Valamint évezredek mélyéről származik. A "pszichológia" kifejezés (a görögből. Psziché- lélek, logók- tanítás, tudomány) jelentése „a lélekről való tanítás”. A pszichológiai ismeretek történelmileg fejlődtek ki – egyes elképzeléseket mások váltottak fel.
A pszichológiatörténet tanulmányozása természetesen nem redukálható le a különféle pszichológiai iskolák problémáinak, elképzeléseinek és koncepcióinak egyszerű felsorolására. Ahhoz, hogy megértsd őket, meg kell értened belső kapcsolatukat, a pszichológia mint tudomány kialakulásának közös logikáját.
A pszichológiát mint az emberi lélek tanát mindig az antropológia, az ember tana a maga teljességében határozza meg. A kutatások, hipotézisek, pszichológiai következtetések, függetlenül attól, hogy milyen elvontnak és magánjellegűnek tűnnek, az ember lényegének bizonyos megértését jelentik, és egyik vagy másik képe vezérli. Az embertan pedig beleillik a világról alkotott általános képbe, amely a történelmi korszak tudásszintézise, ideológiai attitűdjei alapján alakult ki. Ezért a pszichológiai ismeretek kialakulásának és fejlődésének történetét teljesen logikus folyamatnak tekintik, amely az ember lényegének megértésében megváltozik, és ennek alapján új megközelítések alakulnak ki a psziché magyarázatára.
A pszichológia kialakulásának és fejlődésének története
A lélek mitológiai fogalmai
Az emberiség azzal kezdődött mitológiai világkép. A pszichológia nevét és első meghatározását a görög mitológiának köszönheti, amely szerint Erósz, a szerelem halhatatlan istene beleszeretett a gyönyörű halandó nőbe, Psychébe. Eros és Psyche szerelme olyan erős volt, hogy Erosnak sikerült meggyőznie Zeuszt, hogy Psychét istennővé változtassa, így halhatatlanná tette. Így a szerelmesek örökre egyesültek. A görögök számára ez a mítosz az igaz szerelem klasszikus képe volt, mint az emberi lélek legmagasabb szintű felismerése. Ezért a Psycho – a halhatatlanságot megszerzett halandó – az eszményét kereső lélek szimbólumává vált. Ugyanakkor ebben a gyönyörű legendában, amely Eros és Psyche egymás felé vezető nehéz útjáról szól, egy mély gondolatot sejtetnek arról, hogy az ember milyen összetett módon uralja szellemi elvét, elméjét és érzéseit.
Az ókori görögök kezdetben megértették a lélek és a lélek szoros kapcsolatát fizikai alapon... Ennek a kapcsolatnak a megértése nyomon követhető az orosz szavakban is: "lélek", "szellem" és "lélegzik", "levegő". Már a legősibb korszakban a lélek fogalmában egyetlen komplexummá egyesült a külső természetben (levegő), a testben (légzés) és a testtől független, az életfolyamatokat irányító entitásban (életszellem). ).
A korai ábrázolásokban a lélek azzal a képességgel volt felruházva, hogy alvás közben kilépjen a testéből, és álmaiban önálló életet éljen. Azt hitték, hogy az ember halálának pillanatában a lélek örökre elhagyja a testet, és a szájon keresztül kirepül. A lélekvándorlás tana az egyik legősibb. Nemcsak ban mutatták be Ősi India, hanem az ókori Görögországban is, különösen Pythagoras és Platón filozófiájában.
Évszázadokon át uralkodott a köztudatban a mitológiai világkép, ahol a testekben lelkek ("kettőik" vagy szellemeik) laknak, az élet pedig az istenek önkényén múlik.
Pszichológiai ismeretek az ókorban
Pszichológia mint racionális az emberi lélek ismerete az ókorban a mélyben keletkezett az alapján geocentrikus világkép, amelyek egy embert helyeztek az univerzum középpontjába.
Az ókori filozófia a lélek fogalmát a korábbi mitológiából vette át. Szinte minden ókori filozófus a lélek fogalma segítségével igyekezett kifejezni az élő természet legfontosabb lényegi elvét, azt az élet és a megismerés okának tekintve.
Az ember, belső lelki világa először Szókratésznél (Kr. e. 469-399) válik a filozófiai elmélkedés központjává. Elődeivel ellentétben, akiket elsősorban a természet problémái foglalkoztattak, Szókratész az ember belső világára, hiedelmeire és értékeire, valamint a racionális lényként való cselekvés képességére helyezte a hangsúlyt. Szókratész az emberi pszichében a fő szerepet a mentális tevékenységnek tulajdonította, amelyet a párbeszédes kommunikáció folyamatában vizsgáltak. Kutatásai után a lélek megértését olyan gondolatok töltötték meg, mint a "jó", "igazságosság", "szép" stb., amelyeket a fizikai természet nem ismer.
Ezen eszmék világa lett a Szókratész zseniális tanítványának, Platónnak (Kr. e. 427-347) lelkéről szóló tanítás magja.
Platón kidolgozta a tant halhatatlan lélek halandó testben lakni, elhagyni azt a halál után és visszatérni az örök érzékfelettibe ötletek világa. Platón számára nem a halhatatlanság és a lélekvándorlás tana a fő, hanem tevékenysége tartalmának tanulmányozásában(modern terminológiával a mentális tevékenység vizsgálatában). Ezt megmutatta belső tevékenységek zuhanyozva ad ismereteket arról az érzékfeletti lét valósága, az eszmék örök világa. Hogyan csatlakozik tehát egy halandó testben lévő lélek az eszmék örök világához? Platón szerint minden tudás emlék. Megfelelő erőfeszítésekkel és felkészültséggel a lélek emlékezhet arra, ami történt, és földi születése előtt szemlélheti. Azt tanította, hogy az ember „nem földi növény, hanem égi növény”.
Platón először tárt fel egy olyan mentális tevékenységformát, mint a belső beszéd: a lélek reflektál, kérdez önmagától, válaszol, megerősít és tagad. Ő volt az első, aki megpróbálta feltárni a lélek belső szerkezetét, elkülönítve annak hármas összetételét: a felső része a racionális elv, a középső része az akarati elv, a lélek alsó része pedig az érzéki princípium. A lélek racionális része arra van hivatva, hogy összeegyeztesse a belőle származó alacsonyabb és magasabb indítékokat és impulzusokat Különböző részek lelkek. A lélekkutatás területén olyan problémákat vezettek be, mint a motívumok konfliktusa, és mérlegelték az elme szerepét annak megoldásában.
Tanítvány - (Kr. e. 384-322), tanárával vitatkozva, visszaadta a lelket az érzékfelettiből az értelmes világba. A lélek mint fogalmát terjesztette elő az élő szervezet funkciói,, és nem valami független entitás. A lélek Arisztotelész szerint egy forma, az élő test megszervezésének módja: „A lélek a lét lényege és formája, nem egy olyan testé, mint egy fejsze, hanem egy olyan természetes testé, amely önmagában is. megvan a mozgás és a pihenés kezdete."
Arisztotelész különböző szintű aktivitásokat azonosított a testben. A képességek ezen szintjei alkotják a lélek fejlettségi szintjének hierarchiáját.
Arisztotelész a lélek három típusát különbözteti meg: növényi, állatiés ésszerű. Közülük kettő a fizikai pszichológiához tartozik, hiszen anyag nélkül nem létezhet, a harmadik metafizikai, i.e. az elme a fizikai testtől, mint isteni elmétől külön-külön és függetlenül létezik.
Arisztotelész volt az első, aki bevezette a pszichológiába a lélek alsóbb szintjeitől a magasabb formák felé történő fejlődés gondolatát. Ugyanakkor minden ember a csecsemőből felnőtt lénnyé való átalakulás során végigmegy a lépcsőn a zöldségtől az állatig, és onnan a racionális lélekig. Arisztotelész szerint a lélek vagy "psziché" az motor lehetővé téve a testnek, hogy megvalósítsa önmagát. A psziché központ a szívben található, ahol az érzékszervek által közvetített benyomásokat fogadják.
Egy személy jellemzésekor Arisztotelész az első helyen állt elő tudás, gondolkodás és bölcsesség. Ez az emberszemléletben nem csak Arisztotelészben rejlő, hanem általában az ókorban is megnyilvánuló attitűd a középkori pszichológia keretein belül nagyrészt átdolgozásra került.
Pszichológia a középkorban
A pszichológiai ismeretek középkori fejlődésének vizsgálatakor számos körülményt kell figyelembe venni.
A pszichológia, mint önálló kutatási terület a középkorban nem létezett. A pszichológiai ismeretek bekerültek a vallási antropológiába (az ember tanába).
A középkor pszichológiai ismeretei a vallási antropológián alapultak, amelyet különösen mélyen a kereszténység fejlesztett ki, különösen olyan "egyházatyák" által, mint Aranyszájú János (347-407), Aurelius Ágoston (354-430), Aquinói Tamás (1225-1274). ) és mások.
A keresztény antropológia innen származik teocentrikus kép a világ és a keresztény dogma alapelve - a kreacionizmus elve, i.e. a világ teremtése az isteni elme által.
A modern, tudományos irányultságú gondolkodásnak nagyon nehéz megérteni a szentatyák tanításait, akik túlnyomórészt viselnek szimbolikus karakter.
Az ember a szentatyák tanításában úgy jelenik meg, mint központi lény az univerzumban, a legmagasabb lépcsőfok a hierarchikus létrán azok. Isten teremtette a világ.
Az ember a világegyetem közepe. Ezt a gondolatot az ókori filozófia is ismerte, amely az embert "mikrokozmosznak", egy kis világnak tekintette, amely az egész univerzumot átfogja.
A keresztény antropológia nem hagyta el a "mikrokozmosz" gondolatát, de a Szentatyák jelentősen megváltoztatták annak jelentését és tartalmát.
Az „egyházatyák” úgy vélték, hogy az emberi természet az élet minden fő területéhez kapcsolódik. Az embert teste köti össze a földdel: „És teremté az Úr Isten az embert a föld porából, és lehelte arcába élet leheletét, és az ember élő lélekké lett” – mondja a Biblia. Az ember érzékszervein keresztül kapcsolódik az anyagi világhoz, a lélekhez - a szellemi világhoz, melynek intelligens része magához a Teremtőhöz képes felemelkedni.
Az ember – tanítják a szentatyák – kettős természetű: egyik összetevője külső, testi, a másik belső, lelki. Az emberi lélek, amely együtt táplálja azt a testet, amellyel létrejött, mindenhol a testben van, és nem koncentrálódik egy helyen. A Szentatyák különbséget tesznek a „belső” és a „külső” ember között: „Isten létre belső ember és elvakult külső; a hús formálódik, de a lélek létrejön”*. Beszélő modern nyelv, a külső ember természeti jelenség, a belső ember pedig természetfeletti jelenség, valami titokzatos, megismerhetetlen, isteni.
A keleti kereszténység intuitív-szimbolikus, spirituális-tapasztalati megismerési útjával szemben a nyugati kereszténység ezt az utat követte. racionális megérteni Istent, a világot és az embert, olyan sajátos gondolkodásmódot alakítva ki, mint pl skolasztika(persze a nyugati kereszténység skolasztikája mellett voltak irracionális misztikus tanítások is, de nem ezek határozták meg a korszak szellemi klímáját). A racionalitásra való hivatkozás végül a nyugati civilizáció átmenetéhez vezetett a modern időkben az elméleti világképről az antropocentrikus világképre.
A reneszánsz és a modern idők pszichológiai gondolkodása
A humanista mozgalom, amely Olaszországból indult ki a 15. században. században elterjedt Európában, a „reneszánsz” nevet kapta. Az ősi humanista kultúrát újjáélesztve ez a korszak hozzájárult ahhoz, hogy minden tudomány és művészet felszabaduljon a középkori vallási elképzelések által rájuk rótt dogmák és korlátozások alól. Ennek eredményeként a természet-, biológiai- és orvostudományok meglehetősen aktív fejlődésnek indultak, és jelentős előrelépést tettek. Megindult egy mozgalom a pszichológiai tudás önálló tudománnyá formálása irányába.
Óriási hatást gyakorolt a pszichológiai gondolkodásra a 17-18. mechanikát biztosította, amely a természettudományok vezetőjévé vált. Mechanikus természetképúj korszakot idézett elő az európai pszichológia fejlődésében.
A mentális jelenségek magyarázatának és fiziológiára redukálásának mechanikus megközelítésének kezdetét R. Descartes (1596-1650) francia filozófus, matematikus és természettudós rakta le, aki elsőként dolgozta ki a test mint automata, ill. olyan rendszer, amely a mechanika törvényeinek megfelelően mesterséges mechanizmusokként működik. Így egy élő szervezet, amelyet korábban élőnek tekintettek, i.e. megajándékozott és a lélek által irányított, meghatározó befolyásától és beavatkozásától megszabadulva.
R. Descartes bemutatta a koncepciót reflex, amely később a fiziológia és a pszichológia számára alapvetővé vált. A reflex derékszögű sémájának megfelelően külső impulzus került az agyba, ahonnan válasz lépett fel, mozgásba hozva az izmokat. Magyarázatot kaptak a viselkedésről, mint pusztán reflexjelenségről, anélkül, hogy a lélekre, mint a testet mozgató erőre hivatkoznának. Descartes abban reménykedett, hogy idővel nemcsak az egyszerű mozdulatok – mint például a pupilla védekező reakciója a fényre vagy a kezek tűzre –, hanem a legösszetettebb viselkedési aktusok is magyarázhatók az általa felfedezett fiziológiai mechanikával.
Descartes előtt évszázadokon át azt hitték, hogy a mentális anyag felfogásával és feldolgozásával kapcsolatos minden tevékenységet a lélek végez. Azt is állította, hogy a testi eszköz enélkül is képes sikeresen megbirkózni ezzel a feladattal. Mik a lélek funkciói?
R. Descartes a lelket szubsztanciának tekintette, i.e. egy entitás, amely nem függ semmi mástól. A lelket egyetlen kritérium alapján határozta meg - jelenségeinek közvetlen tudatosítása alapján. A célja az volt a szubjektum tudása saját cselekedeteiről és állapotairól, bárki más számára láthatatlan.Így fordulat következett be a „lélek” fogalmában, amely a pszichológia tantárgy felépítésének történetének következő szakaszának hivatkozási pontja lett. Mostantól ez a téma lesz öntudat.
Descartes egy mechanisztikus megközelítés alapján elméleti kérdést vetett fel a „lélek és test” kölcsönhatásáról, amely később sok tudós vita tárgyává vált.
R. Descartes egyik első ellenfele – B. Spinoza (1632-1677) holland gondolkodó – tett egy másik kísérletet az emberről mint integrált lényről szóló pszichológiai doktrína megalkotására, aki az ember érzéseinek (affektusainak) sokféleségét figyelembe vette. mint motiváló erők emberi viselkedés... Megindokolta a determinizmus általános tudományos elvét, amely fontos a mentális jelenségek megértéséhez - minden jelenség egyetemes ok-okozati viszonyát és természettudományos magyarázatát. A tudományba a következő kijelentés formájában lépett be: "Az eszmék rendje és összefüggése megegyezik a dolgok rendjével és összefüggésével."
Ennek ellenére Spinoza kortársa, a német filozófus és matematikus G.V. Leibniz (1646-1716) a szellemi és a testi jelenségek kapcsolatát vizsgálta. pszichofiziológiai párhuzamosság, azaz független és párhuzamos együttélésük. A mentális jelenségek testitől való függését illúziónak tartotta. A lélek és a test egymástól függetlenül cselekszenek, de az isteni elme alapján előre megállapított harmónia van köztük. A pszichofiziológiai párhuzamosság doktrínája a pszichológia, mint tudomány formálódási éveiben számos támogatóra talált, ugyanakkor a történelemhez tartozik.
Egy másik ötlete G.V. Leibniz szerint a számtalan monád mindegyike (a görögből. monos- egyetlen), amelyek a világot alkotják, "pszichikus" és fel vannak ruházva azzal a képességgel, hogy mindent felfogjon, ami az Univerzumban történik, váratlan empirikus megerősítést talált néhány modern tudatfelfogásban.
Azt is meg kell jegyezni, hogy G. V. Leibniz vezette be a koncepciót "Öntudatlan" a New Age pszichológiai gondolatába, a tudattalan észleléseket „kis észlelésekkel” jelölve. Az észlelések tudatosítása azáltal válik lehetővé, hogy az egyszerű észleléshez (észleléshez) egy speciális mentális aktust egészítenek ki - az appercepciót, amely magában foglalja a memóriát és a figyelmet. Leibniz elképzelései jelentősen megváltoztatták és kiterjesztették a pszichikus megértését. A tudattalan pszichéről, a kisérzékelésekről és az appercepcióról alkotott elképzelései szilárdan beépültek a tudományos pszichológiai ismeretekbe.
A modern európai pszichológia kialakulásának másik iránya T. Hobbes (1588-1679) angol gondolkodóhoz köthető, aki teljesen elutasította a lelket, mint különleges entitást, és úgy gondolta, hogy a világon nincs semmi, csak a törvények szerint mozgó anyagi testek. a mechanikából. A mentális jelenségek mechanikai törvények hatására jutottak el hozzájuk. T. Hobbes úgy vélte, hogy az érzések az anyagi tárgyak testre gyakorolt hatásának közvetlen következményei. A G. Galileo által felfedezett tehetetlenség törvénye szerint a reprezentációk az érzékelésekből keletkeznek gyengített nyomuk formájában. Olyan gondolatsort alkotnak, amelyben az érzések változtak. Ezt a kapcsolatot később hívták egyesületek. T. Hobbes az elmét asszociációs terméknek nyilvánította, amelynek forrása az anyagi világnak az érzékekre gyakorolt közvetlen hatása.
Hobbes előtt a racionalizmus uralkodott a pszichológiai tanításokban (lat. pationalis- ésszerű). Tőle kiindulva a tapasztalatot vették a tudás alapjául. Racionalizmus T. Hobbes ellenezte az empíriát (a görög. empiria- tapasztalat), amelyből eredt empirikus pszichológia.
Ennek az iránynak a kialakításában kiemelkedő szerepe volt T. Hobbes honfitársának - J. Locke-nak (1632-1704), aki a tapasztalatok során két forrást emelt ki: szenzációés visszaverődés, amivel megértettem elménk tevékenységének belső érzékelését. Koncepció tükröződések szilárdan belépett a pszichológiába. Locke nevéhez fűződik a pszichológiai megismerés olyan módszere, mint önelemzés, azaz eszmék, képek, reprezentációk, érzések belső önmegfigyelése, ahogy azok az őt megfigyelő alany "belső tekintete" számára.
J. Locke-tól kezdve a jelenségek a pszichológia tárgyává váltak. öntudat amelyek két tapasztalatot adnak külső az érzékekből kiáramló, és belső az egyén saját elméje által felhalmozott. Ennek a tudatképnek a jegyében alakultak ki a következő évtizedek pszichológiai fogalmai.
A pszichológia, mint tudomány eredete
A XIX. század elején. a psziché új megközelítései kezdtek kidolgozni, amelyek nem a mechanikán, hanem azon alapultak fiziológia, amely a szervezetet tárggyá változtatta kísérleti tanulmány. A fiziológia átültette a tapasztalatok nyelvére az előző korszak spekulatív nézeteit, és a mentális funkcióknak az érzékszervek és az agy szerkezetétől való függőségét vizsgálta.
A gerincvelőhöz vezető szenzoros (szenzoros) és motoros (motoros) idegpályák közötti különbségek felfedezése lehetővé tette az idegi kommunikáció mechanizmusának magyarázatát. "Reflexív" melynek egyik vállának gerjesztése természetesen és visszafordíthatatlanul aktiválja a másik vállát, ami izomreakciót vált ki. Ez a felfedezés bebizonyította a külső környezetben való viselkedésével összefüggő testfunkciók függőségét a testi szubsztráttól, amit úgy érzékeltek, mint a lélekről mint különleges testetlen entitásról szóló tan cáfolata.
Az ingereknek az érzékszervek idegvégződéseire gyakorolt hatását tanulmányozva a német fiziológus G.E. Müller (1850-1934) azt a tételt fogalmazta meg, hogy az idegszövet nem rendelkezik más energiával, kivéve a jól ismert fizikát. Ezt a rendelkezést törvényi rangra emelték, aminek következtében a mentális folyamatok egy sorban mozogtak a mikroszkóp alatt látható és szikével feldarabolt idegszövettel, amely generálja azokat. A fő dolog azonban tisztázatlan maradt - hogyan valósul meg a pszichés jelenségek generációjának csodája.
Német fiziológus E.G. Weber (1795-1878) meghatározta az érzések folytonosságának és az azokat kiváltó fizikai ingerek kontinuumának kapcsolatát. A kísérletek során kiderült, hogy a kezdeti inger és az azt követő inger között nagyon határozott (különböző érzékszervekre eltérő) kapcsolat van, melyben az alany kezdi észrevenni, hogy az érzet eltérővé vált.
A pszichofizika mint tudományos diszciplína alapjait G. Fechner (1801-1887) német tudós fektette le. A pszichofizika anélkül, hogy érintette volna a mentális jelenségek okainak és anyagi szubsztrátumának kérdését, a kísérlet megvalósítása és a kvantitatív kutatási módszerek alapján empirikus függőségeket azonosított.
A fiziológusok érzékszervek és mozgások vizsgálatával foglalkozó munkája egy új, a filozófiához szorosan kapcsolódó hagyományos pszichológiától eltérő pszichológiát készített elő. Megteremtették a talajt a pszichológia elválasztására mind a fiziológiától, mind a filozófiától, mint külön tudományágtól.
A XIX. század végén. szinte egyidejűleg több program is létezett a pszichológia, mint önálló tudományág felépítésére.
A legnagyobb siker W. Wundt (1832-1920) német tudósé volt, aki a fiziológiából érkezett a pszichológiához, és ő volt az első, aki elkezdte gyűjteni és egyesíteni egy új tudományágat, amelyet különféle kutatók hoztak létre. Ezt a tudományágat fiziológiai pszichológiának nevezve Wundt a fiziológusoktól kölcsönzött problémákat kezdte tanulmányozni - az érzetek, reakcióidők, asszociációk, pszichofizika tanulmányozását.
Miután 1875-ben Lipcsében megalapította az első pszichológiai intézetet, W. Wundt úgy döntött, hogy tudományos alapon tanulmányozza a tudat tartalmát és szerkezetét, elkülönítve a legegyszerűbb struktúrákat a belső tapasztalatban, megalapozva ezzel a tudatot. strukturalista a tudat megközelítése. A tudat összetört mentális elemek(szenzációk, képek), ami a vizsgálat tárgyává vált.
A „közvetlen tapasztalat” a pszichológia egyedülálló tantárgya volt, amelyet egyetlen más tudományág sem tanulmányozott. A fő módszer az önelemzés, melynek lényege az volt, hogy az alany megfigyelje az elméjében zajló folyamatokat.
A kísérleti introspekciós módszernek jelentős hátrányai vannak, amelyek nagyon gyorsan a W. Wundt által javasolt tudatkutatási program elutasításához vezettek. A tudományos pszichológia felépítésére szolgáló introspekciós módszer hátránya a szubjektivitás: minden alany leírja tapasztalatait, érzéseit, amelyek nem esnek egybe egy másik alany érzéseivel. A lényeg az, hogy a tudat ne néhány megfagyott elemből álljon össze, hanem fejlődési és állandó változási folyamatban van.
A XIX. század végére. a lelkesedés, amelyet Wundt programja egykor felébresztett, kiszáradt, és a pszichológia tárgyának benne rejlő megértése örökre elvesztette hitelét. Wundt tanítványai közül sokan szakítottak vele, és más utat választottak. Jelenleg W. Wundt hozzájárulása abban mutatkozik meg, hogy megmutatta, merre nem szabad a pszichológiának járnia, hiszen a tudományos tudás nemcsak hipotézisek és tények megerősítésével, hanem azok cáfolatával is fejlődik.
V. Dilipey (1833-1911) német filozófus, felismerve a tudományos pszichológia felépítésére tett első kísérletek kudarcát, felvetette a „két heszichológia” gondolatát: a kísérleti, módszerében a természettudományokhoz kapcsolódó és egy másik pszichológiát. amely a psziché kísérleti tanulmányozása helyett az emberi szellem megnyilvánulásának értelmezésével foglalkozik. A mentális jelenségek és a szervezet testi életével való összefüggéseinek vizsgálatát elkülönítette a kulturális értéktörténettel való kapcsolataitól. Ő nevezte az első pszichológiát magyarázó, a második - megértés.
A nyugati pszichológia a XX
A XX. század nyugati pszichológiájában. három fő irányzatot szokás megkülönböztetni, vagy L. Maslow (1908-1970) amerikai pszichológus terminológiáját használva három erőt: behaviorizmus, pszichoanalízisés humanista pszichológia... Az elmúlt évtizedekben a nyugati pszichológia negyedik iránya nagyon intenzíven fejlődött - transzperszonális pszichológia.
Történelmileg az első volt behaviorizmus, amely nevét a pszichológia tárgyának meghirdetett megértéséről kapta - viselkedés (angol nyelvből. viselkedés - viselkedés).
J. Watson amerikai zoopszichológust (1878-1958) a behaviorizmus megalapítójának tekintik a nyugati pszichológiában, mivel ő volt az, aki az 1913-ban megjelent „A pszichológia úgy látja, ahogy a behaviorista” című cikkében egy új módszer létrehozását kérte. pszichológiát, kijelentve, hogy a pszichológia kísérleti diszciplínájaként fél évszázados fennállása óta nem foglalta el az őt megillető helyet a természettudományok között. Watson ennek okát a pszichológiai kutatás tárgyának és módszereinek téves megértésében látta. J. Watson szerint a pszichológia tárgyának nem a tudatnak, hanem a viselkedésnek kell lennie.
A belső önmegfigyelés szubjektív módszerét ennek megfelelően le kell cserélni objektív módszerek a viselkedés külső megfigyelése.
Tíz évvel Watson vitaindító cikke után a behaviorizmus uralta szinte az egész amerikai pszichológiát. A helyzet az, hogy az Egyesült Államokban a mentális tevékenység kutatásának pragmatikus fókuszát a gazdaság, majd később a tömegtájékoztatási igények vezérelték.
A behaviorizmus magában foglalta I.P. tanításait. Pavlova (1849-1936) a feltételes reflexről, és elkezdte vizsgálni az emberi viselkedést a társadalmi környezet hatására kialakult feltételes reflexek szemszögéből.
J. Watson eredeti sémáját, amely a viselkedési cselekményeket a bemutatott ingerekre adott válaszként magyarázza, E. Tolman (1886-1959) továbbfejlesztette azáltal, hogy egy közvetítő kapcsolatot vezetett be egy inger között. környezet illetve az egyén reakciója az egyén céljai, elvárásai, hipotézisei, kognitív világtérképe stb. formájában. A közvetítő link bevezetése némileg bonyolította a sémát, de a lényegén nem változtatott. A behaviorizmus általános megközelítése az emberhez, mint állat,verbális viselkedés jellemzi, változatlan maradt.
B. Skinner (1904-1990) amerikai behaviorista "Túl a szabadságon és méltóságon" című munkájában a szabadság, méltóság, felelősség, erkölcs fogalmait a behaviorizmus szemszögéből az "ösztönzőrendszer" származékaiként tekintik. megerősítő programok", és "haszontalan árnyékként értékelik az emberi életben".
A legerősebb hatás a nyugati kultúra pszichoanalízist nyújtott, amelyet 3. Freud (1856-1939) fejlesztett ki. A pszichoanalízis bevezette a nyugat-európai és amerikai kultúrába a „tudattalan pszichológiájának” általános fogalmait, az emberi tevékenység irracionális vonatkozásairól, az egyén belső világának konfliktusáról és kettészakadásáról, a kultúra és a társadalom „elnyomottságáról” stb. . stb. A behavioristáktól eltérően a pszichoanalitikusok elkezdték tanulmányozni a tudatot, hipotéziseket építeni az ember belső világáról, új kifejezéseket vezettek be, amelyek tudományosnak mondhatók, de empirikusan nem tesztelhetők.
A pszichológiai irodalomban, beleértve az oktatást is, Freud érdeme a psziché mélystruktúráihoz, a tudattalanhoz való vonzódásában nyilvánul meg. Dofreud pszichológiája egy normális, fizikailag és mentálisan egészséges embert vett kutatási tárgynak, és a tudat jelenségére összpontosított. Freud, aki pszichiáter lett, hogy a neurotikus személyiségek belső pszichés világát vizsgálja, egy nagyon egyszerűsített a psziché modellje, amely három részből áll - tudatos, tudattalan és tudatfeletti. Ebben a modellben 3. Freud nem fedezte fel a tudattalant, hiszen a tudattalan jelensége az ókor óta ismert volt, hanem megváltoztatta a tudat és a tudattalan helyét: a tudattalan nyáj a psziché központi összetevője amelyre a tudat épül. Ugyanezt a tudattalant az ösztönök és késztetések szférájaként értelmezte, amelyek fő része a nemi ösztön.
A psziché elméleti modellje, amelyet a neurotikus reakciókkal küzdő betegek pszichéjével kapcsolatban dolgoztak ki, a psziché működését általánosságban magyarázó általános elméleti modell státuszt kapott.
A nyilvánvaló különbség, és úgy tűnik, a megközelítések ellentéte ellenére a behaviorizmus és a pszichoanalízis hasonlóak egymáshoz - mindkét irány pszichológiai elképzeléseket épített fel anélkül, hogy a spirituális valósághoz folyamodott volna. Nem csoda, hogy a humanisztikus pszichológia képviselői arra a következtetésre jutottak, hogy mindkét fő irányzat - a behaviorizmus és a pszichoanalízis - nem tekintették az embert kifejezetten embernek, figyelmen kívül hagyták az emberi élet valós problémáit - a jóság, a szeretet, az igazságosság és az igazságosság problémáit. az erkölcs, a filozófia, a vallás és semmi más szerepe, mint "egy személy rágalmazása". Mindezeket a valós életbeli problémákat alapvető ösztönökből vagy társadalmi kapcsolatokból és kommunikációból származónak tekintik.
"A XX. század nyugati pszichológiája - ahogy S. Grof írja - nagyon negatív képet alkotott az emberről - valamiféle biológiai gépezetről, amely az állati természet ösztönös impulzusaival rendelkezik."
Humanisztikus pszichológia L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987) képviselte. W. Frankl (szül. 1905) és mások valódi problémák bevezetését tűzték ki feladatul a pszichológiai kutatások területére. A humanisztikus pszichológia képviselői az egészséges alkotó embert tartották a pszichológiai kutatások tárgyának. A humanista irányultság abban nyilvánult meg, hogy a szeretetet, az alkotó növekedést, a magasabb értékeket, a jelentést alapvető emberi szükségletnek tekintették.
A humanisztikus megközelítés távolodik el a legtávolabb a tudományos pszichológiától, és a főszerepet az ember személyes tapasztalatának tulajdonítja. A humanisták szerint az egyén képes önbecsülésre, és önállóan tud utat találni személyisége felvirágzásához.
A pszichológia humanista irányzata mellett a pszichológiát a természettudományos materializmus ideológiai alapjaira építő próbálkozásokkal kapcsolatos elégedetlenség is kifejeződik. transzperszonális pszichológia, amely a gondolkodás új paradigmájára való átmenet szükségességét hirdeti.
A transzperszonális irányultság első képviselőjének a pszichológiában C.G. svájci pszichológust tartják. Jung (1875-1961), bár maga Jung nem transzperszonálisnak, hanem analitikusnak nevezte pszichológiáját. K.G. megbízása Jung a transzperszonális pszichológia előfutáraihoz azon az alapon valósul meg, hogy lehetségesnek tartotta, hogy az ember legyőzze „én” és személyes tudattalanja szűk határait, és arányosan egyesüljön a magasabb „énnel”, a magasabb intelligenciával. az egész emberiséggel és a kozmosszal.
Jung osztotta Freud nézeteit 1913-ig, amikor is megjelent egy programszerű cikket, amelyben kimutatta, hogy Freud teljesen tévesen redukálta le az összes emberi tevékenységet egy biológiailag öröklött szexuális ösztönre, miközben az emberi ösztönök nem biológiaiak, hanem teljesen szimbolikus jellegűek. K.G. Jung nem hagyta figyelmen kívül a tudattalant, hanem annak dinamikájára nagy figyelmet fordítva új értelmezést adott, melynek lényege, hogy a tudattalan nem az elutasított ösztönös hajlamok, elfojtott emlékek és tudatalatti tiltások pszichobiológiai szemétdombja, hanem kreatív, racionális elv. amely összeköti az embert az egész emberiséggel, a természettel és a térrel. Az egyéni tudattalan mellett ott van a kollektív tudattalan is, amely természeténél fogva személyfeletti, transzperszonális lévén minden ember mentális életének egyetemes alapját képezi. Jungnak ezt a gondolatát fejlesztették ki a transzperszonális pszichológiában.
amerikai pszichológus, a transzperszonális pszichológia megalapítója S. Grof kimondja, hogy a természettudományos materializmuson alapuló világnézet, amely már régen elavult, és a 20. század elméleti fizikája anakronizmusává vált, a pszichológiában továbbra is tudományosnak számít, jövőbeli fejlődésének rovására. A "tudományos" pszichológia nem tudja megmagyarázni a gyógyítás spirituális gyakorlatát, a tisztánlátást, a paranormális képességek jelenlétét az egyénekben és egész társadalmi csoportokban, a belső állapotok tudatos irányítását stb.
A világ és a létezés ateista, mechanisztikus és materialista megközelítése S. Grof szerint a lét magjától való mély elidegenedést, az önmagunk valódi megértésének hiányát és a saját psziché transzperszonális szféráinak pszichológiai elnyomását tükrözi. Ez a transzperszonális pszichológia támogatóinak nézetei szerint azt jelenti, hogy az ember természetének csak egy részleges aspektusával azonosítja magát - a testi „én” és a chilotrop (azaz az agy anyagi szerkezetével összefüggő) tudattal.
Az önmagunkhoz és a saját létezésünkhöz való ilyen csonka attitűd végső soron tele van az élet hiábavalóságának érzésével, a kozmikus folyamattól való elidegenedéssel, valamint kielégíthetetlen szükségletekkel, versengéssel, hiúsággal, amelyet egyetlen teljesítmény sem képes kielégíteni. Kollektív léptékben egy ilyen emberi állapot a természettől való elidegenedéshez, a „korlátlan növekedés” felé orientálódáshoz és a létezés objektív és mennyiségi paraméterei iránti megszállottsághoz vezet. A tapasztalatok azt mutatják, hogy ez a világban való lét rendkívül romboló mind személyes, mind közösségi szinten.
A transzperszonális pszichológia az embert kozmikus és spirituális lénynek tekinti, amely elválaszthatatlanul kapcsolódik az egész emberiséghez és az Univerzumhoz, és képes hozzáférni a globális információs mezőhöz.
Az elmúlt évtizedben számos munka jelent meg a transzperszonális pszichológiáról, és a tankönyvekben és tankönyvekben ezt az irányt a pszichológiai gondolkodás fejlesztésének legújabb vívmányaként mutatják be, anélkül, hogy a psziché vizsgálatában alkalmazott módszerek következményeit elemeznék. Az ember kozmikus dimenzióját ismerni valló transzperszonális pszichológia módszerei azonban nem kapcsolódnak a morál fogalmaihoz. Ezek a módszerek az ember speciális, megváltozott állapotainak kialakítására és átalakítására irányulnak adagolt kábítószer-használat, különféle típusú hipnózis, a tüdő hiperventilációja stb.
A transzperszonális pszichológia kutatása és gyakorlata kétségtelenül felfedezte az ember és a kozmosz közötti kapcsolatot, az emberi tudat áthaladását a hétköznapi korlátokon, a tér és idő korlátainak leküzdését a transzperszonális élmények során, bebizonyította a spirituális szféra létezését, és sok minden. több.
De összességében az emberi psziché tanulmányozásának ez a módja nagyon károsnak és veszélyesnek tűnik. A transzperszonális pszichológia módszerei arra szolgálnak, hogy megtörjék a természetes védekezőképességet és behatoljanak az egyén spirituális terébe. Transzperszonális élmények akkor fordulnak elő, amikor az ember kábítószertől, hipnózistól vagy fokozott légzéstől részegül, és nem vezet lelki megtisztuláshoz és lelki növekedéshez.
Az orosz pszichológia kialakulása és fejlődése
I.M. Sechenov (1829-1905), és nem az amerikai J. Watson, hiszen az első, 1863-as „Az agy reflexei” című értekezésében arra a következtetésre jutott, hogy a viselkedés önszabályozása szervezet jelek révén pszichológiai kutatások tárgya. Később I.M. Sechenov a pszichológiát a mentális tevékenység eredetének tudományaként kezdte meghatározni, amelynek az észlelést, az emlékezetet, a gondolkodást tulajdonította. Úgy vélte, hogy a mentális tevékenység a reflex típusának megfelelően épül fel, és a környezet érzékelését és annak agyi feldolgozását követve magában foglalja a motoros apparátus válaszmunkáját is. Sechenov munkáiban a pszichológia történetében először e tudomány tárgya nemcsak a tudat és a tudattalan psziché jelenségeire és folyamataira terjedt ki, hanem a szervezet és a világ közötti kölcsönhatás teljes ciklusára is. , beleértve a külső testi tevékenységeit is. Ezért a pszichológia számára I.M. Sechenov, az egyetlen megbízható módszer objektív, nem szubjektív (introspektív).
Sechenov gondolatai hatással voltak a világtudományra, de főleg Oroszországban dolgozták ki őket a tanításokban I.P. Pavlova(1849-1936) és V.M. Spondylitis ankylopoetica(1857-1927), akinek munkái megerősítették a reflexológiai megközelítés elsőbbségét.
V szovjet időszak Az orosz történelem a szovjet hatalom első 15-20 évében egy első pillantásra megmagyarázhatatlan jelenséget tárt fel - példátlan felemelkedést számos tudományterületen - a fizika, a matematika, a biológia, a nyelvészet, beleértve a pszichológiát is. Például csak 1929-ben mintegy 600 címû pszichológiai könyv jelent meg az országban. Új irányok jelennek meg: a neveléslélektan - talajtan, a munkapszichológia - pszichotechnika területén briliáns munka folyt a defektológiában, törvényszéki pszichológiában és zoopszichológiában.
A 30-as években. a pszichológiát megsemmisítő csapások érték a Bolsevik Kommunista Párt Összszövetségi Bizottságának határozatai, és szinte minden pszichológiai alapfogalmat és a marxista szemlélet keretein kívüli pszichológiai kutatást betiltottak. Történelmileg maga a pszichológia erősítette meg ezt a hozzáállást a psziché kutatásához. A pszichológusok - először az elméleti kutatásban és a laboratóriumok falain belül - háttérbe szorulni látszottak, majd teljesen megtagadták az ember halhatatlan lélekhez és lelki élethez való jogát. Aztán a teoretikusokat felváltották a gyakorlati szakemberek, és elkezdték lelketlen tárgyakként kezelni az embereket. Ez az érkezés nem volt véletlen, hanem egy korábbi fejlemény készítette elő, amiben a pszichológia is szerepet játszott.
Az 50-es évek végén - a 60-as évek elején. olyan helyzet állt elő, amikor a pszichológiát a magasabb idegi aktivitás fiziológiájában egy részleg és a marxista-leninista filozófiában pszichológiai ismeretek komplexumának szerepével jelölték ki. A pszichológiát olyan tudományként értelmezték, amely a pszichét, megjelenésének és fejlődésének törvényeit vizsgálja. A psziché megértése Lenin reflexiós elméletén alapult. A pszichét úgy határozták meg, mint a jól szervezett anyag - az agy - azon tulajdonságát, hogy mentális képek formájában tükrözze a valóságot. A pszichés reflexiót az anyagi lét ideális formájának tekintették. A pszichológia egyetlen lehetséges ideológiai alapja a dialektikus materializmus volt. A spirituális mint önálló entitás valóságát nem ismerték fel.
Még ilyen körülmények között is a szovjet pszichológusok, mint például S.L. Rubinstein (1889-1960), L.C. Vigotszkij (1896-1934), L.N. Leontyev (1903-1979), DN. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977) jelentős mértékben hozzájárult a világ pszichológiájához.
A posztszovjet korszakban új lehetőségek nyíltak meg az orosz pszichológia előtt, és új problémák merültek fel. Az orosz pszichológia fejlődése a modern körülmények között már nem felelt meg a dialektikus materialista filozófia merev dogmáinak, amely természetesen a kreatív keresés szabadságát biztosítja.
Jelenleg több irányzat létezik az orosz pszichológiában.
Marxista irányultságú pszichológia. Bár ez az irányultság megszűnt domináns lenni, az egyetlen és kötelező, de hosszú évek óta kialakultak a pszichológiai kutatásokat meghatározó gondolkodási paradigmák.
Nyugatosodott pszichológia asszimilációt, alkalmazkodást, a nyugati pszichológiai irányzatok utánzását képviseli, amelyeket az előző rendszer elutasított. A produktív ötletek általában nem az utánzás útján születnek. Ráadásul a nyugati pszichológia fő áramlatai egy nyugat-európai ember pszichéjét tükrözik, nem pedig egy orosz, kínai, indiai stb. Mivel nincs univerzális psziché, a nyugati pszichológia elméleti sémái és modelljei nem rendelkeznek egyetemességgel.
Spirituális irányultságú pszichológia, amelynek célja az "emberi lélek vertikálisának" helyreállítása, a pszichológusok nevei képviselik B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasziljuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zincsenko és V.D. Shadrikov. A spirituálisan orientált pszichológia a hagyományos spirituális értékekre és a spirituális lét valóságának felismerésére támaszkodik.
A pszichológia egy olyan tudomány, amely az emberek és állatok pszichéjét vizsgálja. De ez nem mindig volt így – néhány évszázaddal ezelőtt a pszichológia nem tűnt ki külön tudományágként. Tehát mi a pszichológia története röviden?
Eredet modern tudomány még mindig a filozófiai értekezésekben hazudnak az ókori világ: India, Görögország, Kína tudósai megpróbálták feltárni a tudat valódi természetét, hogy e tudás alapján a szellemet neveljék és betegségeket gyógyítsanak. Az ókori görög orvos, Hippokratész úgy vélte, hogy a lélek az agyban van, és levezette a temperamentum tanát, amelyet (néhány revízió kivételével) a modern pszichológusok is betartanak. Arisztotelész a lelket az anyagi test lényegeként, a biológia megnyilvánulási elveként értelmezte. A hellenisztikus időszakban a pszichikát ennek ellenére elválasztották a biológiától. Sajnos a középkor feudális korszaka jelentősen lelassította a pszichológia, mint önálló tudomány növekedését, teljes mértékben az egyházi és bibliai ismeretekre támaszkodva. Az arab világban azonban a tudósok továbbra is a cél felé haladtak, ezzel magyarázva a spirituális jelenségeket tudományos szempont látomás. Avicenna, Ibn-Roshd és sokan mások megőrizték gondolataikat az értekezésekben. Az ő elképzeléseik voltak azok, amelyek a reneszánsz és a kapitalizmus idején a pszichológia kialakulásának alapját képezték Európában.
A kapitalizmus virágkorában az embert a mechanizmusokkal együtt vizsgálták, mint bizonyos törvények szerint élő természeti lényt. Az ilyen nézetekhez Leonardo da Vinci, Huarte, Vives is ragaszkodott. A burzsoázia forradalma új irányt szabott a psziché és a lélek tanulmányozásában - a pszichikát a szigorúan meghatározott determinizmus szemszögéből kezdték vizsgálni, világosan körvonalazva a különféle pszichés jelenségek okait és következményeit. A társadalmi rendszer változásai az emberi psziché és az anyagi testtel való kapcsolatának új szinten történő tanulmányozásának előfeltételévé váltak. Tehát Descartes-nak köszönhetően a világ megtanulta a reflex elméletét, és az ő elképzeléseiben a lélek tudatossággá vált. Descartes idejében a tudósok felfedezték az asszociatív gondolkodás és a psziché közötti kapcsolatot, amelyről Hobbes és Descartes írt, Spinoza meghatározta és felvázolta az affektus fogalmát, Leibniz felfedezte az appercepciót és a tudattalant, Locke pedig az emberi képességeket. tapasztalati tanulásra. D. Gartley gondosan tanulmányozta az asszociatív gondolkodást, és az összes mentális folyamat élére helyezte akár 50 évig. Az orosz tudósok azonban ragaszkodtak a materializmushoz a psziché tanulmányozása során: Lomonoszov és Radiscsev materialisták voltak.
A 19. század a fiziológia fejlődésének köszönhetően hozta a pszichológiai tudományba a mentális jelenségek kísérleti vizsgálatának ismereteit és módszereit, a kvantitatív mutatókat a mérés mérőszámaként. Ezt az irányt Weber, Helmholtz és Fechner követte. Darwin hamarosan bejelentette a világnak, hogy a mentális funkciók a biológiai fejlődés egyik legfontosabb tényezője.
A 19. század végén a pszichológia önálló tudománnyá vált, elkülönült a filozófiai és élettani tudástól. Ebben az időben világszerte megjelentek a pszichológiai laboratóriumok, amelyekben a pszichés jelenségeket kísérletekkel vizsgálták. A legelső laboratóriumot azonban Wundt nyitotta meg Lipcse városában.
A hazai tudósok ebben az időben ragaszkodnak a Sechenov által javasolt objektív megközelítéshez. Sechenovot Bekhterev, Lange, Tokarsky támogatta, majd Pavlovnak és Bekhterevnek köszönhetően az objektív megközelítés gondolatai világszerte ismertté váltak. A világ tudósai pszichológiai laboratóriumokban tanulmányozták a psziché egyéni megnyilvánulásait: Donders az érzéseket, Ebbinghaus az asszociációkra összpontosította figyelmét, Cattel a figyelmet, James és Ribot a tanulmányozásnak szentelték magukat. érzelmi állapotok, Binet pedig az akarat és a gondolkodás kapcsolatát kereste.
A differenciálpszichológia hamarosan elindult az emberek közötti pszichológiai különbségek tanulmányozására. Képviselőinek és alapítóinak tekintik Galtont, Lazurskyt, Binetet.
A pszichológia története röviden beszél a modernitásról: a 20. század elején válság áll be a pszichológiai tudományban - a tudatot már nem tekintik az ember múltbeli tapasztalatainak összességének, hanem a psziché mélyén megbúvó jelenségek megnyilvánulásává válik. . Az amerikai pszichológiában Watson és kedvenc iránya, a behaviorizmus áll az élen, azt állítva, hogy csak az ember külső ingerekre adott testi reakcióit érdemes tanulmányozni. A behaviorizmus mellett megjelent a Gestalt pszichológia is, amely az embert, mint integrált rendszert vizsgálja. Hamarosan megjelent a pszichoanalízis, amelynek elképzelései szerint az embert a psziché mélyén megbúvó indítékai hajtják.
Az orosz pszichológiában megjelent a marxizmus, amely az embert csak a társadalmi és kulturális jelenségek termékének tekintette. A 20. század második felében a pszichológia különböző területeinek "rivalizálása" zajlott le egymással, az egzisztenciális és humanista irányzatok megjelenése.
Tehát a pszichológia hosszú utat tett meg a filozófiai nézetektől a független és komoly tudományig. Napjainkban a pszichológiai tudást egyre jobban értékelik a világon, és ki tudja, hová vezet tovább az emberi elme mentális folyamatainak tanulmányozása...
Töltse le ezt az anyagot:
(Még nincs értékelés)
Szeminárium a következő témában: "A pszichológia fejlődésének története"
- A pszichológia, mint a pszichológiai tudomány ágának története és jelentősége a modern kutatás számára.
Nem mindenki tud eligazodni ebben a határtalan világban. Szükség van egy eszközre - egy "iránytűre", amely segít megismerkedni a múlt és a jelen pszichológiai elméleteivel, fogalmaival, elképzeléseivel, kiemelni bennük, mi a legértékesebb az elméleti és gyakorlati tevékenység számára. Ez az elméleti és módszertani eszköz a pszichológia története - a pszichológiai ismeretek fejlődését szabályozó törvényszerűségek tudománya az emberi evolúció különböző szakaszaiban.
A pszichológia története azon kevés összetett tudományág egyike, amely a pszichológia meghatározott területein és problémáiban szintetizálja a tudást. Tartalma egyrészt a más szakokon szerzett ismeretekre épül - általános, fejlődés-, szociálpszichológia stb. Másrészt a pszichológia története lehetővé teszi ezen ismeretek rendszerbe foglalását, a pszichológia kialakulásának logikájának, témája változásának okait, vezető problematikáját.
Ma a pszichológia a tudás hatalmas világa, amely több mint száz ágat foglal magában. Ez "egy nagyon régi és egy nagyon fiatal tudomány... ezeréves múlt van a háta mögött, és ennek ellenére még a jövőben van" (S.L. Rubinstein).
A filozófiatörténethez hasonlóan a pszichológia története is nemcsak tényekre tanít, hanem gondolkodásra, az egyes pszichológiai jelenségek, fogalmak megértésének és megfelelő értékelésének képességére is. A psziché különféle megközelítéseinek elemzése segít kialakítani egy nem idealizált, nem dogmatikus képet a különböző elméletekről, megtanít objektíven és pártatlanul gondolkodni, megtalálni mind az abszolutizált, mind az új, jelenleg divatos elméletek valódi előnyeit és hátrányait.
A pszichológia története ebben a pszichológiai tudásrendszerben sajátos szerepet kap: választ ad arra a kérdésre, hogyan alakult ki ez a rendszer? Ez a körülmény lehetővé teszi, hogy meghatározzuk a pszichológia történetének helyét. Először is, ez egy bevezetés a pszichológiába – a pszichológiai propedeutikába; másodsorban elméleti és módszertani alapja a pszichológus tevékenységének bármely szinten. Ugyanis az ideológiai attitűdök és a rá jellemző kognitív és szabályozó eszközök rendszerének meghatározása nélkül nem lehet tudományos keretek között felépíteni a pszichológiai tudást és gyakorlatot.
A pszichológiatörténet célja a pszichológiai fogalmak tartalmának felhalmozása és tanulmányozása az emberi evolúció minden ismert szakaszában. A pszichológia története a kitűzött cél alapján nem csupán kognitív tudomány, hanem gyakorlati jelentősége is van: nem csupán „tudást gyűjt”, hanem az emberi élet különböző területein „működteti” azt. A pszichológia történetének ez az oldala tükröződik feladataiban.
Ezek tartalmazzák:
- a múlt és jelen lélektani elképzeléseinek gyűjtése, feldolgozása, rendszerezése, általánosítása, forrásaik megállapítása;
a pszichológiai tudás fejlődésének mintázatainak és függőségének azonosítása, ezek alapján előrejelzése fejlődésének lehetséges útjainak. A válasz a kérdésre: miért fejlődtek a pszichológiai fogalmak egy bizonyos irányba?;
tudományos kutatások végzése, információs bázis kialakítása a pszichológiai problémák korszerű megoldásainak elméleti és módszertani támogatásához és fejlesztéséhez, „üres foltjainak” bezárása;
képalkotás a pszichológiai gondolkodás progresszív fejlődéséről, és nem csak a "pszichológiai eszmék harcteréről". A pszichológiai fogalmak elméleti és gyakorlati jelentőségének kritériumainak meghatározása, az eligazodás lehetőségének biztosítása és a pszichológiai ismeretek alakulásának tanulságainak figyelembevétele.
- Különféle elképzelések a lélek természetéről és tulajdonságairól, mint a pszichológia történetileg első tárgyáról.
Az ókori világ egyik legfigyelemreméltóbb gondolkodója Szókratész (i. e. 470-399). Nyilvánvaló volt, hogy a lélek materialista magyarázatát lehetetlen összekapcsolni olyan jelenségekkel, mint az ember elvont gondolkodási képessége, magasztos célokra való törekvése, a lelkiismeret hangjának megfelelő döntések meghozatala. De ezek a képességek valóban léteznek. Szókratész figyelmét rájuk összpontosította, lélekkel megértette, mindenekelőtt az egyén mentális tulajdonságait, amelyek jellemzőek rá, mint racionális, az erkölcsi eszméknek megfelelően cselekvő lényre. A lélek ilyen megközelítése nem származhatott anyagiságának gondolatából, ezért a lélek megértésében új irány jött létre - az idealista.
Szókratész egyik legfontosabb rendelkezése az volt, hogy létezik abszolút tudás, abszolút igazság, amelyet az ember gondolkodásában megismerhet és közvetíthet mások felé. Az igazság általánosságban, szavakban rögzül, és ebben a formában öröklődik nemzedékről nemzedékre. Így ő volt az első, aki összekapcsolta a gondolatmenetet a szóval.
Szókratész olyan módszert dolgozott ki, amely a tanár és a diák párbeszédére épül, amelyben a tanár irányítja a diák gondolatmenetét, segítve őt egy konkrét probléma megoldásához szükséges ismeretek megvalósításában. Ezt a módszert a szókratészi beszélgetés módszerének nevezik. Szókratész a „gondolkodás szülészének” nevezte magát, aki segített az embernek, hogy maga is rájöjjön a helyes gondolatra, megtalálja, „szülje” azt saját lelkében.
Szókratész lefektette a lélek és a tudás új megértésének alapjait, a lelket nem a tevékenységgel, hanem az értelemmel és az emberi erkölcsökkel kapcsolta össze. Ez megnyitotta az utat Platón objektív idealizmus elméletéhez.
Platón a dolgok kiváltó okát az eszmék birodalmának, az égbolt mögé rejtett lelkeknek mutatta be. Ez az ideális birodalom megingathatatlan és megvesztegethetetlen, miközben minden érzéki - a csillagoktól a tárgyakig - csak lerövidített és elhomályosított eszmék, ezek tökéletlen, gyenge másolatai. A lélek nemcsak eszme, hanem egy dolog célja is, amely felé a dolognak törekednie kell. Megerősítve az örök általános ideák elsőbbségének elvét mindennel, ami a romlandó testi világban múlandó, Platón egy általános fogalomhoz fordul, egy olyan szóhoz, amely a valóságban nem létezik.
A lélek három részből áll: buja, szenvedélyes és intelligens. A lélek kéjes és szenvedélyes részének engedelmeskednie kell a racionálisnak, ami egyedül teheti erkölcsössé a viselkedést.
Így Platón először a lelket nem integrált szervezetként, hanem határozott struktúraként mutatta be, ellentétes irányzatok, egymással ütköző motívumok nyomása alatt. Platón gondolata a lélek belső konfliktusáról később különösen fontossá vált a pszichoanalízisben.
Arisztotelész koncepciója
Arisztotelész (Kr. e. 384-322) koncepciójában újragondolták Platón pszichével, funkcióival és fejlődési szakaszaival kapcsolatos elképzeléseit. Arisztotelész új korszakot nyitott a lélek mint pszichológia tárgyának megértésében.
Arisztotelész szerint a lélek nem önálló entitás, hanem forma, az élő test megszervezésének módja. A lélek és a test általában elválaszthatatlan egymástól, akárcsak az anyag, amelyből a dolog készül, és ennek a dolognak a formája. A lélek olyan, mint egy lenyomat a viaszon, amely elválaszthatatlan magától a viasztól.
Arisztotelész a lelket az élő test lényegeként határozza meg. Arisztotelész az élő test minden funkcióját három csoportra osztotta:
1) Növekedés, táplálkozás, szaporodás - ezek a testfunkciók mind az emberre, mind az állatokra és a növényekre jellemzőek - ez a „növényi lélek”.
2) Az érzések, az észlelés, az emlékezet, az affektusok csak az állatokra és az emberre jellemzőek - ez az "állati lélek". Természetesen a test halálával ezek a funkciók megszűnnek létezni.
3) Az értelem és az akarat „racionális lélek”, amely csak az emberben rejlik.
Arisztotelész bevezette a pszichológiába a fejlődés (genezis) gondolatát. A lélek funkciói létra formájában helyezkedtek el, ahol az alsó szakaszban egy magasabb rendű funkció keletkezik: a növény után kialakul az érzés, majd a gondolkodás képessége.
A pedagógiai tapasztalatok bebizonyították, hogy az ember nem létezhet a világban az előtte felhalmozott tudás felhasználása nélkül. Hogyan válik a tudás egy adott személy tulajdonává?
Arisztotelész arra a következtetésre jutott, hogy létezik a veleszületett tudás, i.e. a racionális lélek halhatatlanságáról és anyagtalanságáról.
Arisztotelész a nous fogalmára hivatkozik. Nus az ember racionális lelkének tárházaként szolgál a halála után. A gyermek születésekor ennek az elmének egy része, a lélek új ésszerű részét képezve, belép az újszülött testébe, egyesülve a növényi és állati részekkel. Így történik a tapasztalatátadás. a lélek racionális része megtartja mindazt a tudást, ami a nousban létezik, i.e. az emberiség által egy adott gyermek születése idején felhalmozott teljes kultúra.
A nus egy folyamatosan változó kultúra, amelyhez minden új generáció hozzátesz valamit a sajátjából, pl. nous örökké változik, tartalma nem állandó. A halál után a lélek racionális része az általa felhalmozott tudással együtt egyesül a világelmével, megváltoztatva és gazdagítva azt. Ezért egy más tartalmú racionális lélek adódik át a következő nemzedéknek.
Démokritosz determinizmus
Az első görög pszichológusok nézeteit Démokritosz (Kr. e. 5-4. század) tanításaiban elemezték és rendszerezték, Démokritosz kidolgozta a világ atomisztikus modelljét, amely megtestesíti az okság (determinizmus) elvét.
A végtelen térben az oszthatatlan és áthatolhatatlan részecskék változatlan törvények szerint mozognak, amelyek közül a legmozgékonyabbak a könnyű és gömb alakú tűzatomok, amelyek a lelket alkotják. A lélek tehát csak egyfajta anyag a többi között. A fizikai törvény a testre és a lélekre egyaránt vonatkozik, amely szintén egy és testi. Démokritosz elutasítja a lélek halhatatlanságát. A lélek és a kozmosz számára nem egy törvényt ismert fel önmagában, hanem egy olyan törvényt, amely szerint nem léteznek ok nélküli jelenségek, de ezek mind az atomok ütközésének elkerülhetetlen következményei. Az események véletlenszerűnek tűnnek, amelyek okát nem ismerjük.
Démokritosz úgy vélte, hogy a lélek a test több részében található - a fejben (a racionális rész), a mellkasban (a férfias rész), a májban (a vágyakozó rész) és az érzékszervekben. Ugyanakkor az érzékszervekben a lélek atomjai nagyon közel vannak a felszínhez, és érintkezésbe kerülhetnek a környező tárgyak (eidolok) szemmel nem látható mikroszkopikus másolataival, amelyek a levegőben lebegnek, bejutni az érzékszervekbe. Ezek a másolatok el vannak választva (lejárt) a külvilág minden tárgyától, ezért ezt a tudáselméletet a kiáramlás elméletének nevezik.
A megismerésnek két szintje van - az érzékelés és a gondolkodás, amelyek párhuzamosan fejlődnek. A gondolkodás több tudást ad, mint érzékelést. Így az érzetek nem engedik, hogy lássuk az atomokat, hanem a reflexió révén jutunk a következtetésre azok létezéséről.
Démokritosznak a lélek megértésében elért sikerei óriásiak voltak. A materialista irány, amelyhez Anaxagorasz és Hérakleitosz is köthető, lerombolta a mitológiai valóságnézeteket. Az ember a világ tűzből, vízből vagy levegőből, vagy demokratikus atomokból épült részecskéjeként viselkedett.
- R. Descartes és útja a tudat megértéséhez.
Kutatásai során Descartes a test mint mechanikusan működő rendszer modelljére összpontosított. Így egy élő test, amely a teljes korábbi tudástörténetben élőnek számított, i.e. a lélek ajándékozott és irányított, befolyása és beavatkozása alól felszabadult. Ezentúl a szervetlen és a szerves testek közötti különbséget aszerint magyarázták, hogy az utóbbit egyszerű technikai eszközként működő tárgyaknak tulajdonítják. Abban a korban, amikor ezek az eszközök egyre határozottabban beépültek a társadalmi termelésbe, a tudományos gondolkodás, távol a termeléstől, képükben és hasonlatosságukban magyarázta a szervezet funkcióit.
Az első nagy eredmény ebben a tekintetben William Harvey (1578-1657) felfedezése volt a vérkeringésről: a szív egyfajta pumpaként jelent meg, amely folyadékot pumpál. Ebben nem volt szükség a lélek részvételére.
Egy másik eredmény Descartesé volt. Bevezette a reflex fogalmát (maga a kifejezés később jelent meg), amely a fiziológia és a pszichológia alapvető elemévé vált. Ha Harvey eltávolította a lelket a belső szervek szabályozóinak köréből, akkor Descartes az egész szervezet külső, környezetközpontú munkájának szintjén merte véget vetni neki. Három évszázaddal később I. P. Pavlov ezt a stratégiát követve elrendelte, hogy helyezzen el egy Descartes-szobrot laboratóriuma ajtajára.
Itt ismét az elmélet és a tapasztalat kapcsolatának (empirizmus) kérdésével állunk szemben, ami alapvető a tudományos ismeretek fejlődésének megértéséhez. A készülék megbízható ismerete idegrendszerés funkciói akkoriban elhanyagolhatóak voltak. A térképen ezt a rendszert "csövek" formájában látták, amelyeken könnyű levegőszerű részecskék söpörnek át (az állatok szellemének nevezte őket). A karteziánus séma szerint egy külső impulzus mozgásba hozza ezeket a "szellemeket", és beviszi őket az agyba, ahonnan automatikusan visszaverődnek az izmokhoz. Amikor egy forró tárgy megégeti a kezét, ez arra készteti a személyt, hogy húzza vissza: olyan reakció lép fel, mint a fénysugár visszaverődése egy felületről. A "reflex" kifejezés tükrözést jelentett.
Az izomreakció a viselkedés szerves összetevője. Ezért a karteziánus séma spekulatív természete ellenére a pszichológia nagy felfedezésévé vált. Elmagyarázta a viselkedés reflexszerű természetét anélkül, hogy a lélekre, mint a test mozgató erejére utalt volna.
Descartes azt remélte, hogy idővel nemcsak az egyszerű mozdulatok (például a kéz védekező reakciója a tűzre vagy a pupilla a fényre), hanem a legösszetettebbek is magyarázhatók az általa felfedezett fiziológiai mechanikával. "Amikor egy kutya meglát egy fogolyt, természetesen odarohan hozzá, és ha puskalövést hall, a hangja természetesen arra készteti, hogy meneküljön. Ennek ellenére a zsarukutyákat általában arra tanítják, hogy a fogoly látványa megállásra készteti őket. egy lövés hangja futott fel a fogolyhoz." Descartes a viselkedés ilyen átstrukturálásáról gondoskodott a testi mechanizmus szerkezetének sémájában, amely a közönséges automatákkal ellentétben tanulási rendszerként működött.
Saját törvényei és „mechanikai” indokai szerint cselekszik; tudásuk lehetővé teszi az emberek számára, hogy uralkodjanak önmagukon. "Mivel némi erőfeszítéssel meg lehet változtatni az intelligenciától mentes állatok agymozgását, nyilvánvaló, hogy ez embernél még jobban megtehető, és az emberek, még gyenge lelkűek is, kizárólag korlátlan hatalmat szerezhetnek szenvedélyeik felett. – írta Descartes. Nem a szellem erőfeszítése, hanem a test mechanikájának szigorúan kauzális törvényei alapján történő átstrukturálása biztosítja az embernek hatalmat saját természete felett, ahogyan ezek a törvények a külső természet urává is tehetik.
Descartes egyik fontos pszichológiai munkája a Lélek szenvedélye volt. Ezt az elnevezést tisztázni kell, mivel mind a „szenvedély” szó, mind a „lélek” szó különleges jelentéssel bír Descartes-ban. A szenvedélyek nem erős és tartós érzéseket jelentenek, hanem „a lélek szenvedő állapotait” – mindazt, amit átél, amikor az agyat „állati szellemek” (az idegimpulzusok prototípusa) megrázzák, amelyek idegi „csöveken” keresztül jutnak oda. Vagyis nemcsak izomreakciókat (reflexeket), hanem különféle mentális állapotokat is a test, nem a lélek állít elő. Descartes felvázolt egy projektet a "test gépezetére", amelynek funkciói közé tartozik az "észlelés, az eszmék bevésése, az eszmék emlékezetben tartása, a belső törekvések..." szerveinek elhelyezkedéséből adódóan: nem hajtják végre többé, és nem kevesebb, mint egy óra vagy más automata mozgása."
Évszázadokon keresztül, Descartes előtt, a mentális „anyag” felfogásával és feldolgozásával kapcsolatos minden tevékenységet a lélek által termeltnek tartottak, egy különleges ágensnek, amely energiáját az anyagi, földi világon kívülre vonja. Descartes azzal érvelt, hogy a testi struktúra lélek nélkül is képes sikeresen megbirkózni ezzel a problémával. A lélek ebben az esetben nem lett "munka nélkül"?
Descartes nemcsak hogy nem fosztja meg az Univerzumban betöltött korábbi királyi szerepétől, hanem a természet nagy szubsztanciájával egyenrangú szubsztancia (egy mástól nem függő entitás) szintjére emeli. A léleknek az a sorsa, hogy a legközvetlenebb és legmegbízhatóbb tudással rendelkezzen, amivel csak az alany rendelkezhet, saját cselekedeteiről és állapotairól, amelyeket senki más nem láthat; egyetlen jel határozza meg - saját megnyilvánulásainak közvetlen tudatosítása, amelyek a természeti jelenségekkel ellentétben nem terjednek ki.
Jelentős fordulat ez a lélek megértésében, amely új fejezetet nyitott a pszichológia tantárgy felépítésének történetében. Ettől kezdve ez a szubjektum tudatossággá válik.
A tudat Descartes szerint minden kezdet kezdete a filozófiában és a tudományban. Minden természetesben és természetfelettiben kételkedni kell. Azonban egyetlen szkepticizmus sem tud ellenállni az ítéletnek: "Azt hiszem." Ebből pedig menthetetlenül következik, hogy ennek az ítéletnek van egy hordozója is - egy gondolkodó alany. Innen ered a híres karteziánus aforizma: "Cogito, ergo sum" ("Gondolok - tehát vagyok"). Mivel a gondolkodás a lélek egyetlen tulajdonsága, mindig gondolkodik, mindig tud a belülről látható mentális tartalmáról; a tudattalan psziché nem létezik.
Később ezt a „belső látást” introspekciónak (intrapszichikus tárgyak – képek, mentális cselekvések, akaratlagos cselekedetek stb.) látása, a karteziánus tudatfelfogás – introspektív – nevezték. Azonban a lélek fogalmához hasonlóan, amely a legbonyolultabb fejlődésen ment keresztül, a tudat fogalma, mint látni fogjuk, szintén megváltoztatta megjelenését. Előbb azonban meg kellett jelennie.
A tudat tartalmát tanulmányozva Descartes háromféle eszme létezésére jut: az ember által generált, a megszerzett és a veleszületett eszmék. Az ember által generált ötletek az érzékszervi tapasztalataihoz kapcsolódnak, lévén érzékszerveink adatainak általánosítása. Ezek az elképzelések tudást adnak az egyes tárgyakról vagy jelenségekről, de nem segíthetnek a környező világ objektív törvényeinek megértésében. Ezen a megszerzett ötletek sem segíthetnek, hiszen ezek is csak a környező valóság bizonyos vonatkozásairól szóló ismeretek. A megszerzett ötletek nem egy személy tapasztalatán alapulnak, hanem különböző emberek tapasztalatainak általánosításai, de csak a veleszületett ötletek adnak ismereteket az őt körülvevő világ lényegéről, fejlődésének alapvető törvényeiről. Ezek az általános fogalmak csak az elme számára nyílnak meg, és nincs szükségük további érzékszervi információra.
Ezt a megismerési megközelítést nevezik racionalizmusnak, és azt a módszert, amellyel az ember felfedezi a veleszületett eszmék tartalmát, a racionális intuíciót. Descartes ezt írta: "Az intuíció alatt nem az érzelmek ingatag bizonyítékaiba vetett hitet értem, hanem a tiszta és figyelmes elme fogalmát, amely annyira egyszerű és egyértelmű, hogy nem hagy kétséget afelől, hogy gondolkodunk."
Felismerve, hogy a test gépezete és a saját gondolataival (ideáival) és „vágyaival” elfoglalt tudat egymástól független entitások (szubsztanciák), Descartes szembesült azzal az igénysel, hogy megmagyarázza, hogyan léteznek együtt egy integrált személyben. Az általa javasolt megoldást pszichofizikai interakciónak nevezték. A test befolyásolja a lelket, "passzív állapotokat" (szenvedélyeket) ébreszt benne érzékszervi észlelések, érzelmek stb. A lélek, amely rendelkezik gondolkodással és akarattal, a testre hat, kényszerítve ezt a „gépet”, hogy működjön és változtasson a pályáján. Descartes olyan szervet keresett a szervezetben, amellyel ezek az összeférhetetlen anyagok még kommunikálni tudnak. Azt javasolta, hogy egy ilyen szervet tekintsenek az endokrin mirigyek egyikének - a tobozmirigynek (tobozmirigy). Senki sem vette komolyan ezt az empirikus „felfedezést”. A lélek és test kölcsönhatásának elméleti kérdésének karteziánus megfogalmazású megoldása azonban sok elme energiáját magába szívta.
A mesterséges objektumok létrehozása, amelyek tevékenysége kauzálisan magyarázható saját szervezetükből, a determinizmus egy speciális formáját vezette be az elméleti gondolkodásba - egy mechanikus (mint egy automata) oksági séma, vagy mechanodeterminizmus. Az élő test lélektől való felszabadulása fordulópont volt az élő rendszerekben zajló minden dolog valódi okainak tudományos kutatásában, beleértve a bennük felmerülő mentális hatásokat (érzékelések, észlelések, érzelmek). Ugyanakkor Descartes-ban nemcsak a test szabadult meg a lélektől, hanem a lélek (psziché) a legmagasabb megnyilvánulásaiban a testtől. A test csak mozogni tud, a lélek csak gondolkodni. A test elve a reflex. A lélek munkájának alapelve a reflexió (latinból „visszafordulás”). Az első esetben az agy tükrözi a külső sokkokat; a másodikban a tudat tükrözi saját gondolatait, elképzeléseit.
A pszichológia története során a lélek és a test vita folyik. Descartes, mint sok elődje (az ókori animistáktól, Pythagorastól, Platóntól), ellenezte őket. De megteremtette a dualizmus új formáját is. Test és lélek egyaránt a korábbi kutatók számára ismeretlen tartalomra tett szert.
- J. Locke mint az empirikus pszichológia "atyja". A tapasztalat fogalma a pszichológiában.
Locke a nevelésnek is óriási szerepet osztott, megjegyezve azt is, hogy a gyermek nevelésében nem annyira az eszére és a megértési képességére kell apellálni, hanem az érzéseire, csak így erősíthető meg a gyermek helyes reakciója bizonyos cselekedetekre. . A megismerés legértékesebb mechanizmusát Locke természetes kíváncsiságnak nevezte, amely végül tudásvágygá válik. Locke annak idején a gyermek tanításának individualista megközelítéséről is beszélt, a gyorsabb tanulás – érvelt Locke – azon múlik, hogy a tanár mennyire veszi figyelembe a gyermek jellemzőit.
Tehát Locke azzal érvelt, hogy minden tudás tapasztalatból, érzésekből fakad, amelyek az elme alapjait képezik. Locke kétféle tapasztalatot azonosított: külső – érzések és belső – reflexió. Locke tudata mindennek az érzékelése volt, ami az emberi elmében történik. Vagyis a tudat tárgya nem külső tárgyak voltak, hanem az emberben végbemenő összes belső folyamat. Ebből a következtetésből alakult ki a pszichológia tárgyának megértése, amely a következő tudományos fogalmak alapja lett.
Locke háromféle tudást is azonosított:
1 legmagasabb szint - intuitív tudás
2 második szakasz - demonstratív
3 legalacsonyabb szint - érzékeny tudás
Az emberi téveszmék okát az asszociációk jelenségében látta – ő vezette be ezt a kifejezést a pszichológiába.
Ez alapján Locke felismerte a külvilág részleges megismerhetőségét. De azt állította, hogy az ember a reflexió segítségével teljes mértékben és tárgyilagosan képes megismerni belső világát.
- Az empirikus tudatpszichológia tárgya és módszerei. A tudat tulajdonságai.
Az egyes mentális tények megfigyelését, osztályozását, a közöttük tapasztalt rendszeres kapcsolat kialakítását E. p. feladatának tekintette. Ez az attitűd ősidők óta velejárója volt számos emberi viselkedéskutatónak.
Az ókori görög filozófusok tanításai nemcsak általános rendelkezéseket tartalmaztak a lélek természetéről és a világegyetemben elfoglalt helyéről, hanem számos információt tartalmaztak a konkrét mentális megnyilvánulásokról is. A középkorban az empirikus-pszichológiai megközelítés fontosságát az arabul beszélő gondolkodók (főleg Ibn Sina) indokolták, valamint az olyan progresszív f
stb.................
A. S. Luchinin
Pszichológia története.
Előadásjegyzet
Kiadó: Eksmo, 2008; 160 pp.
Ez oktatóanyag tartalmazza a „Pszichológia története” kurzus programjában szereplő főbb témákat, fogalmakat és kérdéseket. A kézikönyv anyagát az Orosz Föderáció Oktatási Minisztériuma által jóváhagyott tudományág tantervének megfelelően mutatják be.
Az előadási jegyzetek nélkülözhetetlen segédeszközei lesznek az egyetemisták számára a foglalkozásra való felkészülés során.
1. ELŐADÁS Pszichológiai ismeretek fejlesztése a lélektan keretein belül
1. A milesiai iskola filozófusainak lélekfogalma
2. Hérakleitosz. A fejlődés, mint törvény gondolata (Logos). A lélek („psziché”), mint a tüzes princípium különleges állapota
3. Alkmaeon. Az idegesség elve. Neuropszichizmus. A hasonlóság elve
4. Empedoklész. A négy „gyökér” tana. Biopszichizmus. A hasonlóság elve és a kiáramlás elmélete
5. Démokritosz atomista filozófiai és pszichológiai koncepciója. Hippokratész és a temperamentumok tana
6. Szókratész filozófiai és etikai rendszere. A filozófia célja. Szókratészi beszélgetési módszer
7. Platón: az igazi lét és az eszmevilág. Érzéki világ és semmi. A Jó legmagasabb eszméje és a Gonosz világlelke. A lélek halhatatlansága
8. Arisztotelész tanítása a lélekről
9. A sztoikusok pszichológiai nézetei
10. Epikurosz és Lucretius Carus a lélekről
11. Alexandriai iskola orvosok
12. Claudius Galen pszichofiziológiája
2. ELŐADÁS Filozófiai tudattan
1. Plotinus: a pszichológia mint tudattudomány
ELŐADÁS 3. A természettudomány fejlődése
1. A természettudomány virágzása az arab keleten
2. A középkori Európa pszichológiai elképzelései
3. A pszichológia fejlődése a reneszánsz idején
4. ELŐADÁS A 17. század modern korának pszichológiája
1. A filozófia és a pszichológia fejlődésének fő irányzatai a 17. században N. Kopernikusz, D. Bruno, G. Galileo, W. Harvey, R. Descartes felfedezései
2. Materializmus és idealizmus
3. R. Descartes filozófiai és pszichológiai rendszere
4. T. Hobbes materialista elmélete
5. B. Spinoza doktrínája a pszichéről
6. Szenzualizmus D. Locke
7.G. Leibniz: Az idealista hagyomány a német filozófiában és pszichológiában
5. ELŐADÁS A pszichológia fejlődése a felvilágosodás korában
1. Anglia. Az asszociatív pszichológia fejlődése
2. Francia materializmus
3. Németország. A német pszichológia fejlődése a XVIII-XIX
4. A pszichológia fejlődésének filozófiai szakasza
ELŐADÁS 6. A pszichológia mint önálló tudomány kialakulása
1. A pszichológia kialakulásának természettudományi előfeltételei
2. A pszichológia első kísérleti szakaszainak megjelenése
ELŐADÁS 7. Pszichológiai alapiskolák
1. A pszichológia válsága
2. Behaviorizmus
3. Pszichoanalízis
4. Gestaltizmus
ELŐADÁS 8. Iskolák és trendek alakulása
1. Nem-behaviorizmus
2. Az intelligencia fejlődésének elmélete. Az elmélet empirikus megalapozása
3. Neofreudizmus
4. Kognitív pszichológia. Számítógépek. Kibernetika és pszichológia
5. Humanisztikus pszichológia
9. számú ELŐADÁS Pszichológia Oroszországban
1.MV Lomonoszov: materialista irány a pszichológiában
2. A. N. Radiscsev. Az ember, mint a természet része
3. A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. A. Dobrolyubov filozófiai és pszichológiai nézetei
4. N. G. Csernisevszkij. A pszichológia tárgya, feladatai és módszere
5.P.D. Jurkevics a lélekről és a belső élményről
6.I.V. Sechenov: a mentális aktus olyan, mint egy reflex
7. A kísérleti pszichológia fejlesztése
8. Reflexológia
9.P. P. Blonsky - a gyermekfejlődés pszichológiája
10. A tudat és a tevékenység egysége
1. ELŐADÁS Pszichológiai ismeretek fejlesztése a lélektan keretein belül
1. A milesiai iskola filozófusainak lélekfogalma
VII-VI században Kr.e. a primitív társadalom bomlásának és a rabszolgarendszerre való átmenetnek az időszakát jelenti. A társadalmi életrend alapvető változásai (gyarmatosítás, kereskedelmi kapcsolatok fejlődése, városok kialakulása stb.) megteremtették az ókori görög kultúra virágzásának feltételeit, jelentős változásokhoz vezettek a gondolkodás terén. Ezek a változások abban álltak, hogy a világgal kapcsolatos vallási és mitológiai elképzelésekről a tudományos ismeretek megjelenésére tértek át.
Az ókori görög kultúra és tudomány első vezető központjai másokkal együtt Milétosz és Efézus városai voltak. Ezeknek a városoknak a nevét viselték az első kialakuló gondolati irányzatok is. A tudományos világszemlélet kezdete a 7-6. században létező Milétus-iskolához kötődik. időszámításunk előtt e. Képviselői voltak Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész.Ők voltak az elsők, akiknek tulajdonítható, hogy elválasztották a pszichét vagy a lelket az anyagi jelenségektől. A milesiai iskola filozófusaiban közös az a kitétel, hogy a környező világ minden dolgát és jelenségét eredetük egysége jellemzi, és a világ sokfélesége csak egyetlen anyagi princípium, alapelv vagy elsődleges anyag különböző állapotai. .
Ezt az álláspontot az ókori gondolkodók kiterjesztették az általuk azonosított pszichikus területre. Azt hitték, hogy az anyagi és a szellemi, a fizikai és a szellemi alapelvükben egy; a különbség köztük csak fenomenális, és nem lényeges, vagyis ennek az elvnek az állapota, megnyilvánulása és kifejeződése szerint.
Az iskola tudósainak nézetei közötti különbség abban állt, hogy ezek a filozófusok milyen konkrét anyagot tekintettek a világegyetem alapelvének.
Thales(Kr. e. 624–547) a vízre, mint a mindenütt jelenvalóság alapelvére mutatott rá. Bebizonyítva, hogy a víz az igazi kezdete az egész világnak, Thalész arra hivatkozott, hogy a Föld a vízen lebeg, az veszi körül, és maga is vízből származik. A víz mozgékony és változékony, különböző állapotokba kerülhet. A párolgás során a víz gáz halmazállapotúvá válik, a fagyás pedig szilárd halmazállapotúvá válik.
A lélek is a víz különleges állapota. A lélek lényeges jellemzője a test mozgásra való képessége, ez az, ami mozgásra készteti őket. Ez a mozgásra való képesség mindenben benne van.
Thalész volt az első, aki kiterjesztette a pszichikát a természet egészére, a pszichikus határairól azt a nézetet, amelyet általában hylozoizmusnak neveznek. Ez a filozófiai tanítás nagy lépés volt a pszichés természetének megismerése felé. Ellenezte az animizmust. A hilozoizmus először helyezte a lelket (pszichét) a természet általános törvényei alá, megerősítve a modern tudomány megváltoztathatatlan posztulátumát a mentális jelenségek kezdeti részvételéről a természet körforgásában.
Thalész a lelket a testi szervezettel összefüggésben tekintve a mentális állapotokat a test fizikai egészségétől tette függővé. Az egészséges testtel rendelkezők szellemi képességei és tehetségei is a legjobbak, ezért napjainkban nagyszerű lehetőségük van a boldogság megtalálására. A modern pszichológust nem vonzzák Thalész finom megfigyelései az emberi erkölcsi viselkedés terén. Úgy vélte, az embernek arra kell törekednie, hogy az igazságosság törvénye szerint éljen. Az igazságosság pedig abból áll, hogy nem teszed meg magaddal azt, amiért az ember másokat hibáztat.
Ha Thalész az egész univerzumot a víz és a nedvesség különleges átalakulásaival és formáival kötötte össze, akkor várostársa Anaximander(Kr. e. 610-547) az "apeiront" tekinti minden dolog forrásának - egy olyan halmazállapotot, amely nem rendelkezik minőségi meghatározottsággal, de belső fejlődése és kombinációja révén a világ sokszínűségét generálja. Anaximandros, tagadva az alapelv minőségi meghatározottságát, úgy vélte, hogy nem lehet alapelv, ha egybeesik megnyilvánulásaival. Thalészhez hasonlóan a lelket Anaximander az apeiron egyik állapotaként értelmezte.
Anaximandrosz volt az első ókori filozófus, aki megpróbálta megmagyarázni az ember és az élőlények megjelenését és eredetét. Ő volt az első, akinek eszébe jutott, hogy az élőlények nem élőlényekből származnak. Anaximander a következőképpen látta az organikus világ kialakulását. A napfény hatására a nedvesség elpárolog a földből, amelynek alvadékából növények keletkeznek. Az állatok a növényekből fejlődnek ki, az ember pedig az állatokból. A filozófus szerint az ember a halból származik. A fő jellemző, amely megkülönbözteti az embert az állatoktól, a hosszabb szoptatási időszak és a hosszabb ideig tartó külső gondozás.
Nem úgy, mint Thalész és Anaximander, a milesiai iskola másik filozófusa Anaximen(Kr. e. 588–522) a levegőt vette elsődleges elvként. A léleknek is légies természete van. A lélegzetéhez kapcsolta. A lélek és a lélegzet közelségének gondolata meglehetősen elterjedt az ókori gondolkodók körében.
2. Hérakleitosz. A fejlődés, mint törvény gondolata (Logos). A lélek („psziché”), mint a tüzes princípium különleges állapota
A milesiai iskola képviselői a mentális anyagi természetére mutatva nem adtak viszonylag részletes képet az ember mentális életéről. Az első lépés ebbe az irányba a legnagyobb efezusi görög filozófusé Hérakleitosz(Kr. e. 530-470). Hérakleitoszt a kezdet gondolata köti össze a milesiai iskola képviselőivel, de nem vizet, nem apeiront és nem levegőt, hanem tüzet vett örök mozgásában és az ellentétek harca okozta változásában csak az alapelvért.
A tűz kialakulása szükségből következik be, vagy a Logosz szerint, amely ellentétes mozgásból hozza létre mindazt, ami létezik. Ez a Hérakleitosz által bevezetett, de ma is használatos "logos" kifejezés nagyon sokféle jelentést kapott. De ő számára azt a törvényt értette, amely szerint "minden folyik", és a jelenségek átmennek egymásba. Az egyéni lélek kis világa (mikrokozmosza) megegyezik az egész világrend makrokozmoszával. Ezért önmagunk (a „pszichéjének”) megértése a törvénybe (Logos) való elmélyülést jelenti, amely a dolgok egyetemes menetének ellentmondásokból és kataklizmákból szőtt dinamikus harmóniát ad.
