« ഭഗവാനെ അറിയുന്ന ആത്മാവ് പാപമല്ലാതെ മറ്റൊന്നിനെയും ഭയപ്പെടുന്നില്ല»
അതോസിലെ വിശുദ്ധ സിലോവാൻ

എന്തിനേയും ഭയപ്പെടാത്ത ഒരു വ്യക്തിയും ഭൂമിയിലില്ല. ഒരു വ്യക്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഭയം എന്നത് അവന്റെ ജീവിതത്തിന് അപകടമോ ഭീഷണിയോ ഉണ്ടായാൽ സംഭവിക്കുന്ന ഒരു സ്വാഭാവിക അവസ്ഥയാണ്.

ലോകം മനുഷ്യനെ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു ഭൗതിക ക്ഷേമംആനന്ദവും, പകരം ഇവിടെയാണ് മനുഷ്യന്റെ ഭയം ജനിക്കുന്നത്: എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഏത് നിമിഷവും എല്ലാം എടുത്തുകളയാം, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ജീവിതം ആസ്വദിക്കാൻ കഴിയില്ല.

« ഭയത്തിന് നിരവധി ഷേഡുകളോ ഡിഗ്രികളോ ഉണ്ട്: ഭയം, ഭയം, ഭയം, ഭയം., - സൈക്കോതെറാപ്പിസ്റ്റ് ദിമിത്രി അവ്ദേവ് പറയുന്നു. - അപകടത്തിന്റെ ഉറവിടം അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണെങ്കിൽ, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ഒരാൾ ഉത്കണ്ഠയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. ഭയത്തിന്റെ അനുചിതമായ പ്രതികരണങ്ങളെ ഫോബിയ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.».

അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയിൽ "ഒരു കൃത്യമായ എക്സ്പോസിഷൻ ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസം» സെന്റ്. ഡമാസ്കസിലെ ജോൺ ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു: ആറ് തരത്തിലുള്ള ഭയവും ഉണ്ട്: വിവേചനം, വിനയം, ലജ്ജ, ഭയം, വിസ്മയം, ഉത്കണ്ഠ. ഭാവി പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയമാണ് വിവേചനം. ലജ്ജ എന്നത് പ്രതീക്ഷിച്ച കുറ്റപ്പെടുത്തലിന്റെ ഭയമാണ്. ലജ്ജ എന്നത് ഇതിനകം ചെയ്ത ഒരു ലജ്ജാകരമായ പ്രവൃത്തിയുടെ ഭയമാണ്; മനുഷ്യരക്ഷയുടെ അർത്ഥത്തിൽ ഈ വികാരം നിരാശാജനകമല്ല. ഭീകരത - ചില വലിയ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം. അസാധാരണമായ ഒന്നിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയമാണ് വിസ്മയം. ഉത്കണ്ഠ എന്നത് പരാജയത്തെയോ പരാജയത്തെയോ കുറിച്ചുള്ള ഭയമാണ്, കാരണം, ഏതെങ്കിലും ബിസിനസ്സിൽ പരാജയപ്പെടുമെന്ന് ഭയപ്പെടുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ ഉത്കണ്ഠ അനുഭവിക്കുന്നു.».

സരോവിലെ സന്യാസി സെറാഫിം നിർദ്ദേശിച്ചു " രണ്ട് തരത്തിലുള്ള ഭയം: നിങ്ങൾക്ക് തിന്മ ചെയ്യാൻ താൽപ്പര്യമില്ലെങ്കിൽ, കർത്താവിനെ ഭയപ്പെടുക, അരുത്; എന്നാൽ നിനക്കു നന്മ ചെയ്യണമെങ്കിൽ യഹോവയെ ഭയപ്പെട്ടു പ്രവർത്തിക്കുവിൻ».

അപ്പോൾ മനുഷ്യർക്ക് ഭയം സ്വാഭാവികമാണോ? നിങ്ങളുടെ ആത്മാവിന് കേടുപാടുകൾ വരുത്താതെ അതിനെ എങ്ങനെ മറികടക്കാം?

ഭയത്തെ എങ്ങനെ മറികടക്കാം എന്നതിനെക്കുറിച്ച് സഭാപിതാക്കന്മാരിൽ നിന്നുള്ള 5 നുറുങ്ങുകൾ

1.
ഏണിയുടെ ജോൺ

"ഉറച്ച പ്രതീക്ഷയുടെ നഷ്ടമാണ് ഭയം"

“തങ്ങളുടെ പാപങ്ങളെ ഓർത്ത് കരയുകയും വേദനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർക്ക് ഇൻഷുറൻസ് ഇല്ല. /.../ ഒരു മിനിറ്റിനുള്ളിൽ ഗർഭപാത്രം പൂരിതമാക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്; അതിനാൽ ഭീരുത്വത്തെ ഉടൻ കീഴടക്കുക അസാധ്യമാണ്. ഞങ്ങളുടെ കരച്ചിൽ ശക്തമാകുമ്പോൾ അത് നമ്മിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുന്നു; കുറയുന്നതിനനുസരിച്ച് നമ്മിൽ അത് വർദ്ധിക്കുന്നു.

ജഡം ഭയപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ ഈ അകാല ഭയം ആത്മാവിൽ പ്രവേശിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ, ഈ രോഗത്തിൽ നിന്നുള്ള മോചനം അടുത്തിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ, ഹൃദയവ്യഥയിൽ നിന്ന്, ദൈവത്തോടുള്ള ഭക്തിയോടെ, എല്ലാത്തരം അപ്രതീക്ഷിത സംഭവങ്ങളും അവനിൽ നിന്ന് ഉത്സാഹത്തോടെ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നാം യഥാർത്ഥത്തിൽ ഭീരുത്വത്തിൽ നിന്ന് മോചിതരാകുന്നു.

കർത്താവിന്റെ ദാസനായിത്തീർന്നവൻ തന്റെ യജമാനനെ മാത്രം ഭയപ്പെടുന്നു; ആരിൽ കർത്താവിനെ ഭയപ്പെടുന്നില്ല, അവൻ പലപ്പോഴും തന്റെ നിഴലിനെ ഭയപ്പെടുന്നു..

2.
ബഹുമാനപ്പെട്ട ഐസക്ക് സിറിയൻ

“ജീവിതം നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് കൊണ്ടുവരുമെന്ന് വരുമ്പോൾ നിരുത്സാഹപ്പെടരുത്, അതിനായി മരിക്കാൻ മടിയനാകരുത്, കാരണം ഭീരുത്വം നിരാശയുടെ അടയാളമാണ്, അവഗണന ഇരുവരുടെയും അമ്മയാണ്. ഭീരുവായ ഒരു വ്യക്തി തനിക്ക് രണ്ട് അസുഖങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് സ്വയം അറിയിക്കുന്നു, അതായത് ശരീരത്തോടുള്ള സ്നേഹവും വിശ്വാസമില്ലായ്മയും.

“ശരീരത്തോടുള്ള ഭയം ആളുകളിൽ വളരെ ശക്തമാണ്, അതിന്റെ ഫലമായി അവർക്ക് പലപ്പോഴും മഹത്വവും യോഗ്യവുമായ ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. എന്നാൽ ആത്മാവിനോടുള്ള ഭയം ശരീരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയത്തോട് പറ്റിനിൽക്കുമ്പോൾ, എരിയുന്ന തീയുടെ ശക്തിയിൽ നിന്നുള്ള മെഴുക് പോലെ ശരീരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം ആത്മാവിനോടുള്ള ഭയത്തിന് മുന്നിൽ ക്ഷയിക്കുന്നു..

3.
സാഡോൺസ്കിലെ വിശുദ്ധ ടിഖോൺ

"അവിടെ അവർ ഭയത്താൽ വിറച്ചു, അവിടെ ഭയം ഇല്ലായിരുന്നു"
(സങ്കീ. 13:5)

“എനിക്ക് അനിവാര്യമായതിനെ ഞാൻ എന്തിന് ഭയപ്പെടണം? ദൈവം എനിക്ക് ബുദ്ധിമുട്ട് അനുവദിച്ചാൽ, ഞാൻ അത് മറികടക്കുകയില്ല; ഞാൻ ഭയപ്പെട്ടാലും അവൾ എന്നെ ആക്രമിക്കും. അവൻ അത് അനുവദിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, എല്ലാ പിശാചുക്കളും എല്ലാ ദുഷ്ടന്മാരും ലോകം മുഴുവനും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുമെങ്കിലും, അവർ എന്നെ ഒന്നും ചെയ്യില്ല, കാരണം അവൻ എല്ലാവരേക്കാളും ശക്തനാണ്, "തിന്മ മാറ്റും. എന്റെ ശത്രുക്കൾ” (സങ്കീ. 53:7). തീ കത്തിക്കില്ല, വാൾ വെട്ടുകയില്ല, വെള്ളം മുങ്ങുകയില്ല, ദൈവമില്ലാതെ ഭൂമി വിഴുങ്ങുകയില്ല, കാരണം, ഒരു സൃഷ്ടിയെപ്പോലെ, അതിന്റെ സ്രഷ്ടാവിന്റെ കൽപ്പന കൂടാതെ, ഒന്നും ചെയ്യില്ല. അപ്പോൾ, ദൈവത്തെ ഒഴികെയുള്ള എല്ലാറ്റിനെയും ഞാൻ എന്തിന് ഭയപ്പെടണം? ദൈവം ഇച്ഛിച്ചാൽ ഞാൻ കടന്നുപോകില്ല. അനിവാര്യമായതിനെ എന്തിനു ഭയപ്പെടണം? പ്രിയപ്പെട്ടവരേ, ഏകദൈവത്തെ നമുക്ക് ഭയപ്പെടാം, അങ്ങനെ നാം ആരെയും ഒന്നിനെയും ഭയപ്പെടരുത്. എന്തെന്നാൽ, ദൈവത്തെ യഥാർത്ഥമായി ഭയപ്പെടുന്നവൻ ആരെയും ഒന്നിനെയും ഭയപ്പെടുന്നില്ല..

4.
ബഹുമാന്യനായ എഫ്രേം സിറിയൻ

"യഹോവയെ ഭയപ്പെടുന്നവൻ എല്ലാ ഭയത്തിനും അതീതനാണ്; അവൻ തന്നിൽ നിന്ന് അകന്നു, ഈ ലോകത്തിലെ എല്ലാ ഭയാനകതകളും തന്റെ പിന്നിൽ ഉപേക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു. വെള്ളമോ, തീയോ, മൃഗങ്ങളോ, ജനങ്ങളോ, ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുന്നവർ ഒന്നിനെയും ഭയപ്പെടുന്നില്ല. ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുന്നവന് പാപം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല; അവൻ ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ എല്ലാ അഭക്തികളിൽനിന്നും അകന്നിരിക്കുന്നു..

5.
പൈസി വെലിച്കോവ്സ്കി

പൈസി വെലിച്കോവ്സ്കി എഴുതിയത് "ശക്തമായ ശത്രുവിന്റെ നാണം, ആത്മാവ് ഭയപ്പെടുമ്പോൾ" നിങ്ങളെ മറികടക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് ആവശ്യമാണ് “സങ്കീർത്തനങ്ങളും പ്രാർത്ഥനകളും ഉറക്കെ പറയുക, അല്ലെങ്കിൽ കരകൗശലവസ്തുക്കൾ പ്രാർത്ഥനയുമായി സംയോജിപ്പിക്കുക, അതുവഴി നിങ്ങൾ ചെയ്യുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ മനസ്സ് ശ്രദ്ധിക്കും //.../ ഭയപ്പെടരുത്, കാരണം കർത്താവ് നമ്മോടൊപ്പമുണ്ട്, കർത്താവിന്റെ ദൂതൻ ഒരിക്കലും നമ്മിൽ നിന്ന് വഴങ്ങില്ല. ”.

* * *

നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, ഭയത്തിൽ ആധുനിക ജീവിതം, കഴിക്കുക " മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രശ്‌നങ്ങളുടെ ഒരു പ്രത്യേക മുദ്ര,പരിശുദ്ധ പാത്രിയർക്കീസ് ​​കിറിൽ ഒരു പ്രസംഗത്തിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, ഭയങ്ങൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ ഉടനടി നിലവിലെ സുവിശേഷ ഉപദേശം നൽകി - സ്നേഹം: "തികഞ്ഞ സ്നേഹം ഭയത്തെ പുറത്താക്കുന്നു"(1 യോഹന്നാൻ 4:18). “സ്നേഹത്തിലൂടെ, ഒരു വ്യക്തി ഏത് ഭയത്തെയും ജയിക്കുകയും ധൈര്യശാലിയും അജയ്യനുമായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. നാം ദൈവത്തോടൊപ്പം ജീവിക്കുമ്പോൾ, നാം ഒന്നിനെയും ഭയപ്പെടുന്നില്ല, നമ്മുടെ ജീവിതം ദൈവഹിതത്തിന് സമർപ്പിക്കുന്നു, അവന്റെ ശബ്ദം കേൾക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിക്കുന്നു, ജീവിതത്തിലെ ഏത് പ്രതിസന്ധികളെയും തരണം ചെയ്യാൻ നമുക്ക് കഴിയും, കാരണം ദൈവം നമ്മെ ഭയത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുന്നത് സ്നേഹത്തിലൂടെയാണ്..

« സ്നേഹത്തിൽ ഭയമില്ല, എന്നാൽ തികഞ്ഞ സ്നേഹം ഭയത്തെ പുറത്താക്കുന്നു. » (1 യോഹന്നാൻ 4:18)

ഉറവിടങ്ങൾ:

2. നിനെവേയിലെ സുറിയാനിയായ ഐസക്ക്. സന്ന്യാസി വാക്കുകൾ.

5. Paisiy Velichkovsky. ദൈവിക ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് സംക്ഷിപ്തമായി ശേഖരിച്ച പച്ചയോ മനോഹരമോ ആയ പൂക്കളാണ് ക്രിൻസ്.

6. സഡോൺസ്കിലെ വിശുദ്ധ ടിഖോൺ. കത്തുകൾ.

മനുഷ്യന്റെ ഭയത്തിന്റെ പ്രമേയം ഇന്നത്തെ ലോകത്ത് മുഴു ശബ്ദത്തിൽ മുഴങ്ങുന്നു. കൂടാതെ ഇതിന് യഥാർത്ഥത്തിൽ ധാരാളം കാരണങ്ങളുണ്ട്. നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ഭയങ്ങളുടെയും ഭയങ്ങളുടെയും അടിമയാകാതിരിക്കുന്നത് എങ്ങനെ, ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയത്തെ എങ്ങനെ മറികടക്കാം, അത് നമ്മുടെ വികസനത്തിന് ഒരു സമ്പൂർണ്ണ തടസ്സമായി മാറരുത്? ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിൽ ഭയത്തിനെതിരെ പോരാടുന്നതിന്റെ പ്രാധാന്യം എന്താണ്? അതിനെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുന്നു.

കാലഘട്ടം പോലെ തന്നെ മനുഷ്യരും വ്യത്യസ്തരാണ് മനുഷ്യാത്മാവ്. ഒരാൾ മരണത്തെ ഭയപ്പെടുന്നു, അത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് അനിവാര്യമാണ്, ഒരാൾ വേദനയെ ഭയപ്പെടുന്നു, ആരെങ്കിലും രോഗത്തെയും ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കഷ്ടപ്പാടിനെയും ഭയപ്പെടുന്നു, ആരെങ്കിലും അപമാനത്തെയും നാണക്കേടിനെയും ഭയപ്പെടുന്നു, ആരെങ്കിലും - ആളുകൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, ആരെങ്കിലും - പൊതുവെ , അവന്റെ ജീവിതം അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന രീതിയിൽ മാറാതിരിക്കാൻ. ഇരുട്ടിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം, വിവിധ ലൗകിക അപകടങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം, അജ്ഞാതരെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം, ഇത് പല ആളുകളിലും അന്തർലീനമാണ്, അവസാനം ഒരു വ്യക്തി വെവ്വേറെ എന്തിനെയോ ഭയപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് മാറുന്നു. എന്നാൽ എല്ലാ ജീവന്റെയും ഒരുതരം സാർവത്രിക വസ്‌തുതയായി, അവൻ ഈ ലോകത്തിലേക്ക് വന്നപ്പോൾ അതിന് മുമ്പായി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

ഈ ഭയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം എന്താണ്? ഒന്നാമതായി, ഒരു വ്യക്തിക്ക് പലപ്പോഴും ജീവിതം എന്താണെന്ന് അറിയില്ല, എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇത് അദ്ദേഹത്തിന് നൽകിയതെന്ന് മനസ്സിലാകുന്നില്ല, മാത്രമല്ല, അറിയാനും മനസ്സിലാക്കാനും തോന്നുമ്പോൾ പോലും, ഈ അറിവും വിവേകവും അവന്റെ ഹൃദയത്തിന്റെ സ്വത്തല്ല. അതിനാൽ, ചിലപ്പോൾ ഒരു വ്യക്തിക്ക് ജീവിക്കാൻ എളുപ്പമല്ല, മറിച്ച് സസ്യാഹാരം, ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ദ്വാരത്തിൽ ഒളിച്ച്, തന്റെ ചെറിയ മുറിയിൽ സ്വയം അടച്ചുപൂട്ടി, ഈ രീതിയിൽ ഇരിക്കാനും ചില ഗുരുതരമായ തീരുമാനങ്ങൾ, പരീക്ഷണങ്ങൾ എന്നിവ ഒഴിവാക്കാനും കഴിയുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. ഞെട്ടലുകൾ, അതില്ലാതെ മനുഷ്യജീവിതം കടന്നുപോകുന്നില്ല.

വാസ്തവത്തിൽ, ഇതിലൂടെ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ രൂപീകരണം പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടുന്നു - അയാൾക്ക് വളരെയധികം ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും നമ്മുടെ സംഭാഷണത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അവന്റെ ജീവിതത്തിൽ “ഭയങ്കരവും” അനുഭവിക്കേണ്ടി വരുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലൂടെ. തീർച്ചയായും, അത്തരമൊരു ഒഴിവാക്കൽ തന്റെ ജീവിതത്തിലെ ചില സുപ്രധാന ഇംപ്രഷനുകളെ ഭയപ്പെടുന്ന ഒരാളെ നഷ്ടപ്പെടുത്തുക മാത്രമല്ല, അവന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ വികലമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ പദ്ധതിയനുസരിച്ച് അത് വികസിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല. ഒരു വ്യക്തി അതേ സമയം ഒഴുക്കിനൊപ്പം തുടരുകയാണെങ്കിൽ, അവന്റെ ഭയം ഒരുതരം മാനദണ്ഡമായി അവൻ കാണുന്നുവെങ്കിൽ, അത് അവനെ നശിപ്പിക്കും - ഒരു മാനസിക വിഭ്രാന്തി സംഭവിക്കുന്നത് വരെ. അതിനാൽ, തീർച്ചയായും, ഒരാൾക്ക് ഭയങ്ങൾ സഹിക്കാൻ കഴിയില്ല, ഒരാൾക്ക് ഭയങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയില്ല, അവയുമായി ഒന്നായി ലയിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല - ഒരാൾ അവരുമായി പോരാടുകയും ജീവിതത്തിലുടനീളം അവയെ മറികടക്കുകയും വേണം.

പാട്രിസ്റ്റിക് തത്വം

ഭയത്തെ മറികടക്കാൻ, നിങ്ങൾ അതിനായി പോകേണ്ടതുണ്ട്.

ഭയം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള അതിശയകരമായ ഒരു തത്വമുണ്ട്, അത് വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാർ വിവരിച്ചതും എല്ലാ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളിലും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ പിന്തുടരാവുന്നതുമാണ്: ഭയത്തെ മറികടക്കാൻ, നിങ്ങൾ അതിനായി പോകേണ്ടതുണ്ട്. എന്താണ് ഇതിനർത്ഥം? ഉദാഹരണമായി, തന്റെ സമകാലികർക്ക് - സന്യാസിമാർക്ക് - സന്യാസി ജോൺ ഓഫ് ദ ലാഡർ നൽകിയ ഉപദേശം ഉദാഹരണമായി ഉദ്ധരിക്കാം: രാത്രിയിൽ പൈശാചിക ഭയത്തിന് വിധേയമാകുമ്പോൾ, രാത്രിയിൽ സെമിത്തേരിയിൽ പോയി അവിടെ പ്രാർത്ഥനയിൽ കഴിയുക. ഇന്ന് ഇത് ചെയ്യാൻ ഞാൻ ആരെയും ശുപാർശ ചെയ്യുന്നില്ലെന്ന് ഞാൻ ഉടൻ തന്നെ ഒരു റിസർവേഷൻ നടത്തും, കാരണം ഇത്തരത്തിലുള്ള നേട്ടം സന്യാസിമാർക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അവരുടെ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ നമ്മുടേതിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. എന്നാൽ പൊതുവായ തത്വം അത് മാത്രമാണ്. നിനക്ക് പേടിയാണോ? നിങ്ങൾ വളരെ ഭയപ്പെടുന്ന ഒരു സ്ഥലത്തേക്ക് പോകുക, അവിടെ നിങ്ങളുടെ ഭയത്തെ മറികടക്കുക.

നിങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ ഈ തത്വം നടപ്പിലാക്കാൻ എന്താണ് വേണ്ടത്? ഒന്നാമതായി, ഗെനെസരെത് തടാകത്തിലെ വെള്ളത്തിൽ രക്ഷകൻ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ അടുക്കൽ വരുന്ന സുവിശേഷ എപ്പിസോഡിലേക്ക് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ക്രിസ്തുവിന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് ഭയത്തിന്റെ ഒരു നിമിഷമാണ്, കൂടാതെ മുങ്ങിമരിക്കാനുള്ള ഭയത്തിനൊപ്പം ക്രിസ്തുവിന്റെ രൂപം അമാനുഷികമായി തങ്ങളെ സമീപിക്കുന്നത് കാണുമോ എന്ന ഭയവും ചേർക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ അപ്പോസ്തലനായ പത്രോസ് എന്താണ് ചെയ്യുന്നത്? നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്ന അതേ രീതിയിൽ അവൻ തന്റെ ഭയത്തെ മറികടക്കുന്നു: കണ്ണുകൾ അടയ്ക്കുന്നതിനുപകരം, എവിടെയെങ്കിലും ഒളിച്ചിരിക്കുക, ഭയപ്പെടുത്തുന്ന ഈ ചിത്രം കാണാതിരിക്കുക, ബോട്ടിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങാൻ ഒരു കൽപ്പന ആവശ്യപ്പെടുകയും ആഞ്ഞടിക്കുന്ന തിരമാലകളിലൂടെ നടക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

നിങ്ങൾ മരണത്തിലേക്ക് പോയാൽ, മരണം നിങ്ങളിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോകുമെന്ന് സിറിയൻ വിശുദ്ധ ഐസക് പറയുന്നു. തീർച്ചയായും, ഇത് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള വ്യക്തമായ അശ്രദ്ധയെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് നമ്മെ ഭയപ്പെടുത്തുന്ന ഒന്നിനോടുള്ള നമ്മുടെ മനോഭാവം മാറ്റുന്നതിലൂടെ, അത് നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നു എന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ചാണ്. ഒരു ലളിതമായ ഉദാഹരണം: ഒരു കുട്ടി ഇരുട്ടിൽ ഉറങ്ങാൻ ഭയപ്പെടുന്നു. രണ്ട് വഴികളുണ്ട്: രാത്രിയിൽ അവനെ ഒരു വെളിച്ചം വിടുക, എന്നിട്ട് അവൻ ചെയ്യും മധ്യവയസ്സ്വെളിച്ചത്തിൽ ഉറങ്ങും, അല്ലെങ്കിൽ അവന്റെ കൈ പിടിച്ച് അവനോടൊപ്പം ഇരുട്ടിലേക്ക് പോകും, ​​അപ്പാർട്ട്മെന്റ് മുഴുവൻ ചുറ്റിക്കറങ്ങും - ആദ്യം ഒരു ഫ്ലാഷ്ലൈറ്റ് ഉപയോഗിച്ച്, പിന്നെ സ്പർശനത്തിലൂടെ - ആരും ഇരുട്ടിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നില്ലെന്ന് കാണിക്കുക. ഓരോ സാഹചര്യത്തിലും, നമ്മുടെ സ്വന്തം അപകടത്തിൽ എങ്ങനെ പോകാം എന്ന് നോക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഇവിടെ, ഉദാഹരണത്തിന്, മറ്റൊരു സാധാരണ ഉദാഹരണം: ഒരു വ്യക്തി മറ്റൊരാളിലേക്ക് തിരിയാൻ ഭയപ്പെടുന്നു, എന്തെങ്കിലും ചോദിക്കാൻ. അത്തരം അമിതമായ ലജ്ജ സാധാരണയായി ആത്മാഭിമാനത്തെയും അഭിമാനത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: ഒരു വ്യക്തി ആരുടെയെങ്കിലും കണ്ണുകളിൽ സ്വയം വീഴാൻ ഭയപ്പെടുന്നു, പരിഹാസ്യവും നിസ്സഹായനുമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ഇത് വളരെ ലളിതമായി മറികടക്കുന്നു: ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നത് ഞാൻ തീരുമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഏറ്റവും പ്രാഥമികമായ കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് ഞങ്ങൾ നിരന്തരം ഇത് ഉപയോഗിക്കേണ്ടതുണ്ട്, തുടർന്ന് ഇതിനകം തന്നെ കൂടുതൽ ഗുരുതരമായ നിമിഷങ്ങളിൽ നമുക്ക് സ്വയം നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയും.

മനുഷ്യഭയത്തെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ ഭയം നല്ലതായിരിക്കും: അത് ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ ശാന്തനാക്കുന്നു. തികച്ചും ബാഹ്യമായ ദൈനംദിന സാഹചര്യങ്ങളിൽ പോലും, ഒരു വ്യക്തി മദ്യപിക്കുന്നത് ചിലപ്പോൾ സംഭവിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഒരു അങ്ങേയറ്റത്തെ സാഹചര്യം ഉയർന്നുവരുന്നു, ഒരു ഭീഷണി - അവൻ പെട്ടെന്ന് പൂർണ്ണമായും ശാന്തനാകുന്നു. നമ്മുടെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിനും ഇത് ബാധകമാണ്: മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പെട്ടെന്നുള്ള, തുളച്ചുകയറുന്ന ചിന്ത, ജീവന് ഭീഷണിയുണ്ടെന്ന തോന്നൽ ഒരു വ്യക്തിയെ ആന്തരികമായി ശാന്തനാക്കും, അവന്റെ ബോധത്തിലേക്ക് വരാനും അവന്റെ ജീവിതത്തെ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യാനും അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കും. എന്നാൽ ഒരു വിശ്വാസിയായ വ്യക്തി പോലും, അത്തരം സാഹചര്യങ്ങൾ, നിർഭാഗ്യവശാൽ, പലപ്പോഴും ശാന്തമാവില്ല, കാരണം തിരിച്ചുവരുന്നു, പക്ഷേ പരിഭ്രാന്തിയിൽ മുങ്ങുന്നു, നേരെമറിച്ച്, യുക്തിയെ നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു.

അതിജീവിക്കാൻ ഭയപ്പെടുന്നത് നിർത്തുക

ചിലപ്പോൾ ആളുകൾ പറയുന്നു: “ശരി, യഥാർത്ഥ അപകടത്തെ എങ്ങനെ ഭയപ്പെടരുത്? ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള പ്രകൃതിദുരന്തങ്ങൾ സംഭവിക്കുമെന്ന് നമുക്ക് പറയാം ... ”അപകടം യാഥാർത്ഥ്യമാകുമ്പോൾ, ഒരു വ്യക്തി ഭയപ്പെടുന്നത് സ്വാഭാവികമാണ്: സ്വയം സംരക്ഷണത്തിന്റെ സഹജാവബോധത്താൽ ശരീരം ഒരു അപകടാവസ്ഥയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. എന്നാൽ ഇവിടെയും ഭയത്തിന് വഴങ്ങുന്നത് പ്രയോജനകരമല്ലെന്ന് ഓർക്കേണ്ടതുണ്ട്, ഇതിൽ നിന്ന് അപകടം കുറയില്ല. നേരെമറിച്ച്, ശക്തമായ ഭയത്തോടെ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സജീവമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്താനുള്ള കഴിവ് നഷ്ടപ്പെടുകയും കൂടുതൽ ദുർബലനാകുകയും ചെയ്യുന്നു: അവന്റെ കൈകളും കാലുകളും പരുത്തി പോലെയാണ്, ആവശ്യത്തിന് വായു ഇല്ല, യാഥാർത്ഥ്യബോധം നഷ്ടപ്പെടുന്നു. അതേ സമയം തീപിടിച്ച വീട്ടിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോകേണ്ടി വന്നാലോ? നിങ്ങൾക്ക് മറ്റൊരാളെ ഈ വീട്ടിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കണമെങ്കിൽ? വ്യക്തമായും, ഒരു പരിധിവരെ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിലേക്ക് തന്റെ പ്രതികരണങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കാനുള്ള വൈദഗ്ധ്യമുള്ള ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വയം ഈ അവസ്ഥയിൽ പൂർണ്ണമായും പൂർണ്ണമായും മറയ്ക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന ഒരാളേക്കാൾ കൂടുതൽ അവസരങ്ങളുണ്ട്.

ഇത് എങ്ങനെ തടയാം? ഭയം പിൻവാങ്ങണമെങ്കിൽ, സാമാന്യബുദ്ധി ആദ്യം വരണം. അതേ സമയം, നിങ്ങൾക്ക് സ്വയം ഇങ്ങനെ പറയാൻ കഴിയും: "ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നു, ഞാൻ വളരെ ഭയപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ കൃത്യമായി ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നതിനാൽ, ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നത് നിർത്തണം - അതിജീവിക്കാൻ ഇത് ആവശ്യമാണ്." ഭയപ്പെടുന്നത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഏറ്റവും മോശമായ കാര്യമാണെന്ന് നിങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഭയം വളരെ വേദനാജനകമായ ഒരു അവസ്ഥയാണ്, അത് പോലും അതിനേക്കാൾ മോശംനമ്മൾ എന്തിനെയാണ് ഭയപ്പെടുന്നത്, മിക്ക കേസുകളിലും ഭയമാണ് കൊല്ലുന്നത്, അല്ലാതെ അതിന് കാരണമായത് എന്താണെന്നല്ല. ഭയത്തെ ഭയപ്പെടുന്നു, ഒരാൾ ഭയപ്പെടുന്നത് നിർത്തണം - എത്ര വിരോധാഭാസമായി തോന്നിയാലും പദപ്രയോഗം അങ്ങനെയാണ്. അല്ലെങ്കിൽ, ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സാഹചര്യങ്ങളിൽ, നിങ്ങൾക്ക് പുറത്തുകടക്കാൻ കഴിയില്ല.

ബലഹീനത മാത്രമല്ല, പാപവും

ഭയം എപ്പോഴും ദൈവത്തിലുള്ള അവിശ്വാസത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്.

ആത്മീയ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഭയത്തെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ദൈവത്തിലുള്ള അവിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അതിനാൽ, ഭയം ഒരു നിർഭാഗ്യമല്ല, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബലഹീനതയും ബലഹീനതയും മാത്രമല്ല, അതേ സമയം പാപവുമാണ്. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ജീവിതത്തിൽ എന്തെങ്കിലും ഭയപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ, ഇത് വലിയതോതിൽ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഇനിപ്പറയുന്നവയാണ്: ഒന്നുകിൽ ദൈവം ഒരു ഘട്ടത്തിൽ അവനെക്കുറിച്ച് ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ലെന്നും അവനെക്കുറിച്ച് മറക്കുന്നുവെന്നും അവൻ വിശ്വസിക്കുന്നു, ഇത് തീർച്ചയായും ദൈവത്തിനെതിരായ ദൈവനിന്ദയാണ്. അല്ലെങ്കിൽ ദൈവം തന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നില്ലെന്ന് അവൻ വിശ്വസിക്കുന്നു, ഇതും ദൈവത്തിനെതിരായ ദൈവദൂഷണമാണ്, കാരണം കർത്താവ് സ്നേഹിക്കാത്ത ആരുമില്ല. അല്ലെങ്കിൽ ചില കാരണങ്ങളാൽ ദൈവം തനിക്ക് ദോഷകരമായ എന്തെങ്കിലും ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്നും അതിൽ നിന്ന് അയാൾക്ക് മോശം തോന്നുമെന്നും ഒരു വ്യക്തി വിശ്വസിക്കുന്നു - ഇത് വീണ്ടും ദൈവദൂഷണവും ഭയങ്കരമായ അവിശ്വാസവുമാണ്. ഇത് ദൈവത്തോടുള്ള പ്രകടമായ നന്ദികേടാണ്, എന്നാൽ മിക്കപ്പോഴും, ഒരുതരം ഭയം നമ്മെ പിടികൂടുമ്പോൾ, ദൈവിക സ്നേഹത്തിന് നാം വരുത്തുന്ന അപമാനവുമായി ഞങ്ങൾ അതിനെ ഒരിക്കലും ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നില്ല, ഈ ഭയം നമ്മുടെ ഹൃദയത്തിലേക്ക് കടത്തിവിടുന്നു. ഒപ്പം നിങ്ങൾ പൊരുത്തപ്പെടണം. നമ്മുടെ സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ പിതാവിന്റെ ഇഷ്ടമില്ലാതെ ഒരു ചെറിയ പക്ഷി പോലും നിലത്തു വീഴുകയില്ലെന്നും നമ്മുടെ തലയിലെ എല്ലാ രോമങ്ങളും അക്കമിട്ടിട്ടുണ്ടെന്നുമുള്ള സുവിശേഷ വചനങ്ങൾ നാം തീർച്ചയായും ഓർമ്മിപ്പിക്കണം (കാണുക: മത്താ. 10: 29-30 ). അതിനുശേഷം അത്തരം വാക്കുകൾ പറയുന്നത് ഉപയോഗപ്രദമാണ്: "കർത്താവേ, അങ്ങ് ഇപ്രകാരം ആഗ്രഹിക്കുന്നു, നിങ്ങൾ എന്നോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും, അത് ആകട്ടെ."

മനഃപൂർവ്വം പാപം ചെയ്യുന്ന ഒരു വ്യക്തി, പിന്നീട് മാനസാന്തരപ്പെടുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, മിക്കപ്പോഴും പശ്ചാത്തപിക്കാൻ സമയമില്ല - അവൻ പെട്ടെന്ന് മരിക്കുന്നു

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഭയം ഒരു മതപരമായ വികാരത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന് തോന്നുന്നു: ഇത് പെട്ടെന്ന് മരിക്കുമെന്ന ഭയമാണ്, നിത്യതയ്ക്കായി തയ്യാറെടുക്കാൻ സമയമില്ല. എന്നാൽ, വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് സന്യാസി അബ്ബാ ഡൊറോത്തിയോസ്, ഈ വ്യക്തിക്ക് തത്വത്തിൽ കഴിയുന്നിടത്തോളം ഇത് ചെയ്യാൻ സഹായിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് നിത്യജീവിതത്തിനായി തയ്യാറെടുക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെ ദൈവം ഒരിക്കലും കൊണ്ടുപോകില്ല. മറ്റൊരു കാര്യം, ഒരു വ്യക്തി ചിന്താശൂന്യമായി ജീവിക്കുന്നു, അശ്രദ്ധമായി ജീവിക്കുന്നുവെങ്കിൽ - അപ്പോൾ അവന്റെ മരണം യഥാർത്ഥത്തിൽ അപ്രതീക്ഷിതവും വിനാശകരവുമായിരിക്കും. വിശുദ്ധ ഐസക് ദി സിറിയൻ പറയുന്നത്, മനഃപൂർവ്വം പാപം ചെയ്യുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക്, പിന്നീട് പശ്ചാത്തപിക്കാമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ, മിക്കപ്പോഴും മാനസാന്തരപ്പെടാൻ സമയമില്ല, കാരണം അവൻ പെട്ടെന്ന് മരിക്കുന്നു. എന്നാൽ നാം നമ്മുടെ പാപങ്ങളോടും വികാരങ്ങളോടും പോരാടുകയും ഒരു ഇടർച്ചയുടെ കാര്യത്തിൽ ആത്മാർത്ഥമായി പശ്ചാത്തപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, പെട്ടെന്നുള്ള മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തയിൽ നാം പ്രത്യേകിച്ച് ലജ്ജിക്കേണ്ടതില്ല. ഓരോ വ്യക്തിയും കർത്താവ് അവനെ വിളിക്കുമ്പോൾ മരിക്കുന്നു, അത് അവന്റെ സ്വാഭാവിക മരണത്തിലൂടെയോ അല്ലെങ്കിൽ അങ്ങേയറ്റത്തെ സാഹചര്യങ്ങളുടെ ഫലമായോ ആണ്. ഈ ചിന്തയിൽ, നമ്മുടെ ഹൃദയം സന്തോഷവും ആശ്വാസവും കണ്ടെത്താൻ പഠിക്കണം. കാരണം, കർത്താവ് നമ്മോട് ചെയ്യുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളും അവൻ തന്റെ കരുണയോടും സ്നേഹത്തോടും കൂടെ ചെയ്യുന്നു.

സെന്റ് പ്രകാരം. പിതാക്കന്മാരേ, മാനസാന്തരമാണ് ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിന്റെ സത്ത. അതനുസരിച്ച്, പശ്ചാത്താപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അധ്യായങ്ങൾ പാട്രിസ്റ്റിക് ഗ്രന്ഥങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഭാഗമാണ്.

സെന്റ്. ഇഗ്നറ്റി ബ്രിയാൻചാനിനോവ്

"മാനസാന്തരത്തിന്റെ ശക്തി ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: വൈദ്യൻ സർവ്വശക്തനാണ് - അവൻ നൽകുന്ന രോഗശാന്തി സർവ്വശക്തനാണ്."

പാപികളേ, ധൈര്യപ്പെടുക. നമുക്കുവേണ്ടി, നമുക്കുവേണ്ടി, ഭഗവാൻ അവതാരമെന്ന മഹത്തായ പ്രവൃത്തി ചെയ്തു; അളക്കാനാവാത്ത കരുണയോടെ അവൻ ഞങ്ങളുടെ വ്രണങ്ങളെ നോക്കി. നമുക്ക് മടിക്കുന്നത് നിർത്താം; ആശങ്കയും സംശയവും അവസാനിപ്പിക്കാം! വിശ്വാസവും തീക്ഷ്ണതയും കൃതജ്ഞതയും നിറഞ്ഞ്, നമുക്ക് മാനസാന്തരത്തിലേക്ക് പോകാം: അതിലൂടെ നമുക്ക് ദൈവവുമായി അനുരഞ്ജനപ്പെടാം.

യിസ്രായേൽഗൃഹമേ, നിങ്ങൾ മരിക്കുന്നു! ക്രിസ്ത്യാനികളേ, നിങ്ങളുടെ പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് നിത്യമരണം സംഭവിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? ക്രിസ്തുവിന്റെ സഭയിൽ എത്രമാത്രം സർവ്വശക്തമായ മാനസാന്തരം സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, നിങ്ങളെക്കൊണ്ട് നരകം നിറയുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? ഈ അനന്തമായ നല്ല സമ്മാനം ഇസ്രായേൽ ഭവനത്തിന് - ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് - ജീവിതത്തിന്റെ ഏത് സമയത്തും അത് ഒരേ ശക്തിയോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു: അത് എല്ലാ പാപങ്ങളെയും ശുദ്ധീകരിക്കുന്നു, മരണത്തിന്റെ അവസാന നിമിഷങ്ങളിൽ പോലും ദൈവത്തെ ആശ്രയിക്കുന്ന എല്ലാവരെയും രക്ഷിക്കുന്നു. ...

ഇതിൽ നിന്ന്, ക്രിസ്ത്യാനികൾ നിത്യമായ മരണത്തോടെ നശിക്കുന്നു, കാരണം അവരുടെ ഭൗമിക ജീവിതത്തിന്റെ മുഴുവൻ സമയത്തും അവർ സ്നാനത്തിന്റെ നേർച്ചകളുടെ ഒരു ലംഘനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; പാപത്തിനുള്ള ഒരു സേവനം ... അവർ ദൈവവചനത്തെ മാനിക്കുന്നില്ല എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്ന്, മാനസാന്തരത്തെക്കുറിച്ച് അവരോട് പ്രഘോഷിക്കുന്നു. ഏറ്റവും മരിക്കുന്ന നിമിഷങ്ങളിൽ, മാനസാന്തരത്തിന്റെ സർവ്വശക്തമായ ശക്തി എങ്ങനെ ഉപയോഗിക്കണമെന്ന് അവർക്കറിയില്ല! അവർക്ക് അത് എങ്ങനെ ഉപയോഗിക്കണമെന്ന് അറിയില്ല, കാരണം അവർക്ക് ക്രിസ്തുമതത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ധാരണയും ലഭിച്ചില്ല, അല്ലെങ്കിൽ അവർക്ക് ഏറ്റവും അപര്യാപ്തവും ആശയക്കുഴപ്പമുള്ളതുമായ ആശയം ലഭിച്ചു.

ദൈവം നിങ്ങളുടെ പാപങ്ങൾ കാണുന്നു: അവൻ ദീർഘക്ഷമയോടെ നോക്കുന്നു ... നിങ്ങളുടെ ജീവിതം മുഴുവൻ രൂപപ്പെട്ട പാപങ്ങളുടെ ശൃംഖല; അവൻ നിങ്ങളുടെ മാനസാന്തരത്തിനായി കാത്തിരിക്കുന്നു, അതേ സമയം നിങ്ങളുടെ രക്ഷയുടെയോ നാശത്തിന്റെയോ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നിങ്ങളുടെ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛയ്ക്ക് വിട്ടുകൊടുക്കുന്നു. നിങ്ങൾ ദൈവത്തിന്റെ നന്മയും ദീർഘക്ഷമയും ദുരുപയോഗം ചെയ്യുന്നു!

സെന്റ്. ടിഖോൺ സാഡോൻസ്കി

“പാപമാണ് വലിയ തിന്മ. എന്തെന്നാൽ, പാപം ദൈവത്തിന്റെ ശാശ്വതവും മാറ്റമില്ലാത്തതുമായ നിയമത്തിന്റെ ലംഘനവും നാശവുമാണ്. പാപം അധർമ്മമാണ്” (1 യോഹന്നാൻ 3:4).

മനുഷ്യരിൽ പലതരത്തിലുള്ള അസുഖങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് നമ്മൾ ലോകത്ത് കാണുന്നു, അവർക്കിടയിൽ ഒരു വ്യക്തി മുറിവുകളിലും വ്രണങ്ങളിലും ആണെന്ന് നാം കാണുന്നു. ഒരു മനുഷ്യന് എന്ത് മുറിവുകളും വ്രണങ്ങളും ഉണ്ട്, അതിനാൽ പാപങ്ങളും അകൃത്യങ്ങളും പാപിയുടെ ആത്മാവിന് ആകുന്നു. ശരീരം മുറിവേൽപ്പിക്കുകയും മുറിവുകളാൽ മൂടപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു: പാപിയായ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാവ് പാപത്താൽ മുറിവേൽപ്പിക്കുകയും മുറിവേൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ശരീരത്തിലെ അൾസറുകളും മുറിവുകളും ദുർഗന്ധം വമിക്കുകയും ചീഞ്ഞഴുകുകയും ചെയ്യുന്നു; ഇതിനെക്കുറിച്ച് സങ്കീർത്തനക്കാരൻ പറയുന്നു: എന്റെ ഭ്രാന്തിന്റെ മുഖത്ത് നിന്ന് എന്റെ മുറിവുകൾ മരിച്ചു, എന്റെ മുറിവുകൾ മരിച്ചു (സങ്കീ. 37, 6) ... ഒരു ഉഗ്രനായ, പ്രിയപ്പെട്ട ക്രിസ്ത്യാനിയുണ്ട്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് എല്ലാത്തിനും മുറിവുണ്ടാകാൻ .. എന്നാൽ ആത്മാവ് അതിന്റെ പാപപൂർണവും ദുർഗന്ധം വമിക്കുന്നതുമായ മുറിവുകളിൽ കഴിയുന്നത് കൂടുതൽ കഠിനമാണ്. ശരീരം നശ്വരവും നശിക്കുന്നതുമാണ്, എന്നാൽ ആത്മാവ് അനശ്വരവും അക്ഷയവുമാണ്; ഇപ്പോൾ അവന്റെ മുറിവുകൾ ഉണങ്ങാത്തപ്പോൾ, ആ മുറിവുകളിൽ അവൻ ന്യായവിധിക്കായി ജഡ്ജിയുടെ മുമ്പിൽ നിൽക്കും, എന്നെന്നേക്കും അങ്ങനെ നിലനിൽക്കും ... അവളുടെ മുറിവുകളും വ്രണങ്ങളും അഹങ്കാരം, ദ്രോഹം, അശുദ്ധി, അത്യാഗ്രഹം മുതലായവയാണ്. പാവം പാപി! ഇതിനകം മുറിവേറ്റാൽ മതി: ഇത് സുഖപ്പെടുത്താനുള്ള സമയമാണ്, അൾസർ, മുറിവുകൾ എന്നിവയിൽ മാനസാന്തരത്തിന്റെ പ്ലാസ്റ്ററുകൾ പ്രയോഗിക്കാൻ സമയമായി. നിങ്ങൾ ഒരു രോഗിയായ ശരീരത്തെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നു: മുറിവുകളിലും അൾസറുകളിലും നിന്ന് ആത്മാവ് മുഴുവൻ തളർന്നിരിക്കുന്നു, നിങ്ങൾ അവഗണിക്കുന്നു! പാവം പാപികളേ! ആത്മാക്കളുടെയും ശരീരങ്ങളുടെയും വൈദ്യനായ യേശുക്രിസ്തുവിലേക്ക് വിശ്വാസത്തോടെ ഓടാം... നമ്മുടെ ഹൃദയത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ നിന്ന് പത്ത് കുഷ്ഠരോഗികളുടെ ശബ്ദം അവനിലേക്ക് ഉയർത്തും: യേശുവേ, ഗുരുവേ, ഞങ്ങളോട് കരുണയുണ്ടാകേണമേ (ലൂക്കാ 17:12-13 )... കർത്താവേ, എന്നെ സുഖപ്പെടുത്തേണമേ, ഞാൻ നിന്നോട് പാപം ചെയ്തു!

ശരിയാണ്. ക്രോൺസ്റ്റാഡിന്റെ ജോൺ

മഹത്തായതും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതും... പശ്ചാത്തപിക്കുന്ന പാപികളോട് ദൈവത്തിന്റെ കരുണ.

ഈ കാരുണ്യത്തിന്റെ അപാരത കൂടുതൽ വ്യക്തമായി കാണുന്നതിന്, നമുക്ക് ചിന്തിക്കാം: എന്താണ് പാപം? പാപം ഒരു കലാപമാണ്, സ്രഷ്ടാവിനെതിരായ ഒരു സൃഷ്ടിയുടെ കലാപം, സ്രഷ്ടാവിനോടുള്ള അനുസരണക്കേട്, അവനെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കൽ, സ്വയം ദൈവത്തിൻറെ മഹത്വത്തെ ആരാധിക്കുക ... നിങ്ങൾ ദൈവങ്ങളെപ്പോലെയാകും (ഉൽപ. 3, 5), സർപ്പം മന്ത്രിച്ചു. ഹവ്വായുടെ ചെവികൾ, അത് പാപിയോട് ഇപ്പോഴും മന്ത്രിക്കുന്നത് പോലെ ... പാപം ലോകത്തിലെ എല്ലാ ദുരന്തങ്ങൾക്കും എല്ലാ രോഗങ്ങൾക്കും കാരണമായി - ക്ഷാമം, നാശം... യുദ്ധങ്ങൾ, തീ, ഭൂകമ്പങ്ങൾ... പാപം ഭയങ്കരമായ തിന്മ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുകയും ഉത്പാദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു... കണ്ണുനീർ ലോകത്തിലെ പാപത്തിന്റെ ഭയാനകമായ അനന്തരഫലങ്ങളെക്കുറിച്ച് വിലപിക്കാൻ മുഴുവൻ മനുഷ്യരാശിയുടെയും മതിയാകില്ല. ദൈവപുത്രന്റെ കാരുണ്യവും പിതാവായ ദൈവത്തിന്റെ അനുഗ്രഹവും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ മാധ്യസ്ഥവും നാശത്തെ അന്വേഷിച്ചില്ലെങ്കിൽ, നമുക്കെല്ലാവർക്കും, എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും എന്ത് സംഭവിക്കും? ഭ്രഷ്ടരായ പാപികൾക്ക് അനുഭവിക്കുമായിരുന്ന പീഡനം അനുഭവിക്കാൻ മാത്രമല്ല, ചിന്തിക്കുന്നത് ഭയങ്കരമാണ്: നരകത്തിന്റെ അണയാത്ത തീജ്വാലകളാൽ അവർ എന്നെന്നേക്കുമായി വിഴുങ്ങപ്പെടും. എന്നാൽ മനുഷ്യപുത്രൻ, ദൈവപുത്രൻ, നഷ്ടപ്പെട്ടവരെ അന്വേഷിക്കാനും രക്ഷിക്കാനും വന്നു (മത്തായി 12:11). ഇവിടെ ഞാനും നിങ്ങളും നിർഭയരായിരിക്കുന്നു - ഞങ്ങൾ രക്ഷിക്കപ്പെട്ടു: കരുണയുടെ വാതിലുകൾ ഞങ്ങൾക്കായി തുറന്നിരിക്കുന്നു. പാപങ്ങളാൽ പീഡിതരായ നിങ്ങളുടെ ആത്മാവുമായി ഓരോരുത്തരും ദൈവദാസന്റെ അടുക്കൽ വരുവിൻ; ആത്മാർത്ഥമായി പശ്ചാത്തപിക്കുക, പാപങ്ങളിൽ ആത്മാർത്ഥമായി പശ്ചാത്തപിക്കുക, അവരെ വെറുക്കുക, അവരെ നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ് കൊണ്ട് വെറുക്കുക, അവർക്ക് അർഹതയുണ്ട്, തിരുത്താനുള്ള ഉറച്ച ഉദ്ദേശ്യമുണ്ട്, ലോകത്തിന്റെ പാപങ്ങൾ നീക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ കുഞ്ഞാടായ ക്രിസ്തുവിൽ വിശ്വസിക്കുക, നിങ്ങൾ ചെയ്യും "കുഞ്ഞേ, നിന്റെ പാപങ്ങൾ നിന്നോടു ക്ഷമിക്കേണമേ..." എന്ന കർത്താവിന്റെ വാഞ്ഛ കേൾക്കുക.

ലുഡ്മില കുസ്നെറ്റ്സോവ തയ്യാറാക്കിയത്

"ഞാൻ ഇപ്പോഴും ആളുകളെ പ്രസാദിപ്പിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, ഞാൻ ക്രിസ്തുവിന്റെ ദാസനാകില്ലായിരുന്നു" (ഗലാ 1:10) എന്ന് അപ്പോസ്തലൻ പറയുന്നു.

ആളുകളെ പ്രീതിപ്പെടുത്താനുള്ള അഭിനിവേശവും മാനുഷിക പ്രശംസയ്ക്കുള്ള ബലഹീനതയും എങ്ങനെ ഒഴിവാക്കാനാകും? ദൈവസാന്നിദ്ധ്യത്തിലുള്ള നിസ്സംശയമായ ആത്മവിശ്വാസം, ദൈവത്തെ പ്രസാദിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള നിരന്തരമായ ഉത്കണ്ഠ, കർത്താവ് വാഗ്ദാനം ചെയ്ത അനുഗ്രഹത്തിനായുള്ള ഉജ്ജ്വലമായ ആഗ്രഹം. കാരണം, യജമാനന്റെ കൺമുമ്പിൽ, തന്നെപ്പോലുള്ള ഒരു അടിമയെ യജമാനന്റെ അപമാനത്തിനും സ്വന്തം അപലപത്തിനും വിധേയമാക്കാൻ ആരും ശ്രമിക്കുന്നില്ല (8, 195).

എന്താണ് മനുഷ്യനെ സന്തോഷിപ്പിക്കുന്നത്? തന്നെ പുകഴ്ത്തുന്നവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, അവൻ തീക്ഷ്ണത കാണിക്കുന്നു, എന്നാൽ തന്നെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നവരോട് അവൻ ഒന്നും ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. വിശുദ്ധ ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റ്(18, 195).

ക്രിസ്തു നമുക്കുവേണ്ടി തുപ്പുന്നത് സ്വീകരിച്ചു, അങ്ങനെ നാം മനുഷ്യനെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നതും ഈ ലോകത്തിന്റെ മഹത്വവും നിന്ദിക്കും (34, 73).

ആളുകളുടെ പ്രീതി നേടാൻ വാക്കിലും പ്രവൃത്തിയിലും ശ്രമിക്കുന്ന, എന്നാൽ സത്യവും നീതിയും അവഗണിക്കുന്നവന് ഹാ കഷ്ടം (34, 191).

ആളുകളെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നവർക്ക് അയ്യോ കഷ്ടം, കാരണം അവർക്ക് ദൈവത്തെ പ്രസാദിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല (34, 195).

മനുഷ്യരാശിക്ക് വേണ്ടി നിങ്ങളുടെ അധ്വാനത്തിന്റെ പ്രതിഫലം നശിപ്പിക്കാതിരിക്കാൻ ശ്രദ്ധിക്കുക, കാരണം പ്രദർശനത്തിനായി എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുന്നവന്റെ പ്രതിഫലം നഷ്ടപ്പെടും. ബഹുമാനപ്പെട്ട അബ്ബാ യെശയ്യ(34, 216).

ഓ, മനുഷ്യനെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്ന അഭിനിവേശം എത്ര വ്യക്തവും അദൃശ്യവുമാണ്; അവൾ ഭ്രാന്തനും ജ്ഞാനിയുമാണ്! മറ്റ് അഭിനിവേശങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉടനടി ദൃശ്യമാകുകയും കരച്ചിലും വിനയത്തിലും നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കൂടാതെ, മനുഷ്യനെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നത് ഭക്തിയുടെ വാക്കുകളാലും ചിത്രങ്ങളാലും മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ അത് വഞ്ചിക്കുന്ന ആളുകൾക്ക് അതിന്റെ വേഷം കാണാൻ പ്രയാസമാണ് ... മനുഷ്യനെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നതിന്റെ വേഷങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്? ഈ പ്രകടനങ്ങളുടെ മാതാവ് അവയിൽ ആദ്യത്തേത് അവിശ്വാസമാണ്, അതിന് ശേഷം, അതിന്റെ സന്തതിയായി, ഇനിപ്പറയുന്നവ: അസൂയ, വിദ്വേഷം, മുഖസ്തുതി, അസൂയ, വഴക്കുകൾ, കാപട്യങ്ങൾ, പക്ഷപാതം, കാഴ്ചയിൽ മാത്രം സേവനം, പരദൂഷണം, നുണകൾ, തെറ്റായ ബഹുമാനം, ഇഷ്ടമുള്ളതും എളുപ്പത്തിൽ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്തതും ഇരുണ്ടതുമായ വികാരങ്ങൾ. എന്നാൽ ഏറ്റവും മോശമായ കാര്യം, ചിലർ ഇതിനെയെല്ലാം നല്ല വാക്കുകളാൽ പുകഴ്ത്തുകയും അതിലുള്ള ദോഷം മറയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഞാൻ അവരുടെ കുതന്ത്രം ഭാഗികമായി വെളിപ്പെടുത്തും: വഞ്ചകനായ മനുഷ്യനെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്ന, ഒരാളെ ഉപദേശിച്ച്, മറ്റൊന്ന് ഗൂഢാലോചന നടത്തുന്നു; ഒന്നിനെ പുകഴ്ത്തുന്നു, മറ്റൊന്നിനെ അപലപിക്കുന്നു; അയൽക്കാരനെ പഠിപ്പിക്കുന്നു, സ്വയം പുകഴ്ത്തുന്നു; കോടതിയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു, നീതിയോടെ വിധിക്കാനല്ല, ശത്രുവിനോട് പ്രതികാരം ചെയ്യാൻ; തൻറെ ശത്രുവിനെ നിന്ദിക്കുന്നതുവരെ അവനെ ലാളിച്ചുകൊണ്ട് ശാസിക്കുന്നു; തന്റെ പരദൂഷണം മറയ്ക്കാൻ പേരിടാതെ അപവാദം; കൈവശം വയ്ക്കാത്തവരെ അവർക്കാവശ്യമുള്ളത് കൊടുക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു എന്ന മട്ടിൽ പറഞ്ഞു ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. അനുഭവപരിചയമില്ലാത്തവന്റെ മുമ്പിൽ അവൻ വീമ്പിളക്കുന്നു, എന്നാൽ അനുഭവപരിചയമുള്ളവന്റെ മുമ്പിൽ അവൻ താഴ്മയോടെ സംസാരിച്ചു, രണ്ടുപേരുടെയും പ്രശംസ പിടിച്ചുപറ്റി; സദ്‌വൃത്തരെ സ്തുതിക്കുമ്പോൾ, അവൻ രോഷാകുലനാകുകയും, മറ്റൊരു കഥ തുടങ്ങി, സ്തുതി ഇല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ഭരണാധികാരികൾ ഇല്ലാത്തപ്പോൾ അവരെ അപലപിക്കുന്നു, അവർ ഹാജരായിരിക്കുമ്പോൾ അവരെ മുഖത്തുനോക്കി സ്തുതിക്കുന്നു; വിനയാന്വിതരെ പരിഹസിക്കുകയും അധ്യാപകരെ നിന്ദിക്കാൻ അവരെ ചാരപ്പണി ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു; സ്വയം ജ്ഞാനിയാണെന്ന് കാണിക്കാൻ ലാളിത്യത്തെ അപമാനിക്കുന്നു; അവൻ തന്റെ അയൽവാസികളുടെ ഗുണങ്ങളെ അവഗണിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവരുടെ ദുഷ്പ്രവൃത്തികൾ ഓർക്കുന്നു. ചുരുക്കത്തിൽ, സാധ്യമായ എല്ലാ വിധത്തിലും അവൻ വ്യക്തികളോടുള്ള അവസരവും അടിമത്വവും ഉപയോഗപ്പെടുത്തുന്നു, ആളുകളെ സന്തോഷിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള വൈവിധ്യമാർന്ന അഭിനിവേശം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു; അപരിചിതരോടുള്ള താൽപ്പര്യത്തോടെ അവന്റെ ദുഷ്പ്രവൃത്തികൾ മറയ്ക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഇതുപോലെ പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച്, കരുണയുടെ വികാരത്താൽ, അവർ മറ്റുള്ളവരുടെ ദുഷ്പ്രവൃത്തികളെ അവഗണിക്കുന്നു, അതേസമയം തങ്ങളുടെ സ്വന്തം ദൈവമുമ്പാകെ വ്യക്തമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അതിനാൽ, അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ അറിയാത്ത ആളുകൾ അവരെ അപലപിക്കുന്നു; എന്തെന്നാൽ, അവർ ദൈവത്തെപ്പോലെ മനുഷ്യരെ പ്രസാദിപ്പിക്കുന്ന കാര്യത്തിലല്ല. (ആളുകളെ സേവിക്കുക, കൽപ്പന അനുസരിച്ച്, അവർ പ്രശംസ നിമിത്തം ഞരങ്ങുന്നില്ല). അതിനാൽ, ദൈവത്തെ പ്രസാദിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് അവർ തങ്ങളെത്തന്നെ താഴ്ത്തുന്നു - രണ്ടുപേരും തങ്ങളുടെ പ്രതിഫലം കർത്താവിൽ നിന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു: "മനുഷ്യന്റെ അഹങ്കാരം അവനെ താഴ്ത്തുന്നു, എന്നാൽ ആത്മാവിൽ താഴ്മയുള്ളവൻ ബഹുമാനം നേടുന്നു" (സദൃ. 29, 23). റെവറന്റ് മാർക്ക് ദി അസെറ്റിക് (66, 527).

ഒരു മനുഷ്യനെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നയാൾ ബാഹ്യമായി നന്നായി പെരുമാറാനും മുഖസ്തുതിക്കാരന്റെ നല്ല വാക്ക് സമ്പാദിക്കാനും ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, അവർ കാണുകയും കേൾക്കുകയും ചെയ്യുന്നവയിൽ മാത്രം സന്തോഷിക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നവരുടെ കാഴ്ചയും കേൾവിയും കൈക്കൂലി വാങ്ങുന്നു, മാത്രമല്ല പുണ്യം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അവർക്ക് തോന്നുന്നതനുസരിച്ചാണ്. മനുഷ്യരെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നത് ആളുകൾക്കും ആളുകൾക്കുമുള്ള നല്ല ധാർമ്മികതയുടെ പ്രകടനമാണ്. വിശുദ്ധ മാക്സിം കുമ്പസാരക്കാരൻ(68, 279).

ആളുകളെ പ്രസാദിപ്പിക്കുന്നത് ദൈവസ്നേഹത്തെ മാത്രമല്ല, ദൈവസ്മരണയെയും നശിപ്പിക്കുന്നു. ബിഷപ്പ് ഇഗ്നേഷ്യസ് (ബ്രയാൻചാനിനോവ്)(111, 257).

“സാധാരണ മനുഷ്യ അറിവിൽ, നിങ്ങൾ ഒരു വസ്തുവിനെ നന്നായി അറിഞ്ഞുകഴിഞ്ഞാൽ, അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിങ്ങളുടെ അറിവിനെ മറയ്ക്കാതെ, നിങ്ങളുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ നിങ്ങൾക്ക് അത് നന്നായി അറിയാം.
എന്നാൽ വിശ്വാസത്തിൽ അങ്ങനെയല്ല. ഒരിക്കൽ നിങ്ങൾ അറിഞ്ഞു, അനുഭവിച്ചു, സ്പർശിച്ചാൽ, നിങ്ങൾ വിചാരിക്കുന്നു: അത് എല്ലായ്പ്പോഴും വളരെ വ്യക്തവും മൂർച്ചയുള്ളതുമായിരിക്കും, എന്റെ ആത്മാവിനായി ഞങ്ങൾ വിശ്വാസത്തിന്റെ വസ്തുവിനെ സ്നേഹിക്കുന്നു.
പക്ഷേ ഇല്ല: ആയിരം തവണ അത് നിങ്ങൾക്കായി ഇരുണ്ടുപോകും, ​​നിങ്ങളിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകും, ​​നിങ്ങൾക്കായി അപ്രത്യക്ഷമാകും, നിങ്ങൾ മുമ്പ് സ്നേഹിച്ചതും, നിങ്ങൾ ജീവിച്ചിരുന്നതിനേക്കാൾ, ശ്വസിച്ചതിനേക്കാൾ, ചിലപ്പോൾ നിങ്ങൾക്ക് തികഞ്ഞ നിസ്സംഗത അനുഭവപ്പെടും, ചിലപ്പോൾ നിങ്ങൾ നെടുവീർപ്പുകളാലും കണ്ണീരാലും നിങ്ങളുടെ വഴി വൃത്തിയാക്കണം, അത് കാണാനും പിടിച്ചെടുക്കാനും ഹൃദയം കൊണ്ട് കെട്ടിപ്പിടിക്കാനും.
ഇത് പാപത്തിൽ നിന്നാണ്, അതായത്, ദുരാത്മാവിന്റെ തുടർച്ചയായ ആക്രമണങ്ങളിൽ നിന്നും നമ്മോടുള്ള അതിന്റെ നിരന്തരമായ ശത്രുതയിൽ നിന്നും.
ക്രോൺസ്റ്റാഡിലെ വിശുദ്ധ നീതിമാൻ

"ദുഷ്ടപാപങ്ങൾ"ക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തെ കുറിച്ച്
അല്ലെങ്കിൽ ആത്മാവിന്റെ മരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന വികാരങ്ങളിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ രക്ഷപ്പെടാം

വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ നിർവചനം അനുസരിച്ച് നമ്മുടെ ആത്മാവിന്റെ പ്രധാന ദുഷ്പ്രവണതകൾ

പാട്രിസ്റ്റിക് സന്യാസം, അതിന്റെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള അനുഭവത്തിൽ, പാപത്തിന്റെ ഉറവിടമായി വികാരങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

സന്യാസികളായ പിതാക്കന്മാർക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ പാപത്തിന്റെ പ്രാഥമിക ഉറവിടത്തിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു, അല്ലാതെ ഇതിനകം നടത്തിയ ഏറ്റവും മോശമായ പ്രവൃത്തിയിലല്ല. ഈ രണ്ടാമത്തേത് നമ്മിൽ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയ ഒരു പാപകരമായ ശീലത്തിന്റെയോ അഭിനിവേശത്തിന്റെയോ ഫലം മാത്രമാണ്, സന്യാസിമാർ ചിലപ്പോൾ "തിന്മ ചിന്ത" അല്ലെങ്കിൽ "തിന്മ പാപം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പാപകരമായ ശീലങ്ങൾ, "ആസക്തികൾ" അല്ലെങ്കിൽ ദുഷ്പ്രവൃത്തികൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ നിരീക്ഷണത്തിൽ, സന്ന്യാസി പിതാക്കന്മാർ നിരവധി നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേർന്നു, അത് അവരുടെ സന്യാസ രചനകളിൽ വളരെ നന്നായി വിശദീകരിക്കുന്നു.

ഈ ദോഷങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ പാപകരമായ അവസ്ഥകൾ ധാരാളം ഉണ്ട്. ജറുസലേമിലെ സന്യാസി ഹെസിക്കിയസ് ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു: “നമ്മുടെ ആത്മാവിൽ പല വികാരങ്ങളും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; എന്നാൽ അവരുടെ കാരണങ്ങൾ നമ്മുടെ കൺമുമ്പിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോൾ മാത്രമാണ് അവർ സ്വയം കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നത്.

നിരീക്ഷണത്തിന്റെയും അഭിനിവേശങ്ങളുമായുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെയും അനുഭവം അവരെ പദ്ധതികളിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ സഹായിച്ചു. ഏറ്റവും സാധാരണമായ സ്കീം സെന്റ് ജോൺ കാസിയൻ ദി റോമന്റേതാണ്, തുടർന്ന് എവാഗ്രിയസ്, നൈൽ ഓഫ് സീനായ്, എഫ്രേം ദി സിറിയൻ, ജോൺ ഓഫ് ദ ലാഡർ, മാക്സിമസ് ദി കൺഫസർ, ഗ്രിഗറി പലമാസ് എന്നിവരും പിന്തുടരുന്നു.

ഈ വിശുദ്ധരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ എല്ലാ പാപാവസ്ഥകളും എട്ട് പ്രധാന വികാരങ്ങളായി ചുരുക്കാം: 1) ആർത്തി, 2) പരസംഗം, 3) അത്യാഗ്രഹം, 4) കോപം, 5) ദുഃഖം, 6) നിരാശ, 7) മായകൂടാതെ 8) അഹംഭാവം.

വൈജ്ഞാനികമായ വരൾച്ചയ്ക്കും സ്കീമാറ്റൈസേഷനും അന്യരായ സഭാപിതാക്കന്മാർ നമ്മുടെ ആത്മാവിലെ ഈ എട്ട് പാപകരമായ ദുശ്ശീലങ്ങളിൽ ശാഠ്യം പിടിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് ചോദിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്? കാരണം, അവരുടെ സ്വന്തം നിരീക്ഷണത്തിലൂടെയും വ്യക്തിപരമായ അനുഭവത്തിലൂടെയും, എല്ലാ സന്യാസിമാരുടെയും അനുഭവത്തിലൂടെ പരിശോധിച്ചുറപ്പിച്ച്, മുകളിൽ പറഞ്ഞ എട്ട് "തിന്മ" ചിന്തകളോ ദുഷ്പ്രവൃത്തികളോ ആണ് നമ്മിൽ പാപത്തിന്റെ പ്രധാന കാരണക്കാരൻ എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. ഇത് ആദ്യത്തേതാണ്. കൂടാതെ, അഭിനിവേശങ്ങളുടെ ഈ സന്യാസ സംവിധാനങ്ങളിൽ ഒരു വലിയ ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യാത്മക ബന്ധമുണ്ട്. "ആസക്തികൾ, ഒരു ചങ്ങലയിലെ കണ്ണികൾ പോലെ, പരസ്പരം മുറുകെ പിടിക്കുന്നു," നൈട്രിയയിലെ വിശുദ്ധ യെശയ്യാവ് പഠിപ്പിക്കുന്നു ("ഫിലോകലിയ," വാല്യം I). "ദുഷ്ട വികാരങ്ങളും ധിക്കാരവും പരസ്പരം അവതരിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, സാരാംശത്തിൽ പരസ്പരം സമാനമാണ്," സെന്റ് ഗ്രിഗറി പലമാസ് (സംഭാഷണം 8) സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

ഈ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ബന്ധം എല്ലാ സന്യാസി എഴുത്തുകാരും സ്ഥിരീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അവരുടെ അഭിനിവേശങ്ങൾ ഈ ക്രമത്തിൽ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, കാരണം പാഷനിൽ നിന്നുള്ള ജനിതകപരമായ അഭിനിവേശത്തിന് അതിന്റെ പാരമ്പര്യ ഉത്ഭവമുണ്ട്. മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച എഴുത്തുകാർ അവരുടെ സന്യാസ സൃഷ്ടികളിൽ മനോഹരമായി പറയുന്നു, ഒരു പാപകരമായ ശീലത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്ന് എങ്ങനെ അദൃശ്യമായി ഉയർന്നുവരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അതിലും നല്ലത്, അവരിൽ ഒരാൾ മറ്റൊന്നിലേക്ക് എങ്ങനെ വേരൂന്നിയിരിക്കുന്നു, അത് തന്നെ അടുത്തതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

ആഹ്ലാദംഅഭിനിവേശങ്ങളിൽ ഏറ്റവും സ്വാഭാവികമാണ്, കാരണം ഇത് നമ്മുടെ ശരീരത്തിന്റെ ശാരീരിക ആവശ്യങ്ങളിൽ നിന്നാണ്. സാധാരണവും ആരോഗ്യകരവുമായ ഓരോ വ്യക്തിക്കും വിശപ്പും ദാഹവും അനുഭവപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ ഈ ആവശ്യം മിതമായതല്ലെങ്കിൽ, പ്രകൃതി "അതീന്ദ്രിയ"വും പ്രകൃതിവിരുദ്ധവും അതിനാൽ ദുഷിച്ചതുമായി മാറുന്നു. അത്യാഗ്രഹം, അതായത്, പോഷകാഹാരത്തിലെ സംതൃപ്തിയും അനിയന്ത്രിതവും, സ്വാഭാവികമായും ജഡിക ചലനങ്ങളെയും ലൈംഗിക പ്രേരണകളെയും ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് അജിതേന്ദ്രിയത്വത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, അതായത്, സന്യാസമില്ലാത്ത മാനസികാവസ്ഥയിൽ, അഭിനിവേശത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. പരസംഗംഅതിൽ നിന്നാണ് എല്ലാത്തരം പരസംഗ ചിന്തകളും ആഗ്രഹങ്ങളും സ്വപ്നങ്ങളും മറ്റും ഉണ്ടാകുന്നത്. ഈ ലജ്ജാകരമായ അഭിനിവേശം തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് മാർഗങ്ങൾ, ഭൗതിക ക്ഷേമം, അമിതമായ പണം എന്നിവ ആവശ്യമാണ്, അത് നമ്മിൽ അഭിനിവേശം ജനിപ്പിക്കുന്നു. പണത്തോടുള്ള സ്നേഹം, പണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ പാപങ്ങളും ഉത്ഭവിക്കുന്നത്: അമിതത, ആഡംബരം, അത്യാഗ്രഹം, പിശുക്ക്, വസ്തുക്കളോടുള്ള സ്നേഹം, അസൂയ മുതലായവ. നമ്മുടെ ഭൗതികവും ജഡികവുമായ ജീവിതത്തിലെ പരാജയങ്ങൾ, നമ്മുടെ കണക്കുകൂട്ടലുകളിലെയും ജഡിക പദ്ധതികളിലെയും പരാജയങ്ങൾ നയിക്കുന്നു ദേഷ്യം, സങ്കടം, സങ്കടം. കോപത്തിൽ നിന്ന്, എല്ലാ "സാമുദായിക" പാപങ്ങളും പിറവിയെടുക്കുന്നത് (ലൗകിക പദങ്ങളിൽ "ഞരമ്പ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു), വാക്കുകളിലെ അശ്രദ്ധ, വഴക്ക്, അധിക്ഷേപ മാനസികാവസ്ഥ, കോപം മുതലായവയാണ്. ഇതെല്ലാം കൂടുതൽ വിശദമായും ആഴത്തിലും വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിയും.

വികാരങ്ങളുടെ ഈ സ്കീമിൽ മറ്റൊരു ഉപവിഭാഗമുണ്ട്. ഇപ്പോൾ പേരിട്ടിരിക്കുന്ന അഭിനിവേശങ്ങൾ ഒന്നുകിൽ ജഡികമായിരിക്കാം, അതായത്, ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ ശരീരവുമായും നമ്മുടെ സ്വാഭാവിക ആവശ്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: അത്യാഗ്രഹം, പരസംഗം, അത്യാഗ്രഹം; അല്ലെങ്കിൽ ആത്മീയമായ, അതിന്റെ ഉത്ഭവം ശരീരത്തിലും പ്രകൃതിയിലും നേരിട്ടല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ മണ്ഡലത്തിലാണ് അന്വേഷിക്കേണ്ടത്. : അഹങ്കാരം, ദുഃഖം, നിരാശ, മായ. ചില എഴുത്തുകാർ (ഉദാഹരണത്തിന്, ഗ്രിഗറി പാലമാസ്) ജഡിക വികാരങ്ങളെ പരാമർശിക്കുന്നു, കൂടുതൽ അനുനയിപ്പിക്കുന്നതല്ലെങ്കിൽ, ആത്മീയ ക്രമത്തിന്റെ അഭിനിവേശത്തേക്കാൾ അപകടകരമല്ലെങ്കിലും അവ കൂടുതൽ സ്വാഭാവികമാണെന്ന് കണക്കാക്കുന്നു. "അപകടകരമായ" പാപങ്ങൾ, "ചെറിയ" പാപങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെയുള്ള വിഭജനം പിതാക്കന്മാർക്ക് അടിസ്ഥാനപരമായി അന്യമായിരുന്നു.

കൂടാതെ, സന്ന്യാസി എഴുത്തുകാർ ഈ സ്കീമുകളിൽ ദുഷ്പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്നും തിന്മയിൽ നിന്നും നേരിട്ട് (മൂന്ന് ജഡിക അഭിനിവേശങ്ങളും കോപവും) ഉത്ഭവിക്കുന്നതും സദ്ഗുണത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്നതുമായ വികാരങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു, ഇത് പ്രത്യേകിച്ച് അപകടകരമാണ്.

തീർച്ചയായും, നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള പാപപൂർണമായ ശീലത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിതനായ ഒരു വ്യക്തിക്ക് അഭിമാനിക്കുകയും മായയിൽ മുഴുകുകയും ചെയ്യാം. അല്ലെങ്കിൽ, നേരെമറിച്ച്, ആത്മീയ പൂർണ്ണതയ്‌ക്കായുള്ള തന്റെ പരിശ്രമത്തിൽ, അതിലും വലിയ വിശുദ്ധിക്കായി, ഒരു വ്യക്തി ചില ശ്രമങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവൻ വിജയിക്കുന്നില്ല, അവൻ സങ്കടത്തിൽ വീഴുന്നു (“ഞാൻ ദൈവത്തെ അനുസരിച്ചല്ല,” ഈ വിശുദ്ധന്മാർ പറയുന്നതുപോലെ) അല്ലെങ്കിൽ നിരാശയുടെ കൂടുതൽ ക്ഷുദ്രകരമായ പാപകരമായ അവസ്ഥ, അതായത് നിരാശ, നിസ്സംഗത, നിരാശ.

വികാരങ്ങൾ തുറന്നതും രഹസ്യവുമാണ്

തുറന്നതും രഹസ്യവുമായ അഭിനിവേശങ്ങളിലേക്കുള്ള വിഭജനം അംഗീകരിക്കാം. ദുശ്ശീലങ്ങൾ അത്യാഗ്രഹം, പണത്തോടുള്ള ആർത്തി, പരസംഗം, കോപംമറയ്ക്കാൻ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. എല്ലാ അവസരങ്ങളിലും അവ ഉപരിതലത്തിലേക്ക് കടക്കുന്നു. ഒപ്പം അഭിനിവേശങ്ങളും ദുഃഖം, നിരാശ, ചിലപ്പോൾ പോലും മായയും അഭിമാനവും, എളുപ്പത്തിൽ വേഷംമാറാൻ കഴിയും, ഒരു ചിന്താശേഷിയുള്ള കുമ്പസാരക്കാരന്റെ അനുഭവപരിചയമുള്ള രൂപം മാത്രമേ, വലിയ വ്യക്തിപരമായ അനുഭവം, ഈ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന രോഗങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്താൻ കഴിയും.

സൂക്ഷ്മമായ മനശാസ്ത്രജ്ഞർ, സന്യാസി പിതാക്കന്മാർ, അഭിനിവേശത്തിന്റെ അപകടം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാവിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ മാത്രമല്ല, അത് ശീലത്തിലൂടെയും ഓർമ്മയിലൂടെയും ഒരു വ്യക്തിയെ ഭരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലും ഉണ്ടെന്ന് അവരുടെ അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് അറിയാം. അതിലേക്കോ മറ്റേതെങ്കിലും പാപത്തിലേക്കോ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ആകർഷണം വഴി. "അഭിനിവേശം", "അഭിനിവേശം ആത്മാവിൽ ഏകപക്ഷീയമായി പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, തുടർന്ന് അവന്റെ കാമുകൻ അത് ആഗ്രഹിച്ചില്ലെങ്കിലും ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ ഉയർന്നുവരുന്നു" ("ഫിലോകലിയ", വാല്യം I).

ശരീരമോഹങ്ങളുടെ ഭൂതങ്ങളും ആത്മീയമോഹങ്ങളുടെ ഭൂതങ്ങളും

എന്നാൽ സന്യാസിയായ ഇവാഗ്രിയസ് നമ്മെ ഇത് പഠിപ്പിക്കുന്നു: "നമുക്ക് വികാരാധീനമായ ഒരു ഓർമ്മയുണ്ടോ, ഞങ്ങൾ ആദ്യം അഭിനിവേശത്തോടെയാണ് മനസ്സിലാക്കിയത്, അതിനെക്കുറിച്ച് പിന്നീട് നമുക്ക് ഒരു വികാരാധീനമായ ഓർമ്മ ഉണ്ടാകും" (ibid.). എല്ലാ അഭിനിവേശങ്ങളും ഒരു വ്യക്തിയെ വളരെക്കാലം തുല്യമായി കൈവശം വയ്ക്കില്ലെന്ന് അതേ സന്യാസി പഠിപ്പിക്കുന്നു. ഭൂതങ്ങൾ ശാരീരിക വികാരങ്ങൾകാലക്രമേണ ശരീരത്തിന്റെ പ്രായവും ശാരീരിക ആവശ്യങ്ങളും കുറയുന്നതിനാൽ ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകാനുള്ള സാധ്യത കൂടുതലാണ്. ഭൂതങ്ങൾ ആത്മീയ വികാരങ്ങൾ“മരണം വരെ, അവർ ശാഠ്യത്തോടെ നിൽക്കുകയും ആത്മാവിനെ അസ്വസ്ഥമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (അതേ.).

വികാരാധീനമായ ചായ്‌വുകളുടെ പ്രകടനം വ്യത്യസ്തമാണ്: ഇത് ഒന്നുകിൽ ബാഹ്യ ആവേശകരമായ കാരണത്തെയോ ഉപബോധമനസ്സിൽ വേരൂന്നിയ ഒരു ശീലത്തെയോ ആശ്രയിച്ചിരിക്കും. ഇവിടെ അതേ എവാഗ്രിയസ് എഴുതുന്നു: "ആത്മാവിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന അഭിനിവേശത്തിന്റെ അടയാളം ഒന്നുകിൽ സംസാരിക്കുന്ന വാക്കോ ശരീരം ഉണ്ടാക്കുന്ന ഒരു ചലനമോ ആണ്, അതിൽ നിന്ന് നമ്മുടെ ചിന്തകൾ നമ്മിൽ ഉണ്ടോ അതോ അവ നിരസിച്ചിട്ടുണ്ടോ എന്ന് ശത്രു മനസ്സിലാക്കുന്നു" (ഐബിഡ്.) .

ദുഷിച്ച വികാരങ്ങളെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള വ്യത്യസ്ത വഴികൾ

ശാരീരികമോ ആത്മീയമോ ആയ വികാരങ്ങളുടെ കാരണങ്ങളും ഉത്തേജനങ്ങളും വ്യത്യസ്തമായിരിക്കുന്നതുപോലെ, ഈ ദുർഗുണങ്ങളുടെ രോഗശാന്തിയും വ്യത്യസ്തമായിരിക്കണം. "ആത്മീയ അഭിനിവേശങ്ങൾ മനുഷ്യരിൽ നിന്നും, ശാരീരിക അഭിനിവേശങ്ങൾ ശരീരത്തിൽ നിന്നും ഉത്ഭവിക്കുന്നു," ഈ സന്യാസിയായ പിതാവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നാം കാണുന്നു. അതിനാൽ, “ജഡിക വികാരങ്ങളുടെ ചലനം വിട്ടുനിൽക്കുന്നതിലൂടെയും ആത്മാവിന്റെ - ആത്മീയ സ്നേഹത്തിലൂടെയും നിർത്തുന്നു (ഐബിഡ്.). എട്ട് പ്രധാന അഭിനിവേശങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം പ്രത്യേകിച്ച് സൂക്ഷ്മമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത സന്യാസി ജോൺ കാസിയൻ ദി റോമൻ ഏകദേശം ഇതുതന്നെ പറയുന്നു: “ആത്മീയ അഭിനിവേശം ഹൃദയത്തിന്റെ ലളിതമായ രോഗശാന്തിയിലൂടെ സുഖപ്പെടുത്തണം, അതേസമയം ജഡിക അഭിനിവേശങ്ങൾ രണ്ട് തരത്തിൽ സുഖപ്പെടുത്തുന്നു: രണ്ടും ബാഹ്യമായി. അർത്ഥമാക്കുന്നത് (അതായത്, വിട്ടുനിൽക്കൽ), കൂടാതെ ആന്തരികമായവയിലൂടെ” (“ഫിലോകലിയ ", വാല്യം II). ഒരേ സന്യാസി വികാരങ്ങളുടെ ക്രമാനുഗതമായ ചികിത്സയെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം അവയെല്ലാം പരസ്പരം ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യാത്മക ബന്ധത്തിലാണ്.

“അഭിനിവേശം: അത്യാഗ്രഹം, വ്യഭിചാരം, പണസ്നേഹം, കോപം, ദുഃഖം, നിരാശ എന്നിവ ഒരു പ്രത്യേകതരം അടുപ്പത്താൽ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് മുമ്പത്തേതിന്റെ ആധിക്യം അടുത്തതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു ... അതിനാൽ, അവയ്‌ക്കെതിരെ പോരാടേണ്ടതുണ്ട്. അതേ ക്രമം, അവർക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ മുമ്പത്തേതിൽ നിന്ന് അടുത്തതിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. നിരാശയെ കീഴടക്കാൻ, ആദ്യം സങ്കടം അടിച്ചമർത്തണം; ദുഃഖം അകറ്റാൻ, ആദ്യം കോപം അടിച്ചമർത്തണം, കോപം കെടുത്താൻ, പണത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തെ ചവിട്ടിമെതിക്കണം; പണത്തോടുള്ള സ്നേഹം പുറന്തള്ളാൻ, ധൂർത്ത അഭിനിവേശത്തെ മെരുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്; ഈ കാമത്തെ അടിച്ചമർത്താൻ, അത്യാഗ്രഹം നിയന്ത്രിക്കണം" (അതേ.).

അതിനാൽ, ദുഷ്പ്രവൃത്തികളോടല്ല, മറിച്ച് അവയ്ക്ക് കാരണമാകുന്ന ദുരാത്മാക്കളോടോ ചിന്തകളോടോ പോരാടാൻ ഒരാൾ പഠിക്കണം. ഇതിനകം പൂർത്തിയാക്കിയ ഒരു വസ്തുതയുമായി പോരാടുന്നത് പ്രയോജനകരമല്ല. കർമ്മം ചെയ്തു, വാക്ക് പറഞ്ഞു, പാപം, ഒരു ദുഷിച്ച വസ്തുതയായി, ഇതിനകം ചെയ്തുകഴിഞ്ഞു. പഴയതിനെ അസ്തിത്വമാക്കാൻ ആർക്കും കഴിയില്ല. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഭാവിയിൽ അത്തരം പാപകരമായ പ്രതിഭാസങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും തടയാൻ കഴിയും സ്വയം പരിപാലിക്കുക, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ പാപകരമായ പ്രതിഭാസം എവിടെ നിന്നാണ് വരുന്നതെന്ന് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വിശകലനം ചെയ്യുക, അതിന് കാരണമായ അഭിനിവേശത്തിനെതിരെ പോരാടുക.

അതിനാൽ, പലപ്പോഴും ദേഷ്യപ്പെടാനും ഭാര്യയെ ശകാരിക്കാനും കുട്ടികളോടും സഹപ്രവർത്തകരോടും ദേഷ്യപ്പെടാനും അനുവദിക്കുന്നുവെന്ന് ഒരു വ്യക്തി പശ്ചാത്തപിക്കുമ്പോൾ, ഒന്നാമതായി, കോപത്തിന്റെ വേരൂന്നിയ അഭിനിവേശം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അതിൽ നിന്ന് ഈ പ്രകോപനപരമായ കേസുകൾ. , ആണയിടൽ, "ഞരമ്പ്" തുടങ്ങിയവ. കോപത്തിന്റെ വികാരത്തിൽ നിന്ന് മുക്തനായ ഒരു വ്യക്തി സ്വഭാവത്താൽ നല്ല സ്വഭാവമുള്ളവനും നല്ല സ്വഭാവമുള്ളവനുമാണ്, അവൻ മറ്റ് ചില പാപങ്ങൾക്ക് വിധേയനാണെങ്കിലും ഈ പാപങ്ങളെ അറിയുന്നില്ല.

ഒരു വ്യക്തി തനിക്ക് ലജ്ജാകരമായ ചിന്തകളും വൃത്തികെട്ട സ്വപ്നങ്ങളും കാമമോഹങ്ങളും ഉണ്ടെന്ന് പരാതിപ്പെടുമ്പോൾ, അവനിൽ വേരൂന്നിയ ധൂർത്ത അഭിനിവേശവുമായി അവൻ എല്ലാ വിധത്തിലും പോരാടേണ്ടതുണ്ട്, ഒരുപക്ഷേ കുട്ടിക്കാലം മുതൽ, അവനെ അശുദ്ധ സ്വപ്നങ്ങളിലേക്കും ചിന്തകളിലേക്കും ആഗ്രഹങ്ങളിലേക്കും കാഴ്ചകളിലേക്കും നയിക്കുന്നു. ഓൺ.

അതുപോലെ, അയൽക്കാരെ പതിവായി അപലപിക്കുകയോ മറ്റുള്ളവരുടെ കുറവുകളെ പരിഹസിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത് അഹങ്കാരത്തിനോ മായയ്ക്കോ ഉള്ള അഭിനിവേശത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് അത്തരം അഹങ്കാരത്തിന് കാരണമാകുന്നു, ഇത് ഈ പാപങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

നിരാശ, അശുഭാപ്തിവിശ്വാസം, മോശം മാനസികാവസ്ഥ, ചിലപ്പോൾ ദുരുപയോഗം എന്നിവയും ആന്തരിക കാരണങ്ങളിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്: ഒന്നുകിൽ അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്നോ നിരാശയിൽ നിന്നോ അല്ലെങ്കിൽ "ബോസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ" അല്ലാത്ത സങ്കടത്തിൽ നിന്നോ, അതായത് സങ്കടം സംരക്ഷിക്കാത്തതിൽ നിന്നോ. സന്യാസം ദുഃഖം രക്ഷിക്കാൻ അറിയുന്നു, അതായത്, തന്നോടുള്ള അതൃപ്തി, ഒരാളുടെ ആന്തരിക ലോകം, ഒരുവന്റെ അപൂർണത. അത്തരം ദുഃഖം ആത്മനിയന്ത്രണത്തിലേക്കും തന്നോടുള്ള തീവ്രതയിലേക്കും നയിക്കുന്നു. എന്നാൽ മാനുഷിക വിലയിരുത്തലുകളിൽ നിന്നും, ജീവിത പരാജയങ്ങളിൽ നിന്നും, ആത്മീയതയിൽ നിന്നല്ല, ആത്മീയ ഉദ്ദേശങ്ങളിൽ നിന്നും ഉണ്ടാകുന്ന അത്തരം സങ്കടവുമുണ്ട്, അത് ഒരുമിച്ച് എടുത്താൽ രക്ഷയില്ല.

ഒരു ആത്മീയവും ജീവകാരുണ്യവുമായ ജീവിതം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് "നല്ല പ്രവൃത്തികൾ" കൊണ്ടല്ല, അതായത്, പോസിറ്റീവ് ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ വസ്തുതകളല്ല, മറിച്ച് നമ്മുടെ ആത്മാവിന്റെ അനുബന്ധ നല്ല മാനസികാവസ്ഥകൾ, നമ്മുടെ ആത്മാവ് എന്താണ് ജീവിക്കുന്നത്, അത് എവിടെയാണ് ആഗ്രഹിക്കുന്നത്. നല്ല ശീലങ്ങളിൽ നിന്ന്, ആത്മാവിന്റെ ശരിയായ മാനസികാവസ്ഥയിൽ നിന്ന്, നല്ല വസ്തുതകളും ജനിക്കുന്നു, എന്നാൽ മൂല്യം അവയിലല്ല, മറിച്ച് ആത്മാവിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിലാണ്.

പാപപൂർണമായ വികാരങ്ങൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ അനുതാപവും കുമ്പസാരവും നമ്മുടെ സഹായികളാണ്. കത്തോലിക്കരിൽ നിന്നുള്ള കുമ്പസാരവും മാനസാന്തരവും സംബന്ധിച്ച ഓർത്തഡോക്സ് ധാരണ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം

അങ്ങനെ, അവരുടെ യഥാർത്ഥ മൂർത്തമായ സൽപ്രവൃത്തികളല്ല, മറിച്ച് സദ്ഗുണമുള്ള ഒരു മാനസികാവസ്ഥ, വിശുദ്ധിക്കുവേണ്ടിയുള്ള പൊതുവായ ആഗ്രഹം, വിശുദ്ധി, ദൈവസാദൃശ്യം, മോക്ഷം, അതായത് ദൈവവൽക്കരണം - ഇതാണ് അഭിലാഷം. ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യൻ. പാപങ്ങളല്ല, മൂർത്തമായ ദുഷിച്ച വസ്‌തുതകൾ വെവ്വേറെ തിരിച്ചറിഞ്ഞതുപോലെ, മറിച്ച് അവയ്ക്ക് കാരണമായ അഭിനിവേശങ്ങൾ, ദുഷ്‌പ്രവൃത്തികൾ, കൗശലക്കാരായ ആത്മാക്കൾ - ഇതിനെതിരെയാണ് പോരാടേണ്ടത്. കുമ്പസാരിക്കാൻ വരുന്നവർക്കു തോന്നണം പാപം, അതായത്, അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ വേദനാജനകമായ അവസ്ഥ. നമ്മെ വശീകരിക്കുന്ന പാപകരമായ അവസ്ഥകളിൽ നിന്ന്, അതായത് മേൽപ്പറഞ്ഞ അഭിനിവേശങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിതരാകാനുള്ള ദൃഢമായ ആഗ്രഹമാണ് മാനസാന്തരം ഉൾക്കൊള്ളുന്നത്.

നന്മതിന്മകളെക്കുറിച്ചുള്ള നിയമപരമായ ധാരണയല്ല, മറിച്ച് ഒരു പാട്രിസ്റ്റിക് ധാരണ സ്വയം വളർത്തിയെടുക്കുക എന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. "ചെയ്യുന്നത് യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രസാദകരമാകുമ്പോൾ ഹൃദയത്തിന്റെ മാനസികാവസ്ഥയാണ് പുണ്യം," സെന്റ് മാർക്ക് ദി അസെറ്റിക് ("ഫിലോകലിയ", വാല്യം I) പഠിപ്പിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "പുണ്യം ഒന്നാണ്, എന്നാൽ അതിന് പലതരം പ്രവൃത്തികളുണ്ട്" (അതേ.). "സജീവമായ ജീവിതം (അതായത്, സദ്‌ഗുണങ്ങളുടെ പ്രയോഗം) ആത്മാവിന്റെ വികാരാധീനമായ ഭാഗത്തെ ശുദ്ധീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ആത്മീയ രീതിയാണ്" (ibid.) എന്ന് എവാഗ്രിയസ് പഠിപ്പിക്കുന്നു. “തങ്ങളിലുള്ള പ്രവൃത്തികൾ നരകത്തിനോ രാജ്യത്തിനോ യോഗ്യമാണ്, എന്നാൽ ക്രിസ്തു എല്ലാവരേയും നമ്മുടെ സ്രഷ്ടാവും വീണ്ടെടുപ്പുകാരനുമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അല്ലാതെ കാര്യങ്ങളുടെ അളവുകോലായിട്ടല്ല (ibid.), നാം നല്ല പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുന്നത് നിമിത്തമല്ല. പ്രതികാരം, എന്നാൽ നമുക്ക് നൽകിയിരിക്കുന്നത് സംരക്ഷിക്കുക. പരിശുദ്ധി" (ibid.). അവസാനമായി, നിയമപരമായ ഒരു പ്രതിഫലമല്ല, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ കൃപ നേടാനും, ഒരാളുടെ ആത്മാവിനെ അവന്റെ വാസസ്ഥലമാക്കാനും ഒരാൾ പഠിക്കണം. സഭയുടെ എല്ലാ പിതാക്കന്മാരും ഇതിനെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് ഈജിപ്തിലെ സെന്റ് മക്കറിയസ്, നമ്മുടെ കാലത്ത്, സരോവിലെ സെന്റ് സെറാഫിം. അല്ലാത്തപക്ഷം, ഒരു പ്രതിഫലത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള സൽകർമ്മങ്ങൾ, ഇവാഗ്രിയസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു മത്സ്യബന്ധനമായി മാറുന്നു (“ഫിലോകാലിയ”, വാല്യം I, താരതമ്യം ചെയ്യുക: സെന്റ് ഹെസിഷ്യസ് ഓഫ് ജറുസലേം, - “ഫിലോകലിയ”, വാല്യം II).

ആലങ്കാരികമായി പറഞ്ഞാൽ, കുമ്പസാരത്തെയും പശ്ചാത്താപത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് ധാരണ ഈ ഘട്ടത്തിൽ കൃത്യമായി കത്തോലിക്കരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. റോമൻ നിയമശാസ്ത്രവും പ്രായോഗികവാദവും ഇവിടെയും സ്വാധീനം ചെലുത്തി. കുമ്പസാര സമയത്ത് ലാറ്റിൻ കുമ്പസാരക്കാരൻ ഒരു ന്യായാധിപനാണ്; അതേസമയം ഓർത്തഡോക്സ് ഒരു രോഗശാന്തിക്കാരനാണ്. ലത്തീൻ കുമ്പസാരക്കാരന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ ഏറ്റുപറച്ചിൽ ഒരു ട്രിബ്യൂണലും അന്വേഷണ പ്രക്രിയയുമാണ്; ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് പുരോഹിതന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ, ഇത് മെഡിക്കൽ കൺസൾട്ടേഷന്റെ നിമിഷമാണ്.

കുമ്പസാരത്തിനുള്ള ലാറ്റിൻ പ്രാക്ടിക്കൽ മാനുവലിൽ, പുരോഹിതൻ അത്തരമൊരു വീക്ഷണം കൊണ്ട് സന്നിവേശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. അവരുടെ കുറ്റസമ്മതം ലോജിക്കൽ വിഭാഗങ്ങളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിലാണ്: എപ്പോൾ? who? ആർക്കൊപ്പം? എത്ര തവണ? ആരുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ്? തുടങ്ങിയവ. എന്നാൽ ഒരു പാശ്ചാത്യ കുമ്പസാരക്കാരന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ എപ്പോഴും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം പാപമായിരിക്കും ദുഷ്പ്രവൃത്തിഒരു വസ്‌തുത എന്ന നിലയിൽ, പാപപൂർണമായ ഇച്ഛയുടെ ഒരു പ്രവൃത്തിയായി. കാനോനിക്കൽ കോഡിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി അതിന്റെ പ്രതികാരം ആവശ്യപ്പെടുന്ന തികഞ്ഞ നിഷേധാത്മക വസ്തുതയെക്കുറിച്ച് കുമ്പസാരക്കാരൻ തന്റെ വിധി പ്രസ്താവിക്കുന്നു. ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് കുമ്പസാരക്കാരനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നേരെമറിച്ച്, പാപകരമായ വസ്തുതകളല്ല, പാപകരമായ അവസ്ഥകളാണ് കൂടുതൽ പ്രധാനം. ഒരു രോഗശാന്തിക്കാരൻ എന്ന നിലയിൽ, ഈ രോഗത്തിന്റെ വേരുകൾ കണ്ടെത്താനും ആഴത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കുരു തുറക്കാനും ഏതെങ്കിലും ബാഹ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഉറവിടമായി അദ്ദേഹം ശ്രമിക്കുന്നു. രോഗശാന്തി ഉപദേശം നൽകുന്നതിനാൽ അദ്ദേഹം വിധി പ്രസ്താവിക്കുന്നില്ല.

നിയമപരമായ വീക്ഷണം ലാറ്റിൻ ദൈവശാസ്ത്രത്തെയും അവരുടെ സഭാ ജീവിതത്തെയും എല്ലാ ദിശകളിലും വ്യാപിക്കുന്നു. പാപത്തിൽ നിന്നോ പുണ്യത്തിൽ നിന്നോ ഒരു തിന്മയോ സൽപ്രവൃത്തിയോ ആയി മുന്നോട്ടുപോകുമ്പോൾ, അവർ ഈ തികഞ്ഞ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് യുക്തിസഹമായ ഊന്നൽ നൽകുന്നു. അവർക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ട് നമ്പർനല്ലതോ ചീത്തയോ ആയ പ്രവൃത്തികൾ. ഈ രീതിയിൽ, അവർ മതിയായ ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ സത്കർമങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരുന്നു, ഇവിടെ നിന്ന് അവർ സൂപ്പർ-ഡ്യൂട്ടികളുടെ ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തം ഉരുത്തിരിഞ്ഞു, അത് ഒരു കാലത്ത് പ്രസിദ്ധമായ ഭോഗാസക്തിയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന് കാരണമായി. "മെറിറ്റ്" എന്ന ആശയം തികച്ചും നിയമപരവും ഓർത്തഡോക്സ് എഴുത്തുകാർ തികച്ചും അസാധാരണവുമാണ്. ലാറ്റിൻ നിയമശാസ്ത്രം ഒരു ഔപചാരിക ധാരണ സ്വീകരിച്ചു ഗുണമേന്മയുള്ളധാർമിക പ്രവൃത്തികൾ. അവർ അവരുടെ ധാർമ്മിക ദൈവശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് "അഡിഫോർസ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സിദ്ധാന്തം അവതരിപ്പിച്ചു, അതായത്, നിസ്സംഗമായ പ്രവൃത്തികൾ, തിന്മയോ നല്ലതോ അല്ല, അത് നമ്മുടെ സ്കോളാസ്റ്റിക് പാഠപുസ്തകങ്ങളിലൂടെ ക്രമേണ സെമിനാരിക്കാരുടെയും പുരോഹിതരുടെയും മനസ്സിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നു. അവിടെ നിന്ന്, പാപത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തത്തിന്റെയും ഭ്രാന്തിന്റെയും വീക്ഷണം, കർത്തവ്യങ്ങളുടെ ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ സിദ്ധാന്തവും നിയമത്തിന്റെ നൈതികതയുടെ മറ്റ് പ്രകടനങ്ങളും, അല്ലാതെ കൃപയുടെ നൈതികതയല്ല, ധാർമ്മിക ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ പാഠപുസ്തകങ്ങളിൽ നമ്മിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നത്.

പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ മറ്റൊരു തരത്തിൽ രൂപപ്പെടുത്താൻ സാധിക്കും. പാശ്ചാത്യ ബോധത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പരമപ്രധാനമായ പ്രാധാന്യം യുക്തിസഹമായ സ്കീമുകളിൽ, പാപത്തെയും പുണ്യത്തെയും കുറിച്ചുള്ള നിയമപരമായ ധാരണയിൽ, ധാർമ്മിക കാഷ്വിസ്ട്രിയുടെ തലക്കെട്ടുകളിൽ. പാട്രിസ്റ്റിക് പ്രാചീനതയുടെ പാരമ്പര്യത്തിൽ വളർത്തിയെടുത്ത ഓർത്തഡോക്സ് ബോധം, പാപത്തെ ഒരു ആത്മീയ ബലഹീനതയായി സമീപിക്കുകയും ഈ ബലഹീനതയെ സുഖപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്ത സന്യാസ എഴുത്തുകാരുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ധാർമ്മിക മനഃശാസ്ത്രം, ആഴത്തിലുള്ള പാസ്റ്ററൽ സൈക്കോ അനാലിസിസ് എന്നീ വിഭാഗങ്ങളിലാണ് അവ കൂടുതൽ.

കുമ്പസാര സമയത്ത്, "ആത്മാവിന്റെ ആഴങ്ങളിലേക്ക്", മനുഷ്യന്റെ ഭൂഗർഭത്തിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന മേഖലകളിലേക്ക്, ഉപബോധമനസ്സ്, അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള പാപകരമായ ശീലങ്ങളിലേക്ക് തുളച്ചുകയറാൻ സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും ശ്രമിക്കണം. പാപങ്ങളെ അപലപിക്കരുത്, അതായത്, തന്നിരിക്കുന്ന ഒരു പ്രവൃത്തിയുടെ പേരിൽ സ്വയം അപലപിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു പ്രവൃത്തിക്ക് വിധിക്കുകയും ചെയ്യരുത്, എന്നാൽ എല്ലാ പാപങ്ങളുടെയും വേരുകൾ എവിടെയാണെന്ന് കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുക; ആത്മാവിലെ അഭിനിവേശം ഏറ്റവും അപകടകരമാണ്; ഈ പഴയ ശീലങ്ങളെ എങ്ങനെ എളുപ്പത്തിലും ഫലപ്രദമായും ഇല്ലാതാക്കാം.

കുറ്റസമ്മതത്തിൽ നമ്മുടെ എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നത് നല്ലതാണ്, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പഴയ ബാല്യകാല ശീലമനുസരിച്ച്, ചില പാപങ്ങൾ മറക്കാതിരിക്കാൻ ഞങ്ങൾ അവ ഒരു കുറിപ്പിൽ നിന്ന് വായിക്കുന്നു; എന്നാൽ ഈ പാപങ്ങളിൽ അവരുടെ കാര്യത്തിലെന്നത്ര ശ്രദ്ധ നൽകേണ്ടതില്ല ആന്തരിക കാരണങ്ങൾ. ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ പാപത്തിന്റെ ബോധത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ ഒരാളുടെ പൊതുവായ പാപത്തിന്റെ ബോധം ഉണർത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ഫാദർ സെർജിയസ് ബൾഗാക്കോവിന്റെ ഉചിതമായ പദപ്രയോഗം അനുസരിച്ച്, "പാപത്തിന്റെ ഗണിതത്തിൽ" "പാപത്തിന്റെ ബീജഗണിതം" പോലെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതില്ല.

നമ്മുടെ ആത്മീയ രോഗങ്ങളെയും അവയുടെ രോഗശാന്തിയെയും കുറിച്ചുള്ള അത്തരമൊരു അംഗീകാരം, ലാറ്റിനുകൾ അംഗീകരിക്കുന്ന പാപങ്ങളുടെ എണ്ണത്തേക്കാൾ, ആളുകളുടെ പാപകരമായ പ്രവൃത്തികളേക്കാൾ താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തവിധം ശരിയാണ്. പ്രവൃത്തികളിൽ വെളിപ്പെടുന്ന പാപങ്ങൾക്കെതിരെ മാത്രം പോരാടുന്നത് തോട്ടത്തിൽ കാണപ്പെടുന്ന കളകളെ പിഴുതെറിഞ്ഞ് വലിച്ചെറിയുന്നതിനുപകരം വെട്ടിമാറ്റുന്നത് പോലെ പരാജയമായിരിക്കും. പാപങ്ങൾ അവയുടെ വേരുകളുടെ അനിവാര്യമായ വളർച്ചയാണ്, അതായത്, ആത്മാവിന്റെ അഭിനിവേശങ്ങൾ... അതുപോലെ, താരതമ്യേന ചെറിയ പാപപ്രവൃത്തികൾ ഞാൻ അനുവദിക്കുന്നതിനാൽ എന്നെത്തന്നെ ആശ്വസിപ്പിക്കുക അസാധ്യമാണ്: സ്ഥിരമായി സ്വയം വളർത്തിയെടുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. നല്ല ചായ്‌വുകളും സ്വഭാവങ്ങളും, അതിൽ ക്രിസ്ത്യൻ പൂർണത അല്ലെങ്കിൽ രക്ഷ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി വിശ്വാസത്താലോ നല്ല പ്രവൃത്തികളാലോ രക്ഷിക്കപ്പെടുമോ?

പഴയനിയമത്തിന്റെ ഡെക്കലോഗ് പാപപ്രവൃത്തികളെ വിലക്കുന്നു, എന്നാൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ മഹത്വങ്ങൾ പ്രവൃത്തികളല്ല, മറിച്ച് സ്ഥാനം; സമാധാനപാലനത്തെ ഒരു കർമ്മം എന്ന് വിളിക്കാനാകാത്ത പക്ഷം, ജനങ്ങളോടുള്ള ഹൃദയംഗമമായ കാരുണ്യത്താൽ തങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ പൂരിതമാക്കിയ വിശ്വാസികൾക്ക് മാത്രമേ അത് പ്രാപ്യമാകൂ. ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി വിശ്വാസത്താൽ രക്ഷിക്കപ്പെടുമോ അതോ സൽപ്രവൃത്തികളാൽ രക്ഷിക്കപ്പെടുമോ എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അനന്തമായ ചർച്ച യൂറോപ്യൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർക്കിടയിൽ നമ്മുടെ രക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതുവായ തെറ്റിദ്ധാരണയാണ് രണ്ട് ക്യാമ്പുകളിലും വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്. ഈ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ രക്ഷകനിൽ നിന്ന് ശരിയായ ധാരണ പഠിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് അതിനെ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി ചിത്രീകരിച്ചു: "ആത്മീയ ഫലം ഉണ്ട് - സ്നേഹം, സന്തോഷം, സമാധാനം, ദീർഘക്ഷമ, നന്മ, കരുണ, വിശ്വാസം, സൗമ്യത, ഇന്ദ്രിയജയം. .” പ്രവൃത്തികളല്ല, തങ്ങളിലുള്ള പ്രവൃത്തികളല്ല, ദൈവത്തിന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ വിലപ്പെട്ടതാണ്, മുകളിൽ പറഞ്ഞ വാക്കുകളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന ആത്മാവിന്റെ നിരന്തരമായ മാനസികാവസ്ഥയാണ്.

നമ്മിൽ പാപത്തിന്റെ ക്രമാനുഗതമായ വികാസത്തെക്കുറിച്ച്

വിവിധ പാപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ വികസിപ്പിക്കേണ്ട രണ്ടാമത്തെ വിഷയം നമ്മിൽ പാപത്തിന്റെ ക്രമാനുഗതമായ വികാസമാണ്. വിശുദ്ധ സന്ന്യാസി പിതാക്കന്മാർ ഈ വിഷയത്തിലും വിലപ്പെട്ട നിരവധി നിരീക്ഷണങ്ങൾ അവരുടെ രചനകളിൽ നമുക്ക് അവശേഷിപ്പിച്ചു.

ഏറ്റുപറയാൻ വരുന്ന ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കിടയിൽ വളരെ സാധാരണമായ ഒരു തെറ്റിദ്ധാരണ ഇതാണ് അല്ലെങ്കിൽ ആ പാപം "എങ്ങനെയെങ്കിലും", "പെട്ടെന്ന്" എന്നതാണ്. "എവിടെയോ നിന്ന്", "പ്രത്യക്ഷമായ കാരണമൊന്നുമില്ലാതെ" പാപിയുടെ ഇഷ്ടം കൈവശപ്പെടുത്തുകയും ഈ പ്രത്യേക തിന്മ ചെയ്യാൻ അവനെ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തു. നമ്മുടെ ആത്മാവിൽ കൂടുകൂട്ടുന്ന മോശം ശീലങ്ങളുടെയോ അഭിനിവേശങ്ങളുടെയോ പ്രകടനങ്ങളായി പാപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പാട്രിസ്റ്റിക് പഠിപ്പിക്കലിനെക്കുറിച്ച് ഇപ്പോൾ പറഞ്ഞതിൽ നിന്ന്, "ഒരു കാരണവുമില്ലാതെ" അല്ലെങ്കിൽ "എവിടെയെങ്കിലും നിന്ന്" പാപം മനുഷ്യാത്മാവിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് വ്യക്തമായിരിക്കണം. . ഒരു പാപപൂർണമായ പ്രവൃത്തി, അല്ലെങ്കിൽ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു നെഗറ്റീവ് പ്രതിഭാസം, വളരെക്കാലമായി നമ്മുടെ ഹൃദയത്തിലേക്ക് ഒന്നല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന് സ്വാധീനത്തിൽ തുളച്ചുകയറുകയും അവിടെ അദൃശ്യമായി ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും അതിന്റെ കൂട് പണിയുകയും ചെയ്തു, അത് ഒരു "ദുഷ്ട ചിന്ത" അല്ലെങ്കിൽ അഭിനിവേശമായി മാറുന്നു. ഈ പ്രവൃത്തി ഒരു വളർച്ച മാത്രമാണ്, ഈ അഭിനിവേശത്തിന്റെ ഒരു ഉൽപ്പന്നമാണ്, അതിനെതിരെ ആത്മീയ യുദ്ധം നടത്തേണ്ടതുണ്ട്.

എന്നാൽ സന്യാസം കൂടുതൽ എന്തെങ്കിലും അറിയുകയും കൂടുതൽ ഫലപ്രദമായ പോരാട്ടത്തിന് ആഹ്വാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. ആത്മീയ ശുചിത്വത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾക്കായി, അല്ലെങ്കിൽ ആത്മീയ പ്രതിരോധം എന്ന നിലയിൽ, സന്യാസ രചനകൾ നമ്മിൽ പാപത്തിന്റെ ക്രമാനുഗതമായ ഉത്ഭവത്തെയും വികാസത്തെയും കുറിച്ച് വിശദമായി വിശകലനം ചെയ്യുന്നു.

വിശുദ്ധ എഫ്രേം ദി സിറിയൻ, സെന്റ് ജോൺ ഓഫ് ദ ലേഡർ, സെന്റ് ഹെസിഷ്യസ് ഓഫ് ജെറുസലേം, സെന്റ് മാർക്ക് ദി അസറ്റിക്, സെന്റ് മാക്സിമസ് ദി കുമ്പസാരക്കാരൻ തുടങ്ങിയ പേരുകേട്ട ആത്മീയ എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളിൽ, അവരുടെ സ്വന്തം നിരീക്ഷണത്തിന്റെയും അനുഭവത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ, പാപത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരമൊരു വിവരണം നൽകിയിരിക്കുന്നു: ഒന്നാമതായി, പാപം ശരീരത്തിന്റെ ഉപരിതലത്തിലല്ല, മറിച്ച് ആത്മാവിന്റെ ആഴത്തിലാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്. ശരീരം തന്നെ കുറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടതില്ല, പാപത്തിന്റെ ഉറവിടമല്ല, മറിച്ച് ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ പാപകരമായ ചിന്ത സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ഉപകരണം മാത്രമാണ്. ഓരോ പാപവും പെട്ടെന്ന് ആരംഭിക്കുന്നതല്ല, സ്വയമേവയല്ല, മറിച്ച് ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തന്ത്രപരമായ ചിന്തയുടെ ആന്തരിക പക്വതയുടെ സങ്കീർണ്ണമായ പ്രക്രിയയിലൂടെയാണ്.

പിശാചിന്റെ "ഉപകരണം" എന്താണ്

ഞങ്ങളുടെ ആരാധനാ പുസ്തകങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് Octoechos ഉം Lenten Triodion ഉം, പിശാചിന്റെ "ആക്രമണങ്ങളിൽ" നിന്ന് നമ്മെ മോചിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രാർത്ഥനകളും സ്തുതിഗീതങ്ങളും കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. "പ്രിലോഗ്" എന്നത് ചില ബാഹ്യ ധാരണകളുടെ (വിഷ്വൽ, ഓഡിറ്ററി, ഗസ്റ്റേറ്ററി മുതലായവ) സ്വാധീനത്തിൻ കീഴിലുള്ള ഹൃദയത്തിന്റെ അനിയന്ത്രിതമായ ചലനമാണ് അല്ലെങ്കിൽ അതും ഇതും ചെയ്യാൻ വന്ന ചിന്തയുടെ പുറത്ത് നിന്ന്. പിശാചിന്റെ ഈ അസ്ത്രം, അല്ലെങ്കിൽ, നമ്മുടെ സന്യാസത്തിന്റെ പ്രകടനത്തിൽ, "ആസക്തി" അല്ലെങ്കിൽ "ആക്രമണം", വളരെ എളുപ്പത്തിൽ ഓടിക്കാൻ കഴിയും. അത്തരം പാപകരമായ ഒരു പ്രതിച്ഛായയിലോ ഭാവത്തിലോ വസിക്കാതെ, ഞങ്ങൾ അവരെ നമ്മിൽ നിന്ന് ഉടനടി അകറ്റുന്നു. ഈ "അറ്റാച്ച്മെന്റ്" അത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതുപോലെ തൽക്ഷണം മരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഒരാൾ ചിന്തയോടെ അതിൽ താമസിച്ചാൽ മതി, പ്രലോഭിപ്പിക്കുന്ന ഈ ഇമേജിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടാകാൻ, അത് നമ്മുടെ ബോധത്തിലേക്ക് ആഴത്തിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ. "അറ്റാച്ച്മെന്റുമായി" നമ്മുടെ ചിന്തയുടെ "കോമ്പിനേഷൻ" അല്ലെങ്കിൽ "കോമ്പിനേഷൻ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു സംയോജനമുണ്ട്. "പോരാട്ടത്തിന്റെ" ആദ്യ ഘട്ടത്തിലെന്നപോലെ ലളിതമല്ലെങ്കിലും, വികസനത്തിന്റെ ഈ ഘട്ടത്തിൽ വളരെ നേരിയ രൂപത്തിൽ പോരാടാനും കഴിയും. എന്നാൽ “കോമ്പോസിഷനിൽ” വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടിയിട്ടില്ലെങ്കിലും, അതിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുകയും അതിൽ ഗൗരവമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ഈ ചിത്രത്തിന്റെ രൂപരേഖകൾ ഉള്ളിൽ പരിഗണിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട്, ഞങ്ങൾ "ശ്രദ്ധ" എന്ന ഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു, അതായത്, ഞങ്ങൾ മിക്കവാറും അധികാരത്തിലാണ്. ഈ പ്രലോഭനത്തിന്റെ. എന്തായാലും, മാനസികമായി നമ്മൾ ഇതിനകം ആകർഷിച്ചു. സന്യാസിമാരുടെ ഭാഷയിൽ അതിന് ശേഷമുള്ള അടുത്ത ഘട്ടത്തെ "ആനന്ദം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഒരു പാപപ്രവൃത്തിയുടെ എല്ലാ മനോഹാരിതയും നമുക്ക് ആന്തരികമായി അനുഭവപ്പെടുമ്പോൾ, നമ്മെ കൂടുതൽ ആവേശഭരിതരാക്കുകയും ആകർഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ചിത്രങ്ങൾ സ്വയം നിർമ്മിക്കുക, മാത്രമല്ല മനസ്സുകൊണ്ട് മാത്രമല്ല, തോന്നൽ, ഈ ദുഷിച്ച ചിന്തയുടെ ശക്തിയിൽ നമ്മെത്തന്നെ ഏൽപിച്ചു. പാപത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ഈ ഘട്ടത്തിൽ നിർണായകമായ ഒരു തിരിച്ചടി നൽകിയില്ലെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ ഇതിനകം അധികാരത്തിലാണ്. "ആശങ്ങൾ"അതിനു പിന്നിൽ ഒരു ചുവട് മാത്രം, ഒരുപക്ഷേ ഒരു നിമിഷം, ഇത് അല്ലെങ്കിൽ അത് ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് നമ്മെ അകറ്റുന്നു മോശം പ്രവൃത്തി, അത് മറ്റൊരാളുടെ സാധനം മോഷ്ടിക്കുക, വിലക്കപ്പെട്ട പഴം കഴിക്കുക, ആക്ഷേപകരമായ വാക്ക്, കൈകൊണ്ട് അടി മുതലായവ. വ്യത്യസ്ത സന്ന്യാസി എഴുത്തുകാർ ഈ വ്യത്യസ്ത തലങ്ങളെ വ്യത്യസ്തമായി വിളിക്കുന്നു, പക്ഷേ പോയിന്റ് പേരുകളിലല്ല, കൂടുതലോ കുറവോ വിശദീകരിക്കുന്നില്ല. "പെട്ടെന്ന്", "എവിടെ നിന്നും", "അപ്രതീക്ഷിതമായി" പാപം നമ്മിലേക്ക് വരുന്നില്ല എന്നതാണ് വസ്തുത. ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാവിലെ വികസനത്തിന്റെ "സ്വാഭാവിക" ഘട്ടത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു, കൂടുതൽ കൃത്യമായി, മനസ്സിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്നു, അത് ശ്രദ്ധയിലേക്കും വികാരങ്ങളിലേക്കും ഇച്ഛയിലേക്കും തുളച്ചുകയറുന്നു, ഒടുവിൽ, ഒന്നിന്റെ രൂപത്തിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നു. മറ്റൊരു പാപകരമായ പ്രവൃത്തി.

വിശുദ്ധ സന്ന്യാസി പിതാക്കന്മാരിൽ കാണപ്പെടുന്ന വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവരുമായുള്ള പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചും ഉപയോഗപ്രദമായ ചില ചിന്തകൾ ഇവിടെയുണ്ട്. “പ്രിലോഗ് മുൻ പാപങ്ങളുടെ സ്വമേധയാ ഉള്ള ഓർമ്മയാണ്. ഇപ്പോഴും അഭിനിവേശങ്ങളുമായി മല്ലിടുന്ന ആരെങ്കിലും അത്തരം ചിന്തകൾ ഒരു അഭിനിവേശമായി മാറുന്നത് തടയാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, ഇതിനകം തന്നെ അവരെ കീഴടക്കിയവൻ അവന്റെ ആദ്യ ആക്രമണത്തെ അകറ്റുന്നു" ("ഫിലോകലിയ", വാല്യം I). “ആക്രമണം ഹൃദയത്തിന്റെ സ്വമേധയാ ഉള്ള ചലനമാണ്, ചിത്രങ്ങളോടൊപ്പം അല്ല. അത് ഒരു താക്കോൽ പോലെയാണ്, അത് ഹൃദയത്തിൽ പാപത്തിലേക്കുള്ള വാതിൽ തുറക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് അനുഭവപരിചയമുള്ള ആളുകൾ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ അത് പിടിച്ചെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത്, ”വിശുദ്ധ മാർക് സന്ന്യാസി പഠിപ്പിക്കുന്നു. (ibid.). എന്നാൽ പ്രിപോസിഷൻ തന്നെ പുറത്ത് നിന്ന് വന്ന ഒന്നാണെങ്കിൽ, അത് ഇപ്പോഴും ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഒരു ദുർബലമായ ഇടം കണ്ടെത്തുന്നു, അത് പോകാനുള്ള ഏറ്റവും സൗകര്യപ്രദമായ മാർഗമാണ്. എന്തുകൊണ്ടാണ് അതേ സെന്റ് മാർക്ക് പഠിപ്പിക്കുന്നത്: “പറയരുത്: എനിക്ക് ആഗ്രഹമില്ല, പക്ഷേ അനുബന്ധം സ്വയം വരുന്നു. കാരണം, കാരണം അല്ലാത്തപക്ഷം, നിങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ അതിന്റെ കാരണങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുന്നു” (ibid.). ഇതിനർത്ഥം നമ്മുടെ ഹൃദയത്തിലോ മനസ്സിലോ മുമ്പത്തെ പാപകരമായ ശീലങ്ങളുടെ കുറച്ച് കരുതൽ ഇതിനകം തന്നെ ഉണ്ട്, ഈ ശീലങ്ങൾ ഇല്ലാത്തവരെ അപേക്ഷിച്ച് "കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളോട്" കൂടുതൽ എളുപ്പത്തിൽ പ്രതികരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, പോരാട്ടത്തിന്റെ മാർഗം ഹൃദയത്തിന്റെ നിരന്തരമായ ശുദ്ധീകരണമാണ്, സന്ന്യാസിമാർ "സംയമനം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതായത്, സ്വയം നിരീക്ഷിച്ച്, "ഭാവം" നമ്മുടെ മനസ്സിൽ പ്രവേശിക്കാതിരിക്കാനുള്ള പരിശ്രമം. ശുദ്ധീകരണം, അല്ലെങ്കിൽ "സമചിത്തത" എന്നത് ഇടവിടാത്ത പ്രാർത്ഥനയിലൂടെയാണ് ഏറ്റവും മികച്ചത്, ലളിതമായ കാരണത്താൽ, മനസ്സ് പ്രാർത്ഥനാപരമായ ചിന്തയിൽ മുഴുകിയിരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അതേ നിമിഷം മറ്റൊരു പാപചിന്തയ്ക്കും നമ്മുടെ മനസ്സിനെ നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, യെരൂശലേമിലെ സെന്റ് ഹെസിക്കിയസ് പഠിപ്പിക്കുന്നു: "ഒരു വലിയ കപ്പലില്ലാതെ കടലിന്റെ ആഴം കടക്കുക അസാധ്യമാണ്, അതിനാൽ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ അഭ്യർത്ഥന കൂടാതെ ഒരു ദുഷിച്ച ചിന്തയുടെ അനുബന്ധം പുറന്തള്ളുക അസാധ്യമാണ്" ("ദി ഫിലോകലിയ" ”, വാല്യം II).

തിന്മയുടെ ആത്മാക്കൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ ക്രോൺസ്റ്റാഡിന്റെ നീതിമാൻ ജോൺ

“ഓ, എത്ര കഷ്ടം, എത്ര കഠിനമാണ്, ഭൗമിക ജീവിതം എത്ര കഠിനമാണ്! - ക്രോൺസ്റ്റാഡിലെ വിശുദ്ധ നീതിമാനായ ജോൺ എഴുതി. - രാവിലെ മുതൽ വൈകുന്നേരം വരെ, എല്ലാ ദിവസവും ജഡത്തിന്റെ വികാരങ്ങളുമായി ശക്തമായ യുദ്ധം നടത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, ആത്മാവിനോട് പോരാടുന്നു, ഈ ലോകത്തിന്റെ അന്ധകാരത്തിന്റെ ഭരണാധികാരികൾ, ഭരണാധികാരികൾ, ഭരണാധികാരികൾ, ഉയർന്ന സ്ഥലങ്ങളിലെ ദുഷ്ടാത്മാക്കൾ എന്നിവരോടൊപ്പംകൂടാതെ (എഫെ. 6:12), അവരുടെ കൗശലവും വഞ്ചനയും അളക്കാനാവാത്ത ദുഷ്ടവും നരകതുല്യമായ വൈദഗ്ധ്യവും ഉറങ്ങാത്തതുമാണ്…”

ക്രോൺസ്റ്റാഡ് ഇടയൻ നമുക്ക് വികാരങ്ങൾക്കെതിരെ പോരാടാനുള്ള ആയുധവും നൽകുന്നു:

"നിങ്ങളുടെ ഹൃദയം ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള അഭിനിവേശത്തിന്റെ ആത്മാവിനാൽ അസ്വസ്ഥമാവുകയും, നിങ്ങളുടെ സമാധാനം നഷ്ടപ്പെടുകയും, ലജ്ജിക്കുകയും, നിങ്ങളുടെ അയൽക്കാരോടുള്ള അതൃപ്തിയുടെയും ശത്രുതയുടെയും വാക്കുകൾ നിങ്ങളുടെ നാവിൽ നിന്ന് പറന്നുപോകുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, ഈ അവസ്ഥയിൽ തുടരാൻ മടിക്കരുത്. നിങ്ങൾ, എന്നാൽ ഉടൻ മുട്ടുകുത്തി, ആത്മാവിന്റെ മുമ്പാകെ ഏറ്റുപറയുക, നിങ്ങളുടെ പാപം വിശുദ്ധമാണ്, നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിന്റെ അടിത്തട്ടിൽ നിന്ന് പറഞ്ഞു: പരിശുദ്ധാത്മാവേ, എന്റെ അഭിനിവേശത്തിന്റെ ആത്മാവ്, വിദ്വേഷത്തിന്റെ ആത്മാവ്, നിന്നോടുള്ള അനുസരണക്കേട് എന്നിവയാൽ ഞാൻ നിന്നെ വ്രണപ്പെടുത്തി.; തുടർന്ന് നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിന്റെ അടിത്തട്ടിൽ നിന്ന്, ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവിന്റെ സർവ്വവ്യാപിയുടെ വികാരത്തോടെ, പരിശുദ്ധാത്മാവിനോടുള്ള ഒരു പ്രാർത്ഥന വായിക്കുക: "സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ രാജാവ്, ആശ്വാസകൻ, സത്യത്തിന്റെ ആത്മാവ്, എല്ലായിടത്തും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നവനും, എല്ലാം നിറയ്ക്കുന്നവനും, നന്മയുടെയും ജീവൻ നൽകുന്നവന്റെയും ഭണ്ഡാരമേ, വന്ന് എന്നിൽ വസിക്കുകയും എല്ലാ മാലിന്യങ്ങളിൽ നിന്നും എന്നെ ശുദ്ധീകരിക്കുകയും രക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുക, അനുഗ്രഹീതവും കാമവും നിറഞ്ഞ എന്റെ ആത്മാവ്. ”- നിങ്ങളുടെ ഹൃദയം വിനയവും സമാധാനവും ആർദ്രതയും കൊണ്ട് നിറയും. ഓരോ പാപവും, പ്രത്യേകിച്ച് ഭൗമികമായ ഒന്നിനോടുള്ള അഭിനിവേശവും ആസക്തിയും, ജഡികമായ എന്തെങ്കിലും നിമിത്തം നിങ്ങളുടെ അയൽക്കാരനോടുള്ള എല്ലാ അനിഷ്ടവും വിദ്വേഷവും എല്ലാം പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ വ്രണപ്പെടുത്തുന്നു, സമാധാനത്തിന്റെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും ആത്മാവ്, ഭൂമിയിൽ നിന്ന് സ്വർഗത്തിലേക്ക് നമ്മെ ആകർഷിക്കുന്ന ആത്മാവ്. , ദൃശ്യമായതിൽ നിന്ന് അദൃശ്യത്തിലേക്കും, ദ്രവത്വത്തിൽ നിന്ന് നശ്വരത്തിലേക്കും, കാലികമായതിൽ നിന്ന് ശാശ്വതത്തിലേക്കും, പാപത്തിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധത്തിലേക്കും, തിന്മയിൽ നിന്ന് പുണ്യത്തിലേക്കും. ഓ, പരിശുദ്ധാത്മാ! ഞങ്ങളുടെ കാര്യസ്ഥൻ, ഞങ്ങളുടെ അധ്യാപകൻ, ഞങ്ങളുടെ ആശ്വാസകൻ! പരിശുദ്ധനേ, നിന്റെ ശക്തിയാൽ ഞങ്ങളെ കാത്തുകൊള്ളണമേ! സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ നമ്മുടെ പിതാവിന്റെ ആത്മാവേ, ഞങ്ങളിൽ നട്ടുപിടിപ്പിക്കേണമേ, പിതാവിന്റെ ആത്മാവിനെ ഞങ്ങളിൽ വളർത്തേണമേ, അങ്ങനെ നാം നമ്മുടെ കർത്താവായ ക്രിസ്തുയേശുവിൽ അവന്റെ യഥാർത്ഥ മക്കളാകാൻ."

("ഫിലോകലിയ"യിലെ വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്)