A hadísz olvasása számos előnnyel jár, mint például a muszlim alapismeretek általános ismerete: Allahba vetett hit, próféták, az utolsó nap stb. Valamint az iszlám általános erkölcsi előírásainak ismerete: jó cselekedetek végrehajtása, bűnök elkerülése, imádkozás, böjt a ramadán hónapjában és még sok más.

Íme néhány rövid hadísz, tele életbölcsességgel a siker érdekében mindkét világban.

1. Egyszer a próféta (béke legyen vele) azt mondta: „A vallás az őszinteség megnyilvánulása.” - Megkérdeztük: Kivel kapcsolatban? - Azt mondta: "Allahhoz, Könyvéhez, Küldöttéhez, a muszlimok uralkodóihoz és általában minden muszlimhoz." (muszlim, Abu Daud, Nasai)

2. "Az iszlám a legmagasabb erkölcs." (Kanz al-Ummal No. 5225)

3. „Aki nem mutat kegyelmet, annak Allah nem kegyelmez.” (muzulmán, tirmidhi)

4. „Könnyíts, és ne okozz nehézségeket, hirdess jót, és ne kelts undort (az iszlám felé).” (Bukhari, muszlim)

5. "Ha nem érzed szégyent, csinálj, amit akarsz." (Bukhari)

6. „Aki rámutat arra, hogy mi a jó, ugyanarra a jutalomra jogosult, mint az, aki ezt tette.” (Tirmidhi)

7. „Egy hívőt nem szúrnak kétszer ugyanabból a lyukból.” E szavak jelentése az, hogy a hívő embernek tanulnia kell a hibáiból, és nem szabad megismételnie azokat. (Bukhari, muszlim)

8. „Féljed Allahot, bárhol is vagy, kövess egy rossz cselekedetet jó cselekedettel, amely eltörli a rosszat, és fenntartja a jó viselkedést az emberekkel való kapcsolatában.” (Tirmidhi)

9. "Valóban, Allah szereti, ha lelkiismeretesen végzed a munkádat." (Al-Bayhaqi)

10. „A hit hetven részből áll, ahol a legmagasztosabbnak számít, ha valaki azt mondja: „La ilaha illAllah”, a legkisebb pedig az, hogy eltávolítsuk az útról azt, ami akadályozza a mozgást (kövek, ágak stb.). A szégyen is a hit része.” (Bukhari, muszlim)

11. „Ha valaki közületek lát valami kifogásolhatót, hagyja, hogy a saját kezével változtassa meg. És ha nem tudja megtenni a kezével, akkor a nyelvével. És ha nem tudja megtenni a nyelvével, akkor a szívével, és ez lesz az iman leggyengébb megnyilvánulása." (Muszlim)

12. „Két ember szemét nem érinti meg a pokol tüze: annak a szemét, aki Allahtól való félelemtől kiált, és annak, aki Allah útján figyel.” (Tirmidhi)

13. „Nem szabad ártani önmagának vagy másoknak!” (Ibn Majah)

14. „Egyikőtök sem hiszi el, amíg azt nem kívánja testvérének, amit magának.” (Bukhari, muszlim)

15. „A muszlim a muszlim testvére. Nem fogja elnyomni, nem hagyja segítség nélkül, és nem engedi, hogy nehéz helyzetbe kerüljön.” (Bukhari, muszlim)

16. „Nem léptek be a Paradicsomba, amíg nem hisztek, és nem hisztek, amíg nem szeretitek egymást.” (muzulmán, tirmidhi)

17. „A muszlim az, akinek a nyelve és kezei biztonságban vannak a muszlimok számára.” (Tirmidhi, Nasai)

18. „Ne haragudjatok egymásra, ne irigykedjetek egymásra, ne ellenségeskedjetek és, ó emberek, legyetek testvérek. [Ha már veszekedett], akkor a veszekedés (az ellenségeskedés állapota) ne tartson három napnál tovább.” (Bukhari)

19. „Légy őszinte. Valóban, az őszinteség jámborsághoz vezeti az embert, a jámborság pedig a Paradicsomba. Az ember folyamatosan az igazat fogja mondani, és keresni fogja ennek a módját, amelyet később Allah a legigazságosabbnak tart nyilván. Valójában a hazugság a kicsapongásba viszi az embert, a kicsapongás pedig a pokolba. Az ember állandóan hazudik, és keresi a módját ennek megtételére, amit később Allah hírhedt hazugnak tart nyilván.” (Bukhari, muszlim)

20. „A muszlim a muszlim testvére, ne alázzák meg és ne nyomják el egymást. Egy muszlim testvér megalázása túl nagy bűn.” (Muszlim)

21. „A mosoly a bátyád arcán sadaka. Eltávolítani az útról bármit, ami kárt okoz, tövist vagy csontot, az a sadaqah az Ön számára. Ha megmutatod a helyes utat egy embernek egy elhagyatott területen, az önnek sadaqah.” (Tirmidhi)

22. „Bizony, Allah nem a megjelenésedre vagy a gazdagságodra néz, hanem a szívedre és a tetteidre.” (Muszlim, Ibn Majah, Ahmad)

23. „Allah öröme a szülők elégedettségében rejlik. Allah haragja a szülők haragjában van” (Tirmidhi)

24. „Kétségtelen, hogy három ember imáját elfogadja Allah: az elnyomottak imáját, az utazók imáját és a szülő imáját a gyermekért” (Tirmidhi, Ibn Majah, Ahmad)

25. „Egyetlen apa sem adhat értékesebbet gyermekének, mint egy jó nevelés” (Tirmidhi)

26. „A legtökéletesebb hit az a hívők közül, akinek a legjobb jelleme van, és közületek azok a legjobbak, akik a legjobban bánnak feleségükkel.” (Ahmad, Abu Daoud)

27. „Nem tartozik közénk, aki nem irgalmaz a legfiatalabbaknak, és nem ismeri el kötelességeit a legidősebbekkel szemben.” (Bukhari)

28. „Én és aki az árváról gondoskodik, pont ilyenek leszünk (közel) a Paradicsomban”, és miután ezt kimondta, mutató- és középső ujjával jelet tett.” (Bukhari, muszlim)

29. „Kerüld el a hét pusztító (bűn elkövetését).” (Emberek) megkérdezte: "Ó, Allah Küldötte, mik ezek (bűnök)?" Azt mondta: „Mások imádása Allah mellett, boszorkányság, olyan személy megölése, akinek Allah megtiltotta, hogy megöljön, kivéve jogon, uzsora, árva vagyonának elfogyasztása, hitehagyás a támadás napján és paráznasággal vádolják azokat a tisztességes hívő nőket, akik ezt teszik. ne is gondolj ilyenekre." (Bukhari)

30. „Aki hisz Allahban és az Utolsó Napban, beszéljen jót vagy maradjon csendben, és aki hisz Allahban és az utolsó napon, mutasson tiszteletet felebarátja iránt, és aki hisz Allahban és az utolsó napon, üdvözölje vendég jól.” (Bukhari, muszlim)

31. „Gábriel angyal állandóan a felebarát tiszteletéről beszélt, én pedig arra gondoltam: „És örökséget kell hagynom a felebarátomra.” (Ahmad)

32. „Aki segíti az özvegyeket és a szegényeket, olyan, mint aki Allah útján harcol, vagy aki nappal böjtöl, éjjel pedig imádkozik” (Bukhari, muszlim)

33. „Ádám minden fia hibázik, és azok közül a legjobbak, akik hibáznak, akik megtérnek” (Tirmidhi)

34. „Milyen elképesztő a hívő ember helyzete! Bizony, az ő helyzetében minden jó neki, és ez nem adatik meg senkinek, csak a hívőnek: ha valami tetszik neki, megköszöni (Allah), és jó lesz neki, de ha bánat éri, türelmet tanúsít, és ez áldássá is válik számára.” (Muszlim)

35. "Aki megtéveszt minket, nem tartozik közénk." (Muszlim)

36. „A pletyka nem lép be a Paradicsomba!” (Bukhari, muszlim)

37. „Fizess a bérelt embernek, amíg az izzadság meg nem szárad.” (Ibn Majah)

38. „Ha egy muszlim fát ültet, vagy magokat (növények) vet el, és egy személy vagy állat eszik belőle, az olyan lesz számára, mint a sadaqah.” (Bukhari)

39. "Tudd meg, hogy az ember testében van egy darab hús, ha egészséges, akkor az egész test egészséges, ha beteg, akkor az egész test beteg." (Bukhari, muszlim)

40. Imádd Uradat, végezd el az öt imát, böjtöld a ramadán hónapját, fizess zakatot vagyonodból és engedelmeskedj uralkodóidnak, és belépsz Urad paradicsomába. (Tirmidhi)

Ibn Masud (Allah legyen elégedett vele) jelentette Allah Küldöttétől (béke legyen vele): "Aki megőrzött 40 hadíszt, azt mondják neki: Lépjen be a Paradicsomba azon a kapun, amelyiken szeretne."

الحديث الثالث

عَنْ أَبِيْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْن الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ النبي صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: » بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَأَنَّ مُحَمَّدَاً رَسُوْلُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيْتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ البِيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ «

Harmadik hadísz. Az iszlám pillérei és nagyszerű alapjai.

A jelentések szerint Abu Abdurrahman Abdullah ibn Umar ibn Al-Khattab, Allah legyen elégedett velük, azt mondta: „Hallottam a Prófétát, békesség és Allah áldásai, amint azt mondta: „Az iszlám öt oszlopra épül:

- bizonyíték arra, hogy nincs más, ami méltó az imádatra, kivéve Allahot, és hogy Mohamed Allah hírnöke,

- namaz előadása,

- zakat fizetése,

- Hajj előadása,

- a böjt betartása a ramadán hónapban."

Abul-Abbas Al-Qurtubi, Allah irgalmazzon neki, azt mondta: „Ez azt jelenti, hogy ez az 5 pillér az iszlám hit alapja, amelyre épül, és amelyen keresztül támogatják. E konkrét posztulátumok kiemelése a dzsihád említése nélkül, amely segíti a vallást és elnyomja a hitetlenek makacsságát, annak a ténynek köszönhető, hogy ezek állandó kötelesség, a dzsihád pedig kollektív kötelesség, és bizonyos esetekben eltűnik.”

Néhány elbeszélésben (rivayat) ebben a hadíszban a haddzs szerepel a böjt előtt, és ez téves feltételezés (wahm(, és Allah tudja a legjobban, Ibn Umar óta Allah legyen elégedett vele, amikor meghallotta azt, aki megismétli a narrációt (rivayat) a hadíszról, felsorolva a böjt előtti haddzsot, megtiltotta neki, hogy ezt mondja, és visszatartotta, és felsorolta a böjtöt a hadísz előtt, és ezt mondta: „Ezt hallottam Allah Küldöttétől, béke és áldás Allah legyen vele.”

Ibn Umar elbeszélése (elbeszélése) ezt mondja: „Az iszlám arra épült, hogy a namaz előadása közben Allahot imádod, és nem hiszel másban, mint Őbenne…”. Egy másik adás (riwayat) így szól: „Valóban, egy ember megkérdezte Abdullah ibn Umart, hogy Allah legyen elégedett velük: „Nem indulsz katonai hadjáratra?” Mire ő ezt válaszolta: „Hallottam Allah Küldöttét (Allah békessége és áldása legyen vele) ezt mondta: "Valóban, az iszlám ötre épül".

Egyes hadíszláncok azt mondják, hogy „öten” (على خمسة), a női nemben az öt szót használják a „ha” (ة) betűvel a végén, néhányban pedig anélkül, de mindkét lehetőség helyes.

Ez a hadísz nagyszerű alap a vallás ismeretében, és támaszkodik is rá, mivel egyesíti a pilléreit.

Abdullah ibn Umar (693-ban halt meg) - Abdullah ibn Umar ibn Al-Khattab ibn Nawfal Al-Adavi - a próféta társa, béke és Allah áldása legyen vele, egyike annak a hat társnak, aki a legtöbbet továbbította hadíszból (1630), amelyek közül 170 a „muttafakun ilayhi” kategóriájába tartozik (amelynek hitelességét Bukhari imám és muszlim megerősítette). Kitűnt jámborságával, tudásával és bátorságával. Sok csatában vett részt mind a próféta életében, béke és Allah áldása legyen vele, mind halála után. 73 AH-ban halt meg Mekkában, ő volt az utolsó Társ, aki ott halt meg. Van egy olyan verzió, amely szerint egy mérgezett hegy sebesítette meg az omajjád kormányzó, Hajjaj ibn Yusuf utasítására.

Egyes tudósok azzal érvelnek, hogy aki szándékosan hátrahagyja az iszlám öt pillérének bármelyikét, az hitetlenné (kafir) válik. Ezt Szaid ibn Jubair, Nafia, Al-Hakam meséli el, és ez Ahmad imám egyik véleménye (riwayat), amelyet madhhabjának egyes tudósai részesítettek előnyben. Ezt a véleményt osztotta Ibn Habib is, aki Maliki volt (lásd Ibn Rajab Al-Hanbali Jamiu al-ulum wa al-hikam).

An-Nawawi imám, Allah legyen elégedett vele, ezt a hadíszt kommentálva ezt írja: „Ez jött ebben az adásban (rivayat), megemlítve a böjt előtti haddzst. Ez csak a listázás sorrendje, de nem a jóváhagyás sorrendje a saríában, mivel a ramadán hónapban a böjtöt kötelezővé tették a haddzs előtt. Egy másik adásban (rivayat) a böjt a haddzs előtt szerepel.” Így a ramadán havi böjtöt a hidzsra 2. évében Shaban hónapban írták elő, a haddzsot pedig a 6., vagy egy másik változat szerint a 9. évben.

Aki tökéletesen betartja ezeket az oszlopokat, az tökéletes hittel rendelkező muszlim; aki nem tartja be egyik oszlopot sem, az hitetlen (kafir); aki ezen pillérek közül legalább egyet tagad, a tudósok egybehangzó véleménye szerint nem muszlim; aki felismeri az összes oszlopot, de nem tartja be közülük legalább az egyiket, a Shahada kivételével, az gonosz ember (fasik); aki minden tettet végrehajt, és a nyelvével mindent felismer a szolgalelkűség miatt, az képmutató (munafik) (lásd „Al-Wafi fi Sharh al-arbain an-nawawiyya”).

Al-Qurtubi Abul-Abbas (578-656 AH) - jelentős iszlám jogász (faqih) és a hadísz (muhaddith) szakértője, Alexandriában temették el.

A Fard al-kifaya kollektív kötelesség, ami azt jelenti, hogy csak egy embercsoportnak kell eleget tennie, és nem mindenkinek.

Vagyis a dzsihád nem szerepel az iszlám pillérei között.

Ezek a szavak egyáltalán nem azt jelentik, hogy Ibn Umar – Allah legyen elégedett vele – nem vett részt a dzsihádban. Az árokcsatától kezdve részt vett a Próféta összes hadjáratában, béke és Allah áldása legyen vele, és részt vett a halála utáni háborúkban is. Különösen Abu Bakr uralkodása alatt járult hozzá jelentősen a hitehagyottak elleni háborúhoz, Allah legyen elégedett vele.

Az iszlámban az istentisztelet különféle típusainak célja nem a külső cselekedetek vagy azok külső megjelenése, hanem az ilyen típusú istentisztelet jelentése, teljesítményükkel kombinálva. Például az az ima, amely nem tartja vissza az embert az aljas és elítélendő cselekedetek elkövetésétől, nem hoz semmi hasznot, és a böjt sem haszontalan, ha az, aki betartja, nem hagyja fel a hazugságot. Ezenkívül sem Hajj-t, sem Zakat-ot nem fogadják el, ha a show kedvéért és a híressé válás vágyából adják elő. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a fent említett istentiszteleteket fel kell hagyni, ha nem hoznak gyümölcsöt. E szavak célja, hogy az embert őszinteségre és az istentisztelet céljának elérésére ösztönözzék. Általánosságban ez a hadísz elmagyarázza nekünk, hogy az iszlám hit és tettek, és a hit nélküli tettek (Iman) nem hoznak hasznot, ahogyan a Hitnek (Iman) sincs tökéletessége tettek elkövetése nélkül (lásd „Al-Wafi fi sharh al -arbain an -nawawiyya").

Al-Nawawi imám „40 hadíszének” magyarázata, amelyek alapvetőek a vallás és az élet számos területén.

1. hadísz. A tettek (értékelik) csak a szándékok

02. sz. előadás

A hírek szerint a hűségesek parancsnoka, Abu Hafs 'Umar bin al-Khattab, Allah legyen elégedett vele, azt mondta: „Hallottam Allah Küldöttét (Allah békessége és áldása legyen vele) ezt mondogatni: „Bizony, a tettek (a tettek megítélése) csak a szándékok alapján történik, és bizony, mindenki csak azt kapja meg, amit el akart (megszerezni).

03. sz. előadás

„Valójában a tetteket csak a szándékok (értékelik), és valóban, mindenki csak azt kapja meg, amit el akart (megszerezni). Tehát, aki Allahhoz és az Ő Küldöttéhez vándorolt, az Allahhoz és az Ő Küldöttéhez vándorol, aki pedig valami világi dolog kedvéért vagy egy nő kedvéért vándorolt, akit feleségül akart venni, az (csak) oda fog vándorolni, ahová elvándorolt."

Ezt a hadíszt Muhaddith Abu 'Abdullah Muhammad bin Isma'il bin Ibrahim bin al-Mughira Ibn Bardizbah al-Bukhari és Abul-Husayn muszlim bin al-Hajjaj bin muszlim al-Kusayri an-Naysaburi imámjai idézik. a legmegbízhatóbbak azokból a könyvekből, amelyekben a hadíszokat osztályokra osztják.

04. sz. előadás

: Következtetések ebből a hadíszból

2. hadísz. Iszlám, Iman és Ihsan

05. sz. előadás

A jelentések szerint 'Umar, Allah legyen elégedett vele, azt is mondta: „(Egyszer), amikor Allah Küldöttének társaságában voltunk, Allah áldja meg és adjon neki békét, egy embert, aki vakító fehér ruhában kékkel. -hirtelen közeledett felénk egy fekete hajú , akinek a megjelenéséből nem lehetett kijelenteni, hogy úton van, és amit egyikünk sem ismert. Leült a prófétával szemben, béke és Allah áldása legyen vele, úgy, hogy a térdük összeért, kezét a lábára tette, és így szólt: „Ó, Mohamed, mesélj az iszlámról!”

06. sz. előadás

– Ó, Mohamed, mesélj az iszlámról!

Allah Küldötte (Allah áldása és békessége legyen vele) azt mondta: "(Az iszlám lényege) az, hogy tanúságot tegyetek arról, hogy nincs más istenség, amely méltó lenne imádni, csak Allah, és hogy Mohamed Allah Küldötte. imádkozz, adj zakatot, és böjtölj a ramadán alatt, és hajtsd végre a Hajj-t a Háznak, ha képes vagy rá."

07. sz. előadás

Nincs más istenség, amely méltó az imádatra, kivéve Allahot, és Mohamed Allah hírnöke

08. sz. előadás

...imát végeztek, zakatot adtak, böjtöltek a ramadán alatt és végrehajtották a Hajj-t a Házhoz, ha képesek vagytok rá."

(Ez az ember) azt mondta: „Az igazat mondtad”, és elcsodálkoztunk azon, hogy kérdéseket tett fel a Prófétának (béke és Allaah áldása legyen vele), és megerősítette szavainak valóságtartalmát.

09. sz. előadás

(Akkor) azt mondta: „Most mesélj a hitről!”

(Allah Küldötte, Allah áldja meg és adjon neki békét,) azt mondta: „(A hit lényege az), hogy higgyetek Allahban

10. sz. előadás

és az Ő angyalaiban és a Szentírásában

11. sz. előadás

és az Ő hírnökei

12. sz. előadás

és az Utolsó Napon.

Kihallgatás a sírban.

13. sz. előadás

Kín és gyönyör a sírban.

14. sz. előadás

és (is) hiszel a jó és a rossz eleve elrendelésében.”, - (és megint ez a személy) azt mondta: "Igazságot mondtál."

15. sz. előadás

Az "iman"-hoz kapcsolódó kérdések.

(Akkor) azt mondta: „Mondj az őszinteségről!” (Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „(Az őszinteség lényege az), hogy úgy imádd Allahot, mintha látnád Őt, és ha nem látod Őt, akkor (arra emlékezve) Ő, valóban lát téged."

16. sz. előadás

(Akkor) azt mondta: „(Most) mesélj nekem erről az óráról.”

Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: "Akit kérdeznek róla, az nem tud többet, mint az, aki felteszi a kérdést.".

Azt mondta: "Akkor mesélj a tüneteiről."

Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „(Az óra közeledtének jele lesz, hogy) egy rabszolga megszüli a szeretőjét, és látni fogod, milyen mezítláb, meztelenül és szegény pásztorok a birkák megpróbálják egymást felülmúlni otthonaik magasságában."

És akkor (a férfi) elment, amikor eltelt egy kis idő, Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) megkérdezte: – Ó, Umar, tudod, ki tette fel ezeket a kérdéseket? Azt mondtam: "Allah és az Ő Küldötte tudja ezt a legjobban."

(akkor) azt mondta: – Ő bizony Jibril, aki azért jött hozzád, hogy megtanítsa a vallásodra."(muszlim, 8).

17. sz. előadás

Következtetések ebből a hadíszból (1. rész)

18. sz. előadás

19. sz. előadás

Következtetések ebből a hadíszból (3. rész)

3. hadísz. Az iszlám pillérei és nagyszerű alapjai

20. sz. előadás

A jelentések szerint Abu 'Abd ar-Rahman 'Abduldah bin 'Umar bin al-Khattab, Allah legyen elégedett mindkettőjükkel, ezt mondta: „Hallottam Allah Küldöttét (Allah áldása és békessége legyen vele) ezt mondta: Az iszlám öt oszlopon (pilléren) alapul: tanúságtétel, hogy nincs más istenség, amely méltó lenne imádni, kivéve Allah, és hogy Mohamed Allah Küldötte, aki imádkozik, fizet zakatot, hajtja végre a haddzsot, böjtöl a ramadánban" (al-Bukhari 8, muszlim 16).

4. hadísz. Az emberi teremtés szakaszai és ennek a teremtésnek a befejezése

21. sz. előadás

A jelentések szerint Abu 'Abd ar-Rahman 'Abdullah bin Mas'ud, Allah legyen elégedett vele, ezt mondta: „Allah igaz és megbízható Küldötte, Allah áldja meg és adjon neki békét, ezt mondta nekünk: „Bizony, mindannyian az anyja méhében formálódnak negyven napig egy csepp sperma formájában, majd ugyanannyi ideig marad (ott) vérrög formájában és ugyanannyi ideig időben egy darab hús formájában, majd egy angyalt küldenek hozzá, aki belé fújja a szellemet. És megparancsolja neki, hogy írjon le négy dolgot: (az ember) sorsát, (életének) időtartamát, tetteit, és azt is, hogy boldog vagy boldogtalan lesz-e. És esküszöm Allahra, aki mellett nincs más imádásra méltó istenség, valóban, bármelyikőtök megteheti a Paradicsom lakóinak tetteit, amíg csak egy könyöknyire nem találja magát a Paradicsomtól, ami után meg van írva. mert az ő nemzedéke valóra válik, és a Tűz lakóinak tetteit cselekszi, és bemegy (a Tűzbe). És bizony, bármelyikőtök megteheti a Tűz lakóinak tetteit, amíg csak egy sing távolságra nem találja magát a Tűztől, ami után valóra válik, ami az ő nemzedékének meg van írva, és elkezdi csinálni a Paradicsom lakóinak tettei, és a (Paradicsomba) kerül majd” (al-Bukhari 3208, muszlim 2643).

22. sz. előadás

Következtetések ebből a hadíszból.

5. hadísz. Nem megfelelő dolgok és újítások érvénytelennek nyilvánítása

23. sz. előadás

A hírek szerint a hívők anyja, Umm 'Abdullah 'Aisha, Allah legyen elégedett vele, ezt mondta: „Allah Küldötte, Allah áldja meg és adjon neki békét, azt mondta: "Ha valaki valami újat hoz, ami nem kapcsolódik ehhez a vállalkozásunkhoz, azt elutasítják.". Ennek a hadísznak egy másik változata ezt mondja: „Aki olyan cselekményt követ el, amelyet nem mi jeleztünk, azt elutasítják!”(al-Bukhari 2697, muszlim 1718).

24. sz. előadás

A bid'ah-val kapcsolatos kérdések (1. rész)

25. sz. előadás

A bid'ah-val kapcsolatos kérdések (2. rész)

26. sz. előadás

A bid'ah-val kapcsolatos kérdések (3. rész)

6. hadísz. Megengedett (halal), tiltott (haram) és nem egyértelmű (mushtabihat)

27. sz. előadás

A jelentések szerint Abu 'Abdullah an-Nu'man bin Bashir, Allah legyen elégedett mindkettőjükkel, ezt mondta: „Hallottam Allah Küldöttét (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Bizony, mi megengedett nyilvánvaló, és ami tilos, az nyilvánvaló, és köztük van a kétséges, amiről sok embernek nincs világos fogalma. Aki óvakodik a kétes dolgoktól, az megszabadul (azoktól) vallása és becsülete (megőrzése) érdekében."

28. sz. előadás

„És aki kétes dolgokba keveredik, az is eljön, hogy elkövetje a tiltottakat, mert olyan, mint a pásztor, aki egy lefoglalt hely közelében legeli nyáját, amely mindjárt ott lesz. Minden uralkodónak rendelkeznie kell egy ilyen fenntartott hellyel, és Allah fenntartott helye az, amit megtiltott az embereknek. Bizony, van az emberi testben egy darab hús, amely jó lévén az egész testet jóvá teszi, alkalmatlansága pedig az egész testet értéktelenné teszi, és bizony, ez a darab a szív.” (al-Bukhari 52, Muslim 1599).

29. sz. előadás

Következtetések ebből a hadíszból.

7. hadísz. A vallás az őszinteség megnyilvánulása

30. sz. előadás

A jelentések szerint Abu Ruqaiya Tamim bin Aus ad-Dari, Allah legyen elégedett vele, ezt mondta: „A Próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) egyszer azt mondta: "A vallás az őszinteség megnyilvánulása." Megkérdeztük: Kivel kapcsolatban azt mondta: "Allahhoz és az Ő könyvéhez képest...

31. sz. előadás

..és az Ő Küldöttének és a muszlimok imámjainak..(első kategória).

32. sz. előadás

..és a muszlimok imámjainak..(második kategória) ..és általában minden muszlimnak""(55 éves muszlim). Következtetések ebből a hadíszból

8. hadísz. A monoteizmus, az ima és a zakat tanúságtételének fontossága

33. sz. előadás

Ibn 'Umar szavaiból, Allah legyen elégedett vele, azt jelentették, hogy Allah Küldötte, Allah áldja meg és adjon neki békét, azt mondta: „Parancsot kaptam, hogy harcoljak az emberekkel, amíg nem bizonyítják, hogy nincs istenség, amely méltó az imádatra, kivéve Allahot, és hogy Mohamed Allah Küldötte, és imádkoznak és zakatot fizetnek.

34. sz. előadás

Ha ezt teszik, megvédik tőlem életüket és vagyonukat, hacsak az iszlám nem ruházza fel nekem a jogot nekik, és a számlát Allah benyújtja nekik” (al-Bukhari 25, Muslim 22).

Következtetések ebből a hadíszból.

9. hadísz. Legyen nyugodt, és ne nehezítse meg

35. sz. előadás

A jelentések szerint Abu Hurayrah 'Abd ar-Rahman bin Sahr, Allah legyen elégedett vele, ezt mondta: „Hallottam a Küldöttet, Allah áldja meg és adjon neki békét, ezt mondta: "Kerüld el, amit megtiltottam neked, és tedd meg, amit tudsz, abból, amit parancsoltam neked... A hadísz ezen részével kapcsolatos kérdések

36. sz. előadás

Mert valóban, azokat, akik előtted éltek, csak az pusztította el, hogy sok kérdést tettek fel, és nem értettek egyet prófétáikkal." (al-Bhuari 7288, Muslim 1337). Következtetések ebből a hadíszból

10. hadísz. Csak azt lehet elfogadni, ami jó és megengedett

37. sz. előadás

„Ó, emberek! Bizony, Allah jó, és nem fogad el mást, mint ami jó. És bizony, Allah ugyanazt parancsolta a hívőknek, mint a hírnököknek, és a Mindenható azt mondta: „Ó hírnökök! Egyél jót, és cselekedj igazságos cselekedeteket." (Szúra „A hívők”, 51. vers). „A Mindenható azt is mondta: „Ó ti, akik hisztek! Egyél (a) jó dolgokból, amiket biztosítottunk neked...” (Sura „A tehén”, 172. vers).

38. sz. előadás

És akkor a Próféta (Allah áldása és békessége) megemlített egy porral borított, kócos hajú férfit, aki már régóta úton van, és az ég felé emeli a kezét (ismételve): „Ó Uram, ó Uram!” – de tilos az ennivalója, tilos az itala, tilos volt a ruházata, és tilos volt enni, akkor hogyan lehet válaszolni? (Muszlim 1015).

39. sz. előadás

Következtetések ebből a hadíszból.

11. hadísz. Ragaszkodj a bizonyossághoz, és kerüld a kétes dolgokat

40. sz. előadás

A hírek szerint Abu Muhammad al-Hasan bin 'Ali bin Abu Talib, Allah legyen elégedett mindkettőjükkel, Allah Küldöttének unokája és kedvence, Allah áldja meg és adjon neki békét, ezt mondta: „Emlékszem, hogy Allah Küldötte, Allah áldja meg és adjon neki békét, üdvözletét mondta: "Hagyd el, ami kétségbe von, (és fordulj arra, ami nem kelt benned kétségeket")"(at-Tirmidhi 2520, an-Nasai 5711, at-Tirmidhi azt mondta: "A hadísz jó, hiteles." Sheikh al-Albani megerősítette a hadísz hitelességét a "sahih al-dzsámi", 3377, 3378" címmel.

12. hadísz. Csinál valamit, ami hasznodra válik

41. sz. előadás

A jelentések szerint Abu Hurayrah, Allah legyen elégedett vele, ezt mondta: „Allah Küldötte, Allah áldja meg és adjon neki békét, azt mondta: „Az iszlám jó gyakorlatának jele az, hogy lemond arról, ami őt nem érinti.”"(at-Tirmidhi 2318, Ibn Majah 3976. Sheikh al-Albani megerősítette a hadísz hitelességét a "sahih al-Dzsami", 5911).

13. hadísz. Testvériség a hitben és az iszlámban

42. sz. előadás

Azt jelentették, hogy Allah Küldöttének szolgája, Allah áldja meg és adjon neki békét, Abu Hamza Anas bin Malik, Allah legyen elégedett vele, jelentette, hogy a Próféta, Allah áldja meg és adjon neki békét, ezt mondta: "Egyikőtök sem hiszi el, amíg azt nem kívánja a testvérének, amit magának."(al-Bukhári 13, muszlim 45)

43. sz. előadás

Példák arra, hogyan vezérelte a szalafokat ez a hadísz. Következtetések ebből a hadíszból.

14. hadísz. A muszlim életének szentsége

44. sz. előadás

Ibn Mas'ud (Allah legyen elégedett vele) arról számolt be, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Nem szabad (kiontani) egy olyan muszlim vérét, aki azt tanúsítja, hogy nincs istenség, amely méltó az imádatra, kivéve Allahot, és hogy én vagyok Allah Küldötte, kivéve hármat (esetek: amikor arról beszélünk o) házas személy, aki házasságtörést követett el, (ha elveszik) az életet egy életre, és (amikor) valaki elszakad a vallásától és elhagyja a közösséget” (al-Bukhari 6878, Muslim 1676)

45. sz. előadás

Következtetések ebből a hadíszból.

15. hadísz. A hit megnyilvánulásai közé tartozik a kedves szó, a vendég és felebarát jogainak tiszteletben tartása

46. ​​sz. előadás

Abu Hurayrah (Allah legyen elégedett vele) arról számolt be, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) ezt mondta: „Aki hisz Allahban és az Utolsó Napban, beszéljen jót vagy maradjon csendben, és aki hisz Allahban és az utolsó napon mutasson tiszteletet felebarátja iránt, és aki hisz Allahban és az utolsó napon, fogadja jól vendégét." (Al-Bukhari 6018, Muslim 47)

Adabas a vendéglátás. Következtetések ebből a hadíszból.

16. hadísz. Ne haragudj, és a mennyországban leszel

47. sz. előadás

Abu Hurayrah szavaiból kiderül, hogy Allah legyen elégedett vele, hogy egy ember azt kérte a Prófétától, békesség és Allah áldása legyen vele: Adj tanácsot. Ő mondta: "Ne haragudj" Ezt követően többször megismételte (kérését, de minden alkalommal a próféta, Allah békessége és áldása legyen vele), így szólt: "Ne haragudj"(al-Bukhari 6116)

Hogyan lehet kordában tartani a haragot? Következtetések ebből a hadíszból.

17. hadísz. Mindent jól kell csinálni

48. sz. előadás

Abu Ya'l Shaddad bin Aus szavaiból kiderül, hogy Allah legyen elégedett vele, hogy Allah Küldötte, békesség és Allah áldása legyen vele, azt mondta: „Valóban, Allah megparancsolta, hogy minden jól legyen. , és ha ölni kell, akkor ölj a jó értelemben, és amikor áldozatot hozol, azt is tedd jól, és mindegyik élesítse meg a kését (megfelelően), és engedje, hogy megszabadítsa az állatot a kínoktól” (Muslim 1955)

Következtetések ebből a hadíszból. Az állat levágásának feltételei.

18. hadísz. Istenfélő és jó magaviselet

49. sz. előadás

Abu Dharr Jundub bin Junada és Abu 'Abd al-Rahman Mu'adh bin Jabal, Allah legyen elégedett mindkettőjükkel, Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Féljed Allahot bárhol is van, tegyen egy jót, ami eltörli a rosszat, és tartsa be a jó erkölcsöt az emberekkel való kapcsolatában" (at-Tirmidhi 1987. Sheikh al-Albani megerősítette a hadísz hitelességét a " sahih al-jami', 97")

Következtetések ebből a hadíszból.

19. hadísz. A Mindenható Allah segítsége, védelme, segítsége és támogatása

50. sz. előadás

A jelentések szerint Abul-Abbas 'Abdullah bin 'Abbas, Allah legyen elégedett mindkettőjükkel, ezt mondta: „Egyszer, amikor lóháton ültem a próféta mögött (Allah áldása és békessége legyen vele), azt mondta: Ó, fiú, megtanítalak néhány szóra: őrizd meg Allah emlékét, és Ő megőrz téged, őrizd meg Allah emlékét, és magad előtt találod Őt. Ha (akarsz) kérni (valamit), kérd Allahot, ha (akarsz) segítséget kérni, fordulj Allahhoz..."

51. sz. előadás

„...és tudd, hogy ha (mindenki más) összejön, hogy valami hasznosat tegyen érted, akkor csak abban lesznek hasznodra, amit Allah elrendelt neked, és ha összefognak, hogy ártsanak neked, akkor csak neked fognak ártani. abban, amit Allah előre elrendelt nektek, mert a tollak már felemelkedtek, és a lapok megszáradtak."

Ennek a hadísznak egy másik változatában (amelyről Ahmad imám számol be) azt írják, hogy a próféta (Allah békessége és áldása legyen vele) ezt mondta: „Őrizd meg Allah emlékét, és magad előtt találod őt, törekedj arra, hogy Allahot jólétben ismerd meg, és Ő felismer téged a bajban, tudd, hogy ami elhaladt melletted, annak nem kellett volna megtörténnie, és ami történt, nem kellett volna elhaladnia melletted, és tudd, hogy a türelem (győzelemre, örömre vezet) helyettesíti) a bánatot és a megkönnyebbülést (- helyettesíti) a nehézséget"

Következtetések ebből a hadíszból.

20. hadísz. A félénkség a hitből fakad

52. sz. előadás

Abu Mas'ud 'Uqbah bin' Amr al-Ansari al-Badri szavaiból kiderül, Allah legyen elégedett vele, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Bizony, az első prófécia (a következő) szavaiból jutott el az emberekhez: ha nem szégyellsz, akkor tégy, amit akarsz” (al-Bukhari, 3483)

Következtetések ebből a hadíszból.

Kapcsolódás a korábbi közösségektől küldött üzenetekhez.

21. hadísz. Integritás (Istiqama) és hit (Iman)

53. sz. előadás

A jelentések szerint Abu Amr (vagy Abu Amra) Sufyan bin Abdullah al-Saqafi, Allah legyen elégedett vele, azt mondta: „(Egyszer) azt kérdeztem: „Ó, Allah Küldötte, mondj nekem ilyen szavakat az iszlámban (úgy, hogy azután ez) Én nem kérdeztem senki mást róla." Ő mondta: „Mondd: „Hiszek Allahban”, majd légy őszinte.(muzulmán, 38 éves)

Következtetések ebből a hadíszból.

22. hadísz. A Paradicsomba vezető ösvény

54. sz. előadás

Abu 'Abdullah Jabir bin 'Abdullah al-Ansari, Allah legyen elégedett mindkettőjük szavaiból elmondható, hogy egy ember Allah Küldöttét kérte (Allah áldása és békessége legyen vele), mondván: „Mondd meg nekem. Ha elkövetek öt kötelező imát, és böjtölök a ramadán alatt, és azt tekintem, hogy mi a megengedett, és mi a tiltott, anélkül, hogy bármit is tennék hozzá, akkor belépek a Paradicsomba "És azt mondta: "Igen"(15 éves muszlim)

A mennybe vagy a pokolba jutás szabályai.

Következtetések ebből a hadíszból.

23. hadísz. Minden jó cselekedet sadaka

55. sz. előadás

Abu Malik al-Harith bin Asim al Ash'ari szavaiból kiderül, hogy Allah legyen elégedett vele, hogy Allah Küldötte, Allah áldja meg és adjon neki békét, azt mondta: „A megtisztulás a hit fele, (a szavak) „Dicséret Allahnak” / Al-hamdu li-Llahi / megtölti a mérleget, ...

56. sz. előadás

„... (a szavak) „Dicsőség Allahnak és dicséret Allahnak” /Subhan-Llahi wal-hamdu li-Llyahi/ kitölti (a teret) ég és föld között, az ima könnyű, az alamizsna (sadaqah/) a bizonyíték , türelem ragyogás,…”

57. sz. előadás

„...és a Kuran egy érv ön mellett vagy ellened. ..."

Ahlus-Sunnah wal-Jama'a hiedelmei a Koránnal kapcsolatban.

Istentiszteletünk fontos pontjai.

58. sz. előadás

„...Minden ember kimegy reggel (a dolgáról), és aki eladja a lelkét, vagy kiszabadítja, vagy elpusztítja.”(Muszlim, 223)

Következtetések ebből a hadíszból.

24. hadísz. Az igazságtalanság tilalma

59. sz. előadás

Abu Zarra al-Ghifari szavaiból kiderül, Allah legyen elégedett vele, hogy a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt jelentette, hogy mindenható és Nagy Ura azt mondta: „Ó szolgáim, bizony, én megtiltottam az igazságtalanságot Magammal szemben, és megtiltottam azt közöttetek, ezért ne nyomjátok el egymást! ..."

Mi az a hadísz al-qudsiy?

Az igazságtalanság két fajtája (zulma).

„Ó, szolgáim, mind eltévedtek, kivéve azokat, akiknek megmutattam a helyes utat, ezért kérjetek Engem, hogy a helyes útra vezesselek benneteket, és én elvezetlek benneteket! ..."

60. sz. előadás

„... Ó, szolgáim, mindannyian éhesek lesztek, kivéve azokat, akiket én etetek, kérjetek hát, hogy tápláljalak benneteket, és én megetettelek titeket!
Ó, szolgáim, ti mindannyian meztelenek maradtok, kivéve azokat, akiket felöltöztetlek, ezért kérjetek Engem, hogy öltöztessem fel titeket, és én felöltöztetlek titeket!
Ó, szolgáim, valóban vétkeztek éjjel-nappal, de én minden bűnt megbocsátok, kérjetek hát Tőlem bocsánatot, és én megbocsátok nektek!
Ó, szolgáim, valóban, soha nem lesztek képesek ártani nekem, vagy hasznomra válni!
Ó, szolgáim, ha az első és az utolsó közületek, emberek és dzsinnek, olyan jámborak lennének, mint a legjámborabb ember szíve közöttetek, az semmit sem tenne hozzá, amit birtokolok!
Ó, szolgáim, ha az első és az utolsó közületek, emberek és dzsinnek, olyan gonoszok lennének, mint a leggonoszabbik szíve, ez semmiképpen sem csökkentené az enyémet!
Ó szolgáim, ha az első és az utolsó közületek, emberek és dzsinnek, egy helyben állnának és kérnének Tőlem (valamit), és mindenkinek megadnám, amit kért, az csökkentené azt, amim van, így és mennyi tű. a tengerbe engedve csökkenti (vizének mennyiségét)!
Ó szolgáim, bizony, ezek csak a ti tetteitek, amelyeket számotokra fogok venni, és akkor teljes egészében megfizetek érte, és aki jónak találja, dicsérje Allahot, és aki talál valami mást, nem hibáztat senkit, csak önmagát!(Muszlim, 2577).

61. sz. előadás

Következtetések ebből a hadíszból.

25. hadísz. A Mindenható Allah irgalmának szélessége

62. sz. előadás

Abu Dharra szavaiból kiderül, Allah legyen elégedett vele, hogy (egyszer) emberek Allah Küldöttének társai közül, béke és Allah áldása legyen vele, odamentek hozzá, és azt mondták a prófétának: békesség és Allah áldása legyen vele: "Ó, Allah Küldötte, a gazdagok minden jutalmat megkapnak, mert úgy imádkoznak, mint mi, és böjtölnek, mint mi, de (e mellett) alamizsnát / sadaqot / is adnak vagyonuk fölöslegéből!"

(Erre a Próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) azt mondta: „Nem Allah készített elő neked, amit sadaqah-ként oszthatsz szét? Valóban, számodra minden dicsőítés, minden felmagasztalás, és minden dicséret, és minden olyan kiejtés, amely a következő szavakkal szól: „Nincs más isten, amely méltó lenne imádni, csak Allah”, és amely valami jóváhagyásra buzdít, és tartózkodik valami rosszallótól, sőt elkövetéstől. a szexuális kapcsolat mindannyiótoknak sadaqah."

(az emberek) megkérdezték: "Ó, Allah Küldötte, lehetséges, hogy ha bármelyikünk kielégíti vágyát, jutalmat kap?!"

(Erre a Próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) azt mondta:

„Mondd meg, ha valamelyikőtök) tiltott módon kielégítené a vágyát, megbüntetik? De ugyanígy, ha megengedett módon kielégíti, jutalmat kap.” (Muszlim, 1006).

63. sz. előadás

Következtetések ebből a hadíszból.

26. hadísz. Megbékíteni az embereket egymás között, és igazságot mutatni velük szemben

64. sz. előadás

Abu Hurayrah szavaiból kiderül, hogy Allah legyen elégedett vele, hogy Allah Küldötte, Allah áldja meg és adjon neki békét, azt mondta: „Az emberek testében jelen lévő ízületek minden ízülete adja sadaqah minden nap, amikor felkel a nap: az igazságosság megnyilvánulása (amikor) kettő között (az emberek között vita van) sadaqah van, és az Ön segítsége annak a személynek, akit felvesz a hegyére, vagy akinek odaadja a poggyászát, sadaqah, és egy kedves szó a sadaqah-ról, és minden lépésre, hogy Amit az imához vezető úton teszel (le van írva neked), az sadaqah, és ha eltávolítod azt az útról, ami kárt okoz (az embereknek), az sadaqah." (Al-Bukhari 2989, muszlim 1009).

27. hadísz. Jámborság és bűnösség

65. sz. előadás

An-Nawaas bin Sam'an szavaiból kiderül, Allah legyen elégedett vele, hogy a Próféta, béke és Allah áldása legyen vele, azt mondta: „A jámborság jó viselkedés, és a bűn az, ami felkavar benneteket. lélek, de nem akarod, hogy az emberek tudjanak róla" (Muslim 2553)

Következtetések ebből a verzióból.

66. sz. előadás

A hírek szerint Wabisa bin Ma'bad, Allah legyen elégedett vele, azt mondta: „(Egy napon) Allah Küldöttéhez jöttem, Allah áldja meg és adjon neki békét: Megkért (engem): – Azért jöttél, hogy a jámborságról kérdezz? Igent mondtam." Ő mondta: „Kérd (erről) a szíved (az) jámborság az, amiben a lélek és a szív bizakodónak érzi magát, és bűnös az, hogy (továbbra is) felkavarja a lelket és ingadoz a mellkasban, még akkor is, ha az emberek (egynél többször) megmondják neked (hogy helyesen cselekedtél)” (Ahmad 4/227 és al-Darimi 2/246).

Következtetések ebből a verzióból.

28. hadísz. Állhatatosan kövesse a szunnát, és kerülje az újításokat

67. sz. előadás

A hírek szerint Abu Najih al-'Irbad bin Sariya, Allah legyen elégedett vele, azt mondta: "(Egyszer) Allah Küldötte (Allah áldása és békessége legyen vele) olyan intéssel fordult hozzánk, amelytől félelmet keltett a szívünk, és könnyek szöktek a szemünkből...

Mi az a "mau'iza" (buzdítás)?
Adabs "mau'iza"

... és azt mondtuk: "Ó, Allah Küldötte, ez úgy néz ki, mint egy buzdítás valakinek, aki búcsúzik, ezért adj nekünk útmutatást!"

Azt mondta: „Íme az én utasításom nektek: féljetek a Mindenható és Nagy Allahot, és hallgassatok és engedelmeskedjetek, még akkor is, ha rabszolga parancsol rátok...”

Mi az eskü, kinek adják és hogyan?
Az uralkodónak való hallgatás és engedelmesség feltételei.
Mikor kell engedelmeskedni az uralkodónak?

68. sz. előadás

"...még ha egy rabszolga parancsol is neked..."

Szabad választáson alapuló hatalomra jutás.
Erőszakos hatalomátvétel útján hatalomra jutás.
A legális kormányzat típusai.
Engedelmeskednie kell egy igazságtalan uralkodónak?
A távozás feltételei az uralkodóval szemben.

69. sz. előadás

„...Bizony, aki közületek él (elég sokáig), sok viszályt fog látni, és ezért ragaszkodnotok kell az én szunnámhoz és az igaz kalifák szunnájához, a helyes út vezetve, ragaszkodjatok hozzá. És óvakodj az újításoktól az ügyekben, mert minden újítás téveszme” (Abu Dawud, 4607 és at-Tirmidhi, 266. Sheikh al-Albani megerősítette a hadísz hitelességét a „sahih al-jami”, 2549).

Mi az a „maslyakha mursala”, és miben különbözik az innovációtól?
Asar Umara (Allah legyen elégedett vele) a tarawiháról.

70. sz. előadás

— A „mau’iza” létrehozása a saríában, az adab „mau’iza” és minősége
— A prédikáció hatása a szívre
— A prédikáció szívre gyakorolt ​​hatásának elmélkedése a szeme előtt
— A megbocsátó prédikációja különös hatású
— Az a kívánatos, hogy szövetséget/utasítást kérjünk azoktól, akik okkal rendelkeznek tudással
— Az istenfélelem legfontosabb/legfontosabb szövetsége
- Kötelesség meghallgatni és engedelmeskedni a muszlim uralkodóknak
- Kötelessége meghallgatni és engedelmeskedni a bűnös uralkodónak
— A rabszolga uralom jogszerűsége
— Kötelező engedelmesség az uralkodó által felhatalmazottaknak
— Utazási vezető
- A próféta egyik jele, amelyet Allah adott neki
- A szunnához való ragaszkodás kötelezettsége általában, és még inkább, ha nézeteltérés merül fel
— Kötelező követelmény a szunna ismerete és tanulmányozása
- Az igaz kalifák szunna követésének szükségessége
- Azok tévedése, akik elutasítják a helyesen vezetett kalifák szunnáját
— Amikor csoportok, pártok és mozgalmak jönnek létre, nem lehet csatlakozni hozzájuk
- Uthaymeen sejk (Allah irgalmazzon neki) szavai a Salafia csoportról (buliról)
- A szunna követésének teljesen, teljesnek kell lennie
— Figyelmeztetés az innovációra
- Válaszoljon azoknak, akik egy hadíszt idéznek a jó szunnáról

71. sz. előadás

Következtetések ebből a hadíszból (2. rész)
— Minden újítás téveszme és tiszta gonosz
— Az innováció öt részre osztásáról
— Az elveszett egyes kételyeinek elemzése
— Az eszközök és a célok közötti különbség
— Az innovációk különböző formákban jelentkeznek
— A cselekvés és a cselekvést végrehajtó közötti különbség
- Példa Hafiz ibn Hajar és Imám al-Nawawi

29. hadísz. A jó kapui és a helyes útmutatás ösvényei

72. sz. előadás

A hírek szerint Mu'az bin Jabal (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „(Egyszer) azt mondtam: „Ó, Allah Küldötte, milyen tett engedi meg, hogy belépjek a Paradicsomba és eltávolítsam a Tűzből?”

Emlékeztető a tudást igénylőknek.

(A próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) azt mondta:
„Nagyszerű tettről kérdeztél, de bizony, könnyű lesz annak, akinek a Mindenható Allah megkönnyíti: imádd Allahot és senki mást Vele együtt, imádkozz, fizess zakatot, böjtölj Ramadán alatt és teljesíts. a Hajj a Házba.”

73. sz. előadás

Aztán azt mondta:

„Mutassak a jó kapujához? (Ez) a böjt (ami) egy pajzs, és a sadaqah, amely eloltja a bűnöket, ahogyan a víz eloltja a tüzet, és az ember imája az éjszaka halottjában." utána olvastam (vers): „...akik kivonják oldalukat ágyukból, félelemmel és reménnyel hívják Urukat, és költenek abból, amivel elláttuk őket. És (egyetlen) ember tudja, milyen öröm van elrejtve számukra, mint jutalom azért, amit tettek.

Aztán azt mondta:
– Szóljak neked ennek az ügynek a fejéről, oszlopáról és csúcsáról?

Mondtam: "Igen, Allah Küldötte".

Ő mondta: "Ennek az ügynek a feje az iszlám, oszlopa az ima, csúcsa pedig a dzsihád.".

Aztán azt mondta: – Elmondjam neked ennek az egésznek a fő részét?.

Mondtam: "Igen, Allah Küldötte".

Aztán megfogta a nyelvét, és így szólt: "Tartsd magaddal".

Mondtam: „Ó, Allah Prófétája, valóban felelősségre vonnak bennünket azért, amit mondunk?”

Ő mondta: „Anyád elveszítsen téged! Megdobják-e az emberek arcát(vagy:… orrát) tűzbe másért, mint rágalmazó beszédekért?!”"(At-Tirmidhi, 2616. Sheikh al-Albani megerősítette a hadísz hitelességét Sahih at-Tirmidhiben, 2616).

74. sz. előadás

Következtetések ebből a hadíszból (1. rész):
- A Társak vágya (Allah legyen elégedett velük) a tudás után
- A Társak magasztos gondolatai (Allah legyen elégedett velük)
- Mu'az erényei Jabalban (Allah legyen elégedett vele)
- A menny és a pokol létezésének bizonyítéka
- Az ember tettei vagy a mennybe, vagy a pokolba vezetik
- Ezt a hadíszt a hadíszt kombinálva: „Senki sem lép be a Paradicsomba a tettei miatt” (muzulmán)
— Mu'az kérdésének fontossága
- Nehéz eljutni a Paradicsomba, kivéve azokat, akiknek Allah megkönnyíti
- Kérd Allahot, hogy megkönnyítse a vallás megfigyelését
— Az iszlám öt pillérének említése
— A tawhid jelentősége
- A próféta nagylelkűsége (Allah békessége és áldása legyen vele) a tanításban
— A böjt egy pajzs
— A böjtöt sértik a bűnök?
- Sadaqah (jótékonyság) kioltja a bűnt
— Az árnyékról az ítélet napján
- A bűn ég
- A próféta tanítási módszerei (béke és Allah áldása legyen vele)

75. sz. előadás

Következtetések ebből a hadíszból (2. rész)
— Ösztönzés további éjszakai imák elvégzésére, és a bűnöket is kioltják
- Bizonyítékot szolgáltat a szavaira
- Isti'aza (védelemkérés) érveléskor
— Az éjjel imádkozók méltósága
— Azokról, akik nem alszanak éjjel
— A hívó félnek és reménynek kell lennie
- Mi lehet több a félelem vagy a remény?
- A gazdagság Allah útján való elköltésének erénye
– Mindennek a feje az iszlám
— Namaz a vallás oszlopa
— A dzsihád a púp teteje
- Mindennek a lényege, hogy fogd a nyelved
— A nyelv veszélye
— A képzés/hívás nem csak szavakkal, hanem tettekkel is történik
- Ha valami nem volt világos, akkor a társak (Allah legyen elégedett velük) nem hagyták kérdezés/válasz nélkül
- Ha nem kérdezték, és a Korán és a Szunna nem mondja, akkor nem kell kérdezni róla
- A Pokol lakói arcra esnek a Tűzbe
- Figyelmeztetés a nyelv meglazítása ellen
— A hadísz továbbítása során a legnagyobb őszinteség/óvatosság érvényesül

30. hadísz. A Mindenható Allah határai és tiltásai

76. sz. előadás

Abu Sza'laba al-Khushanni Jursum bin Nashir szavaiból kiderül, hogy Allah legyen elégedett vele, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Bizony, a Mindenható Allah megbízta vallási kötelességekkel rendelkező emberek, ezért ne hanyagolják el őket..."

Mi a különbség a fard és a wajib között?

"...és ő szabott határokat, tehát ne lépd át azokat, és megtiltott (bizonyos) dolgokat, szóval ne szegd meg (ezeket a tilalmakat),..."

77. sz. előadás

„...és elhallgatott (néhány) dologról az Ő irgalmából, és nem feledékenységből, szóval ne keresd őket!”(Ad-Daraqutni 4/184 „Sunan” című művében és másokban. Al-Albani sejk gyengének nevezte a hadíszt a „da’if al-jami”, 1597-ben).

Következtetések ebből a hadíszból:

- A vallásban a rend csak a Mindenható Allahé
— Az iszlámban a hukmokat csoportokra osztják
- Óvatos hozzáállás Allah parancsainak teljesítéséhez
- Allah határokat szabott a vallásban
- Allah határainak megsértésének tilalma
— A büntetés alkalmazása során a birtokháborítás tilalma
— Csend
- Allah tilalmait nem sértheti meg és nem tapossa el
- Ha Allah elhallgatott valamit, akkor az megengedett.
- Lehet-e ezt a hadíszt felhozni érvként az innováció elkövetése mellett?
- Testszőrzet
- Ne keress olyan dolgokat, amelyekről Allah elhallgatott (például hús)
- Allah irgalmának megerősítése az Ő Shariájában
- A felejtés megtagadása Allahtól
- A próféta ékesszólása (béke és Allah áldása legyen vele)

31. hadísz. A világról való lemondás igazi lényege és ennek a lemondásnak a gyümölcse

78. sz. előadás

A jelentések szerint Abu-l-'Abbas Sahl bin Sa'd al-Sa'idi (Allah legyen elégedett vele) ezt mondta: " (Egyszer) egy ember odament a Prófétához (Allah áldása és békessége legyen vele), és így szólt: "Ó, Allah Küldötte, mutass meg nekem egy tettet, amiért Allah szeretni fog, és az emberek is szeretnek, ha megteszem.". (Erre válaszul a Próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) azt mondta: "Mondd le ezt a világot, és Allah szeretni fog téged, és az emberek szeretni fognak.""(Ibn Majah, 4102. Sheikh al-Albani megerősítette a hadísz hitelességét Sahih al-Dzsamiban", 922).

Mi az a "Zuhd"?

79. sz. előadás

Mi az a "Zuhd"?

Következtetések ebből a hadíszból:

— A társak gondolatainak magasztossága
- Az Allah iránti szeretet tulajdonságának megerősítése
- Az emberek szeretetére vágyni nem bűn
— Zuhd méltósága
- A Zuhd magasabb, mint az uara' (jámborság)
-Zuhd Allah szeretetének oka
- Ösztönzés arra, hogy tartózkodjanak attól, amit az emberek birtokolnak

32. hadísz. A kár tagadása az iszlámban

80. sz. előadás

Abu Sa'id Sa'd bin Sinan al-Khudri szavaiból kiderül, Allah legyen elégedett vele, hogy Allah Küldötte, békesség és Allah áldása legyen vele, azt mondta: "Nincs kár és nincs kár"(Ibn Majah, 2341 és ad-Daraqutni 4/228 és mások musznád hadísz formájában. Malik egy mursal hadísz formájában hozta el al-Mu'attába Amr ibn Yahyától, apjától a Prófétától (béke) és áldás legyen rá Allah), Abu Sa'id említése nélkül.

Kirándulás a hadísz és az arab nyelv tudományába.
Különbség a "darar" és a "dyraar" között.
Példák a válással.
Példák örökléssel.

33. hadísz. Az ítélet alapjai az iszlámban

81. sz. előadás

Ibn 'Abbász szavaiból kiderül, hogy Allah legyen elégedett mindkettőjükkel, hogy Allah Küldötte, békesség és Allah áldása legyen vele, azt mondta: „Ha az embereknek megadatik (amire csak szükségük van) állításaik alapján egyesek bizonyosan behatolnak a tulajdonba és mások életébe, (és ezért) aki állítja, annak bizonyítékot kell felmutatnia, aki tagad, annak esküt kell tennie." A hadísz jó, al-Bayhaqi (10/252) és mások idézik ebben a formában, és néhány közülük két „sahih”-ban szerepel.

34. hadísz. Az iszlám kötelessége, hogy kiküszöböljük azt, ami vétkes

82. sz. előadás

Abu Szaid al-Khudri szavaiból elmondható, hogy Allah legyen elégedett vele, hogy hallotta Allah Küldöttét, Allah áldja meg és adjon neki békét, mondván: „Aki közületek lásson valamit, ami hibáztatható, változtassa meg a saját kezével, ha ezt nem tudja (változtassa meg) a nyelvével, és ha nem tudja (még ezt sem), akkor a szívével, és ez lesz a leggyengébb (megnyilvánulása) hit." (Muszlim 49).

Mi az a munkar (hibáztatható)?
A jóváhagyott és az elítélt eltiltása, valamint az utasítás közötti különbség
Mikor kell korrigálni?
Ki tudja a kezével helyrehozni azt, amit hibáztatnak?
A jóváhagyott megrendelésének és a vétkes tiltásának feltételei.
Az egyesültek és elkülönültek elítéltek.
Nem ért egyet a munkával kapcsolatban, mi a teendő?
A szabály magyarázata: „Nem lehet hibáztatni nézeteltérés esetén”
A szabály magyarázata: „Az ijtihad ügyében nincs hibáztatás”

83. sz. előadás

Az előnyök és károk mérlegelése.
Korrekció a szívvel.
A hibáztatás és az uralkodókkal szembeni rossz viselkedés javítása.
Az uralkodókkal kapcsolatban felrótt hibás korrekciója.

84. sz. előadás

Következtetések ebből a hadíszból:

- Mindenki felelőssége a felrótt kijavítása.
— Nem javíthatsz ki egy munkát, ha nem vagy 100%-ig biztos abban, hogy munka
- Egy munka javításra kerül, ha minden tudós munkavégzésnek tartja, vagy kismértékű nézeteltérés van
— Az előnyök és károk figyelembevétele
— A kéz a fő eszköz, amellyel egy cselekvést végrehajtanak
- Ez a vallás könnyű
- Ha valaki nem tudja kézzel-nyelvével korrigálni a munkát, akkor azt szívvel kell megtennie
- A szívnek cselekedetei vannak
- Iman cselekvés és szándék
- Usaymeen sejk szavai a következőkről: „A tettek Iman tökéletességéhez vagy Iman valóságához kapcsolódnak?”
— "Hadd javítsa meg a kezével" ez mindenkire vonatkozik vagy nem?

35. hadísz. Testvériség az iszlámban és a muszlim jogok

85. sz. előadás

Abu Hurayrah szavaiból kiderül, hogy Allah legyen elégedett vele, hogy Allah Küldötte, Allah áldja meg és adjon neki békét, azt mondta: „Ne irigyeljétek egymást, ne duzzogjátok fel az árat, hagyjátok fel a kölcsönös gyűlöletet. , ne fordíts hátat egymásnak...”

86. sz. előadás

„...ne szakítsátok meg egymás kereskedelmét, és legyetek testvérek, ó, Allah szolgái, mert a muszlim a muszlim testvére, (és ezért) egyik muszlim sem nyomhat el egy másikat, ne tévessze meg, és ne bánjon vele megvetéssel. , se hagyd segítség nélkül, és itt (el van rejtve) az istenfélelem! és (Allah Küldötte, Allah áldja meg és adjon neki békét), háromszor mutatott (kezével) a mellkasára (majd ezt mondta): "Elég kár éri azt, aki megveti testvérét az iszlámban, és minden muszlim számára egy másik muszlim élete, tulajdona és becsülete sérthetetlen legyen!"(Muszlim, 2564).

87. sz. előadás

Következtetések ebből a hadíszból:

— Az irigység tilalma
— Az árverés tilalma
— A kölcsönös gyűlölet tilalma
- Egymástól való elfordulás tilalma
— Eladás tilalma egy testvér eladásán felül
— A vallási testvériség kötelezettsége
— Az igazságtalanság minden formájának tilalma
- Muszlim támogatásának kötelezettsége
— Az igazmondás kötelezettsége
— A muszlimokkal szembeni megvető magatartás tilalma
- Istenfélelem a szívben
- Cselekedve tanulás
- Cáfolat azoknak, akik azzal igazolják magukat, hogy szívük tiszta
- A muszlim tiszteletének kötelezettsége, és tulajdonát, életét és becsületét sérthetetlennek tekinteni

36. hadísz. Arról, hogy mi a jó

88. sz. előadás

Abu Hurayrah (Allah legyen elégedett vele) beszámolt arról, hogy a Próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta:
„Aki megszabadít egy hívőt e világ egyik bánatától, azt Allah megszabadítja a feltámadás napjának egyik bánatától.

Aki enyhíti a fizetésképtelen adós helyzetét, Allah enyhíti a saját helyzetét mind ezen, mind a következő világon.

És aki egy muszlimot takar, azt Allah lefedi mind ezen, mind a következő világon.

És Allah segítséget nyújt (a) rabszolgájának mindaddig, amíg maga a rabszolga nyújtja azt testvérének.

Azok számára, akik bármilyen úton elindulnak a tudás keresése érdekében, Allah megkönnyíti számukra a Paradicsomba vezető utat.

És amikor az emberek összegyűlnek Allah egyik házában, ahol együtt olvassák és tanulmányozzák Allah könyvét, minden bizonnyal nyugalom száll rájuk, és irgalom borítja őket, és angyalok veszik körül őket, és Allah megemlékezik róluk azok között, akik előtte vannak, ugyanígy késleltetni fogják az ügyeit, származása nem segíti őt gyorsabban haladni” (Muslim 2699).

Következtetések ebből a hadíszból (eleje):

— Bátorítás a hívők szomorúságának eltávolítására
- A megtorlás olyan, mint egy tett
- Az ítélet napjába vetett hit
- Sok szomorúság lesz az Ítélet Napján
- Ösztönzés, hogy megkönnyítse a nehéz anyagi helyzetben lévők dolgát
- Két jutalom a megkönnyebbülésért
- Muszlimok leplezésére buzdítás

89. sz. előadás

Következtetések ebből a hadíszból (folytatás):

- Bátorítás a testvérek megsegítésére
- Allah mindent tud a teremtményeiről
- Allah igazságossága tökéletességének jelzése
— Ösztönzés a tudás ösvényeinek követésére
— A tudáskövetelmény fontossága és feltételei
— Az őszinte szándék fontossága
— „Annak, aki valamilyen útra lépett a tudást keresve”
- Sietni kell az ismeretek megszerzésében (figyelmeztetés a fiataloknak)
- Minden Allah kezében van
- Ösztönzés, hogy gyűljenek össze Allah könyvének tanulmányozására
- Mecsetek tulajdonítása Allahnak, hogy jelezze a becsületüket (szabály arra vonatkozóan, hogy valamit Allahnak tulajdonítanak)
- Allah irgalma lefedi azokat, akik összegyűltek, hogy együtt tanulmányozzák Allah könyvét
- Jelzés annak a helynek a fontosságára, ahol Allah könyvét tanulmányozzák
- Az angyalokba vetett hit
- Allah tudása a rabszolgák tetteiről
- Allah megjutalmazza a rabszolgát tettei szerint
- A származás nem segít az emberen, ha késlelteti az igaz tettektől.
— Az ember ne áltassa magát a származásával

37. hadísz. A Mindenható Allah igazságossága, irgalma és mindenhatósága

90. sz. előadás

Ibn 'Abbász, Allah legyen elégedett mindkettőjükkel, beszámolt arról, hogy Allah Küldötte, Allah áldja meg és adjon neki békét, elmesélte Áldott és Magasztos Urának szavait, így szólt: „Bizony, Allah leírta a jó és rossz cselekedeteket , ami után elmagyarázta: „Azok számára, akik úgy döntenek, hogy megtesznek egy jó cselekedetet, de nem hajtják végre, Allah egy egész jócselekedetet fog feljegyezni magának (a teljesítésnek); ha (egy személy) úgy dönt (jócselekedetet tesz) és megteszi, Allah tíztől hétszázig és még sok ilyen jó cselekedetet felír neki (végrehajtását); ...

91. sz. előadás

... Annak, aki úgy dönt, hogy rossz cselekedetet tesz, de nem teszi meg, Allah felír (neki) egy egész jó cselekedetet, és ha úgy dönt (rossz tettre) és megteszi, Allah megírja le (számára) egy rossz tettet." (Al-Bukhari, 6491 és Muszlim, 131).

Következtetések ebből a hadíszból:

- Átadás a Prófétától (Allah békessége és áldása legyen vele) Urától
— A jó és rossz cselekedetek feljegyzéseinek megerősítése
- Van-e mentsége a bűnösnek?
- Allahnak vannak tettei
- Allah gondoskodik alkotásairól
— Az említés utáni magyarázat általában az ékesszólásra vonatkozik
- Allah nagylelkűsége, nagylelkűsége és kedvessége
— Megnövelt jutalmak a jó cselekedetekért
- Mitől függ ez?
- Aki úgy dönt, hogy rossz cselekedetet tesz, de nem teszi meg, Allah egy egész jó cselekedetet fog feljegyezni magának (a teljesítésnek).

38. hadísz. A Mindenható Allah megközelítésének és szeretetének elnyerésének eszközei

92. sz. előadás

Abu Hurayrah (Allah legyen elégedett vele) arról számolt be, hogy Allah Küldötte (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: „ Bizony, mondta a Mindenható Allah: „Háborút hirdetek annak, aki ellenséges a hozzám közel állóval! A legszeretettebb mindazok közül, amit szolgám (tesz), hogy közelebb kerüljön Hozzám, számomra az, amivel kötelességként megbíztam, és szolgám megpróbál közelebb kerülni Hozzám, és többet tesz a vártnál (nahuafil) /) amíg nem szeretem, ha szeretem, leszek a hallása, amellyel hall, és a látása, amellyel látni fog, és a keze, amellyel megfogja, és a lába, amellyel jár. ..

93. sz. előadás

... és ha kér Tőlem (valamiért), akkor feltétlenül megadom neki, és ha Hozzám fordul védelemért, én mindenképpen megvédem” (Al-Bukhari, 6502).

Ezen túlmenően, ennek a hadísznak egy másik változatában al-Bukhári a Mindenható következő szavait is idézi: „...és semmi, amit teszek, annyira habozásra késztet, mint annak a hívőnek a lelkét, aki ezt teszi. nem akarom a halált, mert nem akarom, hogy gonosz legyen."

Következtetések ebből a hadíszból:

- Aki ellenséges Allah szentjeivel, nagy bűnt követ el
- Megerősítés, hogy Allahnak vannak szentjei
- Allah harcolhat bármelyik rabszolgájával
- A szeretet tulajdonságának megerősítése Allahtól
- Az igazságos tettek közelebb visznek Allahhoz
- Allah parancsai kötelezőek és nem kötelezőek.
- A cselekvések nem ugyanazok
- Ösztönzés a kötelező istentiszteleti formák elvégzésére és a lehető legtöbb további istentiszteleti forma elvégzésére
- Ha Allah szeret egy rabszolgát, akkor Allah arra kezdi irányítani a szemét, fülét, kezét és lábát, aminek örül, és amiben hasznot húz.
- Ha Allah szeret egy rabszolgát, akkor Allah válaszol az imájára
- Karamatul-Auliya (a szentek csodái) megerősítése

39. hadísz. Az iszlám nehézségeinek megoldása

94. sz. előadás

Ibn 'Abbász szavaiból kiderül, hogy Allah legyen elégedett mindkettőjükkel, hogy a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: „Bizony, Allah megbocsát (a közösségem tagjainak) az én életemért. kedvéért (amit tesznek) tévedésből és feledékenységből ( ), és azt is, amire (lesznek) kényszerítve” (Ibn Majah, 2045 és al-Bayhaqi, 7).

Következtetések ebből a hadíszból:
- A Mindenható Allah hatalmas irgalmának jelzése
- Ha valaki tévedésből, feledékenységből vagy kényszerből követett el bűnt, akkor nincs felelőssége, hacsak nem sértik meg az ember jogait.
- A különbség Allah jogainak megsértése és az emberi jogok között e hadísz összefüggésében
– Példák (1. rész)

95. sz. előadás

– Példák (2. rész)
- A különbség aközött, hogy azt csinálod, ami tilos, és aközött, hogy el kell hagynod azt, amit e hadísz keretében elrendeltek

40. hadísz. Használja ezt a világot az örök világ meghódítására

96. sz. előadás

A hírek szerint „Abdullah bin 'Umar, Allah legyen elégedett mindkettőjükkel, azt mondta: (Egy napon) Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) a vállamnál fogva azt mondta: „Légy ezen a világon (mintha), mintha egy idegen vagy egy utazó lennél”»

(Ennek a hadísznak a narrátora ezt mondta) Ibn 'Umar, Allah legyen elégedett mindkettőjükkel, gyakran mondta: „ Ha estig élsz, akkor ne várj (hogy élj) reggelig, ha pedig reggelig élsz, akkor ne várj (hogy élj) estig, és vedd el az egészségedből (amit hasznos) a betegségedre, és az életedre - (ami hasznos) a halálodra"(Al-Bukhari 6416).

Következtetések ebből a hadíszból:
- Az aszkézisre való bátorítás ebben a világban (zuhd)
- Csodálatos tanár (béke és Allah áldása legyen vele)
— További műveletek végrehajtása a figyelem élesítésére
- A bölcs embernek, amíg egészséges és él, igazságos cselekedeteket kell tennie
— Figyelem a fiatalokra
- Abdullah ibn 'Umar erényei (Allah legyen elégedett vele és az apjával)

41. hadísz. A Mindenható Allah Shariájának betartása a hit pillére

Előadások 97-98

Abu Muhammad 'Abdullah bin 'Amr bin al-'As, Allah legyen elégedett mindkettőjükkel, azt jelenti, hogy Allah Küldötte, Allah áldja meg és adjon neki békét, azt mondta: – Egyikőtök sem hiszi el, amíg a hajlama nem követi azt, amivel jöttem.(Megbízható hadísz, általunk közvetített „Al-Hujjah” könyvben hiteles isnaddal).

Aqida alus-sunnah wal-jama'a az iman ügyében
Különbség az iszlám és Iman között

Következtetések ebből a hadíszból:
- Figyelmeztetés attól, hogy gondolatait, szokásait vagy szokásait a próféta útmutatása helyett tegyétek útmutatóvá (Allah áldása és békessége legyen vele)
- Az embernek először tanulmányoznia kell az érvelést (amit a Korán és a Szunna mond), és csak ezután kell valamilyen ítéletet hoznia, és nem fordítva, először kell valamiféle ítéletet alkotnia, majd megfelelő érvet kell keresnie hozzá.
- A hajlam lehet dicséretes vagy kifogásolható
- Kötelező mindenben Allah Shari'ah-ját bíróvá tenni
- Iman növekszik és csökken

42. hadísz. A Mindenható és Nagy Allah megbocsátásának szélessége

Előadások 99. sz

A hírek szerint Anas, Allah legyen elégedett vele, ezt mondta: „ Hallottam Allah Küldöttét (Allah békessége és áldása legyen vele) mondja: „A Mindenható Allah azt mondta: „Ó, Ádám fia, bizony megbocsátok neked, függetlenül attól, hogy milyen (bűn) követtél el, amíg nem hívsz fel engem és nem támaszkodsz Rám!

Ó, Ádám fia, ha annyi bűnt követsz el, hogy elérik az ég felhőit, majd bocsánatot kérsz Tőlem, akkor én megbocsátok neked!

Ó, Ádám fia, valóban, ha hozzám jössz (annyi) bűnnel (hogy azok betöltik) szinte az egész földet, de találkozol Velem anélkül, hogy bármi mást is imádnál Velem együtt, akkor biztosan megadom neked a megbocsátást, elfedi mindezeket a bűnöket” (At-Tirmidhi 3540).

Előadások 100. sz

Következtetések ebből a hadíszból:
— Az emberi faj megtisztelő helyzete
- Arról, hogy ki szerepel a szavakban "Ó Ádám fia"
- A megbocsátás elnyerésének oka az, hogy imádsággal és reménnyel kiáltunk Allahhoz.
- A reménynek jelen kell lennie, amikor imádkozunk (Különbség a du’a és a dhikr között)
- Allah megerősített és tagadott tulajdonságai
- Nincsenek olyan bűnök, amelyeket Allah ne bocsátana meg, ha valaki élete során megtér (a bűnbánat feltételei)
- Ha valaki sok bűnt követett el, majd találkozik Allah-val anélkül, hogy partnereket jelölt volna ki neki, akkor Allah megbocsát neki
— A tawhid felsőbbrendűsége
– Az Allah-val való találkozás megerősítése

Arra kérjük Allahot, hogy a Koránt, a Szunna-t és a Tawhied-et érvként állítsa fel mellettünk, és ne ellenünk! Kérjük Allahot, hogy vezessen és utasítson a leghelyesebb, legegyenesebb útra és erősítsen meg minket az egyenes úton! Ó Allah, taníts meg minket hasznos ismeretekre, és engedd, hogy életünket igazságosan fejezzük be, és bocsáss meg nekünk és minden muszlimnak, valóban, Te vagy a Nagylelkű, a Nagylelkű!

Még szintén kedvelheted...

A jelentések szerint a hívek parancsnoka, Abu Hafs Umar bin al-Khattab, Allah legyen elégedett vele, ezt mondta: „Hallottam Allah Küldöttét (Allah békessége és áldása legyen vele) ezt mondta:

„Valójában a tetteket csak a szándékok (értékelik), és valóban, mindenki csak azt kapja meg, amit el akart (megszerezni). Tehát, aki Allahhoz és az Ő Küldöttéhez vándorolt, az Allahhoz és az Ő Küldöttéhez vándorol, aki pedig valami világi dolog kedvéért vagy egy nő kedvéért vándorolt, akit feleségül akart venni, az (csak) oda fog vándorolni, ahová elvándorolt.”

Ezt a hadíszt a muhaddith imámjai jelentették Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughira Ibn Bardiz-bah al-BukhariÉs Abu-l-Husayn muszlim bin al-Hajjaj bin muszlim al-Kusayri an-Naysaburi a Sahih-eiben, amelyek a legmegbízhatóbbak azon könyvek közül, amelyekben a hadíszokat osztályokra osztják. Olyanok vándorlásáról (hidzsráról) beszélünk Mekkából Medinába, akik abban reménykedtek, hogy elnyerhetik Allah tetszését. Ez azt jelenti, hogy a letelepítését elfogadják, és ezért jutalmat kap.

Ennek a hadísznak a jelentősége

Valójában ez a hadísz egyike azon fontos hadíszoknak, amelyek mindegyikét az iszlám magjának nevezik. A vallás egyik alapját képviseli, és legtöbb intézménye ehhez kapcsolódik, ami az ulema vonatkozó kijelentéseiből egyértelműen kitűnik.

Így, Abu Daoud mondott: " Valójában az a hadísz, amely azt mondja, hogy a tetteket csak szándékok ítélik meg, az iszlám felét alkotja, mivel a vallás lehet nyílt, és ez tett, vagy rejtett, és ez a szándék.".

Ahmad imám és al-Shafi" a következő szavakhoz tartoznak: „ A hadísz, amely azt mondja, hogy a tetteket csak szándékok alapján ítélik meg, a tudás egyharmadát tartalmazza, és ez azzal magyarázható, hogy a rabszolga a szívén, a nyelvén és testének különböző részein keresztül szerezhet magának valamit. Ezért a szívben felmerülő szándék a fent említett három rész egyike.».

Ezért szerették az ulemák ezt a hadíszt idézni könyveik és más műveik elején. Így al-Bukhári velük kezdi a „Sahih”-t, an-Nawawi pedig három művét: „Az igazak kertjei” (Riyadu-s-salihin), „Emlékezések” (Al-azkyar) és „Negyven hadísz an-Nawawi” (Al-arba „una hadith an-nawawiyya). Ennek az a célja, hogy felhívja a tudásra törekvő figyelmét arra, hogy szándékait úgy kell igazítania, hogy csak tudás megszerzésére és jó cselekedetekre törekedjen. a Mindenható Allah érdekében A fontosságról Ezt bizonyítja az a tény, hogy ennek a hadísznak az al-Bukhári által idézett változatából következik, hogy a próféta (Allah áldása és békessége) kiejtette ezeket a szavakat, miközben az emberekhez fordult. prédikációkkal (khutbah) ugyanezt tette, Allah legyen vele elégedett.

Abu Ubayd mondta: „Nincs még egy hadísz, amely annyi hasznot és jelentést tartalmazna, mint amennyi benne van.”

Ennek a hadísznak az oka

az ő " Nagy szótár "(Al-mu"jamu-l-kabir) at-Gabarani, aki megbízható emberekre hivatkozott, beszámol arról, hogy Ibn Mas'ud, Allah legyen elégedett vele, így szólt:

Volt közöttünk egy férfi, aki udvarolt egy nőnek, akinek a neve Umm Qais volt, de a nő nem volt hajlandó feleségül venni, hacsak nem vándorolt ​​el, ezért elköltözött és feleségül vette, majd elkezdtük „a migráns Umm Qais”-nak hívni..

Ibn "Allyan, "Al-Futuhat ar-Rabbaniyya"" 1/60.

Ami pedig azt illeti Sa'ida bin Mansura, majd „As-sunan” nevű gyűjteményében egy üzenetet közöl, mindkét sejk feltételeit kielégítő isnaddal felszerelve, és Ibn Mas'ood szavait tartalmazza, Allah legyen elégedett vele, aki azt mondta: „Aki valami (világi) cél érdekében vándorolt ​​el, ugyanazt a jutalmat kapja, mint az, aki egy Umm Qais nevű nőhöz vándorolt ​​feleségül, és aki „migráns Umm Qais” néven vált ismertté.[Ibn "Allyan, "Al-Futuhat ar-Rabbaniyya", 1/60].

Ennek a hadísznek és annak megértése, hogy mihez vezet

1. A szándék mint szükséges feltétel

Az ulema egyöntetű véleménye szerint a rátermett hívők tetteit a saría szempontjából figyelembe veszik, és teljesítményük csak akkor lesz jutalom, ha szándékosan teszik. Szándékosság, amikor tudatosan végzünk egy vagy másik típusú istentiszteletet, mint például az ima, a haddzs, a böjt stb. egyik pillére, amely nélkül nem lesz érvényes.

Ami az olyan cselekedeteket illeti, amelyek csak az istentisztelet eszközeként szolgálnak, például részleges (wudu) vagy teljes (ghusl) mosdás, a hanafiak a következőképpen beszélnek róluk: "A megfelelő szándék szükséges feltétele tökéletességüknek és a jutalom elnyerésének.", - míg a Shafi'is és mások véleménye a következő: "Érvényességüknek a szándék is szükséges feltétele, mert az eszközök csak akkor lesznek érvényesek, ha megvan a megfelelő szándék.".

2. A szándék ideje és helye

Amikor elkezdi ezt vagy azt a fajta istentiszteletet, az embernek már rendelkeznie kell egy bizonyos szándékkal, amelyre példa az „Allah nagy” szavak kimondása az ima megkezdése előtt. (takbira al-ihram) vagy az ihram állapotba lépés a haddzs alatt, ami a böjtöt illeti, elegendő előre megtenni, mivel nehéz nyomon követni a hajnal megjelenését.

A szándék székhelye a szív.

A szándékkal kapcsolatos kötelező feltétel, hogy meghatározzuk, mit akarunk, és el kell különíteni minden mástól, ezért önmagában az általános imádkozási szándék nem lesz elegendő, hanem meg kell határozni, hogy az ember milyen imát szeretne végezni - dél , délután stb.

3. Kötelező áttelepítés (hijra)

Ez azt jelenti, hogy egy olyan helyről, ahol egy muszlim nem végezheti nyíltan vallása rituáléit, át kell költözni oda, ahol ez lehetséges lesz, és ez a rendszer mindig érvényes, és minden korlátozás nélkül. Ami a próféta szavait illeti (béke és Allaah áldása legyen vele), aki azt mondta: "Nem kell költözni a győzelem után" , - itt azt kell érteni, hogy a muszlimok meghódítása után megszűnt a költözés igénye Mekkából, mivel ez a város az iszlám elterjedésének területe lett.

Ezenkívül a " hijra" azt jelöli, amit Allah megtiltott, mivel a Próféta (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta:

« ...és a muhajir (csak) az, aki elhagyja (hadzsarát), amit Allah megtiltott.”

Így például egy muszlimnak tilos elhagynia a testvérét három napnál tovább, és egy nőnek tilos elhagynia a férje ágyát, de néha egy muszlimnak valóban el kell hagynia testvérét az iszlámban, aki bűnöket követ el, és megengedik neki, hogy engedetlen feleségét egy bizonyos időre hagyja büntetésül.

4. Ez a hadísz jelzésül szolgál az, hogy ha valakinek szándékában áll igazat tenni, de ennek megvalósítását valami leküzdhetetlen dolog, például betegség, halál vagy valami más akadályozza meg, akkor is jutalmat kap érte.

Al-Baydawi mondott: " A megfelelő szándék nélkül végrehajtott cselekvések érvénytelenek, mert a cselekvés végrehajtása nélküli szándékot jutalmazzák, míg a szándék nélkül végrehajtott cselekvés kárba vész. A cselekvés szándéka olyan, mint a szellem a testben, és ahogy a test nem létezhet a szellem nélkül, a szellem sem találhatja meg megnyilvánulását ebben a világban anélkül, hogy a testhez kapcsolódna.».

5. Ez a hadísz útmutatók Őszinteségre a tettekben és az imádatban, hogy ennek köszönhetően jutalmat kapjunk az örök világban, és ebben a világban - segítséget és sikert.

6. Minden hasznos és jó cselekedet istentiszteletté válik hála a jó szándéknak, az őszinteségnek és Allah tetszésének elnyerésére irányuló vágynak.

A szándékról szóló hadíszt, az első hadíszt Nawawi Sharh imám 40 hadíszt tartalmazó könyvéből, ibn Usaymin rahimulla sejk السلام عليكم ورحهة الاهك tovább تهب؇هه korunk kiemelkedő tudósának hagyatékával, Mohamed ibn Salih ibn al-Uthaymin (rahimahu-Allah). Ma figyelmükbe ajánljuk a sejk kommentárját Imám an-Nawawi „Negyven hadísz” című gyűjteményének első hadíszéhez. Ahogy Ibn al-Uthaymeen sejk mondta bevezetőjében: „Ez a csodálatos könyv különleges helyet foglal el a szerző számos műve között. És az a tény, hogy al-Nawawi imám könyveit széles körben ismerik és terjesztik az egész világon, szándékainak helyességéről tanúskodik, mivel az, hogy az emberek elfogadják műveit, az egyik olyan érv, amely a szerző szándékainak őszinteségét jelzi. A sejk továbbá azt mondta: „A muszlimoknak, akik az iszlám ismereteit szeretnének elsajátítani, meg kell jegyezniük ezt a negyven hadíszt, mivel a hadíszok sokféleségéből vannak kiválasztva, különböző témákhoz kapcsolódnak, és lefedik az egész vallást.” Az an-Nawawi negyven hadísza Muhammad ibn Salih ibn al-Uthaymeen megjegyzéseivel Allah nevében, a Mindenkegyelmes, a Legkegyesebb! Hadis az első: kap أookared ال íjat inct أimes حicles حicles حail.Ru #Pughter الخυPaطاlf الل#Pet إ sunlfّ axu ل٧lfأixu الأlexu ail.Ru feath ndsا ndsurgh ام# imes lfوicles فookared كicles #USHجUSHYail.Ru إULYN Oses فail.RuLجUSHYCELPEN إلى اللهUN وail.Ru وail.RuE كail.Ru feath &RECELACEL لORPEL لOINACYUNLENCE فَهِجْرَتُهُ Minden jog fenntartva A jelentések szerint a hűségesek parancsnoka, Abu Hafs Umar ibn al-Khattab, Allah legyen elégedett vele, ezt mondta: „Hallottam Allah Küldöttét, Allah békessége és áldása legyen vele, ezt mondja: „Bizony, tettek szándékaik alapján ítélik meg, és valóban, mindenki csak azt kapja meg, amit szándékában állt (megszerezni). Akinek a hidzsrája Allahhoz és Küldöttéhez vándorol, az Allahhoz és az Ő Küldöttéhez vándorol, és akinek a hidzsra a világi javak megszerzése vagy egy nő feleségül vétele miatt volt, az (csak) arra a helyre vándorol, ahová ő elvándoroltak." (Szahih) al-Bukhari (1.), Muszlim „Szahih" (1907. sz.).) Ezt a hadíszt Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibn Ibn Al-Mughira ibn Bardizbah hadíszszakértő imámjai idézik al-Bukhari és Abu-l-Hussein muszlim ibn al-Hadzszs ibn muszlim al-Kusayri an-Naysaburi „Sahihs”-jában, amelyek a hadísz legmegbízhatóbb gyűjteményei. Kommentár: „A hűségesek parancsnoka” Abu Hafs Umar ibn al-Khattab, Allah legyen elégedett vele. A szabály Abu Bakr al-Siddiqtől szállt át, Allah legyen vele elégedett, ami Abu Bakr egyik legnagyobb érdeme. Umar kalifa kinevezése összhangban van a saríával, mert Abu Bakr őt nevezte ki erre a pozícióra, és maga Abu Bakr is kalifa lett, miután a társai esküt tettek neki a [a Banu Said család] lombkorona alatt. Ezért Umar kinevezése a kalifa pozíciójába teljesen törvényes volt a saría szempontjából, valamint Abu Bakr megválasztása erre a pozícióra. Így azáltal, hogy Umart utódjául, Abu Bakrt nevezte ki, Allah legyen elégedett vele, figyelemre méltó döntést hozott. Umar szavai: „Hallottam” azt jelzik, hogy közvetlenül közvetíti a hadíszt a prófétától, béke és Allah áldása legyen vele, minden közvetítő nélkül. Meglepő, hogy fontossága ellenére ezt a hadíszt Allah Küldöttétől, Allah békessége és áldása legyen vele, csak Umar közvetítette, Allah legyen elégedett vele, és ne legyen más társa. Ennek a hadísznak azonban vannak alátámasztó bizonyítékai a Koránban és a Szunnában. Így a Koránban a Mindenható Allah azt mondja: „Csak Allah Arca utáni vágyból költöd el” (Sura al-Baqarah, 272. vers). Ez a szándék. Azt is mondja: „Mohamed Allah hírnöke. Azok, akik vele vannak, szigorúak a hitetlenekkel szemben, és irgalmasak egymáshoz. Látod, hogyan hajolnak és hajolnak a földre, Allah irgalmára és megelégedettségére törekedve” (Szúra al-Fath, 29. vers). Ez vonatkozik a szándékra is. Ami a Szunna, a Próféta példáját illeti, béke és Allah áldása legyen vele, Saad ibn Abi Waqqashoz fordulva, Allah legyen elégedett vele, azt mondta: „Bármit is költesz Allah Arcának üldözésére, minden bizonnyal meg fogod tenni. jutalmat kap érte, akár azért a darabért is, amit a felesége szájába ad” („Sahih” al-Bukhari (56. sz.), „Sahih” Muslim (No. 1628).). Az „Allah Arca iránti vágyból” szavak a szándékok. A legfontosabb dolog az, hogy a fent említett hadísz jelentését a Korán és a Szunna megerősíti. És bár ennek a hadísznak a szavait csak Umar ibn al-Khattab közvetítette, Allah legyen elégedett vele, a muszlim közösség feltétel nélkül elfogadta. Így hát al-Bukhári imám, Allah könyörüljön rajta, még ezt a hadíszt is az első helyre helyezte az „al-Sahih” gyűjteményében. A „tettek” szó ebben a hadíszban a szív tetteire, a nyelv tetteire és a test szerveinek tetteire utal. Ez a javaslat tehát kiterjed különböző fajták üzleti A szív cselekedetei közé tartoznak azok a tettek, amelyeket a szív tartalmaz. Például: bizalom Allahban, bűnbánat iránta, tiszteletteljes félelem tőle stb. A nyelv cselekedetei közé tartozik, amit az ember a nyelvével mond. Valójában hány szót ejt ki a nyelv! És, ó Allah, nem ismerek más testrészt, amely több tevékenységet végezne, mint a nyelv, kivéve talán a szemet vagy a fület! A test szerveinek tevékenységei közé tartoznak a kezek, lábak stb. "A tetteket (a szándékaik alapján ítélik meg)." Az arab "niyya" szó nyelvi jelentése a cél (qasd). A „niya” szó saría jelentése szilárd elhatározás, hogy valamilyen istentiszteletet végezzünk, hogy közelebb kerüljünk a Mindenható Allahhoz. A szándék helye a szív. És mivel a szándék a szív cselekedeteire vonatkozik, a test szerveinek cselekedetei nem kapcsolódnak hozzá. "...és valóban, mindenki csak azt kapja meg, amit el akart (megszerezni)." Itt felvetődik a kérdés: ennek a két mondatnak ugyanaz a jelentése, vagy függetlenek? A válasz ez. Tudnunk kell, hogy a beszéd alapja az állítás (ta'sis), nem pedig a megerősítés (tawqid). Az „állítás” szó mint nyelvi kategória azt jelenti, hogy az elsőhöz kapcsolódó második mondat önálló jelentéssel bír. A „megerősítés” szó azt jelenti, hogy a második mondat jelentése ugyanaz, mint az első. A tudósok, Allah irgalmazzon nekik, két véleményre oszlik ebben a kérdésben. Az első csoport ezt mondja: „E hadísz mindkét mondatának ugyanaz a jelentése. Vagyis a Próféta, békesség és Allah áldása, azt mondta: „Valóban, a tettek (a tettek megítélése) a szándékok alapján történik”, majd megerősítette szavait a következő mondattal: „és bizony, mindenki csak azt kapja meg, amit szándékában állt (nyerni).” A tudósok második csoportja ezt mondja: „A második mondat nem hasonlít az elsőre: szavai az állítás, nem pedig a megerősítés kategóriájába tartoznak.” Ennek a kérdésnek a vizsgálatakor a következő szabályt kell figyelembe venni: „Ha bármely mondat állításra és megerősítésre egyaránt vonatkozhat, akkor azt állításnak minősítjük, és a második mondatot nem tekintjük az első parafrázisának. , mert ha a második mondatot az elsővel egyenlővé tesszük, akkor ebből ismétlés lesz, aminek az okát tisztázni kell.” Ezért a helyes vélemény azoknak a tudósoknak a véleménye, akik úgy vélték, hogy a második mondat nem ugyanazt a jelentést hordozza, mint az első. Az első mondat jelentése az, hogy egy cselekedetről beszél. A második mondat jelentése a cselekmény végrehajtásának oka: Allah kedvéért vagy a világi javakért követted el a tettet? Ezt a jelentést a próféta következő szavai jelzik, béke és Allah áldása legyen vele: „Akinek a hidzsra Allahnak és Küldöttének volt, Allahhoz és az Ő Küldöttéhez vándorol.” A szándék célja tehát egyrészt a közönséges művek és az istentiszteleti művek elkülönítése, másrészt az istentiszteleti művek megkülönböztetése egymástól. Ami a hétköznapi cselekmények és az istentiszteleti cselekedetek elkülönítését illeti, a következő példákat hozhatjuk fel: Első példa. Egy ember csak az éhség csillapítása miatt eszik ételt. Egy másik ember ételt vesz, teljesítve a Nagy és Mindenható Allah parancsát: „Egyél és igyál!” (Szúra al-Araf, 31. vers). Ekkor a második ember evése istentisztelet lesz, az első ember evése pedig közönséges cselekedet. Második példa. Egy ember leönti magát vízzel, hogy felfrissüljön. Egy másik személy leönti magát vízzel, hogy kiszabaduljon a szexuális szennyezettség állapotából. Ilyen esetben az első személy cselekedete közönséges tettnek, a második személy cselekedete pedig imádatnak minősül. Ezért ha valaki szexuális szennyezettségben van, majd megmártózik a tengerben, hogy felfrissüljön, majd imádkozik, akkor az imája nem lesz érvényes, mert a tisztálkodáshoz szándék kell. Nem állt szándékában a tisztálkodást az istentisztelet egyik formájaként végezni, mert csak felfrissíteni akarta magát. Ezért néhány tudós azt mondta: "A gondatlan emberek imádata hétköznapi cselekedet, a lelkileg felébredt emberek hétköznapi cselekedetei pedig az imádat." A nemtörődöm emberek imádata közönséges cselekedetek, például az a személy, aki felkel, mosdást végez, majd namaz, de ezt megszokásból teszi, anélkül, hogy számot adna cselekedeteiről. És a lelkileg felébredt emberek szokásos cselekedetei az istentisztelet, például egy olyan személy, aki Allah parancsát követve eszik, hogy fenntartsa erejét, és nem könyörög az emberektől. Ez istentisztelet lesz. Vagy egy másik példa. Az egyik ember új ruhát vesz fel, ezáltal fel akarja emelni magát. Tettéért nem kap jutalmat. A második ember is új ruhát vesz fel, de azt akarja, hogy az emberek megismerjék Allah irgalmának nagyságát, mert Ő gazdagította őt. Tettéért jutalmat kap. Egy másik példa is említhető. Pénteken egy ember felveszi a legjobb ruháit, mert péntek van. Ezt megszokásból teszi. Egy másik ember pedig a legjobb ruháját veszi fel, követve a próféta példáját, béke és Allah áldása legyen vele. Ez az istentisztelet. Ami az istentiszteleti munkák egymástól való megkülönböztetését illeti, a következő példa hozható: Az első személy két rakát imádkozik, és egy további imát szándékozik végrehajtani. A második személy két rakát imádkozik, azzal a szándékkal, hogy elvégezze a kötelező imát. Mindkét eset a szándék miatt különbözik: az egyik cselekmény nem kötelező, a másik pedig kötelező. A szándék célja tehát az, hogy megkülönböztessen egyes istentiszteleti cselekményeket másoktól, például az opcionálisat a kötelezőtől, vagy az istentiszteleti cselekményeket a közönséges cselekedetektől. Tudd, hogy a szándék székhelye a szív. Ezért a szándékot egyáltalán nem szabad nyelvvel kimondani, mert azt imádod, aki tud a rejtett pillantásokról és a szívek rejtett törekvéseiről. A Mindenható Allah tudja, mi van elrejtve rabszolgái szívében. Addig nem akarsz valaki elé állni, aki nem tud semmit, amíg azt nem mondod: "El fogom mondani, mit fogok tenni, hogy Ő tudja." Nem, valóban, te az előtt akarsz állni, aki tudja, mit súg neked a lelked, aki tisztában van a szívedben zajló változásokkal, és aki tud jelenedről és múltadról. Ezért sem a Próféta (Allah békessége és áldása legyen vele), sem társai – Allaah ne legyen elégedett velük – egyetlen hadíszt vagy üzenetet sem közölt, amely kimondta, hogy szándékot mondtak. Ezért a szándék kinyilvánítása vallási újítás, amely tilos, akár hangosan, akár némán mondjuk ki a szándékot. Egyes tudósok ellentmondtak ennek az elvnek: egyesek azt mondták, hogy a szándékot hangosan mondják ki, míg mások némán mondták, véleményüket azzal indokolva, hogy a szív működésének meg kell felelnie a nyelv cselekvésének. Dicsőség Allahnak! Vajon Allah Küldötte, béke és Allah áldása volt vele, beszélt erről?! Ha Allah Küldöttének saríájával kapcsolatos szándékot mond ki, legyen vele béke és Allah áldása, akkor minden bizonnyal ő maga hajtotta volna végre ezt a tettet, és elmagyarázta volna az embereknek! Ezzel kapcsolatban egy esetre emlékszem. Egy nap egy egyszerű beduin Najd lakosai közül a mekkai szent mecsetben tartózkodott, és el akarta végezni a déli imát. Mellette egy férfi volt, akiről ismert volt, hogy mindig hangosan kimondta szándékát. Amikor bejelentették a déli ima kezdetét, ez az ember, aki hozzászokott, hogy hangosan kimondja szándékát, így szólt: „Ó, Allah! „A négy rak’ah-ból álló déli imát a Mindenható Allah érdekében szándékoztam elvégezni a Szent Mecset imámja mögött.” És amikor az imát nyitó takbirt készült mondani, ugyanaz a beduin azt mondta neki: „Hé, várj! Elfelejtetted megadni a dátumot, a napot, a hónapot és az évet! A férfi ezt hallva elképedt. Ezzel kapcsolatban a következő kérdés merül fel. Ha valaki megkérdezi: „Vajon egy személy szavai a haddzs vagy az umrah (talbiya) végrehajtása előtt: „Itt vagyok előtted, ó Allah, hirdetem az Umrah-t” vagy „Itt vagyok előtted, hirdetem a haddzst” vagy „Itt vagyok előtted” Te, ó Allah, azt hirdetem, hogy Umrah és Hajj" nem a szándék kimondása?" A válasz ez lesz. Nem, mert ezek a szavak a zarándoklat rítusainak külső megnyilvánulásaira utalnak. Emiatt egyes tudósok azt mondják: „Valójában a zarándoklat elvégzése előtt a talbijjá kimondása hasonló ahhoz, mintha az első takbirt (takbir al-ihram) mondanák a namaz végrehajtása előtt. Ha valaki nem ejti ki a talbiját, akkor nem lép be az ihram állapotába, ugyanúgy, mint ha nem ejti ki az első takbirt, akkor nem lép be az ima állapotába. Ezért a szunnával ellentétesen cselekszünk, ha azt mondjuk, amit egyesek mondanak: „Ó Allah! Valóban, Umrah szertartásait akarom végezni” vagy: „A haddzsot akarom végezni, hát könnyítsd meg a dolgomat!” Helytelen ezt mondani, mert kellene egy saría érv az Allah emlékezésének szavai mellett, de ebben az esetben nincs. Ezért azt hibáztatom, aki kimondja ezeket a szavakat, de nyugodtan teszem, és azt mondom egy ilyen embernek: „Testvérem, ezeket a szavakat nem Allah Küldötte mondta, béke és áldása legyen vele, sem az ő áldásaival. társak! Szóval ne is mondd őket!” Ha ez a személy azt mondja: "Ilyen és ilyen tudós írt ezekről a szavakról ilyen és olyan könyvben", akkor válaszoljon neki: "A szó, ami mindig igaz, csak az, amit a Mindenható Allah és az Ő Küldötte, Allah békéje és áldásai. ő mondta." "És bizony, mindenki csak azt kapja meg, amit el akart (megszerezni)." Itt arról a szándékról beszélünk, amelynek érdekében a cselekményt végrehajtják. És az emberek ebben a szándékban nagyon különböznek egymástól. Tehát látod, hogy két ember ugyanazt az imát hajtja végre, de az imájuk jutalma különbözik, mint a távolság kelet és nyugat között, vagy mint ég és föld között, mert az egyik őszintén imádkozik, a másik pedig nem. Vagy látod, hogy két ember törekszik arra, hogy iszlám tudást szerezzen az egyistenhit, az iszlám jog, a Korán értelmezése vagy a hadísz területén. Sőt, egyikük messze van a Paradicsomtól, a második pedig közel van hozzá, bár mindketten ugyanazt a könyvet olvassák és ugyanazzal a tanárral tanulnak. Az első ember az iszlám jogot tanulmányozza, hogy saría-bíró lehessen, mert akkor magas fizetése és megbecsült pozíciója lesz a társadalomban. A második személy az iszlám jogot tanulmányozza, hogy tudós lehessen, aki megtanítja Mohamed próféta közösségét, béke és Allah áldása legyen vele. Ezért nagy különbség van e két ember között a szándékuk miatt. A próféta, békesség és Allah áldása, azt mondta: „Aki olyan tudás megszerzésére törekszik, amelyet csak Allah kedvéért szabad tanulmányozni, és világi előnyöket akar elérni, nem fogja érezni a paradicsom illatát” (“Sunan”) ” Abu Dawud (No. 3664), „Sunan” Ibn Majah (No. 252) Ezt a hadíszt Abu Hurairah jelentette, Allah legyen elégedett vele Sheikh al-Albani a „Sahih al-Dzsami”-ban ” (6159. sz.).) Legyen hát szándékod őszinte a Nagy és Mindenható Allah érdekében! Aztán Allah Küldötte, béke és áldása legyen vele, példát hozott egy migránsról (muhajir), mondván: „Akinek a hidzsra volt...”. A "hijra" szó benne arab a „hajr” szóból származik, azaz. valamit hátrahagyva. Ami a saría jelentését illeti, ez a szó a hitetlenség országából az iszlám országába történő áttelepülést jelent. Itt felmerül a következő kérdés: kötelező vagy kívánatos a hidzsra? A válasz: a hidzsra kötelező minden hívő számára, aki nem gyakorolhatja nyíltan vallását a hitetlenség országában. Más szóval, egy ilyen ember iszlámja nem valósítható meg teljesen. Valójában ebben az esetben csak akkor tudja majd nyíltan megvallni a vallását, ha végrehajtja a hidzsrát. A saríában pedig van egy alapelv: ami nélkül a kötelező nem valósítható meg, az kötelező is. Mint például a muszlimok áttelepítése a pogány Mekkából Etiópiába vagy a pogány Mekkából Medinába. „Akinek a hidzsra Allahnak és Küldöttének volt, Allahhoz és az Ő Küldöttéhez vándorol.” Mint például valaki, aki Mekkából Medinába költözött, mielőtt azt a muszlimok elfogták, Allahot és Küldöttét akarta, i.e. szeretnének jutalmat kapni Allahtól, és eljönni Allah Küldöttéhez, ami hasonló a Mindenható Szavához: „De ha Allahot és az Ő Küldöttét kívánjátok...” (Al-Ahzab szúra, 29. vers). Az „Allahra vágyni” kifejezés azt jelenti, hogy törekedni akarunk Allah Arcára, és támogatni akarjuk Allah vallását, ami jó vágy. A „vágyni Allah Küldöttére” szavak pedig azt jelentik, hogy sikereket érjünk el azáltal, hogy társa vagyunk, szunnája szerint cselekszünk, védjük a szunnát, felszólítjuk, védjük és terjesztjük vallását. Ez a „vándorlás Allahhoz és az Ő Küldöttéhez”. A szent hadísz-qudsiban a Mindenható Allah azt mondja: „Aki egy hüvelyknyire közelít hozzám, én egy könyökömnél fogva közelítem meg” („Sahih” al-Bukhari (No. 7405), „Sahih” Muszlim (No. 2675). Ezt a hadíszt Abu Hurayra jelentette, Allah legyen elégedett vele.). Ezért annak az embernek, aki Allahra vágyik, a Mindenható sokkal nagyobb jutalmat kap, mint amennyit az Ő kedvéért végrehajtott tette megérdemel. Ezzel kapcsolatban felmerül a kérdés: lehetséges-e Allah Küldöttéhez költözni, béke és Allah áldása legyen vele a halála után? A válasz: ami a fizikai személyiségét illeti, nem. Ezért az emberek nem végezték el a hidzsrát Medinának a Küldött személye érdekében, béke és Allah áldása legyen vele, halála után, mert már eltemették. Ami a szunnájához és a saríjához való migrációt illeti, az iszlám erre ösztönöz bennünket. Például menjen el egy országba, hogy segítse a hírnök saríáját és megvédje őt. Így a hidzsra Allahnak bármikor és bármely pillanatban megtörténik, de Allah Küldöttének hidzsra nem. Életében a hidzsra lehetséges volt fizikai személyiségének és saríjának, halála után pedig csak a saríjának. Tekintsük ezt a Mindenható Szavai példáján keresztül: „Ha vitatkozni kezdesz valamiről, fordulj Allahhoz és a Küldötthez!” (Szúra an-Nisa, 59. vers). Mindig Allahhoz kell fordulni, és magához a Küldötthez, béke és Allah áldása legyen vele, csak élete során. Azonban miután elhunyt, utalni kell a szunnájára. Ezért aki egyik országból a másikba vándorol hadíszt tanulni, annak hidzsra lesz Allahnak és Küldöttének. És az, aki egyik országból a másikba költözött egy nő kedvéért, akit feleségül akart venni, mint például abban a helyzetben, amikor elkápráztatta, és azt mondta: „Csak akkor veszlek feleségül, ha az én országomba költözöl. ”, akkor ennek a személynek a hidzsra csak azért lesz, amiért vándorolt. "És akinek a hidzsra a világi javak megszerzését szolgálta", azaz például megtanulta, hogy egy bizonyos országban jövedelmező kereskedni, és oda ment pénzt keresni, akkor ez egy vándorlás lesz a kedvéért. világi javak megszerzéséről, és csak azt találja meg, amire vágyik. Sőt, ha a Nagy és Mindenható Allah azt kívánja, hogy vándorlásából semmit se nyerjen, akkor még világi hasznot sem fog elérni. Továbbá imám an-Nawawi, Allah irgalmazzon neki, azt mondta: „Erről a hadísztről Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibn Ibn Ibn al-Mughira ibn Bardizbah al-Bukhari és Abu-l-Hussein muszlim hadísz-szakértők imámjai számoltak be. ibn al-Hajjaj ibn muszlim al-Kusayri an-Naysaburi „Szahihjaiban”, amelyek a hadísz legmegbízhatóbb gyűjteményei. Ez a két gyűjtemény Sahih al-Bukharira és Sahih Muslimra vonatkozik. Ez a két gyűjtemény a legmegbízhatóbb könyv a hadísz tudományában, ezért néhány hadíszszakértő azt is mondta: „Valóban, a hadíszból, amelynek hitelességét mindkét imám megerősítette, nem csupán egy feltételezés, hanem tudás is következik.” Al-Bukhári Szahihja megbízhatóbb hadíszgyűjtemény, mint a muszlim Szahihja, mert al-Bukhári, Allah irgalmazzon neki, a következő feltételt szabta a hadísz közvetítésével kapcsolatban: az egyik narrátornak találkoznia kellett egy másik narrátorral. Ami a muszlim imámot illeti, Allah könyörüljön rajta, elegendőnek tartotta, hogy a narrátorok egyszerűen egy időben éljenek, és ezért találkozásuk megtörténhet, még akkor is, ha a találkozás ténye nem volt szilárdan megalapozott. És bár elképesztően cáfolta, hogy a narrátorok találkozniuk kell egymással, mint a hadísz hitelességének egyik feltétele, az igazság ebben a kérdésben al-Bukhári oldalán van, Allah legyen irgalmas hozzá: az egy tény. A narrátor találkozása a másikkal a hadísz megbízhatóságának egyik kritériuma. Ugyanakkor a tudósok azt mondták, hogy a hadíszok szöveges sértetlensége, ahogy azt Imám Muszlim bemutatta, Allah irgalmazzon neki, jobb, mint amit al-Bukhári imám mutatott be, Allah könyörüljön rajta, mert az Imam Muslim idézi a hadíszt a gyűjteményében, majd ugyanott megemlíti a többi változatát a támogató hadíszokkal együtt. Al-Bukhári Sahih-jában azonban a hadísz szöveges integritása néha sérül, és ugyanannak a hadísznak a részeit idézi különböző fejezetekben. Így a muszlim szahihja jobb a hadíszok elrendezését tekintve, al-Bukhári szahihja pedig az átadásukat tekintve. Ugyanakkor egyes tudósok azt mondták: „Ha nem lett volna al-Bukhári, akkor nem jött volna létre a muszlim, mert al-Bukhári volt a sejkje.” Ezért ez a hadísz hiteles, és meggyőző tudást tartalmaz. Ez a tudás azonban nem racionális, hanem spekulatív szempontból meggyőző, mert megbízhatóan a próféta közvetítette, Allah békessége és áldása legyen vele. Ebből a hadíszból levonható hasznos következtetések: 1. Ez a hadísz egyike azoknak a hadíszoknak, amelyek az iszlám magját képezik. Emiatt a tudósok azt mondták: „Az iszlám magja két hadíszban van: ebben a hadíszban és Aisha hadíszában: „Aki olyan cselekedetet követ el, amelyre nem mi parancsoltuk, azt elutasítják” (Sahih Muslim (18/) 1718).) Umar hadísz - a szív által végrehajtott cselekvések támogatása, és az ügyek belső oldalának értékelésének kritériuma, Aisha hadísz pedig a test szervei által végzett cselekvések támogatása, és a kritérium az ügyek külső oldalának értékelése. Például valaki nagyon őszinte, meg akarja kapni a Nagy és Mindenható Allah jutalmát, és be akar lépni a becsület hajlékába. Ugyanakkor számos vallási újítást készít. Ha megnézzük a szándékát, azt látjuk, hogy az jó, de ha megnézzük a tettét, azt találjuk, hogy rossz, mert nem felel meg a saríának, ezért Allah el fogja utasítani. Mondjunk egy másik példát. Valaki felállt, hogy a lehető legjobb módon végezze el az imát. Azonban így viselkedik, hogy megmutassa apját, mert fél tőle. Az ilyen személy elvesztette őszinte szándékát, és Allah nem jutalmazza meg az imádságáért. Az a tény, hogy csak azért imádkozik, mert fél az apjától, aki megverheti, mert nem teljesíti az imát, és csak ez az ok készteti az embert a Mindenható Allah imádására az imával. 2. Ebből a hadíszból az következik, hogy meg kell különböztetni egymástól az istentiszteleteket, és el kell különíteni a hétköznapi tetteket az imádattól, mert a Próféta, béke és Allah áldása legyen vele, azt mondta: „Valóban, a tettek szándékaik alapján ítélik meg.” Magyarázzuk meg ezt az ima példáján keresztül. Tegyük fel, hogy egy bizonyos személy el akarja végezni a déli imát. Szándékában kell lennie a déli imának elvégzésében, hogy elkülönítse a többi imától. Ha kötelessége két déli imát elvégezni, akkor a tegnapi déli imát el kell választania a mai déli imától, mivel minden imához külön szándéka kell legyen.

Vagy például az ember mosdatott, délután elhagyta a házat és bement a mecsetbe. Ugyanakkor nincs konkrét szándék a szívében, hogy ez déli, esti vagy éjszakai ima lesz. Nem, egyszerűen szándékosan ment ki, tudván, hogy itt az ideje a kötelező imának. Érvényes lesz-e a [déli] imája vagy sem? Ha a fenti szabály alapján válaszolunk, akkor az imája nem lesz érvényes, mert nem volt konkrét szándéka a déli ima elvégzésére. Ez a Hanbali madhhab tudósainak véleménye. Más tudósok azt mondták, hogy imája érvényes lesz, mert az ima érvényességét nem az határozza meg, hogy milyen imát hajtanak végre. Azt mondják, az ilyen embernek elég, ha csak az a szándéka van, hogy elvégezze az akkori imát, mert az, hogy milyen imát, maga az idő határozza meg. Ezt a véleményt Ahmad imám közvetíti, a Mindenható Allah legyen irgalmas hozzá: „Ha valaki namazt akar végezni, mert eljött az ideje, hogy végre kell hajtani, akkor ez elég.” Ez a nézőpont helyes, és általában ennek megfelelően cselekszenek az emberek. Tehát néha valaki sietve jön a mecsetbe, mondja a takbirt, és imádkozni kezd az imámmal. Ugyanakkor talán eszébe sem jut, hogy ez egy déli ima. Ő azonban egyszerűen tudja, hogy eljött az idő a kötelező ima elvégzésére, és csak ezzel a gondolattal hagyta el a házat. Ha követjük a hanbali madhhabot, azt mondjuk neki: „Imád ismét!” Ha helyesebb véleményt követünk, azt mondjuk: „Nem kell újra imádkozni!” És ez utóbbi vélemény az, ami megnyugtatja a szíveket, mert ez elég gyakran előfordul. Néha még az imám is elfelejti ezt, és kiejti az imát nyitó takbirt, azon az alapon, hogy egyszerűen itt az ideje a kötelező imának. Tehát a Hanbali madhhab szerint ennek az imámnak meg kell ismételnie az imát, de a leghelyesebb vélemény szerint nem. 3. Ez a hadísz arra ösztönzi az embert, hogy legyenek őszinte szándékai a Nagy és Mindenható Allah érdekében, mivel a Próféta, béke és Allah áldása legyen vele, két kategóriába sorolta az embereket: (1) Vannak, akik tetteket akarnak végrehajtani Allah kedvéért és a Paradicsomba való belépésért; (2) Mások éppen ellenkezőleg, nem törekednek erre. Ezért gondoskodnod kell az őszinteségedről Allah érdekében, és erre kell motiválni magad, mert ez az első és legfontosabb alap, amelyre az embert teremtették. Így a Mindenható azt mondta: „Csak azért teremtettem dzsinneket és embereket, hogy imádjanak Engem” (Surah al-Zariyat, 56. vers). 4. Ez a hadísz a Próféta kiváló tanítási módszeréről tanúskodik (béke és Allaah áldása legyen vele), ami abból állt, hogy gondolatait rendezetten közvetítette, és beszédét részekre osztotta. Először is azt mondta: „Bizony, a tetteket (a tetteket) szándékaik alapján ítéljük meg...”, ez a tettekre vonatkozik, „és bizony, mindenki csak azt kapja meg, amit szándékozott (megszerezni)” amelynek érdekében a cselekvést végrehajtják. Másodszor, a hidzsrát két típusra osztotta: saríára és nem saríára. Ez vonatkozik egy kiváló oktatási módszerre is. Ezért egy téma elemzésekor a tanárnak nem szabad véletlenszerűen minden kérdést a diák elé tárnia, mert ez feledésbe merül, hanem lefekteti az alapokat, szabályokat állapít meg és kiemeli a vizsgált téma főbb pontjait. Ennek a megközelítésnek köszönhetően a hallgató jobban megszilárdítja szívében a megszerzett tudást. Ha sorban idézi neki az összes kérdést, nagyon hamar elfelejti őket. 5. Ebben a hadíszban Allah Küldötte, Allah békessége és áldása legyen vele, Allah mellett magát is megemlítette, amit az „és” összekötő kötőszó fejez ki. Azt mondta: „...Allahnak és Küldöttének”, és nem „Allahnak, majd az Ő Küldöttének”. Ugyanakkor ismeretes, hogy amikor valaki azt mondta a prófétának, hogy Allah békéje és áldása legyen vele: „Amit Allah és te kívántál”, a hírnök így válaszolt neki: „Nem! Amit egyedül Allah akart” (Ibn Majah „Sunan” (2117. sz.), Ahmad „Musnad” (1842. sz.). Ezt a hadíszt Ibn Abbász jelentette, Allah legyen elégedett mindkettőjükkel. Sheikh al- Albani ezt a hadíszt hitelesnek nevezte a „Silsila al-Sahiha”-ban (139.). Szóval mi itt a különbség? A válasz ez. Ha bármilyen kérdés a saría előírásaival kapcsolatos, akkor ebben az esetben célszerű az „és” kötőszót használni, mivel ami a prófétától származik, legyen vele békesség és Allah áldása, a saría tekintetében hasonló ahhoz, ami a prófétától származik. Allah, mert maga a Mindenható mondta: „Aki engedelmeskedik a prófétának, alávetette magát Allahnak” (Szúra an-Nisa, 80. vers). Ami az univerzumunkkal kapcsolatos mindennapi kérdéseket illeti, itt senki sem említhető Allah mellett az „és” kötőszóval, mivel minden, ami létezik, csak a Mindenható Allah akaratán múlik, és az Ő vágyának van alávetve. Ezért, ha valaki megkérdezi: „Holnap esik az eső?”, hiba lenne azt válaszolni: „Allah és Küldötte tud erről a legjobban”, mert a Küldöttnek, Allah békessége és áldásai, nem volt ilyen. tudás. De ha valaki felteszi a kérdést: „A saría szerint ez tilos (haram) vagy megengedett (halal)?”, akkor a „Erről Allah és Küldötte tud a legjobban” válasz a helyes, hiszen a Küldött ítélete , béke és Allah áldása legyen vele, a saría kérdésekben a Mindenható Allah ítéletével egyenértékű volt, mert Ő azt mondta: „Aki aláveti magát a prófétának, alávetette magát Allahnak” (Szúra an-Nisa, 80. vers). Kérdés: „Mi a jobb: az iszlám tudás megszerzése vagy a dzsihádot Allah útján folytatni?” Válasz: Az iszlám ismeretek megszerzése eleve jobb. Mert minden embernek, bármilyen cselekedet végrehajtásához, beleértve a dzsihádot is Allah útján, szüksége van a saría ismeretére. Így Ahmad imám azt mondta: „Semmi sem hasonlítható az iszlám tudáshoz, ha azt megfelelő szándékkal sajátítják el.” Ami a dzsihádot illeti, teljesen lehetetlen, hogy ez a cselekedet minden muszlim egyéni kötelezettsége legyen, mert a Mindenható azt mondta: „A hívők ne induljanak együtt hadjáratra” (Szúra at-Tauba, 122. vers). Ha a dzsihád egyéni kötelesség lenne, akkor minden muszlim számára kötelezővé válna. „Miért nem küldenek egy-egy különítményt minden csoportból”, azaz. egy másik párt maradna, „hogy tanulmányozhassák a vallást és intsék az embereket, amikor visszatérnek hozzájuk? Talán óvakodni fognak” (Szúra at-Tawbah, 122. vers). A kérdésre adott válasz azonban az egyéntől és az időtől függ. Például azt mondhatjuk az egyik embernek: „Jobb, ha csinálja a dzsihádot”, a másiknak pedig: „Jobb, ha megszerzi az iszlám ismereteit”. Tehát, ha valaki bátor, fizikailag erős és aktív, de nem olyan intelligens, mint egy másik hívő, akkor jobb neki, ha dzsihádot követ el, mert az jobban áll neki. Ha egy személyt az intelligencia, a jó memória és a meggyőző érvek bemutatásának képessége különböztet meg, akkor jobb, ha részt vesz az iszlám ismeretek megszerzésében. Ez egy konkrét személyt érint. Most az idővel kapcsolatban. Ha olyan korszakban élünk, amikor sok a tudós, de hiányoznak a muszlim harcosok az iszlám országok határainak őrzésére, akkor a dzsihád előnyösebbé válik. Ha olyan korszakban élünk, amikor a tudatlanság kezdett terjedni, és a muszlim társadalomban megjelentek a vallási újítások, amelyek egyre szélesebb körben terjednek, akkor jobb az iszlám tudás megszerzése, mint a dzsihád. Itt érdemes megemlíteni három olyan jelenséget, amelyet az iszlám tudás megszerzésére törekvő hívőnek fel kell irtania: 1) Megjelent vallási újítások, amelyek gonoszsága nyíltan megnyilvánul. 2) Fatwák kiadása a saría ismerete nélkül. 3) Sok vita különböző kérdésekben a saría ismerete nélkül. Ha nehéz meghatározni, hogy egy adott helyzetben mi a fontosabb - az iszlám tudás megszerzése vagy a dzsihád Allah útján -, akkor jobb a vallás tanulmányozása. 6. Ebből a hadíszból az következik, hogy a hidzsra igazlelkű tettekre utal, mert célja Allahra és Küldöttére való törekvés. És minden cselekedet, amelynek célja Allah és Küldötte, az igaz cselekedeteké, mert arra törekszel, hogy közelebb kerülj Allahhoz. Allah vágya az imádat. Kérdés: A hijra kötelező vagy kívánatos? Válasz: Itt különbséget kell tenni. Ha valaki nyíltan megvallhatja vallását és hangosan hirdetheti anélkül, hogy találna valakit, aki ezt megtiltaná, akkor ebben az esetben a hidzsra kívánatos. Ha ezt nem tudja megtenni, akkor kötelező a hidzsra. Pontosan ez az elv a hidzsra kívánatosságát és kötelezettségét illetően. Ez a helyzet a nem hívők országaira vonatkozik. Ami a muszlim országokat illeti, ahol a gonoszság elterjedt – és ezek olyan országok, ahol a bűnökről nyilvánosan beszélnek és nyíltan elkövetik – a következőket mondjuk. Ha valaki félti a lelkét, fél, hogy ugyanazokba a bűnökbe csúszik bele, mint a környékbeliek, akkor a hidzsra az ő esetében kötelező. Különben nem kötelező neki. Ellenkezőleg, ha van haszna abból, hogy ilyen területen marad, ott tartózkodása kötelező, mert a lakóinak szükségük van rá: mind a helyreigazításban, mind a helyeslésre való felszólításban és a kifogásolhatótól való tartózkodásban. Meglepő, amikor ezeknek az embereknek egy része az iszlám földjéről, ahol a gonoszság elterjedt, a hitetlenség földjére vándorol, mert ha az igazak elvándorolnak egy ilyen földről, akkor ki marad ott, hogy megjavítsa a gonoszokat? Hiszen akkor talán a muszlim területek még nagyobb hanyatlásba fognak esni az igazak kis száma és a gonoszok nagy száma miatt. És éppen ellenkezőleg, ha egy jó ember megmarad, és legjobb tudása szerint Allahot hívja, akkor először az egyik személy javítja ki magát, majd rajta keresztül a második, és így tovább a láncban, amíg rajtuk keresztül az egész ország fel nem kerül. javítva. Ha az emberek többségét kijavítják, akkor legtöbbször ennek az országnak az uralkodóját is megjavítják, még akkor is, ha ezt a társadalom nyomására kell megtennie. Sajnos azonban maguk az emberek azok, akiket igaznak tartanak, akik elrontják ezt az egész folyamatot. Látjuk, hogy pártokra és csoportokra oszlanak, és szavuk elveszti az egységet az olyan vallási kérdésekben tapasztalható ellentmondások miatt, amelyekben a nézeteltérés megbocsátható. Ez a valóság, különösen azokban az országokban, ahol az iszlám még nem honosodott meg. Néha ezek az emberek még veszekednek és veszekednek is egymással, és kölcsönös gyűlöletet tapasztalnak olyan kérdések miatt, mint például az imádságra való kézfelemelés. Ezzel kapcsolatban elmesélek egy történetet, ami személyesen velem történt a Hajj során a Mina-völgyben. Egy nap eljött hozzám a zarándokoktatási osztály vezetője két afrikai csoporttal együtt, amelyek közül az egyik hitetlenséggel vádolta a másikat. melyik miatt? Amikor elkezdtünk utána nézni, a következő világossá vált. Az egyik csoport ezt mondta: „A szunna szerint imádkozva tedd a kezed a mellkasodra”, a másik pedig azt válaszolta: „Az oldaladon kell tartani őket.” De ez a kérdés másodlagos, könnyű, és nem kapcsolódik a fiqh alapjaihoz. Aztán az első csoport azt mondta: „Nem, a próféta, béke és Allah áldása legyen vele, azt mondta: „Aki elfordul az én szunnámtól, annak semmi köze hozzám” („Sahih” al-Bukhari (No. 5063), „Sahih” muszlim (1401. sz.) Ezt a hadíszt Anas ibn Malik mesélte el, Allah legyen elégedett vele. Amit csinálsz, az a hitetlenség, amelyről a Küldött, Allah békessége és áldása legyen vele, lemondva!” És a hadísz e perverz értelmezése alapján a muszlimok egyik csoportja hitetlenséggel vádolt egy másikat! Ezért fontos figyelni a következő problémára. Néhány tekintélyes ember azokban az országokban, ahol az iszlám nem hódított, vallási újításokkal és istentelenséggel vádolják egymást. Ha azonban egyesülnének - és elfogadható nézeteltérések esetén a szívük nyitva lenne egymás felé - és egységes frontként lépnének fel, akkor a muszlim Ummah kijavítaná magát. Ám amikor az Ummah látja, hogy az iszlám előírásait betartó tisztelt emberek között ellenségeskedés és megosztottság van vallási kérdésekben, ez kivágja a talajt a hétköznapi muszlimok lába alól, és megöli jóságukat és helyes vezetés iránti vágyukat. De sajnos előfordulhatnak ilyen veszekedések és viták az iszlám Ummah tekintélyes emberei között, Allah óvjon meg minket ettől! Néha látni egy fiatal férfit, aki az Egyenes ösvényt választotta, és elkezdett ragaszkodni a valláshoz és a helyes útmutatáshoz, megnyílt a mellkasa, hogy felfogja az igazságot, és a szíve békét talált. Aztán csúnya dolgokat lát a vallást figyelő emberektől – konfliktusokat, szélsőségeket, haragot, gyűlöletet – és elhagyja az Egyenes Ösvényt, mert nem találta meg azt, amire törekedett. Visszatérve a hidzsra kérdésére és összegezve, hangsúlyozni kell, hogy a hitetlenség országából származó hidzsra nem olyan, mint a muszlim országból származó hidzsra, ahol a gonoszság elterjedt. Ezért egy olyan iszlám területen élő személynek, ahol a bűnök elterjedtek, azt kell mondani: „Légy türelmes, és reménykedj Allah jutalmában!”, különösen, ha ez a személy igaz. Sőt, még azt is mondhatjuk egy igaz embernek: „Valóban, neked személy szerint a hidzsra tilos (haram).”