A Szentháromság ikonja - mit ábrázolnak rajta? Erről fogunk beszélni, miután megvizsgáltuk a kérdést a Szentháromságot ábrázoló tíz leghíresebb ikon példáján.
A Szentháromság
Arisztotelész, az ókori görög filozófus, az ókori filozófia és vele együtt az egész európai civilizáció egyik alapítója azt mondta: "A filozófia meglepetéssel kezdődik." Ugyanez mondható el a keresztény dogmáról is - nem okoz meglepetést. Tolkien, Ende és Lewis világa minden mesebeli rejtélyével nem is húzódik a keresztény teológia titokzatos és paradox világának árnyékába.
A kereszténység a Szentháromság nagy misztériumával kezdődik - Isten szeretetének misztériumával, amely ebben az egyetlen érthetetlen egységben tárul fel. V. Lossky azt írta, hogy a Szentháromságban azt az egységet látjuk, amelyben az Egyház tartózkodik. Ahogyan a Szentháromság személyei nem keverednek, de alkotják az Egyet, mindannyian egyetlen Krisztus Testébe gyűltünk össze - és ez nem metafora, nem szimbólum, hanem ugyanaz a valóság, mint a test és a vér valósága. Krisztus az Eucharisztiában.
Hogyan kell ábrázolni egy rejtélyt? Csak egy másik titkon keresztül. A megtestesülés örömteli titka lehetővé tette a Láthatatlan ábrázolását. Az ikon egy szimbolikus szöveg Istenről és szentségről, amely időben és térben nyilvánul meg, és az örökkévalóságban lakozik, akárcsak a Michael Ende "Végtelen történet" című tündérerdője, amelyet a főszereplő képzeletében teremtettek meg.
Ezt az örökkévalóságot felismerhetjük egy újabb rejtélynek köszönhetően, amely messze nem az utolsó a keresztény teológia világában: Isten maga felvilágosít minden keresztényt, aki követi az apostolokat, megadva magát - a Szentlelket. Megkapjuk a Szentlélek ajándékait a bérmálás szentségében, Ő áthatja az egész világot, ennek köszönhetően ez a világ létezik.
Tehát a Szentlélek feltárja előttünk a Szentháromság titkát. És ezért hívjuk a pünkösd napját - a Szentlélek apostolokra szállását - "a Szentháromság napjának".
Szentháromság és „Ábrahám vendégszeretete” - az Életadó Szentháromság ikonja
A felfoghatatlant csak annyiban lehet ábrázolni, amennyire feltárul előttünk. Ennek alapján az Egyház nem teszi lehetővé Atya Isten ábrázolását. A Szentháromság leghelyesebb ábrázolása pedig az "Ábrahám vendégszeretete" ikonográfiai kánon, amely visszaküldi a nézőt a távoli ószövetségi időkbe:
És megjelent neki az Úr a mamrei tölgyesnél, amikor a sátra bejáratánál ült, a nap melegében.
Felemelte a szemét, és nézett, és íme, három férfi állt vele szemben. Látva, a sátor bejáratától odaszaladt hozzájuk, és a földhöz hajolt, és ezt mondta: Mester! ha kegyelmet találtam szemeid előtt, ne menj el szolgád mellett; és hoznak egy kis vizet, és megmossák a lábadat; és pihenj e fa alatt, és én kenyeret hozok, és megerősíted szívedet; akkor menj [utadon]; miközben elmegy szolgája mellett. Azt mondták: tedd, ahogy mondod.
És Ábrahám sietett a sátorba Sárához, és ezt mondta neki: Gyorsan gyúrj három szatát a legjobb lisztből, és készíts kovásztalan kenyeret.
És Ábrahám odaszaladt a nyájhoz, és vett egy gyengéd és jó borjút, és odaadta a legénynek, és sietett elkészíteni.
És vette a vajat és a tejet, valamint a borjút, amelyet megfőztek, és eléjük tette, és ő maga mellettük állt a fa alatt. És ettek.
A cselekmény egy vendégszerető vénről, aki három emberben ismerte fel Istent, önmagában megható és tanulságos minden hívő számára: ha a felebarátját szolgálod, az Urat szolgálod. Nagyon korán találkozunk ennek az eseménynek a képével.
Mozaik a római Santa Maria Maggiore -bazilika diadalívén században hozták létre. A kép vizuálisan két részre oszlik. A tetején Ábrahám kirohan, hogy három férfival találkozzon (egyiküket az Isteni dicsőségét szimbolizáló ragyogás veszi körül). Alul - a vendégek már a terített asztalnál ülnek, és Ábrahám szolgálja őket. Sarah Ábrahám mögött áll. A művész úgy közvetíti a mozdulatot, hogy kétszer ábrázolja az idősebbet: itt utasításokat ad feleségének, de megfordult, hogy új ételt szolgáljon fel az asztalon.
A XIV. Századra már teljesen kialakult az "Ábrahám vendégszeretete" kánon. "Trinity Zyryanskaya" ikon, amely a legenda szerint Szent István ecsetéhez tartozott. Stefan Permsky ennek kissé módosított változata. Három angyal ül az asztalnál, borjú fekszik alatta, Ábrahám és Sára pedig a bal alsó sarokban állnak. A háttérben egy tornyos épület (Ábrahám háza) és egy fa (Mamre tölgy) látható.
A képek változhatnak, de a szimbólumok és a karakterek ugyanazok maradnak: három angyal, őket kiszolgáló pár, alatta - egy borjú (néha egy fiatallal, aki lemészárolja), egy tölgy, Ábrahám kamrái. 1580, az ikon Szentháromság a létben", Jellemzők veszik körül a Szentháromság jelenségeivel kapcsolatos események képeivel. Érdekes részlet: Ábrahám és Sarah itt nemcsak az asztalnál szolgálnak, hanem ülnek is. Az ikon a Solvychegodsk Történeti és Művészeti Múzeumban található:
Jellemzőbb például a 16. század ikonja a vologdai Szentháromság-Gerasimovszkij templomból. A kompozíció középpontjában angyalok állnak, őket Ábrahám és Sarah követi.
Az orosz ikonfestés csúcsa az ikon Szentháromság, írta Andrej Rublev szerzetes... Minimális szimbólumok: három angyal (Szentháromság), kehely (engesztelő áldozat), asztal (Úr étkezése, Eucharisztia), fordított perspektíva - „táguló” a nézőtől (a mennyei világot leíró ikon tere mérhetetlenül nagyobb, mint az alábbi világ) . Felismerhető valóságokból - egy tölgy (Mamre), egy hegy (itt van Izsák és a Golgota áldozata) és egy épület (Ábrahám háza? Templom? ..).
Ez a kép az orosz ikon klasszikusává válik, bár a részletekben némi eltérés lehetséges. Például néha megjelenik egy kereszt a középső angyal glóriájában - így ábrázolják Krisztust az ikonokon.
A Szentháromság ikonja, 17. század
Egy másik példa: Simon Ushakov részletesebben ábrázolja az étkezést.
Az "Ábrahám vendéglátása" kánon optimális a Szentháromság képéhez: hangsúlyozza a lényeg egységét (három angyal) és a hiposztázisok különbözőségét (az angyalok egymástól "autonóm módon" jelen vannak az ikon terében).
Ezért hasonló kánont használnak, amikor a Szentháromság megjelenését ábrázolják a szentek számára. Az egyik leghíresebb kép - a Szentháromság megjelenése Svir Sándor szerzetesnek:
Nem kánon képek
Törekedtek azonban arra, hogy Istent a Szentháromságban és más módon ábrázolják.
A nyugat -európai és orosz templomfestészetben rendkívül ritkán találkoznak a reneszánsz ikonográfiában használt képpel, ahol három arcot egyesítenek egy testben. Az egyházi festészetben nem puszta eretnek természet (a hipposztázisok zavara) miatt gyökeret vert, a világi festészetben pedig - az esztétikátlanság miatt.
A kép jóvoltából Jerome Cosido, Spanyolország, Navarra
De a kép " Szentháromság Újszövetség"Gyakran előfordul, bár van benne egy másik véglet is - az Isteni Lényeg felosztása.
Ennek a kánonnak a leghíresebb ikonja: A szülőföld»Novgorodi iskola (XIV. Század). Az Atya ősz hajú öregember alakjában ül a trónon, térdén a Fiú Jézus tart egy kört a Szentlélek képével galamb formájában. A trón körül szeráfok és kerubok, közelebb a kerethez szentek.
Nem kevésbé gyakori az újszövetségi Szentháromság képe az idősebb -Atya alakjában, a jobb oldalon - Krisztus király (vagy Krisztus, aki a keresztet tartja), középen pedig - a Szentlélek is galamb.
XVII század, a Régi Orosz Művészetek Múzeuma Andrey Rublev
Hogyan jelent meg az "újszövetségi Szentháromság" kánonja, ha az Atya Isten képmása, akit senki sem látott, egybehangzóan tilos? A válasz egyszerű: tévedésből. Az öreg denmi - Isten szerepel Dániel próféta könyvében:
Letelepedett ősi napok; Ruhája fehér volt, mint a hó, és a haja olyan volt, mint egy tiszta hullám. (Dán. 7: 9).
Azt hitték, hogy Daniel látta az Atyát. Valójában János apostol pontosan ugyanúgy látta Krisztust:
Megfordultam, hogy lássam, kinek a hangja szól hozzám; És megfordulva látott hét aranylámpát, és a hét lámpa közepén, mint az Emberfia, pálcába öltözve, és arany övvel övezte be tollai körül: Feje és haja fehér volt, mint a fehér hullám, mint a hó ...
(Jel 1: 12-14).
A régi denmi kép önmagában létezik, de ez a Megváltó, nem pedig a Szentháromság képe. Például Dionüsziosz freskóján a Ferapont -kolostorban jól látható a kereszttel ellátott glória, amellyel mindig a Megváltót ábrázolják.
Az „Újszövetségi Szentháromságról” még két érdekes kép érkezett a katolikus egyháztól. Ritkán használják, de figyelmet is érdemelnek.
Albrecht Durer "A Szentháromság imádása"(a festményt a bécsi Művészettörténeti Múzeum őrzi): az Atyát a kompozíció felső részén ábrázolják, alatta Krisztus a kereszten, fölöttük pedig a Lélek, mint egy galamb. A Szentháromság imádatát a Mennyei Egyház (angyalok és minden szent Isten Anyjával) és a Földi Egyház - a világi (császár) és az egyházi (pápa) hatalom hordozói, a papok és a laikusok - végzik.
Kép " Isten Anyja koronázása”A katolikus egyház Theotokos dogmáival társul, de a Boldogságos Szűz minden keresztény által való mély tisztelete miatt az ortodoxiában is elterjedt.
Szűz Mária a Szentháromság képein, Prado, Madrid
A kompozíció közepén Isten Anyja van ábrázolva, az Atya és a Fiú koronát tart a feje fölött, és egy galamb lebeg felettük, amely a Szentlelket ábrázolja.
Az ikon cselekménye Alexander Svirsky szerzetes (1448-1533), a Novgorodi Obonezhskaya Pyatina-i Svir folyónál található Szentháromság-kolostor alapítója és építője egyik epizódjához nyúlik vissza, egy nagy csodatévő életéből. és aszkéta, akik jelentős szerepet játszottak az észak -orosz szerzetesség fejlődésében. A szerzetes korai felfogása, mint a szerzetesi jámborság és a lelki aszkézis eszménye, tükröződött abban, hogy halála után hamarosan létrejött egy élet, amelyet Macarius metropolita áldásával írt 1545 -ben a szent tanítványa és utódja, Herodion apát (Kochnev) , valamint Alekszandr Szvirszkij képei, amelyek még az 1547-es zsinaton az egész orosz szentté avatása előtt megjelentek. Ez nagyrészt annak köszönhető, hogy először a nagyherceg, majd a királyi család figyelte személyiségét. mélyen tisztelte az idősebbet élete során. Sándor Svirsky szellemi tekintélye elválaszthatatlanul összekapcsolódott a 16. század legnagyobb katonai és diplomáciai győzelmével. - Kazan elfoglalása és a Kazan Khanate áthelyezése a moszkvai cár fennhatósága alá: az első nagyobb győzelem Epanchi csapatai felett 1552. augusztus 30 -án egybeesett a nemrég szentté avatott szent emléknapjával. Két évvel később szentelték fel az első trónt a fővárosban, a tiszteletére a Várárok közbenjáró templomában; ugyanakkor Alekszandr Szvirszkij hatalmas hagiográfiai ikonjának megalkotása a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházához (GMMK. Inv. No. 1149 sob.), amelynek százhuszonkilenc fémjelzése között három (55-57) ) a Szentháromság csodatévőjének megjelenését szentelik.
A szviriai remete volt az egyetlen az összes ortodox szent között, akit, mint az ószövetségi ősatyát, Ábrahámot, megtisztelték Isten megjelenésével három angyal alakjában, amely csak széleskörű tükröződést kapott az orosz ikonográfiában. Élete külön fejezetét szenteli a „Szentháromság, a szerzetes és a hallás… látomásnak… 7016 nyarán (1508)”, amely megelőzte a Szentháromság fatemplomának lerakását az általa alapított sivatagban. A vén éjszakai virrasztása és imája során cellája "kifejezhetetlen fénnyel" világított:<…>fehér ruhában, tisztasággal burkolva, a lepák zilók és kifürkészhetetlen mennyei dicsőséggel vannak megvilágítva, és néha botjaik a kezükben integetnek<…>a szerzetes a nagy félelmet megszállja<…>és meghajol a föld előtt. Jobb keze is volt, és ezt mondta: „Igen, menj ki a templomból, és vedd el a testvéreket, és blokkold le a kolostort, és rakj fel cellákat, mintha örülnél, hogy sok lelket megmenthetsz és elhozhatsz. az igaz elmebe. " A szerzetesnek a földön fekszem, és sia nyelven beszélek, a csomagok imsha és a jobb kézhez vstavist az övét, mondván: "Állj a lábadra ... és helyezd át az egyházakat az Atya és a Fiú nevére, és a Szentlélek, a Szentháromság elválaszthatatlan. " A látomás fényes és kifejező szövege, amelyet gyakran kísért az élet miniatűrje, alapul szolgált az "Alexandrov Vision" független ikonképeihez, amelyek ikonográfiája már a 16. század közepén alakult ki. és ezt követően változatlan maradt.
A szent életének megfelelően őt ábrázolják a rönkcellák ajtaján leboruló ikonon. Három angyal, aki azzal a paranccsal jelent meg neki, hogy „védje meg” a kolostort botokkal, „tiszta ruhában volt védve fehér ruhában, de zilo”, egyikük az öreget tartja a jobb kezénél, „tegye a kezébe”, mások áldják a remete. A hely pusztulását hangsúlyozza a hegyvidéki táj és a háttérben lévő erdő. A közzétetten kívül még három, a 17. század utolsó harmadának pyadnichny ikonja ismert, amelyek pontosan megismétlik ugyanazt a kompozíciós sémát. A legkorábbi azonban azok közül, akik hozzánk érkeztek, az Orosz Ikonok Múzeumának képe, amely élénken közvetíti a látomás szövegét. A képi nyelv sajátosságai lehetővé teszik az emlékmű társítását a 17. század második negyedének moszkvai mesterének munkájával, amikor a "Szentháromság jelensége" ikonok megszerezték, valamint a Svirskaya Hermitage, a tálca vagy a kiosztott karakter, amelyet számos zarándok számára írtak eladásra, mind a kolostorban, mind annak rendjében Novgorodban, Moszkvában és más helyeken. Drága, gazdagon díszített ilyen telekű ikonokat mutattak be a nemes zarándokoknak, a fővárosba vitték - a cárokhoz és pátriárkákhoz, Novgorodba - az érsekekhez. Az egyik ilyen ikon nyilvánvalóan a közzétett; számos restaurálás és felújítás nyomai tanúskodnak hosszú távú tiszteletéről. Az emlékmű létrehozása a csodatévő új dicsőítési hullámának idejére esik Moszkvában, akinek romolhatatlan ereklyéit 1641 -ben találták meg, és 1644 -ben áthelyezték egy új ezüst szentélybe, amelyet a Kreml mesteremberei hoztak létre és a kolostornak ajándékoztak. Mihail Feodorovich cár. Talán éppen ezekhez az eseményekhez kapcsolódik a közzétett kép írása, amely az egyik nemes zarándok számára megőrizte a szerzetes és az általa létrehozott Szentháromság -kolostor emlékét. A század második negyedére a Szentháromság -templomot már "a csodatévő Sándor imádságban" több ikonja díszítette, köztük a "nagy pyadnitsa, aranyozott ezüst talppal". Meg kell jegyezni, hogy a stílus és az akkori Jaroszlavl festmény között van némi hasonlóság, amely a személyes írás technikájában, a dombok, sűrűk és angyali ruhák kivitelezésében nyilvánult meg. Ez emlékeztet bennünket arra, hogy Jaroszlavlban volt a 18. század elején. Alexander Svirsky egyedülálló hagiográfiai ikonját hozták létre, amelynek középpontjában nem a szent hagyományos képe, hanem a Szentháromság megjelenése áll.
Arisztotelész, az ókori görög filozófus, az ókori filozófia és vele együtt az egész európai civilizáció egyik alapítója azt mondta: "A filozófia meglepetéssel kezdődik." Ugyanez mondható el a keresztény dogmáról is - nem okoz meglepetést. Tolkien, Ende és Lewis világa minden mesebeli rejtélyével nem is húzódik a keresztény teológia titokzatos és paradox világának árnyékába.
A kereszténység a Szentháromság nagy misztériumával kezdődik - Isten szeretetének misztériumával, amely ebben az egyetlen érthetetlen egységben tárul fel. V. Lossky azt írta, hogy a Szentháromságban azt az egységet látjuk, amelyben az Egyház tartózkodik. Ahogy a Szentháromság személyei nem keverednek, de alkotják az Egyet, mindannyian egyetlen Krisztus Testébe gyűltünk össze - és ez nem metafora, nem szimbólum, hanem ugyanaz a valóság, mint a test és a vér valósága. Krisztus az Eucharisztiában.
Hogyan kell ábrázolni egy rejtélyt? Csak egy másik titkon keresztül. A megtestesülés örömteli titka lehetővé tette a Láthatatlan ábrázolását. Az ikon egy szimbolikus szöveg Istenről és szentségről, amely időben és térben nyilvánul meg, és az örökkévalóságban lakozik, akárcsak a Michael Ende "Végtelen történet" című tündérerdője, amelyet a főszereplő képzeletében teremtettek meg.
Ezt az örökkévalóságot felismerhetjük egy újabb rejtélynek köszönhetően, amely messze nem az utolsó a keresztény teológia világában: Isten maga felvilágosít minden keresztényt, aki követi az apostolokat, megadva magát - a Szentlelket. Megkapjuk a Szentlélek ajándékait a bérmálás szentségében, Ő áthatja az egész világot, ennek köszönhetően ez a világ létezik.
Tehát a Szentlélek feltárja előttünk a Szentháromság titkát. És ezért hívjuk a pünkösd napját - a Szentlélek apostolokra szállását - "a Szentháromság napjának".
"Ábrahám vendégszeretete" - az Életadó Szentháromság ikonjának cselekménye
A felfoghatatlant csak annyiban lehet ábrázolni, amennyire feltárul előttünk. Ennek alapján az Egyház nem teszi lehetővé Atya Isten ábrázolását. A Szentháromság leghelyesebb ábrázolása pedig az "Ábrahám vendégszeretete" ikonográfiai kánon, amely visszaküldi a nézőt a távoli ószövetségi időkbe:
És megjelent neki az Úr a mamrei tölgyesnél, amikor a sátra bejáratánál ült, a nap melegében.
Felemelte a szemét, és nézett, és íme, három férfi állt vele szemben. Látva, a sátor bejáratától odaszaladt hozzájuk, és a földhöz hajolt, és ezt mondta: Mester! ha kegyelmet találtam szemeid előtt, ne menj el szolgád mellett; és hoznak egy kis vizet, és megmossák a lábadat; és pihenj e fa alatt, és én kenyeret hozok, és megerősíted szívedet; akkor menj [utadon]; miközben elmegy szolgája mellett. Azt mondták: tedd, ahogy mondod.
És Ábrahám sietett a sátorba Sárához, és ezt mondta neki: Gyorsan gyúrj három szatát a legjobb lisztből, és készíts kovásztalan kenyeret.
És Ábrahám odaszaladt a nyájhoz, és vett egy gyengéd és jó borjút, és odaadta a legénynek, és sietett elkészíteni.
És vette a vajat és a tejet, valamint a borjút, amelyet megfőztek, és eléjük tette, és ő maga mellettük állt a fa alatt. És ettek.
A cselekmény egy vendégszerető vénről, aki három emberben ismerte fel Istent, önmagában megható és tanulságos minden hívő számára: ha a felebarátját szolgálod, az Urat szolgálod. Nagyon korán találkozunk ennek az eseménynek a képével.
Mozaik a római Santa Maria Maggiore -bazilika diadalívén században hozták létre. A kép vizuálisan két részre oszlik. A tetején Ábrahám kirohan, hogy három férfival találkozzon (egyiküket az Isteni dicsőségét szimbolizáló ragyogás veszi körül). Alul - a vendégek már a terített asztalnál ülnek, és Ábrahám szolgálja őket. Sarah Ábrahám mögött áll. A művész úgy közvetíti a mozdulatot, hogy kétszer ábrázolja az idősebbet: itt utasításokat ad feleségének, de megfordult, hogy új ételt szolgáljon fel az asztalon.
A XIV. Századra már teljesen kialakult az "Ábrahám vendégszeretete" kánon. "Trinity Zyryanskaya" ikon, amely a legenda szerint Szent István ecsetéhez tartozott. Stefan Permsky ennek kissé módosított változata. Három angyal ül az asztalnál, borjú fekszik alatta, Ábrahám és Sarah pedig a bal alsó sarokban állnak. A háttérben egy tornyos épület (Ábrahám háza) és egy fa (Mamre tölgy) látható.
A képek változhatnak, de a szimbólumok és a karakterek ugyanazok maradnak: három angyal, őket kiszolgáló pár, alatta - egy borjú (néha egy fiatallal, aki lemészárolja), egy tölgy, Ábrahám kamrái. 1580, az ikon Szentháromság a létben", Jellemzők veszik körül a Szentháromság jelenségeivel kapcsolatos események képeivel. Érdekes részlet: Ábrahám és Sarah itt nemcsak az asztalnál szolgálnak, hanem ülnek is. Az ikon a Solvychegodsk Történeti és Művészeti Múzeumban található:
Jellemzőbb például a 16. század ikonja a vologdai Szentháromság-Gerasimovszkij templomból. A kompozíció középpontjában angyalok állnak, őket Ábrahám és Sarah követi.
Az orosz ikonfestés csúcsa az ikon Szentháromság, írta Andrej Rublev szerzetes... Minimális szimbólumok: három angyal (Szentháromság), kehely (engesztelő áldozat), asztal (Úr étkezése, Eucharisztia), fordított perspektíva - „táguló” a nézőtől (a felső világot leíró ikon tere mérhetetlenül nagyobb, mint az alábbi világ) . Felismerhető valóságokból - egy tölgy (Mamre), egy hegy (itt van Izsák és a Golgota áldozata) és egy épület (Ábrahám háza? Templom? ..).
Ez a kép az orosz ikon klasszikusává válik, bár a részletekben némi eltérés lehetséges. Például néha megjelenik egy kereszt a középső angyal glóriájában - így ábrázolják Krisztust az ikonokon.
Egy másik példa: Simon Ushakov részletesebben ábrázolja az étkezést.
Az "Ábrahám vendéglátása" kánon optimális a Szentháromság képéhez: hangsúlyozza a lényeg egységét (három angyal) és a hiposztázisok különbözőségét (az angyalok egymástól "autonóm módon" jelen vannak az ikon terében).
Ezért hasonló kánont használnak, amikor a Szentháromság megjelenését ábrázolják a szentek számára. Az egyik leghíresebb kép - a Szentháromság megjelenése Svir Sándor szerzetesnek:
Nem kánon képek
Törekedtek azonban arra, hogy Istent a Szentháromságban és más módon ábrázolják.
A nyugat -európai és orosz templomfestészetben rendkívül ritkán találkoznak a reneszánsz ikonográfiában használt képpel, ahol három arcot egyesítenek egy testben. Az egyházi festészetben nem puszta eretnek természet (a hipposztázisok zavara) miatt gyökeret vert, a világi festészetben pedig - az esztétikátlanság miatt.
De a kép " Szentháromság Újszövetség"Gyakran előfordul, bár van benne egy másik véglet is - az Isteni Lényeg felosztása.
Ennek a kánonnak a leghíresebb ikonja: A szülőföld»Novgorodi iskola (XIV. Század). Az Atya ősz hajú öregember alakjában ül a trónon, térdén a Fiú Jézus tart egy kört a Szentlélek képével galamb formájában. A trón körül szeráfok és kerubok, közelebb a kerethez szentek.
Nem kevésbé gyakori az újszövetségi Szentháromság képe az idősebb -Atya alakjában, a jobb oldalon - Krisztus király (vagy Krisztus, aki a keresztet tartja), középen pedig - a Szentlélek is galamb.
Hogyan jelent meg az "újszövetségi Szentháromság" kánonja, ha az Atya Isten képmása, akit senki sem látott, egybehangzóan tilos? A válasz egyszerű: tévedésből. Az öreg denmi - Isten szerepel Dániel próféta könyvében:
Letelepedett ősi napok; Ruhája fehér volt, mint a hó, és a haja olyan volt, mint egy tiszta hullám. (Dán. 7: 9).
Azt hitték, hogy Daniel látta az Atyát. Valójában János apostol pontosan ugyanúgy látta Krisztust:
Megfordultam, hogy lássam, kinek a hangja szól hozzám; És megfordulva látott hét aranylámpát, és a hét lámpa közepén, mint az Emberfia, pálcába öltözve, és arany övvel övezte be tollai körül: Feje és haja fehér volt, mint a fehér hullám, mint a hó ...
(Jel 1: 12-14).
A régi denmi kép önmagában létezik, de ez a Megváltó, nem pedig a Szentháromság képe. Például Dionüsziosz freskóján a Ferapont -kolostorban jól látható a kereszttel ellátott glória, amellyel mindig a Megváltót ábrázolják.
Isten Anyja a Szentháromság képeiben
Az „Újszövetségi Szentháromságról” még két érdekes kép érkezett a katolikus egyháztól. Ritkán használják, de figyelmet is érdemelnek.
Albrecht Durer "A Szentháromság imádása"(a festményt a bécsi Művészettörténeti Múzeum őrzi): az Atyát a kompozíció felső részén ábrázolják, alatta Krisztus a kereszten, fölöttük pedig a Lélek, mint egy galamb. A Szentháromság imádatát a Mennyei Egyház (angyalok és minden szent Isten Anyjával) és a Földi Egyház - a világi (császár) és az egyházi (pápa) hatalom hordozói, a papok és a laikusok - végzik.
Kép " Isten Anyja koronázása”A katolikus egyház Theotokos dogmáival társul, de a Boldogságos Szűz minden keresztény által való mély tisztelete miatt az ortodoxiában is elterjedt.
A kompozíció közepén Isten Anyja van ábrázolva, az Atya és a Fiú koronát tart a feje fölött, és egy galamb lebeg felettük, amely a Szentlelket ábrázolja.
Május 23-án a Szvjato-Vvedenszkij kolostorban került sor az első kis Tikhvin Taisin felolvasásokra, amelyeket a Nagy Apátság Emlékezés Centenáriumának szenteltek. Ez egyike azon négy kolostornak, amelyekben Taisia anya élete során felment. Benne kezdődött az orosz egyház kegyesség áldott aszkéta szerzetesi útja a XIX. XX század Itt szerzetesi fogadalmat tett, tíz évig élt a kolostorban - 1862 és 1872 között.
2000 -től kezdve a Leushinsky vegyület plébániai tagjai Taisia anya angyalának napján zarándokútra mentek a Tihvin -kolostorba, amikor még zárva volt, imádkoztak, mosakodtak a Szent Áramlat vizében. A kolostor megnyitása után ezen a napon kezdték el szolgálni a liturgiát és panikhidát végezni a leushin apátnő emlékére. Taisia Anya Angyalának napját azonban soha nem tartották ilyen magas szinten. A Tihvin -egyházmegye volt a Tihvin -taisin -olvasmányok szervezője. Ennek az eseménynek a dátumát és helyét nem véletlenül választották: május 23. - Taisia apátnő (Solopova) névadójának napja és szerzetes szerzetességének napja a Tikhvin -i Vvedensky Leánykolostorban. 2015 -ben ünneplik a Leushinskaya apátság nyugalmának századik évfordulóját.
Az olvasmányokon Szentpétervár, Tikhvin, Lodeynoye Pole, Cherepovets, Borovichi, Murmansk, pos. Húsok, voltak vendégek Finnországból.
Az olvasmányokat isteni liturgiával nyitották meg a kolostor székesegyházában. A liturgiát János Hieromonk (Bulyko), Gennagyij Belovolov főpap, Szergej Filonov, Hieromonk Cyprian (Galkin) és Mihail Lomakin pap ünnepelték. A liturgia után temetési lítiumot szolgáltak fel Taisia apátnőnek, és felszentelték a szent kolostort körülvevő Vvedensky -patak vizét. Néhány zarándok azonnal megfürdött a megszentelt vizekben.
Ezután ünnepi koncertet tartottak a fő katedrális előtt közvetlenül a szabadban. A vendégek klasszikus darabokat hallhattak a nemzetközi pályázatok díjazottja, a Vlagyimir Spivakov Nemzetközi Jótékonysági Alapítvány programjainak résztvevője, a szentpétervári "Tutti" gyermekhegedűegyüttes előadásában (Olga Shchukina tiszteletbeli kultúrmunkás vezetésével). A „Gyertya” vasárnapi iskola gyermekei a Tikhvin -i színeváltozási székesegyházban Taisia anya (Natalia Dmitrieva felügyelő) verseit mondták el. A családi duó fiú harmonikásai Antonio Vivaldi "Tél" című művének virtuóz előadásával örvendeztették meg a közönséget. Tavifa (Fedorova) apátnő, a Vvedenskaya kolostor apátnője, mint a rendezvény házigazdája, köszöntő beszéddel szólt a hallgatósághoz. Tabitha anya megjegyezte, hogy fontos a Taisin -olvasmányok megtartása Tikhvinban. Tihvinben kezdődött a nagy aszkéta, az idősebb Taisia szerzetesi tevékenysége, és itt jelent meg neki a Szentháromság. Megosztotta a felolvasások résztvevőivel azon vágyát, hogy a kolostort „keresztkeresztelésnek” nevezze el, a Matushka Taisia isteni kinyilatkoztatásának megfelelően.
Gennagyij Belovolov főpap, a szentpétervári történelmi Leushinsky udvar templomának rektora az apátnő áldásával vette át a rendezvény házigazdájának feladatait. Jellegzetes karizmájával a pap megszólította a hallgatóságot, Taisia anya életének egyes aspektusairól és a modern tisztelethez kapcsolódó eseményekről beszélt. Gennagyij atya külön kiemelte személyes részvételét Flavian cserepoveci püspök leushin apátsága tiszteletének népszerűsítésében.
Az első előadó Galina Alexandrovna Alexandrova, a Borovichi egyházmegye zarándoklati osztályának vezetője volt. Mesélt Taisia apátnő szülőföldjéről, gyermekkoráról, a Taisia apátság Múzeum létrehozásáról. Vladyka Borovichi és Pestovsky Ephraim a Vvedenskaya kolostornak adományozta Szent Jakab Borovichsky, Borovichi város védőszentjének ikonját, akihez Taisia anya fiatalkorában imádkozott.
Maxim Antipov, egyháztörténész, az Elnöki Könyvtár munkatársa az olvasmányok résztvevői figyelmébe ajánlotta a méltatlanul elfeledett keresztény író-történész, A. P. Bashutsky „Tikhvin-kolostorok” című könyvét. Ez a 19. század eleji történelmi tanulmány a mai napig nem veszítette el aktualitását. Egy érdeklődő olvasó megjegyzi e könyv nagy művészi érdemeit. Bashutskyt a leendő I. Miklós császárral együtt nevelték, ami meghatározta nagy jövőjét. Mivel azonban fiatalkorában „világi gereblye”, a társaság lelke volt, gróf M.A halála után teljesen megváltozott. Bashutsky tehetséges és gyümölcsöző írónak bizonyult. Jóval Nekrasov előtt, történeteiben leírta az emberek életét - az Orosz Birodalom különböző szakmáinak képviselőinek jellegzetes portréit. A felolvasások résztvevői számára váratlan volt az a tény, hogy Bashutsky felesége, Maria Andreevna kezdőként belépett a Szent Vvedensky Tikhvin kolostorba.
Hieromonk Cyprian (Galkin), a Szentháromság Sándor lakosa, a Svirsky-kolostor lakója jelentést készített az „Ábrahám, Sándor és Taisia istene” témában, amelyben összehasonlító elemzést készített az ország három jól ismert jelenségéről Szentháromság.
Ida Aleksandrovna Klimina, Cherepovets városbeli helytörténeti író a taisi felolvasások résztvevőinek mesélt a Novo-Leushinsky női kolostor létrehozásáról Myaksa faluban, a legközelebbi lakott helyen az elárasztott Leushinsky kolostorból.
Minden előadó felkeltette a hallgatóság figyelmét, és hálás tapssal jutalmazták. Az olvasmányok résztvevői informális környezetben kommunikálhattak egymással, kérdéseket tehettek fel az előadóknak, tapasztalatokat cserélhettek, kapcsolatot létesíthettek.
Egyöntetű vélemény volt, hogy a Tikhvin -i Taisin -olvasmányokat rendszeresen meg kell tartani, és a Tikhvin -kolostor új szellemi hagyományává kell válniuk.
