Detail Dibuat: 14.09.2015 11:34

Gerakan doa. Pada jam berapa seorang umat paroki harus membuat tanda salib (yaitu, dibaptis), dan pada jam berapa ia harus membungkuk? Inilah yang kita bicarakan hari ini.

Nasihat terbaik yang dapat diberikan kepada seseorang yang sama sekali tidak terbiasa dengan Aturan Liturgi Ilahi dan aturan perilaku selama Liturgi Ilahi adalah untuk memperhatikan bagaimana imam dan diakon berperilaku. Mereka menyilangkan diri dan membungkuk - dan umat paroki harus melakukannya. Mereka berlutut - dan umat harus berlutut. Bahkan satu pengamatan tentang apa dan bagaimana yang dilakukan para pendeta, dalam waktu singkat, memungkinkan untuk mengasimilasi budaya perilaku selama ibadah dan menjawab banyak pertanyaan. Sungguh aneh, tetapi bahkan umat paroki yang berpengalaman terkadang tidak tahu bagaimana berperilaku dengan benar selama ibadah. Ini menunjukkan bahwa umat paroki tidak melihat dan tidak memikirkan apa dan bagaimana lakukan para ulama. Maksudku, apa dan bagaimana lakukan dalam pelayanan. Karena dalam kehidupan nyata umat paroki mengikuti para imam dengan sangat hati-hati – mobil apa yang dia kendarai, bagaimana pakaian istri dan anak-anaknya, dan banyak lagi.

Dan Anda harus berhati-hati tentang apa dan bagaimana imam tidak dalam kehidupan duniawinya - hanya Tuhan yang menjadi hakim setiap orang, tetapi dalam pelayanan, karena di sini imam bukanlah orang biasa, tetapi hamba Tuhan.

Namun, kami menyimpang.

Mari kita bicara tentang topik kita: perilaku doa selama ibadah.

busur

Ada tiga jenis busur:

1. Membungkukkan kepala secara sederhana;

2. Pinggang busur: kami membungkuk di pinggang. Jika kita mengikuti aturan yang ketat, maka selama membungkukkan pinggang kita harus condong ke depan sehingga jari-jari kita menyentuh lantai.

3. Membungkuk ke tanah: Kami berlutut dan menundukkan kepala ke tanah. Kemudian kita bangun.

Sesuai dengan aturan Piagam Gereja, selama ibadah, ketiga jenis busur digunakan dalam kasus yang tepat. Jam berapa - yang mana, sekarang kami akan memberi tahu:

busur kepala

Membungkuk pendek kepala tidak pernah disertai dengan tanda salib, kita cukup menundukkan kepala atau sedikit membungkukkan badan:

SEBUAH. Untuk kata-kata imam Damai untuk semua; Berkat Tuhan ada pada Anda, rahmat dan filantropi itu...; Rahmat Tuhan kita Yesus Kristus dan kasih Allah dan Bapa dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu semua.

B. Untuk kata-kata himne gereja: ayo jatuh, membungkuk.

V Kapan pun imam memberkati bukan dengan Salib, tetapi dengan tangannya. Ketika imam memberkati dengan Salib (misalnya, setelah Liturgi, berlibur, atau pada saat-saat lain, seseorang harus menyilangkan dirinya dan kemudian membuat busur dari pinggang)

G. Setiap kali seorang imam (atau uskup) memberkati dengan lilin.

D. Setiap kali Anda disensor. Dengan dupa, seorang diakon (atau imam) mengungkapkan penghormatan terhadap seseorang sebagai gambar Allah. Sebagai tanggapan, kami membungkuk kepada diaken (atau imam). Pengecualian adalah pada malam Paskah Suci. Kemudian imam menyepi dengan Salib di tangannya dan menyapa semua orang dengan seru Kristus Bangkit. Di sini Anda harus terlebih dahulu menyilangkan diri, dan kemudian membungkuk.

Membungkukkan kepala dalam waktu lama

Dengan seruan diaken: Tundukkan kepalamu kepada Tuhan dan Mari kita tundukkan kepala kita kepada Tuhan. Dengan kata-kata ini, Anda harus menundukkan kepala dan berdiri seperti itu sepanjang waktu saat doa sedang dibacakan.

E. Kami menundukkan kepala kami selama Pintu Masuk Besar, ketika prosesi pendeta berhenti di mimbar.

F. Saat membaca Injil Suci.

Busur sabuk

Selalu sebelum membungkuk dari pinggang, kita menaungi diri kita dengan tanda salib!

Setelah membuat tanda salib, kami membungkuk:

SEBUAH. Setelah setiap petisi litani diakon, sementara paduan suara bernyanyi Tuhan kasihanilah atau Berikan, Tuhan.

B. Setelah setiap seruan imam, yang dengannya ia menyelesaikan litani.

V Selalu saat bernyanyi dalam paduan suara: Kemuliaan bagi Bapa dan Anak dan Roh Kudus.

G. Untuk setiap: Dewa Suci, Perkasa Suci, Dewa Abadi, kasihanilah kami(selama Liturgi).

D. Setelah bernyanyi Kerub yang paling terhormat.

E. Saat membaca akatis - di setiap kontak dan ikos; saat membaca kanon di kebaktian malam - sebelum setiap troparion.

J. Sebelum dan sesudah pembacaan Injil, dengan nyanyian paduan suara: Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan, Kemuliaan bagi-Mu.

Z. Sebelum bernyanyi Kepercayaan(pada Liturgi).

DAN. Sebelum membaca Rasul(pada Liturgi).

KE. Setiap kali imam memberkati dengan Salib (misalnya, setelah Liturgi, berlibur, selama nyanyian Banyak Tahun, dan dalam kasus lain).

L Setiap kali mereka memberkati dengan Piala, Salib, Injil Suci dan ikon.

M. Di awal doa Ayah kita.

N. Melewati pintu kerajaan di dalam kuil, kita juga harus menyilangkan diri dan membungkuk.

Busur duniawi

Busur duniawi dibatalkan:

SEBUAH. Dari Paskah hingga pesta Tritunggal Mahakudus;

B. Dari pesta Kelahiran Kristus ke pesta Epiphany (selama waktu Natal);

G. Pada hari libur kedua belas (dua belas besar);

D. Pada hari Minggu. Namun, penting untuk memperjelas hal berikut di sini: meskipun sejak zaman kuno hari Minggu telah menikmati penghormatan khusus, namun, beberapa orang Kristen, karena sikap hormat mereka terhadap peninggalan Tubuh dan Darah Kristus, ingin bersujud ke tanah di hadapan kuil pada hari-hari ini. Jadi kebiasaan itu ditetapkan untuk mengizinkan dua busur duniawi bahkan pada hari Minggu:

1) setelah kata-kata imam: Telah diubah oleh Roh Kudus-Mu;

2) dan kemudian, ketika Piala dengan Tubuh dan Darah Kristus dibawa keluar kepada semua orang percaya dengan kata-kata: Datanglah dengan takut akan Tuhan dan iman.

Pada dua momen inilah sujud ke bumi, bahkan pada hari Minggu, diberkati. Di lain waktu, itu tidak diberkati (kecuali untuk membungkuk di depan Salib dan Kain Kafan, jika mereka berada di tengah kuil).

Momen pertama - akhir pentahbisan Karunia Suci - tidak mudah dilacak jika pintu kerajaan ditutup dan tidak terlihat melalui mereka bagaimana pendeta membungkuk ke tanah. Dalam hal ini, Anda dapat membungkuk ke tanah dengan seruan imam: suci ke suci.

Jika hari itu bukan hari Minggu, maka satu lagi harus ditambahkan ke dalam dua sujud ini selama Liturgi. Busur ini dilakukan ketika Piala ditunjukkan kepada orang-orang percaya untuk terakhir kalinya. Dan ini terjadi setelah Komuni. Ketika semua orang telah menerima komuni, imam membawa Piala ke altar, dengan hormat memasukkan partikel-partikel yang diambil dari prosphora ke dalamnya, dan dengan tenang membaca doa-doa yang ditentukan. Setelah itu, imam berbalik dengan Piala kepada umat beriman dan menyatakan: Selalu, sekarang dan selamanya, dan selamanya! Pada saat ini, juga perlu untuk membuat sujud. Jika hari itu hari Minggu, maka Anda perlu menaungi diri Anda dengan tanda salib dan membungkuk.

E. Bahkan sujud dibatalkan sampai malam hari bagi orang yang telah menerima komuni. Tetapi dengan dimulainya kebaktian malam, hari liturgi baru dimulai, oleh karena itu, mulai malam, bahkan seorang komunikan dapat bersujud.

Kami berbicara tentang kapan sujud dibatalkan. Apa yang harus dikatakan tentang ketika mereka, sebaliknya, diletakkan?

Semua kasus ketika sujud tidak dapat disebutkan, ada banyak dari mereka. Yang penting adalah ini: setiap kali para jamaah dipanggil untuk membungkuk ke tanah, hal ini dilakukan oleh pendeta sendiri. Ada banyak kasus seperti itu di Prapaskah. Perhatikan para pendeta dan Anda tidak akan salah.

berlutut

Saya harus segera mengatakan bahwa dalam tradisi Ortodoks bukanlah kebiasaan untuk berdoa berlutut. Pendeta lain juga tidak mengetahui hal ini. Anda lihat, terkadang kanon Ekaristi dimulai - dan semua orang di altar berlutut dan tetap dalam posisi itu. Teman: Berdoa berlutut adalah kebiasaan Gereja Katolik. Dalam Ortodoksi, mereka berlutut untuk waktu yang singkat:

SEBUAH. Selama pemindahan kuil.

B. Setahun sekali mereka mendengarkan doa berlutut pada Hari Tritunggal Mahakudus;

V Mereka berlutut selama doa (misalnya, setelah kebaktian doa), ketika diakon (atau imam) meminta ini: Dengan lutut tertekuk mari kita berdoa.

G. Anda dapat berlutut ketika kuil yang sangat dihormati dibawa melewati, misalnya, Ikon Ajaib, relik.

Tetapi begitu saja, mereka tidak berlutut di kuil dan, terlebih lagi, mereka tidak tetap dalam posisi ini untuk waktu yang lama.

Kami menaungi diri kami dengan tanda salib, tetapi tidak membungkuk

SEBUAH. Saat membaca Enam Mazmur. Itu dibaca selama Matins, yang dapat disajikan di pagi atau sore hari. Juga, Enam Mazmur selalu dilakukan selama Vigil Sepanjang Malam, yaitu pada Sabtu malam dan pada malam hari libur.

Enam Mazmur terdiri dari enam mazmur. Di tengah, setelah tiga mazmur, pembaca menyatakan:

Haleluya, Haleluya, Haleluya, Kemuliaan bagi-Mu, ya Allah.

Haleluya, Haleluya, Haleluya, Kemuliaan bagi-Mu, ya Allah.

Tuhan kasihanilah, Tuhan kasihanilah, Tuhan kasihanilah.

Kemuliaan bagi Bapa dan Anak dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin.

Enam Mazmur dilakukan dalam keheningan dan penghormatan yang mendalam. Keenam mazmur yang dipilih ini berbicara tentang harapan manusia akan Mesias - Juruselamat. Keheningan di sini menunjukkan keadaan di mana umat manusia purba berada pada malam Kedatangan Kristus: pengharapan yang terkonsentrasi akan pembebasan dari dosa.

B. Di awal bernyanyi Kepercayaan;

G. Pada awal pembacaan Rasul, Injil (pada Liturgi, pada Vigili Sepanjang Malam);

D. Di awal pembacaan peribahasa (pada jaga malam sebelum hari raya besar)

E. Ketika imam mengucapkan kata-kata Dengan kekuatan Salib yang Terhormat dan Pemberi Kehidupan(Kata-kata ini ditemukan dalam beberapa doa).

(40 suara: 4,9 dari 5)

Busur- tindakan simbolis, menundukkan kepala dan tubuh, mengekspresikan kerendahan hati dan sebelumnya.

Ada busur Bagus disebut juga duniawi, - ketika jamaah berlutut dan menyentuh kepala bumi, dan kecil, atau pinggang,- pinggang pemujaan kepala dan badan.

Busur kecil dilakukan di semua kuil dan doa di rumah. Pada, saat tangan imam, busur kecil dibuat tanpa tanda salib.

Berlutut tidak disediakan baik selama Liturgi atau selama Vigil Sepanjang Malam. Penting untuk membedakan antara membungkuk dan kebiasaan berlutut yang umumnya non-Ortodoks. Berlutut dalam sujud, kami mengungkapkan kerendahan hati dan penghormatan kepada Pencipta alam semesta, segera bangkit kami mengakui bahwa Tuhan telah melakukan milik kami (memberi kami semua yang kami butuhkan untuk keselamatan).

Saint Philaret, Metropolitan Moskow:
“Jika, berdiri di gereja, Anda membungkuk ketika piagam gereja memerintahkannya, cobalah menahan diri dari membungkuk ketika tidak diharuskan oleh piagam, agar tidak menarik perhatian para penyembah, atau menahan desahan yang siap untuk meledak dari hati, atau air mata siap tumpah dari mata Anda - dalam pengaturan seperti itu, dan di antara kumpulan besar, Anda diam-diam berdiri di hadapan Bapa Surgawi Anda, bahkan secara rahasia, memenuhi perintah Juruselamat ().

pendeta Andrey Lobashinsky:
“Bagi saya, perbedaannya, kekhasan Kekristenan Ortodoks justru adalah fakta bahwa itu tidak membuat orang berlutut, tetapi sebaliknya, mengangkat mereka dari lutut mereka. Dalam pemberontakan dari lutut itulah esensi Kekristenan terdiri. Ketika kita berlutut, kita bersaksi bahwa kita jatuh, bahwa kita adalah orang berdosa. Dosa membuat kita bertekuk lutut. Tetapi ketika kita bangkit dari lutut kita, kita mengatakan bahwa Tuhan mengampuni kita dan menjadikan kita anak-anak terkasih-Nya, putra-putra terkasih dan teman-teman.
Dalam Injil, Kristus memberi tahu para murid: "Dan kamu akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu." Kata-kata ini dikonfirmasi oleh semua pengalaman spiritual. Gereja ortodok. Tentu saja, pertama-tama, di sini kita memikirkan kebebasan spiritual, kebebasan batin. Tetapi dalam manifestasi eksternal - dan kekristenan terus-menerus menekankan hubungan antara internal dan eksternal - hal yang sama diamati. Jika kita perhatikan dengan seksama semua undang-undang gereja, peraturan gereja, kita akan melihat bahwa berlutut sebenarnya adalah tradisi non-Ortodoks.”

Ini adalah contoh yang paling sederhana, tetapi juga membingungkan: jika umat paroki tidak tahu arti dari litani yang paling sederhana, maka makna apa yang melekat pada momen layanan lain yang lebih kompleks, makna apa yang dimasukkan ke dalamnya, apa artinya tingkat pemahaman umum tentang ritus gereja?

Apa yang bisa kita katakan tentang ketidakpedulian terhadap norma-norma hukum suci, ketika, misalnya, tidak hanya orang awam yang bodoh, tetapi juga para pendeta dan biarawan mengabaikan ritus kanonik dari penghapusan sementara sujud dan berlutut. Tetapi pembatasan seperti itu bukanlah formalitas eksternal. "Jangan berlutut" pada saat-saat tertentu di St. Petersburg. mengacu pada norma-norma "kehidupan sakramental dan liturgi Gereja". Segala sesuatu dalam ritual Ortodoks membawa makna teologis dan asketis yang mendalam, di sini interaksi batin yang misterius antara jiwa dan tubuh disentuh. Karena tidak hanya pikiran, tetapi "seluruh makhluk jiwa-tubuh seseorang berpartisipasi dalam ibadah," kecukupan setiap gerakan adalah penting. Oleh karena itu bahasa isyarat simbolis khusus, yang "Gereja telah memasukkan dalam ibadah sebagai bagian organik dari doa", itu mencakup baik membungkuk dan berlutut - "bahasa tanpa suara di mana kata digantikan oleh gerakan". Oleh karena itu, kinerja tindakan ritual yang bermakna dan kepatuhan yang ketat terhadap tatanan kanonik sangat penting.

Pelanggaran derajat sujud bukanlah hal yang sepele. Bukankah ini tanda pengebirian kehidupan gereja, munculnya kultus kepercayaan ritual, ketika kebaktian berubah menjadi "tindakan eksternal yang kosong" atau, lebih buruk dari itu ketika mereka diberi makna takhayul ritual palsu. Para Bapa memperingatkan bahwa "tanpa memperdalam pengetahuan seseorang di bidang ini, seseorang dapat dengan mudah jatuh ke dalam kebiasaan yang mematikan dan menghancurkan." Agar kehidupan spiritual tidak merosot menjadi ritual yang tidak berarti, “perlu untuk terus tumbuh dalam pengetahuan tentang Tuhan dan tidak membiarkan liturgi menjadi bagian dari kehidupan saleh kita. Justru karena menjadi misa alih-alih liturgi, krisis yang mendalam dialami oleh kita semua.

Jemaat yang mendalam memungkinkan Anda untuk lebih dekat dengan perbuatan cerdas.

Catatan

Diumumkan - mereka yang kepadanya diumumkan, mis. diajarkan, ajaran Gereja, orang-orang yang percaya kepada Kristus dan sedang mempersiapkan sakramen baptisan.

Doa untuk para katekumen.

Beberapa pendeta modern berbicara dalam arti bahwa diperbolehkan bagi seorang Kristen untuk dengan sengaja menundukkan kepalanya saat berdoa untuk para katekumen, dengan demikian, seolah-olah, menunjukkan kerendahan hatinya. Seorang imam agung yang terhormat, yang bertindak dengan cara ini, mengaku, menanggapi kebingungan kawanannya, bahwa dia menundukkan kepalanya selama doa ini karena kerendahan hati, karena dia menganggap dirinya "dalam masalah dogma" baru saja memulai "proses kategorisasi”, dan “dalam hidup oleh iman – yang belum memulai proses ini.” Tapi kebingungan tetap ada. Ketika mereka melakukan sesuatu yang bukan karena perintah ibadah, sehingga menarik perhatian umum pada diri mereka sendiri, maka muncul pertanyaan sederhana: apakah perlu untuk menunjukkan kerendahan hati kepada orang lain, apakah ini tidak bertentangan dengan semangat kerendahan hati, bukan? tidak berubah menjadi kebalikannya? Pendeta lain yang tidak kalah terhormat percaya bahwa "meskipun kita dibaptis, kita tidak cukup bergereja, dan kita tidak bertindak sesuai dengan kasih karunia baptisan", atas dasar ini, mereka berkata, "Anda dapat menempatkan diri Anda di jajaran katekumen dan turunkan kepalamu.” Di sini muncul pertanyaan lain. Tentu saja, kita semua tidak layak menyandang gelar Kristen, berguna untuk menyadari hal ini, tetapi apakah layak bagi seorang Kristen untuk membayangkan dirinya kehilangan anugerah baptisan yang melekat? Belum lagi fakta bahwa seseorang yang tidak cukup bergereja sama sekali tidak dapat disamakan dengan orang yang tidak dibaptis, karena ini perlu untuk meninggalkan kesadaran dogmatis. Selain itu, menurut logika ini, dalam satu menit, pada seruan "pengumuman, pergilah," Anda akan, demi kerendahan hati, membayangkan diri Anda meninggalkan kebaktian, dan pada seruan "pohon kesetiaan ... mari kita berdoa kepada Tuhan”, Anda tidak hanya perlu mengingat bahwa kita dibaptis, tetapi juga membayangkan diri Anda dan digereja, dan "bertindak sesuai dengan kasih karunia." Jika tidak, bagaimana seseorang dapat menerima komuni jika ia “menempatkan dirinya dalam jajaran katekumen”?.. Apakah permainan fantasi seperti itu pantas dilakukan selama kebaktian, alih-alih menyadari tanda sebenarnya dari tindakan dan simbol liturgi? Simbolisme di sini bukanlah dekorasi, tetapi sarana pengaruh spiritual yang kuat, berbahaya untuk mendistorsinya dengan permainan pikiran yang sewenang-wenang. Asketisme ortodoks melarang pikiran yang berdoa untuk mengakui secara tepat imajinasi, menyerukan untuk bertarung dengannya, dan tidak mengembangkannya. Kerendahan hati, di sisi lain, sebagai perasaan hidup dari kebobrokan dan ketidakberartian seseorang, sebagai pengakuan yang tulus atas diri sendiri sebagai yang terburuk di antara orang-orang, tidak memiliki kesamaan dengan self-hypnosis dan kepura-puraan.

Typicon, berdasarkan Aturan Kanonik Dewan Ekumenis VI No. 90, yang ditegaskan oleh piagam St. (kanan. No. 91) dan ketetapan lainnya, memberlakukan larangan kategoris pada sujud dan berlutut pada hari Minggu dan hari libur dan pada saat-saat ibadah tertentu (Cherubic, Six Psalms, Most Honesty, Great Doxology). Adalah penting bahwa larangan undang-undang ini bukanlah buah dari penemuan manusia, tetapi diterima dari atas. Kembali pada abad III. itu diberikan oleh Tuhan dalam wahyu melalui malaikat St. : "Dari Sabat malam sampai Minggu malam, serta pada hari-hari Pentakosta, mereka tidak berlutut." Sejarah biara Ortodoks ... T. 1. S. 238.

Kebaktian gereja dilakukan dengan banyak sujud besar dan kecil. Gereja Suci menuntut untuk melakukan sujud dengan penghormatan batin dan kesopanan lahiriah, perlahan-lahan dan "tidak mandek" (yaitu, tidak memudar, misalnya, dengan tangan terangkat ke dahi), pada saat yang sama dengan semua yang berdoa di bait suci. Sebelum membuat busur, Anda harus menaungi diri Anda dengan tanda salib, dan kemudian membungkuk. Dengan busur kecil, mereka membungkuk sehingga kepala sejajar dengan sabuk (setengah busur), dengan busur besar, kedua lutut harus ditekuk dan kepala harus mencapai tanah (busur bumi).

Membungkuk di bait suci harus dilakukan ketika itu ditunjukkan oleh Piagam Gereja, dan bukan dari keinginan diri sendiri yang berdosa.“Jika, berdiri di gereja, Anda membuat busur ketika piagam Gereja memerintahkannya, maka Anda mencoba menahan diri dari membungkuk ketika tidak diharuskan oleh piagam, agar tidak menarik perhatian orang-orang yang berdoa, atau Anda menahan diri. desahan yang siap meledak dari hati Anda, atau air mata yang siap mengalir dari mata Anda - dalam watak seperti itu, dan di tengah-tengah pertemuan besar, Anda diam-diam berdiri di hadapan Bapa Surgawi Anda, Yang secara rahasia, memenuhi perintah Penyelamat. (Matius 6, 6) (St. Philaret, Metropolitan Moskow)

Dibaptis tanpa busur seharusnya:

1. Di awal enam mazmur dengan kata-kata « Gloria…» tiga kali dan di tengah "Haleluya" tiga kali.

2. Di awal bernyanyi atau membaca "Aku percaya".

3. Liburan « Kristus Tuhan kita yang sejati...» .

4. Di awal pembacaan Kitab Suci: Injil, Rasul dan Amsal.

Anda harus dibaptis dengan busur:

1. Di pintu masuk kuil dan di pintu keluarnya - tiga kali.

2. Pada setiap petisi litani setelah nyanyian « Tuhan kasihanilah”,"Berikan, Tuhan”,“ Engkau, Tuhan».

3. Atas seruan seorang pendeta yang memuliakan Tritunggal Mahakudus.

4. Dengan seru « Ambil, makan...», « Minum dari dia semua ..."," Milikmu dari milikmu ... ".

5. Dengan kata-kata « Kerub yang paling jujur…».

6. Dengan setiap pengucapan kata-kata "Mari bersujud", "beribadah", "jatuh".

7. Saat membaca atau bernyanyi "Haleluya", "Tuhan yang Kudus" dan « Ayo sujud» dan pada seruan « Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan Kristus» , sebelum liburan - tiga kali.

8. Selama pembacaan kanon di Matins sambil memanggil Tuhan, Bunda Allah dan orang-orang kudus.

9. Di akhir bernyanyi atau membaca setiap stichera.

10. Pada litium setelah masing-masing dari dua petisi pertama litani - tiga busur, setelah dua lainnya - masing-masing satu.

Dibaptis dengan membungkuk ke tanah:

1. Puasa di pintu masuk kuil dan di pintu keluarnya - tiga kali.

2. Puasa di Matins setelah setiap paduan suara lagu Perawan « Jiwaku memuliakan Tuhan» setelah kata-kata "Kami membesarkanmu."

3. Pada liturgi di awal nyanyian « Layak dan benar untuk dimakan ...».

4. Di akhir nyanyian "Aku akan bernyanyi untukmu ...".

5. Setelah "Layak untuk dimakan..." atau layak.

6. Saat berseru "Kudus bagi orang-orang kudus".

7. Saat berseru « Dan menjamin kami, Tuhan...» sebelum bernyanyi "Ayah kita ".

8. Saat mengeluarkan Karunia Suci, pada kata-kata « Datanglah dengan takut akan Tuhan dan iman» , dan kedua kalinya - dengan kata-kata « Selalu, sekarang dan selamanya...».

9.​ postingan yang bagus di Great Compline sambil bernyanyi « Nona Suci...» - pada setiap ayat; sambil bernyanyi « Perawan Maria, bersukacitalah...» dan seterusnya. Tiga sujud dilakukan pada Vesper Prapaskah.

10. Dalam Masa Prapaskah Besar ketika membaca doa « Tuhan dan Tuan atas hidupku...».

11. Dalam Masa Prapaskah Besar di nyanyian terakhir « Ingatlah kami, Tuhan, ketika Anda datang ke kerajaan Anda» tiga busur duniawi jatuh tempo.

Sebuah busur tanpa tanda salib ditempatkan:

1. Atas kata-kata pendeta "Damai untuk semua", " Tuhan memberkati Anda...», « Kasih Karunia Tuhan kita Yesus Kristus...», « Dan semoga rahmat Tuhan Yang Maha Esa...».

2. Pada kata-kata diaken "Dan selamanya dan selamanya"(setelah seruan pendeta « Engkau kudus, Tuhan kami» sebelum nyanyian Trisagion).

Dilarang sujud:

- pada hari Minggu, pada hari-hari dari Kelahiran Kristus hingga Epifani, dari Paskah hingga Pentakosta, pada hari raya Transfigurasi;

- pada kata-kata « Mari kita tundukkan kepala kita kepada Tuhan» atau « Tundukkan kepalamu kepada Tuhan» semua yang berdoa menundukkan kepala mereka (tanpa tanda salib), karena saat ini imam secara diam-diam (yaitu, untuk dirinya sendiri), dan di atas litia, membaca doa di mana dia berdoa untuk semua yang hadir yang menundukkan kepala . Doa ini diakhiri dengan seruan di mana kemuliaan diberikan kepada Tritunggal Mahakudus.

tanda salib - bukan hanya salah satu ritus keagamaan; pertama-tama, itu adalah senjata yang hebat: patericon, bapa, dan kehidupan orang-orang kudus mengandung banyak contoh yang bersaksi tentang kekuatan spiritual nyata yang dimiliki gambar Salib.

Sudah para rasul suci melakukan mukjizat dengan kekuatan tanda salib. Suatu ketika, Rasul Yohanes Sang Teolog menemukan seorang pria sakit terbaring di jalan, yang sangat menderita demam, dan menyembuhkannya dengan tanda salib (Dimitry of Rostov, Saint. Life of the Holy Apostle dan Evangelist John the Theologan. 26 September).

Santo Antonius Agung berbicara tentang kekuatan tanda salib melawan setan: "Oleh karena itu, ketika setan datang kepada Anda di malam hari, ingin mengumumkan masa depan, atau berkata: "Kami adalah malaikat," jangan mengindahkan mereka - karena mereka berbohong. Jika mereka memuji asketisme Anda dan menyenangkan Anda, jangan dengarkan mereka dan jangan dekati mereka sedikit pun, lebih baik tutup diri Anda dan rumah Anda dengan salib dan berdoa. Kemudian Anda akan melihat bahwa mereka akan menjadi tidak terlihat, karena mereka takut dan terutama takut akan tanda salib Tuhan. Karena, setelah mengambil kekuatan mereka dengan salib, Juruselamat mempermalukan mereka ”(Kehidupan Pendeta Kami Pastor Anthony, dijelaskan oleh St. Athanasius dalam Surat kepada Para Biksu yang Tinggal di Negara Asing, 35).

Lavsaik (sebuah buku yang ditulis pada pergantian abad ke 4-5, menceritakan tentang kehidupan pertapa Mesir) menceritakan bagaimana Abba Dorotheos, setelah membuat tanda salib, minum air yang diambil dari sumur, yang di dasarnya ada adalah seorang asp: “Suatu ketika Abba Dorotheos mengirim saya, Pallady, pada jam sembilan untuk menuangkan bak ke sumurnya, dari mana semua orang mengambil air. Itu sudah waktu makan siang. Sesampainya di sumur, saya melihat seekor keledai di dasarnya, dan dalam ketakutan, tanpa mengambil air, saya berlari sambil berteriak: “Kami binasa, abba, saya melihat seekor kecoa di dasar sumur.” Dia tersenyum dengan rendah hati, karena dia sangat memperhatikan saya, dan, menggelengkan kepalanya, berkata: "Jika iblis membawanya ke kepalanya untuk melemparkan keledai atau reptil beracun lainnya ke semua sumur dan mata air, apakah Anda tidak akan minum sama sekali?" Kemudian, keluar dari sel, dia sendiri menuangkan bak dan, setelah membuat tanda salib di atasnya, yang pertama segera minum air dan berkata: "Di mana salib itu, kejahatan Setan tidak dapat melakukan apa-apa.".

Biksu Benediktus dari Nursia (480-543), karena hidupnya yang keras, terpilih dalam 510 hegumen biara gua Vicovaro. Santo Benediktus memerintah biara dengan semangat. Segera, beberapa orang yang tidak menyukai biksu memutuskan untuk meracuninya. Mereka mencampur racun dengan anggur dan memberi kepala biara minum saat makan malam. Orang suci itu membuat tanda salib di atas cangkir, dan bejana itu segera pecah oleh kekuatan Salib Suci, seolah-olah dihantam batu. Kemudian abdi Allah tahu bahwa cawan itu mematikan, karena itu tidak dapat menahan Salib Pemberi Kehidupan ”(Dimitry of Rostov, santo. Kehidupan ayah kita yang terhormat Benediktus. 14 Maret).

Archpriest Vasily Shustin (1886-1968) mengenang Penatua Nektary dari Optina: “Ayah berkata kepada saya: “Kocok samovar dulu, lalu tuangkan air, tetapi seringkali mereka lupa menuangkan air dan mulai menyalakan samovar, dan akibatnya, samovar akan rusak dan dibiarkan tanpa teh. Air berdiri di sana, di sudut, dalam kendi tembaga; ambil dan tuangkan." Saya pergi ke kendi, dan kendi itu sangat besar, dua ember, dan sangat besar. Saya mencoba memindahkannya, tidak - tidak ada kekuatan, lalu saya ingin membawa samovar ke sana dan menuangkan air. Ayah memperhatikan niat saya dan mengulangi lagi kepada saya: "Ambil kendi dan tuangkan air ke dalam samovar." - "Kenapa, ayah, itu terlalu berat untukku, aku tidak bisa memindahkannya dari tempatnya." Kemudian pendeta itu pergi ke kendi, menyilangkannya dan berkata: "Ambillah," dan saya mengambilnya dan menatap pendeta dengan heran: kendi itu terasa sangat ringan bagi saya, seolah-olah tidak berbobot. Aku menuangkan air ke dalam samovar dan mengembalikan kendi itu dengan ekspresi terkejut di wajahku. Dan pendeta bertanya kepada saya: "Bagaimana dengan kendi yang berat?" “Tidak, ayah. Saya terkejut: ini cukup ringan.” “Maka ambillah pelajaran bahwa setiap ketaatan yang tampak sulit bagi kita menjadi sangat mudah ketika dilakukan, karena itu dilakukan sebagai suatu ketaatan.” Tapi saya langsung kagum: bagaimana dia menghancurkan gaya gravitasi dengan satu tanda salib! (Lihat: Shustin Vasily, archpriest. Catatan tentang John of Kronstadt dan Optina Elders. M., 1991).

Untuk tanda salib kami melipat jari-jari tangan kanan seperti ini: kami meletakkan tiga jari pertama (ibu jari, telunjuk dan tengah) bersama-sama dengan ujungnya secara merata, dan tekuk dua terakhir (jari manis dan kelingking) ke telapak tangan. Tiga jari pertama yang disatukan mengungkapkan iman kita v Allah Bapa, Allah Putra dan Allah Roh Kudus sebagai Trinitas yang sehakikat dan tak terpisahkan, dan dua jari, ditekuk ke telapak tangan, berarti bahwa Anak Allah, Yesus Kristus, setelah inkarnasi-Nya, menjadi Allah, menjadi Manusia, artinya, itu berarti dua kodrat-Nya - Ilahi dan Manusia. Anda perlu menaungi diri Anda dengan tanda salib secara perlahan: letakkan di dahi, di perut, di bahu kanan, lalu di kiri. Menurunkan tangan kanan, Anda bisa membuat pinggang atau membungkuk ke tanah. (Mengakui keberdosaan dan ketidaklayakan kita di hadapan Tuhan, kita, sebagai tanda kerendahan hati kita, mengiringi doa kita dengan busur. Mereka setengah panjang, ketika kita membungkuk ke pinggang, dan duniawi, ketika, membungkuk dan berlutut, kita menyentuh bumi dengan kepala kita). Menandatangani diri kita dengan tanda Salib, kita menyentuh dahi kita dengan tiga jari yang dilipat bersama untuk menyucikan pikiran kita, ke perut - untuk menyucikan perasaan batin kita (hati), lalu ke kanan, lalu bahu kiri - untuk menyucikan kekuatan tubuh kita .

Tentang mereka yang menandai diri mereka sendiri dengan lima orang, atau membungkuk sebelum mereka menyelesaikan salib, atau melambaikan tangan mereka di udara atau di dada mereka, St. John Chrysostom berkata: "Setan-setan bersukacita atas lambaian panik ini." Sebaliknya, tanda salib, dilakukan dengan benar dan perlahan, dengan iman dan hormat, menakuti setan, menenangkan nafsu dosa dan menarik rahmat Ilahi.

Untuk tanda salib, kami melipat jari-jari tangan kanan seperti ini: kami meletakkan tiga jari pertama (ibu jari, telunjuk dan tengah) bersama-sama dengan ujungnya tepat, dan tekuk dua terakhir (jari manis dan kelingking) ke telapak.

Tiga jari pertama yang disatukan mengungkapkan iman kita kepada Tuhan Bapa, Tuhan Putra dan Tuhan Roh Kudus sebagai Tritunggal yang sehakikat dan tak terpisahkan, dan dua jari yang ditekuk ke telapak tangan berarti bahwa Anak Tuhan, setelah inkarnasi-Nya, adalah Tuhan , menjadi manusia, artinya dua kodrat-Nya adalah ilahi dan manusia.

Anda perlu menaungi diri Anda dengan tanda salib secara perlahan: letakkan di dahi, di perut, di bahu kanan, lalu di kiri. Dan hanya menurunkan tangan kanan, membuat busur untuk secara tidak sengaja mencegah penistaan ​​​​dengan mematahkan salib yang diletakkan di atas diri sendiri.

Tentang mereka yang menandakan diri mereka dengan lima, atau membungkuk sebelum mereka menyelesaikan salib, atau melambaikan tangan mereka di udara atau di dada mereka, St John Chrysostom berkata: "Setan bersukacita di lambaian panik ini." Sebaliknya, tanda salib, dilakukan dengan benar dan perlahan, dengan iman dan hormat, menakuti setan, menenangkan nafsu dosa dan menarik rahmat Ilahi.

Di kuil, aturan berikut tentang busur dan tanda salib harus dipatuhi.

dibaptis tidak ada busur berikut:

1. Di awal Mazmur Enam, dengan kata-kata "Maha Suci Allah Yang Mahatinggi ..." tiga kali dan di tengah pada "Haleluya" tiga kali.
2. Di awal bernyanyi atau membaca "Saya percaya."
3. Berlibur "Kristus, Tuhan kita yang sejati ...".
4. Di awal pembacaan Kitab Suci: Injil, Rasul dan Amsal.

dibaptis dengan busur berikut:

1. Di pintu masuk ke kuil dan di pintu keluar darinya - tiga kali.
2. Pada setiap permintaan litani, setelah nyanyian "Tuhan, kasihanilah", "Berikan, Tuhan", "Engkau, Tuhan."
3. Atas seruan pendeta, memuliakan Tritunggal Mahakudus.
4. Dengan seruan "Ambil, makan ...", "Minum semuanya darinya ...", "Milikmu darimu ...".
5. Pada kata-kata "Cherub Jujur ...".
6. Dengan setiap pengucapan kata-kata "mari kita tunduk", "menyembah", "jatuh".
7. Selama pembacaan atau nyanyian "Haleluya", "Tuhan yang Kudus" dan "Ayo, mari kita menyembah" dan dengan seruan "Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan Kristus", sebelum pemecatan - tiga kali.
8. Selama pembacaan kanon di Matins sambil memohon kepada Tuhan, Bunda Allah dan orang-orang kudus.
9. Di akhir bernyanyi atau membaca setiap stichera.
10. Pada litium setelah masing-masing dari dua petisi pertama litani - tiga busur, setelah dua lainnya - masing-masing satu.

dibaptis dengan membungkuk ke tanah berikut:

1. Puasa di pintu masuk kuil dan di pintu keluarnya - tiga kali.
2. Dalam puasa di Matins, setelah setiap paduan suara lagu Theotokos "Jiwaku memuliakan Tuhan" setelah kata-kata "Kami membesarkanmu."
3. Pada liturgi di awal nyanyian "Layak dan benar untuk dimakan ...".
4. Di akhir nyanyian "We'll sing to you...".
5. Setelah "Layak untuk makan ..." atau yang layak.
6. Pada seruan "Kudus bagi yang kudus."
7. Pada seruan "Dan menjamin kami, Tuhan ..." sebelum menyanyikan "Bapa Kami".
8. Saat mengeluarkan Karunia Suci, pada kata-kata "Datanglah dengan takut akan Tuhan dan iman", dan untuk kedua kalinya - pada kata-kata "Selalu, sekarang dan selamanya ...".
9. Pada Masa Prapaskah Besar di Compline Agung sambil menyanyikan "Bunda Maha Kudus ..." - di setiap bait; sambil menyanyikan "Our Lady Virgin, bersukacita ..." dan seterusnya. Tiga sujud dilakukan pada Vesper Prapaskah.
10. Di Masa Prapaskah Besar, saat membaca doa "Tuhan dan Tuan hidupku ...".
11. Dalam Masa Prapaskah Besar, selama nyanyian terakhir "Ingatlah kami, Tuhan, ketika Anda datang ke Kerajaan-Mu," tiga sujud jatuh tempo.

Busur sabuk tanpa tanda salib meletakkan:

1. Atas kata-kata imam "Damai sejahtera bagi semua", "Berkat Tuhan atasmu ...", "Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus ...", "Dan semoga rahmat Allah yang Agung ...".
2. Dengan kata-kata diaken, "Dan selama-lamanya" (setelah seruan imam "Karena Engkau kudus, Allah kami" sebelum nyanyian Trisagion).

Tidak diperbolehkan sujud:

1. Pada hari Minggu, pada hari-hari dari Kelahiran Kristus hingga Epifani, dari Paskah hingga Pentakosta, pada hari raya Transfigurasi.
2. Pada kata-kata "Marilah kita menundukkan kepala kepada Tuhan" atau "Menundukkan kepala kepada Tuhan," semua penyembah menundukkan kepala mereka (tanpa tanda salib), karena saat ini imam secara diam-diam (yaitu, sendiri), dan pada litia, membaca doa di mana berdoa untuk semua yang hadir yang menundukkan kepala. Doa ini diakhiri dengan seruan di mana kemuliaan diberikan kepada Tritunggal Mahakudus.

Ketika seseorang memasuki bait suci Tuhan, dia segera merasa bahwa dia telah menemukan dirinya di suatu lingkungan yang agung dan pada saat yang sama sangat damai - di surga, yang, bagaimanapun, ada di bumi. Semuanya di sini membawa harmoni, makna yang dalam dan keindahan spiritual yang luar biasa. Setiap perlengkapan dan peralatan gereja memiliki peringkat dan urutannya sendiri. Layanan suci dan doa di depan altar dilakukan sesuai dengan kanon kuno yang ketat. Semua ini cukup logis dan dapat dimengerti, tetapi ada sesuatu yang membutuhkan penjelasan yang cermat.

Misalnya, banyak pendeta sering menghadapi pertanyaan berikut: sujud - bagaimana melakukannya? Tidak mungkin untuk menjawabnya dengan sederhana dan tegas, tetapi tidak begitu rumit jika Anda mempelajarinya dengan cermat.

Busur bumi - bagaimana melakukannya?

Harus segera dikatakan bahwa busur adalah tindakan simbolis yang telah dilakukan sejak zaman alkitabiah paling kuno dan mengungkapkan rasa hormat yang besar kepada Pencipta segala sesuatu di bumi dan di surga - Tuhan Allah. Oleh karena itu, setiap membungkuk harus dilakukan dengan sangat perlahan dan dengan kata-kata doa. Untuk mengetahui sendiri cara membungkuk dengan benar ke tanah, Anda perlu memutuskan apa itu busur secara umum. Ternyata ada yang hebat - busur ke bumi, dan ada yang kecil - pinggang. Dan ada juga menundukkan kepala sederhana.

Ketika membungkuk ke tanah, seseorang harus berlutut dan menyentuh lantai dengan dahi. Dengan busur pinggang, kepala bersandar ke bawah sehingga jari-jari tangan menyentuh lantai. Jadi pada pentahbisan Bait Suci Tuhan, Daniel, ketika dia ditawan di Babel, dan orang-orang benar lainnya dari Perjanjian Lama. Kebiasaan ini ditahbiskan oleh Kristus sendiri dan dimasukkan ke dalam praktik Gereja Suci Kristus.

berlutut

Bagian terbesar dari berlutut dilakukan selama Prapaskah. Menurut penjelasan St. Basil Agung, berlutut melambangkan kejatuhan seseorang dalam dosa, dan kemudian pemberontakan - pengampunannya melalui belas kasihan Tuhan yang besar.

Dan lagi-lagi muncul pertanyaan: 40 busur duniawi - bagaimana melakukannya dengan benar? Busur dibuat kapan saja, kecuali untuk hari-hari khusus, kami akan membicarakannya di bawah ini. Selebihnya, Anda tidak perlu bermalas-malasan, tetapi lebih baik untuk secara sukarela menceburkan diri ke dalam busur, yang berarti Anda sendiri jatuh ke dalam jurang pertobatan dengan harapan bahwa Tuhan akan menerima dan memberkati jerih payah sederhana ini.

Tidak ada yang bergantung pada jumlah rukuk dan puasa, jika hati dan jiwa tidak dibersihkan dari pikiran buruk dan berubah menjadi lebih baik. Dan jika seseorang dengan tulus bertobat bahkan sedikit, maka Bapa yang pengasih pasti akan mengulurkan tangan kanan-Nya yang suci kepadanya.

Pengalaman Uskup Athanasius Sakharov

Tidak selalu mungkin untuk menemukan jawaban yang benar tentang cara membungkuk ke tanah dalam Ortodoksi. Tapi mari kita coba beralih ke fanatik Piagam Gereja yang terkenal - bapa pengakuan Athanasius (Sakharov).

Pertama-tama, mari kita berurusan dengan ketika tidak mungkin membuat busur duniawi, dan kapan itu mungkin. Selama kebaktian, membungkuk ke bumi, seperti pada prinsipnya, tidak dilakukan sesuka hati. Mereka dibuat pada hari kerja dan pada hari-hari pertobatan yang cepat. Pada hari Minggu dan, tentu saja, pada hari libur besar, menurut dekrit para Bapa Suci, mereka dibatalkan.

Selama periode Paskah dan sebelum Trinitas, serta dari Natal dan sebelum Epifani, sujud juga tidak diperbolehkan. Dalam kanon VI, 90, tertulis bahwa pada hari Minggu seseorang tidak boleh berlutut demi kehormatan Kebangkitan Kristus. Namun sujud kecil harus dilakukan pada saat-saat tertentu sesuai dengan makna salat.

Sabuk dan busur duniawi

Jadi, dalam ibadah apa pun perlu:

Piagam gereja

Busur di kebaktian (vesper, matin, berjaga sepanjang malam):

Aturan khusus untuk membungkuk

Jadi, kami sedang mempertimbangkan apa itu busur duniawi. Bagaimana melakukannya dengan benar? Perlu dipertimbangkan bahwa biarawati dapat hadir di kebaktian. Banyak umat paroki, yang tidak mengetahui aturannya, mulai menirunya dan, sama seperti mereka, sujud. Atau, sebaliknya, mereka melihat mereka dan merasa malu.

Masalahnya adalah para biarawan mematuhi aturan khusus mereka sendiri, sedangkan umat paroki harus mematuhi aturan Bapa Suci, yang ditujukan untuk seluruh Gereja, sehingga seluruh makna ibadah secara bertahap terungkap dan diketahui.

Dupa

Sudah ada tradisi yang mapan ketika, selama penyensoran oleh rektor gereja, umat paroki dialihkan dari doa liturgi, mulai bergerak dari satu sisi ke sisi lain, memusatkan semua perhatian mereka kepada imam yang mendekat, membuat keributan, berdiri dengan mereka kembali ke altar, yang tidak dapat diterima. Selama penyensoran, umat paroki harus berpisah dan membiarkan imam lewat, setelah itu mereka harus diam di tempat dan kembali berdoa.

Jika imam mulai membuat dupa orang, maka perlu untuk membungkuk dan kembali ke kebaktian, dan tidak melihat melalui mata imam selama seluruh upacara ini. Tampaknya seluruh daftar ini terlalu rumit dan membosankan untuk dihafal, tetapi ini dapat membantu setiap orang percaya untuk merasa nyaman dalam tindakan ibadah.

Apakah mungkin untuk bersujud di Liturgi?

Liturgi adalah ibadah khusus yang terdiri dari tiga bagian: Proskomedia, Liturgi Katekumen, dan Liturgi Umat beriman. Dalam dua bagian pertama, busur dilakukan sesuai dengan piagam layanan biasa yang dijelaskan di atas, tetapi kami akan menjelaskan bagian ketiga - yang paling penting - secara lebih rinci. Kapan dan bagaimana sujud kecil dan besar dilakukan? Mari kita cari tahu kapan harus membungkuk ke tanah di Liturgi, dan kapan harus membungkuk.

Imam di Prosesi Besar pergi ke mimbar di tangannya memegang Piala dan disko, dan paduan suara saat ini menyanyikan "Nyanyian Kerubik":

• Sebuah busur kecil di akhir paruh pertama "Kerubim", saat ini imam berada di mimbar.
• Berdiri dengan kepala tertunduk selama peringatan para imam.
• Tiga busur kecil di tiga haleluya.
• Busur besar untuk hari itu (jika tidak pada hari libur) dengan seruan imam "Kami berterima kasih kepada Tuhan."

Ketika Kanon Ekaristi dirayakan, Sakramen Mahakudus harus diamati dalam keheningan total dan pikiran harus selalu diingat.

• Sebuah busur kecil dibuat dengan seruan "Ambil, makan, minum dari-Nya semua."
• Busur kecil untuk hari itu dilakukan di akhir "Kami bernyanyi untukmu" dan "Dan kami berdoa kepada Tees, Tuhan kami." Ini adalah momen yang sangat penting bagi orang yang berdoa.
• Busur kecil untuk hari itu dilakukan setelah "Layak untuk dimakan."
• Sebuah busur kecil pada kata-kata "Dan semua orang, dan segalanya."
• Busur kecil untuk hari di awal doa nasional "Bapa Kami".
• Busur besar (jika bukan hari libur) atas seruan imam "Kudus bagi orang-orang kudus."
• Sebuah busur kecil pada hari itu untuk hadiah yang diberkahi sebelum persekutuan dengan kata-kata "Datanglah dengan takut akan Tuhan dan iman."
• Letakkan busur ke tanah dan lipat tangan Anda menyilang di dada setelah doa imam sebelum komuni. (Sebelum cangkir, jangan menyilangkan diri dan jangan membungkuk, agar tidak mendorongnya dalam hal apa pun).
• Para komunikan tidak perlu sujud sampai malam. Sebuah busur dari pinggang untuk komunikan pada penampilan Karunia Kudus dengan seruan "Selalu, sekarang dan selamanya."
• Kepala tertunduk ketika doa di belakang ambo berbunyi, dan imam, menyelesaikan liturgi, meninggalkan altar dan berdiri di depan mimbar.

Banyak orang percaya tertarik pada pertanyaan apakah mungkin untuk membungkuk ke tanah setelah komuni. Para imam memperingatkan bahwa tidak perlu berlutut setelah itu dilakukan demi kuil, yang ada di dalam orang yang telah menerima Komuni Kudus, dan agar mereka tidak muntah secara tidak sengaja.

Kesimpulan

Saya sangat ingin orang percaya memahami bahwa busur tampaknya bukan yang utama dalam hidup. Kristen Ortodoks, tetapi mereka membantu memperkuat iman, mencerahkan hati, menyelaraskan suasana spiritual yang tepat dan memahami seluruh makna layanan, menjadi peserta di dalamnya. Mulai dari yang kecil, Anda dapat mencapai lebih banyak. Piagam itu dibuat bukan karena kemalasan. Mungkin sekarang telah menjadi setidaknya sedikit lebih jelas apa itu busur duniawi. Bagaimana melakukannya dan kapan - juga dijelaskan di atas cukup jelas dan rinci. Tetapi untuk mengasimilasi semua aturan ini dengan lebih baik, seseorang harus pergi ke kuil lebih sering.