« Jiwa yang mengenal Tuhan tidak takut apa-apa selain dosa»
Santo Silouan dari Athos

Tidak ada orang di bumi yang tidak takut akan sesuatu. Bagi seseorang, ketakutan adalah keadaan alami yang terjadi jika terjadi bahaya atau ancaman terhadap hidupnya.

Dunia menawarkan manusia kesejahteraan materi dan kesenangan, tetapi di sinilah ketakutan manusia lahir: bagaimanapun, semuanya dapat diambil kapan saja, dan seseorang tidak akan dapat menikmati hidup.

« Ketakutan memiliki banyak corak atau tingkatan: ketakutan, ketakutan, ketakutan, kengerian., - kata psikoterapis Dmitry Avdeev. - Jika sumber bahaya tidak pasti, maka dalam hal ini seseorang berbicara tentang kecemasan. Reaksi ketakutan yang tidak pantas disebut fobia.».

Dalam karyanya "An Exposition Exposition Iman ortodoks» St. John dari Damaskus menunjukkan: Ada juga enam jenis ketakutan: keragu-raguan, kerendahan hati, rasa malu, horor, takjub, kecemasan. Keragu-raguan adalah ketakutan akan tindakan di masa depan. Rasa malu adalah ketakutan akan kecaman yang diharapkan. Malu adalah rasa takut akan perbuatan memalukan yang sudah dilakukan; perasaan ini bukannya tanpa harapan dalam arti keselamatan manusia. Horor - takut akan beberapa fenomena hebat. Kekaguman adalah ketakutan akan sesuatu yang luar biasa. Kecemasan adalah ketakutan akan kegagalan atau kegagalan, karena, takut gagal dalam bisnis apa pun, kita mengalami kecemasan».

Biksu Seraphim dari Sarov menginstruksikan bahwa ada " Dua jenis ketakutan: jika Anda tidak ingin melakukan kejahatan, maka takutlah akan Tuhan dan jangan; tetapi jika Anda ingin berbuat baik, maka takutlah akan Tuhan dan lakukan».

Jadi, apakah rasa takut itu wajar bagi manusia? Dan bagaimana cara mengatasinya tanpa merusak jiwa Anda?

5 Tips dari Bapa Gereja Cara Mengatasi Rasa Takut

1.
John dari Tangga

"Ketakutan adalah hilangnya harapan yang teguh"

“Mereka yang menangis dan sakit karena dosa-dosa mereka tidak memiliki asuransi. /.../ Tidak mungkin memenuhi rahim dalam satu menit; jadi tidak mungkin untuk segera menaklukkan sifat takut-takut. Saat tangisan kita meningkat, tangisan itu menjauh dari kita; dan ketika itu berkurang, itu meningkat dalam diri kita.

Jika daging takut, tetapi ketakutan sebelum waktunya ini belum memasuki jiwa, maka pembebasan dari penyakit ini sudah dekat. Tetapi jika kita, dengan penyesalan hati, dengan pengabdian kepada Tuhan, dengan rajin mengharapkan dari-Nya segala macam kasus yang tidak terduga, maka kita benar-benar terbebas dari rasa takut.

Dia yang telah menjadi hamba Tuhan hanya takut pada Tuannya; dan kepada siapa tidak ada rasa takut akan Tuhan, dia sering kali takut akan bayangannya sendiri..

2.
Pendeta Ishak orang Suriah

“Jangan berkecil hati ketika menghadapi apa yang akan diberikan kehidupan kepada Anda, dan jangan terlalu malas untuk mati karenanya, karena pengecut adalah tanda keputusasaan, dan pengabaian adalah ibu dari keduanya. Orang yang pemalu membuat dirinya diketahui bahwa ia menderita dua penyakit, yaitu, cinta tubuh dan kurangnya iman.

“Ketakutan terhadap tubuh begitu kuat pada orang-orang sehingga sebagai akibatnya mereka sering tetap tidak dapat melakukan sesuatu yang mulia dan berharga. Tetapi ketika rasa takut terhadap jiwa melekat pada rasa takut akan tubuh, maka ketakutan akan tubuh merana di hadapan rasa takut akan jiwa, seperti lilin dari kekuatan api yang menyala-nyala..

3.
Santo Tikhon dari Zadonsk

"Di sana mereka gemetar ketakutan, di mana tidak ada rasa takut"
(Mz. 13:5)

“Mengapa saya harus takut pada apa yang tidak dapat dihindari bagi saya? Jika Tuhan mengizinkan masalah pada saya, saya tidak akan melewatinya; dia akan menyerang saya, meskipun saya takut. Jika Dia tidak mengizinkannya, maka, meskipun semua iblis dan semua orang jahat dan seluruh dunia akan bangkit, mereka tidak akan melakukan apa pun padaku, karena Dia adalah Satu, Yang lebih kuat dari semua, “akan menghidupkan kejahatan. musuhku” (Mazmur 53:7). Api tidak akan menyala, pedang tidak akan memotong, air tidak akan tenggelam, bumi tidak akan melahap tanpa Tuhan, karena segala sesuatu, seperti ciptaan, tanpa perintah Penciptanya, tidak akan melakukan apa pun. Jadi, mengapa saya harus takut pada semua yang ada, kecuali Tuhan? Dan apa yang Tuhan kehendaki, maka saya tidak akan lulus. Mengapa harus takut pada apa yang tidak bisa dihindari? Marilah kita takut, terkasih, satu-satunya Tuhan, sehingga kita tidak takut pada apa pun dan siapa pun. Karena siapa pun yang benar-benar takut akan Tuhan tidak takut kepada siapa pun atau apa pun..

4.
Yang Mulia Efraim orang Siria

“Dia yang takut akan Tuhan berada di atas semua ketakutan; dia telah menyingkirkan dari dirinya sendiri dan meninggalkan jauh di belakangnya semua kengerian dunia ini. Baik air, atau api, atau binatang, atau manusia, singkatnya, mereka yang takut akan Tuhan tidak takut apa pun. Barangsiapa takut akan Tuhan tidak dapat berbuat dosa; dan jika dia menuruti perintah-perintah Allah, maka dia jauh dari segala kefasikan.”.

5.
Paisiy Velichkovsky

Paisiy Velichkovsky menulis bahwa jika "rasa malu musuh yang kuat, ketika jiwa takut" menguasai Anda, itu perlu “mengucapkan mazmur dan doa dengan suara keras, atau menggabungkan menjahit dengan doa, sehingga pikiran memperhatikan apa yang Anda lakukan /.../ dan tidak takut, karena Tuhan beserta kita dan Malaikat Tuhan tidak pernah menyerah dari kita ”.

* * *

Seperti yang Anda lihat, dalam ketakutan kehidupan modern, makan " segel tertentu dari masalah masyarakat manusia, seperti yang dikatakan Patriark Yang Mulia Kirill dalam sebuah khotbah, dan segera memberikan nasihat evangelis saat ini dalam memerangi ketakutan - cinta: "Cinta yang sempurna melenyapkan ketakutan"(1 Yohanes 4:18). “Melalui cinta, seseorang menang atas segala ketakutan dan menjadi berani dan tak terkalahkan. Ketika kita hidup dengan Tuhan, kita tidak takut pada apa pun, kita menyerahkan hidup kita pada kehendak Tuhan, kita mencoba mendengar suara-Nya, kita mampu mengatasi kesulitan hidup, karena Tuhan membebaskan kita dari rasa takut melalui cinta..

« Tidak ada ketakutan dalam cinta, tetapi cinta yang sempurna melenyapkan ketakutan. » (1 Yohanes 4:18)

Sumber:

2. Yang Mulia Ishak orang Siria dari Niniwe. Kata-kata pertapa.

5. Paisiy Velichkovsky. Krin adalah bunga hijau atau indah, dikumpulkan secara singkat dari Kitab Suci.

6. Santo Tikhon dari Zadonsk. Surat.

Tema ketakutan manusia bergema di dunia saat ini dengan suara penuh. Dan sebenarnya ada banyak alasan untuk ini. Bagaimana tidak menjadi budak fobia dan ketakutan Anda sendiri, bagaimana mengatasi ketakutan hidup seperti itu dan tidak membiarkannya menjadi hambatan total bagi perkembangan kita? Apa pentingnya melawan rasa takut dalam kehidupan Kristen? Membahas tentangnya.

Manusia sama beragamnya dengan dispensasi jiwa manusia. Seseorang takut mati, yang tidak dapat dihindari bagi seseorang, seseorang takut akan rasa sakit, seseorang takut akan penyakit dan segala jenis penderitaan, seseorang takut akan aib dan rasa malu, seseorang - dan ditinggalkan oleh orang-orang, seseorang - secara umum , bahwa hidupnya tidak akan berubah seperti yang dia inginkan. Jika kita menambahkan ini ketakutan akan kegelapan, ketakutan akan berbagai bahaya duniawi, ketakutan akan hal yang tidak diketahui, yang juga melekat pada banyak orang, maka pada akhirnya ternyata seseorang tidak hanya takut pada sesuatu secara terpisah, tetapi dari semua kehidupan sebagai semacam fakta universal, yang sebelumnya dia tempatkan ketika dia datang ke dunia ini.

Apa dasar ketakutan ini? Pertama-tama, fakta bahwa seseorang sering tidak tahu apa itu hidup, tidak mengerti mengapa itu diberikan kepadanya, dan bahkan ketika dia tampaknya tahu dan mengerti, pengetahuan dan pemahaman ini bukan milik hatinya. Oleh karena itu, kadang-kadang ternyata lebih mudah bagi seseorang untuk tidak hidup, tetapi tumbuh-tumbuhan, bersembunyi di semacam lubang, mengurung diri di kamar kecilnya dan berharap dengan cara ini untuk duduk dan menghindari beberapa keputusan serius, cobaan, goncangan, yang tanpanya kehidupan manusia tidak akan berlalu.

Faktanya, melalui ini, pembentukan seseorang tercapai - melalui kenyataan bahwa ia harus mengalami banyak hal yang sulit dan, dalam konteks percakapan kita, "mengerikan" dalam hidupnya. Dan, tentu saja, penghindaran seperti itu tidak hanya menghilangkan orang yang takut akan kesan penting tertentu dalam hidupnya, tetapi juga merusak kepribadiannya, tidak memungkinkannya berkembang seperti yang direncanakan Tuhan. Jika seseorang pada saat yang sama terus mengikuti arus, jika ia menganggap ketakutannya sebagai semacam norma, itu dapat menghancurkannya - hingga terjadi gangguan mental. Oleh karena itu, tentu saja, seseorang tidak dapat menahan rasa takut, seseorang tidak dapat terbiasa dengan ketakutan, seseorang tidak dapat bergabung dengan mereka menjadi satu kesatuan - seseorang harus bertarung dengan mereka dan mengatasinya sepanjang hidup.

prinsip patristik

Untuk mengatasi rasa takut, Anda harus melakukannya.

Ada satu prinsip luar biasa dalam menghadapi rasa takut, yang dijelaskan oleh para bapa suci dan yang dapat diikuti secara harfiah dalam semua situasi kehidupan: untuk mengatasi rasa takut, Anda harus melakukannya. Apa artinya? Untuk mengilustrasikannya, seseorang dapat mengutip sebagai contoh nasihat yang diberikan kepada orang-orang sezamannya - para biarawan - oleh Biksu John dari Tangga: ketika dihadapkan pada ketakutan iblis malam hari, pergilah ke kuburan pada malam hari dan tinggal di sana dalam doa. Saya akan segera membuat reservasi bahwa saya tidak menyarankan siapa pun untuk melakukan ini hari ini, karena jenis prestasi ini ditawarkan kepada pertapa, yang kondisi kehidupannya sangat berbeda dari kita. Tapi prinsip umumnya hanya itu. Kamu ketakutan? Pergi ke tempat di mana Anda akan sangat takut, dan di sana mengatasi rasa takut Anda.

Apa yang diperlukan untuk menerapkan prinsip ini dalam hidup Anda? Penting, pertama-tama, untuk memperhatikan episode Injil di mana Juruselamat datang kepada para rasul di perairan Danau Genesaret. Bagi para murid Kristus, ini adalah saat ketakutan, dan pada ketakutan akan tenggelam ditambahkan ketakutan bahwa mereka melihat sosok Kristus secara supernatural mendekati mereka. Apa yang rasul Petrus lakukan dalam situasi ini? Dia mengatasi ketakutannya dengan cara yang sama seperti yang kita bicarakan: alih-alih menutup matanya, bersembunyi di suatu tempat dan tidak melihat gambar yang menakutkan ini, dia meminta perintah untuk turun dari perahu dan berjalan di sepanjang ombak yang mengamuk.

Saint Isaac dari Syria mengatakan bahwa jika Anda pergi ke kematian, maka kematian akan lari dari Anda. Ini, tentu saja, bukan tentang semacam kecerobohan yang nyata, tetapi tentang fakta bahwa dengan mengubah sikap kita terhadap sesuatu yang menakutkan kita, kita menyingkirkannya dalam hidup kita. Contoh sederhana: seorang anak takut tidur dalam gelap. Ada dua cara: tinggalkan dia cahaya di malam hari, dan kemudian dia akan paruh baya akan tidur dalam terang, atau mengambil tangannya dan pergi bersamanya ke dalam kegelapan, berkeliling seluruh apartemen - pertama dengan senter, lalu dengan sentuhan - dan tunjukkan bahwa tidak ada yang bersembunyi dalam kegelapan. Dalam setiap situasi, kita perlu melihat bagaimana kita bisa menghadapi bahaya kita sendiri. Di sini, misalnya, adalah contoh umum lainnya: seseorang takut berpaling kepada orang lain, untuk meminta sesuatu. Rasa malu yang berlebihan seperti itu biasanya didasarkan pada harga diri dan kebanggaan: seseorang takut untuk menjatuhkan dirinya di mata seseorang, tampak konyol, tidak berdaya. Ini diatasi dengan cukup sederhana: Saya hanya memutuskan dan melakukan apa yang saya takutkan. Kita harus terus membiasakan diri, mulai dari hal yang paling dasar, dan kemudian kita akan bisa mengendalikan diri di saat-saat yang sudah lebih serius.

Satu-satunya hal di mana ketakutan bisa menjadi baik, jika kita berbicara tentang ketakutan manusia: itu menyadarkan seseorang dengan cara tertentu. Bahkan dalam situasi sehari-hari yang murni eksternal, kadang-kadang terjadi bahwa seseorang mabuk, tetapi situasi ekstrem muncul, ancaman - dan dia tiba-tiba sadar sepenuhnya. Hal yang sama berlaku untuk kehidupan batin kita: pikiran kematian yang tiba-tiba dan menusuk, perasaan akan ancaman terhadap kehidupan dapat menyadarkan seseorang secara internal, mendorongnya untuk sadar dan mempertimbangkan kembali hidupnya. Tetapi bahkan seorang mukmin, keadaan seperti itu, sayangnya, sering tidak sadar, mengembalikan akal sehat, tetapi jatuh ke dalam kepanikan, yang, sebaliknya, menghilangkan akal.

Berhentilah takut untuk bertahan hidup

Terkadang orang berkata: “Yah, bagaimana tidak takut akan bahaya nyata? Katakanlah semacam bencana alam terjadi ... ”Dalam kasus ketika bahaya itu nyata, wajar bagi seseorang untuk takut: tubuh dibawa ke keadaan waspada oleh naluri mempertahankan diri. Tetapi bahkan di sini perlu diingat bahwa tidak ada gunanya menyerah pada rasa takut, bahaya tidak akan berkurang dari ini. Sebaliknya, dengan ketakutan yang kuat, seseorang kehilangan kemampuan untuk mengambil tindakan aktif dan menjadi lebih rentan: lengan dan kakinya seperti kapas, tidak ada cukup udara, rasa realitas hilang. Dan jika pada saat yang sama Anda harus melarikan diri dari rumah yang terbakar? Dan jika Anda perlu menarik orang lain keluar dari rumah ini? Jelas, seseorang yang memiliki keterampilan untuk mengendalikan reaksinya sampai tingkat tertentu memiliki lebih banyak kesempatan untuk mengarahkan dirinya sendiri dan keluar daripada orang yang membiarkan dirinya sepenuhnya dan sepenuhnya tertutupi oleh keadaan ini.

Bagaimana mencegah hal ini? Agar rasa takut surut, akal sehat harus didahulukan. Pada saat yang sama, Anda dapat mengatakan kepada diri sendiri seperti ini: "Saya takut, saya sangat takut, tetapi justru karena saya sangat takut, saya harus berhenti takut - ini diperlukan untuk bertahan hidup." Anda perlu menyadari bahwa rasa takut sebenarnya adalah hal yang terburuk. Ketakutan adalah kondisi yang sangat menyakitkan, bahkan lebih buruk dari itu apa yang kita takuti, dan dalam banyak kasus ketakutanlah yang membunuh, dan bukan itu sendiri yang menyebabkannya. Takut akan rasa takut, seseorang harus berhenti takut - begitulah kata-katanya, tidak peduli betapa paradoksnya kedengarannya. Kalau tidak, dalam situasi sulit, Anda tidak bisa keluar.

Bukan hanya kelemahan, tapi juga dosa

Ketakutan selalu berakar pada ketidakpercayaan kepada Tuhan.

Jika kita berbicara tentang ketakutan dari sudut pandang spiritual, itu selalu didasarkan pada ketidakpercayaan kepada Tuhan. Oleh karena itu, ketakutan bukan hanya kemalangan, bukan hanya kelemahan dan kelemahan seseorang, tetapi sekaligus dosa. Jika seseorang takut akan sesuatu dalam hidupnya, ini pada umumnya berarti sebagai berikut: apakah dia percaya bahwa Tuhan tidak peduli padanya pada titik tertentu dan melupakannya, yang, tentu saja, merupakan penghujatan terhadap Tuhan, atau dia percaya bahwa Tuhan tidak mencintainya, dan ini juga merupakan hujatan terhadap Tuhan, karena tidak ada orang yang tidak dikasihi Tuhan. Atau seseorang percaya bahwa untuk beberapa alasan Tuhan ingin melakukan sesuatu padanya yang akan berbahaya baginya dan dari mana dia akan merasa buruk - dan ini sekali lagi adalah penghujatan dan ketidakpercayaan yang mengerikan. Ini juga merupakan rasa terima kasih yang jelas kepada Tuhan, tetapi paling sering, ketika semacam ketakutan menguasai kita, kita sama sekali tidak menghubungkannya dengan penghinaan yang kita sebabkan pada Cinta Ilahi, membiarkan ketakutan ini masuk ke dalam hati kita. Dan Anda harus cocok. Dan kita pasti harus mengingatkan diri kita sendiri akan kata-kata Injil bahwa seekor burung kecil pun tidak akan jatuh ke tanah tanpa kehendak Bapa Surgawi kita dan bahwa semua rambut di kepala kita terhitung (lihat: Matius 10:29-30 ). Dan setelah itu berguna untuk mengucapkan kata-kata seperti ini: “Tuhan, beginilah yang Engkau inginkan, apa pun yang Engkau inginkan bersamaku, maka jadilah.”

Seseorang yang berbuat dosa dengan sengaja, berharap untuk bertobat nanti, paling sering tidak punya waktu untuk bertobat - dia mati tiba-tiba

Kebetulan ketakutan seseorang tampaknya didasarkan pada perasaan religius: ketakutan akan kematian tiba-tiba, tidak punya waktu untuk mempersiapkan keabadian. Tetapi, menurut para bapa suci, khususnya Biksu Abba Dorotheos, Tuhan tidak pernah mengambil seseorang yang berusaha untuk mempersiapkan kehidupan kekal sebelum membantunya melakukan ini sebanyak mungkin pada prinsipnya untuk orang ini. Hal lain adalah jika seseorang hidup tanpa berpikir, hidup dengan linglung - maka kematiannya dapat benar-benar tak terduga dan membawa malapetaka. Santo Ishak dari Suriah mengatakan bahwa seseorang yang berbuat dosa dengan sengaja, berharap untuk bertobat nanti, paling sering tidak punya waktu untuk bertobat, karena dia mati secara tiba-tiba. Tetapi jika kita bergumul dengan dosa dan nafsu kita dan dengan sungguh-sungguh bertobat jika tersandung, kita seharusnya tidak terlalu malu dengan pemikiran tentang kematian mendadak. Setiap orang mati ketika Tuhan memanggilnya, baik oleh kematian alaminya sendiri atau sebagai akibat dari situasi yang ekstrim. Dan dalam pemikiran ini, hati kita harus belajar menemukan kegembiraan dan kenyamanan untuk dirinya sendiri. Karena segala sesuatu yang Tuhan lakukan dengan kita, Dia lakukan dengan belas kasihan dan kasih-Nya.

Menurut St. Bapa, pertobatan adalah inti dari kehidupan Kristen. Oleh karena itu, pasal-pasal tentang pertobatan adalah bagian terpenting dari kitab-kitab patristik.

St. Ignaty Brianchaninov

"Kekuatan pertobatan didasarkan pada kuasa Tuhan: Tabib itu mahakuasa - dan kesembuhan yang diberikan oleh-Nya mahakuasa."

Orang berdosa, ambil hati. Bagi kami, hanya untuk kami, Tuhan menyelesaikan pekerjaan besar inkarnasi; Dia memandang luka kami dengan belas kasihan yang tak terduga. Mari kita berhenti ragu-ragu; Mari berhenti khawatir dan ragu! Dipenuhi dengan iman, semangat dan rasa syukur, marilah kita melangkah menuju pertobatan: melaluinya marilah kita berdamai dengan Allah...

Anda sedang sekarat, kaum Israel! Mengapa Anda orang-orang Kristen yang binasa, dari dosa-dosa Anda kematian kekal? Mengapa neraka dipenuhi dengan Anda, tidak peduli seberapa besar pertobatan telah ditegakkan di Gereja Kristus? Karunia baik yang tak terhingga ini diberikan kepada bani Israel - kepada orang-orang Kristen - dan pada waktu apa pun dalam kehidupan ia bertindak dengan kekuatan yang sama: ia membersihkan setiap dosa, menyelamatkan semua orang yang mengandalkan Tuhan, bahkan jika itu di saat-saat terakhir kematian. ...

Dari sini, orang-orang Kristen binasa dengan kematian kekal, karena sepanjang hidup mereka di dunia, mereka melakukan satu pelanggaran terhadap sumpah baptisan; oleh satu pelayanan dosa ... dari fakta bahwa mereka tidak layak mendapat perhatian sedikit pun dari Firman Tuhan, yang menyatakan kepada mereka tentang pertobatan. Di saat-saat paling sekarat mereka tidak tahu bagaimana menggunakan kuasa pertobatan yang maha kuasa! Mereka tidak tahu bagaimana menggunakannya, karena mereka tidak mendapatkan gambaran apapun tentang Kekristenan, atau mereka mendapatkan ide yang paling tidak cukup dan membingungkan…

Tuhan melihat dosa-dosa Anda: Dia dengan sabar melihat ... rantai dosa dari mana seluruh hidup Anda terbentuk; Dia menunggu pertobatan Anda, dan pada saat yang sama menyerahkan kepada kehendak bebas Anda pilihan keselamatan atau kehancuran Anda. Dan Anda menyalahgunakan kebaikan dan kepanjangsabaran Tuhan!

St. Tikhon Zadonsky

“Kejahatan besar adalah dosa. Karena dosa adalah pelanggaran dan penghancuran hukum Allah yang kekal dan tidak berubah. Dosa adalah pelanggaran hukum” (1 Yohanes 3:4).

Kita melihat di dunia bahwa banyak dan berbagai penyakit ada pada manusia, di antaranya kita melihat bahwa seseorang penuh dengan luka dan bisul. Betapa luka dan bisul bagi manusia, demikian pula dosa dan kesalahan bagi jiwa pendosa. Tubuh terluka dan tertutup luka: jiwa orang berdosa terluka dan terluka oleh dosa. Kebetulan borok dan luka di tubuh berbau busuk dan membusuk; tentang ini pemazmur berbicara: luka-lukaku telah mati dan luka-lukaku telah mati karena kegilaanku (Mzm. 37, 6) ... Ada seorang Kristen yang terkasih, yang galak, bagi seseorang untuk terluka dalam segala hal .. tetapi jauh lebih ganas jiwa berada dalam luka-lukanya yang penuh dosa dan bau. Tubuh itu fana dan dapat rusak, tetapi jiwa adalah abadi dan tidak dapat binasa; ketika sekarang dia tidak disembuhkan dari luka-lukanya, dalam luka-luka itu dia akan berdiri di hadapan Hakim dalam penghakiman, dan selamanya akan tetap seperti itu ... Luka dan boroknya adalah kesombongan, kedengkian, kenajisan, cinta akan uang dan sebagainya . .. Orang berdosa yang malang! Sudah cukup untuk terluka: saatnya untuk menyembuhkan, saatnya untuk menerapkan plester pertobatan pada bisul dan luka. Anda menyembuhkan tubuh yang sakit: seluruh jiwa kelelahan karena luka dan bisul, dan Anda mengabaikannya! Wahai para pendosa yang malang! Mari kita berlari dengan iman kepada Yesus Kristus, Tabib jiwa dan tubuh… dan dari lubuk hati kita yang paling dalam, kita akan meninggikan suara sepuluh orang kusta kepada-Nya: Yesus, guru, kasihanilah kami (Lukas 17:12-13 )… Sembuhkan aku, Tuhan, karena aku telah berdosa pada-Mu!

Benar. John dari Kronstadt

Hebat dan tidak bisa dipahami... Rahmat Tuhan bagi orang berdosa yang bertobat.

Untuk melihat dengan lebih jelas besarnya belas kasihan ini, marilah kita berpikir: apakah dosa itu? Dosa adalah pemberontakan, pemberontakan makhluk terhadap Sang Pencipta, ketidaktaatan kepada Sang Pencipta, pengkhianatan kepada-Nya, kekaguman terhadap kehormatan Tuhan bagi diri sendiri ... Anda akan menjadi seperti para dewa (Kej. 3, 5), bisik ular ke telinga Hawa, karena masih berbisik kepada orang berdosa ... Dosa memunculkan semua bencana di dunia dan semua penyakit – kelaparan, kehancuran… perang, kebakaran, gempa bumi… Dosa telah menghasilkan dan terus menghasilkan kejahatan yang mengerikan… air mata seluruh umat manusia tidak akan cukup untuk meratapi akibat-akibat yang mengerikan dari dosa di dunia. Jika belas kasihan Anak Allah, dengan berkat Allah Bapa dan syafaat Roh Kudus, tidak mencari kebinasaan, apa yang akan terjadi pada kita semua, pada semua orang? Dan mengerikan untuk dipikirkan, tidak hanya untuk mengalami… siksaan yang akan menimpa orang-orang berdosa yang terbuang: mereka akan ditelan selamanya… oleh api neraka yang tak terpadamkan. Tetapi Anak Manusia, Anak Allah, datang untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang (Matius 12:11). Dan di sini Anda dan saya dituntut - dan kita diselamatkan: pintu belas kasihan dibuka bagi kita. Datanglah setiap orang dengan jiwamu, tertindas oleh dosa, kepada hamba Tuhan; bertobat dengan tulus, bertobat dengan sungguh-sungguh dari dosa, membencinya, membencinya dengan sepenuh hati, yang pantas diterimanya, memiliki niat koreksi yang kuat, percaya kepada Kristus, Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia - dan Anda akan mendengar suara rindu Tuhan: “Anakku, ampunilah dosamu…”

Disiapkan oleh Ludmila Kuznetsova

"Jika saya masih menyenangkan orang," kata rasul, "saya tidak akan menjadi hamba Kristus" (Gal 1:10).

Lalu bagaimana cara menghindari nafsu kesenangan manusia dan kelemahan terhadap pujian manusia? Keyakinan yang tidak diragukan akan hadirat Tuhan, perhatian yang terus-menerus untuk menyenangkan Tuhan dan keinginan yang berapi-api untuk berkat yang dijanjikan oleh Tuhan. Karena tidak seorang pun, di depan mata Tuannya, mencoba untuk menyenangkan seorang budak seperti dirinya dengan aib Tuan dan penghukumannya sendiri (8, 195).

Apa itu man-pleaser? Terhadap orang yang memujinya, dia menunjukkan semangat, tetapi bagi mereka yang menyalahkannya, dia tidak mau berbuat apa-apa. Santo Basil Agung(18, 195).

Kristus menerima ludah untuk kita, supaya kita memandang hina kesenangan manusia dan kemuliaan dunia ini (34, 73).

Celakalah dia yang berusaha baik dalam perkataan maupun perbuatan untuk mendapatkan kebaikan orang, tetapi mengabaikan kebenaran dan keadilan (34, 191).

Celakalah orang-orang yang menyenangkan, karena mereka tidak dapat menyenangkan Allah (34, 195).

Berhati-hatilah untuk tidak menghancurkan imbalan atas jerih payah Anda demi umat manusia, karena dia yang melakukan sesuatu untuk pertunjukan kehilangan upahnya. Pendeta Abba Isaiah(34, 216).

Oh, betapa menyindir dan tidak terlihat gairah kesenangan pria; dia kerasukan dan bijaksana! Karena tindakan nafsu lainnya langsung terlihat dan mengarah pada tangisan dan kerendahan hati. Dan keridhaan manusia ditutupi dengan kata-kata dan gambaran ketakwaan, sehingga sulit bagi orang yang ditipu untuk melihat samarannya... Apa kedok kesenangan manusia? Ibu dari manifestasi ini dan yang pertama adalah kekafiran, dan setelah itu, sebagai keturunannya, berikut: iri hati, kebencian, sanjungan, kecemburuan, pertengkaran, kemunafikan, keberpihakan, pelayanan hanya dalam penampilan, fitnah, kebohongan, penghormatan palsu dan suka dan tidak mudah dilihat dan nafsu gelap. Tetapi yang terburuk adalah bahwa beberapa orang memuji semua ini dengan kata-kata yang indah sebagai kebaikan, dan kerugian yang ada di dalamnya ditutupi. Jika Anda mau, saya akan mengungkapkan sebagian kelicikan mereka: pengkhianat pria yang menyenangkan, menasihati satu, merencanakan yang lain; memuji yang satu, mengutuk yang lain; mengajar sesamanya, memuji dirinya sendiri; mengambil bagian di pengadilan, bukan untuk menghakimi dengan adil, tetapi untuk membalas dendam pada musuh; menegur dengan belaian sampai, mencela musuhnya, dia diterima olehnya; fitnah tanpa memberi nama untuk menutupi fitnahnya; dia membujuk yang tidak posesif untuk mengatakan apa yang mereka butuhkan, seolah-olah ingin memberikannya kepada mereka, dan ketika mereka berkata, dia berbicara tentang mereka sebagai meminta; sebelum yang tidak berpengalaman ia menyombongkan diri, tetapi sebelum yang berpengalaman ia dengan rendah hati berbicara, mendapatkan pujian dari keduanya; ketika yang bajik dipuji, dia menjadi marah dan, memulai cerita lain, menghilangkan pujian itu; mengutuk para penguasa ketika mereka tidak ada, dan ketika mereka hadir, memuji mereka secara langsung; mengolok-olok orang yang rendah hati dan memata-matai guru untuk mencela mereka; mempermalukan kesederhanaan untuk menunjukkan dirinya bijaksana; dia mengabaikan kebajikan tetangganya, tetapi mengingat kesalahan mereka. Singkatnya, dengan segala cara yang mungkin ia memanfaatkan kesempatan dan pengabdian kepada orang-orang, mengungkapkan hasrat yang beragam untuk menyenangkan orang; mencoba menyembunyikan perbuatan jahatnya dengan minat pada orang asing. Orang Kristen sejati tidak bertindak seperti ini, tetapi sebaliknya, karena belas kasihan, mereka mengabaikan perbuatan jahat orang lain, sambil dengan jelas mengungkapkan perbuatan mereka sendiri di hadapan Tuhan. Oleh karena itu, mereka dikutuk oleh orang-orang yang tidak mengetahui niat mereka; karena mereka tidak begitu peduli dengan menyenangkan manusia seperti halnya mereka dengan Allah. (Melayani orang, menurut perintah, mereka tidak merendahkan diri karena pujian). Jadi, menyenangkan Tuhan, mereka merendahkan diri - karena keduanya mengharapkan upah mereka dari Tuhan, Yang berfirman: "Orang yang sombong merendahkan dia, tetapi orang yang rendah hati mendapat kehormatan" (Ams. 29, 23). Pendeta Mark sang Pertapa (66, 527).

Seorang pria-pleaser berhati-hati untuk berperilaku baik secara lahiriah dan mendapatkan kata-kata baik dari seorang penyanjung, menyuap penglihatan dan pendengaran mereka yang senang atau terkejut hanya dengan apa yang mereka lihat dan dengar, dan kebajikan hanya ditentukan oleh apa yang mereka rasakan. Kesenangan manusia adalah manifestasi dari akhlak yang baik untuk ditampilkan di depan orang dan untuk orang. Santo Maxim Sang Pengaku(68, 279).

Orang-orang yang menyenangkan tidak hanya menghancurkan cinta Tuhan, tetapi juga ingatan akan Tuhan. Uskup Ignatius (Bryanchaninov)(111, 257).

“Dalam pengetahuan manusia biasa, begitu Anda mengetahui suatu objek dengan baik, Anda sering kali mengetahuinya dengan baik selama sisa hidup Anda, tanpa mengaburkan pengetahuan Anda tentangnya.
Tapi tidak demikian dalam iman. Begitu Anda tahu, rasakan, sentuh, Anda pikirkan: itu akan selalu begitu jelas, nyata, kami mencintai objek iman untuk jiwaku.
Tetapi tidak: seribu kali itu akan menjadi gelap bagi Anda, menjauh dari Anda dan, seolah-olah, menghilang untuk Anda, dan yang Anda cintai sebelumnya, daripada yang Anda hidup dan hirup, karena itu kadang-kadang Anda akan merasa sama sekali tidak peduli, dan kadang-kadang Anda perlu membersihkan jalan Anda dengan desahan dan air mata, untuk melihatnya, ambil dan peluk dengan hati.
Ini berasal dari dosa, yaitu, dari serangan terus-menerus terhadap kita oleh roh jahat dan permusuhan terus-menerusnya terhadap kita.
Yohanes yang Benar Suci dari Kronstadt

TENTANG PERANG MELAWAN "DOSA JAHAT"
atau bagaimana cara menghilangkan hawa nafsu yang berujung pada kematian jiwa

Sifat buruk utama jiwa kita menurut definisi para bapa suci

Asketisme patristik, dalam pengalaman berabad-abad, mengembangkan doktrin nafsu sebagai sumber dosa.

Para ayah petapa selalu tertarik pada sumber utama dari dosa ini atau itu, dan bukan pada perbuatan paling jahat yang telah dilakukan. Yang terakhir ini hanyalah produk dari kebiasaan atau nafsu berdosa yang mengakar kuat dalam diri kita, yang kadang-kadang disebut oleh para petapa sebagai "pikiran jahat" atau "dosa jahat". Dalam pengamatan mereka terhadap kebiasaan berdosa, "nafsu" atau kejahatan, para bapa petapa sampai pada sejumlah kesimpulan, yang dijabarkan dengan sangat halus dalam tulisan-tulisan petapa mereka.

Ada banyak sifat buruk atau dosa ini. Biksu Hesychius dari Yerusalem menegaskan: “Banyak nafsu tersembunyi di dalam jiwa kita; tetapi mereka hanya menghukum diri mereka sendiri ketika penyebab mereka muncul di depan mata kita.”

Pengalaman pengamatan dan perjuangan dengan nafsu memungkinkan untuk membawa mereka ke dalam skema. Skema yang paling umum adalah milik St. John Cassian the Roman, yang diikuti oleh Evagrius, Nil dari Sinai, Ephraim the Syria, John of the Ladder, Maximus the Confessor dan Gregory Palamas.

Menurut orang-orang kudus ini, semua keadaan jiwa manusia yang berdosa dapat direduksi menjadi delapan nafsu utama: 1) kerakusan, 2) perbuatan zina, 3) ketamakan, 4) amarah, 5) kesedihan, 6) kesedihan, 7) kesombongan dan 8) kebanggaan.

Adalah tepat untuk bertanya mengapa para Bapa Gereja, yang asing dengan kekeringan dan skema skolastik, begitu keras kepala bersikeras pada delapan kejahatan dosa dalam jiwa kita? Karena dengan pengamatan dan pengalaman pribadi mereka sendiri, diverifikasi oleh pengalaman semua petapa, mereka sampai pada kesimpulan bahwa delapan pikiran atau sifat buruk yang disebutkan di atas adalah penyebab utama dosa dalam diri kita. Ini adalah yang pertama. Selain itu, dalam sistem nafsu pertapa ini ada hubungan dialektis internal yang hebat. “Gairah, seperti mata rantai, berpegangan satu sama lain,” St. Yesaya dari Nitria mengajarkan (“Philokalia,” Volume I). “Nafsu jahat dan ketidaksopanan tidak hanya diperkenalkan satu sama lain, tetapi pada dasarnya serupa satu sama lain,” tegas St. Gregorius Palamas (Percakapan 8).

Hubungan dialektis ini telah diverifikasi oleh semua penulis asketis. Gairah mereka terdaftar dalam urutan ini, karena gairah genetis dari gairah memiliki asal turun temurun. Para penulis yang disebutkan di atas dengan indah menceritakan dalam ciptaan pertapa mereka bagaimana dari satu kebiasaan berdosa yang lain muncul tanpa disadari, atau lebih baik, bagaimana salah satunya berakar pada yang lain, dengan sendirinya memunculkan yang berikutnya.

Kerakusan adalah nafsu yang paling alami, karena muncul dari kebutuhan fisiologis organisme kita. Setiap orang yang normal dan sehat merasa lapar dan haus, tetapi jika kebutuhan ini tidak dalam jumlah sedang, yang alami menjadi “supranatural”, tidak alami, dan karena itu ganas. Kerakusan, yaitu, rasa kenyang dan kekurangan nutrisi, secara alami menggairahkan gerakan duniawi, impuls seksual, yang mengarah, dalam kasus inkontinensia, yaitu, dalam suasana hati yang non-pertapa, ke gairah. perbuatan zina dari mana semua jenis pikiran percabulan, keinginan, mimpi, dll. dihasilkan. Untuk memuaskan hasrat yang memalukan ini, seseorang membutuhkan sarana, kesejahteraan materi, kelebihan uang, yang mengarah pada pembangkitan hasrat dalam diri kita. cinta uang, dari mana semua dosa yang terkait dengan uang berasal: pemborosan, kemewahan, keserakahan, kekikiran, cinta akan hal-hal, iri hati, dan sebagainya. Kegagalan dalam kehidupan material dan duniawi kita, kegagalan dalam perhitungan dan rencana duniawi kita mengarah pada marah, sedih dan sedih. Dari kemarahan, semua dosa “umum” lahir dalam bentuk lekas marah (dalam istilah sekuler disebut “gugup”), tidak bertarak dalam kata-kata, suka bertengkar, suasana hati yang kasar, kemarahan, dan sebagainya. Semua ini dapat dikembangkan lebih detail dan mendalam.

Ada subdivisi lain dalam skema nafsu ini. Nafsu yang baru saja disebutkan dapat bersifat duniawi, yaitu, dalam satu atau lain cara terhubung dengan tubuh dan kebutuhan alami kita: kerakusan, percabulan, ketamakan; atau spiritual, yang asal-usulnya harus dicari tidak secara langsung di dalam tubuh dan di alam, tetapi di dalam lingkungan spiritual manusia : kebanggaan, kesedihan, keputusasaan, kesombongan. Oleh karena itu, beberapa penulis (misalnya, Gregory Palamas) merujuk pada nafsu duniawi, jika tidak lebih merendahkan, maka menganggapnya lebih alami, meskipun tidak kalah berbahayanya dengan nafsu tatanan spiritual. Pembagian menjadi dosa "berbahaya" dan dosa "kecil" pada dasarnya asing bagi para ayah.

Selain itu, penulis petapa membedakan dalam skema ini nafsu yang berasal dari kejahatan, dari kejahatan secara langsung (tiga nafsu duniawi dan kemarahan), dan yang berasal dari kebajikan, yang sangat berbahaya.

Memang, setelah membebaskan dirinya dari kebiasaan berdosa selama berabad-abad, seseorang dapat menjadi sombong dan menikmati kesombongan. Atau, sebaliknya, dalam perjuangannya untuk kesempurnaan spiritual, untuk kemurnian yang lebih besar, seseorang menggunakan upaya tertentu, tetapi dia tidak berhasil, dan dia jatuh ke dalam kesedihan ("Saya tidak menurut Tuhan," seperti yang dikatakan orang-orang kudus ini) atau keadaan putus asa yang lebih jahat dan penuh dosa, yaitu, putus asa, apatis, putus asa.

Gairah terbuka dan rahasia

Pembagian menjadi nafsu terbuka dan rahasia dapat diterima. keburukan kerakusan, nafsu akan uang, percabulan, amarah sangat sulit untuk disembunyikan. Mereka menerobos ke permukaan di setiap kesempatan. Dan gairah kesedihan, keputusasaan, kadang-kadang bahkan kesombongan dan kebanggaan, dapat dengan mudah menyamarkan diri mereka sendiri, dan hanya pandangan berpengalaman dari seorang bapa pengakuan yang bijaksana, dengan pengalaman pribadi yang luar biasa, yang dapat mengungkapkan penyakit tersembunyi ini.

Psikolog halus, ayah pertapa, tahu dari pengalaman mereka bahwa bahaya nafsu tidak hanya terletak pada kenyataan bahwa ia telah menembus ke dalam jiwa seseorang, tetapi juga pada kenyataan bahwa ia kemudian menguasai seseorang melalui kebiasaan, melalui ingatan, melalui ketertarikan yang tidak disadari pada dosa itu atau dosa lainnya. “Gairah,” kata St. Markus Pertapa, “secara sewenang-wenang dihidupkan kembali dalam jiwa dengan perbuatan, kemudian muncul dalam diri kekasihnya dengan paksa, bahkan jika dia tidak menginginkannya” (“Philokalia”, Volume I).

Setan nafsu jasmani dan setan nafsu rohani

Tetapi biarawan Evagrius mengajarkan kepada kita ini: "Apa yang kita miliki dalam ingatan yang penuh gairah, pertama-tama kita rasakan dengan penuh gairah, yang nantinya akan kita ingat dengan penuh gairah" (ibid.). Petapa yang sama mengajarkan bahwa tidak semua nafsu memiliki seseorang secara setara untuk waktu yang lama. Iblis nafsu tubuh lebih mungkin untuk menjauh dari seseorang, karena selama bertahun-tahun usia tubuh dan kebutuhan fisiologis menurun. Iblis nafsu rohani“Sampai mati, mereka dengan keras kepala berdiri dan mengganggu jiwa (ibid.).

Manifestasi dari kecenderungan yang penuh gairah berbeda: itu mungkin tergantung pada penyebab rangsang eksternal, atau pada kebiasaan yang telah berakar di alam bawah sadar. Di sini Evagrius yang sama menulis: "Tanda nafsu yang bekerja dalam jiwa adalah kata-kata yang diucapkan atau gerakan yang dibuat oleh tubuh, dari mana musuh mengetahui apakah kita memiliki pikiran mereka dalam diri kita sendiri, atau telah menolaknya" (ibid.) .

Berbagai cara menyembuhkan nafsu jahat

Sama seperti penyebab dan rangsangan nafsu, jasmani atau rohani, berbeda, demikian pula penyembuhan dari sifat buruk ini. “Nafsu spiritual berasal dari manusia, dan nafsu jasmani berasal dari tubuh,” kita temukan dalam ajaran ayah petapa ini. Oleh karena itu, “gerakan nafsu duniawi dihentikan oleh pantang, dan jiwa - oleh cinta spiritual (ibid.). Kira-kira sama dikatakan oleh Biksu John Cassian the Roman, yang secara khusus mengembangkan doktrin delapan nafsu utama: “nafsu spiritual harus disembuhkan dengan penyembuhan hati yang sederhana, sedangkan nafsu duniawi disembuhkan dengan dua cara: baik dengan cara eksternal. berarti (yaitu, pantang), dan oleh yang internal” (“Philokalia ", Volume II). Petapa yang sama mengajarkan tentang pengobatan nafsu secara bertahap, sehingga dapat dikatakan, sistematis, karena semuanya berada dalam hubungan dialektis internal satu sama lain.

“Gairah: kerakusan, percabulan, cinta uang, kemarahan, kesedihan, dan keputusasaan saling berhubungan oleh jenis pertalian khusus, yang menurutnya kelebihan yang sebelumnya memunculkan yang berikutnya ... Oleh karena itu, mereka harus diperangi di urutan yang sama, bergerak dalam perang melawan mereka dari sebelumnya ke yang berikutnya. Untuk menaklukkan kesedihan, kesedihan pertama-tama harus ditekan; untuk mengusir kesedihan, pertama-tama seseorang harus menekan amarah, untuk memadamkan amarah, seseorang harus menginjak-injak cinta akan uang; untuk mengusir cinta uang, perlu untuk menjinakkan nafsu yang hilang; untuk menekan nafsu ini, kerakusan harus diberantas” (ibid.).

Jadi, seseorang harus belajar untuk melawan bukan dengan perbuatan jahat, tetapi dengan roh jahat atau pikiran yang memunculkannya. Tidak ada gunanya berjuang dengan fakta yang sudah tercapai. Perbuatan dilakukan, kata diucapkan, dosa, sebagai fakta jahat, telah dilakukan. Tidak ada yang bisa membuat yang pertama tidak ada. Tetapi seseorang selalu dapat mencegah fenomena berdosa seperti itu di masa depan, segera setelah dia jaga dirimu, analisis dengan cermat dari mana fenomena dosa ini atau itu berasal dan lawanlah nafsu yang memunculkannya.

Karena itu, ketika seseorang bertobat bahwa ia sering membiarkan dirinya marah, memarahi istrinya, kesal dengan anak-anak dan rekan kerja, pertama-tama perlu memperhatikan hasrat kemarahan yang berakar, dari mana kasus-kasus lekas marah ini , sumpah serapah, "gugup" dan sebagainya. Seseorang yang bebas dari nafsu amarah pada dasarnya baik hati dan baik hati dan tidak mengetahui dosa-dosa ini sama sekali, meskipun ia mungkin dikenakan beberapa dosa lain.

Ketika seseorang mengeluh bahwa dia memiliki pikiran yang memalukan, mimpi kotor, keinginan penuh nafsu, maka dia perlu berjuang dengan segala cara dengan hasrat yang hilang yang berakar dalam dirinya, mungkin sejak kecil, membawanya ke mimpi, pikiran, keinginan, pandangan, dan sebagainya yang tidak murni. di.

Dengan cara yang sama, seringnya kecaman terhadap tetangga atau ejekan atas kekurangan orang lain menunjukkan hasrat untuk kesombongan atau kesombongan, yang menimbulkan kesombongan seperti itu, yang mengarah pada dosa-dosa ini.

Kekecewaan, pesimisme, bad mood, dan terkadang misanthropy juga datang dari penyebab internal: entah dari kesombongan, atau dari keputusasaan, atau dari kesedihan yang tidak “menurut Bose”, yaitu tidak menyimpan kesedihan. Pertapaan tahu menyimpan kesedihan, yaitu ketidakpuasan dengan diri sendiri, dunia batin seseorang, ketidaksempurnaan seseorang. Kesedihan seperti itu mengarah pada pengendalian diri, pada keparahan yang lebih besar terhadap diri sendiri. Tapi ada juga kesedihan yang datang dari penilaian manusia, dari kegagalan hidup, dari bukan spiritual, tetapi motif spiritual, yang disatukan bukan menyelamatkan.

Kehidupan spiritual dan amal tidak terdiri dari "perbuatan baik," yaitu, bukan dari fakta konten positif, tetapi dari suasana hati yang baik yang sesuai dari jiwa kita, dari apa jiwa kita hidup, di mana ia bercita-cita. Dari kebiasaan yang baik, dari suasana hati yang tepat, fakta-fakta baik juga lahir, tetapi nilainya bukan di dalamnya, tetapi di dalam isi jiwa.

Pertobatan dan pengakuan adalah penolong kita dalam perang melawan nafsu dosa. Perbedaan antara pemahaman Ortodoks tentang pengakuan dan pertobatan dari Katolik

Jadi, bukan perbuatan baik dalam wujud nyata mereka, tetapi keadaan pikiran yang bajik, keinginan umum untuk kekudusan, untuk kemurnian, untuk keserupaan dengan Tuhan, untuk keselamatan, yaitu, pendewaan - ini adalah aspirasi Kristen Ortodoks. Bukan dosa, seperti fakta-fakta jahat yang nyata yang disadari secara terpisah, tetapi nafsu, kejahatan, roh licik yang memunculkannya - inilah yang dan apa yang harus diperangi. Mereka yang mengaku harus memiliki perasaan kedosaan, yaitu keadaan jiwanya yang menyakitkan. Pertobatan terdiri dari keinginan yang teguh untuk membebaskan diri kita dari keadaan berdosa yang memikat kita, yaitu nafsu yang disebutkan di atas.

Sangatlah penting untuk memupuk dalam diri sendiri bukan pemahaman hukum tentang yang baik dan yang jahat, tetapi pemahaman patristik. “Kebajikan adalah suasana hati ketika apa yang dilakukan benar-benar menyenangkan,” St Markus sang Pertapa mengajarkan (“Philokalia”, Volume I). Dia juga mengatakan: "Kebajikan itu satu, tetapi perbuatannya bermacam-macam" (ibid.). Dan Evagrius mengajarkan bahwa “kehidupan yang aktif (yaitu, praktik kebajikan) adalah metode spiritual untuk memurnikan bagian jiwa yang penuh gairah” (ibid.). Seseorang seharusnya tidak berpikir bahwa “perbuatan itu sendiri layak untuk neraka atau Kerajaan, tetapi bahwa Kristus memberi upah kepada setiap orang sebagai Pencipta dan Penebus kita, dan bukan sebagai Pengukur segala sesuatu (ibid.), dan kita melakukan perbuatan baik bukan demi pembalasan, tetapi untuk menjaga apa yang diberikan kepada kita. kemurnian" (ibid.). Akhirnya, seseorang harus belajar untuk tidak mengharapkan imbalan yang sah, tetapi untuk memperoleh rahmat Roh Kudus, untuk menjadikan jiwanya tempat tinggal-Nya. Semua Bapa Gereja mengajarkan tentang hal ini, dan khususnya St. Makarius dari Mesir, dan di zaman kita, St. Seraphim dari Sarov. Kalau tidak, perbuatan baik demi hadiah, menurut Evagrius, berubah menjadi perikanan ("Philokalia", Volume I, bandingkan: St. Hesychius dari Yerusalem, - "Philokalia", Volume II).

Secara kiasan, pemahaman Ortodoks tentang pengakuan dan pertobatan berbeda dari pemahaman Katolik tepatnya dalam hal ini. Yurisprudensi Romawi dan pragmatisme juga berpengaruh di sini. Pengakuan Latin selama pengakuan lebih dari seorang hakim; sedangkan Ortodoks adalah penyembuh yang luar biasa. Pengakuan di mata bapa pengakuan Latin terutama merupakan proses pengadilan dan investigasi; di mata seorang pendeta Ortodoks, inilah saat konsultasi medis.

Dalam manual praktis Latin untuk pengakuan, imam ditanamkan dengan pandangan seperti itu. Pengakuan mereka dibuat dalam kerangka kategori logis: kapan? WHO? dengan siapa? berapa kali? di bawah pengaruh siapa? dll. Tapi selalu hal yang paling penting di mata pengakuan Barat akan dosa sebagai perbuatan jahat sebagai fakta, sebagai tindakan kehendak berdosa. Pengakuannya menyatakan penilaiannya pada fakta negatif yang sempurna, yang membutuhkan pembalasannya sesuai dengan aturan kode kanonik. Bagi seorang bapa pengakuan Ortodoks, sebaliknya, bukan fakta dosa yang lebih penting, tetapi keadaan dosa. Dia, sebagai penyembuh, berusaha menemukan akar penyakit ini, untuk membuka abses yang sangat tersembunyi, sebagai sumber dari tindakan eksternal apa pun. Dia tidak begitu banyak mengucapkan penghakiman saat dia memberikan nasihat penyembuhan.

Sudut pandang hukum meresapi teologi Latin dan kehidupan gereja mereka ke segala arah. Berangkat dari dosa atau kebajikan sebagai perbuatan jahat atau baik, mereka menempatkan penekanan logis mereka pada realitas yang sempurna ini. Mereka tertarik nomor perbuatan baik atau buruk. Dengan cara ini, mereka sampai pada perbuatan baik minimum yang memadai, dan dari sini mereka memperoleh doktrin tentang manfaat tugas-super, yang pada suatu waktu memunculkan doktrin indulgensi yang terkenal. Konsep "jasa" adalah murni hukum dan penulis Ortodoks sama sekali tidak biasa. Yurisprudensi Latin mengadopsi pemahaman formal dan kualitas perbuatan moral. Mereka memperkenalkan ke dalam teologi moral mereka doktrin yang disebut "adiaphors", yaitu, perbuatan acuh tak acuh, baik yang jahat maupun yang baik, yang melalui buku pelajaran skolastik kami secara bertahap menembus ke dalam pikiran para seminaris dan imam. Dari sana, sudut pandang tanggung jawab dan kegilaan dosa, doktrin bentrokan tugas dan manifestasi lain dari etika hukum, dan bukan etika rahmat, merambah kita ke dalam buku teks teologi moral.

Hal ini dimungkinkan untuk membuat skema apa yang telah dikatakan dengan cara lain. Bagi kesadaran Barat, yang terpenting adalah dalam skema logis, dalam pemahaman hukum tentang dosa dan kebajikan, dalam judul kasuistis moral. Kesadaran Ortodoks, yang dibesarkan dalam tradisi kuno patristik, didasarkan pada pengalaman kehidupan spiritual para penulis asketis, yang mendekati dosa sebagai kelemahan spiritual dan karena itu berusaha menyembuhkan kelemahan ini. Mereka lebih dalam kategori psikologi moral, psikoanalisis sangat pastoral.

Selama pengakuan dosa, seseorang harus mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk menembus ke dalam "kedalaman jiwa", ke dalam area tersembunyi dari bawah tanah manusia, alam bawah sadar, kebiasaan berdosa yang tidak disadari. Adalah perlu untuk tidak mencela dosa, yaitu, tidak mencela diri sendiri atas tindakan tertentu dan menghakimi perbuatan yang dilakukan, tetapi mencoba menemukan di mana akar semua dosa berada; gairah dalam jiwa apa yang paling berbahaya; cara mudah dan efektif menghilangkan kebiasaan lama tersebut.

Ada baiknya ketika dalam pengakuan dosa kita membuat daftar semua perbuatan kita, atau bahkan mungkin, menurut kebiasaan masa kanak-kanak, kita membacanya dari sebuah catatan agar tidak melupakan beberapa dosa; tetapi perhatian hendaknya tidak diberikan terlalu banyak pada dosa-dosa ini, melainkan pada dosa-dosanya penyebab internal. Adalah perlu untuk membangkitkan kesadaran akan keberdosaan umum seseorang, di hadapan kesadaran akan dosa ini atau itu. Menurut ungkapan yang tepat dari Pastor Sergius Bulgakov, orang seharusnya tidak terlalu memperhatikan "aritmatika dosa" tetapi pada "aljabar dosa".

Pengakuan seperti itu terhadap penyakit rohani kita dan penyembuhannya jauh lebih benar daripada penghitungan dosa, tindakan berdosa orang, yang diterima oleh orang Latin. Berjuang hanya melawan dosa-dosa yang terungkap dalam tindakan akan sama tidak berhasilnya dengan memotong rumput liar yang muncul di taman, bukannya mencabut dan membuangnya. Dosa adalah pertumbuhan yang tak terelakkan dari akarnya, yaitu, nafsu jiwa ... Dengan cara yang sama, tidak mungkin menghibur diri sendiri dengan fakta bahwa saya mengizinkan perbuatan dosa yang relatif sedikit: perlu untuk terus-menerus memupuk dalam diri sendiri kecenderungan dan watak yang baik, yang di dalamnya terletak kesempurnaan atau keselamatan Kristiani.

Akankah seorang Kristen diselamatkan oleh iman atau perbuatan baik?

Dekalog Perjanjian Lama melarang perbuatan dosa, tetapi ucapan bahagia Kristus tidak menawarkan perbuatan, tetapi lokasi; kecuali pemeliharaan perdamaian dapat disebut perbuatan, tetapi hanya dapat diakses oleh orang-orang percaya yang telah memenuhi jiwa mereka dengan kebaikan hati yang tulus terhadap orang-orang. Perdebatan tak berujung di antara para teolog Eropa tentang apakah seorang Kristen akan diselamatkan oleh iman atau perbuatan baik mengungkapkan di kedua kubu kesalahpahaman umum tentang keselamatan kita. Jika para teolog ini tidak ingin belajar pemahaman yang benar dari Juruselamat, maka Rasul Paulus menggambarkannya dengan lebih jelas lagi: “Ada buah rohani - cinta, sukacita, damai sejahtera, panjang sabar, kebaikan, belas kasihan, iman, kelembutan, kesederhanaan. .” Bukan perbuatan, bukan perbuatan itu sendiri yang berharga di mata Tuhan, tetapi suasana hati yang konstan, yang dijelaskan dalam kata-kata di atas.

Tentang Perkembangan Bertahap Dosa dalam Diri Kita

Tema kedua yang akan dikembangkan dalam pertanyaan tentang berbagai dosa adalah perkembangan dosa secara bertahap di dalam diri kita. Para bapa pertapa suci meninggalkan kami dalam tulisan-tulisan mereka banyak pengamatan berharga tentang hal ini juga.

Kesalahpahaman yang sangat umum di antara orang Kristen yang mengaku dosa adalah bahwa dosa ini atau itu “entah bagaimana”, “tiba-tiba”. "dari suatu tempat", "tanpa alasan yang jelas" menguasai kehendak orang berdosa dan memaksanya untuk melakukan perbuatan jahat ini. Dari apa yang baru saja dikatakan tentang ajaran patristik tentang dosa sebagai manifestasi dari kebiasaan buruk atau nafsu yang bersarang dalam jiwa kita, harus jelas bahwa "tanpa alasan" atau "dari suatu tempat" dosa tidak muncul dengan sendirinya dalam jiwa manusia. . Tindakan berdosa, atau fenomena negatif kehidupan spiritual, telah lama menembus ke dalam hati kita di bawah satu atau lain pengaruh, secara tidak terlihat diperkuat di sana dan membangun sarangnya, berubah menjadi "pikiran jahat" atau hasrat. Tindakan ini hanyalah suatu pertumbuhan, produk dari nafsu ini, yang melawannya peperangan rohani harus dilancarkan.

Tetapi asketisme juga mengetahui sesuatu yang lebih dan membutuhkan perjuangan yang lebih efektif. Untuk tujuan kebersihan spiritual, atau, lebih baik lagi, profilaksis spiritual, tulisan-tulisan pertapa menawarkan kepada kita analisis yang terperinci tentang asal mula dan perkembangan dosa secara bertahap di dalam diri kita.

Dalam karya-karya penulis spiritual terkenal seperti St. Ephraim the Syria, St. John of the Ladder, St. Hesychius of Jerusalem, St. Mark the Ascetic, St. Maximus the Confessor dan lainnya, berdasarkan pengamatan dan pengalaman mereka sendiri, gambaran seperti itu tentang asal mula dosa diberikan: pertama-tama, dosa tidak berasal dari permukaan tubuh, tetapi dari lubuk jiwa. Tubuh itu sendiri tidak dapat disalahkan dan bukan sumber dosa, tetapi hanya alat yang melaluinya pikiran berdosa ini atau itu dapat memanifestasikan dirinya. Setiap dosa tidak dimulai secara tiba-tiba, tidak secara otomatis, tetapi melalui proses pematangan internal yang kompleks dari satu atau lain pemikiran licik.

Apa itu "alat" iblis

Kita buku-buku liturgi, terutama Octoechos dan Prapaskah Triodion, diisi dengan doa dan himne untuk pembebasan kita dari "serangan" iblis. "Prilog" adalah gerakan jantung yang tidak disengaja di bawah pengaruh beberapa persepsi eksternal (visual, pendengaran, pengecapan, dll.) Atau dari luar pikiran yang datang untuk melakukan ini dan itu. Panah Iblis ini, atau, dalam ungkapan pertapa kita, "keterikatan" atau "serangan", dapat dengan mudah dihalau. Tanpa memikirkan gambaran atau ekspresi berdosa seperti itu, kita segera mendorong mereka menjauh dari diri kita sendiri. "Kemelekatan" ini mati seketika saat muncul. Tetapi seseorang hanya perlu berlama-lama dengannya dengan pikiran, menjadi tertarik pada gambar yang menggoda ini, saat ia masuk lebih dalam ke dalam kesadaran kita. Ada yang disebut “kombinasi” atau “kombinasi” dari pikiran kita dengan “kemelekatan”. Pertarungan dalam bentuk yang cukup ringan juga dapat dilakukan pada tahap perkembangan ini, meskipun tidak sesederhana pada tahap "pertarungan" pertama. Tetapi setelah tidak menguasai "komposisi", tetapi setelah memperhatikannya dan merenungkannya dengan serius dan mempertimbangkan secara batin garis besar gambar yang kami sukai ini, kami memasuki tahap "perhatian", yaitu, kami hampir berkuasa dari godaan ini. Bagaimanapun, mental kita sudah terpikat. Langkah selanjutnya setelah itu dalam bahasa pertapa disebut "kesenangan", ketika kita secara internal merasakan semua pesona tindakan berdosa, membangun citra diri kita sendiri yang lebih menggairahkan dan memikat kita, dan tidak hanya dengan pikiran, tetapi juga dengan pikiran. perasaan, telah menyerahkan diri kita pada kekuatan pikiran jahat ini. Jika penolakan tegas tidak diberikan pada tahap perkembangan dosa ini, maka kita sudah berkuasa. "harapan" di belakangnya hanya satu langkah, dan mungkin hanya satu saat, menjauhkan kita dari melakukan ini atau itu perbuatan buruk, baik itu pencurian barang orang lain, makan buah terlarang, kata-kata kasar, pukulan dengan tangan, dll. Penulis pertapa yang berbeda menyebut tingkat yang berbeda ini secara berbeda, tetapi intinya bukan pada nama dan bukan pada elaborasi yang lebih atau kurang. Faktanya adalah bahwa dosa tidak datang kepada kita "tiba-tiba", "entah dari mana", "tanpa diduga". Itu melewati tahap perkembangan "alami" dalam jiwa seseorang, lebih tepatnya, berasal dari pikiran, menembus ke dalam perhatian, ke dalam perasaan, ke dalam kehendak, dan, akhirnya, dilakukan dalam bentuk satu atau perbuatan dosa lainnya.

Berikut adalah beberapa pemikiran yang berguna tentang nafsu dan tentang perjuangan melawan mereka, yang ditemukan dalam para bapa pertapa suci. “Prilog adalah ingatan yang tidak disengaja dari dosa-dosa sebelumnya. Siapa pun yang masih berjuang dengan nafsu mencoba untuk mencegah pemikiran seperti itu menjadi nafsu, dan siapa pun yang telah menaklukkannya mengusir serangan pertamanya” (“Philokalia”, Volume I). “Serangan adalah gerakan jantung yang tidak disengaja, tidak disertai dengan gambar. Ibarat sebuah kunci, ia membuka pintu dosa di dalam hati. Itulah sebabnya orang-orang yang berpengalaman mencoba untuk menguasainya sejak awal,” St Markus Pertapa mengajar. (ibid.). Tetapi jika preposisi itu sendiri adalah sesuatu yang datang dari luar, maka ia masih menemukan titik lemah tertentu dalam diri seseorang, yang merupakan cara paling nyaman untuk ditempuh. Mengapa St Markus yang sama mengajarkan: “Jangan katakan: Saya tidak mau, tetapi permohonan datang dengan sendirinya. Karena jika bukan dalihnya, maka Anda benar-benar mencintai penyebabnya” (ibid.). Ini berarti bahwa di dalam hati atau pikiran kita sudah ada cadangan dari kebiasaan-kebiasaan berdosa sebelumnya, yang lebih mudah bereaksi terhadap "tambahan" daripada mereka yang tidak memiliki kebiasaan-kebiasaan ini. Oleh karena itu, sarana perjuangan adalah pemurnian hati yang terus-menerus, yang oleh para petapa disebut "ketenangan", yaitu, pengamatan terus-menerus terhadap diri sendiri dan upaya untuk tidak membiarkan "kepura-puraan" memasuki pikiran kita. pemurnian, atau "ketenangan" paling baik dilakukan dengan doa tanpa henti, karena alasan sederhana bahwa jika pikiran dipenuhi dengan pikiran yang penuh doa, maka pada saat yang sama tidak ada pikiran berdosa lain yang dapat mengendalikan pikiran kita. Oleh karena itu, St. Hesychius dari Yerusalem mengajarkan: “Sama seperti tanpa kapal besar tidak mungkin menyeberangi kedalaman laut, demikian pula tanpa doa Yesus Kristus tidak mungkin mengusir pikiran jahat” (“The Philokalia ”, Jilid II).

John dari Kronstadt yang benar dalam perang melawan roh-roh jahat

“Oh, betapa sulitnya, betapa sulitnya, betapa sulitnya kehidupan duniawi! - tulis John dari Kronstadt yang saleh. - Dari pagi hingga sore, setiap hari perlu untuk mengobarkan pertempuran berat dengan nafsu daging, berjuang dengan jiwa, dengan pemerintah, penguasa dan penguasa kegelapan dunia ini, roh-roh kejahatan di tempat-tempat tinggi dan (Ef. 6, 12), yang kelicikan dan tipu dayanya sangat jahat, sangat terampil, tidak bisa tidur…”

Gembala Kronstadt juga memberi kita senjata untuk melawan nafsu:

“Jika hatimu terganggu oleh semangat nafsu, dan kamu kehilangan kedamaian, menjadi malu, dan kata-kata ketidakpuasan dan permusuhan terhadap tetanggamu terbang dari lidahmu, jangan ragu untuk tetap dalam keadaan yang berbahaya bagimu ini, tetapi segeralah berlutut dan akui di hadapan Roh Dosamu adalah kudus, sambil berkata dari lubuk hatimu: Saya menyinggung Anda, Jiwa Suci, dengan semangat hasrat saya, semangat kedengkian dan ketidaktaatan kepada Anda; dan kemudian dari lubuk hati Anda, dengan perasaan kemahahadiran Roh Allah, bacalah sebuah doa kepada Roh Kudus: “Raja Surga, Penghibur, Jiwa Kebenaran, Yang ada di mana-mana dan memenuhi segalanya, Perbendaharaan kebaikan dan pemberi kehidupan, datang dan tinggallah di dalamku, dan bersihkan aku dari semua kotoran, dan selamatkan, Terberkatilah, jiwaku yang penuh gairah dan nafsu. ”- dan hatimu akan dipenuhi dengan kerendahan hati, kedamaian dan kelembutan. Ingatlah bahwa setiap dosa, terutama nafsu dan kecanduan terhadap sesuatu yang duniawi, setiap ketidaksenangan dan permusuhan terhadap sesama karena sesuatu yang duniawi, menyinggung Roh Kudus, Roh damai, kasih, Roh yang menarik kita dari duniawi ke surga. , dari yang terlihat hingga yang tidak terlihat, dari yang fana hingga yang tidak dapat binasa, dari yang duniawi hingga yang abadi, dari dosa hingga yang suci, dari keburukan menjadi kebajikan. Oh, Roh Kudus! Pelayan Kami, Pendidik Kami, Penghibur Kami! Lindungi kami dengan kekuatan-Mu, Yang Kudus! Jiwa Bapa kita yang di surga, tanamkan di dalam kita, peliharalah di dalam kita Roh Bapa, supaya kita menjadi anak-anak-Nya yang sejati di dalam Kristus Yesus, Tuhan kita.”

(sesuai dengan ajaran para bapa suci "Philokalia")