэн зүйл, амьдралын туршлага хуримтлуулах чадвар, дараа нь түүний үндсэн дээр төлөөлдөг. болзошгүй үр дагаварэнэ эсвэл бусад зан үйлийн талаар, мөн ямар нэгэн үйлдэл аль хэдийн зайлшгүй шаардлагатай үед хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн сонголтыг хийх. Эдгээр механизмууд нь нэлээд ойлгомжтой бөгөөд одоо байгаа зүйлийг ойлгохыг хичээвэл хүн бүр үүнийг ойлгож чадна ерөнхий материал .
Эдгээр механизмууд нь зан үйлийн аливаа нөхцөл байдалд яг адилхан ажилладаг гэдгийг харгалзан үзвэл энэ нь сайн сонголт хийх боломжийг олгодог арга нь хувийн амьдралын туршлагын бие даасан элемент болох нь чухал юм. Энэ нь эхлээд хэнд ч ийм арга байхгүй, энэ аргыг сурах хэрэгтэй гэсэн үг юм.
Бусад амьдралын туршлагын нэгэн адил энэ аргыг маш чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг (зөвхөн) алдагдуулахгүйгээр тайлбар хэлбэрээр шилжүүлэх боломжтой байхаар бүрэн дүрслэх (албан ёсны болгох) боломжгүй нь тодорхой байна. сэтгэцийн дүрсийн өчүүхэн хэсэг нь бүх үг, ойлголтоор тодорхой ойлгогдох хэлбэрээр илэрхийлэгддэг). Тиймээс хэн нэгэнд ур чадвараа (ур чадвараа) зааж өгөхийн тулд энэ тухай ярих, тэр байтугай харуулах нь туйлын хангалтгүй юм. Оюутан өөрөө хамгийн энгийнээс эхлээд бүх зүйлийг туулж, өөрийн чадвараа хөгжүүлэх шаардлагатай бөгөөд энэ нь багшийн ур чадвараас олон талаараа ялгаатай байх болно.
Танин мэдэхүйн аргын хөгжлийг ажиглахдаа түүний үүсэх явцыг хангалттай чадвартай, найдвартай механизм хэлбэрээр ажиглаж болно.
Хамгийн байгалийн, анхны хэлбэрээр нь танин мэдэхүйн ерөнхий ур чадвар нь үзэгдлийн тодорхой харилцан уялдаа холбоог анзаарсаны дараа та үүнийг ашиглаж эхлэхийг оролдож болно гэсэн үг юм.
Аливаа үйлдэл нь тухайн хүний ​​ач холбогдлын системээр үнэлэгддэг үр дүнд хүргэдэг: энэ нь түүний хувьд хэр чухал, хэр хүсмээр байна. Сайн эсвэл муу гэсэн хамгийн ерөнхий үнэлгээ нь ирээдүйд ийм амжилттай үйлдэл хийхийг хичээх эсвэл үүнээс зайлсхийх боломжийг олгодог. Шинэ нөхцөл байдал бүрээр энэ туршлага улам боловсронгуй болж, хүсээгүй зүйлийг хааж, сайн сайхныг өдөөдөг тул бүх зүйлд илүү үр дүнтэй ур чадвар бий болдог. илүүнөхцөл байдлын өөрчлөлтүүд.
Дасан зохицох чадварыг хөгжүүлэхийн зэрэгцээ зан үйлийг хамгийн үр дүнтэй сонгох туршлагыг боловсруулдаг бөгөөд ингэснээр бүх боломжит зан үйлийн төрлийг ялгаж, үр дүнг харах шаардлагагүй (бодол санаагүй туршилт, алдаа), харин хамгийн ирээдүйтэйг нь нэн даруй тодорхойлох боломжтой. Тиймээс, шалбааг дээгүүр үсрэхийн тулд хамгийн бага хүчин чармайлтаар эхлэх хэрэгтэй, хэрэв үсрэхгүй бол дахин нэг хүчин чармайлт нэмэх гэх мэт үсрэлт амжилттай болох хүртэл үргэлжилнэ. Бага насандаа энэ нь ойролцоогоор тохиолддог (та зулзагын моторт ур чадвар үүсэхийг ажиглаж болно, энэ нь маш хурдан тохиолддог), гэхдээ дараа нь янз бүрийн хөдөлгөөний туршлага нь танд хэр их хүчин чармайлт гаргаж, эхлэх ёстойг хэлэх болно. туршилтын тоо хамгийн бага байх болно.
Нөхцөл байдлын шинж тэмдгүүд нь ойлголтоор тодорхой ялгардаг бөгөөд тэдгээр нь сонгосон зан үйлийн үр дагавар болох үр дүнд үнэхээр нийцэж байгаа тохиолдолд хамгийн ирээдүйтэйг сонгох нь маш энгийн зүйл болж хувирдаг. Иймээс аливаа оролдлогоос харахад чулуу хатуу, өндөр шидэгдсэн хэрээрээ нисэх нь хурдан тодорхой болно, учир нь энэ нь үргэлж ижил нөхцөлд үржиж байдаг байгалийн жинхэнэ зүй тогтлыг харуулж байна. Гэхдээ хэрэв та чулууг шидэхээсээ өмнө нулимвал энэ нь түүнийг цааш нисэхэд нь тус болохгүй, учир нь ийм бодит хэв маяг байхгүй. Хэдийгээр нулимах гэж оролдсон хүн эхний оролдлогоороо амжилтанд хүрсэн ч бусад бүх оролдлого нь амжилттай байх шиг санагдаж магадгүй бөгөөд энэ итгэл нь түүнд олон талаар туслах болно.
Хувийн туршлагын ийм төлөвшлийн зэрэг нь чухал бөгөөд өөртөө итгэх итгэлийн зэрэг нь: тэр даруйд нь итгэх эсвэл дахин дахин оролдох нь хувийн туршлагын чухал шинж чанар юм.
Чулуу шидэх үнэн зөвөөс амьдрал нь шууд хамааралтай хүн техникийг хөгжүүлэхэд илүү болгоомжтой хандах нь тодорхой бөгөөд алдаа гаргах хандлагатай хүмүүс амьд үлдэх давуу тал олж авахгүй. Гэхдээ тэд алдаа гаргасан ч, жишээлбэл, бусад овгийнхны зардлаар амьд үлдэх боломжийг олгодог ийм нөхцөлд харгис арга барилаа хэвээр үлдээж магадгүй юм.
Жишээнд өгөгдсөн танин мэдэхүйн хоёр аргын хооронд ямар ялгаа байна вэ?
Эхнийх нь бүрэн бодитой давтагдах зүй тогтол дээр үндэслэсэн (гэхдээ энэ нь хувь хүнд тодорхойгүй хэвээр байгаа) бөгөөд зан төлөвийг сонгохдоо тэдгээрийг харгалзан үзэх нөхцлийн шинж тэмдгүүд нь тодорхой, хоёрдмол утгагүй (аксиоматик) байдгаараа онцлог юм. . Ийм туршлагыг дамжуулах гэж оролдохдоо тэнгэр, газар хоёрын хооронд ердийн (45 градус) шидэлт илүү хүчтэй байх тусмаа хол байгааг харуулах болно.
Хоёр дахь нь зөвхөн өөрийн гэсэн дүрслэл дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь бодит байдалтай бодитой нийцдэггүй (энэ нь одоог хүртэл тодорхойгүй байгаа) бөгөөд энэ арга нь зан төлөвийг сонгох нөхцөл байдлын тодорхой шинж тэмдэггүй байдаг. Ийм туршлагыг дамжуулах гэж оролдохдоо хэрхэн нулимах, үрэх, хатаах гэх мэт бэрхшээл тулгарна. хүн бүр өөр өөрийнхөөрөө тайлбарлах нь гарцаагүй тодорхойгүй байдал.
Мэдээжийн хэрэг, жишээнүүд нь хялбаршуулсан боловч мөн чанарыг ойлгоход тохиромжтой.
Хоёрдахь арга - үнэндээ - эхнийхтэй адил боловч хараахан эцэслэн шийдэгдээгүй, практик дээр туршиж үзээгүй. Ухамсарт, тэр ч байтугай тархины ухамсаргүй идэвхтэй хэсгүүдэд далд ухамсарт үлддэг хамгийн утгагүй зүйлээс эхлээд ач холбогдлоороо анхаарлыг татах боломжтой олон таамаглалууд байнга үүсдэг. өөрсдөө, ухамсартай болно. Тэдгээрийн дунд үзэгдлийн бодит харилцан уялдаатай бараг нийцэх зүйл байж магадгүй юм. Гэхдээ үүнийг бодит байдалтай нийцэж байгаа эсэхийг шалгах замаар л мэдэж болно. Хэрэв та хамгийн түрүүнд хамгийн сэтгэл татам мэт санагдаж байсан зүйлийг сонговол зөв байх магадлал хамгийн бага байх болно.
Юунд анхаарлаа хандуулахыг тодорхойлдог хамгийн үндсэн шинж тэмдэг нь дараахь томъёогоор илэрхийлэгддэг: анхаарлын "хүч" нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн "ач холбогдол" -ын "шинэлэг байдлын" бүтээгдэхүүнтэй тэнцүү байна (энэ нь нэлээд өвөрмөц мэдрэлийн физиологийн механизмаар хэрэгждэг). ). Хаалтанд - ач холбогдлын тогтолцооны харилцааны цэвэр хувийн шинж чанарууд юу вэ. Хувь хүний ​​хувьд 0 шинэлэг эсвэл тэг ач холбогдол бүхий зүйл хүмүүсийн анхаарлыг татах, хадгалах чадваргүй байдаг. Тиймээс, төсөөллийн хамгийн "хүчтэй" сэтгэгдэл нь гэнэтийн байдал, ач холбогдлоор нь төсөөллийг гайхшруулж, түүнд онцгой анхаарал хандуулдаг. "Гайхамшиг" эсвэл үзэгдлийн гайхалтай холболт нь бодитойгоор (өөр өөр хүмүүсийн хувьд ч гэсэн) ямар ч холболт бусдаас илүү онцгой, гайхалтай байдаггүй ч үргэлж анхаарлын төвд байдаг. Энэ талаар дэлгэрэнгүй Магадгүй байдлын онолууд .
Энэхүү мэдрэхүйн нөлөө нь зөвхөн тодорхой "мэргэн ухаан", танин мэдэхүйн хувийн аргыг хөгжүүлэхэд амьдралын тодорхой туршлагаас үүдэлтэй илүү болгоомжтой, болгоомжтой үнэлгээнд шууд саад болдог.
Багц дахь хөгшин хүмүүсийг (ээж, удирдагч) дуурайх хувьслын замаар хөгжсөн тогтолцоо нь ялангуяа чухал ач холбогдолтой бага насандаа итгэл үнэмшил гэж нэрлэгддэг тэр үед олон зүйлийг шууд, болзолгүй хүлээн авдаг нь бүх зүйлийг улам хүндрүүлдэг. найдвартай суралцах. Энэ нь эерэг ашигтай ур чадвар, тодорхой алдаатай ур чадваруудыг эзэмшихэд хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд энэ нь өөрийн амьдралын туршлагаа хөгжүүлэх замаар даван туулахад илүү хэцүү байдаг.
Амьдралын туршлагын эхний (ид шидийн) түвшин нь хоёр дахь (шинжлэх ухаан) -аас үргэлж өмнө байдаг нь тодорхой болж байна. Эхнийх нь амьдралын туршлагыг бүрдүүлэхэд хувь хүний ​​​​хөгжлийн зайлшгүй үе шат гэж энгийнээр хэлж болно, гэхдээ эхнийх нь үүрэг нь үүгээр хязгаарлагдахгүй бөгөөд эхнийхгүйгээр хоёр дахь нь оршин тогтнож, ажиллах боломжгүй юм. , энэ нь үргэлж харьцаагаар илэрдэг бүтээлч төсөөлөл"онолч" ба "туршилт" гэсэн болзолт хуваагдлаар энэхүү төсөөллийн үр дүнгийн шинжлэх ухааны хөгжил. Энэ утгаараа ид шидийн болон шинжлэх ухааны хооронд нарийн зааг гаргаж (энэ бичвэрт тодорхойлсон нэр томъёогоор) тэдгээрийг салгах боломжгүй юм. Бараг бүх зүйлд "онолчдын" ид шидийн дутуу шийдлийг ашиглан, бараг бүх зүйлд "туршилтын" шинжлэх ухааны баталгааг ашиглан мэдлэгийг тууштай хөгжүүлдэг. AT цэвэр хэлбэр, тэдний эрс тэс илрэлүүд нь тэд үнэхээр тохиолддоггүй бөгөөд хувилгаан ямар ч хувь хэмжээгээр эдгээр хүмүүс эрдэмтэд юм.
Шинжлэх ухаан ба ид шидийн үзэл нь тэдгээрийг хатуу, хоёрдмол утгагүй салгах, тодорхойлох боломжгүй уламжлалт байдлаар тодорхойлогдсон ойлголтууд хэвээр байна. Гэхдээ нэлээд хатуу тодорхойлсон байдаг зан чанарын шинж чанаруудтэдний ашигладаг аргууд. Танин мэдэхүйн хэв маяг-контекстийн давуу тал нь маш тодорхой илэрхийлэгддэг - хувийн туршлагын янз бүрийн тал дээр ид шидийнээс шинжлэх ухаан хүртэлх цар хүрээг бүрдүүлж чаддаг ертөнцийг үзэх үзэл.

Эцэст нь ид шид ба шинжлэх ухааныг танин мэдэхүйн (дэлхийг үзэх үзэл) хэв маяг-контекст гэж илүү тодорхой тодорхойлох боломжтой болсон.
Тиймээс ид шидийн үзэл нь тэдгээртэй холбоотой хувийн таамаглал нь үзэгдлийг хувийн дүрслэлд (албан ёсны болгох) холбодог нөхцлийн нарийн тодорхойлсон шинж тэмдэггүй байдгаараа онцлог юм. Эдгээр хувийн санаанууд нь практикт (бодит байдал дээр) давтагдах боломжгүй байдаг нь бас нэг онцлог шинж чанартай байдаг, учир нь тэдгээрийг хэрэгжүүлэх нөхцөл нь нарийн тодорхойлогдоогүй байдаг. Эдгээр санааг бусад хүмүүст шилжүүлэхийн тулд албан ёсны болгох (албан ёсны болгох) оролдлого хийх явцад хүн бүр өөрийн ойлголтын дагуу тодорхойлж, өөрийн санаа, утгаар дүүргэхээс өөр аргагүй болдог тодорхойгүй ойлголтууд үүсдэг. Энэ нь гэж нэрлэгддэг зүйл юм виртуал үзэл баримтлалын загварууд. Дэлхий дээрх үзэгдлийн харилцааны талаархи хувийн санаа бодлыг ашиглах (хувийн "логик") нь Аристотельийг анх удаа нотолсон, дүрсэлсэн бөгөөд энэ аргыг түүний нэрээр нэрлэсэн. Энэ бол танин мэдэхүйн ид шидийн арга юм ( Аристотелийн арга), зарчмын хувьд дэлхийн тухай тодорхой шинэ мэдлэгийг зөвхөн сэтгэл зүйд аль хэдийн бий болсон санаанууд дээр үндэслэсэн учраас авчрах боломжгүй - Аристотелийн аргын үр дүнд хувийн "логик", харин байгалийн-эмпирик. нэг.
Шинжлэх ухаан нь ерөнхий шинжлэх ухаан - гүн ухаанаас (бүх зүйлийн талаар дүгнэлт хийх, байгалийн мэдэгдэж буй хуулиудыг ашиглах, өөрөөр хэлбэл логик) үүссэн. Гэхдээ бүх зүйлийн талаар бодоход юу ч саад болохгүй бол зөвхөн оюун ухаанд хүрч болох зүйлийг тайлбарлах боломжгүй бөгөөд энэ тайлбар нь хичнээн үнэмшилтэй мэт санагдаж байсан ч найдвартай байх болно. Энэ нь зарим хүмүүсийн ятгах чадвар нь хамгийн дээд хэмжээнд хүрсэн итгэл, энэ итгэлийн сэдэв болох шашин шүтлэг, ид шидийн, дутуу тодорхойлогдоогүй онолуудад саад болж чадаагүй юм. Дэлхий хэрхэн ажилладаг, хэрхэн үүссэнийг ойлгох хүсэл нь биднийг энэ талаар эргэцүүлэн бодож, хамгийн үнэмшилтэй мэт онолыг (философи) бий болгосон боловч практик дээр ийм төрлийн таамаглалыг зарчмын хувьд найдвартай батлах боломжгүй болсон. тодорхойгүй байдал хэвээр байгаа тул. Шинжлэх ухаанд Их тэсрэлт гэх мэт таамаглалууд нь олон ажиглалт, харьцуулалтаар хэчнээн үнэмшилтэй, үндэслэлтэй мэт санагдаж байсан ч өнөөг хүртэл зөвхөн субьектив байдлаар бүтээгдсэн (ямар ч бүтээлч байдал ийм ид шидийн үндэстэй байдаг) нууцлаг үндэслэлийг агуулсан таамаглалууд хэвээр байна. гэхдээ хатуу тодорхойлогдсон аксиом болохоос маш хол хэвээр байна.
Шинжлэх ухаан хэдий чинээ их хөгжинө, төдий чинээ гүн ухаан багасч, шинжлэх ухааны мэдээллийн цаашдын талсжилтыг дагах аксиоматын хувьд төгс бус тайлбарууд улам бүр нэмэгддэг. Чиглэл нь ертөнцийг бий болгоход чиглэгддэггүй бөгөөд бүх зүйлийн анхдагч мөн чанарыг ойлгохгүй байхыг хичээдэг, гэхдээ зөвхөн тэдгээрийг ашиглах нөхцлийн хүрээнд найдвартай тайлбарууд - энэ бол шинжлэх ухаан юм.
Нийтлэлд Шинжлэх ухаан нь ид шидийн хандлагаас ангижирдагшинжлэх ухааныг ид шидийн бүрэлдэхүүн хэсгээс чөлөөлөх ийм чиг хандлагын талаар өгүүлдэг.
Хэдийгээр таамаглалыг бүтээлчээр төсөөлөх нь шинжлэх ухааны хөгжлийн зайлшгүй нөхцөл боловч энэ нь шинжлэх ухааны тухай ярихдаа нөхцөлт байдлаар зурж болох хил хязгаар юм.
Шинжлэх ухаан нь анхны дүрслэлийн хатуу багцаар тодорхойлогддог ( аксиомууд), тэдгээртэй холбоотой хувийн таамаглалууд нь хувийн төлөөлөл (албан ёсны болгох) дахь үзэгдлийн холболтыг дүрслэх нөхцөлийг тодорхойлдог. Иймд ийм дүрслэлийг бусдад хүргэхийн тулд эхлээд аксиомуудын багцыг хүргэж, бүх хүмүүст адилхан ойлгогдохуйц (тэдгээрийн тодорхойлолт нь хоёрдмол утгагүй гэсэн үг) нэр томьёогоор илэрхийллийг томъёолж, эдгээр нь ямар нөхцөл байдалд нийцэж байгааг тодорхойлоход хангалттай. төлөөллүүд зориулагдсан - i.e. тэдгээрийн ашиглалтын хязгаарыг тодорхойлох.
Шинжлэх ухааны ашигладаг танин мэдэхүйн аргыг одоо эрдэмтэд гэж нэрлэдэг хүмүүс сайн ойлгож, текстийн тайлбарын түвшинд боловсруулсан бөгөөд энэ аргыг өөрийн амьдралын туршлага хэлбэрээр хөгжүүлэхийг хүссэн хүн бүр ашиглаж болно. . Энэ нь яг юугаараа онцлог болохыг та нийтлэлээс уншиж болно. Ортодокс шинжлэх ухаан .

Хүн бүр өвчин, баяр баясгалангаар удирдуулсан харилцан үйлчлэл, дасан зохицох туршлагаа хөгжүүлж, түүнтэй байгалийн-туршлагатай холбоо тогтоох замаар ертөнцийг таньж эхэлдэг. Шинэ, чухал зүйл нь жинхэнэ сонирхол, өөрийн туршлагадаа ашиглах оролдлого үүсгэдэг. Маш шинэ бөгөөд маш чухал зүйл нь ойлгох гэсэн тууштай хүслийг төрүүлдэг бөгөөд хэрвээ давж гаршгүй саад бэрхшээл тулгарвал айдас, хүндэтгэл, хүлцэнгүй байдал (удирдагч, илүү хүчтэй) гэх мэт "илүү хүчтэй" үзэгдэлд зохих хандлагыг бий болгодог. нэг) - мухар сүсэг, итгэл үнэмшил, шашны янз бүрийн хэлбэр болж хувирах шашны мэдрэмж. Энэ талаар нийтлэлд дэлгэрэнгүй үзнэ үү. Шашны тухай .
Танин мэдэхүйн хувийн туршлага хэчнээн хөгжсөнөөс үл хамааран шинэ үзэгдэлтэй тулгарах нь түүний ойлголтын эхний, ид шидийн түвшингээс эхэлж, түүний талаархи анхны хувийн санаа бий болдог. Дараа нь үүнтэй төстэй зүйл тохиолдож болно, үгүй ​​ч байж болно (ижил зүйл байхгүй). Энэ үзэгдэл, түүний харилцааны талаархи хувийн санаанууд байдаг. Эдгээр дүрслэлийг бусад хүмүүст хүртээмжтэй байхаар зохион бүтээж болно. Ерөнхийдөө энэ нь бүтээлч төсөөллийн ажлын үр дүн байх болно (үзнэ үү. Бүтээлч байдал, урам зориг). Урлагт үүнийг урлагийн бүтээл, шинжлэх ухаанд таамаглал гэж нэрлэдэг. Таамаглалын хувьд энэ нь ихэвчлэн шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн аргад нийцсэн, нарийн тодорхойлогдсон шалгуурын дагуу боловсруулагддаг бөгөөд энэ нь түүний үндсэн дээр найдвартай мэдлэг олж авах боломжийг олгодог.
Энд ганцаараа чухал цэг: мэдлэг гэж юу вэ. Энэ бол түүний харсан зүйлийнхээ ач холбогдлыг ухаарсанаар ойлгогдож, гайхшралд хүргэсэн зүйл биш юм. Энэ бол зөвхөн шинээр илрүүлсэн мэдэгдэл биш юм. Энэ бол хараахан мэдлэг биш, гэхдээ зарим мэдээлэл юм. Энэ нь болж магадгүй юм ойлголтын хуурмаг, ямар ч хамаагүй бодит байдал. Энэ нь хувийн туршлага биш, харин зөвхөн сонирхол, анхаарлыг татсан хэвээр байна. Энэхүү ойлголтыг бий болгож буй зүйлтэй харьцах хувийн туршлагаас хойш л хувийн амьдралын туршлага хуримтлуулж, харилцан үйлчлэл бүрээр боловсронгуй болж эхэлдэг. Зөвхөн мэдэж байж л хүн тодорхой итгэлтэй болж, мэдэж эхэлдэг. Мэдлэг бол үргэлж хувийн хандлага, бодит байдалд дасан зохицох систем юм. Хувь хүнээс гадуурх мэдлэг байдаггүй.
Тиймээс ид шидийн түвшин нь мэдлэгийг авчирч чадахгүй бөгөөд бүх мэдлэг нь шууд эмпирик мэдлэгийн энэ эсвэл өөр аргыг ашигласан гэсэн үг юм. Ерөнхийдөө нэг л эмпирик арга байдаг (сэтгэцийн мэдрэлийн физиологийн механизмаар тодорхойлогддог) бөгөөд энэ нь өвдөлт, баяр баясгаланг удирдан чиглүүлж, үүнтэй шууд харьцах үзэгдэлд чиглэгдсэн хандлагыг оновчтой болгоход суурилдаг (илүү нарийвчлалтай, сөрөг эсвэл). болж буй зүйлийн үр дүнд эерэг хандлага). Танин мэдэхүйн өөр арга байхгүй (хувийн чиг баримжааг бий болгох чадвартай сэтгэцийн өөр механизм байдаггүй). Гэвч үр дүнтэй хэрэгжихгүй байж магадгүй. Шинжлэх ухааны аргыг бодит байдлын талаар хамгийн үр дүнтэй мэдлэг олгох систем болгон боловсруулсан. Гэхдээ үзэгдлийн холболтыг тодорхойлсон хувийн таамаглал байхгүй бол шинжлэх ухааны арга нь зүгээр л хийх зүйлгүй юм.
Шинжлэх ухааны арга нь өөрөө өөрийн гэсэн түүхтэй, үүнийг сайжруулж байна. Энэ нь эхэн үедээ хэчнээн төгс бус байсан ч, одоо ч байсан, бид дээр дурдсан шинж чанартай зүйлийг шинжлэх ухаан гэж нэрлэдэг. Тиймээс танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны бус арга гэж байдаггүй. Тоглоомыг судалж буй хүүхэд, уран зургийн хуулийг сурсан зураач хоёулаа шинжлэх ухааны аргыг өмнөх ид шидийн ойлголтын үе шаттай нягт уялдаатай, эс тэгвээс үүнтэй байнга, салшгүй холбоотой ашигладаг.
Мистик ба шинжлэх ухааны албан ёсны аргуудын ялгааг харуулсан жишээ бол зөвхөн шинжлэх ухааны арга нь практик үйл ажиллагааны бодит үр дүнг авчирдаг бөгөөд тодорхой арга барил нь хүлээгдэж буй үр дүнг өгдөг. Өөр ямар ч арга (залбирал, хүслийг биелүүлэх, зан үйл хийх, шившлэг хийх гэх мэт) ийм үр дүнг өгдөггүй, хэрэв энэ нь үйл явдлын одоогийн хөгжлөөр аль хэдийн хэрэгжих боломжтой болж хувираагүй бол. Ийм үр дүнд хүрсэн найдвартай бүртгэгдсэн тохиолдол ганц ч байхгүй. Үүнийг илчлэх оролдлого үргэлж хийгдсээр ирсэн бөгөөд одоо ч гэсэн сан бий, их хэмжээний мөнгөн шагнал авахын тулд ийм үр дүнг харуулахыг санал болгож байна. Гэвч оршин тогтнох хугацаандаа ийм тохиолдол нэг ч гараагүй боловч сар бүр 30 орчим өргөдөл гаргагч шалгадаг. Дэлхий дээр нэг ч судалгааны лаборатори хүрээлэн буй орчинд "шинжлэх ухааны бус", гаж нөлөөний нөлөөг бүртгээгүй байна.
Зөвхөн танин мэдэхүйн ид шидийн түвшин, түүнийг мэдлэг болгон хөгжүүлэх шинжлэх ухааны аргыг л танин мэдэхүйн үйл явцын бие даасан бүрэлдэхүүн хэсэг болгон тусгаарлах нь том алдаа болно. Энэ бүхэн бол сэтгэцийн ижил механизмын үйл ажиллагааны янз бүрийн үр нөлөө, үе шатуудыг тусгасан хийсвэрлэл гэдгийг мартаж болохгүй. Гэхдээ эдгээр хийсвэрлэл нь ашиггүй зүйл биш юм.

Нэг хүний ​​дотор сэтгэцийн үзэгдлийн хоёр түвшний (нөхцөлтэйгээр ялгагдах түвшин) хамгийн ойр, хамгийн илэн далангүй зэрэгцэн оршдог хэдий ч ийм зөрчилдөөн ихэвчлэн үүсдэггүй. Хэдийгээр бие биенээ үгүйсгэх хүртэл өөр өөр хэв маягийн сэтгэцийн контекстийн байр сууринаас ухамсарлахуйн "хоёр хуваагдах" тохиолдол байдаг (нэг дор бараг тэнцүү хоёр анхаарлын төвлөрөл байдаг). Энэ нь бусад шизофрени эмгэгүүдтэй ижил шинж чанартай функциональ (мэдээллийн) эмгэг юм.
Тэдний санаа бодлын харилцан үйлчлэлийн үр дүнд тэдний хувийн шинж чанарын ялгаа илэрсэн тохиолдолд өөр өөр хүмүүсийн хооронд зөрчилдөөн үүсдэг. Гэхдээ нэг сэдэвт хандах хандлагыг харьцуулах оролдлого нь үргэлж хувийн ялгаа байдаг. Хувийн ашиг сонирхол мөргөлдөх үед л зөрчил үүсдэг.
Мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх "ардчилсан" арга нь санаа бодлыг нэгтгэх оролдлогыг агуулдаг бөгөөд үүний үр дүнд тэдгээр нь харилцан хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц байхаар өөрчлөгддөг, гэхдээ тэдгээр нь ямар ч байдлаар адилгүй, эсвэл "бусад арга" -д хүргэдэг. зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх, өөрөөр хэлбэл. "ардчилсан"-аас хол, харин хүчирхэг байр сууринаас.
Хэн нэгний албан ёсны санааг хүлээн зөвшөөрч, ашиглахыг эрх мэдэлтний (төрийг оруулаад) шахалт нь хувийн мэдлэг олж авах үйл явцыг шууд хаадаг. сэдвийн хэсэг. Энэ нь эрх мэдэлд болзолгүй итгэх, албадан эвлэрүүлэх хэлбэрээр хэрэгжиж болно. Ямар ч байсан шинжлэх ухаантай ямар ч хамаагүй. Энэ нь бүтээлч төсөөллийн ид шидийн түвшинтэй ямар ч холбоогүй бөгөөд үүнийг хаадаг.
Тодорхой санаа бодлыг дагахыг зохион байгуулалттай албадлага нь нийгмийг тогтворжуулах хэрэгцээ гэж зөвтгөж болох боловч энэ нь зохион байгуулалттай шашин, төрийн ёс суртахууны хэлбэрээр, ямар ч хэлбэрээр явагдсан хувь хүний ​​​​хөгжилд саад болдог. эсвэл зохион байгуулалттай шинжлэх ухааны хэлбэрээр. Энэ нь угсаатны байгалийн жам ёсны уламжлалыг (соёл д) эсэргүүцдэг бөгөөд нийгмийн гишүүдийн харилцан зохицсон дасан зохицох тогтолцоо юм. Авторитар үзэл санааг бусдын оюун санаанд тодорхой хувь хүмүүс - удирдагчид нэвтрүүлдэг бөгөөд ихэвчлэн эдгээр хувь хүмүүс эсвэл түүнийг хүлээн авсан хүмүүс болзолгүй итгэлийн хэлбэрээр амьдардаг цагт яг амьдардаг. Аливаа угсаатны соёлын нэг хэсэг болсон авторитар үзэл санаа нь гишүүдийн эрх, үүргийг зохицуулсан хууль хэлбэрээр албан ёсоор хэрэгжиж, зохих хэрэгжүүлэгч байгууллагуудаас байнга хангадаг.
Хэрэв авторитар хүн нийгэмд ид шидийн үзэл бодлын тогтолцоог тулгавал тэр мөн тэдгээрийг зохих ёсоор албан ёсоор (шашны ном, шашны уламжлал, зан үйл) баталгаажуулдаг. Эдгээр үзэл бодолтой зөрчилдөж буй аливаа зүйл нь тэдний дарангуйллыг алдагдуулж, үр дүнгүй болгодог. Тиймээс үүний эсрэг тууштай тэмцэл үргэлж өрнөдөг.
Үзэл санааг өөрчлөх нь тийм ч амар биш, учир нь энэ нь өмнөх үзэл санааны алдаа, улмаар авторитаризмын харгис байдлыг батлах болно. Тиймээс санаануудыг албан ёсны болгох, эсвэл гол зүйлд хохирол учруулахгүйгээр шинэ тайлбарыг зөвшөөрөхийн тулд бүх зүйлийг хийдэг.
Ийм зөрчилдөөн нь шинжлэх ухаантай ид шидийн үзэл бодол биш, харин зарим хувийн авторитар үзэл санааны эсрэг тэмцэл байдаг, гэхдээ тэдгээр нь хоорондоо нийцэхгүй, тэднийг төлөөлж буй хүмүүсийн ашиг сонирхлыг зөрчиж байгаа шалтгаан нь яг юу юм. Эзлэгдсэн эрх мэдлийн бүсэд (нөлөөлөл) нөлөөлж буй бусад санаануудын нөлөөллийн баримтууд авторитар үзэл бодолтой хүний ​​​​үзэл бодолд гарч ирэхэд ийм зөрчилдөөн нь нэг талын байж болно. Зохион байгуулалттай шашин ба тусдаа шинжлэх ухааны санаануудын хооронд ихэвчлэн тохиолддог зүйл. Тиймээс бараг бүх авторитар ид шидийн санааг тээгчид хувь хүн-эрдэмтдийн нөлөөний оршин тогтнол, хөгжилд нийцэж чадахгүй. Тухайлбал, Дарвиныг үзэн ядаж, түүний ололт амжилтын талаарх санаа бодлыг хүмүүсийн тархинд гуйвуулахыг оролддог нь ийм учиртай.
Зөвхөн шашны удирдагчид ч нөлөө үзүүлэхгүй. Ямар нэгэн нөлөө үзүүлэхийн тулд санаагаа ашиглахыг оролддог бүх хүмүүс үүнийг эзэмшдэг. Ихэнхдээ ийм дүрслэл нь алдаатай эсвэл санаатайгаар хуурамч байдаг. Сүүлчийн тохиолдолд бид ярьж байназалилангийн тухай (зохион байгуулалттай шашин нь үргэлж луйвар юм).
Хэрэв танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны арга нь нийгэмд тодорхой тооны дэвшилтэт шинжлэх ухааны мэдлэгийг бий болгодог бөгөөд үүнийг техникийн хувьд ашигладаг бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны үндэслэлтэй үндэслэлийг нотолж байгаа бол үүнийг үл харгалзан, үүнтэй зөрчилдөж буй бүх хувь хүмүүс. тэдний жинхэнэ үндэслэлгүй санааг эсэргүүцэх, бүх шинж чанартай луйварчдын шинж тэмдэг .
Үүний зэрэгцээ, хэрэв ижил төстэй, хараахан найдваргүй нотлогдоогүй итгэл үнэмшил нь тухайн сэдвийн талаархи таамаглалын тэргүүн эгнээнд байгаа бөгөөд энэ чиглэлээр шинжлэх ухааны судалгаа хараахан гараагүй байгаа бол технологиос бусад тохиолдолд үүнийг луйвар гэж нэрлэх боломжгүй болно. тууштай санал болгож байна.эдгээр үзэл бодлыг хэрэгжүүлэхийг хичээж байна. Энэ бол зүгээр л бүтээлч уран зөгнөл (бүтээлч бус төөрөгдөл, хуурмаг зүйлээс ялгаатай), шинжлэх ухааны баталгааг хүлээж буй таамаглал юм.
Иймд зэрлэг абориген (биднээс тусгаарлагдсан нийгэмд амьдарч байгаа) төрөлх арлынхаа орчлон ертөнцийн дөрвөн мөн чанарын тухай онолыг гал, шороо, ус, агаар хэлбэрээр илэрхийлж эхэлбэл түүнд хүндэтгэл үзүүлэх нь дамжиггүй. Бүтцийн хувьд маш чухал бөгөөд өчүүхэн бус хандлага нь таамаглал, тэдгээрийн шинжлэх ухааны судалгааны үндэс суурь юм. Гэхдээ өнөөдөр бидний дунд хэн нэгэн эдгээр санааг, тэр байтугай ашиг олох тусгай технологи хэлбэрээр нухацтай сурталчилж эхэлбэл энэ нь эргэлзээгүй шарлатан юм.

Бүтээлч уран зөгнөл болох ид шидийн шинж чанар, аргуудын тайлбарын хувьд би сонгохыг санал болгож байна. Бүтээлч байдал, урам зориг .
Шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн арга гэж юу болохыг илүү сайн ойлгохын тулд албан ёсны бөгөөд нийтэд нээлттэй хэлбэрээр шинжлэх ухааны арга зүй AIХамгийн чухал зарчмуудыг товч тайлбарлахыг хичээцгээе.
Хэдийгээр ид шидийн үзэл нь судалгааны хамгийн чухал чиглэлийг санал болгодог боловч шинжлэх ухааны арга барилаар ажиглагдсан үзэгдлийг найдвартай болгох, түүний шинж тэмдгийг алдаа, хуурмаг, алдаанаас арилгах арга хэрэгтэй. Тиймээс шинжлэх ухаанд ашигладаг хамгийн эхний арга бол өгөгдөл цуглуулах, дүн шинжилгээ хийх (шинжлэх ухааны шинж чанарыг тодорхойлох), системчлэх, эдгээр өгөгдөл байнга гарч ирдэг нөхцөл байдлыг хязгаарлах явдал юм.
Мистикизм нь үзэгдлийн харилцан хамаарлын талаархи анхны таамаглалыг санал болгодог бөгөөд энэ нь бүтээлч ерөнхий ойлголт, хувийн амьдралын туршлага дээр суурилсан хувийн урьдчилан таамаглах механизмгүйгээр боломжгүй юм, гэхдээ шинжлэх ухааны хандлага нь эдгээр ерөнхий дүгнэлт, таамаглалыг албан ёсны болгох аргуудыг санал болгодог бөгөөд энэ нь алдаатай, боломжит хувилбаруудын талбарыг нарийсгах боломжийг олгодог. (энэ нь хязгааргүй байж болно) Occam's Razor гэх мэт янз бүрийн зарчмуудыг ашиглан. Эдгээр таамаглалын урьдчилан таамагласан үр дагавар нь урьд өмнө сайтар судлагдсантай зөрчилдөх ёсгүй бөгөөд энэ нь таамаглалын үнэн байх магадлал бага байх шалгуур болно. Зөвхөн хангалттай хүчтэй шалтгаанууд нь шинжлэх ухааны аргын дагуу сайн судлагдсан зүйлийг мэдлэгт хор хөнөөл учруулахгүйгээр дахин шалгахад хүргэдэг - энэ бол түүний гол давуу тал юм.
Ерөнхий дүгнэлт, таамаглалын найдвартай байдлыг туршилтаар баталгаажуулдаг. Үүний зэрэгцээ, хэрэв энэ нь буруу бол таамаглалыг няцаах боломжтой туршилтын техник үргэлж байх ёстой. Эдгээр туршилтууд нь хамгийн зөв баталгаажуулалт юм. Хэрэв ийм няцаах туршилт хийх нь үндсэндээ боломжгүй бол шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн аргын хүрээнд таамаглалыг судлах боломжгүй юм.
Шинжлэх ухааны аргыг ашиглан хийсэн судалгааны үр дүн нь үзэгдлийн төлөв байдлын бодит таамаглах боломж бүхий үзэгдлийн хамаарлыг тодорхойлсон найдвартай эмпирик өгөгдөл (аксиом) дээр үндэслэн тайлбарлах (албан ёсны болгох) боломжтой мэдэгдэл эсвэл мэдэгдлийн систем байх ёстой. энэ харилцааг хатуу тодорхойлсон нөхцлийн хүрээнд.
Ийм тайлбарт ямар нэгэн бүрэлдэхүүн хэсэг байхгүй байгаа нь үүнийг шинжлэх ухааны үндэслэлгүй болгодог. Тиймээс, хэрэв мэдэгдэл байгаа боловч түүнийг хэрэглэх нөхцөл нь тодорхойлогдоогүй бол энэ нь шинжлэх ухааны мэдэгдэл биш бөгөөд үүнийг практикт зөв ашиглах боломжгүй боловч зарим тохиолдолд хангалттай үр дүн өгч болно.

МЭДЛЭГ - дэлхийн тухай найдвартай мэдлэг олж авахад чиглэсэн сэдвийн бүтээлч үйл ажиллагаа. Танин мэдэхүйг дараахь хэлбэрээр хийж болно.

энгийн,

домог,

шашин шүтлэг,

Урлаг,

Философийн болон

Шинжлэх ухааны.

Танин мэдэхүй нь мэдрэхүйн (мэдрэхүй, ойлголт, дүрслэл), дараа нь логик (үзэл баримтлал, шүүлт, дүгнэлт) -ээс эхэлдэг.

Шинжлэх ухааны мэдлэг нь ердийн зүйл дээр суурилдаг.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог:

1. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн гол үүрэг - бодит байдлын объектив хуулиудыг нээх нь шинжлэх ухааны гол шинж чанар, түүний гол шинж чанар юм.

2. Шинжлэх ухаан нь бодит байдлыг цаашид бодитоор хөгжүүлэх зорилгоор ирээдүйг урьдчилан таамаглах ажлыг гүйцэтгэдэг.

3. Хамгийн өндөр үнэ цэнэ - Голчлон оновчтой арга хэрэгслээр ойлгогдох объектив үнэн.

4. Тогтвортой байдал..

5. Тогтмол арга зүйн тусгал нь онцлог юм. Энэ нь объектыг судлах, тэдгээрийн өвөрмөц байдал, шинж чанар, харилцаа холбоог тодорхойлох нь эдгээр объектуудыг судлах арга, техникийг мэддэг байх нь тодорхой хэмжээгээр үргэлж дагалддаг гэсэн үг юм.

6. Хатуу нотлох баримт нь төрөлхийн, олж авсан үр дүнгийн үнэн зөв, дүгнэлтийн найдвартай байдал юм.

7. Энэ бол шинэ мэдлэгийг үйлдвэрлэх, дахин үйлдвэрлэх нарийн төвөгтэй, зөрчилтэй үйл явц юм.

8. Шинжлэх ухааны статустай мэдлэг нь эмпирик баталгаажуулалтын үндсэн боломжийг олгох ёстой.

9. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн үйл явцад төхөөрөмж, багаж хэрэгслийг ашигладаг.

10. Шинжлэх ухаанд ороход танин мэдэхүйн сэдвийг тусгайлан бэлтгэх шаардлагатай.

Эдгээр шалгуурыг хангасан хамгаалалтын функц, шинжлэх ухааныг дэмийрэлээс хамгаалах. Ердийн мэдлэг хүн төрөлхтөн үүссэн цагаас хойш оршин тогтнож ирсэн. Үүний үндэс нь өдөр тутмын амьдралын туршлага байсан боловч системгүй шинж чанартай байв. Энэ бол бүх мэдлэгийн эх сурвалж юм. Энгийн мэдлэг: эрүүл ухаан, шинж тэмдэг, боловсрол, жор, хувийн туршлага, уламжлал.

Хэрэв бид шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог шинж чанаруудад дүн шинжилгээ хийвэл үүнийг харьцуулж үзээрэй энгийн мэдлэг ба дараах онцлогуудыг тодруулна.

Нгуки объектууд нь энгийн туршлагын объектууд болж хувирдаггүй; шинжлэх ухаан нь сэдэвтэй байдаг. Объектын талаарх мэдлэг хөгжихийн хэрээр түүний шинэ талууд, холболтууд илэрч, мэдлэгийн сэдэв болдог. Нэг объектын талаархи өөр өөр шинжлэх ухаан нь өөр өөр мэдлэгтэй байдаг (жишээлбэл, анатоми нь биеийн бүтцийг судалдаг, физиологи нь эрхтнүүдийн үйл ажиллагааг судалдаг, анагаах ухаан нь өвчнийг судалдаг гэх мэт). Мэдлэгийн сэдэв нь материаллаг (атом, амьд организм, цахилгаан соронзон орон, галактик гэх мэт) эсвэл идеал (танин мэдэхүйн үйл явц өөрөө, үзэл баримтлал, онол, үзэл баримтлал гэх мэт) байж болно. Тиймээс, танин мэдэхүйн төлөвлөгөөнд объект ба объектын ялгаа нь харьцангуй бөгөөд объект нь тухайн объектын зөвхөн гол, хамгийн чухал (энэ судалгааны үүднээс) шинж чанар, шинж чанарыг агуулсан байдаг;

Шинжлэх ухааны мэдлэг нь объектив үнэн рүү чиглэгддэг;

Шинжлэх ухааны мэдлэг нь хатуу нотлох баримт, олж авсан үр дүнгийн үнэн зөв, дүгнэлтийн найдвартай байдал зэргээр тодорхойлогддог;

Шинжлэх ухаан нь танин мэдэхүйн тодорхой арга хэрэгсэл, арга хэрэгсэлтэй (шинжлэх ухааны хэрэгсэл);

Шинжлэх ухаан нь ердийн хэлнээс илүү тодорхой, хатуу, ойлгомжтой байдлаараа ялгаатай тусгай хэлийг бүрдүүлдэг;

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн чухал шинж чанар нь түүний тууштай байдал, логик зохион байгуулалт юм;

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн үр дүн нь бүх нийтийн, субьект хоорондын, хүн хоорондын шинж чанартай байдаг.

Домог зүйтэй генетикийн холбоотой эртний мэдлэгийн нэг хэлбэр юм шашны мэдлэг . Энэ нь ер бусын зүйлд итгэх итгэл, ертөнцөд сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг хослуулснаар тодорхойлогддог. Энэ нь шашны итгэл үнэмшил дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь сургаал, уламжлалын эрх мэдлийг таамагладаг. Шашны мэдлэгийн эх сурвалж нь ертөнцийг ойлгох арга зам болох илчлэлт юм. Дэлхийн гарал үүсэл, хүн, нийгмийн бүтцийн талаархи ертөнцийг үзэх үзлийн асуултууд нь хүмүүсийн дээд хүчнээс хамааралтай байх үүднээс шашинд шийдэгддэг.

Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухаан, шашин хоёр бие биенээсээ ялгаатай хэвээр байна:

8. Шинжлэх ухаан бол үндэстэн дээгүүр, сансар огторгуйн шинж чанартай.

9. Шинжлэх ухаан нэг, шашин олон.

10. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь объектив шинж чанараараа ч мөн адил хүнээр дамждаг. Шашны мэдлэг нь үргэлж хувийн хэлбэртэй байдаг - эдгээр нь өвөг дээдсийн гэрээнүүд, бошиглогчдын бичвэрүүд, мэдлэг, нээлттэй »>o| дээд эрх мэдлийн сонгосон хүмүүст гэх мэт.

11. Шинжлэх ухаан бол байгалийн шинж чанартай. Энэ нь ямар ч ер бусын хүчин зүйлийг нэвтрүүлж чадахгүй. Шинжлэх ухаан бол үндсэндээ шашин шүтлэгтэй. Энэ утгаараа шинжлэх ухаан материалист шинж чанартай байдаг. Тэрээр ямар ч нэмэлт зүйлгүйгээр байгалийг ойлгохыг хичээдэг.

12. Шинжлэх ухаан нь угаасаа шүүмжлэлтэй байдаг. Шинжлэх ухааны гол хэрэгсэл бол шүүмжлэл юм.

13. Мэдлэгийн эх сурвалжийн асуудлаар шашин, шинжлэх ухаан эсэргүүцдэг. эх сурвалж шинжлэх ухааны мэдлэгтуршлага, учир шалтгаан нь шашны мэдлэгийн эх сурвалж нь илчлэлт юм.

14. Шинжлэх ухааны бичвэрийн нээлттэй шинж чанар, шашны зохиолын хаалттай шинж чанар нь өмнөх онцлогтой нягт холбоотой.

Домог судлалын хүрээнд аль хэдийн төрсөн мэдлэгийн уран сайхны дүрслэлийн хэлбэр .

Урлагийн мэдлэг бол хүний ​​ертөнцийн тусгал юм янз бүрийн төрөлурлаг - архитектур, уран баримал, уран зураг, хөгжим, бүжиг, уран зохиол, театр, кино театр, хэрэглээний урлаг. Уран сайхны болон уран сэтгэмжийн сэтгэлгээний логик (шинжлэх ухааны мэдлэг) хоёрын ялгаа нь түүний дотор сэтгэлгээ нь мэдрэмжээр илэрхийлэгдэж, санаа нь сэтгэл хөдлөлийн баялаг дүр төрхөөр илэрдэгт оршино. Урлаг, шинжлэх ухааны харилцааг бие биенээ нөхөх харилцаа гэж үзэж болно.

Нууцыг хайж, хүний ​​сүнс амьдардаг байсан ...
(ид шидийн илчлэлтүүд)

Хүн, үе үеийн оюун санааны туршлагыг цуглуулах, хуримтлуулах зорилгоор бүтээгдсэн боломжит оршихуйн хувьд зөвхөн материаллаг ертөнцөд амьдрах ёстой, гэхдээ бусад хэмжигдэхүүнийг харах ёстой, учир нь шашин бүр ид шидийн агшинг агуулдаг бөгөөд Христийн шашин ч үл хамаарах зүйл биш юм. Түүний сүнсний тухай сургаал, сүнсний хүчээр хүмүүсийг дахин төрөх тухай сургаал, Бурхантай нэгдэхийг уриалсан нь Христийн ид шидийн үзлийг хөгжүүлэх хөрсийг бүрдүүлдэг. Мистикизм бол итгэл, шалтгааныг нэгтгэдэг Христийн шашны өлгий юм. Сүнсэнд өгсөх эхлэл нь олонхийн итгэл боловч цөөнхийн итгэл бас байдаг, энэ бол ид шидийн итгэл юм.

Итгэл бол хялбаршуулсан зөн совингийн мэдлэг боловч ид шидийн сургаал нь Судрын зүйрлэлийг агуулсан оюун санааны дээд түвшин юм. Уулан дээрх номлолдоо Есүс Христ догматизмын элсэн дээр итгэлийн барилгыг барихаас сэрэмжлүүлсэн ( Мат. 7:24 ). Мистик Христийн шашинд** шинжлэх ухаан, шашин ба гүн ухаан нь София буюу Сүнслэг мэргэн ухааныг бүрдүүлдэг. Ид шидийн сэтгэлгээний буруу ойлгогдсон бэлгэдэл нь хүмүүсийн оюун санаанд үхсэн тул Гэгээн Паул нууц сургаал байдгийг сануулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм: "Ах дүү нар аа, би та нартай сүнслэг байдлын талаар ярьж чадахгүй байсан. Христ доторх нялх хүүхдэд” (I Коринт 3:1). Мөн Есүс Христ шавь нараа ийм ариун ёслолд чиглүүлдэг: “Би та нарт хэлэх зүйл их байгаа ч одоо та нар үүнийг хүлээн авах боломжгүй байна” (Иохан 16:12). Зүүн Ортодокс нь эдгээр эзотерик үндэс, уламжлалыг хадгалан, ид шидийн болон теологийн хооронд хэзээ ч хурц шугам зурж байгаагүй. Теологи ба ид шидийн шашин нь эсрэг тэсрэг зүйл биш, харин бие биенээ дэмжиж, нөхөж байдаг. Теологигүйгээр Христийн ид шидийн шашин гэж байдаггүй, ид шидийн үзэлгүйгээр теологи гэж байдаггүй. Гэхдээ ид шидийн сэтгэлгээний бэлгэдэл нь зөвхөн судалгаа, ажиглалтаар илчлэгддэггүй; Үүний тулд Сүнслэг үнэнийг ухаарах, ертөнцийн ухамсар, сэтгэлгээг тахилын ширээн дээр тавих үйл явцад бүх сэтгэлээрээ оролцох шаардлагатай. Христийн шашны ид шидийн үзэлгүйгээр хүн судар болон түүний гүн нууц түвшинг ойлгохыг хичээх ёсгүй! Бурхад өөрчилсөн ухамсрын төлөвтэй хүмүүстэй ярьдаг, хамгийн агуу асуултын хариулт нь ихэвчлэн зүүд, үзэгдэлд ирдэг бөгөөд элч нар үүнийг гэрчилдэг (Үйлс 11: 1-10). Дөрвөн евангелистээс хамгийн ид шидийн зүйл бол Евангелист Иохан бөгөөд энэ тохиолдолд ид шидийн үзлийг оргил ба төгс төгөлдөр гэж үздэг. Ортодокс тайлбарт ид шидийн шашин нь ариун ёслол, сүнслэг байдлыг нэгэн зэрэг илэрхийлдэг бөгөөд ид шидийн хүн бол цаг хугацааны хөшигний доторх сүнслэг ертөнцийн зүйрлэлийг зөн совингоор хардаг, тэр бүр ойлгохгүй байж магадгүй хүн юм! Тиймээс, Төлөөлөгч Паулаас авшиг хүлээн авсан Афины анхны бишоп, Гэгээн Дионисий Ареопагит (Үйлс 17:34) тэнгэрлэг үнэний талаарх мэдлэгийг зөвхөн зохих тэмдгүүдийн тусламжтайгаар олж авах боломжтой гэж хэлсэн. Христийн шашны эхэн үед Есүс Христ дагалдагчдынхаа хувьд тэдний боломжит бурханлаг байдлын амьд бэлэг тэмдэг байсан юм. Протестантуудын заадаг шиг загалмайд цовдлогдсон Христийн аврал биш, харин Христийн ухамсарыг бэлгэдлээр олж авсан нь Христийн шашны эзотерик сургаалын үндэс болсон юм. Тэмдгүүдийн үүрэг нь нэгэн зэрэг буурч, хүний ​​мэдрэлийн бүтцэд нөлөөлж, түүнийг хувиргаж, ердийн ойлголтод хаалттай ухамсрын давхаргад нэвтрэх боломжийг нээж, зөн совингийн оюун санааны сэтгэлгээг өдөөхөд чиглэв. зүрх эсвэл оюун ухаан (Дэд хууль. 30:6). Эзотерик Христийн шашны энэхүү агуу үзэл санааг сүмийн сургаалтай харьцуулж үзвэл Христийн шашин нь Сайн мэдээний эзотерик ойлголт, түүний гүн гүнзгий нууц утгыг алдсан нь тодорхой болно. Эзотерицизм нь ид шидийн нэгэн адил орчлон ертөнцийн гурвал дээр суурилдаг. Энэ нь ид шидийн гурван бэлэг, Христийн гурван уруу таталт, Петрийн гурван үгүйсгэл, амилалтын дараах Христийн гурван дүр, түүнчлэн Голготагийн гурван загалмай болон бусад баримтуудаар тодорхой харагддаг. Ялангуяа гурвалын хувилгаан (Эх. 18: 1-2) болон Иорданы гэгээрэл (Мат. 3:16,17) зэрэг судрууд. Христийн шашинд үргэлж нууц сүм байсаар ирсэн бөгөөд энэ нь албан ёсны сүмийн хэрэгцээг хүндэтгэхийн зэрэгцээ хүмүүст өгсөн үзэл баримтлалаас огт өөр тайлбарыг хадгалсаар ирсэн. Темпларууд, Розикрукчууд, Масонууд бүгд энэхүү нууц Гностик сүмд харьяалагддаг. Тэдний бэлгэдлийг бие даасан дүрс, сүм хийд, Библиэс олж болно. эрүүл саруул хүн; Төлөөлөгч Иохан (Иохан 11:16; 20:24) "үл итгэгч" гэж гурван удаа том үсгээр бичсэн (Иохан 11:16; 20:24), Ихрийн ордны зурхайн үсгээр бичсэнийг хоёрдмол утгагүй дурдаж буйг нотлох онцгой шаардлага байхгүй. Freemasonry-ийн тулгуур багана ба хүн төрөлхтний хоёрдмол шинж чанар.

Олон хүмүүсийн хувьд иудейчүүд Талмуд болон Каббалагийн тусламжтайгаар Судрыг тайлбарладаг гэдгийг мэдэх нь илчлэлт байх болно. Каббала бол нууц мэдлэгийн онол ба практик юм. Каббала гэдэг үг нь өөрөө далд нууцыг - Библийн нууцыг зурах чадвартай гэсэн үг юм. Каббала бол еврей шашны нууц домог юм. Энэ бол багшаас оюутанд амаар дамждаг эртний ид шидийн сургаал юм. Түүний эртний үе нь Абрахамын үед хүрч, анхны бичвэрүүд нь Синай уулан дээр Мосед Гэрээний хавтанг шилжүүлсэнтэй холбогдуулан үүссэн. Каббала Библийн ид шидийн тайлбарыг бий болгосон бөгөөд Еврей Каббалагийн хөгжил нь зөвхөн МЭ 6-7-р зуунд дуусч, Латин хэл дээрх анхны бичвэрүүд 1552 онд Парист гарч ирэв. Оккультистууд, эзотерикистууд, гностикуудын сургаал Каббалагаас үүссэн. Энэ нь өөрийн гэсэн философи, алгебр, геометр, аналитик тригонометрийг агуулдаг тул үүнийг еврейчүүдийн ид шидийн философи гэж нэрлэдэг. Энэ бол итгэлийн тухай ойлголтыг нууц шинжлэх ухааныг судлахтай хослуулсан Бурхан, Орчлон ертөнц ба Сүнсний тухай сургаал юм. Каббала нь манай соёлын өвийн нэг хэсэг болох Перс-Македон, Египет, Ведийн соёлын уламжлал, үндэс, элементүүдийг агуулдаг. Тэрээр Судрын эзотерик тайлбарын түлхүүрүүдийг эзэмшдэг. Назарын Есүс өөрөө өөрийгөө зориулах Эссений хүн байсан. Эссенчүүдийг Талмудын дүрсэлсэн ургамал, ашигт малтмал, үл үзэгдэх сүнслэг биетүүдийн нууц шинж чанарыг судалдаг эмчилгээний эмч гэж нэрлэдэг байв. Эссений ахан дүүс нь авшиг хүртэх гурван үе шаттай байсан бөгөөд элч нарын сүүлчийн зоогийн үлгэр жишээ нь энэ ахан дүүсийн дотоод шүтлэг, баптисм хүртэх ёслолын хоол юм.

Христийг төрөхөөс өмнөх 1-р зуунд Мосегийн Пентатух нь аман авшигийн элементүүдийг алдсаны улмаас ихэнх левичүүдийн (тахилч нар) ойлгох боломжгүй байв. Энэ эрин үе нь дайтаж буй хоёр хуаранг төрүүлсэн. Текстийг шууд утгаар нь ойлгохыг иудейчүүдийн дийлэнх нь болон Садукай шашны бүлэглэл дэмжсэн. Фарисайчууд тэднийг эсэргүүцэж, Сүнс, амилалт, тэнгэр элч нарыг хүлээн зөвшөөрч (Үйлс 23:8) зүйрлэлээр тайлбарлах оролдлогодоо дур зоргоороо төсөөлж байв. Эдгээр урсгалуудын дунд Бичээсийн жинхэнэ мэргэжилтнүүд болох Эссенчууд итгэлээ хадгалсаар байв. Фалераас ирсэн Дмитрий Библийн орчуулгыг грек цагаан толгойн үсгээр авахдаа эзотерикизмын хөшгийг нээхгүйгээр шууд утгыг илэрхийлдэг хуулийн мэргэжилтнүүдийн хувьд Эссенчүүдэд ханджээ. Тиймээс Есүс Садукай, Фарисайчуудыг сохор, мөн элч нарыг Давс гэж нэрлэж, Библийн жинхэнэ шинжээчид болохоос сэрэмжлүүлсэн.

Теософистууд сүмийн өрөөсгөл үзлийг шүүмжилж, Ортодокс шашны талаар муу зүйл хэлдэггүй, учир нь энэ нь долоон тамгатай ном боловч зөвхөн эзотерик үндэс, уламжлалыг хадгалсан байдаг (Илч. 5:1). Үнэн алдартны шашинд долоон ариун ёслол байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.Ид шидийн үнэн алдартны шашныг хүлээн зөвшөөрдөггүй хүмүүс Мосе тэргүүтэй бошиглогчдыг өөрийн эрхгүй үгүйсгэдэг, учир нь тэд бүгд ид шидтэн бөгөөд эзотерикизмыг үгүйсгэх нь Христийг Иерусалим руу авч яваа илжигтэй зүйрлэдэг. Эзотерик хавтгайд (Бурхан) Еховагийн нэрийг "Байсан, байгаа, байх болно" гэж уншдаг, мөн Мосегийн анхны номын гарчиг. Мөн Есүс Иошуагийн нэр нь зөвхөн Аврагч Бурхан төдийгүй Эхлэл номын Хүү гэсэн утгатай.

Трансцендентал сэтгэлгээний хөгжлийн хувьд мэдээллийн ойлголтын дөрвөн түвшинг дурдах хэрэгтэй. Бичлэг, мэдлэгийг шууд утгаар, үгчлэн, утгын болон нууцаар тайлбарладаг. "Апокалипсис ирж байгаа тул наманчлагтун" гэсэн илэрхийллийг олон хүн сонссон. Энэ хэллэгийн утга нь филологийн түвшинд тодорхой болно. "Наманчлах" гэсэн грек үг нь бодлоо өөрчлөх гэсэн утгатай. Апокалипсисийн өөр нэг Грек үг бол нээлт бөгөөд түүний хэрэглээ нь Христийн хоёр дахь бие махбодийн ирэлтийн дүр төрхийг онцлон тэмдэглэх хүсэлтэй холбоотой юм. Энэ ирэхийг хүлээж байгаатай холбогдуулан гурван грек үгийг ашигладаг: апокалипсис (нээлт), эпифани (илэрхийлэл) ба паросиа - шууд утгаараа хувийн оршихуй.

Синоптик сайн мэдээг харь шашинт Грек, Еврейн бэлгэдлийн хэлээр бичсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Иоханы сайн мэдээ нь цэвэр гностик (далд мэдлэг) байдаг бол Илчлэлт нь Египет-Халдейн нууцуудын хэлээр бичигдсэн байдаг. Тэмдгүүд нь олон тооны хэвлэл, орчуулагчид эвдэрсэн зохиолын бүх эзотерикизмыг хадгалдаг. Еврей цагаан толгойн үсгүүд нь Хуучин Гэрээний хэмжил зүйтэй холбоотой бөгөөд тоонуудыг илэрхийлэх чадвартай, геометрийн дүрсүүд, бичээс, тэмдэг, далд утгыг сургаалт зүйрлэл, тэдгээрийн хэсгүүдээр тайлбарладаг. Бэлгэдгийг зүйрлэл (харьцуулалт) дээр үндэслэн бүтээдэг. Хоёр төрлийн зүйрлэл байдаг: эхнийх нь далд объект тодорхой илчлэгдсэн зүйрлэл эсвэл зүйрлэл бүтээдэг; хоёр дахь нь - өөр өөр ойлголтыг авах боломжийг олгодог, хэд хэдэн утгыг холбодог, тэмдэглэгээг бий болгодог бөгөөд шууд бус ойлголтод зориулагдсан, бодол санааг ажиллуулж, сүнслэг хүчин чармайлт шаарддаг. Үүний нэг жишээ бол Шинэ Гэрээнд (Үйлс 9:15) хүнийг (Сүнс тээгч) болон Израилийн ард түмнийг (Бурханы хүслийг гүйцэтгэгч (Иер. 27:16)) бэлгэддэг "хөлөг онгоц" гэсэн үг юм. Хуучин гэрээнд. Анхаарал татахуйц өөр нэг зүйрлэл гэж би бодож байна; Миний бодлоор, Бурханы хөвгүүд (Иов 38:7) нь Библийн Судар дахь тэнгэрийн савнууд (Тэнгэрийн ард түмэн) юм (Иов 38:37).

Эзотерик сургаал, гностик сургаал, ид шидийн илчлэлтүүдийг тайлбарлах нь үргэлж хэцүү бөгөөд хэцүү байдаг. Aquarius одны (Oraezoer, Astiro, Tenizatoras) гурван суут хүмүүсийн (декан) нэрийг тайлбарлахыг хичээ, энэ нь ямар төрлийн ажил болохыг ойлгох болно. Дэлхий Aquarius эрин үед орж байгаа тул энэ тэмдэг нь зөн совингийн философичдын сургуулийн ивээн тэтгэгч бөгөөд үйлдсэн үйлдлийнхээ дагуу шагнал, шийтгэлийг авчирдаг Эриданус голын оддын урсгалыг заадаг гэж хэлэх ёстой. Aquarius-ийн тэмдэг нь Оросын захирагч бөгөөд энэ нь векторыг тодорхойлдог оюун санааны хөгжилулс орон, дэлхийн үйл явцад үзүүлэх нөлөө. Олон үеийн турш тэмцэж байсан нууц, эрдэнэс, мэдлэгийг Aquarius эрин үед тайлах болно гэж Зохар ариун номонд бичсэн байдаг. Aquarius-ийн эрин үе бол Оросын эрин үе, огноог өөрчлөх, сохор итгэлийг нээлт, мэдлэг, ойлголтын итгэлээр солих эрин үе юм. Учир нь үнэн бидний ертөнцөд нүцгэн хэлбэрээр биш, харин дүрс, бэлгэдлийн хувцастай ирсэн. Мөн Илчлэлт: Галт алт (сүнслэг үнэт зүйлс), цагаан хувцас худалдаж аваад нүдээ үрж хараарай (Илчлэлт 3:18). Тиймээс Aquarius одыг үргэлж гал, ус урсдаг хөлөг онгоцоор дүрсэлсэн байдаг бөгөөд энэ нь оюун санааны хөгжлийн хоёр үе шатыг илэрхийлдэг. Ус нь оюун ухаанаар мэддэг үнэнийг илэрхийлдэг бөгөөд гал бол энэ үнэний Сүнсний баптисм юм.

Хоёр дахь мянганы бүх тайван бус бүтээлч хүмүүс Шинэ Гэрээний "Гэгээн Иоханы Илчлэлт" номонд сэтгэл догдолж байна. Барууны сэтгэлгээ, теологи дээр үндэслэсэн Иоханы үзэгдлийн бэлгэдлийг тайлахыг олон хүн хичээж, дорнын ид шидийн үзэл, эзотерик сургаал, сургаалыг орхигдуулж, гэрэл нь Дорнодоос ирдэг. Дорнодод нар өдөр бүр мандаж, бидний амьдралыг итгэл найдварын туяагаар гэрэлтүүлдэг. Зүүн зүгээс бидний аврагч зүйрлэлээр буцаж ирэх болно, зам онгойлгогч, Судрын орчуулагч. Есүс Христ хэлэхдээ: "Учир нь аянга зүүнээс ирж, баруун тийш харагддаг шиг хүний ​​хүүгийн ирэлт ... үүлэн дунд ирэх болно." (Мат. 24:27–30). Сударт үүл нь сүнсний нууцын зүйрлэл бөгөөд аянга нь гэрэлтүүлгийн бэлгэдэл юм. Хүний хүү илчлэгдсэн нууцыг зааж байна. Тийм ээ, мөн хүлээлтийн үр дүнд Ариун Орос гэсэн илэрхийлэл гарч ирэв шинэ эрин үемөн Тайтгаруулагчийн ирэлтийн ариун ёслолууд (Иохан 14:26) эсвэл Сүнс болон агаарт цугларах (1 Тес. 4:17).

Дээр дурдсан зүйлсээс үзэхэд догматик сургаалыг задлан шинжилсний дараа иудейчүүд Сатан болон чөтгөр буюу 666-ын тооноос бүтээсэн тул Оршихуйн нууцыг илчлэх түлхүүрүүдийг сэтгэдэг хүн авахад хэцүү биш байх болно.

Тамд чөтгөр захирагддаг гэсэн бидний санаа бол библийн гарал үүсэл биш, Милтон, соёлын уламжлал (Данте, Родин, Микеланджело) ба үл ойлголцол, түүнчлэн "Христийн тамд унасан" гэсэн ойлголтоос үүдэлтэй бөгөөд үүнийг ямар ч сайн мэдээнд дурдаагүй болно. . Библид "там" болон "там" гэсэн үгс нь ижил утгатай тул тэдгээрийг шууд утгаар нь ойлгох боломжгүй юм! (Иона 2:1-3).

Там ба далд ертөнцийн утгыг илэрхийлсэн гурван үг байдаг. Грек үг нь Үхэгсдийн орон гэдэг нь үл үзэгдэх ертөнц юм: Еврей үг нь Sheol, хайх боломжгүй газар, Еврей үг Geena бол галт ангал юм.

Дүгнэлт: Үхэгсдийн орон ба Үхэгсдийн орон бол сүнсний оршин суух газар, Геенна бол Израильчууд хүүхдүүдээ Молоход тахил өргөдөг (тэднийг галд шатаадаг) Иерусалимын хогийн цэг юм. Хожим нь Иосиа хаан энэ заншлыг шүтээн шүтэх гэж хориглов (Хаадын IV 23:10). Шударга бус хүмүүсийн сүнс гал, хүхрийн нууранд шатах болно (Илч. 21:8) гэсэн хэллэгийг шууд утгаар нь ойлгох боломжгүй, зүйрлэлийн утгатай. Антихрист, чөтгөр, чөтгөр, Люсифер, Сатан, чөтгөрийг илэрхийлдэг зүйрлэл, тэмдэгтүүдийг сайн ойлгодоггүй.

Антихрист бол нүгэл, худал хуурмаг, хоёр нүүртэй, харанхуй, мунхагийн боол болох Христийн эсрэг тэмцэгч юм. Чөтгөрүүд болон чөтгөрүүд бол олон тооны байгалийн сүнснүүд юм (Мат. 7:22). Розикруцчуудын сансар судлалын үзэл баримтлал, хойд дүрийн тухай дорно дахины сургаалыг мэдэхгүй бол гэрэлтсэн Люсиферийн сургаалт зүйрлэлийг ойлгох нь ерөнхийдөө боломжгүй юм! Тиймээс хойд зүгийн захад бурхдын чуулганд суусан Люсифер (Исаиа 14:12-16) зүйрлэлээр тамд буюу бидний ойлголтоор бол матери, дэлхий рүү хаягдсан юм. Эзотерик сургаалд дэлхий ба хүний ​​хөгжлийн үе шатыг үе, эрин үеүүдэд хуваадаг: Алтан гадас, Гипербор, Лемур, Атлант, Ари. Хойд (Алтан гадас) эрин үеийн хүн хатуурч амжаагүй дэлхий шиг эфир, хий хэлбэртэй байв. Тиймээс Библид хүнийг Адам гэж нэрлэдэг бөгөөд түүнийг газар шорооноос бүтээсэн гэж үздэг. Адам гэдэг үг нь нийлмэл бөгөөд хоёр үндсэн хэсгээс бүрддэг: "Там" нь ид шидтэнгүүдийн сургаалд дэлхий (эсвэл дэлхийгээс авсан) ба "ам" - ус, газрын үндэс юм. Зарим эзотерик эх сурвалжаас үзвэл Адам гэдэг үгнээс бүрддэг том үсэгнүүдЛатин цагаан толгойн үндсэн цэгүүдийн нэрс Анатол (зүүн), Дисис (баруун), Арктос (хойд), Месембриа (өмнөд) ADAM, эсвэл Исаиа (Исаиа 41:9) дээр дурдсанчлан дэлхийн хязгаараас авсан. ). Эртний египетчүүд хүн ба дэлхий анхдагч мананцар ба уураас үүссэн гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь Библид нийцдэг (Эх. 2:5-7). Еврей хэл дээрх Адам гэдэг үгийн нууц утгыг "улаан" гэж орчуулсан бөгөөд эртний Лемурийн угсаатны бэлгэдэл юм. Дээр дурдсан зүйлс нь шашны судалгаа, дүн шинжилгээ хийх нь үнэн зөв, анхаарал, оюуны мэдлэг шаарддаг гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгоно гэж бодож байна. Зөн совин, сэтгэлгээний дөрвөн төрлийг (шинжлэх ухаан, шашны, хүмүүнлэгийн болон гүн ухааны) нэгтгэх чадвар нь ихэвчлэн София буюу мэргэн ухаанд хүргэдэг. Мөн мэргэн ухааныг хайрлах хайр таны дотор давамгайлах үед энэ нь таны ухамсрыг ариусгаж, таныг ердийн, хоосон, догматизм, төөрөгдлөөс дээгүүрт өргөдөг. Салангид байдал, транс байдал нь хүний ​​доторх Бурханы очийг сэрээж, дотоод оюун санааны алсын хараагаар харах боломжтой болгодог. Энэхүү өөрчлөгдсөн ухамсрын төлөв нь улаан буудайг үр тарианаас салгаж, сүнслэг ургац хураах боломжийг олгодог ( Мат. 13:24 ). Хэрэв таны хувьд Библиэс илүү өндөр эрх мэдэл байхгүй бол энэ нь дэлхий, хүн ба орчлон ертөнцийг бүтээх тухай нууц эзотерик мэдлэгийг өргөжүүлсэн хэлбэрээр агуулдаг гэж бүү бодоорой; энэ ном битүүмжилсэн. Төрөл бүрийн догматик эх сурвалжаас авсан дүн шинжилгээ хийсэн мэдээллийг оновчтой систем болгон цуглуулах үед л Бурхан: "Эдгээр үгсийг авч, эрдэмтэдэд өг" гэж хэлэх болно. Тиймээс үл үзэгдэгч ертөнцийн талаарх мэдлэг хүн бүрт олддоггүй бөгөөд энэ нь судалгааг тодорхой хэмжээгээр санагдуулдаг. химийн процессуудлимфийн систем. Сэтгэцийн устөрөгчийн атомын хяналтанд байдаг органик бодисын талаархи ижил ойлголт (сүнсний эфирийн чичиргээг дамжуулдаг) нь сэтгэдэг хүмүүст Библийн олон асуултын хариултыг олох боломжийг олгодог.

Библи яагаад нууц эзотерик сургаалын хэлээр бичигдсэн байдаг вэ гэсэн асуулт аяндаа гарч ирнэ. Хариулт нь маш энгийн: дэлхий, хүн, байгалийн бүтцийн нууцыг дүрсэлсэн, далд хуулиудыг тайлбарлаж, мэдлэг нь хүч чадал өгдөг үйл явцыг гэрэлтүүлдэг сургаалууд байдаг. Энэ нь хүмүүст Бүтээгчийн түвшинд гарах боломжийг олгодог. Энэхүү мэдлэгийг байгалийн үйл явц, генийн инженерчлэлд ашиглаж болох бөгөөд энэ тухай Библи болон домогт нэлээд уран яруу ярьдаг. эртний Грек. Гэгээн мэдлэг бол сахлын иртэй адил бөгөөд хурдан өөртөө итгэх итгэл, бүх зүйлд хөндлөнгөөс оролцох, тушаал өгөх хүсэл эрмэлзэл болон хувирдаг. Мөн үүнийг хүмүүс хувиа хичээсэн зорилгоор ашиглах, оюуны хөгжилУхамсрын мэдрэмж, хайр, Сүнсний хөгжлөөр давж гарсан эдгээр нь аюул заналхийлж, бүхэл бүтэн нийгмийг эмгэнэлд хүргэж болзошгүй юм. Дэлхийн ард түмний домогт "бурхад" (Атлантисын тахилч нар) унасан тухай ярьдаг нь гайхах зүйл биш бөгөөд тэднээс урлаг, гар урлал, гүн ухаан, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, ... дайныг хүлээн авсан.

Атлантисыг усанд живэхээс өмнө сүнслэг байдлын хувьд гэгээрсэн хүмүүс нь ариун нууц сургаалыг дагуулан алга болжээ. Тэд Египет, Мексик, Төв Америкт пирамидуудыг барьсан хүмүүс юм. Дээр дурдсан бүх зүйл бол онол төдийгүй баримт бөгөөд ийм мэдлэг нь Атлантидын живсэн тивд түгээмэл байсан бөгөөд үүнийг Эхлэл номын VI бүлэгт дурдсан байдаг. Тэд Нострадамусын зөгнөлийн дагуу түүнийг сэргээх болно. хойд мужууд. Тэд Тэнгэрлэг хүслийг биелүүлж, тэнгисийн шашин (атлантчууд) ялж, Сатан "хүлэгдэж", Ангараг гараг аз жаргалтайгаар захирагдах болно. Үүнтэй холбогдуулан Христийн шашныг цус, үйлийн үр, шинжлэх ухааны бэлгэдэл болох Ангараг гараг удирддаг гэж хэлэх ёстой. Мөн Сударт хойд зүгийн захирагчид Рош, Мешех, Тубал нарын нэрээр нуугдаж байгаа бөгөөд еврей ид шидтэнгүүд Оросын ард түмэн гэж тайлбарладаг (Езек. 38:1) (РОС эсвэл РОСС-ийн ноёд).

Библид зурхайн арван хоёр ордны бэлгэдлийн тухай өгүүлбэр дүүрэн байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Эрт дээр үед Орион одны бүсийн гурван одыг гурван шидтэн гэж нэрлэдэг байсан бол Их аварга одыг хөвөгч авдар, заримдаа Лазарын авс гэж нэрлэдэг байв. Тиймээс эзотерик бэлгэдлийн сэдвийг хөгжүүлэхдээ Бетлехемийн одыг дурдах нь зүйтэй. Магигийн Бетлехемд очсон түүхийг ойлгохын тулд тэд зүүнээс, магадгүй Перс эсвэл Вавилоноос ирсэн гэдгийг санах хэрэгтэй. Зүүн орнуудТэр үед тэд одтой тэнгэр, зурхайн үнэнийг мэддэг хүмүүс байсан тул олон одны биеийг Арабын бурхдын нэрээр нэрлэсэн байдаг. Домогт өгүүлснээр мэргэд, ид шидтэнгүүд Загасны ордонд ховорхон хосолсон гаригууд эсвэл Санчир, Бархасбадь, Ангараг гарагийн нийлбэрийг харсан. Эдгээр гурван гараг нь хашилтанд бичсэн ер бусын "од" үзэгдлийг бүрдүүлсэн бөгөөд үүнийг Библид тэнүүчлэх од гэж нэрлэдэг (Мат. 2:1-9). Эзотерик зурхайд загасны ордыг Иудей оршин тогтнохыг удирддаг бөгөөд Мессиагийн од гэж нэрлэдэг. Христийн шашны анхны бэлэг тэмдэг нь хурга төдийгүй загас байсныг олон хүн мэддэггүй. Есүсийг ихэвчлэн загасчин гэж нэрлэдэг байсан ба элч Андрей, Петр нар тэднийг загасчин болгосон ( Мат. 4:19 ). Загас гэдэг үг нь грек хэлний таван үгийн эхний үсгийн товчлол буюу анаграмм юм: (Бурханы Аврагч Есүс Христ), Грек цагаан толгойн IXY үсгээр загас гэдэг үгийг бүрдүүлдэг. Хэрэв Ангараг гараг Христийн шашныг бэлэгддэг бол эзотерик хавтгай дээрх Санчир гариг ​​нь үхэл, авшиг, цаг хугацааны бэлгэдэл эсвэл Сатаны зурхайн дүр юм. Бархасбадь бол зорилго, үйлчлэл, бат бөх байдлын ялалтын эртний бэлэг тэмдэг юм. Загасны ордны Санчир, Бархасбадь, Ангараг гарагуудын нийлсэн зурхайн библийн ийм тайлбарыг энд оруулав. Зурхайд итгэдэггүй хүмүүст би одон орон судлалын том эгчийнхээ тооцоог жишээ болгон өгөх болно. Эдгээр тооцоог анх 1604 онд агуу Кеплер хийсэн бөгөөд тэр цагаас хойш библийн он цагийн дарааллаас долоон жилээс илүүгүй хугацаанд зөрүүтэй, олон удаа шалгагдсан байдаг. Ромын хуанлийн дагуу 747 онд (эсвэл Христийг төрөхөөс долоон жилийн өмнө) Санчир, Бархасбадь гарагууд үнэхээр Загасны ордонд нэгдэж, 748 оны хавар ойрхон байх үед Ангараг гараг нийлжээ. тэд. Есүс бол Аврагч Христ гэдгийг ид шидтэнгүүд гарын алган дахь одны зураасаар таньсан. Далд гүн ухаанд гар нь Бурханы үнэний зүйрлэл, харин од нь энэхүү үнэний хувирагч СҮНС-ийн бэлгэдэл юм. Үүний зэрэгцээ, ид шидийн мэдлэгийн дайчны духан дээрх хувирч буй одны цагийг дурсан санахыг мэргэд хүмүүст захижээ. Дорно дахины сургаалд таван хошуут од нь хүний ​​бэлгэдэл төдийгүй үйлийн үрийг даван туулах хэрэгсэл юм. Материйг сүнстэй нэгтгэж, хүний ​​гурвалсан бүтцийг шинэ мэдээллийн систем болгон хувиргадаг. Аврагчийн өргөстэй титэм, Гермесийн сарнай, Розикруцчуудын бэлгэдэл болсон од нь шинжлэх ухааныг харуулж байна. Сарнай (од) дэлбээний тоо 108 (энэ нь тогтмол байна нарны систем, гэрэл нэг цагт 108 × 1010 метр зайд явдаг). Цэцэг ба түүнтэй холбоотой дижитал бэлгэдэл нь эзотерик сургаалын хамгийн чухал хүчин зүйл бөгөөд шашны нууцыг ойлгох түлхүүрүүдийг агуулдаг. Бурханы эхийг мөн тэнгэрлэг сарнай гэж нэрлэдэг бөгөөд дүрслэлд таван улаан сарнай нь Христийн таван шарх, ухамсрын үхэшгүй байдлын таван нөхцөлийг бэлэгддэг (Йогийн академийг үзнэ үү). Сарнай ба үүнтэй холбоотой Розикруцизм нь протестантизмын ид шидийн илрэл бөгөөд түүний үйл ажиллагааны нэг нь сүмийг цаашид шинэчлэхэд чиглэгддэг гэж үзэж байна. Шинэчлэгдээгүй, цаг үеийн хэрэгцээ шаардлагад нийцэхгүй, аажмаар доройтож, үхдэг нь Друидуудыг санаарай. Тиймээс олон шашин нь дээд санаа, бодлыг бүрэн илэрхийлж чадах олон төрлийн бэлгэдлийг ухамсартайгаар, тууштай ашигладаг. "Бэлгэ тэмдэг" гэсэн ойлголтын онцлог нь цагаан толгой бүр нь тоон код дээр суурилдаг тул шашны яруу найргийн ярианы бүрэлдэхүүн хэсэг, логик, математикийн эзотерик гэж нэрлэгддэг шинж тэмдгүүдийг хамардаг. Энэ нь зүйрлэл, хүмүүнлэг, шинжлэх ухаан, гүн ухааны янз бүрийн түвшний ойлголт бүхий олон хэмжээст текстийг бүтээх боломжийг олгодог. Тиймээс шашны бичвэрүүд нь илэрхий энгийн байдлаар шинжлэх ухааны үндэслэлтэй тайлбар, тоон математик боловсруулалтад тусалдаг. Үүний зэрэгцээ, Библи бол холбосон арифметик биш, харин шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, хүний ​​оюун санааны болон метафорик сэтгэлгээний урлагийг нэгтгэсэн герметик гүн ухааны бүтээл юм!

Бэлгэдлийн талаархи энгийн эргэцүүлэл хүртэл биднээс оюун санааны хүчин чармайлт, хүсэл эрмэлзэл, зөн совингийн сэтгэлгээг тохируулахыг шаарддаг. Тийм ээ, бидний ашигладаг бүх үгс нь дэлхийн бэлгэдлээс өөр зүйл биш бөгөөд хүний ​​хэл нь аль хэдийнээ зүйрлэл юм! Жишээ болгон бид гурван утгын ачааг үүрдэг scythe гэдэг үгийг дурдаж болно. Эдгээр нь хүний ​​толгой дээрх үс, өвс хадах хэрэгсэл, далайд урсдаг нарийхан газар юм (Англи хувилбар: хүмүүс бол мод, хүмүүс бол ургамал). Иймээс еврей цагаан толгойн үсгийн Сатан гэдэг үг нь саад тотгор, саад гэсэн утгатай (Марк 8:33), харин чөтгөр гэдэг үг нь уруу таталт, сорилт гэсэн утгатай ижил утгатай бөгөөд утгын тэмдэг болгон ашигладаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Христ Сүнс болон үзэгдэл дотор байсан ( Мат. 4:1- 3 ).

Дөрөвдүгээр зуун хүртэл чөтгөр эвэргүй байсан гэж хэлэх хэрэгтэй болов уу. Шашны бэлгэдэл дэх эвэр нь бурханлаг хүч чадал, элбэг дэлбэг байдал, сонгомол байдлын бэлгэ тэмдэг юм. Тэдний оршихуйг Иоханы илчлэлт дэх Амун, Бакх, Пан, Мосе, Исис, Диана, Христ нартай холбон тайлбарладаг (Илч.5:6). соёл хүний ​​нийгэмбүх төрлийн тэмдэг, тэмдэг, семантик объект, нэр томъёоны хэрэглээтэй нэлээд нягт уялдаатай. Программист, электроникийн инженер, цаг уур судлаач, дохиочин, математикч, химич нарын хэл нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг шиг санваартан, илбэчид, гностикуудын хэл, зан үйл, зан чанар нь мөн адил байдаг. Үл үзэгдэх орчлон ертөнц өөрийн материаллаг биетэй. Сүнс, матери хоёр ижил бичээстэй байдаг. Библи энэ нууцыг хадгалж, үүнийг бүх нийтийн бэлгэдэл, байгалийн зүйрлэлээр тайлбарладаг. Гэвч үл үзэгдэх ертөнцийн талаарх мэдлэг нь асар их сэтгэл зүйн хүчин чармайлт, уламжлалт сэтгэлгээний золиослолыг шаарддаг бөгөөд хүмүүсийн хүүхэд шиг сэтгэхүйгээс үүссэн айдсын хэвшмэл ойлголтыг даван туулахтай холбоотой байдаг (Эхлэл 8:21). Бид ойлгож чадахгүй зүйлээсээ айдаг; унасан сахиусан тэнгэр ба түүний материаллаг хавтгай дээрх арван ханхүү нь байгалийн хор хөнөөлтэй хүчийг илэрхийлдэг бөгөөд оюун санааны ертөнцийн зүйрлэл юм, тиймээс тэдгээрийг шууд утгаар нь ойлгож болохгүй!! Морфин, гидроциан хүчил, аммиак болон бусад техникийн нэр томъёо, шинжлэх ухааны хэллэгүүд нь ямар ч аймшигтай, "ид шидтэй" эсвэл ид шидийн зүйл байхгүй. Вед болон Пурана нь эдгээр гурван ууган төрөлд зориулсан химийн нэртэй байдаг: устөрөгч, хүчилтөрөгч, азот.

Мистикизм (Бурхантай нэгдэх) тухай ярихдаа бид бүх элч нарын сургаалыг ойлгоогүй гностикуудыг дурдах ёстой. Тэдний гурав нь Апокалипсис бичсэн Иохан, түүний дүү Иаков (Марк 3:17), Паул нар гностикууд байсан нь Паулын хэлсэн үгнээс тодорхой харагдаж байна: "Ингэснээр бид Христийг мэдлэгээр эсвэл Грекийн танин мэдэхүйгээр олох болно" ( Еф 1:17). Gnosis буюу далд мэдлэг нь Хуучин Гэрээний Библитэй хүчтэй зөрчилдөж байсан бөгөөд маш их хавчлага, хавчлагад өртөж байсан. Гнозис бол ердийн шашны илчлэлт, ид шидийн үзэмж биш, харин мэдлэгийн хүч чадал, бодлын тунгалаг байдал, аянга мэт нүдийг сохлох гэрэл гэгээ юм (Үйлс 9:3-8). Александрийн Клементийн хэлснээр цөөхөн хүмүүсийн өмч болохын тулд тэнгэрээс бууж ирдэг зүйл бол танин мэдэхүй юм. Рабби нар gnosis нь олон түмнийг татан оролцуулахад хэтэрхий хүчтэй гэж үздэг байв. Каббалист тоо, зурхайг олон нийтэд буруушааж байсан ч энэ нь улс төрийн башир арга байсан юм. Тийм ээ, сүмийн эцэг эхчүүд ижил төстэй үзэл бодолтой байсан, ялангуяа дижитал тэмдгүүдийн талаар, учир нь аливаа дохионы системд оршихуйн гүн метафизик бодит байдал кодлогдсон байдаг. Тийм ч учраас Христийн амьдрал, ажил 30 нас хүртлээ бүрхэг харанхуйд бүрхэгдсэн байж магадгүй юм. Гностикуудын сургаалд 318 гэсэн тоо байдаг бөгөөд энэ нь Христийн бэлгэдэл юм; Энэ нь Лотыг боолчлолоос аварч, аврагчийн нэг төрөл болсон Абрахамын хөвч хөндүүлсэн 318 үйлчлэгчийн (Эх. 14:14) алдартай тоогоор Библид олддог. Шинэ Гэрээнд 153 загасанд нуугдаж байсан Христийн тоо (Иохан 21:6-11), завины баруун талд баригдсан эсвэл баруунаас зүүн тийш уншсан, Христ аврагч буюу "Загас" болсон 33 жилийг хассан. энэ хугацаанд (351-33=318).

Энэ үед бид уламжлалт сэтгэлгээний аргуудыг судлах чухал цэгт хүрдэг (Жиш. 11-р зураг 1.2). Судрын зарим үлгэр домгийн илэрхийлэлийг ойлгохын тулд ид шидийн сургаалын бэлгэдэл үргэлж хангалттай байдаггүй. Цаашид урагшлахын тулд оюун санааны ихээхэн хүчин чармайлт, эвристик арга, үндэслэлгүй арга барил шаардлагатай болно. Хэрэв эрт дээр үед дөрвөн төрлийн сэтгэлгээг (бетон, практик, дүрслэлийн болон хийсвэр) хүлээн зөвшөөрдөг байсан бол (Жиш. 11-р зураг 6) хоёрыг нь Хуучин гэрээний хүмүүс ашигладаг байсан бол Библид мэдээллийн 50% -ийг дүрс хэлбэрээр хадгалдаг. , зүйрлэл, зүүдний тайлбар, бошиглогчдын үйлдлүүд, тэдний үзэгдлүүд. Тиймээс библийн судар нь оновчтой ойлголтоос гадна үндэслэлгүй тайлбарыг агуулдаг. Энэхүү тайлбар нь бэлгэдлийн ойлголтоос гадна аналоги, зөн совин, ассоциатив-дүрслэлийн сэтгэлгээний аргыг хэрэглэх боломжийг олгодог (жишээ нь 11-р зураг 3). Энэ нь хайлтын талбарыг нарийсгах, сүнслэг алсын харааны векторыг сонгох, семантик (агуулга) дүн шинжилгээ хийх, сенектик холболтыг тодорхойлох (эксгез) болон шашны сургаалын далд мэдлэгийг олох боломжийг олгодог. Хэрэв та мэдээлэл цуглуулах цэгийг шилжүүлж, үндэслэлгүй сэтгэлгээний санал болгож буй аргыг хүлээн зөвшөөрч чадвал танд маш сонирхолтой бүтээлч нээлт, оюун санааны мэдлэг, ойлголт баталгаатай болно. Түүнчлэн метафизикийг физикийн тусламжтайгаар ойлгох, метафорик илэрхийлэлд оновчтой тайлбар өгөх чадвар. 1997 онд Москвад болсон "Парапсихологийн ухамсрын байдал, туршилт, онолын судалгааны онцгой байдал" III олон улсын бага хуралд Техникийн шинжлэх ухааны доктор П.И.Уляков "Энерги-мэдээллийн орон зай дахь биополаронууд" сэдвээр илтгэл тавьж байсан. Орчлон ертөнцийн загварыг интеграл болгон судлахдаа оюун санааны болон материаллаг ертөнцийн мэдээллийг танилцуулав. Энэ нь бодит хэсэг нь таталцлын талбар (матери), төсөөллийн мэдээллийн хэсэг нь оюун санааны талбарт тохирсон цогц потенциалыг агуулсан Орчлон ертөнцийн хоёрдмол загварын тайлбарыг өгдөг.

, "Гэрээний авдар" номноос (зохиогчоос хэвлүүлэхээр өгсөн) Зохиогчтой холбогдохын тулд: [имэйлээр хамгаалагдсан]

Ид шидийн гүн ухааны уламжлал нь Плотинусын зохиолуудаас эхэлдэг. Түүний сансар огторгуйн бүдүүвч - Нэг, Оюун ухаан, Сүнс, Матер, удам угсаагаар холбогддог нь ид шидийн өгсөх замыг тодорхойлдог бөгөөд түүний зэрэглэлийг макро ертөнцтэй ижил төстэй зарчмаар тодорхойлдог. “Бидний хүн нэг бүр бидний дотор байдаг доод ертөнцөөр мэдрэхүйн ертөнцтэй холбогдсон сүнслэг бичил ертөнц юм; дээд талдаа бид бурханлаг Сүнстэй холбоотой байдаг...” 157 .

Эртний сонгодог гүн ухаанд оюун ухаан нь макро ертөнцийн хамгийн дээд хэсэг, хүний ​​хамгийн дээд чадвар гэж тооцогддог байсан бол Плотинусын хувьд тэрээр Нэгд, хүний ​​сүнсэнд тус тус хамгийн дээд байрыг өгчээ. “...Хүний хувьд хоёр талт өөрийгөө танин мэдэх боломжтой: нэг бол тэр өөрийгөө зөвхөн сэтгэлийн гол хүч болох ярианы оюун ухаан гэж таньж, таньж мэдэх, эсвэл сүнс рүү өгсөхдөө өөрийгөө танин мэдэж, ухамсарлах болно. огт өөр арга зам, тухайлбал, сүнстэй нэгдэж, түүний гэрэлд өөрийгөө сэтгэх замаар өөрийгөө хүн гэж үзэхээ больсон, харин өөр, дээд оршихуй гэж ойлгох болно; Энэ тохиолдолд хүн далавчтай, цэвэр сүнсний бүс рүү нисч, харж буй зүйлээ өөртөө хадгалах чадвартай, өөрийнхөө хамгийн сайн хэсэгтэй хамт биширч, илүү өндөр мэдрэмжтэй бүс рүү нисдэг. Тэнд.

Хүнийг оюун санааны бичил ертөнц гэж ойлгосноор Плотинус сэтгэлийн давхар налуугийн тухай Платоны санааг хадгалдаг: дээш доош. Федрусын харилцан ярианд Сократ сүнсийг сүйх тэрэгтэй зүйрлэсэн байдаг. "Сүнсийг далавчтай хос баг ба морин тэрэгний нэгдмэл хүчтэй зүйрлэе" (246б). “Адууны ... нэг нь сайн, нөгөө нь муу.<…>... Тэдний нэг нь үзэсгэлэнтэй юм атей ... цагаан костюмтай, тэр ... үнэн санааны найз, түүнийг ташуураар жолоодох шаардлагагүй, та зөвхөн нэг тушаал, үгээр түүнийг чиглүүлж чадна. Нөгөө нь ... хар костюм ... ихэмсэг, бардам зантай найз ... бөгөөд гай гамшигт захирагддаггүй "(253de). Мэдээжийн хэрэг, Плотин хүний ​​сүнсний дотоод зөрчилдөөнтэй ижил төлөв байдлыг өөрөөр дүрсэлсэн байдаг: "Хувь хүний ​​сүнсэнд ийм зүйл тохиолддог: тэнгэрлэг Сүнсийг татах нь тэднийг эх сурвалж руугаа буцахад хүргэдэг, гэхдээ тэдгээр хүч ч бас татагддаг. оршихуйн доод түвшнийг захирдаг тэдгээрт угаасаа байдаг” 159 .

Плотинусын үеэс ид шидийн өгсөлттэй холбоотой асуудал олон зууны турш өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Плотинусын бүтээсэн Анхдагч Нэгэнийг эргэцүүлэн бодох аргачлалын схемд шинэлэг зүйл нэмээгүй нь гайхмаар юм. “Анхныг харахын тулд хүн ариун сүмийн дотоод ариун газар руу орж байгаа мэт өөрийн сэтгэлийн гүнд орж, бүх зүйлээс татгалзаж, бүхнээс илүү амар амгалангаар дээшлэн, дүр төрхийг дуустал чимээгүй хүлээх ёстой. Энэ нь гаднах, тусгалтай байсан тул эхлээд эргэцүүлэн бодоход, өөрөөр хэлбэл Сүнс ба Сүнс, тэдгээрийн ард дотоод, анхдагч, анхдагч дүр төрх - Анхны Нэгэн" 160 .

Анхны Нэгэн Бурханыг дуудаж, Плотинус ид шидийн ойлголтын хувьд хүн бурхан биш бүх зүйлээс, өөрөөр хэлбэл "энд" дэлхийн ертөнцөд хамаарах мэдрэмжээр өгөгдсөн, ойлгомжтой бүх зүйлээс хийсвэрлэх ёстой гэж онцлон тэмдэглэв. “... Бодлыг өөр ямар нэгэн дүр төрхөөр сатааруулах үед Бурханыг эргэцүүлэн бодоход бүрэн бууж өгөх боломжгүй бөгөөд эдгээр дүр төрхөөр дүүрсэн сүнс нь мэдэрч, дарж үлдээх чадваргүй гэдгийг хэлэх нь зүйтэй. Ийм дүр төрхтэй ямар ч төстэй байдаггүй Нэгний дүр төрх нь өөрөө юм.

Мэдээжийн хэрэг, Нэгийг ойлгохын тулд зөвхөн танин мэдэхүйн оролдлого хангалтгүй; ёс суртахууны төгс байдалгүйгээр, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө өөрчлөхгүйгээр тухайХүний амьдрал, ид шидийн авиралт боломжгүй юм. Бурханыг (Сайныг) танин мэдэх нь “сайныг олж авахад хүргэдэг тодорхой шат дамжлагуудаар арга зүйн өгсөх замаар голчлон тохиолддог. Эдгээр алхмууд нь: залбирлаар ариусах, буянаар чимэх, мэдрэхүйн бүхнээс татгалзаж, дээд мэдрэмжийн ертөнц рүү нисэх, түүнд үлдэхийг бүх талаар хичээх ... Бодис, оюун ухаан, бүрэн амьд оршихуйн шатыг туулсан. Бодол санаа, амьдралдаа тэрээр эцэст нь энэ бүхнийг өөрөөсөө гадуур байрлуулсан зүйл гэж үзэхээ больж, бүх эйдосын дээгүүр зогсож, гэрлээрээ гэрэлтүүлдэг тэр зүйлд ойртож, дараа нь далайн давалгаан дээр босдог. Сүнс бүр ч өндөр, тэр юу, яаж гэдгийг мэдэхгүй гэнэт ямар нэг зүйлийг харав." 162 .

Хүрсэн ухамсрын ид шидийн төлөв байдал нь эв нэгдлийн байдал юм: эхлээд Бурхан бол хүнээс өөр зүйл, дараа нь хүн өөрийн "би" -ээс татгалзаж, Бурхантай нэгдэх явдал юм. "Хүн бүхэлдээ Бурханд хандах үед ихэвчлэн ийм зүйл тохиолддог: эхлээд тэр нэг зүйл нь өөрөө, нөгөө нь Бурхан гэдгийг мэдэрдэг, харин дараа нь тэр өөртөө шумбангуут ​​бүх зүйл алга болж, алга болдог. алга болдог. Өөрөөр хэлбэл, тэрээр Бурханаас тусгаарлагдахгүй, өөр байхаас айдаг онцгой "би"-ээсээ татгалзсан даруйдаа Бурхантай уусч, нэгдмэл болж, тэр болтол түүнийг өөрөөсөө өөр зүйл гэж үзэхийг хүсдэг. алс холын хүмүүс мэдээж Бурханыг зөвхөн өөрөөсөө гадна харсан.

Плотинус өөрийн ид шидийн туршлагыг тайлбарлахдаа хүний ​​эрс өөрчлөлтийг онцлон тэмдэглэсэн боловч энэ нь зөвхөн түр зуурынх хэвээр байна. (Олон зууны турш ид шидийн уран зохиолд энэ тайлбарт цоо шинэ зүйл нэмж оруулаагүйг анхаарна уу.) Ийм байдалд байхдаа жинхэнэ амьдралын анхдагч эх сурвалж байгаа гэдгээ мэдэрч, өөр юу ч хүсдэггүй, харин ч эсрэгээр нь үгүйсгэдэг. бусад бүх зүйл нь өөрийгөө бүхэлд нь нэг Бурханд баталж, Түүнтэй нэг болохын тулд эргэн тойрон дахь бүх зүйлээс татгалзаж, татгалздаг.<…>Ийм эв нэгдлээр шагнагдсан хүн Бурханыг хардаг, өөрийгөө түүн дотроос гэгээрсэн, сүнслэг гэрлийн туяагаар хардаг, тэр ч байтугай өөрийгөө гэрэл гэгээ гэж үздэг - цэвэр, нарийн, гэрэл юм. Түүнд тэр өөрөө бурхан болж хувирсан мэт, тэр бүгд шатаж буй гал мэт дүрэлзэж байгаа мэт санагдаж байна; энэ байдал өнгөрөхөд дахин хүнд, ач холбогдолгүй болдог” 164 .

Нэгийг (Эхний Нэгэн, Бурхан, Сайн) ид шидийн ойлголтын тухай Плотинусын сургаал нь бүтээгдээгүй гэрэл ба "ухаалаг эргэцүүлэл"-ийн сургаал дээр суурилдаг. "Сүнсний эргэцүүлэн бодох үйлдэл нь мэдрэхүйн харааны үйлдэлтэй адил хоёр мөчийг агуулдаг: нүдэнд харагдахуйц объектын дүр төрхийг харах нь нэг хэрэг, гэрлийг харах нь өөр зүйл юм. түүнд харагдана.<…>Үүнтэй ижил зүйл оюун санааны эргэцүүлэн бодох үйл явцад тохиолддог бөгөөд сүнс нь гэрлийн тусламжтайгаар төсөөлж болох зүйлсийг - Нэгдүгээр зарчмын дагуу тэдгээр дээр асгарах гэрлийг эргэцүүлэн боддог бөгөөд эдгээр объектуудыг хараад, мөн тэдгээрийг гэрэлтүүлж буй гэрлийг хардаг. гэвч энэ бүхэн түүний анхаарлыг эдгээр объект руу чиглүүлдэг тул тэр тэдгээрийг гэрэлтүүлж буй эхлэлийг тодорхой бөгөөд тодорхой олж хардаггүй. Тэр эдгээр объектыг харааны талбараас нь салгавал тэр гэрлийг өөрөө болон гэрлийн эх үүсвэрийг хоёуланг нь харах боломжтой болно.

нууцлаг ухамсрын төлөв байдал товчхон- түүний үргэлжлэх хугацааг хагас цагаас хоёр цаг хүртэл тооцдог. Үүний зэрэгцээ ид шидийн хүн бүрэн дүүрэн мэт санагддаг хүсэл зоригийн идэвхгүй байдал. Ид шидийн байдал нь өөрөө хүсэл зоригийн хүчин чармайлтаас үүдэлтэй байж болох нь дамжиггүй (төвлөрөх тусгай заавар байдаг), гэхдээ түүнд хүрэх үед ид шидийн хүн хүсэл зоригоо саажилттай эсвэл дээд хүчний хүчинд даатгадаг. Ид шидийн төлөв нь дотоод гэгээрэл, дээд үнэний талаарх ойлголтыг шаарддаг тул үүнийг дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг. зөн совинтой. Үүнтэй холбоотой ухамсрын ид шидийн төлөв байдлын чухал шинж чанар юм илэрхийлэхийн аргагүй байдал 166 . Ид шидийн төлөв байдал нь ухамсрын оюуны хүрээнд хамаарахгүй тул ид шидийн тайлбарууд олон гаж донтой илэрхийллүүдэд элбэг байдаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм (энэ нь "ухааны сөрөг диалектик" гэж нэрлэгддэг): нүд гялбам харанхуй, чимээгүй байдлын шивнээ, үржил шимтэй үржил шимгүй байдал. “Тэнгэрлэг харанхуй бол Бичвэрт (1 Тим. 6:16) өгүүлсэнчлэн, Бурхан оршдог, хүршгүй гэрэл юм. ... Тэр ер бусын гялалзсан ер бусын туяанаасаа болж үл үзэгдэх бөгөөд үл няцашгүй ... "167.

Үнэмлэхүйтэй эв нэгдэлтэй байх ид шидийн мэдрэмж нь орон зайг тэлэх мэдрэмж, ангижрах мэдрэмж (дэлхий ертөнцөөс холдох, төөрөгдөлөөс амар амгалан руу шилжих, гутранги үзлээс өөдрөг үзэл рүү шилжих) дагалддаг. Энэ нөхцөл байдал нь аяндаа болон тусгай системчилсэн сургалтын үр дүнд үүсч болно.

Системтэй таримал ид шидийн үзэл нь шашны амьдралын зайлшгүй элемент юм 168 . Энэ нь юуны түрүүнд биеийн байрлал, амьсгал, бодлын төвлөрөл, ёс суртахууны сахилга баттай холбоотой тусгай жорын дагуу тууштай сургалтыг шаарддаг. Тохиромжтой дасгалуудыг гүйцэтгэх нь гадны мэдрэмжээс аажмаар гарахад хүргэдэг, учир нь тэдгээр нь агуу зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлэхээс сэргийлдэг. Гэсэн хэдий ч шашны бэлгэдлийн шинж чанартай мэдрэмжийн дүр төрх нь аажмаар алга болдог ч эерэг үүрэг гүйцэтгэдэг.

Мистикийн өөрийгөө болон хэрэв дагаж мөрдвөл - Илчлэлтийг бэлдсэний үр дүнд Үнэмлэхүйтэй учрах болно; Үнэмлэхүйтэй нэгдэх ухамсар нь "экстаз" гэсэн ойлголтыг тодорхойлдог. Экстази бол баяр баясгалан, "галзуурал", "энэ ертөнцөөс гарсан" тэнэг байдал юм; физиологийн хувьд энэ нь амьсгал сул, цусны эргэлт багасдаг. Өөрийгөө ухамсарлахын тухайд гэвэл хүн ид шидийн үнэнийг ухаарсан авъяаслаг мэргэн, зөнч, гэгээнтэн мэт санагддаг.

Нууцлаг үнэнүүд нь олон янз байдаг: тэдгээрийн зарим нь дэлхийн ертөнцтэй холбоотой боловч теологийн шинж чанартай илчлэлтүүдээс хамаагүй чухал юм. Шашны философичид ид шидийн туршлагын объектив шинж чанар, "ид шидийн реализм"-ийн тухай бичдэг. Гэсэн хэдий ч ид шидийн үнэнийг объектив биш харин субьектив мэдлэг гэж тодорхойлох хэрэгтэй, учир нь ид шидийн үнэн нь зөвхөн сэтгэлийн хөөрөлд автсан хүмүүст л байдаг бөгөөд тэдгээр нь бусад хүмүүст ойлгомжгүй байдаг (хэрэв үнэлж баршгүй учраас). Мэдээжийн хэрэг ид шидийн мэдлэгийг илэрхийлэхийн аргагүй байсан ч судлаачид ид шидийн шашны харьяаллаас үл хамааран тайлбарын ижил төстэй байдлыг тэмдэглэж байна.

Гэсэн хэдий ч ид шидийн үнэнд ямар ч гадаад бүх нийтийн (эмпирик эсвэл логик) шалгуур байдаггүй (мөн байж болохгүй); учир нь ойлгомжтой дотоод хүчин төгөлдөр байдал. Өөрөөр хэлбэл, өөрийн ид шидийн туршлага нь ид шидийн хувьд туйлын найдвартай байдаг бол бусад хүмүүсийн ид шидийн төлөв байдал нь ерөнхийдөө эрх мэдэлтэй байдаггүй.

Мэдээжийн хэрэг, ид шидийн мэдлэг, өөрөөр хэлбэл Бурханы тухай мэдлэгийг өргөн утгаар нь (бүхэл бүтэн трансцендент ертөнц гэсэн үг) зөвхөн нөхцөлт байдлаар ярьж болно: трансцендентийн тухай мэдлэг нь имманентийн мэдлэгээс үндсээрээ ялгаатай байх нь хангалттай юм. катафатикаас апофатик мэдлэг.

Апофатик аргын мөн чанар нь Бурхан бол мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг оршихуйн шалтгааны хувьд мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг зүйл биш гэдгээр тодорхойлогддог; Бурхан бол ойлгомжтой оршихуйн шалтгаан нь ойлгомжтой зүйл биш юм. Апофатик теологийн сонгодог, Христийн ид шидийн шашны хамгийн чухал эрх мэдэлтэн Псевдо-Дионисий Ареопагит ид шидийн мэдлэгийг мунхаглал, оролцоо гэж ойлгодог. “Мөн ер бусын ертөнцийг алдаршуулахдаа сөрөг дүгнэлтийг эерэгээс илүүд үздэг, учир нь бид Түүний талаар ямар нэг зүйлийг батлах замаар Түүний хамгийн дээд шинж чанараас хамгийн доод талын мэдлэг рүү аажмаар уруудаж, харин бид хамгийн доод хэсгээс мэдлэг рүү дээшлэхийг үгүйсгэдэг гэдэгт би итгэдэг. хамгийн анхдагч нь...” 169 .

зорилгоапофатик мэдлэг бол Бурхантай харилцах төлөв рүү авирах явдал юм. “... Бидэнд илчлэгдсэн Тэнгэрлэгийг бид зөвхөн түүнд оролцсоны ачаар л мэддэг ...” 170 . гэсэн үгУчир нь энэ бол бүрэн мартагдах, өөрийгөө үгүйсгэх явдал юм. “... Үүний тулд бид өөрсдийгөө бүхлээр нь орхиж, Бурханд бүрэн бууж өгөх ёстой, учир нь өөрсдөдөө харьяалагдахаас илүү Бурханд харьяалагдах нь дээр бөгөөд Тэнгэрлэгийг ойлгох нь Бурхантай хамт байгаа хүмүүст өгөгдөнө” 171 . үр дүнТэнгэрлэг гэрлийн нөлөөн дор хүн төрөлхтний гэгээрэл байдаг. "Тиймээс бид Бурханы мөн чанарт юу байдгийг мэдэх боломжгүй, учир нь тэр нь үл мэдэгдэх учраас ... гэхдээ бид түүнийг таньж чадна гэж (би хэлье) - нэгдүгээрт, түүний бүтээсэн орчлон ертөнцийн сайн сайхны талаар эргэцүүлэн бодоход. тодорхой төрөл нь түүний Тэнгэрлэг эх загваруудын тусгал, ижил төстэй байдал бөгөөд хоёрдугаарт, бид байгаа бүхнээс аажмаар хийсвэрлэн өөр ертөнцөд өгсөж, байгаа бүхний Шалтгааныг олж мэдэх боломжтой.<…>Гэсэн хэдий ч оюун ухаан (аажмаар) байгаа бүхнээс татгалзаж, эцэстээ өөрийгөө орхиж, төсөөлшгүй нэгдлээр гайхалтай гэрэлт туяатай нэгдэж, улмаар мэргэн ухааны үл ойлгогдох ангалд орох үед Бурханы тухай хамгийн бурханлаг танин мэдэхүй юм. гэгээрэлд хүрдэг.172 .

Псевдо-Дионисиусыг Христийн ид шидийн сонгодог гэж хүлээн зөвшөөрсөн нь бүх ид шидтэнгүүд нэг сэтгэлээр бичдэг гэсэн үг биш юм. Ареопагитикийн нэгэн адил зарим ид шидтэнгүүдэд неоплатонизмын нөлөө мэдэгдэхүйц байдаг бол зарим нь эртний гүн ухааны эртний уламжлалд ханддаг. Жишээлбэл, Бонавентур нь Пифагорын ид шидийн үзлийн хэв маягийг дагадаг. "Бүтээсэн бүхэн үзэсгэлэнтэй бөгөөд ямар нэгэн байдлаар таашаал авчирдаг, гоо үзэсгэлэн, таашаал нь хувь хэмжээгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй, хувь хэмжээ нь тоонд голчлон оршдог тул бүх зүйл тоогоор дүүрсэн байх ёстой бөгөөд түүгээр дамжуулан "тоо нь"-ийн гол загвар юм. Бүтээгчийн сүнс”, харин зүйлд – мэргэн ухаанд хөтлөх гол мөр” 173 .

Ямар ч ид шидийн зам гэж нэрлэгддэг - гэгээрэлд хүрэх зам, мэргэн ухаанд хүрэх зам тухайЭнэ нь өөрчлөлтөд хүргэдэг үйл явц юм хүний ​​амьдралболон хувийн шинж чанар, энэ нь үндсэн чухал ач холбогдолтой - бурханлаг хүчээр бүтдэг. “Бид юу ч биш болсон үед л Их Эзэн бидний дотор орж чадах ба тэгвэл Түүний амьдрал болон бидний амьдралд ямар ч ялгаа байхгүй болно” 174 . Христийн шашны ид шидийн шашинд гол үүрэг нь Есүс Христэд оногддог: “Би бол зам, үнэн ба амь; Надаар дамжихгүй бол хэн ч Эцэгт ирдэггүй” (Иохан 14:6).

Төлөөлөгч Паул: "Би амьдрахаа больсон, харин Христ миний дотор амьдардаг" гэж хэлсэн (Гал. 2:20). Тайлбарлагч Библид: «Төлөөлөгч хамтран цовдлогдсонХрист (харьц. Ром. VI, 6), мөн түүний хүний ​​"би" өмнөх давамгайллыг Төлөөлөгч мэдрэхээ больсон. Үүний эсрэгээр, дотор нь амьдардагХрист– Христ түүний дотор Паулын бодол санаа, мэдрэмж, хүслийг удирдан чиглүүлдэг цорын ганц хөдөлгөгч хүч буюу зарчим болсон. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг, Төлөөлөгч махан биед амьдардагТүүний амьдрал, Христэд хөрвөснийхээ дараа ч гэсэн бүх талаараа Христийн амьдрал болж чадаагүй, Христийн амьдралтай бүрэн төстэй байгаагүй.<…>Ирээдүйд Христийн тусламжийн ачаар Төлөөлөгчийн амьдрал Христийн амьдралтай бүрэн төстэй байх болно, тэр нь түүнд боломжит төгс төгөлдөрт хүрэх хүчийг байнга нэмж өгдөг. Энэ бол бурханчлагдсан байдал юм.

Христэд итгэгч бурханчлах- огт харийнхан биш бурханчлах. Түүгээр ч барахгүй бурханчлан шүтэх тухай ойлголт нь жишээлбэл, Буддизмд хүн нирваан болоход хүрдэг шиг пантеист утгатай байдаггүй. “Христийн ид шидтэн мөн “бурханчлах”-ыг эрмэлздэг, мөн “бурхан болохыг” хүсдэг. Гэвч түүний аманд эдгээр хэллэгүүд өөр утгатай. Үнэн, бурханчлан шүтэхдээ ч тэрээр өөрийн мөн чанарын ямар нэгэн нууцлаг-метафизик өөрчлөлтийг хүлээн зөвшөөрч, түүний цаг хугацаа, орон зайн хязгаарлалтыг даван туулсан боловч түүний хувьд "бурхан болно" гэдэг нь түүний хувийн шинж чанараа бүрэн алддаг гэсэн үг биш юм. Тэнгэрлэгтэй адилтгах. Шүтэн бишрэл нь түүний хувьд зөвхөн Тэнгэрлэг төгс төгөлдөрт дээд зэргийн нэгдэл гэсэн үг юм..." 176 .

Шүтэн бишрэхийн өмнө катарсис (цэвэршүүлэх) үйл явц явагддаг бөгөөд үүнийг бурханд нэгэн төрлийн ид шидийн авиралт гэж тайлбарлаж болно. Катарсис нь ертөнцийг ерөнхийд нь үгүйсгэхийг бус (ертөнц бол Бурханы бүтээл болох нь болзолгүй хорон муу зүйл биш), харин хорон мууд оршдог үзэгдэл, өөрөөр хэлбэл матери биш, харин материаллаг донтолтоос татгалздаг гэж үздэг. эд зүйлс, мэдрэхүйн материаллаг амьдралыг илүүд үздэг. - оюун санааны амьдрал.

Ер нь ид шидийн үзэлд хоёр эсрэг чиглэлийг ялгаж салгаж болно: сэтгэл хөдлөлийн болон рационал ид шидийн үзэл нь Бурхантай нэгдмэл байдалд хүрэх арга замыг онцлон тэмдэглэдэг: энэ нь "праксис" эсвэл "онол" (gnosis) юм. Үүний дагуу байсан үндсэн чиглэлүүдэртний сүмийн ид шидийн үзэл: ёс суртахуун-практик, хийсвэр-спекулятив, ёс зүй-гностик; ёс зүй-гностик нь сэтгэл хөдлөлийн болон рационал ид шидийн үзлийг нэгтгэдэг.

1. Ёс суртахууны болон практик чиглэл

Энэ чиглэлийг сэтгэл хөдлөл гэж нэрлэж болно, учир нь энд ид шидийн сэтгэлгээ нь Бурханыг сэтгэл хөдлөлийн таталцлын үндсэн дээр бүтээдэг: Бурханыг эрэлхийлэх нь галт хайрын хүчээр явагддаг бөгөөд хүний ​​​​сэтгэлийг өөрийгөө мартдаг.

Ёс суртахууны зааврын найдвартай байдал, үр нөлөөг Библийн зургууд дээр үндэслэсэн Бурханы бэлгэдлийн харагдах байдал хангадаг.

Даруу байдал, хайр, сайн үйлс, даяанч зан нь нигүүлслийг хүлээн авахад бэлтгэдэг.

Шүтэн шүтэх нь хүний ​​сүнс дэх Христийн сүнслэг байдлаар биет оршихуй гэж ойлгогддог.

2. Хийсвэр-спекулятив чиглэл

Энэ бол ид шидийн шинжлэх ухааны рационалист чиглэл юм. Бурханы эрэл хайгуул нь энд оюуны эрэл хайгуулын талбарт шилждэг.

Сургаал нь библийн бэлгэдлийн дүрс дээр биш, харин Бурханы тухай хийсвэр гүн ухааны санаан дээр суурилдаг.

Энэ бол гүн ухааны гэгээрсэн цөөнхийн итгэл юм.

Gnosis бол орчлон ертөнцийн нууцыг илчлэх хүч, хийсвэр сэтгэлгээний хүч, мэдэгдэж буй зүйлийн мөн чанарт хийсвэр-зөн совингоор нэвтрэх хүч юм.

Бурханыг хайрлах нь ид шидийн амьдралын бие даасан эхлэл биш, харин танин мэдэхүйн нөхцөл гэж үздэг.

Бурханчлах нь хүнийг хамгийн дээд "хялбаржуулах" гэж ойлгодог.

Энэ нь бүх төрлийн мэдрэмж, мэдрэмжээс татгалзахыг шаарддаг оновчтой танин мэдэхүй; Зөвхөн гүн ухааны гэгээрсэн ид шидтэн л сахилга баттай оюун ухааны замыг эзэмшиж чаддаг.

3. Ёс зүй-гностик чиглэл

Сүнслэг эрэл хайгуулыг удирдан чиглүүлдэг гол санаа бол "хайр бол танин мэдэхүйгээс салшгүй" юм.

Хүний бие махбодь, оюун санааны зохион байгуулалтын үндсэн нэгдмэл байдлын санаа нь катарсист хүрэхийн тулд "праксис" (сайн үйлс дагалддаг хатуу даяанчлал) ба "онол" (сүнслэг, эргэцүүлэн бодох дээд амьдрал, цэвэр залбирал) хоёуланг нь шаарддаг. .

оюун санааны эр зоригийн титэм нь hesychia (амар амгалан, нам гүм, салангид байдал, "оюун санааны чимээгүй байдал", "сэтгэлийн төгс амар амгалан") юм.

Хэзихизмдотоод залбирлын арга нь Ортодоксигийн нэлээд онцлог шинж юм. Энэ нь Бурханд тасралтгүй үйлчлэх, мөн хүлээлтБурханы өмнө зогсох нь хүний ​​харц, зүрх сэтгэл, хүсэл, бодол санааг дээшлүүлдэг тул эцэст нь Бурханыг өөртөө харахын тулд Түүний өмнө. Hesychasts зорилгодоо хүрэхийн тулд залбирлын тусгай арга техникийг ашигладаг " цэвэр залбиралоюун санааны бүх хөдөлгөөн, түүний дотор залбирал зогсох үед. Оюун санааны төвлөрөлд хувь нэмэр оруулдаг эдгээр аргуудын дунд биеийн тусгай байрлал, амьсгалын хэмнэлийг хянах зэрэг орно.

Шинжлэх ухаанд гол зүйл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн оюун ухаан нь шинэ мэдлэг олж авах, ялгах, ялгах боломжийг олгодог шинжлэх ухааны үндэслэлгүй арга замууд:

• зөн совин;
• ухаалаг;
• итгэл;
• ид шидийн гэрэлтүүлэг.

Зөн совин- шинэ мэдлэгийг "дураараа", "ухаантай" олж авах чадвар. Энэ нь ихэвчлэн ухаангүй байдалтай холбоотой байдаг.

Энэ нь чухал асуудлыг шийдвэрлэх үйл явц нь ухамсаргүй түвшинд явагдаж болно гэсэн үг юм. Жишээлбэл, Дмитрий Иванович Менделеев (1834-1907) зүүдэндээ элементүүдийн үелэх систем байгуулах зарчмыг олж харсан шиг. Гэсэн хэдий ч зөн совингийн мэдлэг дэх асуудлын шийдэл нь өөрөө ирдэггүй, харин өнгөрсөн туршлага, асуудлын талаар эрчимтэй эргэцүүлэн бодох явцад бий болдог. Аливаа асуудалд нухацтай ханддаггүй хүн хэзээ ч “ухаантай” шийдэхгүй нь ойлгомжтой. Тиймээс зөн совин нь мэдлэгийн шинжлэх ухааны бус хэлбэрүүдийн зааг дээр байдаг.

Ухаан -янз бүрийн үзэгдлүүдийн холбоо барих цэгүүдийг анзаарч, тэдгээрийг нэг, эрс шинэ шийдэлд нэгтгэх бүтээлч чадвар. Ихэнх онолууд (түүнчлэн шинжлэх ухааны шинэ бүтээлүүд) нарийн бөгөөд ухаалаг шийдэлд тулгуурладаг. Ухаан нь түүний механизмын хувьд дэлхийн уран сайхны мэдлэгийн арга замд хамаардаг.