ഒറിജന്റെ ജീവിത ഗവേഷകനായ ഡാനിയലോ, അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂളിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ഈ പേര് ഉച്ചരിക്കുമ്പോൾ പലപ്പോഴും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാകുന്ന മൂന്ന് ആശയങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. ആദ്യം, പുറജാതീയ തത്ത്വചിന്തകരുടെ സ്വകാര്യ സ്കൂളുകളുടെ മാതൃക പിന്തുടർന്ന്, ക്രിസ്ത്യാനികളും അവരുടെ സ്വന്തം സ്വകാര്യ സ്കൂളുകൾ തുറന്നു, അതിൽ അവർ ആത്മീയ പ്രബുദ്ധതയ്ക്കായി ദാഹിക്കുന്നവരെ ഒന്നിപ്പിച്ചു; രണ്ടാമതായി, ചിട്ടയായ അദ്ധ്യാപനം പരിഗണിക്കാതെ, അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു കൂട്ടം ചിന്തകർ, അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ പ്രചരിപ്പിച്ചു, അതിനെ വാക്കിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥത്തിൽ "അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂൾ" എന്ന് വിളിക്കാം; ഒടുവിൽ,

മൂന്നാമതായി, ക്രിസ്തുമതത്തിൽ ചേരാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന വ്യക്തികളെ ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തം പഠിപ്പിക്കുകയും അതിൽ സ്നാനമേൽക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ക്രിസ്തുമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു തയ്യാറെടുപ്പ് പഠനത്തിന് വിധേയമാക്കുകയും ചെയ്ത പ്രത്യേക ആത്മീയവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ സ്ഥാപനം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

ആർക്കിം. സിപ്രിയൻ (കെർൺ). പാരീസ് തിയോളജിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിൽ പാട്രോളജിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കോഴ്സ്. അധ്യായം XVII

അലക്സാണ്ട്രിയ കാറ്റക്കിസം സ്കൂൾ, 2-3 നൂറ്റാണ്ടുകൾ

നേതാക്കൾ:

അപ്പോസ്തലൻ മാർക്ക് തന്നെ ആദ്യത്തെ റെക്ടറായ ജസ്റ്റസിനെ നിയമിച്ചതായി കോപ്റ്റിക് സ്രോതസ്സുകൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന് പകരം യൂമേനിയസും മാർക്കിയാനിയും നിയമിച്ചു.

തുടർന്ന് (വിശ്വസനീയമായി):

ദിദിമിന്റെ (313 - 398) മരണശേഷം, സ്കൂൾ ഇല്ലാതായി.

റൗഡൻ (ഇതുവരെ ആയിട്ടില്ല)

സ്കൂൾ ചരിത്രം

പാന്റന് (180-191) മുമ്പ്, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്രിസ്ത്യൻ സ്കൂൾ, ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തവരുടെ വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രാരംഭ നിർദ്ദേശങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ പ്രഖ്യാപനത്തിനും സഭയുടെ ഭാവി പാസ്റ്റർമാരുടെ തയ്യാറെടുപ്പിനും എപ്പിസ്കോപ്പൽ സീസിൽ നിലനിന്നിരുന്ന സമാനമായ മറ്റ് സ്കൂളുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നില്ല. .

ഒരു കാറ്റക്കിസം സ്കൂളിൽ നിന്ന് ഒരു ദാർശനിക ക്രിസ്ത്യൻ സ്കൂളിലേക്ക്, ഈ സ്ഥാപനം രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതിയോളം രൂപാന്തരപ്പെട്ടു.

അതേ സമയം, സ്കൂൾ രണ്ട് ദിശകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

1. വിചിത്രമായ
   എല്ലാവർക്കും ലഭ്യമായിരുന്നു
2. നിഗൂഢമായ
   ദാർശനിക വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് മാത്രമേ ഇത് ലഭ്യമായിരുന്നുള്ളൂ.
   പഠനത്തിന്റെ പ്രധാന വിഷയം തീർച്ചയായും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥമായിരുന്നു, എന്നാൽ അതിന്റെ പഠനം തന്നെ പുറജാതീയ വിഷയങ്ങളുമായി (തത്ത്വചിന്ത മുതലായവ) സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

ക്ലെമന്റ്, ഒറിജൻ, ഇറാക്കിൾസ്, ഡയോനിഷ്യസ് എന്നിവരുടെ കീഴിൽ സ്കൂൾ വികസിച്ചു ...

പിന്നീട് അരിയന് വിവാദത്തിന്റെ കള്ളക്കാലമായിരുന്നു

ദിദിമിന്റെ (395) മരണശേഷം, ദൈവശാസ്ത്ര അധികാരികളിലെ മാറ്റത്തിൽ ശ്രദ്ധക്കുറവ് കാരണം സ്കൂൾ അധഃപതിച്ച അവസ്ഥയിലായിരുന്നു.

ഡിഡിമിന്റെ കാറ്റെചെറ്റ് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച റോഡൺ, 405-ൽ ഈ സ്കൂൾ വിട്ട് സിദയിലേക്ക് വിരമിച്ചു, ഭാഗികമായി അതിന്റെ വന്ധ്യതയും തകർച്ചയും മനസ്സിലാക്കിയതിനാൽ, ഭാഗികമായി അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ എപ്പിസ്കോപ്പൽ സീ അക്കാലത്ത് സെന്റ്. തിയോഫിലസ് (385-412), ഒറിജൻ, പുറജാതീയത, ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരം എന്നിവയുടെ വ്യക്തമായ എതിരാളി, പൂച്ച. ദൈവശാസ്ത്രം പഠിക്കുന്നത് സഹിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

എല്ലാവരുടെയും ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടാതെ സ്കൂൾ തനിയെ വീണു.

ഒരുപക്ഷേ അത് ഇപ്പോഴും ഒരു പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിന്റെ (ട്രിവിയം) രൂപത്തിൽ സെന്റ്. സിറിൾ, എന്നാൽ അറബ് അധിനിവേശത്തിൽ അവളുടെ ജീവിതം അവസാനിപ്പിച്ചു.

അലക്സാണ്ട്രിയക്കാരുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു മുഖമുദ്ര

അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂളിലെ പ്രധാന സ്ഥാനം വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ സാങ്കൽപ്പിക വ്യാഖ്യാനമാണ്.

പുരാതന സംസ്കാരത്തിന്റെ, പ്രത്യേകിച്ച്, തത്ത്വചിന്തയുടെ ഘടകങ്ങളെ ക്രിസ്തുമതം സ്വാംശീകരിക്കുക എന്ന തത്വത്തിന്റെ അലക്സാണ്ട്രിയക്കാരുടെ ഏറ്റുപറച്ചിലിന്റെ വികാസമാണ് ഇതിന് കാരണം.

പൊതുവേ, സാങ്കൽപ്പിക വഴിക്ക് ഒരു ട്രെയ്സ് ഉണ്ട്. ചരിത്രം:

1. അരിസ്റ്റോബുലസ് (ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട്), അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികൾക്കൊപ്പം, പുരാതന ഗ്രന്ഥങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനുള്ള സാങ്കൽപ്പിക രീതി സ്വീകരിച്ചു, ആദ്യം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകരാണ്.
   ("ആന്തരിക വാക്കും" "സംസാരിക്കുന്ന വാക്കും" തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയുന്ന പ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകളും സ്റ്റോയിക്സും)
2. വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ പുസ്തകങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഈ സാങ്കൽപ്പിക വ്യാഖ്യാന രീതി ആദ്യമായി പ്രയോഗിച്ചത് പ്രശസ്ത അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഫിലോ (ബിസി 20 - എഡി 50 കൾ) ആണ്.
3. "വിശുദ്ധന്റെ സന്ദേശം. ap. ബർണബാസ് "(c. 70). - ഈ വ്യാഖ്യാന രീതി ഉപയോഗിക്കുന്ന ക്രിസ്ത്യൻ എഴുത്തിന്റെ ആദ്യ സ്മാരകം,
   VII-XVI അധ്യായങ്ങൾ സുവിശേഷ സംഭവങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിന് ഈ രീതിയുടെ പ്രയോഗത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, മോശയുടെ പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിൽ രചയിതാവ് കണ്ടെത്തുന്ന ഉപമകൾ.
4. പാന്റൻ, ക്ലെമന്റ്, ഒറിജൻ എന്നിവർ അല്ലെഗെയുടെ പാരമ്പര്യം വികസിപ്പിക്കുന്നു. വ്യാഖ്യാനം.
5. ഒറിജനുശേഷം, അതിന്റെ ശുദ്ധവും സമ്പൂർണ്ണവുമായ രൂപത്തിൽ, അത് വളരെക്കാലമായി വികസിച്ചില്ല, ഒറിജന്റെ നേരിട്ടുള്ള ശിഷ്യന്മാരുടെയും കാറ്റെച്ചെറ്റ് റാങ്കിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമികളുടെയും ഇടുങ്ങിയ വൃത്തത്തിൽ - ഡയോനിഷ്യസ് ദി ഗ്രേറ്റ്, പിയേറിയസ്, തിയോഗ്നോസ്റ്റ്.
6. 3-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - നാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. സ്കൂൾ ഒറിജൻ പൈതൃകത്തിൽ നിന്ന് ക്രമേണ മോചനം അനുഭവിക്കുകയും പിന്നീട് നിസീൻ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ച ദിശ സ്വയം തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും ചെയ്തു.
7. 295-ൽ, അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂളിനെ നയിച്ചത് പീറ്ററായിരുന്നു, അന്നുമുതൽ അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂളിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ പുറജാതീയ തത്ത്വചിന്തകളിൽ നിന്നും ഉപമകളിൽ നിന്നും സ്വയം ശുദ്ധീകരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ അക്കില്ലസിനെ ശക്തിപ്പെടുത്തി, 312 ൽ ഒരു കാറ്റെച്ചായി.

ഇതും കാണുക:

മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള പാട്രിസ്റ്റിക് പഠിപ്പിക്കൽ (ആന്റീ-നിസീൻ നരവംശശാസ്ത്രം): അലക്സാണ്ട്രിയൻ ദൈവശാസ്ത്രം // ആർക്കിം. സിപ്രിയൻ (കെർൺ).സെന്റ് നരവംശശാസ്ത്രം. ഗ്രിഗറി പലമാസ്

പണ്ട് അതിന്റെ സ്ഥാനം അന്നത്തെ ലോക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായിരുന്നു. മഹാനായ അലക്സാണ്ടർ സ്ഥാപിച്ച ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരം സംസ്ഥാനത്തുടനീളം വ്യാപിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം ശിഥിലമാകുകയും ചെയ്ത സമയമായിരുന്നു ഇത്. ഗ്രീക്ക് കവിതയും ശാസ്ത്രവും ഇവിടെ വികസിച്ച കാലഘട്ടത്തെ വേർതിരിച്ചറിയുന്ന ചില പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾക്കായി അലക്സാണ്ട്രിയൻ യുഗം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഇതിനെ രണ്ട് പ്രധാന കാലഘട്ടങ്ങളായി തിരിക്കാം: ആദ്യത്തേത് (അലക്സാണ്ട്രിയൻ യുഗം അടുത്ത അർത്ഥത്തിൽ) ബിസി 323-30 മുതൽ ടോളമികളുടെ ഭരണകാലത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഇ. (ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ഈജിപ്ത്); രണ്ടാമത്തേത് ടോളമിക് രാജവംശത്തിന്റെ അവസാനം മുതൽ അറബികൾ അലക്സാണ്ട്രിയ കീഴടക്കുന്നത് വരെ തുടരുന്നു - ബിസി 30. ഇ. - 640 എ.ഡി. ഇ. ഗ്രീക്ക് ശാസ്ത്രത്തിനും ഗ്രീക്ക് വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും വിശാലമായ അടിത്തറയും ഒരു പുതിയ അഭയകേന്ദ്രവും സൃഷ്ടിക്കാൻ പരിശ്രമിച്ച ആദ്യത്തെ ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരി ടോളമി സോട്ടർ ആയിരുന്നു; അദ്ദേഹം നിരവധി പണ്ഡിതന്മാരെ അവിടെ ശേഖരിക്കുകയും അലക്സാണ്ട്രിയ ലൈബ്രറിയുടെയും അലക്സാണ്ട്രിയ മ്യൂസിയത്തിന്റെയും അടിത്തറയിടുകയും ചെയ്തു. പ്രസിദ്ധമായ അലക്സാണ്ട്രിയൻ ലൈബ്രറി വലിയ തോതിൽ സൃഷ്ടിച്ച അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമി ടോളമി ഫിലാഡൽഫസ് ഈ പഠനങ്ങളെ കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് നയിച്ചു. അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂളിൽ ഗ്രീക്കുകാരും ഈജിപ്തുകാരും ജൂതന്മാരും പിന്നീട് റോമാക്കാരും ഉൾപ്പെടുന്നു.

വ്യാകരണവും സാഹിത്യവും

ഏറ്റവും വലിയ പ്രാധാന്യംവ്യാകരണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, കവികൾ കുറവാണ്. ആദ്യത്തേത് ഭാഷയുടെ അധ്യാപകരും ഗവേഷകരും മാത്രമല്ല, വാക്കുകൾ മാത്രമല്ല, ഉള്ളടക്കവും വിശദീകരിച്ച ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞരും എഴുത്തുകാരും ആയിരുന്നു - ഒരു വാക്കിൽ, വിജ്ഞാനകോശം. ഇവയാണ്: അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ആദ്യത്തെ വ്യാകരണ വിദ്യാലയം രൂപീകരിച്ച എഫെസസിലെ സെനോഡോട്ടസ്, സൈറീനിലെ എറതോസ്തനീസ്, ബൈസന്റൈനിലെ അരിസ്റ്റോഫേനസ്, സമോത്രസിലെ അരിസ്റ്റാർക്കസ്, മറ്റൊരു സ്കോളർഷിപ്പിന്റെ തലസ്ഥാനത്ത് അഭിനയിച്ച മലോസ്കിയിലെ ക്രാറ്റ് - പെർഗാമിൽ, ത്രേസിലെ ഡയോനിഷ്യസ്, ദിഡിം ഹാൽകെന്റർ. അപ്പോളോണിയസ് ഡിസ്കോലസും മറ്റു പലരും. അവർക്ക് ലഭ്യമായ സംസ്കാരത്തിന്റെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും സ്മാരകങ്ങൾ ശേഖരിക്കുകയും പഠിക്കുകയും വിലയിരുത്തുകയും വരും തലമുറകൾക്കായി സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു എന്നതാണ് അവരുടെ പ്രധാന യോഗ്യത. അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ തന്നെ എഴുതിയ കവികളിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായ കവികൾ: അപ്പോളോനിയസ് ഓഫ് റോഡ്സ്, അരാറ്റസ്, നികാൻഡ്ർ, യൂഫോറിയൻ, കാലിമാക്കസ്, തിയോക്രിറ്റസ്, കോസിലെ ഫിലിറ്റസ്. ഫാനോക്കിൾസ്, ഫ്ലാസിയയിലെ ടിമോണും ഏഴ് - അലക്സാണ്ട്രിയൻ സെവൻ സ്റ്റാർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന - എറ്റോലിയയിലെ അലക്സാണ്ടറും ലൈക്കോഫ്രോണും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദുരന്തങ്ങൾ.

വിജ്ഞാനകോശ വിദ്യാഭ്യാസത്തോടുകൂടിയ അലക്സാണ്ട്രിയൻ യുഗം, പുരാതന ഗ്രീക്ക് ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് ആത്മാവിലും സ്വഭാവത്തിലും കാര്യമായ വ്യത്യാസമുണ്ടായിരുന്നു. ഭാഷാ പഠനത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരുന്ന പരിചരണത്തിൽ, ഈ രണ്ടാമത്തേതിന്റെ കൃത്യത, വിശുദ്ധി, കൃപ എന്നിവ സ്വാഭാവികമായും പ്രധാന ശ്രമത്തിന്റെ വിഷയമായി മാറി, തീർച്ചയായും പല അലക്സാണ്ട്രിയക്കാരും ഇക്കാര്യത്തിൽ വ്യത്യസ്തരായി. എന്നാൽ ഈ രചനകളിൽ ഭൂരിഭാഗവും പഴയ ഗ്രീക്ക് കവിതയെ പ്രചോദിപ്പിച്ച ചൈതന്യവും ഇന്നത്തെ ദേശീയ പൊതുജനവുമായുള്ള സുപ്രധാന ആശയവിനിമയവും ഇല്ലായിരുന്നു; മറുവശത്ത്, സാങ്കേതികത വളരെ വിപുലവും സൂക്ഷ്മവുമായിരുന്നു, രചന സമർത്ഥമായി കണക്കാക്കി, രൂപം അതിമനോഹരമായിരുന്നു; വിമർശനവും സമൃദ്ധമായ പാണ്ഡിത്യവും ഉത്സാഹവും വൈദഗ്ധ്യവും പ്രതിഭകൾ നൽകിയതിന് പകരമായിരുന്നു. ഈ രണ്ടാമത്തേത് വളരെ ചുരുക്കം ചിലരിൽ മാത്രമാണ് പ്രകടമായത്, അതിനാൽ അവരുടെ സമയത്തിന് പ്രത്യേകിച്ച് മഹത്തായതായി തോന്നുന്നു; മറ്റുചിലർ നിരൂപണത്തിലൂടെയും പഠനത്തിലൂടെയും ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കാവുന്നവയാണ് നിർമ്മിച്ചത്, അവരുടെ പലപ്പോഴും കലാപരമായി ചിന്തിച്ച് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം തയ്യാറാക്കിയ സൃഷ്ടികൾ വളരെ ശാന്തവും ആത്മാവും ജീവനും ഇല്ലാത്തതുമാണ്. മൗലികതയുടെ അഭാവം അനുഭവപ്പെട്ടെങ്കിലും, അതിന്റെ മഹത്വം തിരിച്ചറിഞ്ഞ് അതിനായി പരിശ്രമിച്ചുകൊണ്ട്, എല്ലാ കവിതകളും അപ്രത്യക്ഷമാകുന്ന പരിധിയിലേക്ക് അവർ അദൃശ്യമായി എത്തി. അവരുടെ വിമർശനം നിസ്സാരതയിലേക്കും കല കൃത്രിമത്വത്തിലേക്കും അധഃപതിച്ചു. അവർ അസാധാരണമായ കാര്യങ്ങൾക്കായി, പുതിയതിനായി പരിശ്രമിച്ചു, പഠനത്തിലൂടെ ഇത് നേടാൻ അവർ ശ്രമിച്ചു. അതിനാൽ, മിക്ക അലക്സാണ്ട്രിയക്കാരും കവികളും വ്യാകരണക്കാരും ആയിരുന്നു, മിക്ക കേസുകളിലും - ആത്മാവില്ലാത്തതും തണുത്തതുമായ റൈം മോഡലുകൾ.

തത്വശാസ്ത്രം

അലക്സാണ്ട്രിയൻ കാലഘട്ടത്തിലെയും അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ താമസിച്ചിരുന്നതുമായ തത്ത്വചിന്തകരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂളിനെക്കുറിച്ച് പറയപ്പെടുന്നു. കിഴക്കൻ, പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്തകൾ അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ സമ്പർക്കം പുലർത്തിയതും പൊതുവെ വൈരുദ്ധ്യമുള്ള ദാർശനിക സംവിധാനങ്ങളുടെ അനുരഞ്ജനത്തിനായുള്ള പരിശ്രമം ഇവിടെ നിലനിന്നിരുന്നതും അലക്സാണ്ട്രിയൻ തത്ത്വചിന്തയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സവിശേഷതയാണ്. തൽഫലമായി, ഒത്തുചേരലിന്റെയും ഏകീകരണത്തിന്റെയും ഈ ദിശ പിന്തുടർന്ന അലക്സാണ്ട്രിയൻ തത്ത്വചിന്തകരെ പലപ്പോഴും സമന്വയവാദികൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ, ഈ പേര് എല്ലാവർക്കും ബാധകമല്ല, കാരണം പിടിവാശിക്കാരും അവർക്ക് വിപരീതമായി, സന്ദേഹവാദികളും ഇവിടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അലക്സാണ്ട്രിയൻ നിയോപ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകളായിരുന്നു ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായവർ. കിഴക്കൻ തിയോസഫിയെ ഗ്രീക്ക് വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുമായി സംയോജിപ്പിച്ച്, പുരാതന നാഗരികതയുടെ ക്രിസ്തുമതവുമായി അവർ പോരാടി, അതിനാൽ ഈജിപ്തിൽ ക്രിസ്തുമതം മനസ്സിലാക്കിയ രീതിയിൽ അവരുടെ തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് കുറച്ച് സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്നു. പൗരസ്ത്യ, ക്രിസ്ത്യൻ വീക്ഷണങ്ങളുടെ സംഗമസ്ഥാനത്ത് നിന്ന്, ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ ചില ധാരകൾ ഉയർന്നുവന്നു; ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചില ഗ്നോസ്റ്റിക് സംവിധാനങ്ങൾ അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ക്രിസ്ത്യൻ മതബോധന സ്കൂളിലെ ഏറ്റവും പ്രമുഖരായ അധ്യാപകരും ഈ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചൈതന്യത്തിൽ മുഴുകിയവരായിരുന്നു. അതിനാൽ, ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന ഘടകങ്ങൾ അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ കണ്ടുമുട്ടിയതിനാൽ, ഏറ്റവും ശക്തമായ മതപരമായ തർക്കങ്ങളാൽ അലക്സാണ്ട്രിയൻ സഭ ഇളകിമറിഞ്ഞു. അവർക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുന്നതുവരെ ഇത് തുടർന്നു

സഭയുടെ ഭൗമിക നിലനിൽപ്പിന്റെ ആദ്യ 2 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, വേണ്ടത്ര വ്യക്തമായി രൂപപ്പെട്ട ദൈവശാസ്ത്ര പ്രവണതകളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. അലക്സാണ്ട്രിയൻ, അന്ത്യോക്കിയൻ സ്കൂളുകളുടെ ആവിർഭാവം സ്ഥിതിഗതികൾ മാറ്റുന്നു.

അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂളിനെ പ്രാഥമികമായി ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനമായും ഒരു പരിധിവരെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ദിശയായും കാണാൻ കഴിയും. ഈ സ്കൂളിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഈ രണ്ട് വശങ്ങളും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളാണ്. അലക്സാണ്ട്രിയ -റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിലെ പ്രമുഖ സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രം, വിവിധ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും ലോകവീക്ഷണങ്ങളുടെയും ലയനവും മിശ്രണ പ്രക്രിയയും, ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിന്റെയും പുരാതന കാലത്തെ അവസാനത്തിന്റെയും സവിശേഷത, ഏറ്റവും തീവ്രമായി നടന്നു. ശക്തരായ യഹൂദ പ്രവാസികൾ (ഹെല്ലനൈസ്ഡ് യഹൂദമതം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു), ശക്തവും തീവ്രവുമായ ചിന്താധാരകളും (അവയിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ വിദ്യാലയത്തെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും) കൂടാതെ മ്യൂസിയനിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ വന്ന ഗണ്യമായ എണ്ണം പണ്ഡിതന്മാരും ഇവിടെയുണ്ട്. പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങളിൽ അലക്സാണ്ട്രിയൻ പള്ളി, ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തവരിൽ ഗണ്യമായ എണ്ണം വിദ്യാസമ്പന്നർ ഉണ്ടായിരുന്നു. അതിനാൽ, അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ "കാറ്റെക്കിസം സ്കൂൾ" അല്ലെങ്കിൽ "കാറ്റെകെറ്റിക്കൽ സ്കൂൾ" പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല; ക്രിസ്തുവിന്റെ അടിത്തറയിൽ വിജാതീയരെയും "കാറ്റെക്കുമൻമാരെയും" പഠിപ്പിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഒരു വിദ്യാലയമായി യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉത്ഭവിച്ചു. വിശ്വാസം, അത് ക്രമേണ ഒരുതരം ദൈവശാസ്ത്ര അക്കാദമിയായി മാറി.

സ്കൂളിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും പ്രാരംഭ ഘട്ടവും പ്രായോഗികമായി രേഖാമൂലമുള്ള സ്രോതസ്സുകളാൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, പക്ഷേ, ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, അത് അപ്പോസ്തലൻ സ്ഥാപിച്ചതാണ്. അടയാളപ്പെടുത്തുക. ഈ സ്കൂളിലെ നേതാക്കളുടെ (ഡിഡാസ്കലുകൾ) പിന്തുടർച്ച അവസാനം മുതൽ നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട്, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ കാലഗണന എല്ലായ്പ്പോഴും കൃത്യമായി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിലും. ഞങ്ങൾക്ക് അറിയാവുന്ന അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂളിലെ ഡിഡാസ്കലുകളിൽ ആദ്യത്തേത് പന്തിൻ(രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം), ശോഭയുള്ള ഒരു ഉപദേഷ്ടാവ് മാത്രമല്ല, കഴിവുള്ള ഒരു പ്രസംഗകനും മിഷനറിയും കൂടി; പിന്തുടരുന്നു: അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ്(ഏകദേശം 200 - 202/03), ഒറി-ജെൻ(203-231), സെന്റ്. ഇറക്കൽ(231-232), സെന്റ്. ഡയോനിഷ്യസ്(232-264 / 65) (പിന്നീട് അലക്സാണ്ട്രിയൻ ദ്വീപ് കീഴടക്കി), തിയോഗ്നോസ്ത്(265-280), പൈ-റിയസ്(c. 280 - IV നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം), schmch. പീറ്റർ, ep. അലക്സാണ്ട്രിയ (മ. 311). ഒറിജന്റെ കീഴിൽ അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂൾ അതിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന അഭിവൃദ്ധിയിലെത്തി, അത് നിരവധി വിദ്യാർത്ഥികളെ ആകർഷിച്ചു. സ്കൂളിലെ ദിഡ റോക്ക്സ് അലക്സാണ്ട്രിയൻ സഭയിൽ വലിയ സ്വാധീനം ആസ്വദിച്ചു, ചിലപ്പോൾ സഹായികളും ഉണ്ടായിരുന്നു (പ്രൊഫസർമാരുടെ സഹായികൾ പോലെ); കുറഞ്ഞത് അത്തരമൊരു സഹായിയെ (ഇറാക്കലിന്റെ വ്യക്തിയിൽ) ഒറിജൻ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്. സ്കൂൾ പാഠ്യപദ്ധതി അതിന്റെ പ്രതാപകാലത്ത് ഒരുപക്ഷേ 3 ഘട്ടങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്: പൊതുവായ വിഷയങ്ങളുടെ ഒരു ശ്രേണി; തത്ത്വചിന്ത, അവിടെ ദാർശനിക സംവിധാനങ്ങളുടെ സമഗ്രത പഠിച്ചു; ദൈവശാസ്ത്രം, അതിൽ വ്യാഖ്യാനം കേന്ദ്രമായിരുന്നു, പക്ഷേ ഒരുപക്ഷേ ഒരുതരം "സിസ്റ്റമാറ്റിക് തിയോളജി" യുടെ ഒരു കോഴ്സും പഠിപ്പിച്ചു. പഠനത്തിന്റെ മുഴുവൻ കാലയളവും മിക്കവാറും 5 വർഷം നീണ്ടുനിന്നു, സയൻസ് പഠനം വിദ്യാഭ്യാസവുമായി അടുത്ത ബന്ധത്തിലായിരുന്നു ("ജ്ഞാനം" "പരിശീലനത്തിൽ" നിന്ന് വേർപെടുത്തിയിട്ടില്ല). ക്ലെമന്റിന്റെയും ഒറിജന്റെയും കീഴിൽ, സ്കൂളിന് വ്യക്തമായ ഒരു മിഷനറി സ്വഭാവവും ഉണ്ടായിരുന്നു: ക്രിസ്തുമതം സ്നേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്നതും യഥാർത്ഥവുമായ തത്ത്വചിന്തയാണെന്ന് വിദ്യാസമ്പന്നരായ വിജാതീയരെ കാണിക്കാൻ അവർ ശ്രമിച്ചു.

റോമൻ (ബൈസന്റൈൻ) സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പ്രധാന സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രമായി കെ-ഫീൽഡിന്റെ പുരോഗതിയോടെ, അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂൾ ക്രമേണ ക്ഷയിച്ചു (5-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ നാലാം-ആദ്യം). പലസ്തീനിയൻ ഒറിജൻ സിസേറിയയിൽ സ്ഥാപിച്ച സ്കൂൾ, തന്റെ സമ്പന്നമായ അധ്യാപന അനുഭവം പലസ്തീൻ മണ്ണിലേക്ക് (231-ന് ശേഷം) കൈമാറി, അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂളിന്റെ ഒരു "സബ്സിഡിയറി ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്" ആയി; ഈ സ്കൂളിൽ അവൻ വിദ്യാഭ്യാസവും ക്രിസ്തുവുമായിരുന്നു. സെന്റ് വിദ്യാഭ്യാസം. ഗ്രിഗറി ദി വണ്ടർ വർക്കർ,"ഒറിജന്റെ നന്ദി പ്രസംഗത്തിൽ" അവളെക്കുറിച്ച് വിലപ്പെട്ട ധാരാളം വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നു. പൊതുവേ, ഒരു ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ദിശയെന്ന നിലയിൽ അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂൾ പലരെയും തിരിച്ചറിഞ്ഞു. എല്ലാ തുടർന്നുള്ള യാഥാസ്ഥിതികതയുടെയും അവശ്യ സവിശേഷതകൾ. ദൈവശാസ്ത്രം. കപ്പദോഷ്യൻ വിശുദ്ധന്മാരാൽ അതിനോട് ചേർന്നുകിടക്കുന്നു. പിതാക്കന്മാർ. രഹസ്യമായി വിഷ്വൽ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്വാധീനം, അതിന്റെ നിരവധി പ്രതിനിധികളുടെ സ്വഭാവം, നിസ്സംശയമായും, അരിയോപാജിറ്റിക്സിൽ, വിശുദ്ധന്റെ കൃതികളിൽ അനുഭവപ്പെടുന്നു. ശിമയോൺ പുതിയ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ(സി. 949-1022) പരേതനായ വിസന്തും. ഹെസിചാസ്റ്റുകൾ; ഈ സ്കൂളിന്റെ പ്രധാന ദൈവശാസ്ത്രപരവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ തത്വങ്ങൾ സെന്റ്. മാക്സിമസ് ദി കുമ്പസാരക്കാരൻ(ഏകദേശം 580-662).

(പുരാതന സഭയുടെ ദൈവശാസ്ത്ര വിദ്യാലയങ്ങൾ // PE)

ഞങ്ങൾക്ക് അറിയാവുന്ന അലക്സാണ്ട്രിയ സ്കൂളിന്റെ ആദ്യത്തെ തലവൻ പാന്റനായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ സിസേറിയയിലെ യൂസിബിയസ് സംരക്ഷിച്ചു: “അക്കാലത്ത് വിശ്വാസികളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ നയിച്ചത് വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് പേരുകേട്ട പാന്റൻ എന്ന പേരിലാണ്. പുരാതന ആചാരമനുസരിച്ച്, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ പഠിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സ്കൂൾ അലക്സാണ്ട്രിയയിലുണ്ട്. അത് ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്, വാക്കിൽ ശക്തരും ദൈവിക പഠനത്തിൽ തീക്ഷ്ണതയുള്ളവരുമായ ആളുകൾക്ക് അത് അറിയാമെന്ന് ഞങ്ങൾ കേട്ടിട്ടുണ്ട്. അക്കാലത്ത്, സ്റ്റോയിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ നിയമങ്ങളിൽ വളർന്ന മേൽപ്പറഞ്ഞ ഭർത്താവ് പ്രത്യേകിച്ച് മിടുക്കനായിരുന്നുവെന്ന് അവർ പറയുന്നു. അദ്ദേഹം, കഥകൾ അനുസരിച്ച്, ദൈവവചനത്തോടുള്ള തീക്ഷ്ണമായ തീക്ഷ്ണത കാണിച്ചു, കിഴക്കൻ വിജാതീയരുടെ ഇടയിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ധീരമായ പ്രസംഗകനായിരുന്നു അദ്ദേഹം, ഇന്ത്യക്കാരുടെ നാട്ടിൽ പോലും എത്തി ... പാന്റൻ വളരെയധികം മെച്ചപ്പെട്ടു. അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂൾ; അവൻ അവനെ മരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, രേഖാമൂലവും തത്സമയ സംഭാഷണത്തിലും ദൈവിക സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ നിധികൾ വിശദീകരിച്ചു. (യൂസേബിയസ് പാംഫിൽ.ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളി. ist. 5, 10).

അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലൈമെന്റ്

അലക്സാണ്ട്രിയ സ്കൂളിന്റെ റെക്ടറായി പാന്റന്റെ പിൻഗാമിയായിരുന്നു ടൈറ്റസ് ഫ്ലേവിയസ് ക്ലെമന്റ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് വളരെക്കുറച്ചേ അറിയൂ. എഡി 150-ൽ ഏഥൻസിൽ ഒരു വിജാതീയ കുടുംബത്തിലാണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചത്.ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിനുശേഷം അദ്ദേഹം തെക്കൻ ഇറ്റലി, സിറിയ, പലസ്തീൻ എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്തു, അവിടെ അദ്ദേഹം പ്രമുഖ ക്രിസ്ത്യൻ ആചാര്യന്മാരുടെ പാഠങ്ങൾ ശ്രവിച്ചു. ഒരു അദ്ധ്യാപകനുവേണ്ടിയുള്ള തിരച്ചിൽ ക്ലെമന്റിനെ അലക്സാണ്ട്രിയയിലേക്ക് നയിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം കാറ്റക്കിസം സ്കൂളിൽ പ്രവേശിച്ചു, അത് അന്ന് പാന്റന്റെ നേതൃത്വത്തിലായിരുന്നു. സ്കൂളിൽ പ്രവേശിച്ച ക്ലെമന്റ് പാന്റന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത വിദ്യാർത്ഥിയും കൂട്ടാളിയുമായി. അധ്യാപകന്റെ മരണശേഷം, അലക്സാണ്ട്രിയ സ്കൂളിന്റെ തലവനായി അദ്ദേഹം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായി.

അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒന്നും അറിയില്ല. തുടക്കത്തിൽ IIIസി., സെപ്റ്റിമിയസ് സെവേറസിന്റെ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ പീഡനം ആരംഭിച്ചപ്പോൾ, ഈജിപ്ത് വിടാൻ ക്ലെമന്റ് നിർബന്ധിതനായി. തന്റെ ശിഷ്യനായ അലക്സാണ്ടറിനൊപ്പം പിന്നീട് ജറുസലേമിലെ ബിഷപ്പ് കപ്പഡോഷ്യയിലേക്ക് പലായനം ചെയ്തു. 215-ന് ശേഷം ക്ലെമന്റ് മരിച്ചു.

തന്റെ കാലത്തെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ ഹെലനുകളുടെ ഭാഷയിൽ ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തം അവതരിപ്പിക്കുക എന്നത് തന്റെ പ്രധാന ദൗത്യമായി ക്ലെമന്റ് കണക്കാക്കി. പുരാതന തത്ത്വചിന്ത, കവിത, പുരാണങ്ങൾ, പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം, സാഹിത്യം എന്നിവയിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ആഴത്തിലുള്ള അറിവ് ഉണ്ടായിരുന്നു. വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളും ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ എഴുത്തുകാരുടെയും 1-2 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പാഷണ്ഡികളുടെ രചനകളും അദ്ദേഹത്തിന് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രത്തെ ശാസ്ത്രീയ അടിത്തറയുള്ള ഒരു ദാർശനിക സംവിധാനമാക്കി മാറ്റാൻ ക്ലെമന്റ് ശ്രമിച്ചു. ക്രിസ്ത്യൻ മതവും പുറജാതീയ തത്ത്വചിന്തയും ശത്രുതയല്ല, പരസ്പര പൂരകങ്ങളാണെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. ലോഗോകളുടെ വിത്ത് ക്രിസ്ത്യൻ സ്കോളർഷിപ്പിലും ഉണ്ടായിരുന്നു, പുരാതന കാലം കൊണ്ട് ശേഖരിച്ചതെല്ലാം ഉപയോഗിക്കാൻ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് അവകാശമുണ്ട്. ക്ലെമന്റ് ആദ്യകാല ക്ഷമാപണക്കാരുടെ തീമുകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ജസ്റ്റിൻ ദ ഫിലോസഫർ.

ക്ലെമന്റ് ഒരു സ്മാരക ദാർശനിക ട്രൈലോജി "പ്രോട്രെപ്റ്റിക്" - "അധ്യാപകൻ" - ഡിഡാസ്കൽ "വിഭാവനം ചെയ്തു. മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളുടെയും പ്രധാന ആശയം ലോഗോകളുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ ക്രമേണ യഥാർത്ഥ "ജ്ഞാനത്തിലേക്ക്" (അറിവ്) കയറ്റം കാണിക്കുക എന്നതാണ്. ദൈവിക ലോഗോകൾ (ക്രിസ്തു) ആദ്യ ഭാഗത്തിൽ ഒരു "പ്രബോധനമായി" പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പുറജാതീയതയെ അപലപിക്കുകയും യഥാർത്ഥ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് തിരിയാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, രണ്ടാമത്തേതിൽ - ഒരു താറാവ് "അധ്യാപകൻ" (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, ഒരു സ്കൂൾ മാസ്റ്റർ), ക്രമേണ വിശ്വസിച്ചവരെ നയിക്കുന്നു. ക്രിസ്തു ധാർമ്മിക പൂർണ്ണതയിലേക്ക്, മൂന്നാമത്തേതിൽ - "ഡിഡാസ്കൽ" (അധ്യാപകൻ) എന്ന നിലയിൽ, യഥാർത്ഥ ജ്ഞാനത്തിന്റെ രഹസ്യങ്ങൾ" ആരംഭിക്കുന്നു. ക്ലെമന്റ് ഒന്നും രണ്ടും ഭാഗങ്ങൾ എഴുതി; മൂന്നാമത്തെ ഭാഗം "സ്ട്രോമാറ്റ്സ്" (അക്ഷരങ്ങൾ, പരവതാനികൾ, സ്ക്രാപ്പുകൾ) എന്ന പേരിൽ നമ്മുടെ അടുക്കൽ വന്നിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ വ്യവസ്ഥാപിതമല്ലാത്ത സ്വഭാവം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ക്ലെമന്റിന്റെ ആദ്യത്തെ പ്രധാന ദാർശനിക കൃതിയാണ് ഹെല്ലെനസിനുള്ള ഉപദേശം; ഇത് പുറജാതിക്കാരെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുകയും പ്രമേയപരമായി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ക്ഷമാപണങ്ങളോട് ചേർന്നുനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിൽ പുറജാതീയ മിത്തോളജികളും ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രതിരോധവും അടങ്ങിയ തർക്കങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. "ഹെലീനുകളോടുള്ള പ്രബോധനം" എന്നതിന്റെ ഉടനടി തുടർച്ചയാണ് മൂന്ന് പുസ്തകങ്ങൾ അടങ്ങുന്ന "അധ്യാപകൻ". വിഗ്രഹാരാധന നിരസിക്കുകയും ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തവരെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. തങ്ങളുടെ പുറജാതീയ സമകാലികരുടെ ദുഷിച്ച ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് പിന്മാറാൻ ക്ലെമന്റ് ക്രിസ്ത്യാനികളെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് ചില ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ അന്തർലീനമായ കാഠിന്യത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ് (ഉദാഹരണത്തിന്, ടെർടുള്ളിയൻ തന്റെ പിന്നീടുള്ള ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ): സംസ്കാരത്തിന്റെയും ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും നേട്ടങ്ങൾ നിരസിക്കാനും ലോകത്തെ ത്യജിക്കാനും ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ പ്രതിജ്ഞയെടുക്കാനും ഇത് വായനക്കാരനെ നിർബന്ധിക്കുന്നില്ല. നേരെമറിച്ച്, ലോകജീവിതം ഒരു ക്രിസ്തീയ ചൈതന്യത്താൽ നിറയണം. "അധ്യാപകൻ" പ്ലേറ്റോ, പ്ലൂട്ടാർക്ക്, സ്റ്റോയിക്സ്, മറ്റ് പുരാതന എഴുത്തുകാരിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി ഉദ്ധരണികൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പ്രബന്ധം അവസാനിക്കുന്നത് ക്രിസ്തുവിനോടുള്ള സ്തുതിഗീതത്തോടെയാണ്, ഇത് ഒരുപക്ഷേ അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂളിന്റെ സ്തുതി പ്രാർഥനയാണ്.

അദ്ദേഹം "സ്ട്രോമാറ്റ" സൃഷ്ടിച്ചു - എട്ട് പുസ്തകങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് പ്രധാന തീംഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുമായുള്ള ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തിന്റെ ബന്ധം, വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ - പൊതുവേ മതേതര പാണ്ഡിത്യവുമായി. പുസ്തകം I ൽ, ക്ലെമന്റ് തത്ത്വചിന്തയെ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിക്ക് ഒരു മൂല്യവുമില്ലെന്ന ധാരണയ്‌ക്കെതിരെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു. രണ്ടാം പുസ്തകത്തിൽ, തത്ത്വചിന്തകർക്കെതിരായ യഥാർത്ഥ വിശ്വാസത്തെ ക്ലെമന്റ് പ്രതിരോധിക്കുന്നു. പുരാതന കാലത്തെ ഏറ്റവും മികച്ച മനസ്സുകൾ യഹൂദ പഴയനിയമ പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു: ഉദാഹരണത്തിന്, പ്ലേറ്റോ മോശെയുടെ അനുകരണമായിരുന്നു. 3 മുതൽ 7 വരെയുള്ള പുസ്തകങ്ങൾ മതവിരുദ്ധമായ ജ്ഞാനത്തെ നിരാകരിക്കുന്നതിനാണ് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്, ഇത് യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യൻ ഗ്നോസിസുമായി അതിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ ധാർമ്മിക പൂർണ്ണത, വിശുദ്ധി, ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹം എന്നിവയുമായി വ്യത്യസ്തമാണ്. ഏഴാമത്തെ പുസ്തകത്തിന്റെ അവസാനം, ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ ചോദ്യങ്ങൾക്കും താൻ ഉത്തരം നൽകിയിട്ടില്ലെന്ന് ക്ലെമന്റ് സൂചിപ്പിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഒരു പുതിയ ഭാഗമോ മറ്റൊരു കൃതിയോ എഴുതാമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, എട്ടാമത്തെ പുസ്തകം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത്, 7-ന്റെ തുടർച്ചയല്ല: ഇത് മുൻ പുസ്തകങ്ങളിൽ ഉപയോഗിച്ച വ്യക്തിഗത ചിന്തകളുടെ ഒരു ശേഖരമാണ്. ഒരുപക്ഷേ, ഈ ശകലങ്ങൾ രചയിതാവ് പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതല്ല: അവ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം ശേഖരിച്ചതാണ്.

ഉത്ഭവം

ക്രിസ്ത്യൻ ഈസ്റ്റ് III നൂറ്റാണ്ടിലെ ദൈവശാസ്ത്ര ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന വ്യക്തി. നിസ്സംശയമായും അലക്സാണ്ട്രിയൻ പ്രെസ്ബൈറ്റർ ഒറിജൻ - "ആദിമ സഭയിലെ ഒരു മികച്ച അധ്യാപകനും ശാസ്ത്രജ്ഞനും, കളങ്കമില്ലാത്ത സ്വഭാവവും, വിജ്ഞാനകോശ വിദ്യാഭ്യാസവും, ലോകം കണ്ടിട്ടുള്ളതിൽ വച്ച് ഏറ്റവും യഥാർത്ഥ ചിന്തകരിൽ ഒരാളും", അതേ സമയം ഗൗരവമേറിയ ഒരു ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ പിടിവാശിയുള്ള തെറ്റുകൾ തുടർന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള അപലപനം. ഒറിജനെ "ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ എന്ന് വിളിക്കാം" എന്ന് ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് ജോൺ മെയ്ൻഡോർഫ് പറയുന്നു. - ഐറേനിയസ്, ഇഗ്നേഷ്യസ്, ടെർടൂലിയൻ, സിപ്രിയൻ എന്നിവർ ഒരു പ്രത്യേക ക്രമീകരണം അനുശാസിക്കുന്ന ഞെരുക്കമുള്ള ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യേണ്ടി വന്ന സഭാവിശ്വാസികളായിരുന്നപ്പോൾ, ഒറിജൻ ഒരു മഹാനായ ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തകനായിരുന്നു. തന്റെ സാഹിത്യ, അധ്യാപന പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വ്യാപ്തിയുടെ കാര്യത്തിൽ, ഒറിജൻ ക്ലെമെന്റിനെ താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തവിധം മറികടന്നു. 185-ഓടെയാണ് ഒറിജൻ ജനിച്ചത്, മിക്കവാറും അലക്സാണ്ട്രിയയിലാണ്. 202-ൽ സെപ്‌റ്റിമിയസ് സെവേറസ് ചക്രവർത്തിയുടെ പീഡനത്തിൽ രക്തസാക്ഷിയായി മരണമടഞ്ഞ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ് ലിയോണിഡാസ്, അദ്ദേഹത്തിന് വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിലും മതേതര ശാസ്ത്രത്തിലും വിദ്യാഭ്യാസം നൽകി. എന്നാൽ അവന്റെ അമ്മ അവന്റെ ഉദ്ദേശ്യം തടയാൻ ശ്രമിച്ചു. പിതാവിന്റെ മരണശേഷം, 16-കാരനായ ഒറിജൻ അമ്മയ്ക്കും ആറ് ഇളയ സഹോദരന്മാർക്കുമൊപ്പം തനിച്ചായി. അവരുടെ സ്വത്ത് കണ്ടുകെട്ടി, ഒറിജൻ വ്യാകരണപാഠങ്ങൾ വഴി ഉപജീവനം സമ്പാദിക്കാൻ തുടങ്ങി. അസാധാരണമായ കഴിവും വിശ്വാസത്തോടുള്ള തീക്ഷ്ണതയും കൊണ്ട് അദ്ദേഹം ക്രിസ്ത്യൻ സർക്കിളുകളിൽ പെട്ടെന്ന് പ്രശസ്തി നേടി. അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ, പീഡനത്തിന്റെ തുടക്കത്തിനുശേഷം, സെൻസറുടെ ചുമതലകൾ നിറവേറ്റാൻ ആരുമില്ലാതിരുന്നതിനാൽ, ബിഷപ്പ് ഡിമെട്രിയസ് ഈ ശുശ്രൂഷ യുവ ഒറിജനെ ഏൽപ്പിച്ചു. 18-ാം വയസ്സിൽ, പലസ്തീനിലേക്ക് പലായനം ചെയ്ത ക്ലെമന്റിന് പകരം അലക്സാണ്ട്രിയ പബ്ലിക് സ്കൂളിന്റെ തലവനായി. "സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിനായി തങ്ങളെത്തന്നെ ഷണ്ഡന്മാരാക്കിയ" (മത്തായി 19, 12) നപുംസകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സുവിശേഷ വാക്കുകൾ മനസ്സിലാക്കിയ ഒറിജൻ ഈ കൽപ്പന അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ പ്രായോഗികമായി നടപ്പിലാക്കാൻ തിടുക്കം കാട്ടിയതായും യൂസിബിയസ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. "പക്വതയില്ലാത്ത, അതേ സമയം ആഴത്തിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ആത്മനിയന്ത്രണത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു യുവാത്മാവിനെ" സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, ഒറിജന്റെ സ്വയം ആശയക്കുഴപ്പത്തെ "ബാലിശമായ കുറ്റം" എന്ന് യൂസിബിയസ് വിളിക്കുന്നു. ഒറിജന്റെ കാര്യത്തിൽ, തന്റെ സന്യാസ പ്രവർത്തനത്തിലും ദൈവശാസ്ത്രപരമായ അന്വേഷണങ്ങളിലും അദ്ദേഹം പയനിയർമാരിൽ ഒരാളായിരുന്നുവെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്, സ്വന്തം തെറ്റുകൾ കാരണം തുടർന്നുള്ള ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് വഴിയൊരുക്കി. ഒരു "യഥാർത്ഥ തത്ത്വചിന്തകന്റെ" ആദർശം പ്രായോഗികമായി സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ ആദ്യം ശ്രമിച്ചവരിൽ ഒരാളാണ് ഒറിജൻ, അത് പിന്നീട് (IV-V നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ) ക്രിസ്ത്യൻ സന്യാസത്തിൽ ഉൾക്കൊണ്ടിരുന്നു.

അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഒറിജന്റെ അധ്യാപന പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഇടയ്ക്കിടെയുള്ള, ചിലപ്പോൾ ദീർഘമായ, യാത്രകൾ തടസ്സപ്പെട്ടു. ഏകദേശം 212-ൽ അദ്ദേഹം റോമിലേക്ക് പോയി. അവിടെ അദ്ദേഹം മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പാശ്ചാത്യ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ ഒരാളായ പ്രെസ്ബൈറ്റർ ഹിപ്പോളിറ്റസിനെ കണ്ടുമുട്ടി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ അദ്ദേഹം ഒരു പ്രസംഗം നടത്തി. ഏകദേശം 215-ഓ അതിനുമുമ്പ്, ഈ പ്രദേശത്തെ ഗവർണറുമായി ചർച്ച നടത്താൻ ബിഷപ്പ് ഡിമെട്രിയസ് ഒറിജനെ അറേബ്യയിലേക്ക് അയച്ചു. അവിടെ നിന്ന് സെപ്റ്റിമിയസ് സെവേറസിന്റെ മാതാവിന്റെ ക്ഷണപ്രകാരം അന്ത്യോക്യയിലേക്കും പിന്നീട് അലക്സാണ്ട്രിയയിലേക്കും മടങ്ങി. 216-ൽ, കാരക്കല്ല ചക്രവർത്തിയുടെ പീഡനസമയത്ത്, ഒറിജൻ പലസ്തീനിൽ അഭയം കണ്ടെത്തി, അവിടെ അദ്ദേഹം, സിസേറിയയിലെ ബിഷപ്പുമാരായ തിയോക്റ്റിസ്റ്റസിന്റെയും സെന്റ്. ജറുസലേമിലെ അലക്സാണ്ടർ ദൈവാലയത്തിൽ പ്രസംഗിക്കുകയും വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, പലസ്തീനിലെ ഒറിജന്റെ ജനപ്രീതിയിൽ അതൃപ്തനായ അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ബിഷപ്പ് ഡിമെട്രിയസ് തന്റെ ഡീക്കൻമാരെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ പ്രസംഗിക്കാൻ അനുവദിച്ചതിന് ഫലസ്തീൻ ബിഷപ്പുമാരെ നിന്ദിക്കുന്ന ഒരു കത്ത് സഹിതം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഡീക്കന്മാരെ അയച്ചു. ഒറിജൻ അലക്സാണ്ട്രിയയിലേക്ക് മടങ്ങി, തന്റെ പതിവ് പ്രവർത്തനങ്ങൾ തുടർന്നു.

215 നും 220 നും ഇടയിൽ ഒറിജൻ തന്റെ പ്രധാന വ്യാഖ്യാന രചനകൾ രചിക്കാൻ തുടങ്ങി. 231-നടുത്ത്, ഒറിജൻ ഗ്രീസിലേക്ക് പള്ളി ബിസിനസ്സിനു പോയി. പലസ്തീനിലൂടെ കടന്നുപോകുമ്പോൾ, കൈസരിയയിലെ ബിഷപ്പുമാരായ തിയോക്റ്റിസ്റ്റസിന്റെയും അലക്സാണ്ടറിന്റെയും കൈകളിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം പൗരോഹിത്യം സ്വീകരിച്ചു. ഒരു വിദേശ രൂപതയിൽ നിന്നുള്ള വൈദികരെ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നത് വിലക്കിയ കാനോനുകൾക്ക് വിരുദ്ധമായി ഒറിജനെ വാഴിക്കാൻ പലസ്തീൻ അധികാരികളെ പ്രേരിപ്പിച്ചതെന്താണെന്ന് അജ്ഞാതമായി തുടരുന്നു. ഈ സമയമായപ്പോഴേക്കും ഒറിജൻ തന്റെ ഭരണകക്ഷിയായ ബിഷപ്പുമായി വൈരുദ്ധ്യത്തിലായിരുന്നുവെന്ന് അനുമാനിക്കാം. ഏതായാലും, ഒറിജന്റെ സ്ഥാനാരോഹണ വാർത്ത അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഡിമെട്രിയസിൽ എത്തിയ ഉടൻ, അദ്ദേഹം ഒരു കൗൺസിൽ വിളിച്ചുകൂട്ടി, അതിൽ അദ്ദേഹം ഒറിജനെ സഭയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി. മറ്റൊരു കൗൺസിലിൽ, ഡെമെട്രിയസ് ഒറിജനെ പൗരോഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കി. ഒരു ഷണ്ഡനായിരുന്ന ഒറിജൻ പൗരോഹിത്യ സേവനം നിർവഹിക്കാൻ അർഹനല്ലെന്ന വസ്തുതയാണ് അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ബിഷപ്പ് അദ്ദേഹത്തെ ശാസിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചത്. 232-ൽ ഡിമെട്രിയസിന്റെ മരണശേഷം, ഒറിജൻ അലക്സാണ്ട്രിയയിലേക്ക് മടങ്ങി, എന്നാൽ പുതിയ ബിഷപ്പ് ഇറാക്കൽ തന്റെ മുൻഗാമി ഏർപ്പെടുത്തിയ നിയന്ത്രണങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിച്ചു. റോമിലെ കൗൺസിൽ അലക്സാണ്ട്രിയൻ ബിഷപ്പുമാരുടെ തീരുമാനത്തെ പിന്തുണച്ചു, അതേസമയം പലസ്തീനിലെയും അറേബ്യയിലെയും ബിഷപ്പുമാർ അവരെ അവഗണിച്ചതായി തോന്നുന്നു. അലക്സാണ്ട്രിയ എന്നെന്നേക്കുമായി വിട്ട് പലസ്തീനിയൻ സിസേറിയയിലേക്ക് സ്വയം നിർബന്ധിതനാകുകയല്ലാതെ ഒറിജന് മറ്റ് മാർഗമില്ലായിരുന്നു.

ഇവിടെ അദ്ദേഹം ഒരു ദൈവശാസ്ത്ര വിദ്യാലയം സ്ഥാപിച്ചു, അലക്സാണ്ട്രിയ സ്കൂളിന്റെ മാതൃകയിൽ, മരണം വരെ 20 വർഷം അദ്ദേഹം നയിച്ചു. സിസേറിയൻ സ്കൂളിലെ പഠന കോഴ്സ് അലക്സാണ്ട്രിയയിലേതിന് തുല്യമായിരുന്നു. ഈ കാലയളവിൽ, സെന്റ്. ഗ്രിഗറി, പിന്നീട് നിയോകസേറിയയിലെ ബിഷപ്പ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം "നന്ദി പ്രസംഗം" എഴുതി. അതിൽ, സെന്റ്. ഗ്രിഗറി ഒറിജനെ വിളിക്കുന്നത് "അതനുസരിച്ച് ഒരു ഭർത്താവാണ് ബാഹ്യരൂപംപൊതുവായ അഭിപ്രായമനുസരിച്ച് - ഒരു മനുഷ്യൻ, എന്നാൽ അവന്റെ ആന്തരിക ഗുണങ്ങളുടെ ആഴങ്ങളിലേക്ക് കണ്ണുകൊണ്ട് തുളച്ചുകയറാൻ കഴിയുന്നവർക്ക്, അവനെ ദൈവികതയിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്ന ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഗുണങ്ങൾ അയാൾക്ക് ഇതിനകം ഉണ്ട്. വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി ഒറിജനെ പുറജാതീയതയിൽ നിന്ന് യഥാർത്ഥ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തു, എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളും പഠിപ്പിച്ചു, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളോടുള്ള സ്നേഹം വളർത്തിയതിന് സെന്റ് ഗ്രിഗറി നന്ദി പറയുന്നു.

ഒറിജന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രശസ്തി വളരെ വലുതായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഓരോ പ്രഭാഷണങ്ങളും സ്റ്റെനോഗ്രാഫർമാർ രേഖപ്പെടുത്തി. കപ്പഡോഷ്യയിലെ സിസേറിയയിലെ ബിഷപ്പ് ഫിർമിലിയൻ ഒറിജനെ പ്രസംഗിക്കാൻ തന്റെ നഗരത്തിലേക്ക് ആവർത്തിച്ച് ക്ഷണിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹം തന്നെ പലസ്തീൻ സിസേറിയയിൽ അവന്റെ അടുക്കൽ വന്നു. ഏകദേശം 244-ൽ, ഒറിജൻ അറേബ്യയിലേക്ക് പോയി, അവിടെ അദ്ദേഹം ബിഷപ്പ് ബെറിലിനെ നേരിട്ടു, അദ്ദേഹം രാജവാഴ്ച പാഷണ്ഡതയിൽ അകപ്പെട്ടു (Ibid, 6, 33).

ഡെസിയസ് ചക്രവർത്തി (251) ക്രിസ്ത്യാനികളെ പീഡിപ്പിക്കുന്നതിനിടയിൽ ഒറിജനെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒറിജനെ കസ്റ്റഡിയിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിച്ചു, എന്നാൽ പീഡനവും തടവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആരോഗ്യം നശിപ്പിച്ചു, ഏകദേശം 253-ഓടെ ടയറിൽ വച്ച് അദ്ദേഹം മരിച്ചു. ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന് ഒറിജന്റെ പ്രാധാന്യം അമിതമായി വിലയിരുത്താൻ കഴിയില്ല. തന്റെ കൃതികളിൽ, അദ്ദേഹം നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി ദൈവശാസ്ത്ര ചിന്തകൾ പരിഗണിക്കുന്ന ആ വശങ്ങളിൽ ട്രയാഡോളജിക്കൽ, ക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ ചോദ്യങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പദാവലിക്ക് അദ്ദേഹം അടിത്തറയിട്ടു, അത് അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം എല്ലാ പ്രധാന സഭാ എഴുത്തുകാരും ഉപയോഗിച്ചു. അദ്ദേഹം ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്ത്വങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തി, പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളുടെ പിൽക്കാല വ്യാഖ്യാതാക്കളെല്ലാം, കൂടുതലോ കുറവോ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാൽപ്പാടുകൾ പിന്തുടർന്നു. ബൈബിളിന്റെ ഗ്രീക്ക് വിവർത്തനങ്ങളുടെ വാചക താരതമ്യ വിശകലനത്തെ വിമർശിക്കാൻ ആദിമ സഭയിൽ അദ്ദേഹം അഭൂതപൂർവമായ ശ്രമം നടത്തി. ഒറിജന്റെ സന്യാസ രചനകൾ സന്യാസ രചനയുടെ വികാസത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

എന്നിരുന്നാലും, തന്റെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ധൈര്യത്തിൽ, ഒറിജൻ ചിലപ്പോൾ ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യത്തോട് യോജിക്കാത്ത സ്വകാര്യ അഭിപ്രായങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ക്രിസ്തുമതത്തിന് അന്യമായ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിന്ന് കടമെടുക്കുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒറിജന്റെ രചനകളിൽ ആത്മാക്കളുടെ പൂർവ്വസ്ഥിതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പുരാതന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും. ലോകാവസാനത്തിനുശേഷം എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളെയും അവയുടെ യഥാർത്ഥ അവസ്ഥയിൽ പുനഃസ്ഥാപിക്കുക - "അപ്പോകാറ്റാസ്റ്റാസിസ്" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പിന്തുണക്കാരനായിരുന്നു അദ്ദേഹം. ഒറിജന്റെ ട്രയാഡോളജിയിൽ, കീഴ്വഴക്കത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ കാണപ്പെടുന്നു. ഒരു പൊതു ചർച്ച് പഠിപ്പിക്കൽ എന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹം പ്രകടിപ്പിച്ച വിവാദപരമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ ഒറിജൻ പാസാക്കിയില്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലത്ത് ലോക്കൽ അല്ലെങ്കിൽ എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിൽ അവരുടെ തെറ്റായ സ്വഭാവം സൂചിപ്പിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ അദ്ദേഹം അവ ഉപേക്ഷിക്കുമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് സംഭവിച്ചില്ല, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ ദൈവശാസ്ത്ര ചിന്തകൾ തന്റെ രചനകളിൽ സ്പർശിച്ച പിടിവാശി പ്രശ്‌നങ്ങളിലേക്ക് ഇതുവരെ പക്വത പ്രാപിച്ചിട്ടില്ല. ഒറിജനെ മനസ്സിലാക്കാനും അവന്റെ ശക്തിയും ബലഹീനതയും വിലയിരുത്താനും അവന്റെ മേൽ അവന്റെ വിധി കൊണ്ടുവരാനും സഭയ്ക്ക് മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകൾ എടുത്തു.

ഒറിജനെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലത്ത് ആരംഭിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷവും തുടർന്നു. യൂസിബിയസിന് വിപരീതമായി, അച്ചടക്കപരമായ കാരണങ്ങളാൽ മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിടിവാശികൾ മൂലവും അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഡിമെട്രിയസ് ഒറിജനെ പുറത്താക്കിയതായി വിശ്വസിക്കാൻ കാരണമുണ്ട്. ഒറിജൻ "റോമിലെ ബിഷപ്പ് ഫാബിയനും മറ്റ് പല ബിഷപ്പുമാർക്കും തന്റെ യാഥാസ്ഥിതികതയെക്കുറിച്ച് കത്തുകൾ എഴുതിയിരുന്നു" (അതിനാൽ, അവർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ യാഥാസ്ഥിതികതയെ സംശയിച്ചു) എന്ന് പറയുമ്പോൾ ഇത് പരോക്ഷമായി യൂസെബിയസ് തന്നെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

രണ്ടായിരം ശീർഷകങ്ങളുള്ള, ഓറിജന്റെ ക്ഷമാപണത്തിന്റെ അനുബന്ധമായി സിസേറിയയിലെ യൂസേബിയസ് സമാഹരിച്ച ഒറിജന്റെ സൃഷ്ടികളുടെ പൂർണ്ണമായ ലിസ്റ്റ്. സൈപ്രസിലെ വിശുദ്ധ എപ്പിഫാനിയസ് (പനാരിയോൺ, 64, 63) ഒറിജന്റെ പ്രബന്ധങ്ങൾ ആറായിരമായി കണക്കാക്കി. വാഴ്ത്തപ്പെട്ട ജെറോം എഴുതുന്നു, ഒറിജൻ "സഭയിൽ ആയിരമോ അതിലധികമോ സംഭാഷണങ്ങൾ പറഞ്ഞു, കൂടാതെ എണ്ണമറ്റ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ... അവൻ എഴുതിയത് പോലെ നമ്മിൽ ആർക്കാണ് വായിക്കാൻ കഴിയുക?" സഭയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു ഒറിജൻ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാഹിത്യ പൈതൃകത്തിന്റെ ഒരു ചെറിയ ഭാഗം മാത്രമേ നിലനിൽക്കുന്നുള്ളൂ, പക്ഷേ അത് മിനിസ് പാട്രോളജിയിൽ ഏഴ് വലിയ വാല്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

സെന്റ്. ഗ്രിഗറി ദി വണ്ടർ വർക്കർ

blzh പ്രകാരം. ജെറോം സ്ട്രിഡോൻസ്കിഅദ്ദേഹം യഥാർത്ഥത്തിൽ തിയോഡോർ എന്നായിരുന്നു. യൂസിബിയസ്പലസ്തീനിയൻ സിസേറിയയിലെ ഒറിജനിലേക്ക് വിവിധ സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്ന് നിരവധി ശിഷ്യന്മാർ ഒഴുകിയെത്തിയതായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്ന സിസേറിയ, അവരെ ഏറ്റവും മികച്ച തിയോഡോറായി അറിയാമെന്ന് കുറിക്കുന്നു. പേരുമാറ്റം സ്നാപനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാം. കുലീനവും സമ്പന്നവുമായ ഒരു കുടുംബത്തിൽ നിന്നാണ് വിശുദ്ധൻ വന്നത്: കുലീനരായ കുട്ടികൾക്ക് ലഭിക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള വിദ്യാഭ്യാസം അദ്ദേഹത്തിന് നൽകാൻ അമ്മ ആഗ്രഹിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യകാല വളർത്തൽ പുറജാതീയമായിരുന്നു. 14-ാം വയസ്സിൽ പിതാവിനെ നഷ്ടപ്പെട്ടു. "അവന്റെ പിതാവിന്റെയും അനാഥത്വത്തിന്റെയും നഷ്ടം" അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം "യഥാർത്ഥ അറിവിന്റെ ആരംഭം" ആയിരുന്നു: ഈ സമയത്ത് അവൻ ആദ്യം "സത്യവും രക്ഷാകരവുമായ വചനത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു", എന്നാൽ ബാഹ്യമായി അവന്റെ ജീവിതം മാറിയില്ല. വ്യാകരണ സ്കൂളിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം, ഗ്രിഗറി, അമ്മയുടെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം, വാചാടോപജ്ഞന്റെ സ്കൂളിൽ പ്രവേശിച്ചു. തന്റെ വിദ്യാഭ്യാസം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനായി, അവൻ തന്റെ സഹോദരൻ അഥെനോഡോറസുമായി ചേർന്ന് കിഴക്കൻ പ്രദേശത്തെ ഏറ്റവും വലിയ നിയമവിദ്യാലയം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന വെരിറ്റ് (ബെയ്റൂട്ട്) നഗരത്തിലേക്ക് പോയി, പലസ്തീനിയൻ സിസേറിയയിൽ എത്തിയ സഹോദരന്മാർ ഒറിജന്റെ വാക്കുകൾ കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂളിനെപ്പോലെ സമയം ഇവിടെ ഒരു സ്കൂൾ സ്ഥാപിച്ചു.

ഒറിജനുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ച G. Ch-ന്റെ തുടർന്നുള്ള ജീവിതം നിർണ്ണയിച്ചു. സഹോദരങ്ങളുടെ കഴിവുകൾ ശ്രദ്ധിച്ച ഒറിജൻ അവരെ തന്റെ വിദ്യാർത്ഥികളാക്കാൻ തീരുമാനിക്കുകയും തത്ത്വചിന്തയുടെ നേട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് അവരെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. പരിശീലനത്തിന്റെ അടുത്ത ഘട്ടം ധാർമ്മികതയായിരുന്നു, നിർദ്ദേശങ്ങൾക്കനുസൃതമായി, G. Ch. ന്റെ സ്വഭാവവും ജീവിതരീതിയും രൂപപ്പെടുത്താൻ ഒറിജൻ ശ്രമിച്ചു, ക്രിസ്തുവിനെ സ്നേഹിക്കാൻ അവനെ നിർബന്ധിച്ചു. ഗുണം (Ibid. 115-149). പുറജാതീയ തത്ത്വചിന്തകരെ പഠിക്കുന്നതിൽ നിന്ന്, അവൻ ക്രമേണ ശിഷ്യനെ ഒരു ബൈബിളിലേക്ക് നയിച്ചു വ്യാഖ്യാനം."എനിക്ക് വിലക്കപ്പെട്ടതൊന്നും ഇല്ലായിരുന്നു ... - ജി. സി.എച്ച്., പറഞ്ഞു, എന്നാൽ ക്രൂരവും ഹെല്ലനിക് ... കൂടാതെ ദൈവികവും മാനുഷികവുമായ ഏത് പഠിപ്പിക്കലിനെയും കുറിച്ച് അറിവ് നേടാൻ എനിക്ക് അവസരമുണ്ടായിരുന്നു."

പലസ്തീനിയൻ സിസേറിയയിൽ 5 വർഷത്തെ പഠനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, ജി. താമസിയാതെ, ഒറിജനിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു കത്ത് ലഭിച്ചു, അതിൽ തന്റെ കഴിവുകളും അറിവും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ സേവനത്തിലേക്ക് നയിക്കാനും വിശുദ്ധയെക്കുറിച്ച് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പഠിക്കാനും അവനെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. തിരുവെഴുത്തുകൾ. നിയോകസേറിയയിൽ, സ്ക്വയറുകളുടെ ബഹളത്തിൽ നിന്നും എല്ലാ നഗരജീവിതത്തിൽ നിന്നും വിരമിക്കാനും തന്നോടൊപ്പം ഏകാന്തതയിലും തന്നിലൂടെ ദൈവവുമായി ഏകാന്തതയിലായിരിക്കാനും അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു. 245, അദ്ദേഹത്തെ ബിഷപ്പ് ഫെഡിം നിയമിച്ചു. അമേഷ്യ, നിയോകസേറിയയിലെ ബിഷപ്പ്. സെന്റ് പ്രകാരം. നിസ്സയിലെ ഗ്രിഗറി, ആദ്യം അദ്ദേഹം ദീക്ഷ സ്വീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല, "പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ പരിപാലനം, ഒരു പ്രത്യേക ഭാരമെന്ന നിലയിൽ, തന്റെ ജ്ഞാനത്തിൽ തനിക്ക് ഒരു തടസ്സമാകില്ല" എന്ന് ഭയപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, നീണ്ട പരിശ്രമങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ഫെഡിം, “ഗ്രിഗറിയിൽ നിന്ന് അവനെ വേർതിരിക്കുന്ന ദൂരം ഒരു തരത്തിലും ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല (അയാൾ മൂന്ന് ദിവസത്തെ യാത്രയുടെ ദൂരത്തിലായിരുന്നു), എന്നാൽ ദൈവത്തിലേക്ക് നോക്കി, ഈ മണിക്കൂറിൽ ദൈവം അവനെ തുല്യമായി കാണുന്നുവെന്നും മാത്രമല്ല, ഒരു കൈയ്‌ക്ക് പകരം, അവൻ ഗ്രിഗറിയുടെ മേൽ ഒരു വാക്ക് അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നു, അത് ദൈവത്തിന് സമർപ്പിച്ചു, അവൻ തന്റെ ശരീരത്തിൽ ഇല്ലെങ്കിലും, ഈ നഗരം അവനെ ഏൽപ്പിക്കുന്നു, അത് അക്കാലം വരെ വിഗ്രഹങ്ങളുടെ വ്യാമോഹത്താൽ കീഴടക്കി. അസാധാരണമാണെങ്കിലും നിയമനത്തെ എതിർക്കാൻ തനിക്ക് കഴിയില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. അതിനുശേഷം, ബിഷപ്പായി അഭിഷിക്തനാകാൻ നിയമം അനുശാസിക്കുന്നതെല്ലാം അദ്ദേഹത്തിൽ ചെയ്തു. ഒരു നിശ്ചിത സമയത്തിനുശേഷം, G. Ch. വെളിപാടിൽ ഒരു രഹസ്യ പഠിപ്പിക്കൽ ലഭിച്ചു, അതനുസരിച്ച് അദ്ദേഹം സഭയിൽ ദൈവവചനം പ്രസംഗിച്ചു. പ്രബോധനം എത്രമാത്രം സ്വാധീനം ചെലുത്തി, അദ്ദേഹത്തിന് മുമ്പ് നഗരത്തിൽ 17 ൽ കൂടുതൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഇല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ജീവിതാവസാനത്തിൽ, മറ്റാരെങ്കിലും വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് അന്യരായി തുടരുന്നുണ്ടോ എന്ന് അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം അയൽപക്കങ്ങളിൽ അന്വേഷിച്ചു, അവിടെ ഉണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കി. 17-ലധികം പേർ പഴയ ഭ്രമത്തിൽ അവശേഷിച്ചു. ഗ്രർട്ട്ഗോറിയസിന്റെ തുടർന്നുള്ള ജീവിതത്തിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹോദരൻ അഥെനോഡോറസിനും ഒറിഗനിലെ മറ്റ് വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുമൊപ്പം I അന്ത്യോക്യ കൗൺസിലിൽ പങ്കെടുത്തതിന്റെ വസ്തുത പോൾഐസമോസാറ്റ്സ്കി(264 ഗ്രാം.) . blzh ന്റെ സാക്ഷ്യമനുസരിച്ച്. തിയോഡോറൈറ്റ്, ep. കിർസ്‌കി, "കൂടിയവരിൽ, തന്നിൽ വസിക്കുന്ന ആത്മാവിന്റെ കൃപയ്‌ക്കായി എല്ലാവരും പ്രശംസിച്ച അത്ഭുതങ്ങൾ ചെയ്ത പ്രശസ്തനായ ഗ്രിഗറി ദി ഗ്രേറ്റ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹോദരൻ അഥെനോഡോറസ് മുൻ‌തൂക്കം നേടി." ഇമ്മിന്റെ ഭരണകാലത്ത് വിശുദ്ധൻ മരിച്ചു. 270 നും 275 നും ഇടയിലുള്ള ഔറേലിയൻ അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ അദ്ദേഹത്തിന് "വണ്ടർ വർക്കർ" എന്ന പേര് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. ഇതിനുമുമ്പ്, വിശുദ്ധനെ ഗ്രിഗറി ദി ഗ്രേറ്റ് അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രിഗറി എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. മതത്തിൽ G. Ch. ന്റെ സ്വാധീനം. പോണ്ടിക് രാജ്യത്തിന്റെ ജീവിതം സെന്റ് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി വരെ നിയോ-സിസേറിയനുകളുണ്ടെന്ന് ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റ്, ടോ-റി അറിയിക്കുന്നു. "അവൻ വിട്ടുപോയതിന് അപ്പുറം അവർ ഒരു പ്രവൃത്തിയോ, ഒരു വാക്കോ, നിഗൂഢമായ ഒരു അടയാളമോ ചേർത്തിട്ടില്ല." സെന്റ് പ്രകാരം. അപ്പോസ്തലന്മാരുടെയും പ്രവാചകന്മാരുടെയും ഇടയിൽ - ബേസിൽ, കാരണം, "അവരോടൊപ്പം ഒരേ ആത്മാവിൽ നടന്നു, ജീവിതത്തിലുടനീളം അവൻ വിശുദ്ധരുടെ കാൽച്ചുവടുകളിൽ നടന്നു, തന്റെ എല്ലാ ദിവസങ്ങളിലും അദ്ദേഹം പൂർണ്ണമായി അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചു. സുവിശേഷം.

ലിറ്റ്. G. Ch. ന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിപുലമായിരുന്നില്ല, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മെത്രാൻ ശുശ്രൂഷയുടെ സ്വഭാവവും വ്യവസ്ഥകളും മൂലമാണ്. പുരാതന സ്മാരകങ്ങളിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, സിസേറിയയിലെ യൂസേബിയസിൽ), കൂടാതെ കൃതികളുടെ കൈയെഴുത്തുപ്രതി ശേഖരങ്ങളിലെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളുടെ വിശദമായ പട്ടിക ഇല്ലാത്തതിനാൽ ജി.

ഈ പ്രശസ്തമായ സ്കൂൾ

അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ (ഈജിപ്ത്) രൂപീകരിച്ചു, അത് പലതായിരുന്നു

നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഠനത്തിന്റെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും മഹത്തായ സിംഹാസനം. അതിന്റെ പേരിൽ പ്രശസ്തമാണ്

"അലക്സാണ്ട്രിയ" എന്ന പേരിൽ ഒരു ലൈബ്രറി സൃഷ്ടിച്ചു

ടോളമി സോട്ടർ, ബിസി 283 ൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ മരിച്ചു

ഭരണം; ഒരുകാലത്ത് 700,000 പേരുണ്ടായിരുന്ന ഒരു ലൈബ്രറി

സ്ക്രോളുകൾ അല്ലെങ്കിൽ വാല്യങ്ങൾ (ഓൾ ഗെല്ലി); അവന്റെ മ്യൂസിയം, ആദ്യത്തെ യഥാർത്ഥ

അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസ് ആൻഡ് ആർട്സ്; അവരുടെ ലോകപ്രശസ്ത ശാസ്ത്രജ്ഞരാൽ -

യൂക്ലിഡ് (ശാസ്ത്രീയ ജ്യാമിതിയുടെ പിതാവ്), പെർഗയിലെ അപ്പോളോണിയസ് തുടങ്ങിയവ

നിക്കോമാച്ചസ് (ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞൻ); ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞർ, ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞർ, അനാട്ടമിസ്റ്റുകൾ - അങ്ങനെയുള്ളവർ

ഹെറോഫിലസ്, ഇറാസിസ്ട്രേറ്റസ്, ഡോക്ടർമാർ, സംഗീതജ്ഞർ, കലാകാരന്മാർ എന്നിവരെപ്പോലെ

തുടങ്ങിയവ .; അവളോട് നന്ദി പറഞ്ഞ് അവൾ കൂടുതൽ പ്രശസ്തയായി

193-ൽ സ്ഥാപിതമായ എക്ലെക്‌റ്റിക് അഥവാ നിയോ-പ്ലാറ്റോണിക് സ്കൂൾ

എ.ഡി അമോണിയസ് സാക്കാസ്, ഒറിജൻ, പ്ലോട്ടിനസ് എന്നിവരായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥികൾ

മറ്റു പലതും ഇപ്പോൾ ചരിത്രത്തിൽ പ്രകീർത്തിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പ്രശസ്തമായ സ്കൂളുകൾ

ജ്ഞാനവാദികൾ അലക്സാണ്ട്രിയയിലാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്. ഫിലോ ജൂഡയസ്, ജോസഫ്,

ഇയാംബ്ലിക്കസ്, പോർഫിറി, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ്, ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞൻ എറതോസ്തനീസ്,

ഹൈപേഷ്യ, തത്ത്വചിന്തക കന്യകയും മറ്റ് എണ്ണമറ്റ നക്ഷത്രങ്ങളും

രണ്ടാമത്തെ അളവിലുള്ളത് - എല്ലാവരും വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ ഇവയിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു

മികച്ച സ്കൂളുകളും അലക്സാണ്ട്രിയയെ ഒന്നാക്കി മാറ്റാൻ സഹായിച്ചു

സ്കോളർഷിപ്പിന്റെ എക്കാലത്തെയും ന്യായമായി ആഘോഷിക്കപ്പെട്ട കോട്ടകൾ

മികച്ച നിർവചനം

അപൂർണ്ണമായ നിർവ്വചനം ↓

അലക്സാണ്ട്രിയ സ്കൂൾ

നിരവധി ഗ്രന്ഥങ്ങളെയും സാക്ഷ്യങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഏഥൻസിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അലക്സാണ്ട്രിയ നിരന്തരം പ്ലാറ്റോണിസം നട്ടുവളർത്തിയിരുന്നുവെന്നും വിജാതീയർ മാത്രമല്ല, ക്രിസ്ത്യൻ എഴുത്തുകാരും അതിന്റെ സ്വാധീനത്തിൻ കീഴിലായിരുന്നുവെന്നും നമുക്ക് ഉറപ്പിക്കാം. എഡി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ നിന്ന് ഏഥൻസിലേക്ക് മാറിയ പ്ലൂട്ടാർക്കിന്റെ ആചാര്യനായ അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ യൂഡോറസ്, അമോണിയസ്, പ്ലോട്ടിനസിന്റെ ആചാര്യനായ അമോണിയസ്, പ്ലോട്ടിനസിന്റെ പഴയ സമകാലികനായ ക്രിസ്ത്യൻ ഒറിജൻ (ആരാണ്) എന്നിവരെ പരാമർശിച്ചാൽ മതിയാകും. 1-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിലും മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിലും, അതായത്, ഒന്നും പറയാനില്ലാത്തപ്പോൾ, അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ പ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം ഉറപ്പിക്കാൻ, പ്ലോട്ടിനസിന്റെ അമ്മോനിയസിന്റെ കൂടെയുള്ള സഹ ശിഷ്യനെ, അതായത് ഒറിജൻ ദി പേഗനുമായി തിരിച്ചറിയാൻ പാടില്ല. ഏഥൻസിലെ പ്ലാറ്റോണിസം. അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, പ്ലേറ്റോയുടെയും അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെയും തത്ത്വചിന്ത ഹൈപേഷ്യയാണ് പഠിപ്പിച്ചത്, അപ്പോളോനിയസ്, ഡയോഫാന്റസ്, ടോളമി എന്നിവരെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനങ്ങളും അദ്ദേഹം നടത്തി. ഒരു പ്രൊഫഷണൽ ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞനും ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞനുമായിരുന്നു. 415-ൽ മതഭ്രാന്തരായ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ഒരു കൂട്ടം ഹൈപ്പേഷ്യയെ കീറിമുറിച്ചു. 410-ൽ ടോളമൈസിലെ ബിഷപ്പായ സൈറീനിലെ സീനേഷ്യസ് ആയിരുന്നു അവളുടെ വിദ്യാർത്ഥി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകൾ ("ഓൺ ഡ്രീംസ്" എന്ന കൃതിയും സ്തുതിഗീതങ്ങളും) ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും പ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെയും മിശ്രിതമാണ്, പ്ലോട്ടിനസിന്റെയും പോർഫിറിയുടെയും സ്വാധീനത്താൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടു.

ഏഥൻസിലെ പ്ലൂട്ടാർക്കിന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയായ ഗൈറോക്കിൾസ് മുതൽ യംവ്‌ലിചിയൻ-ശേഷമുള്ള പ്ലാറ്റോണിസം അലക്‌സാണ്ട്രിയയിൽ വളർത്തിയെടുത്തിട്ടുണ്ട്. ഡമാസ്‌കസിന്റെ സാക്ഷ്യമനുസരിച്ച് ("ദി ലൈഫ് ഓഫ് ഇസിഡോർ", 54), ഹിറോക്കിൾസിനെ ഗംഭീരമായ ഭാഷയും ചിന്തകളുടെ സമ്പത്തും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചു, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രോതാക്കളുടെ പ്രശംസയ്ക്ക് കാരണമായി, മിക്കവാറും പ്ലേറ്റോയുമായി മത്സരിച്ചു. പ്ലേറ്റോയുടെ സംഭാഷണങ്ങൾ (പ്രത്യേകിച്ച്, "ഗോർജിയാസ്") ഹിറോക്കിൾസ് വ്യാഖ്യാനിച്ചു, എന്നാൽ പൈതഗോറിയൻ "ഗോൾഡൻ വെഴ്‌സുകൾ" എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ഓൺ പ്രൊവിഡൻസ്" എന്ന ഗ്രന്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളും മാത്രമേ ഞങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ചിട്ടുള്ളൂ. സുവർണ്ണ വാക്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനം തത്ത്വചിന്തയുടെ ആമുഖമായിരുന്നു, അതിനാൽ ഇത് പ്രാഥമികമാണ്. പുറജാതീയതയോട് ചേർന്നുനിന്നതിന്റെ പേരിൽ ഹിറോക്കിൾസ് പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുകയും നാടുകടത്തപ്പെടുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം അലക്സാണ്ട്രിയയിലേക്ക് മടങ്ങിയ ശേഷം അദ്ദേഹം പ്ലേറ്റോയുടെ തത്ത്വചിന്ത പഠിപ്പിക്കുന്നത് തുടർന്നു.

ഏഥൻസിൽ, എന്നാൽ ഇതിനകം സിറിയനോടൊപ്പം, ഹെർമിയസ് പഠിച്ചു, പ്ലേറ്റോയുടെ "ഫെഡ്രസ്" എന്ന സിറിയൻ വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ റെക്കോർഡ് അവരിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, ഹെർമിയസിന്റെ മകൻ അമോണിയസ് പ്രോക്ലസിനൊപ്പം പഠിച്ചു (445-ന് മുമ്പ് ജനിച്ചത് 517 നും 526 നും ഇടയിൽ മരിച്ചു). അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്ക് അദ്ദേഹം പ്രശസ്തനായിരുന്നു (അമ്മോണിയസ് തന്നെ എഴുതിയ ഒരേയൊരു വാചകം, "ഓൺ ഇന്റർപ്രെറ്റേഷൻ" എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രോതാക്കൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും പോർഫിറിയുടെ "ആമുഖം", അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ പ്രബന്ധങ്ങൾ "വിഭാഗങ്ങൾ" എന്നിവയെക്കുറിച്ച് അമോണിയസ് എന്ന പേര് വഹിക്കുകയും ചെയ്തു. ", "അനലിറ്റിക്‌സ് ഫസ്റ്റ്" ; അതുപോലെ അമോണിയസിന്റെ മെറ്റാഫിസിക്‌സ്, നിക്കോമാച്ചസിന്റെ ആമുഖം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായങ്ങൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയായ അസ്ക്ലെപിയസ് റെക്കോർഡുചെയ്‌തു), മാത്രമല്ല പ്ലേറ്റോയുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളും വായിക്കുകയും ചെയ്തു: 475 നും 485 നും ഇടയിൽ പ്ലേറ്റോയുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ഡമാസ്കസ് ശ്രദ്ധിച്ചു. ഒളിമ്പിയോഡോറസ് "ഗോർജിയാസ്" എന്നതിന്റെ വ്യാഖ്യാനം വളരെ പിന്നീട് ശ്രദ്ധിച്ചു; തീറ്ററ്റസിനെക്കുറിച്ചുള്ള അമോണിയസിന്റെ അഭിപ്രായങ്ങൾ അസ്ക്ലേപിയസ് പരാമർശിക്കുന്നു. അമോണിയസിന്റെ പ്രശസ്തി അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെങ്കിലും, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണകാലത്ത് പ്ലാറ്റോണിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു വികസിത കോഴ്സ് ഏഥൻസിലെ സ്കൂളിന്റെ ആത്മാവിൽ പഠിപ്പിച്ചുവെന്ന് അനുമാനിക്കാൻ എല്ലാ കാരണവുമുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും, ഒരുപക്ഷേ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥികളിൽ കുറച്ചുപേർ. ഉയരങ്ങളിലെത്തി - "പർമെനിഡെസ്", "തിമേയസ്" ... അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ഓർഗനോണിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കോഴ്‌സ് പഠിപ്പിച്ച യൂട്ടോക്യസ് ആയിരുന്നു ഒരുപക്ഷേ അമോണിയസിന്റെ അടുത്ത പിൻഗാമി.

അമോണിയസിന്റെ ശിഷ്യൻ ജോൺ ഫിലോപ്പൺ (അല്ലെങ്കിൽ ജോൺ ദി വ്യാകരണം, അദ്ദേഹം തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രൊഫഷണൽ അധ്യാപകനല്ലെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു), അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്നാണ് അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെക്കുറിച്ചുള്ള അമോണിയസിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ("വിഭാഗങ്ങൾ", "അനലിറ്റിക്സ് I, II", "കാലാവസ്ഥാശാസ്ത്രം" എന്നിവ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. , " ഉത്ഭവവും നാശവും "," ആത്മാവിൽ "," ഭൗതികശാസ്ത്രം "), ലോകത്തിന്റെ നിത്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള "പ്രോക്ലസിനെതിരായ" പ്രശസ്ത കൃതിയായ നിക്കോമാച്ചസിന്റെ "ആമുഖം" എന്നതിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം, "അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെതിരെ" എന്ന കൃതി, സിംപ്ലിഷ്യസിന്റെ ഉദ്ധരണികൾക്കും വിമർശനങ്ങൾക്കും നന്ദി, അതുപോലെ തന്നെ 546-549 കാലഘട്ടത്തിൽ അന്ത്യോക്യയിലെ പാത്രിയർക്കീസായിരുന്ന സെർജിയസിന് സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട, ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള അവസാന ഗ്രന്ഥത്തിനും നന്ദി.

ജോൺ ഫിലോപ്പൺ വളരെ രസകരവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ഒരു വ്യക്തിയാണ്, ഒന്നാമതായി, അവൻ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയായിരുന്നതിനാൽ, വളരെ ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ സ്നാനമേറ്റു; രണ്ടാമതായി, അതിന്റെ വികസനത്തിൽ ഞങ്ങൾ രണ്ട് കാലഘട്ടങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നതിനാൽ. ആദ്യത്തേത് അമോണിയസിന്റെ ആത്മാവിൽ അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു: ഈ കാലഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷത പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയമാണ്, അവസാനത്തെ പ്ലാറ്റോണിസത്തിന് പരമ്പരാഗതമാണ്, ഇത് നിരവധി പോയിന്റുകളിൽ പ്ലേറ്റോയെയും അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു (മുകളിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ഐക്യം, ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നതും ലക്ഷ്യമിടുന്നതുമായ കാരണമായ മനസ്സ്-നാശം, അതീന്ദ്രിയ മനസ്സുകൾ, യുക്തിസഹമായ ആത്മാക്കൾ, ഖഗോള ഗോളം, ഉപഗ്രഹ ഗോളം, നാല് ഘടകങ്ങൾ, ദ്രവ്യം). 529 മുതൽ ആരംഭിക്കുന്ന രണ്ടാമത്തെ കാലഘട്ടം (അതായത്, പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ പ്രഖ്യാപനത്തിന് കാരണമായ ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങൾ അടച്ചുപൂട്ടുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ജസ്റ്റീനിയന്റെ ശാസനയുടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട സമയം), പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ലളിതമായ ഒരു സ്കീമിന്റെ സവിശേഷതയാണ് (വ്യക്തിഗത ദൈവം- മനസ്സാണ് ഏറ്റവും ഉയർന്ന നിലശ്രേണി, ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടി സ്വതന്ത്രമായ ദൈവിക ഇച്ഛയുടെ ഫലമാണ്, ലോകം ഇനി ദൈവികമല്ല) പ്ലേറ്റോയുടെയും അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെയും എതിർപ്പും. ജോൺ ഫിലോപ്പന്റെ പുതിയ മനോഭാവം ആദ്യം പ്രകടമാകുന്നത് 529-ൽ എഴുതിയ "ഓൺ ദി എറ്റേണിറ്റി ഓഫ് ദി വേൾഡ്" എന്ന ഉപന്യാസത്തിലാണ്, ഇതിനകം സമാഹരിച്ച അഭിപ്രായങ്ങളിൽ മാറ്റം വരുത്തിക്കൊണ്ട് - "ഫിസിക്സ്" എന്നതിലേക്ക്, ഒന്നാമതായി, ലേഖനത്തിൽ. "അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെതിരെ". തുടർന്ന്, അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെ ആദരിച്ച മോണോഫിസൈറ്റുകളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, ജോൺ ഫിലോപ്പൺ തന്റെ നിരസിക്കലിൽ മയപ്പെടുത്തുന്നു, "ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച്" ("മോസെയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ ഏഴ് പുസ്തകങ്ങൾ" എന്ന കൃതിയിൽ നിന്ന് വിലയിരുത്താം. ").

എന്നാൽ ഇതിന് അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂളിന്റെ വികസനവുമായി ഒരു ബന്ധവുമില്ല, അതിനാൽ ഈ അവതരണത്തിന്റെ ചുമതലയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, അതേസമയം അരിസ്റ്റോട്ടിലിനോടുള്ള ജോൺ ഫിലോപ്പന്റെ വിമർശനാത്മക മനോഭാവം പ്ലാറ്റോണിക് സ്കൂളിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളെ സ്പർശിക്കുകയും അതിനാൽ മറ്റൊന്നിനെതിരെ രൂക്ഷമായ വിമർശനം ഉളവാക്കുകയും ചെയ്തു. ശിഷ്യൻ അമോണിയസ് (അയാളും ഡമാസ്കസിൽ പഠിക്കുകയും 529-ന് ശേഷം ഏഥൻസ് വിട്ടു) - സിംപ്ലീഷ്യ. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ "വിഭാഗങ്ങൾ", "ഓൺ ദി സ്കൈ", "ഫിസിക്സ്", എപ്പിക്റ്റീറ്റസിന്റെ "മാനുവൽ" എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായങ്ങൾ ഞങ്ങൾ കേട്ടിട്ടുണ്ട്. ഓൺ ഹെവൻ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, സിംപ്ലിഷ്യസ് ഫിലോപ്പനെ ഒരു തുടക്കക്കാരൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, പുതിയ വിചിത്രമായ സംസാരത്തിന്റെ (ക്രിസ്ത്യാനിത്വം അർത്ഥമാക്കുന്നത്) ഒരു പ്രതിനിധി, പ്ലാറ്റോണിസം ഉപരിപ്ലവമാണ്, അതിനാൽ പ്ലേറ്റോയുടെയും അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെയും പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ആഴത്തിലുള്ള യോജിപ്പ് അദ്ദേഹത്തിന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല; ഫിലോപ്പന്റെ ആത്മാവ്, സിംപ്ലിഷ്യസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, യുക്തികൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അഭിനിവേശങ്ങളും ഭാവനയും കൊണ്ടാണ്; അദ്ദേഹം ഇത്രയും വാചാലമായ രീതിയിൽ വിശദീകരിക്കുന്നത് വിദഗ്ധർക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ളതല്ല, മറിച്ച് പ്രബുദ്ധരായ ഒരു പൊതുജനത്തെ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്, ധീരമായി ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുക എന്നതാണ് അതിന്റെ ലക്ഷ്യവും ശൂന്യവും വിവേകശൂന്യവുമായ അഭിലാഷത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്നതുമാണ്. അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെതിരായ ഫിലോപ്പന്റെ ആക്രമണങ്ങളെ സിംപ്ലിഷ്യസ് എഫെസസിലെ ആർട്ടെമിസിന്റെ ക്ഷേത്രം കത്തിച്ച ഹെറോസ്ട്രാറ്റസിന്റെ പ്രവർത്തനവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു.

പുറജാതീയതയോടുള്ള പ്രതിബദ്ധതയിൽ സിംപ്ലിഷ്യസ് അചഞ്ചലനായി തുടരുന്നു, ഇത് പ്രബുദ്ധമായ പുറജാതീയതയുടെ അവസാന ശക്തികേന്ദ്രമായ എഡെസക്കടുത്തുള്ള ഹാരനിലെ നിയോപ്ലാറ്റോണിസ്റ്റ് സർക്കിളിന്റെ സവിശേഷവും കൃത്രിമവുമായ അന്തരീക്ഷം പിന്തുണച്ചിരുന്നു. ഈ ചെറിയ ദാർശനിക വിദ്യാലയം ആവശ്യമായ എല്ലാ ഗ്രന്ഥങ്ങളും കൊണ്ട് സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു - പുറജാതീയ ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഉറവിടങ്ങൾ, അതേ സിംപ്ലിഷ്യസിന്, പ്രത്യേകിച്ചും, ഭൗതികശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്താൽ - ആദ്യകാല ഗ്രീക്ക് ചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ വിവരങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉറവിടങ്ങളിലൊന്ന്.

എന്നിരുന്നാലും, വികസിത പ്ലാറ്റോണിക് പ്രേരണയുടെ പുറജാതീയ തത്ത്വചിന്ത അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ കുറച്ചുകാലത്തേക്ക് വികസിച്ചേക്കാം. അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഫിലോസഫി പ്രൊഫസറായ അമോണിയസിന്റെ മറ്റൊരു വിദ്യാർത്ഥിയുടെ അഭിപ്രായങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇത് വിലയിരുത്താം - ഒളിമ്പിയോഡോറസ്. ഒളിംപിയോഡോറസ് 505-ന് മുമ്പാണ് ജനിച്ചത്, എന്തായാലും 564-ൽ പഠിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായങ്ങൾ അരിസ്റ്റോട്ടിലിലും ("വിഭാഗങ്ങൾ", "കാലാവസ്ഥാശാസ്ത്രം" എന്നിവയിലും) പ്ലേറ്റോയിലും ("അൽസിബിയാഡ്സ് I", "ഗോർജിയാസ്", "ഫെയ്ഡോ") എന്നിവയിൽ എത്തിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് ഒളിംപിയോഡോറസ് വിപുലമായ ശ്രോതാക്കളുമായി ക്ലാസുകൾ പഠിപ്പിച്ചുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഗോർജിയാസിലേക്കുള്ള വ്യാഖ്യാനത്തിൽ നിന്ന്, ഒളിമ്പിയഡോറസിന്റെ ശ്രോതാക്കൾ ക്രിസ്ത്യാനികളാണെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം, അതേസമയം ഒളിമ്പിയോഡോറസ് വിജാതീയരുടേത് മറച്ചുവെച്ചില്ല: “ഞങ്ങൾക്ക് [= പ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകൾ, പുറജാതീയ തത്ത്വചിന്തകർ] അറിയാമെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, ദൈവം, - ഒന്ന്, അതായത്, പല ആദ്യ കാരണങ്ങളൊന്നുമില്ലെന്ന് നമുക്കറിയാം. "" എല്ലാത്തിനും ഒരൊറ്റ തുടക്കവും ഒരു പ്രാഥമിക അതി-ലോക കാരണവും ഉണ്ടെന്ന് തത്ത്വചിന്തകർ വിശ്വസിക്കുന്നു. " സംവേദനങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച്, നമുക്ക് അഭൗതികവും അഭൗതികവുമായ ശക്തിയെ സമീപിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഈ ചിത്രങ്ങൾ കണ്ടുപിടിച്ചത് പ്രാദേശികമായവയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കാനാണ്, അതായത്, അവയെ നോക്കുകയും ആരാധിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അരൂപിയും അഭൗതികവുമായ ശക്തികളുടെ ആശയത്തിലേക്ക് ഞങ്ങൾ എത്തിച്ചേരുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഒളിമ്പിയോഡോറസിന്റെ വികസിത പുറജാതീയ പ്ലാറ്റോണിസം തനിക്കുവേണ്ടി പിൻഗാമികളെ കണ്ടെത്തിയില്ല: ആറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ തത്ത്വചിന്ത പഠിപ്പിച്ച ഏലിയസും (ഏലിയാ) ഡേവിഡും ക്രിസ്ത്യാനികളായിരുന്നു. അവരുടെ പേരുകളും അവരുടെ നിലനിൽക്കുന്ന ഗ്രന്ഥങ്ങളിലെ വ്യക്തിഗത ഭാഗങ്ങളും ഇതിന് തെളിവാണ്. ഇത്, പ്ലാറ്റോണിക് തത്ത്വചിന്തയിലെ അവരുടെ കോഴ്‌സുകളെക്കുറിച്ച് പരാമർശമില്ലാത്തതിനൊപ്പം, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ തത്ത്വചിന്തയുടെ അധ്യാപനം അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ യുക്തിയിലെ പ്രാഥമിക കോഴ്‌സുകളായി ചുരുങ്ങിയെന്ന് അനുമാനിക്കാൻ ഞങ്ങളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു.

മിക്കവാറും ഒളിംപിയോഡോറസിന്റെ നേരിട്ടുള്ള ശിഷ്യനായ ഏലിയാസിൽ നിന്നാണ് "തത്ത്വചിന്തയിലേക്കുള്ള ആമുഖം" വന്നത്, പോർഫിറിയുടെ "ആമുഖം" എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യാഖ്യാനം, "വിഭാഗങ്ങൾ" എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യാഖ്യാനം, "ആദ്യത്തെ വിശകലനം" (ഗ്രീക്കിൽ ആരംഭിച്ചത്, അർമേനിയൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക്) ... ഡേവിഡിൽ നിന്ന് (ഒരു കാരണവശാലും ഡേവിഡ് ദി ഇൻവിൻസിബിളുമായി ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാകരുത്, മെസ്‌റോപ്പ് മാഷ്‌തോട്ടിന്റെയും അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പാദത്തിൽ ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത പഠിച്ച അർമേനിയക്കാരനായ സഹക് പാർതേവിന്റെയും ശിഷ്യൻ) പോർഫിറിയുടെ "ആമുഖത്തിനും" (അർമേനിയൻ ഭാഷയിലും) വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ വന്നു. വിവർത്തനം) വിശകലന വിദഗ്ധർക്ക്. ഓർഗനോണിനെ കൂടാതെ, ഡേവിഡ് ഫിസിക്‌സിനെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. പോർഫിറിയുടെ "ആമുഖം" സംബന്ധിച്ച മറ്റൊരു വ്യാഖ്യാനം ഏലിയാസ്-ഡേവിഡിന്റെ അതേ പാരമ്പര്യത്തിൽ പെട്ടതാണ്.

ക്രിസ്ത്യാനികൾ എഴുതിയ ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ദ്രവ്യത്തിന്റെ നിത്യത, സ്വർഗ്ഗീയ ശരീരങ്ങളുടെ ദൈവികത എന്നിവയുടെ സിദ്ധാന്തത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. ചോദ്യത്തിൽഈ ആശയങ്ങളോട് സ്വന്തം മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കാതെ യുക്തിരഹിതമായ പ്രതികാരം ചെയ്യുന്ന ആത്മാക്കളെയും ദീർഘകാല നിംഫുകളേയും കുറിച്ച്. ഏലിയാസിലും ഡേവിഡിലുമുള്ള ദാർശനിക ആശയങ്ങളും മതപരമായ സത്യങ്ങളും വിവാഹമോചിതരാണെന്നും പരസ്പരം യോജിക്കുന്നില്ലെന്നും തോന്നുന്നു.

പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂളിന്റെ അവസാന പ്രതിനിധി അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ സ്റ്റീഫൻ ആയിരുന്നു, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ മൂന്നാമത്തെ പുസ്തകമായ "ഓൺ ദി സോൾ" എന്നതിന്റെ ഒരു വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗവും "ഓൺ ഇന്റർപ്രെറ്റേഷൻ" എന്ന പ്രബന്ധത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനവും അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത്. സ്റ്റീഫൻ നിരുപാധികമായി ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തവും ബൈബിളിന്റെ അധികാരവും അംഗീകരിക്കുകയും അതേ സമയം ലോകത്തിന്റെ നിത്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ("അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ"), അഞ്ചാമത്തെ സത്തയെപ്പറ്റി ("ചിലരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ") മുൻ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ച് പുറജാതീയ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവും സ്വർഗ്ഗീയ ശരീരങ്ങളുടെ യുക്തിസഹമായ സ്വഭാവവും (ഈ ചോദ്യങ്ങളോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കാതെ). ജോൺ ഫിലോപ്പനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി - ഒരു പ്രൊഫഷണൽ തത്ത്വചിന്തകനായിരുന്നു സ്റ്റീഫന്റെ ഈ സംയമനത്തിന് കാരണം, നിലവിലുള്ള സ്കൂൾ പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഹെരാക്ലിയസ് ചക്രവർത്തിയുടെ (610-ൽ) സിംഹാസനത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനത്തിനുശേഷം, സ്റ്റീഫൻ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തി, ഇംപീരിയൽ അക്കാദമിയിൽ പ്രൊഫസറായി, അവിടെ (പിന്നീടുള്ള സാക്ഷ്യമനുസരിച്ച്) അദ്ദേഹം പ്ലാറ്റോണിക്, അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ തത്ത്വചിന്ത, ക്വാഡ്രിവിയം, ആൽക്കെമി, ജ്യോതിഷം എന്നിവ പഠിപ്പിച്ചു. അതിനാൽ പുറജാതീയ വിദ്യാഭ്യാസം ക്രമേണ ക്രിസ്തുമതം സ്വാംശീകരിക്കുന്നു, അതിന്റെ അസ്തിത്വം മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ആരംഭിക്കുന്നു.

മികച്ച നിർവചനം

അപൂർണ്ണമായ നിർവ്വചനം ↓

അലക്സാണ്ട്രിയ സ്കൂൾ, കാറ്റക്കിസം അല്ലെങ്കിൽ കാറ്റക്കിസം സ്കൂൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ ( τὸ τῆ)σ κατηχήσεως διδασκαλεῖον , യൂസേബിയസ്, ചർച്ച്. ചരിത്രം 6.3). ഈ പേരിൽ, ഒരു സ്കൂൾ മാത്രമല്ല മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് വിശാലമായ അർത്ഥംഈ വാക്കിന്റെ, അതായത്, ഒരു അധ്യായം വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ആശയങ്ങളുടെ ഐക്യത്താൽ ഒരുമിച്ചുള്ള ഒരു കൂട്ടം പണ്ഡിതന്മാർ എന്ന നിലയിൽ, എന്നാൽ കുറഞ്ഞത് പാന്റനിൽ നിന്നെങ്കിലും (രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ) ഔപചാരികമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു സഭാ വിദ്യാഭ്യാസം മനസ്സിലാക്കണം. ഒരു നിശ്ചിത ഘടനയും പ്രോഗ്രാമും ഉള്ള സ്ഥാപനം. യഹൂദന്മാർക്ക് താഴ്ന്നതും ഉയർന്നതുമായ സ്കൂളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നതുപോലെ: പുരോഹിതനുമായി പരിചയപ്പെടാൻ "ബെറ്റ്-സോഫെറിം". നിയമവും ചരിത്രവും "ബെറ്റ്-മിദ്രാഷ്" - വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം വിശദീകരിക്കാനും അത് കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാനും, അപ്പോസ്തോലിക കാലം കഴിഞ്ഞ് ഉടൻ തന്നെ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കിടയിൽ ഒരേ രണ്ട് തരത്തിലുള്ള സ്കൂളുകൾ വേർതിരിക്കേണ്ടതാണ്, അല്ലെങ്കിൽ ഇത് രണ്ട് മടങ്ങ് ആണെന്ന് ഒരാൾ സമ്മതിക്കണം. ലക്ഷ്യം അതേ സ്ഥാപനത്തിൽ പിന്തുടർന്നു. യഹൂദമതത്തിൽ നിന്നും പുറജാതീയതയിൽ നിന്നും ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്ത കാറ്റച്ചുമൻമാരോടൊപ്പം ക്രിസ്ത്യൻ മിഷന്റെ ലക്ഷ്യത്തെ പിന്തുണയ്ക്കാനും വിശ്വാസികളെ ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കാനും താഴ്ന്ന ക്രിസ്ത്യൻ സ്കൂളുകൾക്ക് അവരുടെ ചുമതല ഉണ്ടായിരുന്നു. ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തവർ ഗണ്യമായ എണ്ണം ഉള്ളിടത്തെല്ലാം ഇത്തരം സ്കൂളുകൾ ഉയർന്നുവന്നു. വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളെക്കുറിച്ചും വിശ്വാസത്തിന്റെ സത്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഉന്നത വിദ്യാലയങ്ങൾ തുടക്കത്തിൽ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെയും ബിഷപ്പുമാരുടെയും മാപ്പുസാക്ഷികളുടെയും നിർദ്ദേശങ്ങൾ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. അപ്പോസ്തലന്മാർ, വ്യക്തിപരമായ അഭിമുഖങ്ങളിലൂടെ, ഏറ്റവും പ്രതിഭാധനരായ വൈദികരെ, വ്യക്തികളെ, അധികാരസ്ഥാനങ്ങളിലും അധ്യാപന സ്ഥാനങ്ങളിലും നിയമിക്കാൻ പഠിപ്പിച്ചതുപോലെ, ബിഷപ്പുമാർ അവരോ, കഴിവുള്ള അധ്യാപകരുടെ സഹായത്തോടെയോ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിർദ്ദേശങ്ങൾ പഠിപ്പിച്ചു. ക്രിസ്ത്യൻ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ആഴത്തിലുള്ള ന്യായീകരണം മതേതര ശാസ്ത്രങ്ങളും തത്ത്വചിന്തയും ഉപയോഗിച്ചു. സിറിയൻ ടാറ്റിയൻ ശ്രവിച്ച റോമിലെ ജസ്റ്റിന്റെ സ്കൂളും ഗൗളിലെ ഐറേനിയസിന്റെ സ്കൂളും അത്തരത്തിലുള്ളതായിരുന്നു, അവരുടെ വിദ്യാർത്ഥികളായ ഗായസും ഹിപ്പോളിറ്റസും ഉയർന്ന സാഹിത്യ പ്രശസ്തി നേടി. അപ്പോസ്തോലിക കാലത്ത് സുവിശേഷ സത്യങ്ങളുടെയും സംഭവങ്ങളുടെയും ലളിതമായ അവതരണം ക്രിസ്ത്യൻ രക്ഷയുടെ സിദ്ധാന്തം ശരിയായി പരിചയപ്പെടാൻ പര്യാപ്തമായിരുന്നുവെങ്കിൽ, പിന്നീട്, രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മതവിരുദ്ധമായ ജ്ഞാനത്തിനെതിരെ, സഭ നടത്താൻ നിർബന്ധിതരായ പോരാട്ടം ആരംഭിച്ചപ്പോൾ. ഗ്രീക്കുകാരുടെ പരിഹാസത്തിനും പരിഹാസത്തിനും എതിരായി ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വിജയകരമായി പ്രതിരോധിക്കുന്നതിന്, ക്രിസ്ത്യൻ സത്യങ്ങളുടെ സ്ഥാപനത്തിന് ആവശ്യമായ ശാസ്ത്രീയ വികാസമായി ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള വിജാതീയരും ജൂതന്മാരും മാറി. ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശ്വാസത്തിലേക്കും തത്ത്വശാസ്ത്രപരമായി വിദ്യാസമ്പന്നരായ വ്യക്തികളിലേക്കും അവരുടെ സാധാരണ അധ്യാപന രീതിയിലേക്ക് ചായുക. യൂസിബിയസ്, Ts. I. 6, 18), ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തിന്റെ ഭാവി അധ്യാപകർക്കും ചാമ്പ്യന്മാർക്കും അതിന്റെ എതിരാളികൾ ഉപയോഗിച്ച അതേ ആയുധങ്ങൾ നൽകുക. അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഉയർന്നതും താഴ്ന്നതുമായ സ്കൂളുകൾ ക്രമേണ ക്രമാനുഗതമായി ക്രമീകരിച്ച സഭാ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളായി മാറി. അവയിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് അലക്സാണ്ട്രിയ, സിസേറിയ, ജറുസലേം, സൈഡ്, എഡെസ, നിസിബിയ, ലാവോഡിസിയ, സ്കൈത്തോപോളിസ് എന്നിവിടങ്ങളിലായിരുന്നു. റോം, അന്ത്യോക്യ, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ, കാർത്തേജ്.

ഒരു പ്രത്യേക സംഘടനയുള്ള ഏറ്റവും പഴക്കമേറിയതും പ്രശസ്തവുമായ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനം അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂളായിരുന്നു, അത് യൂസിയസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "പുരാതന കാലം മുതൽ വിശുദ്ധ ശാസ്ത്രങ്ങൾക്കായി അവിടെ നിലനിന്നിരുന്നു" (Ts. I. 5, 10) അറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തികളുടെ നിയന്ത്രണത്തിലായിരുന്നു. അവരുടെ വാക്ചാതുര്യത്തിനും ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനും. ഈ സ്ഥലത്തെ യൂസിബിയസ് ശാസ്ത്രജ്ഞനായ പാന്റന്റെ സ്കൂളിന്റെ തലവനെ വിളിക്കുന്നു, പക്ഷേ അദ്ദേഹം അതിന്റെ സ്ഥാപകനല്ലെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. അതിനാൽ, അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂൾ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിലും സ്ഥാപനത്തിലും ആരംഭിച്ചത് ഈജിപ്തിലും കൃത്യമായി അലക്സാണ്ട്രിയയിലും ആദ്യമായി സ്ഥാപിച്ച സുവിശേഷകൻ മാർക്കിന്റെ കാലത്താണ് എന്നത് അവിശ്വസനീയമല്ല. ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളികൾ(Eusebius, Ts. I., 2, 16; Jerome, Be viris illustribus., P. 8) അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമികൾക്കും തുടർച്ചയായി അധ്യാപകർ ഉണ്ടായിരുന്നു. എവിജലിസ്റ്റ് മാർക്കിന്റെ കാലം മുതൽ, അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും സഭാ അധ്യാപകരുണ്ടായിരുന്നു, ജെറോം പറയുന്നു (1. പേജ് 36). 180-ൽ കൊമോഡസിന്റെ ഭരണത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പാന്റൻ കാറ്റക്കിസം സ്കൂളിന്റെ തലവനായി, പിന്നീട് തന്റെ മുൻ വിദ്യാർത്ഥി ക്ലെമെന്റിനൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കുകയും കാരക്കല്ലയുടെ കാലം വരെ (212) പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഈ കാറ്റെസിക്കൽ സ്കൂളിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഗതി, ദിശ, രീതി എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വളരെ കുറച്ച് വിവരങ്ങൾ മാത്രമേ ഞങ്ങളുടെ പക്കലുള്ളൂ. ചില ആളുകൾ അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഈ ക്രിസ്ത്യൻ സ്കൂളിനെ അലക്സാണ്ട്രിയൻ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളുമായി യുക്തിരഹിതമായി ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുകയും ഇത് പുറജാതീയ "മ്യൂസിയം" യുടെ ഒരുതരം പരിഷ്ക്കരണവും തുടർച്ചയും ആയി കണക്കാക്കുകയും അല്ലെങ്കിൽ അത് മാതൃകയിലും രണ്ടാമത്തേതിന്റെ സ്വാധീനത്തിലുമാണ് ഉണ്ടായതെന്ന് കരുതുകയും ചെയ്യുന്നു. പുരാതന കാലത്ത് മുകളിൽ വിവരിച്ച ക്രിസ്ത്യൻ സ്കൂളുകളുടെ വികസനത്തിന്റെ ഗതി പൊതുവെ അലക്സാണ്ട്രിയൻ കാറ്റെസിക്കൽ സ്കൂളിന് തികച്ചും ബാധകമാണ്, ഇത് ഇതിനകം തന്നെ പൂർവ്വികർക്കിടയിൽ അറിയപ്പെട്ടിരുന്ന പേരുകളുടെ ക്രമത്തിൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: "വിശ്വാസികളുടെ ഉപദേഷ്ടാവ്", "സ്കൂൾ വിശുദ്ധ ശാസ്ത്രം", "അലക്സാണ്ട്രിയ സ്കൂൾ" ( Evs. Ts. I., 5, 10); "കാറ്റെക്കിസം സ്കൂൾ" - (ibid. 6, 3). ടോളമി ലാഗ് സ്ഥാപിച്ചതും ടോളമി രണ്ടാമനും ഫിലാഡൽഫസും (284-247) സ്ഥാപിച്ചതുമായ വിപുലീകരിച്ച "മ്യൂസിയം", അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ബുദ്ധിമാനായ മനസ്സിൽ ഉടലെടുത്ത പദ്ധതിയെ സ്വാധീനിക്കാതെ തുടർന്നുവെന്ന് സമർത്ഥിക്കുന്നത് ഏകപക്ഷീയമാണ്. ക്രിസ്ത്യൻ കാറ്റെസിക്കൽ സ്കൂളിന്റെ ആവിർഭാവവും അഭിവൃദ്ധിയും. ടോളമിയുടെ രാജകീയ പ്രീതിയ്ക്കും ഔദാര്യത്തിനും നന്ദി, "മ്യൂസിയം" ഒരുതരം അക്കാദമിയുടെ ബിരുദത്തിലേക്ക് ഉയർത്തി. മ്യൂസിയത്തിലെ ഗംഭീരവും തൂണുകളുള്ളതുമായ പോർട്ടിക്കോകൾ മാനസിക ആശയവിനിമയത്തിനും ശാസ്ത്രീയ സംഭാഷണങ്ങൾക്കും വഴിയൊരുക്കി, തുടർന്ന് പണ്ഡിതോചിതമായ പ്രഭാഷണങ്ങൾ വായിക്കുന്ന വിശാലമായ മുറികളുണ്ടായിരുന്നു. നിരവധി പ്രൊഫസർമാർ മ്യൂസിയത്തിന്റെ മതിലുകൾക്കുള്ളിൽ താമസിച്ചിരുന്നു. ബിസി 48-ൽ ജൂലിയസ് സീസർ നഗരം ഉപരോധിച്ചപ്പോൾ മ്യൂസിയത്തിൽ ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ ലൈബ്രറി ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിന്റെ മഹത്വം വിലയിരുത്താവുന്നതാണ്. 400,000 വാല്യങ്ങൾ തീയിൽ നശിച്ചു, അതിൽ 300,000 വാല്യങ്ങളുടെ രണ്ടാമത്തെ ശേഖരം ഇപ്പോഴും ഉണ്ട്. അവിടെ, ടോളമിയുടെ കീഴിൽ, പഴയ നിയമത്തിലെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഗ്രീക്കിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു. ഇതെല്ലാം ക്രിസ്ത്യൻ കാറ്റെസിക്കൽ സ്കൂളിന്റെ വികാസത്തെ വളരെയധികം ആവേശഭരിതരാക്കുകയും സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്തു. വിവിധ ദാർശനിക സംവിധാനങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ അവിടെ സംസാരിച്ചു. പ്ലേറ്റോ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, സെനോ, എപിക്യൂറസ് എന്നിവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അവരുടെ അനുയായികളെയും വ്യാഖ്യാതാക്കളെയും കണ്ടെത്തി, എന്നിരുന്നാലും ക്രിസ്ത്യൻ കാലഘട്ടത്തിൽ തത്ത്വചിന്തയിൽ എക്ലെക്റ്റിസിസവും നിയോ-പ്ലേറ്റോണിസവും നിലനിന്നിരുന്നു. എന്നാൽ ബാക്കിയുള്ള സെക്കുലർ സയൻസുകളും ശ്രദ്ധാപൂർവമായ വികസനത്തിന് വിധേയമായി. എല്ലാവർക്കുമായി തുറന്ന സ്കോളർഷിപ്പിന്റെ കലവറ പോലെ അവൾ അവിടെ ഒഴുകി. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പ്രതിഭാധനരായ യുവാക്കൾ വ്യാകരണം (ഫിലോളജി), വാചാടോപം, കവിത, തത്ത്വചിന്ത, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, സംഗീതം, വൈദ്യം, മറ്റ് ശാസ്ത്രങ്ങളും കലകളും എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണങ്ങൾ ശ്രവിച്ചു. കാറ്റെക്കിസിക്കൽ സ്കൂളിൽ കൃത്യമായി അതേ ശാസ്ത്രങ്ങൾ പഠിപ്പിച്ചു. ഒറിജൻ വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിന് പുറമേ, മുകളിലുള്ള എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളും പഠിപ്പിച്ചു, കൂടാതെ, അദ്ദേഹം ഗണിതശാസ്ത്രം, ജ്യാമിതി, ഭൗതികശാസ്ത്രം, ധാർമ്മിക തത്ത്വചിന്ത എന്നിവയും പഠിപ്പിച്ചു, എല്ലാ തത്ത്വചിന്തകരുടെയും പഠിപ്പിക്കലുകൾ വിശദീകരിച്ചു, ഒടുവിൽ - എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി - സെന്റ്. വേദഗ്രന്ഥം. ജെറോം കുറിക്കുന്നതുപോലെ, സെക്യുലർ സയൻസുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ ശ്രോതാക്കളുടെ അസാധാരണമായ ഒരു ഒത്തുചേരൽ ഉണ്ടായതിനാൽ, അത് മികച്ച വിജയത്തോടെ അദ്ദേഹം ചെയ്തു. ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസത്തിലേക്ക് എല്ലാവരേയും ഒരു തരത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ എത്തിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയാണ് അദ്ദേഹം ഈ പ്രഭാഷണങ്ങൾ വായിച്ചത്. പിന്നീട്, അമിത ജോലി കാരണം, അദ്ദേഹം സാഹിത്യം പഠിപ്പിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു, പക്ഷേ അദ്ദേഹം പാഷണ്ഡികളുടെ-ജ്ഞാനവാദികളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളും തത്ത്വചിന്തകരുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങളും വിശദീകരിച്ചു. ഇതിൽ അദ്ദേഹം പാന്റന്റെ മാതൃക പിന്തുടർന്നു, ഈ രീതിയിലൂടെ വലിയ പ്രയോജനമുണ്ടായി, അതുപോലെ തന്നെ അലക്സാണ്ട്രിയൻ സഭയിലെ ഒരു പുരോഹിതനായിരിക്കെ, അതേ സമയം ഒരു ദാർശനിക മേലങ്കി ധരിച്ച് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സാഹിത്യം പഠിക്കുന്നതിൽ തുടരുന്ന ഇറക്ലെസിന്റെ ഉദാഹരണവും. (യൂസേബിയസ്, ടി.എസ്. ഐ., 6, പത്തൊൻപത്).

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ, മുൻകരുതൽ എന്ന നിലയിൽ, ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തിന് ഒരു ദാർശനിക വ്യവസ്ഥയുടെ രൂപം നൽകാൻ ശ്രമിച്ചുവെങ്കിലും, അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂളിലെ അധ്യാപകരും വിദ്യാർത്ഥികളും എല്ലായ്പ്പോഴും പുറജാതീയ കലാപത്തിൽ നിന്നുള്ള കടുത്ത പീഡനം ഒഴിവാക്കിയില്ല. പലപ്പോഴും, പുറജാതീയർ ശ്രോതാക്കളെ അദ്ധ്യാപനം നടന്ന കാറ്റെച്ചെറ്റ് ഹൗസിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും ക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിനായി അവരെ മരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്തു, അതിന്റെ ഫലമായി അവർക്ക് പലപ്പോഴും അധ്യാപകർ താമസിച്ചിരുന്ന സ്ഥലങ്ങളും സ്ഥലങ്ങളും മാറ്റേണ്ടിവന്നു. ശിഷ്യന്മാർ ഒത്തുകൂടി. അധ്യാപനത്തിന് നിശ്ചിത സമയങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. എല്ലാവർക്കുമായി എല്ലായ്‌പ്പോഴും കാറ്റെചെറ്റുകളുടെ വാസസ്ഥലം തുറന്നിരുന്നു. ദിവസത്തിന്റെ എല്ലാ സമയത്തും, അറിവിനായി ദാഹിക്കുന്നവരും മോക്ഷം തേടുന്നവരും - രണ്ട് ലിംഗത്തിൽപ്പെട്ട വ്യക്തികളും - പഠിക്കാൻ ഒഴുകുന്നു. രാവിലെ മുതൽ വൈകുന്നേരം വരെ, രാത്രിയിൽ പോലും, ഒറിജൻ താമസിച്ചിരുന്ന വീട്ടിൽ ശിഷ്യന്മാർ ഒത്തുകൂടി (യൂസേബിയസ്, ടി.എസ്. I. 6, 8). അദ്ധ്യാപന ശക്തി വർധിപ്പിക്കുന്നതിന് ഏറ്റവും മികച്ചതും കഴിവുള്ളതുമായ ശ്രോതാക്കളെ ആകർഷിക്കാൻ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ഈ കടന്നുകയറ്റം സാധ്യമാക്കി. അതിനാൽ, പാന്റൻ ക്ലെമന്റിനെ ആകർഷിച്ചു, ഒറിജൻ - ഇറക്ലിനെ കാറ്റെചെറ്റുകളുടെ സ്ഥാനത്ത് സഹായികളായി. അധ്യാപകർക്ക് ശമ്പളം നൽകിയില്ല. ടീച്ചർക്ക് സ്വന്തമായി മാർഗമില്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ബിഷപ്പ് ആവശ്യമായ അറ്റകുറ്റപ്പണികൾ നടത്തി. എന്നാൽ ഒറിജനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ആംബ്രോസിനെപ്പോലെയുള്ള സമ്പന്നരായ സാധാരണക്കാരുടെ ഔദാര്യം പലപ്പോഴും വിദ്യാഭ്യാസപരവും ശാസ്ത്രീയവുമായ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി സമ്പന്നമായ ഫണ്ടുകൾ നൽകി, ഉദാഹരണത്തിന്, പുസ്തകങ്ങൾ, മതബോധനങ്ങൾ, സംഭാഷണങ്ങൾ, വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, മറ്റ് സമാന മാനുവലുകൾ എന്നിവ മാറ്റിയെഴുതുന്നതിന്. ക്ലാസിക്കൽ എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളുടെ വിൽപനയിൽ നിന്ന് തന്റെ കർശനമായ സന്യാസ ജീവിതത്തിൽ തനിക്ക് ആവശ്യമുള്ളത് നേടിയ ഒറിജൻ, അത്തരം ഓഫറുകളൊന്നും നിരസിച്ചെങ്കിലും, അധ്യാപനത്തിന്റെ ചിലവ് ഏറ്റെടുക്കുന്നതിൽ ശ്രോതാക്കൾ തന്നെ വിമുഖത കാണിച്ചില്ല (എബ്രാ. 6, 8. ). വൈദികർക്ക് നിരവധി പദവികൾ നൽകിയ മഹാനായ കോൺസ്റ്റന്റൈന്റെ കാലം മുതൽ, പൊതുവെ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിലെ അധ്യാപകരെപ്പോലെ അവർക്ക് സംസ്ഥാന ട്രഷറിയിൽ നിന്ന് ആനുകൂല്യങ്ങൾ ലഭിക്കാൻ തുടങ്ങി. അലക്സാണ്ട്രിയയിലെയും നിസിബിയയിലെയും സാമൂഹിക അധ്യാപകരെ (പ്രൊഫസോസ് ഡോക്ടർമാരെ) കുറിച്ച് കാസിയോഡോറസ് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതായി തോന്നുന്നു. അതെന്തായാലും, അലക്സാണ്ട്രിയൻ മതബോധന വിദ്യാലയം ഒരു സഭാ സ്ഥാപനമായിരുന്നു, ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു (schola ecclesiasrica, Nier. 1. p. P. 88), അതിന്റെ ഉന്നത ഭരണം ബിഷപ്പിന്റേതായിരുന്നു. അദ്ദേഹം അധ്യാപകരെയും മേലധികാരികളെയും നിയമിക്കുകയും പ്രധാനപ്പെട്ട കാരണങ്ങളാൽ അവരെ നീക്കം ചെയ്യുകയും ചെയ്യാം (ഒറിജന്റെ വാക്കുകൾ കാണുക). പാന്റൻ, ക്ലെമന്റ്, ഒറിജൻ, ഇറാക്കൽ, ഡയോനിഷ്യസ് ദി ഗ്രേറ്റ്, പെരിയസ് (എം. ബി. അക്കില്ലസ്), തിയോഗ്നോസ്‌റ്റ് (സെറാപിയോൺ), പീറ്റർ ദി രക്തസാക്ഷി (മക്കാറിയസ്), ദിദിമസ് ദി ബ്ലൈൻഡ്, റോഡൺ എന്നിവരായിരുന്നു സ്‌കൂളിന്റെ തലവന്മാർ. "അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ പള്ളിയിലെ പുരോഹിതനായ ഏരിയസ്, വിശുദ്ധന്റെ വിശദീകരണം ഏൽപ്പിക്കപ്പെട്ടു" എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. തിരുവെഴുത്തുകൾ "(തിയഡോറൈറ്റ്, ചർച്ച്. I. 1, 1). എന്നാൽ ഇത് തിയോഡോറെറ്റിന്റെ ഈ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് ഇതുവരെ പിന്തുടരുന്നില്ല, ഇത് സംശയാസ്പദമാണ്. ക്ലെമന്റ് തുടങ്ങി, ഈ സ്കൂളിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന പേരുള്ള കാറ്റെച്ചെറ്റുകൾക്ക് പുറമേ, ധാരാളം പണ്ഡിതന്മാരും വിശ്വാസത്തിന്റെ കുമ്പസാരക്കാരും ബിഷപ്പുമാരും പുരോഹിതന്മാരും സഭാ എഴുത്തുകാരും ഉണ്ടായിരുന്നു, അവരിൽ ഗ്രിഗറി ദി വണ്ടർ വർക്കർ, അനറ്റോലി, അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ പഠിപ്പിച്ചു. അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂളിലെ തത്ത്വചിന്ത, സിസേറിയയിലെ യൂസേബിയസ്, മഹാനായ അത്തനേഷ്യസ്. നാലാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ, അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂളിന്റെ പ്രശസ്തി ക്രമേണ മങ്ങാൻ തുടങ്ങി. ഒറിജന്റെ തെറ്റിദ്ധാരണകളും അവർ സൃഷ്ടിച്ച ഒറിജൻ വിവാദങ്ങളും സ്കൂളിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകൾ എല്ലാ പുതിയ പാഷണ്ഡതകളുടെയും ഉറവിടമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. ബൈബിളിനെ വിശദീകരിക്കുന്ന അലക്സാണ്ട്രിയൻ രീതിയിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ അമിതമായ സാങ്കൽപ്പികവാദം ദുർബലപ്പെടുത്തി. ഒറിജൻ, ഏരിയൻ വ്യാമോഹങ്ങൾ കാരണം, പഴയ രീതി ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടതും ആവശ്യമാണ്. വിശ്വാസത്തിന്റെ എല്ലാ രഹസ്യങ്ങളും സ്വയം മനസ്സിലാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഏറിയൻമാരിൽ കൂടുതൽ വിവേകമുള്ളവർ, അവരുടെ നിലപാടുകളെ പിന്തുണച്ച്, അവർക്ക് അനുകൂലമായി തോന്നിയ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ അക്ഷരാർത്ഥത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു. അതിനാൽ, പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ചില നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി, മുഴുവൻ വിശ്വാസ വ്യവസ്ഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അക്ഷരാർത്ഥത്തിലുള്ള അർത്ഥം അന്വേഷിക്കുകയും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളും ശാസ്ത്രീയമായി വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ഈ രീതി പിന്തുടർന്നത് സെന്റ്. അത്തനേഷ്യസ് ദി ഗ്രേറ്റ് തന്റെ "അറിയൻസിന് എതിരായ 4 പുസ്തകങ്ങളിൽ"; എന്നാൽ നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തഴച്ചുവളരാൻ തുടങ്ങിയ അന്ത്യോക്യൻ "വ്യാഖ്യാന വിദ്യാലയത്തിൽ" അത് വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതായിരുന്നു, അതിന്റെ മഹത്വം അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂളിന്റെ തിളക്കത്തെ മറച്ചുവച്ചു. റോഡോണിനെ സിദിലേക്ക് പുനരധിവസിപ്പിച്ചതോടെ, പാംഫിലിയയിൽ (395), സ്കൂളിലെ നിരവധി അലക്സാണ്ട്രിയൻ മഠാധിപതികൾ അവസാനിച്ചു, അന്നുമുതൽ സ്കൂൾ തന്നെ പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല.

അലക്സാണ്ട്രിയയിലെന്നപോലെ, നവ-പ്ലാറ്റോണിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ ഈ പ്രധാന ഇരിപ്പിടം, അവിടെ പൊട്ടമൺ, അമോണിയസ് സാക്കസ്, പ്ലോട്ടിനസ്, ബെർബെറിയ (ഡി. 304), ഹൈറോക്കിൾസ്, പ്രോക്ലസ് മുതലായവ പ്രശസ്തമായിരുന്നു, അതിനാൽ മതബോധന സ്കൂളിൽ ഊഹക്കച്ചവട-ആദർശപരമായ ദിശ. ആത്മാവ് പ്രബലമായി, ധ്യാനത്തിലേക്കും മിസ്റ്റിസിസത്തിലേക്കും ചായ്‌വുള്ളതാണ്, അതിന്റെ ഫലമായി വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വിശദീകരണം സാങ്കൽപ്പികമായി നിഗൂഢമായിരുന്നു. ഈ അദ്ധ്യാപകരിൽ ഭൂരിഭാഗവും അവരുടെ രസകരമായ ഊഹാപോഹങ്ങളാൽ വ്യത്യസ്തരായിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, സാങ്കൽപ്പികമായ ന്യായവാദങ്ങളെക്കാൾ പലപ്പോഴും ഫാന്റസിക്ക് മുൻഗണന ലഭിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും, സാങ്കൽപ്പിക വിശദീകരണങ്ങൾ പലപ്പോഴും നിസ്സാരതയിലേക്കും ജിജ്ഞാസയിലേക്കും അധഃപതിച്ചു. ചില ഭാഗങ്ങളുടെ അക്ഷരാർത്ഥം നിഷേധിക്കുന്നത് വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളോടുള്ള ബഹുമാനത്തെ ദോഷകരമായി ബാധിക്കുകയും നിഗൂഢതകളും കെട്ടുകഥകളും നിറഞ്ഞ പുസ്തകങ്ങളുടെ തലത്തിലേക്ക് അതിനെ താഴ്ത്തുകയും ചെയ്തു (ഒറിജന്റെ കീഴിൽ കാണുക). അതിനാൽ, എല്ലാ ഗുണങ്ങൾക്കും, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ സാങ്കൽപ്പിക വിശദീകരണത്തിനായുള്ള അമിത തീക്ഷ്ണതയിൽ വ്യക്തിഗത അധ്യാപകർ വരുത്തിയ ദോഷവും ക്രിസ്ത്യൻ മതവുമായി ഹെല്ലനിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ അനുരഞ്ജനവും പ്രധാനമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ദാർശനിക സംവിധാനങ്ങളുടെ ആശയങ്ങൾ ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിലേക്ക് അലക്സാണ്ട്രിയക്കാർ അവതരിപ്പിച്ചുവെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന പ്ലാറ്റോണിസത്തിനും നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിനും ഉള്ള നിന്ദ ഈ പൊതു രൂപത്തിൽ അടിസ്ഥാനരഹിതമാണ്. അവതരണത്തിന്റെ രൂപവും ആവിഷ്കാര രീതികളും രീതികളും അവരെ പലപ്പോഴും നിയോപ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകളിലേക്ക് അടുപ്പിച്ചു, ഭാഗികമായി അവർ ഈ തത്ത്വചിന്തയെ അവരുടെ പരിവർത്തനത്തിന് മുമ്പ് പഠിച്ചിരുന്നു, ഭാഗികമായി അവർ വിജയകരമായി പോരാടുന്നതിന് അതിന്റെ പദങ്ങളും രീതികളും ഉപയോഗിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി. യഹൂദ നിയോപ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകളും മതവിരുദ്ധരായ ജ്ഞാനവാദികളും. അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ അധ്യാപകരും വിദ്യാർത്ഥികളും പൊതുവേ, എക്ലെക്റ്റിസിസത്തോട് ചേർന്നുനിന്നു, അവർ ഒരു പ്രത്യേക വ്യവസ്ഥയോടും മാത്രം ചേർന്നുനിന്നില്ല, എല്ലാ തത്ത്വചിന്താ സംവിധാനങ്ങളിൽ നിന്നും അവർക്ക് അനുയോജ്യമായ ഒന്ന് തിരഞ്ഞെടുത്ത് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ കാരണം നിലനിർത്താനും പ്രചരിപ്പിക്കാനും ഇത് ഉപയോഗിച്ചു. ഈ പോരായ്മകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിനും സംരക്ഷണത്തിനും, ബൈബിൾ വിമർശനത്തിനും വ്യാഖ്യാനത്തിനും അലക്സാണ്ട്രിയൻ മതബോധന സ്കൂളിന് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. അതിൽ നിന്നാണ് മഹാനായ അത്തനാസിയസിനെപ്പോലുള്ള മഹാനായ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും ഈ "യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ പിതാവ്", ഒറിജനെപ്പോലെ ബൈബിൾ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ വ്യാഖ്യാതാക്കളും വിമർശനാത്മക പണ്ഡിതന്മാരും ഉയർന്നുവന്നത്.

കിർച്ചൻ ലെക്സിക്കോൺ വെറ്റ്സർഒപ്പം വെൽട്ടെവാക്കുകൾക്ക് കീഴിൽ അലക്സാണ്ട്രിനിഷ് ഷൂലെ. T. I, പേജ് 524 et seq.; റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ: ദിമിട്രിവ്സ്കി, അലക്സാണ്ട്രിയ സ്കൂൾ (കസാൻ, 1884), ഡി.പി. മിർടോവ്, കോപം. ക്ലെമന്റ് അലക്സാണ്ടറുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ. എസ്പിബി. 1900 ഗ്രാം.