Dunia spiritual kaum muda berkembang dengan latar belakang pragmatisme yang sekarang berlaku di Rusia, keasyikan, di atas segalanya, dengan masalah materi. Tidaklah mengherankan bagi seorang pemuda untuk mengalami disorientasi. Seperti yang terlihat dari hasil survei, banyak mahasiswa (terutama di perguruan tinggi yang tidak mempelajari etika dan estetika) bingung dalam hal moralitas, tidak melihat perbedaan antara kecantikan dan kecantikan, dan tunduk pada stereotip dalam menilai. karya seni dan karya berbagai seniman. Hanya sedikit yang mengembangkan kepentingan budaya mandiri, mayoritas hanya mengikuti arus.

Survei kami terhadap siswa berdasarkan sampel yang representatif (250 orang berpartisipasi di dalamnya) menegaskan keprihatinan yang diungkapkan. Kami tidak berpura-pura membuat generalisasi yang luas, tetapi kami percaya bahwa fitur umum perkembangan spiritual siswa modern berhasil diidentifikasi. Mereka adalah anak-anak muda yang tidak mengingkari budaya tradisional, mengakui nilai-nilai yang diterima masyarakat dan ditanamkan kepada mereka oleh orang yang lebih tua. Tuntutan budaya dan estetika mereka terbentuk berkat informasi yang diterima, pertama-tama, di media, serta dalam proses pembelajaran. Tidak dapat dikatakan bahwa sebagian besar siswa memiliki minat yang mandiri di bidang budaya dan seni.

Orang-orang muda sangat mudah ditebak, mereka mengacaukan yang nyata dan yang imajiner. Tingkat perkembangan spiritual dan budaya mereka perlu ditingkatkan.

Level ini kurang lebih sama, meskipun masih ada beberapa perbedaan. Mereka disebabkan, di antara banyak alasan, oleh fakta bahwa calon guru, dibandingkan dengan insinyur masa depan, mempelajari lebih banyak disiplin ilmu kemanusiaan, termasuk, misalnya, etika.

Dan bukan kebetulan bahwa perbedaan terbesar antara mahasiswa kedua universitas itu terungkap dalam pandangan mereka tentang masalah umum humanistik. Mahasiswa politeknik cenderung kurang memikirkan masalah moral. Dengan demikian, 41% responden Institut Politeknik mengakui bahwa "cara apa pun" dapat diterapkan untuk mencapai tujuan yang mulia. Di antara calon guru hanya ada 19% dari mereka; kurang dari dua kali. Fakta bahwa "ada orang yang tidak tertarik" diyakini oleh 55% dari siswa yang disurvei dari Institut Politeknik dan 71% dari Institut Pedagogis.

Sikap siswa terhadap agama mencerminkan karakteristik tren umum Rusia pasca-perestroika. Sekitar setengah dari responden merasa perlu berdoa dan ingin lebih memahami esensi Kekristenan, 45% menghadiri gereja untuk berdoa. Meski demikian, 96% responden dari Pedagogical Institute yakin bahwa moralitas seseorang tidak bergantung pada religiusitasnya. 91% responden dari Institut Politeknik berpikir dengan cara yang sama.

Pada umumnya nilai-nilai yang dianut anak muda masih bersifat tradisional bahkan patriarki di beberapa tempat. Di tempat pertama adalah tingkat "Saya - keluarga saya - tujuan saya." Misalnya, lebih dari siswa yang disurvei menyatakan kesediaannya untuk mempertaruhkan nyawanya untuk tujuan tertentu. Tapi, pada dasarnya, - "demi orang yang dicintai." Jumlah tanggapan “demi ibu pertiwi” sedikit.

Seseorang dapat melihat sikap yang terkendali (dalam beberapa kasus bermusuhan) terhadap "alien". Hampir setengah dari responden memiliki pandangan yang terbatas tentang seseorang. Apa kebutuhan budaya responden? Mereka ditanya pertanyaan: "Dengan apa Anda mengasosiasikan kata "istirahat"?" 14% mahasiswa politeknik dan 17,5% calon guru mencatat kata "tidur". Selanjutnya, para mahasiswa Institut Politeknik datang dengan kata-kata "hiburan" dan "bir" (masing-masing 5%), para mahasiswa Institut Pedagogis - "alam" (9%) dan "hiburan" (7,5%). Hanya di tempat keempat adalah "membaca" (rata-rata 4%).

Untuk pertanyaan "Apa yang kamu baca sekarang?" - menjawab: "Tidak ada" - 54% responden dari politeknik dan 36% - dari lembaga pedagogis. Sisanya dibaca pada saat survei terutama literatur yang menghibur - cerita detektif, petualangan. Hanya sedikit yang pada saat itu menguasai warisan Dostoevsky, Hemingway, Dante, Balzac (semuanya adalah mahasiswa Institut Pedagogis). Adapun surat kabar dan majalah, 30% dari siswa yang disurvei di kedua institut tidak membaca surat kabar sama sekali. Dari 70% pembaca yang tersisa, sebagian besar lebih menyukai pers yang bersifat periklanan dan hiburan.

Informasi yang diterima dari pers semacam ini tidak bisa dinilai secara positif. Kaum muda mempelajari desas-desus, detail peristiwa yang sensasional, menerima saran seperti "Bagaimana cara bertemu seorang gadis?" atau "Bagaimana cara menyenangkan seorang pria?", Baca horoskop dan mistisisme lainnya, lihat gambar iklan. Siswa tidak menganggap serius pers seperti itu, namun, itu tidak terlihat, tetapi secara signifikan, mempengaruhi dunia spiritual mereka, dengan fokus pada kefanaan perasaan, kemudahan hubungan, keegoisan. Budaya massa pada umumnya memiliki pengaruh yang sama.

Juga indikatif adalah minat responden dalam jenis yang berbeda seni. Sebagai bentuk seni, televisi menempati urutan pertama di antara mahasiswa Politeknik dan ketiga di antara mahasiswa Institut Pedagogis dalam hal minat. Apa yang lebih disukai anak muda untuk ditonton di TV? Program “Apa? Di mana? Kapan?”, “Game Sendiri” dan program musik. Secara umum, responden lebih menyukai program game dan berbagai talk show, serta program yang bersifat menghibur.

Bioskop "ada" bagi responden terutama di layar TV. Kurang dari 2% mahasiswa Institut Pedagogis menjawab bahwa mereka pergi ke bioskop untuk menonton setiap film baru. Di antara politeknik yang disurvei, tidak ada sama sekali. 37% responden tidak pernah pergi ke bioskop atas inisiatif mereka sendiri. Sisanya pergi sesekali atau bila memungkinkan.

Sikap yang sedikit berbeda dengan teater. Rata-rata, sekitar 3% responden dari kedua universitas pergi ke setiap pemutaran perdana, 26% siswa Institut Pedagogis yang disurvei mengunjungi teater segera setelah mereka memiliki kesempatan, setengah dari responden pergi ke teater setidaknya sesekali. Hampir 22% responden tidak pernah pergi ke teater atas inisiatif mereka sendiri. Teater drama dalam skala minat siswa menempati tempat di tengah-tengah.

Sikap yang lebih buruk terhadap seni rupa. Tak satu pun dari responden menjawab bahwa mereka mengunjungi setiap pameran baru. 28% dan 30% responden menyatakan bahwa mereka tidak pernah mengunjungi pameran atas inisiatif mereka sendiri. Lainnya jarang atau bila memungkinkan. Oleh karena itu, tidak heran jika pandangan mahasiswa terhadap seni rupa tidak terlalu luas. Mereka melihat gambar-gambar kecil dan hanya tahu buku teks artis terkenal. Dalam hal ini, mahasiswa kedua institut menunjukkan kesamaan. Secara umum, minat responden terhadap seni rupa rendah. Ini lebih rendah daripada, misalnya, untuk musik klasik. Data survei menunjukkan bahwa yang paling populer di kalangan siswa adalah jenis seni yang paling mudah diakses oleh mereka sebagai orang yang tidak tinggal di ibu kota. Yaitu, mereka yang sampelnya dapat Anda dengarkan atau lihat di rumah - bioskop, musik. Pada saat yang sama, minat terhadap teater yang cukup besar menunjukkan bahwa responden tertarik pada seni yang membutuhkan persepsi langsung, tanpa partisipasi sarana teknis. Meskipun bahan survei menunjukkan bahwa siswa tidak acuh terhadap musik serius, hanya ada beberapa penikmat sejati di antara responden.

Dalam situasi dominasi budaya massa, guru humaniora hampir menjadi satu-satunya orang yang dapat memberi siswa arah yang benar untuk pengembangan budaya mereka, mengajari mereka untuk membedakan yang nyata dari yang imajiner. Jika kita tidak ingin sekolah tinggi kita lulus hanya puas dengan diri sendiri dan tidak berjuang untuk perkembangan spiritual spesialis sempit, universitas harus lebih memperhatikan pekerjaan budaya dan pendidikan dengan siswa. Pertama-tama, tampaknya tepat untuk tidak mengurangi disiplin ilmu yang berkontribusi pada peningkatan tingkat budaya umum siswa. Jadi, misalnya, dasar-dasar etika harus dimasukkan dalam kurikulum sebagai mata pelajaran wajib bersama dengan sejarah Tanah Air, filsafat, studi budaya, sosiologi, dll. Ini sangat penting sekarang karena kebingungan moral diamati dalam masyarakat Rusia. Kaum muda ingin memiliki cita-cita moral, tetapi masyarakat modern tidak dapat menawarkan mereka sesuatu yang positif, kecuali mungkin nilai-nilai agama. Namun, moralitas agama membutuhkan iman yang mendalam dari seseorang.

Kata budaya berasal dari bahasa latin mengolah atau mengolah, dan dalam pemahaman inilah ("seni pertanian") yang digunakan sampai awal abad ke-18. Kemudian, ia mulai dikaitkan dengan orang-orang yang dibedakan oleh sopan santun, pengetahuan, musikalitas, dll. Dalam kosakata sehari-hari, "budaya" hingga hari ini dikaitkan dengan pendidikan yang baik, mengunjungi teater dan museum.

Definisi ilmiah modern tentang budaya jauh lebih luas. Budaya mengacu pada keyakinan, nilai, dan ekspresi yang umum bagi sekelompok orang dan berfungsi untuk merampingkan pengalaman dan mengatur perilaku anggota kelompok ini.

Sebagai kelompok sosial, pemuda dalam konteks tataran budaya bertindak sebagai berikut. Pemuda adalah sekelompok usia sosial kaum muda (kadang-kadang sampai 30 tahun), di satu sisi mereka menanggung akibat dari pengaruh berbagai faktor, pada umumnya mereka membentuk kepribadian, dan di sisi lain, nilai-nilai mereka. tetap fleksibel, tunduk pada berbagai pengaruh. Pengalaman hidup kelompok ini tidak kaya, gagasan tentang nilai-nilai moral dan etika seringkali tidak sepenuhnya didefinisikan. Hari ini seorang pria muda berhenti menjadi anak-anak lebih awal (sesuai dengan perkembangan fisiologisnya), tetapi menurut status sosialnya dia tidak termasuk dalam dunia orang dewasa untuk waktu yang lama. Masa remaja merupakan masa dimana kegiatan ekonomi dan kemandirian belum sepenuhnya tercapai. Pemuda sebagai fenomena dan kategori sosiologis yang lahir dari masyarakat industri, ditandai dengan kematangan psikologis dengan tidak adanya partisipasi yang signifikan dalam lembaga-lembaga dewasa. Secara psikologis, remaja termasuk dalam dunia orang dewasa, dan secara sosiologis termasuk dalam dunia remaja. Jika dalam hal kejenuhan dengan pengetahuan seseorang matang jauh lebih awal, maka dalam hal posisi dalam masyarakat, kesempatan untuk mengatakan kata-kata, kedewasaan didorong kembali olehnya.

Orang-orang muda memilih budaya dan subkultur mereka, yang terkait dengan ketidakpastian peran sosial mereka, ketidakpastian tentang status sosial mereka sendiri.

Masa remaja (15-18 tahun), dan sampai batas tertentu seluruh periode pertumbuhan, dibedakan oleh ciri-ciri ketidaksabaran, ketidakstabilan keinginan, intoleransi, keberanian, diperburuk oleh pengalaman ambivalensi status sosial (bukan lagi anak-anak, belum dewasa). Kekhususan inilah yang membawa pria muda ke dalam kelompok sebaya yang homogen dalam usia dan kelas sosial, yang memenuhi kebutuhan khas kaum muda dalam gaya perilaku, mode, waktu luang, dan komunikasi antarpribadi. kelompok sebaya melakukan fungsi terapeutik sosio-psikologis - mengatasi keterasingan sosial. secara alami, dalam kelompok seperti itu norma dan sikap budaya mereka sendiri terbentuk, terutama karena persepsi emosional dan sensorik tentang realitas dan ketidaksesuaian masa muda.

Seorang pemuda berjuang untuk persepsi pribadi yang mendalam tentang informasi artistik, ketika ia, seolah-olah, mengidentifikasi dirinya dengan para pahlawan karya, mentransfer peristiwa yang terjadi pada mereka kepada dirinya sendiri, dan pada kenyataannya mengalami kehidupan ilusi dari karakter yang diciptakan. oleh imajinasi penulis.

Empati dengan imitasi simultan adalah tanda budaya rock anak muda saat ini. Dan seperti di tahun 60-an, ketika semua orang membuat lagu di bawah B. Okudzhava, A. Gorodnitsky, sekarang para remaja berkumpul dalam tim mereka dan mencoba memainkan pop rap atau rock. Setiap generasi memiliki budaya massanya sendiri dan idolanya yang ditirunya. Pencarian konten emosional dan moral, di satu sisi, dan konten menghibur, di sisi lain, di bidang budaya, dibarengi oleh kaum muda dengan fenomena stereotip kelompok dan perilaku kelompok dalam batas-batas generasi mereka.

subkultur pemuda

PADA pengertian luas subkultur dipahami sebagai subsistem budaya parsial dari budaya "resmi", yang menentukan gaya hidup, hierarki nilai, dan mentalitas para pengembannya. Yaitu cabang kebudayaan Ini adalah subkultur atau budaya di dalam budaya.

Dalam arti yang lebih sempit, subkultur adalah sistem nilai, sikap, perilaku, dan gaya hidup suatu kelompok sosial tertentu, yang berbeda dengan budaya dominan dalam masyarakat, meskipun terkait dengannya.

Nilai-nilai subkultur tidak berarti penolakan terhadap budaya nasional yang diterima oleh mayoritas, mereka hanya mengungkapkan beberapa penyimpangan darinya. Namun, mayoritas, sebagai suatu peraturan, mengacu pada subkultur dengan ketidaksetujuan atau ketidakpercayaan.

Subkultur pemuda adalah fenomena budaya urban tipe Barat. Ini mencerminkan berbagai proses yang terjadi di bidang agama, ideologi, politik, ekonomi, dan mode.

Faktor utama yang menarik kaum muda ke subkultur adalah keinginan untuk memperoleh karakteristik eksternal dan formal yang memungkinkan mereka menonjol dari massa impersonal umum populasi metropolis. Oleh karena itu, meskipun perwakilan subkultur menyatakan komitmen mereka terhadap konsep ideologis, agama, politik apa pun, mereka biasanya tidak benar-benar mempelajarinya dan terutama disatukan oleh karakteristik eksternal - pakaian, gaya rambut, musik, tempat komunikasi, dll. . Frolov S.S. mengusulkan tipologi subkultur berikut:

Subkultur romantis-eskapis - berfokus pada penghindaran kehidupan nyata, membangun sistem filosofis mereka sendiri (hippies, Tolkienists, Indianists, bikers).

Kelompok anarko-nihilistik - penolakan terhadap standar yang diterima secara umum, sikap kritis terhadap banyak fenomena kehidupan (anarkis, punk).

Menghibur-hedonistik - berfokus pada penyediaan waktu luang ("pemuda emas", ravers, snowboarder, rapper).

Subkultur kriminal - berfokus pada menentang hukum dan ketertiban (Goth, skinhead, geng, gopnik, lyubers).

pengantar

Budaya massa memainkan peran besar dalam semua bidang masyarakat. Tujuan dari esai ini adalah untuk mempelajari pengaruh budaya massa pada subkultur pemuda dan pemuda.

Esai ini akan mengkaji definisi budaya massa, budaya tandingan, subkultur, dan bagaimana mereka berinteraksi satu sama lain.

Karya terdiri dari pendahuluan, bagian utama, kesimpulan dan daftar pustaka.

Bagian utama

Budaya pemuda adalah salah satu fenomena yang paling kompleks. Hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa sampai saat ini keberadaannya dipertanyakan. Saat ini, jumlah mereka yang meragukan keberadaannya menjadi tidak signifikan, tetapi masalah dan kesulitan yang terkait dengannya tetap ada.

Titik tolak dalam kajian budaya pemuda adalah konsep pemuda dan pemuda. Masa muda adalah fase atau tahapan kehidupan yang panjang yang dilalui setiap orang dari masa kanak-kanak hingga dewasa. Isi transisi ini adalah proses sosialisasi. Karena transisi ini tidak dilakukan sendiri, sehingga semua yang melakukan transisi tersebut merupakan kaum muda. Yang terakhir adalah kelompok sosio-demografis, fitur pemersatu di antaranya adalah usia, status sosial, dan karakteristik sosio-psikologis.

Harus dikatakan bahwa tanda-tanda ini sangat tidak stabil dan tidak pasti, mereka bergantung pada sifat dan tingkat perkembangan masyarakat, budaya dan ciri-ciri proses sosialisasi. Secara umum tahap sosialisasi semakin menggeliat. Jadi, bahkan di abad terakhir, masa muda paling sering berakhir pada usia 20 tahun, karena pada usia ini seseorang memulai aktivitas kerjanya dan memasuki usia dewasa.

Hari ini - sehubungan dengan peningkatan tajam dalam periode pendidikan - batas atas kaum muda telah meningkat menjadi 30 tahun dan bahkan lebih. Hal yang sama terjadi dengan batas bawah, bagaimanapun, dalam arah yang berlawanan. Sebelumnya, itu sesuai dengan 14 tahun. Sekarang - karena fenomena percepatan - kadang-kadang dimundurkan, hingga 10 tahun, terutama jika kita sedang berbicara tentang budaya remaja. Namun, sebagian besar ilmuwan setuju bahwa batas usia remaja adalah antara 14 dan 30 tahun.

Batas-batas ini menunjukkan bahwa kaum muda merupakan kelompok sosial yang besar - hampir setengah dari populasi masyarakat. Karena itu, perannya dalam kehidupan sosial dan budaya terus meningkat. Sebagian besar karena alasan ini, sebuah fenomena yang sama sekali baru telah muncul di zaman kita: jika orang-orang muda sebelumnya bercita-cita untuk menjadi dewasa secepat mungkin atau seperti mereka, sekarang ada gerakan balasan dari orang dewasa. Mereka tidak terburu-buru untuk berpisah dengan masa muda mereka, mereka berusaha untuk mempertahankan penampilan muda mereka, meminjam bahasa gaul, mode, perilaku, dan cara hiburan dari kaum muda. Fenomena ini sekali lagi membuktikan bahwa budaya pemuda ada, yang pertama-tama membentuk fenomena zaman kita.

Pada tahap sosialisasi, tanda-tanda pemuda yang ditandai - usia, status sosial, dan sifat sosio-psikologis - mengalami perubahan kualitatif yang mendalam. Seiring bertambahnya usia, perkembangan dan pematangan fisik, fisiologis dan seksual terjadi. Status sosial yang praktis tidak ada memperoleh ciri-ciri yang cukup spesifik: pada usia 18 tahun, seseorang secara resmi diakui sebagai orang dewasa, yang menyiratkan hak dan kewajiban yang sesuai.

Sifat sosio-psikologis juga menjadi cukup pasti dan stabil, membentuk karakter yang unik. Selain itu, seseorang yang memasuki kehidupan menerima pendidikan, memperoleh profesi dan kualifikasi, menguasai tradisi, adat istiadat, cita-cita dan nilai-nilai yang ada di masyarakat.

Saluran utama sosialisasi adalah keluarga, sekolah dan perguruan tinggi, masyarakat sebaya, media massa. Pada saat yang sama, sosialisasi budaya yang tepat merupakan bagian yang dominan dalam hal volume dan sangat penting dalam hal signifikansinya.

Budaya pemuda merupakan salah satu konsekuensi dari proses sosialisasi pada umumnya dan budaya pada khususnya. Asal-usul sosio-psikologisnya adalah keinginan orang muda dan remaja pada umumnya untuk kesadaran diri, penegasan diri, ekspresi diri dan realisasi diri. Aspirasi alami ini tidak selalu mendapat dukungan yang diperlukan. Faktanya adalah bahwa hampir semua saluran sosialisasi yang disebutkan di atas, kecuali masyarakat sebaya, menganggap anak muda terutama sebagai objek pengaruh.

Dalam hal ini, yang terakhir hanya dituntut untuk menerima dan mengasimilasi isi dan nilai-nilai budaya yang ada. Namun, seseorang yang memasuki dunia tidak setuju untuk menjadi objek pasif, ia tidak menerima segala sesuatu dalam budaya yang diusulkan. Perspektifnya yang segar memungkinkan dia untuk melihat lebih jelas bahwa beberapa elemen budaya generasi tua tidak lagi sesuai dengan semangat zaman, sementara yang lain perlu diperbarui.

Proses refleksi kritis dan pembaruan budaya yang kreatif inilah yang memungkinkan Anda menjadikannya milik Anda sendiri, pada akhirnya, dan mengarah pada munculnya budaya anak muda.

PADA sastra barat Asal usul budaya anak muda sering dianggap berdasarkan teori “konflik generasi”, konflik “ayah” dan “anak”. Sebagai aturan, teori-teori semacam itu didasarkan pada sistem psikoanalisis Freud, yang intinya adalah kompleks Oedipus yang terkenal. Dalam mitos kuno tentang tragedi Raja Oedipus, yang membunuh ayahnya dan menikahi ibunya, Freud melihat penjelasan universal untuk semua hubungan antarmanusia, termasuk hubungan antara generasi dan masyarakat.

Para pengikutnya yang modern melihat kesenjangan generasi sebagai kekuatan pendorong utama dan universal dari sejarah. Menurut mereka, semua sejarah sebelumnya adalah kisah perjuangan antara tua dan muda, ayah dan anak, master dewasa dan murid muda, profesor tua dan mahasiswa muda. Sebagai manifestasi modern dari perjuangan generasi, gerakan mahasiswa dan pemuda, budaya pemuda ditonjolkan.

Meskipun konsep budaya pemuda, berdasarkan teori kesenjangan generasi, mencerminkan beberapa fitur dari fenomena ini, secara umum mereka menderita berlebihan, penyederhanaan dan skema. Pertama-tama, mereka bertentangan dengan fakta sejarah. Dalam masyarakat primitif, budaya bersifat homogen, tidak memiliki subkultur, serta konflik generasi. Pada tahap sejarah selanjutnya, budaya mulai berdiferensiasi, subkultur muncul di dalamnya, khususnya perkotaan dan pedesaan. Namun, kaum muda belum merupakan kelompok sosio-demografis khusus, yang tidak memberikan alasan untuk berbicara tentang konflik generasi.

Hanya di zaman kita, kaum muda menonjol sebagai kelompok yang relatif mandiri dan menjadi pembawa subkultur pemuda khusus, yang, bagaimanapun, ada bersama dengan yang lain - perempuan, perkotaan, pedesaan, dll. Sekarang ada peluang nyata untuk munculnya ketidaksepakatan dan kontradiksi antar generasi.

Memang, saat ini laju pembangunan sosial mengalami percepatan yang signifikan. Ini mengarah pada fakta bahwa banyak prinsip hubungan, norma dan aturan perilaku, pengetahuan, cita-cita dan nilai, kondisi dan cara hidup generasi tua, yang menjalani sosialisasi 25-30 tahun yang lalu, dan generasi baru muncul. menjadi sangat berbeda sehingga mereka menyembunyikan peluang potensial untuk ketidaksepakatan dan kontradiksi yang dapat meningkat menjadi konflik. Selain itu, seiring bertambahnya usia, kemampuan seseorang untuk beradaptasi semakin berkurang, ia tidak dapat lagi merasakan dan mengasimilasi hal-hal baru secara setara dengan yang lebih muda. Oleh karena itu, orang tua semakin tertinggal dari laju kehidupan yang semakin cepat. Semua ini meningkatkan kemungkinan konflik yang mungkin terjadi.

Namun demikian, dalam budaya selalu ada lapisan yang cukup kuat dan kokoh yang menjamin kelangsungan antar generasi. Tetapi bahkan jika suatu budaya memang mengalami perubahan radikal yang mendalam di beberapa titik, bukan "konflik generasi" yang menjadi sumber sebenarnya. Yang terakhir dapat bertindak hanya sebagai bentuk eksternal dari perubahan yang sedang berlangsung, sementara penyebab sebenarnya tersembunyi jauh lebih dalam. Selain itu, revolusi budaya tidak terlalu sering terjadi, yang juga membuktikan tidak mendukung teori "kesenjangan generasi".

Orang-orang muda paling sering tidak setuju bukan dengan seluruh budaya generasi sebelumnya, tetapi dengan posisi tertentu. Pertama-tama, dia tidak puas dengan hierarki nilai yang ada. Biasanya unsur-unsur yang membentuk suatu kebudayaan disusun dalam urutan ini: pendidikan dan kecerdasan, keterampilan dan kemampuan, nilai moral, nilai estetika, dll. Namun, kaum muda menempatkan moralitas di tempat pertama, diikuti oleh nilai-nilai estetika, intelektual, dan lainnya. Tetapi bahkan nilai-nilai estetika dan lainnya, dia sering melihat melalui prisma moralitas. Dalam seni, dia terutama tertarik pada masalah moral. Seperti yang ditunjukkan oleh studi sosiologis, orang yang berbudaya baginya, pertama-tama, adalah orang yang bermoral.

Secara umum, orang muda dicirikan oleh persepsi emosional dan moral tentang dunia. Tingkah lakunya didominasi oleh gerak, tindakan dan dinamika. Demikian pula, itu ditandai oleh pertentangan tajam antara yang baik dan yang jahat, kategoris dan maksimalisme, intoleransi kebohongan, ketidakadilan, kemunafikan, ketidaktulusan, ketidakpedulian, dll. Di daerah inilah kaum muda paling sering menyimpang dari budaya generasi yang lebih tua.

Di sini paling sulit baginya untuk menemukan saling pengertian dan saling percaya. Oleh karena itu, seringkali lingkungan terbaik baginya adalah komunitas sebaya, yang dapat bersifat formal dan informal. Yang terakhir diberikan preferensi yang jelas, karena mereka memiliki hierarki yang lebih sedikit, aturan dan batasan apa pun.

Di dalamnya, kaum muda merasa paling betah. Di sini paling mudah baginya untuk menemukan saling pengertian. Mereka memungkinkan Anda untuk menghabiskan waktu luang Anda dengan minat, mendiskusikan masalah pribadi, bersenang-senang. Melalui komunitas-komunitas ini, kaum muda mencapai penegasan diri secara emosional dan moral. Mereka ternyata menjadi tempat utama penciptaan budaya remaja, yang merupakan bentuk utama ekspresi diri dan realisasi diri.

Dalam arti sempit, budaya pemuda adalah budaya yang diciptakan oleh pemuda itu sendiri. Dalam hal ini, mirip dengan budaya rakyat. Dalam hal levelnya, seringkali juga tidak terlalu tinggi, tetapi ini diimbangi dengan ketulusan dan kejujuran yang tulus, keterusterangan dan kenaifan yang menawan. Seperti budaya rakyat, budaya pemuda dalam satu atau lain cara bertentangan dengan budaya resmi, budaya massa dan, sebagian, dengan budaya tinggi.

Pada saat yang sama, budaya pemuda melampaui apa yang diciptakan oleh pemuda itu sendiri, dan termasuk budaya yang diciptakan khusus untuk kaum muda, termasuk budaya massa. Bagian penting dari industri budaya difokuskan pada pemenuhan kebutuhan dan selera anak muda. Ini terutama berlaku untuk rekreasi dan hiburan, serta mode, produksi pakaian, sepatu, perhiasan, kosmetik, dll.

Jenis dan bentuk utama budaya remaja ditentukan oleh dunia perasaan dan emosi. Tempat sentral di dalamnya ditempati oleh musik, karena dialah yang memiliki dampak emosional terkuat. Hanya musik yang bisa mengungkapkan perasaan paling dalam. Ini mengisi hidup dengan puisi, menginfeksi dengan energi, perubahan dan sorak-sorai. Musik bisa menjadi alat komunikasi utama. Ini adalah cara terbaik untuk mengekspresikan diri. Genre utama dalam hal ini adalah musik rock dan pop, dan keseluruhan budaya sering disebut budaya rock. Musik rock dalam budaya populer benar-benar melampaui seni dan menjadi gaya atau cara hidup.

Selain musik rock dan pop, bahasa gaul (jargon), pakaian, sepatu, penampilan, tata krama, cara hiburan, dll juga berperan sebagai unsur budaya anak muda. Slang, atau pidato pemuda, berbeda dari bahasa sastra yang diterima secara umum dengan kosa kata khusus dan kecil, serta peningkatan ekspresi dan emosi. Pakaian dan alas kaki terutama meliputi sepatu kets, jeans, dan jaket. Di penampilan sangat penting melekat pada gaya rambut, panjang rambut: untuk hippie mereka panjang, untuk punk mereka pendek dan dicat dengan warna-warna cerah. Semua unsur kebudayaan membawa makna simbolik, yaitu kesamaan dan kesatuan pengemban kebudayaan dan menekankan keterasingan dan keterasingannya dari kebudayaan umum.

Budaya pemuda adalah subkultur yang ada bersama orang lain. Ini adalah entitas yang agak tidak berbentuk, merangkul siswa, kreatif, bekerja, pemuda pedesaan, berbagai jenis orang buangan, dll. Sebagian besar pemuda tidak terhubung dengannya, atau koneksi ini sangat lemah, murni simbolis. Budaya pemuda dibagi menjadi banyak kelompok dan tren, yang paling aktif bersatu di sekitar ansambel rock tertentu.

Beberapa dari mereka adalah penggemar (penggemar) tim olahraga - sepak bola, hoki, bola basket, dll. Untuk sementara, salah satu kelompok terkemuka menjadi pemimpin, kemudian menyerahkan kepemimpinannya kepada yang lain: setelah beatnik dan hippie, punk muncul, kemudian rocker, metalhead, dll.

Secara umum, peran dan signifikansi budaya pemuda, pengaruhnya terhadap budaya umum tetap lokal. Mereka tidak sebanding dengan peran dan pengaruh budaya massa. Namun, pada tahap sejarah tertentu, peran dan pengaruh budaya pemuda dapat meningkat secara dramatis baik dalam ruang lingkup maupun signifikansi. Contoh nyata dari hal ini adalah gerakan tandingan yang terjadi di Barat pada tahun 60-an, yang utama kekuatan pendorong yang dibuat oleh mahasiswa pemuda dan intelektual.

Awalnya, gerakan ini muncul sebagai politik kiri radikal. Di awal tahun 60-an. ia bergabung dengan gerakan budaya dan dengan cepat memperoleh momentum, menjadi gerakan kontra-budaya yang kuat. Tanpa meninggalkan tujuan-tujuan politik, ia memutuskan untuk tidak secara langsung mencapainya, tetapi melalui budaya dan seni, melalui sebuah revolusi dalam kesadaran, gaya hidup, dan sistem nilai. Gerakan ini didasarkan pada gagasan J. - J. Rousseau, F. Nietzsche, 3. Freud. Benang penuntun gerakan ini adalah konsep pengikut modern Freudianisme G. Marcuse, yang digariskan olehnya dalam buku "Eros and Civilization" (1955).

Budaya tandingan muncul dengan penolakan total terhadap semua peradaban Barat dan budaya dominan. Menurut para pendukungnya, pada awalnya peradaban Barat memiliki dua tren perkembangan, yang satu dilambangkan dengan Orpheus (Dionysus, Narcissus), dan yang kedua oleh Prometheus (Apollo, Hermes). Orpheus mewujudkan permainan bebas dan kesenangan, cinta dan keindahan, sensualitas dan kebahagiaan.

Prometheus, sebaliknya, melambangkan kerja dan kebutuhan, alasan dan dominasi atas alam, penolakan dan penindasan kebebasan, rasionalisme dan utilitas praktis, pembatasan dan penindasan kecenderungan alami dan sensual manusia. Dunia Barat membuat pilihan yang mendukung Prometheus, dan seluruh evolusinya dapat dilihat sebagai pengabaian yang konsisten dari apa yang dilambangkan Orpheus - perasaan, permainan, dan kesenangan, dan pernyataan tentang apa yang diwujudkan oleh Prometheus - pikiran, pekerjaan, dan manfaat. Hasil dari evolusi ini adalah "peradaban represif" yang didasarkan pada dominasi teknologi tanpa jiwa, kerja paksa, penaklukan alam dan penindasan kemampuan sensual dan estetika manusia. Budaya tandingan muncul dengan penolakan terhadap teknokrat, akal dan intelek, yang membatasi dan membatasi sensualitas, dengan penolakan teknologi sebagai ancaman terhadap seni. Kritik paling tajam ditujukan terhadap kultus konsumerisme masyarakat massa dan budaya massa. Dari semua budaya yang ada, menurut para pendukung budaya tandingan, seni avant-garde yang merupakan "kerajaan kebebasan" yang sesungguhnya, dinyatakan layak untuk dilestarikan dan dikembangkan lebih lanjut.

Budaya tandingan memproklamirkan sistem nilai baru, di mana tempat khusus ditempati oleh "sensibilitas baru" yang bebas dari batasan eksternal, kebebasan berekspresi, bermain, imajinasi dan fantasi, cara komunikasi "non-verbal", dll. Dalam perjalanan untuk mencapai nilai-nilai baru, sangat penting untuk mencari "komunitas baru", yang bentuk-bentuk spesifiknya adalah berbagai jenis "komune" yang muncul atas dasar hubungan persaudaraan dan cinta yang alami dan spontan, tanpa hierarki dan subordinasi apa pun.

Peran khusus diberikan pada "revolusi seksual", yang seharusnya membuat cinta benar-benar bebas, untuk menyingkirkannya dari batasan moralitas suci sebelumnya. Revolusi seksual adalah salah satu cara utama di mana "sensibilitas baru" terbentuk.

Ketika nilai-nilai baru dipraktikkan, transisi dari alasan Promethean ke kepekaan Orphic, dari kerja produktif ke permainan tanpa beban, akan terjadi. Tujuan tertinggi dan pamungkas gerakan tandingan adalah memproklamirkan masyarakat sebagai sebuah karya seni. Seni dalam masyarakat seperti itu - dalam semangat avant-gardisme - harus menyatu dengan kehidupan itu sendiri. Dalam masyarakat ini, jalan menuju kesenangan dan kenikmatan estetis tidak lagi dimediasi oleh seni. Kesenangan dan kenikmatan akan langsung muncul dalam setiap aktivitas yang dipahami sebagai bermain.

Salah satu fenomena luar biasa dari budaya tandingan adalah "hippies", yang gaya hidup dan perilakunya secara khusus menunjukkan beberapa ciri khas dari seluruh gerakan. Protes mereka terhadap masyarakat dan budaya yang ada berupa pelarian dari kehidupan dan budaya ini. Mereka memilih Yesus Kristus, Buddha, Gandhi, Fransiskus dari Assisi sebagai contoh untuk diikuti. Mereka meninggalkan kota, tinggal di komune. Simbol cinta adalah bunga yang dikenakan hippie di rambut mereka, di pakaian atau disulam di atasnya, dipotong dari kertas, dikepang menjadi karangan bunga. Karenanya perjalanan mereka disebut "revolusi bunga". Seiring dengan cinta, hippie juga kecanduan narkoba.

Di awal tahun 70-an. Gerakan tandingan sedang dalam krisis dan perlahan memudar. Ini memberi jalan bagi neo-konservatisme, yang memproklamirkan sistem nilai baru, dalam banyak hal kebalikan dari budaya tandingan. Pada tahun 70-an. budaya pemuda kembali ke statusnya sebagai salah satu subkultur.

Budaya pemuda merupakan tahap transisi dalam kehidupan kaum muda. Seiring dengan selesainya proses sosialisasi dan inklusi dalam kehidupan dewasa, kaum muda menjadi konsumen budaya massa, atau lebih memilih budaya tinggi, sampai batas tertentu tetap setia pada beberapa elemen budaya pemuda.

Budaya pemuda adalah salah satu fenomena yang paling kompleks. Hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa sampai saat ini keberadaannya dipertanyakan. Saat ini, jumlah mereka yang meragukan keberadaannya menjadi tidak signifikan, tetapi masalah dan kesulitan yang terkait dengannya tetap ada.

Titik tolak dalam kajian budaya pemuda adalah konsep pemuda dan pemuda. Anak muda adalah fase atau tahapan kehidupan yang panjang yang dilalui setiap orang dari masa kanak-kanak hingga dewasa. Isi transisi ini adalah proses sosialisasi. Karena peralihan ini tidak dilakukan sendiri, sehingga semua yang melakukan peralihan itu merupakan . Yang terakhir adalah kelompok sosio-demografis, fitur pemersatu di antaranya adalah usia, status sosial, dan karakteristik sosio-psikologis.

Harus dikatakan bahwa tanda-tanda ini sangat tidak stabil dan tidak pasti, mereka bergantung pada sifat dan tingkat perkembangan masyarakat, budaya dan ciri-ciri proses sosialisasi. Secara umum tahap sosialisasi semakin menggeliat. Jadi, bahkan di abad terakhir, masa muda paling sering berakhir pada usia 20 tahun, karena pada usia ini seseorang memulai aktivitas kerjanya dan memasuki usia dewasa.

Hari ini, karena peningkatan tajam dalam periode pendidikan, batas atas pemuda telah meningkat menjadi 30 tahun atau bahkan lebih. Hal yang sama terjadi dengan batas bawah, bagaimanapun, dalam arah yang berlawanan. Sebelumnya, itu sesuai dengan 14 tahun. Sekarang - karena fenomena akselerasi - terkadang mundur ke 10 tahun, terutama jika menyangkut budaya anak muda. Namun, sebagian besar ilmuwan setuju bahwa batas usia remaja adalah antara 14 dan 30 tahun.

Batas-batas ini menunjukkan bahwa kaum muda merupakan kelompok sosial yang besar - hampir setengah dari populasi masyarakat. Karena itu, perannya dalam kehidupan sosial dan budaya terus meningkat. Sebagian besar karena alasan ini, sebuah fenomena yang sama sekali baru telah muncul di zaman kita: jika orang-orang muda sebelumnya bercita-cita untuk menjadi dewasa secepat mungkin atau seperti mereka, sekarang ada gerakan balasan dari orang dewasa. Mereka tidak terburu-buru untuk berpisah dengan masa muda mereka, mereka berusaha untuk mempertahankan penampilan muda mereka, meminjam bahasa gaul, mode, perilaku, dan cara hiburan dari kaum muda. Fenomena ini sekali lagi membuktikan bahwa budaya pemuda ada, yang pertama-tama membentuk fenomena zaman kita.

Pada tahap sosialisasi, tanda-tanda remaja yang ditandai - usia, status sosial, dan sifat sosio-psikologis - mengalami perubahan kualitatif yang mendalam. Seiring bertambahnya usia, perkembangan dan pematangan fisik, fisiologis dan seksual terjadi. Status sosial yang praktis tidak ada memperoleh ciri-ciri yang cukup spesifik: pada usia 18 tahun, seseorang secara resmi diakui sebagai orang dewasa, yang menyiratkan hak dan kewajiban yang sesuai.

Sifat sosio-psikologis juga menjadi cukup pasti dan stabil, membentuk karakter yang unik. Selain itu, seseorang yang memasuki kehidupan menerima pendidikan, memperoleh profesi dan kualifikasi, menguasai tradisi, adat istiadat, cita-cita dan nilai-nilai yang ada di masyarakat.

Saluran utama sosialisasi adalah keluarga, sekolah dan perguruan tinggi, masyarakat sebaya, media massa. Pada saat yang sama, sosialisasi budaya yang tepat merupakan bagian yang dominan dalam hal volume dan sangat penting dalam hal signifikansinya.

Hal tersebut merupakan salah satu konsekuensi dari proses sosialisasi pada umumnya dan budaya pada khususnya. Asal-usul sosio-psikologisnya adalah keinginan orang muda dan remaja pada umumnya untuk kesadaran diri, penegasan diri, ekspresi diri dan realisasi diri. Aspirasi alami ini tidak selalu mendapat dukungan yang diperlukan. Faktanya adalah bahwa hampir semua saluran sosialisasi yang disebutkan di atas, kecuali masyarakat sebaya, menganggap anak muda terutama sebagai objek pengaruh.

Dalam hal ini, yang terakhir hanya dituntut untuk menerima dan mengasimilasi isi dan nilai-nilai budaya yang ada. Namun, seseorang yang memasuki dunia tidak setuju untuk menjadi objek pasif, ia tidak menerima segala sesuatu dalam budaya yang diusulkan. Tatapannya yang segar memungkinkan dia untuk melihat itu lebih tajam. bahwa beberapa elemen budaya generasi tua tidak lagi sesuai dengan semangat zaman, sementara yang lain perlu diperbarui.

Proses refleksi kritis dan pembaruan budaya yang kreatif inilah, yang memungkinkan Anda menjadikannya milik Anda sendiri, yang pada akhirnya mengarah pada munculnya budaya anak muda.

Dalam kesusastraan Barat, asal muasal budaya anak muda sering dipandang dari sudut teori “konflik generasi”, konflik “ayah” dan “anak-anak”. Sebagai aturan, teori-teori semacam itu didasarkan pada sistem psikoanalisis Freud, yang intinya adalah kompleks Oedipus yang terkenal. Dalam mitos kuno tentang tragedi Raja Oedipus, yang membunuh ayahnya dan menikahi ibunya, Freud melihat penjelasan universal untuk semua hubungan antarmanusia, termasuk hubungan antara generasi dan masyarakat.

Para pengikutnya yang modern melihat kesenjangan generasi sebagai kekuatan pendorong utama dan universal dari sejarah. Menurut mereka, semua sejarah sebelumnya adalah kisah perjuangan antara tua dan muda, ayah dan anak, master dewasa dan murid muda, profesor tua dan mahasiswa muda. Sebagai manifestasi modern dari perjuangan generasi, gerakan mahasiswa dan pemuda, budaya pemuda ditonjolkan.

Meskipun konsep budaya pemuda, berdasarkan teori kesenjangan generasi, mencerminkan beberapa fitur dari fenomena ini, secara umum mereka menderita berlebihan, penyederhanaan dan skema. Pertama-tama, mereka bertentangan dengan fakta sejarah. Dalam masyarakat primitif, budaya bersifat homogen, tidak memiliki subkultur, serta konflik generasi. Pada tahap sejarah selanjutnya, budaya mulai berdiferensiasi, subkultur muncul di dalamnya, khususnya perkotaan dan pedesaan. Namun, kaum muda belum merupakan kelompok sosio-demografis khusus, yang tidak memberikan alasan untuk berbicara tentang konflik generasi.

Hanya di zaman kita, kaum muda menonjol sebagai kelompok yang relatif mandiri dan menjadi pembawa subkultur pemuda khusus, yang, bagaimanapun, ada bersama dengan yang lain - perempuan, perkotaan, pedesaan, dll. Sekarang ada peluang nyata untuk munculnya ketidaksepakatan dan kontradiksi antar generasi.

Memang, saat ini laju pembangunan sosial mengalami percepatan yang signifikan. Ini mengarah pada fakta bahwa banyak prinsip hubungan, norma dan aturan perilaku, pengetahuan, cita-cita dan nilai, kondisi dan cara hidup generasi tua, yang menjalani sosialisasi 25-30 tahun yang lalu, dan generasi baru muncul. menjadi sangat berbeda sehingga mereka menyembunyikan peluang potensial untuk ketidaksepakatan dan kontradiksi yang dapat meningkat menjadi konflik. Selain itu, seiring bertambahnya usia, kemampuan seseorang untuk beradaptasi semakin berkurang, ia tidak dapat lagi merasakan dan mengasimilasi hal-hal baru secara setara dengan yang lebih muda. Oleh karena itu, orang tua semakin tertinggal dari laju kehidupan yang semakin cepat. Semua ini meningkatkan kemungkinan konflik yang mungkin terjadi.

Namun demikian, dalam budaya selalu ada lapisan yang cukup kuat dan kokoh yang menjamin kelangsungan antar generasi. Tetapi bahkan jika suatu budaya memang mengalami perubahan radikal yang mendalam di beberapa titik, bukan "kesenjangan generasi" yang menjadi sumber sebenarnya. Yang terakhir dapat bertindak hanya sebagai bentuk eksternal dari perubahan yang sedang berlangsung, sementara penyebab sebenarnya tersembunyi jauh lebih dalam. Selain itu, revolusi budaya tidak begitu sering terjadi, yang juga tidak mendukung teori "kesenjangan generasi".

Kaum muda paling sering tidak setuju bukan dengan seluruh budaya generasi sebelumnya, tetapi mengkonsolidasikan posisi. Pertama-tama, dia tidak puas dengan hierarki nilai yang ada. Biasanya unsur-unsur pembentuk kebudayaan diatur dalam urutan ini: pendidikan dan kecerdasan, keterampilan dan keterampilan, nilai moral, nilai estetika, dll. Namun, kaum muda menempatkan moralitas di tempat pertama, diikuti oleh nilai-nilai estetika, intelektual, dan lainnya. Tetapi bahkan nilai-nilai estetika dan lainnya, dia sering melihat melalui prisma moralitas. Dalam seni, dia terutama tertarik pada masalah moral. Seperti yang ditunjukkan oleh studi sosiologis, orang yang berbudaya baginya, pertama-tama, adalah orang yang bermoral.

Umumnya khas anak muda persepsi emosional dan moral tentang dunia. Tingkah lakunya didominasi oleh gerak, tindakan dan dinamika. Demikian pula, itu ditandai oleh pertentangan tajam antara yang baik dan yang jahat, kategoris dan maksimalisme, intoleransi kebohongan, ketidakadilan, kemunafikan, ketidaktulusan, ketidakpedulian, dll. Di daerah inilah kaum muda paling sering menyimpang dari budaya generasi yang lebih tua.

Di sini paling sulit baginya untuk menemukan saling pengertian dan saling percaya. Oleh karena itu, seringkali lingkungan terbaik baginya adalah komunitas sebaya, yang dapat bersifat formal dan informal. Yang terakhir diberikan preferensi yang jelas, karena mereka memiliki hierarki yang lebih sedikit, aturan dan batasan apa pun.

Di dalamnya, kaum muda merasa paling betah. Di sini paling mudah baginya untuk menemukan saling pengertian. Mereka memungkinkan Anda untuk menghabiskan waktu luang Anda dengan minat, mendiskusikan masalah pribadi, bersenang-senang. Melalui komunitas-komunitas ini, kaum muda mencapai penegasan diri secara emosional dan moral. Mereka ternyata menjadi tempat utama penciptaan budaya remaja, yang merupakan bentuk utama ekspresi diri dan realisasi diri.

Dalam arti sempit budaya anak muda Ini adalah budaya yang diciptakan oleh pemuda itu sendiri. Dalam hal ini, mirip dengan budaya rakyat. Dalam hal levelnya, seringkali juga tidak terlalu tinggi, tetapi ini diimbangi dengan ketulusan dan kejujuran yang tulus, keterusterangan dan kenaifan yang menawan. Seperti budaya rakyat, budaya pemuda dalam satu atau lain cara bertentangan dengan budaya resmi, budaya massa dan, sebagian, dengan budaya tinggi.

Pada saat yang sama, budaya pemuda melampaui apa yang diciptakan oleh pemuda itu sendiri, dan termasuk budaya yang diciptakan khusus untuk kaum muda, termasuk budaya massa. Bagian penting dari industri budaya difokuskan pada pemenuhan kebutuhan dan selera anak muda. Ini terutama berlaku untuk rekreasi dan hiburan, serta mode, produksi pakaian, sepatu, perhiasan, kosmetik, dll.

Jenis dan bentuk utama budaya pemuda dikondisikan oleh dunia perasaan dan emosi. Ini menempati tempat sentral musik, karena dialah yang memiliki dampak emosional paling kuat. Hanya musik yang bisa mengungkapkan perasaan paling dalam. Ini mengisi hidup dengan puisi, menginfeksi dengan energi, perubahan dan sorak-sorai. Musik bisa menjadi alat komunikasi utama. Ini adalah cara terbaik untuk mengekspresikan diri. Genre utama dalam hal ini adalah musik rock dan pop, dan keseluruhan budaya sering disebut budaya rock. Musik rock dalam budaya populer benar-benar melampaui seni dan menjadi gaya atau cara hidup.

Selain musik rock dan pop, bahasa gaul (jargon), pakaian, sepatu, penampilan, tata krama, cara hiburan, dll juga berperan sebagai unsur budaya anak muda. Slang, atau pidato pemuda, berbeda dari bahasa sastra yang diterima secara umum dengan kosa kata khusus dan kecil, serta peningkatan ekspresi dan emosi. Pakaian dan alas kaki terutama meliputi sepatu kets, jeans, dan jaket. Dalam penampilan, sangat penting melekat pada gaya rambut, panjang rambut: untuk hippie mereka panjang, untuk punk mereka pendek dan dicat dengan warna-warna cerah. Semua unsur kebudayaan membawa makna simbolik, yaitu kesamaan dan kesatuan pengemban kebudayaan dan menekankan keterasingan dan keterasingannya dari kebudayaan umum.

Budaya pemuda adalah cabang kebudayaan yang ada di samping yang lain. Ini adalah entitas yang agak tidak berbentuk, merangkul siswa, kreatif, bekerja, pemuda pedesaan, berbagai jenis orang buangan, dll. Sebagian besar pemuda tidak terhubung dengannya, atau koneksi ini sangat lemah, murni simbolis. Budaya pemuda dibagi menjadi banyak kelompok dan tren, yang paling aktif bersatu di sekitar ansambel rock tertentu.

Beberapa dari mereka adalah penggemar (penggemar) tim olahraga - sepak bola, hoki, bola basket, dll. Untuk sementara, salah satu kelompok terkemuka menjadi pemimpin, kemudian menyerahkan kepemimpinannya kepada yang lain: setelah beatnik dan hippie, punk muncul, kemudian rocker, metalhead, dll.

Secara umum, peran dan signifikansi budaya pemuda, pengaruhnya terhadap budaya umum tetap lokal. Mereka tidak sebanding dengan peran dan pengaruh budaya massa. Namun, pada tahap sejarah tertentu, peran dan pengaruh budaya pemuda dapat meningkat secara dramatis baik dalam ruang lingkup maupun signifikansi. Contoh yang mencolok dari ini adalah gerakan kontra budaya yang terjadi di Barat pada tahun 60-an, kekuatan pendorong utamanya adalah pemuda pelajar dan kaum intelektual.

Awalnya, gerakan ini muncul sebagai politik kiri radikal. Di awal tahun 60-an. ia bergabung dengan gerakan budaya dan dengan cepat memperoleh momentum, menjadi gerakan kontra-budaya yang kuat. Tanpa meninggalkan tujuan-tujuan politik, ia memutuskan untuk tidak secara langsung mencapainya, tetapi melalui budaya dan seni, melalui sebuah revolusi dalam kesadaran, gaya hidup, dan sistem nilai. Gerakan ini didasarkan pada ide-ide J.-J. Rousseau, F. Nietzsche, 3. Freud. Benang penuntun gerakan ini adalah konsep pengikut modern dari Freudianisme G. Marcuse. disajikan olehnya dalam buku "Eros and Civilization" (1955).

Budaya tandingan muncul dengan penolakan total terhadap semua peradaban Barat dan budaya dominan. Menurut para pendukungnya, pada awalnya peradaban Barat memiliki dua tren perkembangan, yang satu dilambangkan dengan Orpheus (Dionysus, Narcissus), dan yang kedua oleh Prometheus (Apollo, Hermes). Orpheus mewujudkan permainan bebas dan kesenangan, cinta dan keindahan, sensualitas dan kebahagiaan.

Prometheus, sebaliknya, melambangkan kerja dan kebutuhan, alasan dan dominasi atas alam, penolakan dan penindasan kebebasan, rasionalisme dan utilitas praktis, pembatasan dan penindasan kecenderungan alami dan sensual manusia. Dunia Barat membuat pilihan yang mendukung Prometheus, dan seluruh evolusinya dapat dilihat sebagai pengabaian yang konsisten dari apa yang dilambangkan Orpheus - perasaan, permainan, dan kesenangan, dan pernyataan tentang apa yang diwujudkan oleh Prometheus - pikiran, pekerjaan, dan manfaat. Hasil dari evolusi ini adalah "peradaban represif" yang didasarkan pada dominasi teknologi tanpa jiwa, kerja paksa, penaklukan alam dan penindasan kemampuan sensual dan estetika manusia. Budaya tandingan bertindak dengan penolakan terhadap teknokrasi, akal budi dan intelek, yang membatasi dan membatasi sensualitas, dengan penolakan teknologi sebagai ancaman terhadap seni. Kritik paling tajam ditujukan terhadap kultus konsumerisme masyarakat massa dan budaya massa. Dari semua budaya yang ada, menurut para pendukung budaya tandingan, seni avant-garde dinyatakan layak untuk dilestarikan dan dikembangkan lebih lanjut, yang merupakan “kerajaan kebebasan” yang sesungguhnya.

Budaya tandingan diproklamirkan sistem nilai baru di mana tempat khusus ditempati oleh "sensualitas baru", bebas dari batasan eksternal, kebebasan berekspresi, bermain, imajinasi dan fantasi, cara komunikasi "non-verbal", dll. Dalam perjalanan untuk mencapai nilai-nilai baru, sangat penting untuk mencari "komunitas baru", yang bentuk-bentuk spesifiknya adalah berbagai jenis "komune" yang muncul atas dasar hubungan persaudaraan dan cinta yang alami dan spontan, tanpa hierarki dan subordinasi apa pun.

Peran khusus diberikan "revolusi seksual" yang seharusnya bercinta benar-benar bebas, untuk menyelamatkannya dari semua batasan moralitas munafik sebelumnya. Revolusi seksual adalah salah satu cara utama di mana "sensualitas baru" terbentuk.

Ketika nilai-nilai baru dipraktikkan, transisi dari alasan Promethean ke kepekaan Orphic, dari kerja produktif ke permainan tanpa beban, akan terjadi. Tujuan tertinggi dan pamungkas gerakan tandingan adalah memproklamirkan masyarakat sebagai sebuah karya seni. Seni dalam masyarakat seperti itu - dalam semangat avant-gardisme - harus menyatu dengan kehidupan itu sendiri. Dalam masyarakat ini, jalan menuju kesenangan dan kenikmatan estetis tidak lagi dimediasi oleh seni. Kesenangan dan kenikmatan akan langsung muncul dalam setiap aktivitas yang dipahami sebagai bermain.

Salah satu fenomena penting dari budaya tandingan adalah "hippie", yang gaya hidup dan perilakunya secara khusus menunjukkan beberapa ciri khas dari keseluruhan gerakan. Protes mereka terhadap masyarakat dan budaya yang ada berupa pelarian dari kehidupan dan budaya ini. Mereka memilih Yesus Kristus, Buddha, Gandhi, Fransiskus dari Assisi sebagai contoh untuk diikuti. Mereka meninggalkan kota, tinggal di komune. Simbol cinta adalah bunga yang dikenakan hippie di rambut mereka, di pakaian atau disulam di atasnya, dipotong dari kertas, dikepang menjadi karangan bunga. Oleh karena itu, perjalanan mereka disebut "revolusi bunga". Seiring dengan cinta, hippie juga kecanduan narkoba.

Di awal tahun 70-an. Gerakan tandingan sedang dalam krisis dan perlahan memudar. Ini memberi jalan bagi neo-konservatisme, yang memproklamirkan sistem nilai baru, dalam banyak hal kebalikan dari budaya tandingan. Pada tahun 70-an. budaya pemuda kembali ke statusnya sebagai salah satu subkultur.

Budaya pemuda merupakan tahap transisi dalam kehidupan kaum muda. Seiring dengan selesainya proses sosialisasi dan inklusi dalam kehidupan dewasa, kaum muda menjadi konsumen budaya massa atau lebih memilih budaya tinggi, sampai batas tertentu tetap setia pada beberapa elemen budaya anak muda.

Subkultur dan budaya tandingan

Kebudayaan, dalam segala manifestasinya, bersifat heterogen dan kontradiktif. Bahkan dalam budaya yang relatif holistik, misalnya budaya masyarakat tertentu pada zaman tertentu, dapat dibedakan berbagai kelompok orang (desa, perkotaan, profesional, usia, dll.) dengan sikap, nilai, preferensi, kebiasaan khusus mereka sendiri. Akibatnya, kecenderungan budaya yang relatif independen muncul di semua kelompok ini. Seperti lingkup budaya independen dalam budaya dominan, disebut subkultur.

Subkultur dicirikan oleh sejumlah fitur yang tercermin dalam bidang utama kehidupan kelompok tertentu. Misalnya, kita dapat berbicara tentang subkultur pemuda, perwakilan dari dunia seni atau dunia kriminal, yang memiliki standar moral, bahasa (jargon), tata krama, dan gaya perilaku khusus mereka sendiri.

Banyak dari subkultur ini tidak hanya berbeda dari budaya resmi, tetapi secara langsung menentangnya. Misalnya, gerakan pemuda tahun 1960-an dibedakan oleh sikap kritis yang tajam terhadap nilai-nilai yang diterima dalam budaya dominan. (hippies, rocker, punk, dll.) Secara bersama-sama, subkultur protes ini membentuk budaya tandingan. Dengan demikian, budaya tandingan bisa dipanggil seperangkat sikap yang diarahkan terhadap budaya resmi.

Seluruh proses sejarah budaya terkadang disajikan sebagai perjuangan antara budaya resmi dan budaya tandingan. Misalnya, komunitas Kristen di abad-abad pertama era baru dengan tajam menentang nilai-nilai mereka dengan sikap yang berlaku di zaman kuno, zaman kemunduran. Di Uni Soviet, semua sikap yang ditujukan terhadap komunis dan ideologi negara diakui sebagai kontra-budaya. Dalam kedua kasus tersebut, budaya tandingan, setelah bertahun-tahun berjuang, menggantikan budaya resmi dan menggantikannya.

Perubahan budaya global seperti itu sangat jarang terjadi - di masa krisis, ketika nilai-nilai yang berlaku tidak lagi sesuai dengan kenyataan yang berubah. Sisa waktu mereka tetap menjadi reservoir inovasi yang tidak diklaim. Ketertarikan modern pada budaya tandingan baik di Barat maupun di Rusia justru disebabkan oleh fakta bahwa budaya modern menunjukkan semua tanda krisis nilai sistemik. Ada kemungkinan bahwa jalan keluar dari krisis ini sekarang sedang dibentuk dalam budaya tandingan protes.

budaya tandingan

budaya tandingan- sikap sosial budaya yang menentang Prinsip-prinsip dasar yang mendasari budaya tertentu, yang ditandai dengan penolakan terhadap nilai-nilai sosial yang mapan, norma-norma moral dan cita-cita, standar dan stereotip budaya massa. Istilah "budaya tandingan" muncul dalam sastra Barat pada tahun 1960. Istilah ini diperkenalkan oleh sosiolog Amerika Theodore Rozzak (lahir 1933), yang mencoba menggabungkan berbagai pengaruh spiritual yang diarahkan pada budaya arus utama ke dalam fenomena yang relatif holistik. Teori kontra budaya bertujuan untuk menggulingkan budaya modern, yang disajikan sebagai kekerasan terorganisir terhadap individu. Protes ini bermacam-macam bentuknya, dari pasif hingga ekstremis.

budaya tandingan pemuda telah menjadi yang paling signifikan dalam kehidupan umat manusia modern. Awalnya, itu ditujukan terhadap teknokrasi masyarakat industri. Properti, keluarga, tanggung jawab pribadi, dan nilai-nilai fundamental lainnya dari peradaban modern dinyatakan sebagai takhayul, dan pembela mereka dianggap sebagai kemunduran.

Contoh budaya tandingan yang paling terkenal adalah gerakan pemuda tahun 1960-an dan 1970-an. beatnik dan hippie, yang memusatkan ide-ide anti-borjuis dan menentang cara hidup Barat dan moralitas borjuis. Pada pertengahan 1940-an. pendiri beatnikism D. Kerouac, W. Burroughs A. Ginsberg mulai bereksperimen dengan konsep persahabatan, visi baru dan kesadaran baru, dan pada 1950-an. buku-buku mereka muncul, di mana mereka mencoba untuk membuktikan pandangan dunia baru yang terkait dengan puisi prinsip maskulinitas, maskulinitas dan pemberontakan, penolakan puritanisme dan kemunafikan moralitas borjuis dan tradisi masyarakat konsumen. Pencarian ini membawa mereka ke Timur, menanamkan minat pada agama Buddha pada generasi berikutnya, praktik psikedelik yang sangat disukai kaum hippie.

Pada tahun 1960-an spektrum tren pemuda dalam budaya tandingan semakin meluas, semakin melibatkan remaja di jajarannya – remaja berusia 13 hingga 19 tahun.

rocker- pengendara sepeda motor berpakaian kulit, menakuti penduduk kota, menumbuhkan "semangat laki-laki", kekejaman dan keterusterangan hubungan interpersonal hanya berdasarkan kekuatan fisik. Mereka agresif, kasar, berisik dan percaya diri. Perwujudan gaya hidup mereka adalah musik rock, yang iramanya berat dan sederhana sangat cocok dengan kehidupan mereka.

Gerakan punk menjadi sangat populer di tahun 1970-an dan 1980-an. Punk mengejutkan orang-orang terhormat dengan gaya rambut dan kata-kata umpatan yang diwarnai dan dirancang dengan menakjubkan, serta dengan pakaian mereka - seragam sekolah tua "dihiasi" dengan kantong sampah, rantai toilet, pin. Mereka menentang boneka("anak laki-laki teddy"), yang menyatakan diri mereka sebagai wali tatanan sosial, dan mode(“modernis”) yang berusaha mendekati kelas menengah. Kemudian, mereka memisahkan diri dari "mods" skinhead, atau "skinhead", agresif terhadap semua kelompok yang menyimpang, dari sudut pandang mereka.

Dengan kata lain, gerakan-gerakan ini muncul, lalu mereda, tetapi gerakan-gerakan baru lahir, yang menunggu nasib yang sama. Tapi mereka tidak menghilang tanpa jejak. Orientasi nilai mereka larut dalam pangkuan budaya dominan, yang mulai berubah di bawah pengaruh mereka. Kita dapat mengatakan bahwa budaya tandingan memiliki muatan kreatif yang kuat yang berkontribusi pada dinamika budaya.

Kehadiran budaya tandingan bukanlah ciri khusus abad ke-20. Penentangan terhadap budaya dominan, lahirnya nilai-nilai baru dalam budaya dunia berulang kali. Kekristenan muncul sebagai budaya tandingan di Kekaisaran Romawi, budaya sekuler di Renaisans, Romantisisme di akhir Pencerahan. Setiap budaya baru lahir sebagai akibat dari kesadaran akan krisis budaya periode sebelumnya atas dasar sikap kontra budaya yang ada.

Cabang kebudayaan

Subkultur- komponen besar dari budaya lokal integral (etnis, nasional, sosial), dicirikan oleh kekhususan lokal tertentu dari fitur-fitur tertentu dan timbul dari kenyataan bahwa setiap masyarakat heterogen dalam komposisi dan mencakup kelompok sosial yang berbeda - nasional, demografis, profesional, dll. Terlepas dari perbedaan di antara mereka, mereka memiliki beberapa nilai dan norma umum yang ditentukan oleh kondisi umum kehidupan - budaya dominan. Tetapi perbedaan-perbedaan di antara kelompok-kelompok itu sekaligus membentuk budaya mereka masing-masing, yang disebut subkultur. Sebenarnya, ini adalah bagian dari budaya umum suatu masyarakat, dalam beberapa aspek berbeda dari budaya dominan, tetapi pada dasarnya konsisten dengannya. Sebagai aturan, subkultur dikaitkan dengan banyak kelompok orang yang terletak secara kompak dan relatif terisolasi. Biasanya subkultur terletak di pinggiran area persebaran budaya integral, yang dikaitkan dengan kondisi spesifik yang berlaku di sana. Pembentukan subkultur terjadi menurut karakteristik etnografi, perkebunan, pengakuan, profesional, fungsional, berdasarkan usia atau spesifikasi sosial. Kelompok sosial yang membentuk subkultur mungkin berbeda dari perwakilan budaya dominan dalam bahasa, gaya hidup, perilaku, adat istiadat, dll. Meskipun perbedaannya bisa sangat kuat, subkultur tidak menentang budaya dominan dan memasukkan sejumlah nilai budaya dominan, menambah nilai-nilai baru yang khusus hanya untuk non. Contoh subkultur dapat berupa budaya pedesaan dan perkotaan. Dengan demikian, Orang-Orang Percaya Lama Rusia berbeda dari budaya dasar dalam hal spesifik keyakinan agama mereka; gaya hidup spesifik Cossack dikaitkan dengan fungsi profesional khusus mereka sebagai pembela perbatasan negara; subkultur narapidana muncul dari isolasi mereka dari populasi umum; subkultur pemuda dan pensiunan muncul sehubungan dengan perbedaan usia, dll.

Sebagai aturan, subkultur cenderung mempertahankan otonomi tertentu dari strata dan kelompok budaya lain, tidak mengklaim universalitas budaya mereka, cara hidup mereka. Karena itu, mereka dibedakan oleh beberapa lokalitas dan isolasi tertentu, tetapi mereka tetap setia pada nilai-nilai utama budaya ini. Subkultur hanyalah penyimpangan dari jalur utama perkembangan budaya. Mereka tidak bertujuan untuk membuat kembali budaya dominan, tetapi beradaptasi dengannya dengan cara mereka sendiri dan dalam hal ini mereka berbeda dari budaya tandingan, yang berusaha membuat kembali dunia.

Kirim pekerjaan baik Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Di-host di http://www.allbest.ru/

Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Federasi Rusia

Lembaga Pendidikan Anggaran Negara Federal

pendidikan profesional yang lebih tinggi

"Negara Bagian Ulyanovsk Universitas Pedagogis dinamai I.N. Ulyanov"

Departemen Studi Budaya dan Studi Museum

Topik: "Budaya massa dan fokusnya pada pemuda".

Diisi oleh: siswa kelompok HA-13-2

Ovcharenko Ekaterina Igorevna

Diterima: asisten departemen

Galkina Marina Vladimirovna

Ulyanovsk 2015

Isi

• pengantar
• Bagian utama
• Subkultur dan budaya tandingan
• budaya tandingan
• Cabang kebudayaan
• Kesimpulan
• Bibliografi

pengantar

Budaya massa memainkan peran besar dalam semua bidang masyarakat. Tujuan dari esai ini adalah untuk mempelajari pengaruh budaya massa pada subkultur pemuda dan pemuda.

Esai ini akan mengkaji definisi budaya massa, budaya tandingan, subkultur, dan bagaimana mereka berinteraksi satu sama lain.

Karya terdiri dari pendahuluan, bagian utama, kesimpulan dan daftar pustaka.

Bagian utama

Budaya pemuda adalah salah satu fenomena yang paling kompleks. Hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa sampai saat ini keberadaannya dipertanyakan. Saat ini, jumlah mereka yang meragukan keberadaannya menjadi tidak signifikan, tetapi masalah dan kesulitan yang terkait dengannya tetap ada.

Titik tolak dalam kajian budaya pemuda adalah konsep pemuda dan pemuda. Masa muda adalah fase atau tahapan kehidupan yang panjang yang dilalui setiap orang dari masa kanak-kanak hingga dewasa. Isi transisi ini adalah proses sosialisasi. Karena transisi ini tidak dilakukan sendiri, sehingga semua yang melakukan transisi tersebut merupakan kaum muda. Yang terakhir adalah kelompok sosio-demografis, fitur pemersatu di antaranya adalah usia, status sosial, dan karakteristik sosio-psikologis.

Harus dikatakan bahwa tanda-tanda ini sangat tidak stabil dan tidak pasti, mereka bergantung pada sifat dan tingkat perkembangan masyarakat, budaya dan ciri-ciri proses sosialisasi. Secara umum tahap sosialisasi semakin menggeliat. Jadi, bahkan di abad terakhir, masa muda paling sering berakhir pada usia 20 tahun, karena pada usia ini seseorang memulai aktivitas kerjanya dan memasuki usia dewasa.

Hari ini - sehubungan dengan peningkatan tajam dalam periode pendidikan - batas atas kaum muda telah meningkat menjadi 30 tahun dan bahkan lebih. Hal yang sama terjadi dengan batas bawah, bagaimanapun, dalam arah yang berlawanan. Sebelumnya, itu sesuai dengan 14 tahun. Sekarang - karena fenomena akselerasi - terkadang mundur ke 10 tahun, terutama jika menyangkut budaya anak muda. Namun, sebagian besar ilmuwan setuju bahwa batas usia remaja adalah antara 14 dan 30 tahun.

Batas-batas ini menunjukkan bahwa kaum muda merupakan kelompok sosial yang besar - hampir setengah dari populasi masyarakat. Karena itu, perannya dalam kehidupan sosial dan budaya terus meningkat. Sebagian besar karena alasan ini, sebuah fenomena yang sama sekali baru telah muncul di zaman kita: jika orang-orang muda sebelumnya bercita-cita untuk menjadi dewasa secepat mungkin atau seperti mereka, sekarang ada gerakan balasan dari orang dewasa. Mereka tidak terburu-buru untuk berpisah dengan masa muda mereka, mereka berusaha untuk mempertahankan penampilan muda mereka, meminjam bahasa gaul, mode, perilaku, dan cara hiburan dari kaum muda. Fenomena ini sekali lagi membuktikan bahwa budaya pemuda ada, yang pertama-tama membentuk fenomena zaman kita.

Pada tahap sosialisasi, tanda-tanda pemuda yang ditandai - usia, status sosial, dan sifat sosio-psikologis - mengalami perubahan kualitatif yang mendalam. Seiring bertambahnya usia, perkembangan dan pematangan fisik, fisiologis dan seksual terjadi. Status sosial yang praktis tidak ada memperoleh ciri-ciri yang cukup spesifik: pada usia 18 tahun, seseorang secara resmi diakui sebagai orang dewasa, yang menyiratkan hak dan kewajiban yang sesuai.

Sifat sosio-psikologis juga menjadi cukup pasti dan stabil, membentuk karakter yang unik. Selain itu, seseorang yang memasuki kehidupan menerima pendidikan, memperoleh profesi dan kualifikasi, menguasai tradisi, adat istiadat, cita-cita dan nilai-nilai yang ada di masyarakat.

Saluran utama sosialisasi adalah keluarga, sekolah dan perguruan tinggi, masyarakat sebaya, media massa. Pada saat yang sama, sosialisasi budaya yang tepat merupakan bagian yang dominan dalam hal volume dan sangat penting dalam hal signifikansinya.

Budaya pemuda merupakan salah satu konsekuensi dari proses sosialisasi pada umumnya dan budaya pada khususnya. Asal-usul sosio-psikologisnya adalah keinginan orang muda dan remaja pada umumnya untuk kesadaran diri, penegasan diri, ekspresi diri dan realisasi diri. Aspirasi alami ini tidak selalu mendapat dukungan yang diperlukan. Faktanya adalah bahwa hampir semua saluran sosialisasi yang disebutkan di atas, kecuali masyarakat sebaya, menganggap anak muda terutama sebagai objek pengaruh.

Dalam hal ini, yang terakhir hanya dituntut untuk menerima dan mengasimilasi isi dan nilai-nilai budaya yang ada. Namun, seseorang yang memasuki dunia tidak setuju untuk menjadi objek pasif, ia tidak menerima segala sesuatu dalam budaya yang diusulkan. Perspektifnya yang segar memungkinkan dia untuk melihat lebih jelas bahwa beberapa elemen budaya generasi tua tidak lagi sesuai dengan semangat zaman, sementara yang lain perlu diperbarui.

Proses refleksi kritis dan pembaruan budaya yang kreatif inilah yang memungkinkan Anda menjadikannya milik Anda sendiri, pada akhirnya, dan mengarah pada munculnya budaya anak muda.

Dalam kesusastraan Barat, asal muasal budaya anak muda sering dipandang dari sudut teori “konflik generasi”, konflik “ayah” dan “anak-anak”. Sebagai aturan, teori-teori semacam itu didasarkan pada sistem psikoanalisis Freud, yang intinya adalah kompleks Oedipus yang terkenal. Dalam mitos kuno tentang tragedi Raja Oedipus, yang membunuh ayahnya dan menikahi ibunya, Freud melihat penjelasan universal untuk semua hubungan antarmanusia, termasuk hubungan antara generasi dan masyarakat.

Para pengikutnya yang modern melihat kesenjangan generasi sebagai kekuatan pendorong utama dan universal dari sejarah. Menurut mereka, semua sejarah sebelumnya adalah kisah perjuangan antara tua dan muda, ayah dan anak, master dewasa dan murid muda, profesor tua dan mahasiswa muda. Sebagai manifestasi modern dari perjuangan generasi, gerakan mahasiswa dan pemuda, budaya pemuda ditonjolkan.

Meskipun konsep budaya pemuda, berdasarkan teori kesenjangan generasi, mencerminkan beberapa fitur dari fenomena ini, secara umum mereka menderita berlebihan, penyederhanaan dan skema. Pertama-tama, mereka bertentangan dengan fakta sejarah. Dalam masyarakat primitif, budaya bersifat homogen, tidak memiliki subkultur, serta konflik generasi. Pada tahap sejarah selanjutnya, budaya mulai berdiferensiasi, subkultur muncul di dalamnya, khususnya perkotaan dan pedesaan. Namun, kaum muda belum merupakan kelompok sosio-demografis khusus, yang tidak memberikan alasan untuk berbicara tentang konflik generasi.

Hanya di zaman kita, kaum muda menonjol sebagai kelompok yang relatif mandiri dan menjadi pembawa subkultur pemuda khusus, yang, bagaimanapun, ada bersama dengan yang lain - perempuan, perkotaan, pedesaan, dll. Sekarang ada peluang nyata untuk munculnya ketidaksepakatan dan kontradiksi antar generasi.

Memang, saat ini laju pembangunan sosial mengalami percepatan yang signifikan. Ini mengarah pada fakta bahwa banyak prinsip hubungan, norma dan aturan perilaku, pengetahuan, cita-cita dan nilai, kondisi dan cara hidup generasi tua, yang menjalani sosialisasi 25-30 tahun yang lalu, dan generasi baru muncul. menjadi sangat berbeda sehingga mereka menyembunyikan peluang potensial untuk ketidaksepakatan dan kontradiksi yang dapat meningkat menjadi konflik. Selain itu, seiring bertambahnya usia, kemampuan seseorang untuk beradaptasi semakin berkurang, ia tidak dapat lagi merasakan dan mengasimilasi hal-hal baru secara setara dengan yang lebih muda. Oleh karena itu, orang tua semakin tertinggal dari laju kehidupan yang semakin cepat. Semua ini meningkatkan kemungkinan konflik yang mungkin terjadi.

Namun demikian, dalam budaya selalu ada lapisan yang cukup kuat dan kokoh yang menjamin kelangsungan antar generasi. Tetapi bahkan jika suatu budaya memang mengalami perubahan radikal yang mendalam di beberapa titik, bukan "konflik generasi" yang menjadi sumber sebenarnya. Yang terakhir dapat bertindak hanya sebagai bentuk eksternal dari perubahan yang sedang berlangsung, sementara penyebab sebenarnya tersembunyi jauh lebih dalam. Selain itu, revolusi budaya tidak terlalu sering terjadi, yang juga membuktikan tidak mendukung teori "kesenjangan generasi".

Orang-orang muda paling sering tidak setuju bukan dengan seluruh budaya generasi sebelumnya, tetapi dengan posisi tertentu. Pertama-tama, dia tidak puas dengan hierarki nilai yang ada. Biasanya unsur-unsur pembentuk kebudayaan diatur dalam urutan ini: pendidikan dan kecerdasan, keterampilan dan keterampilan, nilai moral, nilai estetika, dll. Namun, kaum muda menempatkan moralitas di tempat pertama, diikuti oleh nilai-nilai estetika, intelektual, dan lainnya. Tetapi bahkan nilai-nilai estetika dan lainnya, dia sering melihat melalui prisma moralitas. Dalam seni, dia terutama tertarik pada masalah moral. Seperti yang ditunjukkan oleh studi sosiologis, orang yang berbudaya baginya, pertama-tama, adalah orang yang bermoral.

Secara umum, orang muda dicirikan oleh persepsi emosional dan moral tentang dunia. Tingkah lakunya didominasi oleh gerak, tindakan dan dinamika. Demikian pula, itu ditandai oleh pertentangan tajam antara yang baik dan yang jahat, kategoris dan maksimalisme, intoleransi kebohongan, ketidakadilan, kemunafikan, ketidaktulusan, ketidakpedulian, dll. Di daerah inilah kaum muda paling sering menyimpang dari budaya generasi yang lebih tua.

Di sini paling sulit baginya untuk menemukan saling pengertian dan saling percaya. Oleh karena itu, seringkali lingkungan terbaik baginya adalah komunitas sebaya, yang dapat bersifat formal dan informal. Yang terakhir diberikan preferensi yang jelas, karena mereka memiliki hierarki yang lebih sedikit, aturan dan batasan apa pun.

Di dalamnya, kaum muda merasa paling betah. Di sini paling mudah baginya untuk menemukan saling pengertian. Mereka memungkinkan Anda untuk menghabiskan waktu luang Anda dengan minat, mendiskusikan masalah pribadi, bersenang-senang. Melalui komunitas-komunitas ini, kaum muda mencapai penegasan diri secara emosional dan moral. Mereka ternyata menjadi tempat utama penciptaan budaya remaja, yang merupakan bentuk utama ekspresi diri dan realisasi diri.

Dalam arti sempit, budaya pemuda adalah budaya yang diciptakan oleh pemuda itu sendiri. Dalam hal ini, mirip dengan budaya rakyat. Dalam hal levelnya, seringkali juga tidak terlalu tinggi, tetapi ini diimbangi dengan ketulusan dan kejujuran yang tulus, keterusterangan dan kenaifan yang menawan. Seperti budaya rakyat, budaya pemuda dalam satu atau lain cara bertentangan dengan budaya resmi, budaya massa dan, sebagian, dengan budaya tinggi.

Pada saat yang sama, budaya pemuda melampaui apa yang diciptakan oleh pemuda itu sendiri, dan termasuk budaya yang diciptakan khusus untuk kaum muda, termasuk budaya massa. Bagian penting dari industri budaya difokuskan pada pemenuhan kebutuhan dan selera anak muda. Ini terutama berlaku untuk rekreasi dan hiburan, serta mode, produksi pakaian, sepatu, perhiasan, kosmetik, dll.

Jenis dan bentuk utama budaya remaja ditentukan oleh dunia perasaan dan emosi. Tempat sentral di dalamnya ditempati oleh musik, karena dialah yang memiliki dampak emosional terkuat. Hanya musik yang bisa mengungkapkan perasaan paling dalam. Ini mengisi hidup dengan puisi, menginfeksi dengan energi, perubahan dan sorak-sorai. Musik bisa menjadi alat komunikasi utama. Ini adalah cara terbaik untuk mengekspresikan diri. Genre utama dalam hal ini adalah musik rock dan pop, dan keseluruhan budaya sering disebut budaya rock. Musik rock dalam budaya populer benar-benar melampaui seni dan menjadi gaya atau cara hidup.

Selain musik rock dan pop, bahasa gaul (jargon), pakaian, sepatu, penampilan, tata krama, cara hiburan, dll juga berperan sebagai unsur budaya anak muda. Slang, atau pidato pemuda, berbeda dari bahasa sastra yang diterima secara umum dengan kosa kata khusus dan kecil, serta peningkatan ekspresi dan emosi. Pakaian dan alas kaki terutama meliputi sepatu kets, jeans, dan jaket. Dalam penampilan, sangat penting melekat pada gaya rambut, panjang rambut: untuk hippie mereka panjang, untuk punk mereka pendek dan dicat dengan warna-warna cerah. Semua unsur kebudayaan membawa makna simbolik, yaitu kesamaan dan kesatuan pengemban kebudayaan dan menekankan keterasingan dan keterasingannya dari kebudayaan umum.

Budaya pemuda adalah subkultur yang ada bersama orang lain. Ini adalah entitas yang agak tidak berbentuk, merangkul siswa, kreatif, bekerja, pemuda pedesaan, berbagai jenis orang buangan, dll. Sebagian besar pemuda tidak terhubung dengannya, atau koneksi ini sangat lemah, murni simbolis. Budaya pemuda dibagi menjadi banyak kelompok dan tren, yang paling aktif bersatu di sekitar ansambel rock tertentu.

Beberapa dari mereka adalah penggemar (penggemar) tim olahraga - sepak bola, hoki, bola basket, dll. Untuk sementara, salah satu kelompok terkemuka menjadi pemimpin, kemudian menyerahkan kepemimpinannya kepada yang lain: setelah beatnik dan hippie, punk muncul, kemudian rocker, metalhead, dll.

Secara umum, peran dan signifikansi budaya pemuda, pengaruhnya terhadap budaya umum tetap lokal. Mereka tidak sebanding dengan peran dan pengaruh budaya massa. Namun, pada tahap sejarah tertentu, peran dan pengaruh budaya pemuda dapat meningkat secara dramatis baik dalam ruang lingkup maupun signifikansi. Contoh nyata dari hal ini adalah gerakan tandingan yang terjadi di Barat pada tahun 60-an, kekuatan pendorong utamanya adalah pemuda mahasiswa dan kaum intelektual.

Awalnya, gerakan ini muncul sebagai politik kiri radikal. Di awal tahun 60-an. ia bergabung dengan gerakan budaya dan dengan cepat memperoleh momentum, menjadi gerakan kontra-budaya yang kuat. Tanpa meninggalkan tujuan-tujuan politik, ia memutuskan untuk tidak secara langsung mencapainya, tetapi melalui budaya dan seni, melalui sebuah revolusi dalam kesadaran, gaya hidup, dan sistem nilai. Gerakan ini didasarkan pada gagasan J. - J. Rousseau, F. Nietzsche, 3. Freud. Benang penuntun gerakan ini adalah konsep pengikut modern Freudianisme G. Marcuse, yang digariskan olehnya dalam buku "Eros and Civilization" (1955).

Budaya tandingan muncul dengan penolakan total terhadap semua peradaban Barat dan budaya dominan. Menurut para pendukungnya, pada awalnya peradaban Barat memiliki dua tren perkembangan, yang satu dilambangkan dengan Orpheus (Dionysus, Narcissus), dan yang kedua oleh Prometheus (Apollo, Hermes). Orpheus mewujudkan permainan bebas dan kesenangan, cinta dan keindahan, sensualitas dan kebahagiaan.

Prometheus, sebaliknya, melambangkan kerja dan kebutuhan, alasan dan dominasi atas alam, penolakan dan penindasan kebebasan, rasionalisme dan utilitas praktis, pembatasan dan penindasan kecenderungan alami dan sensual manusia. Dunia Barat membuat pilihan yang mendukung Prometheus, dan seluruh evolusinya dapat dilihat sebagai pengabaian yang konsisten dari apa yang dilambangkan Orpheus - perasaan, permainan, dan kesenangan, dan pernyataan tentang apa yang diwujudkan oleh Prometheus - pikiran, pekerjaan, dan manfaat. Hasil dari evolusi ini adalah "peradaban represif" yang didasarkan pada dominasi teknologi tanpa jiwa, kerja paksa, penaklukan alam dan penindasan kemampuan sensual dan estetika manusia. Budaya tandingan muncul dengan penolakan terhadap teknokrat, akal dan intelek, yang membatasi dan membatasi sensualitas, dengan penolakan teknologi sebagai ancaman terhadap seni. Kritik paling tajam ditujukan terhadap kultus konsumerisme masyarakat massa dan budaya massa. Dari semua budaya yang ada, menurut para pendukung budaya tandingan, seni avant-garde yang merupakan "kerajaan kebebasan" yang sesungguhnya, dinyatakan layak untuk dilestarikan dan dikembangkan lebih lanjut.

Budaya tandingan memproklamirkan sistem nilai baru, di mana tempat khusus ditempati oleh "sensibilitas baru" yang bebas dari batasan eksternal, kebebasan berekspresi, bermain, imajinasi dan fantasi, cara komunikasi "non-verbal", dll. Dalam perjalanan untuk mencapai nilai-nilai baru, sangat penting untuk mencari "komunitas baru", yang bentuk-bentuk spesifiknya adalah berbagai jenis "komune" yang muncul atas dasar hubungan persaudaraan dan cinta yang alami dan spontan, tanpa hierarki dan subordinasi apa pun.

Peran khusus diberikan pada "revolusi seksual", yang seharusnya membuat cinta benar-benar bebas, untuk menyingkirkannya dari batasan moralitas suci sebelumnya. Revolusi seksual adalah salah satu cara utama di mana "sensibilitas baru" terbentuk.

Ketika nilai-nilai baru dipraktikkan, transisi dari alasan Promethean ke kepekaan Orphic, dari kerja produktif ke permainan tanpa beban, akan terjadi. Tujuan tertinggi dan pamungkas gerakan tandingan adalah memproklamirkan masyarakat sebagai sebuah karya seni. Seni dalam masyarakat seperti itu - dalam semangat avant-gardisme - harus menyatu dengan kehidupan itu sendiri. Dalam masyarakat ini, jalan menuju kesenangan dan kenikmatan estetis tidak lagi dimediasi oleh seni. Kesenangan dan kenikmatan akan langsung muncul dalam setiap aktivitas yang dipahami sebagai bermain.

Salah satu fenomena luar biasa dari budaya tandingan adalah "hippies", yang gaya hidup dan perilakunya secara khusus menunjukkan beberapa ciri khas dari seluruh gerakan. Protes mereka terhadap masyarakat dan budaya yang ada berupa pelarian dari kehidupan dan budaya ini. Mereka memilih Yesus Kristus, Buddha, Gandhi, Fransiskus dari Assisi sebagai contoh untuk diikuti. Mereka meninggalkan kota, tinggal di komune. Simbol cinta adalah bunga yang dikenakan hippie di rambut mereka, di pakaian atau disulam di atasnya, dipotong dari kertas, dikepang menjadi karangan bunga. Karenanya perjalanan mereka disebut "revolusi bunga". Seiring dengan cinta, hippie juga kecanduan narkoba.

Di awal tahun 70-an. Gerakan tandingan sedang dalam krisis dan perlahan memudar. Ini memberi jalan bagi neo-konservatisme, yang memproklamirkan sistem nilai baru, dalam banyak hal kebalikan dari budaya tandingan. Pada tahun 70-an. budaya pemuda kembali ke statusnya sebagai salah satu subkultur.

Budaya pemuda merupakan tahap transisi dalam kehidupan kaum muda. Seiring dengan selesainya proses sosialisasi dan inklusi dalam kehidupan dewasa, kaum muda menjadi konsumen budaya massa atau lebih memilih budaya tinggi, sampai batas tertentu tetap setia pada beberapa elemen budaya anak muda.

Subkultur dan budaya tandingan

Kebudayaan, dalam segala manifestasinya, bersifat heterogen dan kontradiktif. Bahkan dalam budaya yang relatif integral, misalnya, budaya orang tertentu di era tertentu, orang dapat membedakan kelompok orang yang berbeda (desa, kota, profesional, usia, dll.) dengan sikap, nilai, preferensi, preferensi khusus mereka sendiri. dan bea cukai. Akibatnya, kecenderungan budaya yang relatif independen muncul di semua kelompok ini. Lingkungan budaya independen seperti itu, yang terletak di dalam budaya dominan, disebut subkultur.

Subkultur dicirikan oleh sejumlah fitur yang tercermin dalam bidang utama kehidupan kelompok tertentu. Misalnya, kita dapat berbicara tentang subkultur pemuda, perwakilan dari dunia seni atau dunia kriminal, yang memiliki standar moral, bahasa (jargon), tata krama, dan gaya perilaku khusus mereka sendiri.

Banyak dari subkultur ini tidak hanya berbeda dari budaya resmi, tetapi secara langsung menentangnya. Misalnya, gerakan pemuda tahun 1960-an dibedakan oleh sikap kritis yang tajam terhadap nilai-nilai yang diterima dalam budaya dominan. (hippies, rocker, punk, dll.) Secara bersama-sama, subkultur protes ini membentuk budaya tandingan. Dengan demikian, budaya tandingan dapat disebut sebagai seperangkat sikap yang diarahkan terhadap budaya resmi.

Seluruh proses sejarah budaya terkadang disajikan sebagai perjuangan antara budaya resmi dan budaya tandingan. Misalnya, komunitas Kristen di abad-abad pertama era baru dengan tajam menentang nilai-nilai mereka dengan sikap yang berlaku di zaman kuno, zaman kemunduran. Di Uni Soviet, semua sikap yang ditujukan terhadap komunis dan ideologi negara diakui sebagai kontra-budaya. Dalam kedua kasus tersebut, budaya tandingan, setelah bertahun-tahun berjuang, menggantikan budaya resmi dan menggantikannya.

Perubahan budaya global seperti itu sangat jarang terjadi - di masa krisis, ketika nilai-nilai yang berlaku tidak lagi sesuai dengan kenyataan yang berubah. Sisa waktu mereka tetap menjadi reservoir inovasi yang tidak diklaim. Ketertarikan modern pada budaya tandingan baik di Barat maupun di Rusia justru disebabkan oleh fakta bahwa budaya modern menunjukkan semua tanda krisis nilai sistemik. Ada kemungkinan bahwa jalan keluar dari krisis ini sekarang sedang dibentuk dalam budaya tandingan protes.

budaya tandingan

Counterculture - sikap sosiokultural yang menentang prinsip-prinsip dasar yang mendasari budaya tertentu, ditandai dengan penolakan terhadap nilai-nilai sosial yang mapan, norma-norma moral dan cita-cita, standar dan stereotip budaya massa. Istilah "budaya tandingan" muncul dalam sastra Barat pada tahun 1960. Istilah ini diperkenalkan oleh sosiolog Amerika Theodore Rozzak (lahir 1933), yang mencoba menggabungkan berbagai pengaruh spiritual yang diarahkan pada budaya dominan ke dalam fenomena yang relatif holistik. Teori kontra budaya bertujuan untuk menggulingkan budaya modern, yang disajikan sebagai kekerasan terorganisir terhadap individu. Protes ini mengambil berbagai bentuk - dari pasif hingga ekstremis.

Budaya tandingan pemuda telah menjadi yang paling signifikan dalam kehidupan umat manusia modern. Awalnya, itu ditujukan terhadap teknokrasi masyarakat industri. Properti, keluarga, tanggung jawab pribadi, dan nilai-nilai fundamental lainnya dari peradaban modern dinyatakan sebagai takhayul, dan pembela mereka dianggap sebagai kemunduran.

Contoh budaya tandingan yang paling terkenal adalah gerakan pemuda tahun 1960-an dan 1970-an. beatnik dan hippie, yang memusatkan ide-ide anti-borjuis dan menentang cara hidup Barat dan moralitas borjuis. Pada pertengahan 1940-an. pendiri beatnik D. Kerouac, W. Burroughs A. Ginsberg mulai bereksperimen dengan konsep persahabatan, visi baru dan kesadaran baru, dan pada 1950-an. buku-buku mereka muncul, di mana mereka mencoba untuk membuktikan pandangan dunia baru yang terkait dengan puisi prinsip maskulinitas, maskulinitas dan pemberontakan, penolakan puritanisme dan kemunafikan moralitas borjuis dan tradisi masyarakat konsumen. Pencarian ini membawa mereka ke Timur, menanamkan pada generasi berikutnya minat pada agama Buddha, praktik psikedelik, yang sangat disukai kaum hippie.

Pada tahun 1960-an Kisaran tren pemuda dalam budaya tandingan telah berkembang, semakin melibatkan remaja di barisan mereka - remaja berusia 13 hingga 19 tahun.

Rocker adalah pengendara sepeda motor berpakaian kulit yang menakuti penduduk kota, menumbuhkan "semangat maskulin", kekejaman dan keterusterangan hubungan interpersonal hanya berdasarkan kekuatan fisik. Mereka agresif, kasar, berisik dan percaya diri. Cara hidup mereka diwujudkan dalam musik rock, ritme yang berat dan sederhana yang cocok dengan kehidupan mereka.

Gerakan punk menjadi sangat populer pada 1970-an dan 1980-an. Punk mengejutkan orang-orang terhormat dengan warna dan desain gaya rambut dan kutukan yang menakjubkan, serta pakaian mereka - seragam sekolah tua, "dihiasi" dengan kantong sampah, rantai toilet, pin. Mereka ditentang oleh Ted ("anak laki-laki teddy"), yang menyatakan diri mereka sebagai penjaga tatanan sosial, dan mods ("modernis"), yang berusaha mendekati kelas menengah. Belakangan, skinhead, atau "skinhead", yang agresif terhadap semua yang menyimpang, dari sudut pandang mereka, kelompok memisahkan diri dari "mod".

Dengan kata lain, gerakan-gerakan ini muncul, lalu mereda, tetapi gerakan-gerakan baru lahir, yang menunggu nasib yang sama. Tapi mereka tidak menghilang tanpa jejak. Orientasi nilai mereka larut dalam pangkuan budaya dominan, yang mulai berubah di bawah pengaruh mereka. Kita dapat mengatakan bahwa budaya tandingan memiliki muatan kreatif yang kuat yang berkontribusi pada dinamika budaya.

Kehadiran budaya tandingan bukanlah ciri khusus abad ke-20. Penentangan terhadap budaya dominan, lahirnya nilai-nilai baru dalam budaya dunia berulang kali. Kekristenan muncul sebagai budaya tandingan di Kekaisaran Romawi, budaya sekuler di Renaisans, Romantisisme di akhir Pencerahan. Setiap budaya baru lahir sebagai akibat dari kesadaran akan krisis budaya periode sebelumnya atas dasar sikap kontra budaya yang ada.

Cabang kebudayaan

Subkultur adalah komponen besar dari budaya lokal holistik (etnis, nasional, sosial), dicirikan oleh kekhususan lokal tertentu dari fitur-fitur tertentu dan timbul dari kenyataan bahwa setiap masyarakat heterogen dalam komposisi dan mencakup kelompok sosial yang berbeda - nasional, demografis, profesional, dll. Terlepas dari perbedaan di antara mereka, mereka memiliki beberapa nilai dan norma umum yang ditentukan oleh kondisi umum kehidupan - budaya yang dominan. Tetapi perbedaan-perbedaan di antara kelompok-kelompok itu sekaligus membentuk budaya mereka masing-masing, yang disebut subkultur. Bahkan, itu adalah bagian dari budaya umum beberapa orang, dalam beberapa aspek berbeda dari budaya dominan, tetapi pada dasarnya konsisten dengannya. Sebagai aturan, subkultur dikaitkan dengan banyak kelompok orang yang terletak secara kompak dan relatif terisolasi. Biasanya subkultur terletak di pinggiran area distribusi budaya integral, yang dikaitkan dengan kondisi spesifik yang berlaku di sana. Pembentukan subkultur terjadi menurut karakteristik etnografi, perkebunan, pengakuan, profesional, fungsional, berdasarkan usia atau spesifikasi sosial. Kelompok sosial yang membentuk subkultur dapat berbeda dari perwakilan budaya dominan dalam bahasa, cara hidup, tata krama, adat istiadat, dll. Meskipun perbedaannya bisa sangat kuat, subkultur tersebut tidak menentang budaya dominan dan memasukkan sejumlah nilai budaya dominan, menambah nilai-nilai baru yang unik di dalamnya. Contoh subkultur dapat berupa budaya pedesaan dan perkotaan. Dengan demikian, Orang-Orang Percaya Lama Rusia berbeda dari budaya dasar dalam hal spesifik keyakinan agama mereka; gaya hidup spesifik Cossack dikaitkan dengan fungsi profesional khusus mereka sebagai pembela perbatasan negara; subkultur narapidana muncul dari isolasi mereka dari populasi umum; subkultur pemuda dan pensiunan muncul sehubungan dengan perbedaan usia, dll.

Sebagai aturan, subkultur cenderung mempertahankan otonomi tertentu dari strata dan kelompok budaya lain, tidak mengklaim universalitas budaya mereka, cara hidup mereka. Karena itu, mereka dibedakan oleh beberapa lokalitas dan isolasi tertentu, tetapi mereka tetap setia pada nilai-nilai utama budaya ini. Subkultur hanyalah penyimpangan dari jalur utama perkembangan budaya. Mereka tidak bertujuan untuk membuat kembali budaya dominan, tetapi beradaptasi dengannya dengan cara mereka sendiri dan dalam hal ini mereka berbeda dari budaya tandingan, yang berusaha membuat kembali dunia.

subkultur pemuda budaya massa

Kesimpulan

"Budaya massa" disebut bermacam-macam: seni hiburan, seni "anti lelah", semi-budaya. Menggambarkan itu, psikolog Amerika M. Bell menekankan: "Budaya ini demokratis. Ini ditujukan kepada Anda orang tanpa membedakan kelas, bangsa, kemiskinan dan kekayaan. Selain itu, berkat sarana komunikasi massa modern, banyak karya seni nilai seni yang tinggi telah tersedia bagi orang-orang".

Perjuangan melawan "budaya massa", dengan konten anti-demokrasinya yang terbuka, telah menjadi salah satu tugas penting dalam program dan praktik kekuatan demokrasi progresif di negara-negara kapitalis. Sejak pertengahan 1960-an, analisis dan kritik terhadap "budaya massa" dalam segala bentuknya telah berhasil dikembangkan dalam karya-karya para filsuf dan sosiolog Marxis.

Namun, bagaimanapun, budaya massa, dengan mempertimbangkan semua fitur kesadaran ini, menyediakan produk yang mudah dirasakan, memungkinkan Anda untuk terjun ke dunia mimpi dan ilusi, menciptakan kesan berbicara dengan individu tertentu.

Bibliografi

1. Belyaev, Dan.TETAPI. Budaya, subkultur, budaya tandingan / I.A. Belyaev, N.A. Belyaeva // Spiritualitas dan kenegaraan. Kumpulan artikel ilmiah. Edisi 3; ed. I.A. Belyaev. - Orenburg: Cabang URAGS di Orenburg, 2002. - Hal.5-18.

2. Omelchenko E. Budaya dan subkultur pemuda / Institut Sosiologi RAS, Ulyan. negara un-t.N. - I. Pusat "Wilayah". - M.: Institut Sosiologi dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, 2000. - 262 hal.

3. Omelchenko E. Budaya dan subkultur pemuda / Institut Sosiologi RAS, Ulyan. negara un-t.N. - I. Pusat "Wilayah". - M.: Institut Sosiologi dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, 2000. - 262 hal.

4. Shabanov L.V. Karakteristik sosio-psikologis dari subkultur pemuda: protes sosial atau marginalisasi paksa?

Diselenggarakan di Allbest.ru

...

Dokumen serupa

Sejarah munculnya budaya massa. Klasifikasi bidang manifestasi budaya massa, diusulkan oleh A.Ya. Pilot. Pendekatan untuk definisi budaya massa. Jenis-jenis budaya menurut prinsip hierarki intrakultural. Jenis budaya dan tanda-tanda subkultur.

abstrak, ditambahkan 13/12/2010


Konsep budaya massa, tujuan, arah dan ciri-ciri khusus, tempat dan signifikansi dalam masyarakat modern. Periklanan dan fashion sebagai cermin budaya massa, tren dalam perkembangannya. Masalah pendidikan pemuda terkait dengan budaya massa.

abstrak, ditambahkan 18/09/2010


Sejarah munculnya "budaya massa", ciri-ciri fenomenanya di kondisi modern, karakterisasi tingkat dan masalah analisis. Arah utama pencampuran budaya dan politik. Fitur pengaruh budaya massa pada masyarakat modern.

tes, ditambahkan 10/05/2010


Budaya massa adalah istilah abad ke-20. Prasyarat munculnya budaya massa sebagai sebuah fenomena adalah infrastruktur yang berkembang, ketersediaan media massa. Orientasi pada massa, aksesibilitas umum, menyebabkan rendahnya budaya massa sebagai budaya.

esai, ditambahkan 18/02/2009


Konsep, kondisi sejarah dan tahapan pembentukan budaya massa. Prasyarat ekonomi dan fungsi sosial budaya massa. landasan filosofisnya. Budaya elit sebagai antipode budaya massa. Sebuah manifestasi khas dari budaya elit.

pekerjaan kontrol, ditambahkan 30/11/2009


Pendekatan modern untuk memahami subkultur pemuda. Sistem norma dan nilai tertentu dari masing-masing sosial budaya masyarakat. Budaya perkebunan dan kelompok sosial modern. Definisi dan esensi budaya marginal, subkultur, budaya tandingan.

abstrak, ditambahkan 29/03/2011


Analisis refleksi subkultur kriminal dalam budaya massa Rusia awal 2000-an. Penilaian kriminalisasi budaya massa dalam seni kontemporer pada contoh serial TV "Brigada", yang mendapat tanggapan luas di pers dan masyarakat Rusia.

tes, ditambahkan 03/10/2015


Apa itu budaya, munculnya teori massa dan budaya elit. Heterogenitas budaya. Fitur budaya massa dan elit. Budaya elit sebagai antipode budaya massa. Kecenderungan postmodern pemulihan hubungan budaya massa dan elit.

abstrak, ditambahkan 02/12/2004


Evolusi konsep "Budaya". Manifestasi dan tren budaya massa di zaman kita. genre budaya populer. Hubungan antara budaya massa dan elit. Pengaruh waktu, leksikon, kamus, kepengarangan. Massa, elit dan budaya nasional.

abstrak, ditambahkan 23/05/2014


Definisi konsep "budaya massa" sebagai fenomena sosial yang mencirikan ciri produksi nilai-nilai peradaban dalam masyarakat modern. Analisis kitsch, mid, pop, rock dan seni budaya. Kosmopolitanisme dan landasan ideologis budaya massa.