બે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલી પ્રજાતિઓ સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ, તેમના સાર અને વિશિષ્ટ લક્ષણોમાં એકબીજાથી અલગ છે. "વિચાર એ ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાના સક્રિય પ્રતિબિંબનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ છે, હેતુપૂર્ણ, મધ્યસ્થી અને આવશ્યક જોડાણો અને વસ્તુઓ અને ઘટનાના સંબંધોનું સામાન્ય જ્ઞાન. તે વિવિધ સ્વરૂપો અને બંધારણો (વિભાવનાઓ, શ્રેણીઓ, સિદ્ધાંતો) માં હાથ ધરવામાં આવે છે, જેમાં માનવજાતના જ્ઞાનાત્મક અને સામાજિક-ઐતિહાસિક અનુભવને નિશ્ચિત અને સામાન્યકૃત કરવામાં આવે છે "("ફિલોસોફિકલ એન્સાયક્લોપેડિક ડિક્શનરી", 1983). વિચારસરણી પ્રક્રિયાઓ ત્રણ મુખ્ય પ્રકારોમાં પ્રગટ થાય છે, જટિલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં કાર્ય કરે છે - વ્યવહારુ-અસરકારક, દ્રશ્ય-અલંકારિક અને મૌખિક-તાર્કિક. "વિચારવાનું સાધન એ ભાષા છે, તેમજ અન્ય સંકેતોની પ્રણાલીઓ (બંને અમૂર્ત, ઉદાહરણ તરીકે, ગાણિતિક, અને કોંક્રિટ-અલંકારિક, ઉદાહરણ તરીકે, કલાની ભાષા)" (ibid.). ભાષા એ એક સંકેત (તેના મૂળ સ્વરૂપમાં, ધ્વનિ) પ્રવૃત્તિ છે જે વિચારોની ભૌતિક રચના અને સમાજના સભ્યો વચ્ચે માહિતીનું વિનિમય પ્રદાન કરે છે. વિચારસરણી, તેના વ્યવહારિક-અસરકારક સ્વરૂપના અપવાદ સાથે, માનસિક, આદર્શ પ્રકૃતિ ધરાવે છે, જ્યારે ભાષા તેના પ્રાથમિક સ્વભાવ દ્વારા ભૌતિક, ભૌતિક ઘટના છે.

ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના જોડાણની ડિગ્રી અને વિશિષ્ટ પ્રકૃતિનું સ્પષ્ટીકરણ તેમના વિકાસની શરૂઆતથી જ સૈદ્ધાંતિક ભાષાશાસ્ત્ર અને ભાષાના ફિલસૂફીની કેન્દ્રીય સમસ્યાઓમાંની એક છે. આ સમસ્યાના ઉકેલમાં, ઊંડી વિસંગતતાઓ જોવા મળે છે - ભાષા અને વિચારસરણીની સીધી ઓળખ (FED Schleiermacher, IG Hamann) અથવા ભાષાની ભૂમિકાની અતિશયોક્તિ સાથે તેમની વધુ પડતી મેળાપથી (W. von Humboldt, L. Levy-Bruhl) , વર્તનવાદ , નિયો-હમ્બોલ્ડટિયનિઝમ, નિયોપોઝિટિવિઝમ) તેમની વચ્ચેના સીધા જોડાણને નકારવા માટે (એફ.ઇ. બેનેકે) અથવા, વધુ વખત, ભાષાકીય સંશોધનની પદ્ધતિમાં વિચારની અવગણના (ભાષાકીય ઔપચારિકતા, વર્ણનવાદ).

ડાયાલેક્ટિકલ ભૌતિકવાદ ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધને દ્વિભાષી એકતા તરીકે ગણે છે. ભાષા એ ફક્ત તેના મૌખિક અને તાર્કિક સ્વરૂપમાં વિચારવાનો તાત્કાલિક ભૌતિક આધાર છે. સમાજના સભ્યો વચ્ચેના સંચારની પ્રક્રિયા તરીકે, ભાષાકીય પ્રવૃત્તિ ફક્ત કેસોના નજીવા ભાગમાં (ઉદાહરણ તરીકે, શ્રોતાઓની ધારણાની અપેક્ષામાં મોટેથી વિચારતી વખતે) વિચારવાની પ્રક્રિયા સાથે એકરુપ થાય છે, સામાન્ય રીતે, જ્યારે ભાષા ચોક્કસ રીતે દેખાય છે. "વિચારની તાત્કાલિક વાસ્તવિકતા" (કે. માર્ક્સ), તે એક નિયમ તરીકે, પહેલેથી જ રચાયેલ વિચાર (વ્યવહારિક-અસરકારક અથવા દ્રશ્ય-અલંકારિક વિચારસરણી સહિત અને પરિણામે) વ્યક્ત કરવામાં આવે છે.

મૌખિક-તાર્કિક પ્રકારની વિચારસરણી ભાષાની બે વિશિષ્ટ વિશેષતાઓ દ્વારા પૂરી પાડવામાં આવે છે: કુદરતી રીતે બિનપ્રેરિત, ઐતિહાસિક રીતે શબ્દોના ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત કનેક્શનની શરતી પ્રકૃતિ નિયુક્ત સંસ્થાઓ સાથે સાઇન યુનિટ તરીકે અને વાણી પ્રવાહનું વિભાજન પ્રમાણમાં મર્યાદિત વોલ્યુમમાં, ઔપચારિક રીતે સીમાંકિત અને આંતરિક રીતે સંગઠિત વિભાગો - વાક્યો. શબ્દો, પદાર્થો અને અસાધારણ ઘટનાઓની દ્રશ્ય માનસિક છબીઓથી વિપરીત, ઓનોમેટોપોઇયાના અપવાદ સિવાય, નિયુક્ત વસ્તુઓની કુદરતી, સંવેદનાત્મક રીતે જોવામાં આવતી વિશેષતાઓ સાથેની કોઈપણ સમાનતા જાહેર કરતા નથી, જે શબ્દો અને સહયોગીના આધારે બનાવવાનું શક્ય બનાવે છે. તેમની સાથે માત્ર વસ્તુઓ વિશેના સામાન્યીકૃત વિચારો જ નહીં, પણ સામાન્યીકરણ અને અમૂર્તતાની કોઈપણ ડિગ્રીની વિભાવનાઓ પણ. વાક્યો, ઐતિહાસિક રીતે પ્રાથમિક નિવેદનો પર પાછા જતા, અલગ પ્રમાણમાં સીમાંકિત એકમોના વિચારના પ્રવાહમાં પસંદગી નક્કી કરે છે, પરંપરાગત રીતે તર્ક અને મનોવિજ્ઞાનમાં સારાંશ આપે છે. જુદા જુદા પ્રકારોચુકાદાઓ અને તારણો. જો કે, વિચારના એકમો અને તેમની સાથે સંબંધિત ભાષાના એકમો વચ્ચે કોઈ સીધો પત્રવ્યવહાર નથી: એક જ ભાષામાં, એક વિચાર અથવા તેના ઘટકો - વિભાવનાઓ અને રજૂઆતો - વિવિધ વાક્યો, શબ્દો અથવા શબ્દસમૂહો દ્વારા રચી શકાય છે, અને તે જ વિવિધ વિભાવનાઓ અને વિચારોની રચના માટે શબ્દોનો ઉપયોગ કરી શકાય છે. વધુમાં, સત્તાવાર, સૂચક વગેરે શબ્દો સામાન્ય રીતે વિભાવનાઓ અથવા રજૂઆતોને સૂચવી શકતા નથી, અને, ઉદાહરણ તરીકે, પ્રોત્સાહન, પૂછપરછ અને સમાન વાક્યો ફક્ત કોઈપણ હકીકતો પ્રત્યે વક્તાઓની ઇચ્છા અને વ્યક્તિલક્ષી વલણને વ્યક્ત કરવા માટે રચાયેલ છે.

ભાષા દ્વારા વિચારોની રચના અને અભિવ્યક્તિની સદીઓ જૂની પ્રક્રિયાએ સંખ્યાબંધ ઔપચારિક શ્રેણીઓની ભાષાઓના વ્યાકરણના માળખામાં વિકાસ તરફ દોરી છે જે આંશિક રીતે વિચારની કેટલીક સામાન્ય શ્રેણીઓ સાથે સંકળાયેલ છે, ઉદાહરણ તરીકે, વિષય, અનુમાન, ઉમેરણ. અને વ્યાખ્યા લગભગ વિષયની સિમેન્ટીક કેટેગરીઝને અનુરૂપ છે, અનુમાન (તેમની જુદી જુદી સમજમાં), ઑબ્જેક્ટ, વગેરે. વિશેષતા; સંજ્ઞાની ઔપચારિક શ્રેણીઓ, ક્રિયાપદ, વિશેષણ, સંખ્યાની સંખ્યા અને વ્યાકરણની શ્રેણીઓ લગભગ કોઈ વસ્તુ અથવા ઘટના, પ્રક્રિયા (ક્રિયા અથવા સ્થિતિ સહિત), ગુણવત્તા અને જથ્થાની સિમેન્ટીક શ્રેણીઓને અનુરૂપ છે; જોડાણ, પૂર્વનિર્ધારણ, કિસ્સાઓ અને વ્યાકરણના સમયની ઔપચારિક શ્રેણીઓ લગભગ જોડાણ, સંબંધ, સમય, વગેરેની સિમેન્ટીક શ્રેણીઓને અનુરૂપ છે. પોતે વિચારવાનો વિકાસ અને ભાષાની ઔપચારિક શ્રેણીઓ ભાષાકીયના સ્વયંસ્ફુરિત સામાન્યીકરણની લાંબી પ્રક્રિયાનું પરિણામ છે. વિચારોની રચના અને અભિવ્યક્તિ માટે ઉપયોગમાં લેવાતા સ્વરૂપો, વિચાર દ્વારા નિયંત્રિત નથી. તે જ સમયે, ભાષાઓના વ્યાકરણના માળખામાં, ઔપચારિક શ્રેણીઓ કે જે ભાષણ અને બાંધકામના અમુક ભાગો માટે ફરજિયાત છે તે વિકસિત થઈ રહી છે, જે વિચારની શ્રેણીઓ સાથે કોઈ પત્રવ્યવહાર ધરાવતી નથી અથવા તેની કોઈપણ વૈકલ્પિક શ્રેણીઓને અનુરૂપ નથી. ઉદાહરણ તરીકે, વ્યાકરણના લિંગ, નિશ્ચિતતા/અનિશ્ચિતતા અને ક્રિયાપદની શ્રેણીઓ ભાષાના પ્રણાલીગત સ્વભાવને કારણે ભાષણના ચોક્કસ ભાગના તમામ શબ્દોમાં ભાષણના ચોક્કસ ભાગના વિતરણના પરિણામે ઉદ્ભવે છે, જે ભાષાના ઇતિહાસમાં ફક્ત વ્યક્તિગત શબ્દોની લાક્ષણિકતા છે અને હંમેશા વિચારવા માટે સુસંગત નથી. અન્ય શ્રેણીઓ, જેમ કે પદ્ધતિની શ્રેણી, ઉચ્ચારણની સામગ્રી પ્રત્યે વક્તાનું વ્યક્તિલક્ષી વલણ પ્રતિબિંબિત કરે છે, જ્યારે અન્ય, જેમ કે વ્યક્તિની શ્રેણી, સૂચવે છે લાક્ષણિક પરિસ્થિતિઓમૌખિક ભાષાકીય સંદેશાવ્યવહાર અને ભાષાને તેની માનસિક બાજુથી નહીં, પરંતુ વાતચીત કાર્યની બાજુથી લાક્ષણિકતા આપે છે. આવી શ્રેણીઓ (જીનસ, પ્રજાતિઓ, વગેરે) ના વ્યાકરણના અર્થશાસ્ત્રને વક્તાઓ દ્વારા ઓળખવામાં આવતી નથી અને વ્યવહારિક રીતે વિચારની નક્કર સામગ્રીમાં શામેલ નથી. જો વ્યાકરણની શ્રેણીના અર્થશાસ્ત્ર અને અભિવ્યક્તિની આવશ્યકતા ધરાવતા રચાયેલા વિચારની વિશિષ્ટ સામગ્રી વચ્ચે વિરોધાભાસ ઊભો થાય છે (ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે વિચારનો વ્યાકરણ વિષય અનુરૂપ ન હોય), તો અનુરૂપ ઘટકને પર્યાપ્ત રીતે અભિવ્યક્ત કરવા માટે ભાષામાં અન્ય માધ્યમોની શોધ કરવામાં આવે છે. સામગ્રી (ઉદાહરણ તરીકે, સ્વર). તેથી, વિવિધ ભાષાઓમાં અંતર્ગત વ્યાકરણની શ્રેણીઓની સિમેન્ટીક લાક્ષણિકતાઓ તેમની સહાયથી રચાયેલી સમાન ઉદ્દેશ્ય સંસ્થાઓ વિશેના વિચારોની સામગ્રીમાં ક્યારેય નોંધપાત્ર આંતરભાષા તફાવતો રજૂ કરતી નથી.

ભાષા અને વિચારસરણીના ઐતિહાસિક વિકાસ દરમિયાન, તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રકૃતિ યથાવત રહી નથી. સમાજના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કે, ભાષા, જે મુખ્યત્વે સંદેશાવ્યવહારના સાધન તરીકે વિકસિત થઈ હતી, તે જ સમયે વિચારસરણીની પ્રક્રિયાઓમાં સમાવવામાં આવી હતી, તેના બે પ્રારંભિક પ્રકારોને પૂરક બનાવતી હતી - વ્યવહારિક રીતે-અસરકારક અને દ્રશ્ય-અલંકારિક - નવી સાથે. , ગુણાત્મક રીતે ઉચ્ચ પ્રકારની મૌખિક-તાર્કિક વિચારસરણી અને આમ સામાન્ય રીતે વિચારના વિકાસને સક્રિયપણે ઉત્તેજિત કરે છે. લેખનના વિકાસથી વિચાર પર અને ભાષાકીય સંચારની તીવ્રતા પર ભાષાના પ્રભાવને મજબૂત બનાવ્યો, વિચારની રચનાના સાધન તરીકે ભાષાની શક્યતાઓમાં નોંધપાત્ર વધારો થયો. સામાન્ય રીતે, તેના તમામ સ્વરૂપોમાં વિચારસરણીના ઐતિહાસિક વિકાસ સાથે, ભાષા પર તેનો પ્રભાવ ધીમે ધીમે વધે છે, જે મુખ્યત્વે શબ્દોના અર્થોના વિસ્તરણમાં, ભાષાની લેક્સિકલ અને શબ્દસમૂહશાસ્ત્રીય રચનાના જથ્થાત્મક વિકાસમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. વિચારસરણીના વૈચારિક ઉપકરણનું સંવર્ધન, અને અભિવ્યક્તિના વાક્યરચના માધ્યમોના સ્પષ્ટીકરણ અને તફાવતમાં. સિમેન્ટીક સંબંધો.

• માર્ક્સકે. અને એંગલ્સએફ., જર્મન વિચારધારા, વર્ક્સ, 2જી આવૃત્તિ, વોલ્યુમ 3;
• વાયગોત્સ્કીએલએસ, થિંકીંગ એન્ડ સ્પીચ, તેમના પુસ્તકમાં: સિલેક્ટેડ સાયકોલોજિકલ રિસર્ચ, એમ., 1956;
• વિચાર અને ભાષા, એમ., 1957;
• કોલશાન્સકીજી. વી., ભાષાનું તર્ક અને માળખું, એમ., 1965;
• ભાષા અને વિચાર, એમ., 1967;
• સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્ર, v. 1. અસ્તિત્વના સ્વરૂપો, કાર્યો, ભાષાનો ઇતિહાસ. એમ., 1970;
• સેરેબ્રેનીકોવબી.એ., માનવ વિચારસરણીનો વિકાસ અને ભાષાનું માળખું, પુસ્તકમાં: લેનિનિઝમ અને ભાષાશાસ્ત્રની સૈદ્ધાંતિક સમસ્યાઓ, એમ., 1970;
• પાનફિલોવવી.ઝેડ., ભાષા અને વિચારનો સંબંધ, એમ., 1971;
• કેટ્સનેલ્સનએસ. ડી., ભાષા અને વાણી વિચારસરણીની ટાઇપોલોજી, એલ., 1972;
• પોટેબ્ન્યાએએ, થોટ એન્ડ લેંગ્વેજ, તેમના પુસ્તકમાં: એસ્થેટિક્સ એન્ડ પોએટિક્સ, એમ., 1976;
• લુરિયાએ. આર., ભાષા અને ચેતના, એમ., 1979;
• બેરેઝિન F.M., Golovin B.N., સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્ર. એમ., 1979;
• કેરોલ J. B., ભાષા અને વિચાર, એન્ગલવુડ ક્લિફ્સ (N. J.);
• કાઈન્ઝ F., Über die Sprachverführung des Denkens, B.,.

ભાષા અને વિચાર એ સામાજિક પ્રવૃત્તિના બે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલા પ્રકારો છે, જે તેમના સાર અને વિશિષ્ટ લક્ષણોમાં એકબીજાથી અલગ છે. "વિચાર એ ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાના સક્રિય પ્રતિબિંબનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ છે, હેતુપૂર્ણ, મધ્યસ્થી અને આવશ્યક જોડાણો અને વસ્તુઓ અને ઘટનાના સંબંધોનું સામાન્ય જ્ઞાન. તે ડીકોમ્પમાં હાથ ધરવામાં આવે છે. સ્વરૂપો અને બંધારણો (વિભાવનાઓ, શ્રેણીઓ, સિદ્ધાંતો), ​​જેમાં સમજશક્તિ નિશ્ચિત અને સામાન્યકૃત છે. અને સામાજિક સંસ્થા. માનવજાતનો અનુભવ "("ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ", 1983). વિચારવાની પ્રક્રિયાઓ ત્રણ મૂળભૂત બાબતોમાં પ્રગટ થાય છે. પ્રકારો, જટિલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં અભિનય - વ્યવહારુ-અસરકારક, દ્રશ્ય-અલંકારિક અને મૌખિક-તાર્કિક. "વિચારનું સાધન એ ભાષા છે, તેમજ અન્ય સંકેતોની પ્રણાલીઓ (બંને અમૂર્ત, ઉદાહરણ તરીકે, ગાણિતિક, અને કોંક્રિટ-અલંકારિક, ઉદાહરણ તરીકે, કલાની ભાષા)" (ibid.). ભાષા એ એક સંકેત (તેના મૂળ સ્વરૂપમાં, ધ્વનિ) પ્રવૃત્તિ છે જે વિચારોની ભૌતિક રચના અને સમાજના સભ્યો વચ્ચે માહિતીનું વિનિમય પ્રદાન કરે છે. વિચારવું, તેના વ્યવહારીક-અસરકારક "સ્વરૂપના અપવાદ સાથે, માનસિક, આદર્શ સ્વભાવ ધરાવે છે, જ્યારે ભાષા તેની પ્રાથમિક પ્રકૃતિ દ્વારા ભૌતિક, ભૌતિક ઘટના છે.
I. અને M. વચ્ચેના જોડાણની ડિગ્રી અને ચોક્કસ પ્રકૃતિની સ્પષ્ટતા એ એક કેન્દ્રીય, સૈદ્ધાંતિક સમસ્યાઓ છે. તેમના વિકાસની શરૂઆતથી જ ભાષા-જ્ઞાન અને ભાષાનું ફિલસૂફી. આ સમસ્યાના ઉકેલમાં, ઊંડી વિસંગતતાઓ જોવા મળે છે - I. અને M. (FED Schleiermacher, IG Ga-man) ની સીધી ઓળખ અથવા ભાષાની ભૂમિકાની અતિશયોક્તિ સાથે તેમની વધુ પડતી મેળાપથી (ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ, એલ. લેવી -બ્રુહલ, વર્તનવાદ, નિયો-હમ્બોલ્ડટિયનિઝમ, નિયોપોઝિટિવિઝમ) તેમની વચ્ચેના સીધા જોડાણને નકારવા માટે (એફ.ઇ. બેનેકે) અથવા, વધુ વખત, ભાષાકીય તકનીકમાં વિચારને અવગણવા માટે. સંશોધન (ભાષાકીય ઔપચારિકતા, વર્ણનવાદ).
ડાયાલેક્ટિકલ ભૌતિકવાદ I. અને M. વચ્ચેના સંબંધને ડાયાલેક્ટિકલ માને છે. એકતા. ભાષા એ સાધન નથી. ફક્ત તેના મૌખિક અને તાર્કિક રીતે વિચારવાનો ભૌતિક આધાર. ફોર્મ. સમાજના સભ્યો વચ્ચેના સંચારની પ્રક્રિયા તરીકે, ભાષાકીય પ્રવૃત્તિ માત્ર નજીવી છે, કેટલાક કિસ્સાઓમાં (ઉદાહરણ તરીકે, મોટેથી વિચારતી વખતે, શ્રોતાઓની ધારણા પર ગણતરી કરતી વખતે) વિચારવાની પ્રક્રિયા સાથે એકરુપ હોય છે, સામાન્ય રીતે જ્યારે ભાષા ચોક્કસપણે "તાત્કાલિક" તરીકે દેખાય છે. વિચારની વાસ્તવિકતા” (કે. માર્ક્સ), એક નિયમ તરીકે, પહેલેથી જ રચાયેલ વિચાર વ્યક્ત કરવામાં આવે છે (વ્યવહારિક-અસરકારક અથવા દ્રશ્ય-અલંકારિક વિચારસરણી સહિત અને પરિણામે).
મૌખિક રીતે તાર્કિક. વિચારનો પ્રકાર બે વિશિષ્ટ દ્વારા પ્રદાન કરવામાં આવે છે. ભાષાની વિશેષતાઓ: નિયુક્ત સંસ્થાઓ સાથે સાઇન યુનિટ તરીકે શબ્દોના ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત જોડાણની કુદરતી રીતે બિનપ્રેરિત, શરતી પ્રકૃતિ અને વાણી પ્રવાહનું વોલ્યુમ પ્રમાણમાં મર્યાદિત, ઔપચારિક રીતે સીમાંકિત અને આંતરિક રીતે સંગઠિત ભાગોમાં વિભાજન - વાક્યો. શબ્દો, દ્રશ્ય માનસના વિરોધમાં. ઑનોમેટોપોઇઆના અપવાદ સિવાય ઑબ્જેક્ટ્સ અને અસાધારણ ઘટનાઓની છબીઓ, નિયુક્ત ઑબ્જેક્ટ્સની પ્રાકૃતિક, સંવેદનાત્મક રીતે જોવામાં આવતી સુવિધાઓ સાથેની કોઈપણ સમાનતા જાહેર કરતી નથી, જે તમને શબ્દોના આધારે બનાવવા અને તેમની સાથે વસ્તુઓ વિશેના સામાન્ય વિચારોને જ નહીં, પણ સાંકળવાની મંજૂરી આપે છે. , પણ સામાન્યીકરણ અને અમૂર્તતાની કોઈપણ ડિગ્રીની વિભાવનાઓ. વાક્યો, ઐતિહાસિક રીતે પ્રારંભિક નિવેદનો પર પાછા જતા, વિચારના પ્રવાહમાં અલગતા નક્કી કરે છે. એકબીજાના એકમોથી પ્રમાણમાં સીમાંકિત, પરંપરાગત રીતે ડીકોમ્પ હેઠળ તર્ક અને મનોવિજ્ઞાનમાં સારાંશ આપવામાં આવે છે. ચુકાદાઓ અને તારણો ના પ્રકાર. જો કે, વિચારના એકમો અને તેમની સાથે સંબંધિત ભાષાના એકમો વચ્ચે કોઈ સીધો પત્રવ્યવહાર નથી: એક જ ભાષામાં, એક વિચાર અથવા તેના ઘટકો - વિભાવનાઓ અને રજૂઆતો - વિવિધ વાક્યો, શબ્દો અથવા શબ્દસમૂહો દ્વારા રચી શકાય છે, અને તે જ વિવિધ વિભાવનાઓ અને વિચારોની રચના માટે શબ્દોનો ઉપયોગ કરી શકાય છે. પણ, સેવા, સૂચવે છે. અને તેથી વધુ. સામાન્ય રીતે શબ્દો ખ્યાલો અથવા રજૂઆતોને સૂચવી શકતા નથી, પરંતુ, ઉદાહરણ તરીકે, પ્રોમ્પ્ટ., પૂછે છે અને આવા વાક્યો ફક્ત વક્તા પ્રત્યે વક્તાઓની ઇચ્છા અને વ્યક્તિલક્ષી વલણને વ્યક્ત કરવા માટે રચાયેલ છે. તથ્યો ભાષા દ્વારા વિચારોને ઔપચારિક બનાવવા અને વ્યક્ત કરવાની સદીઓ જૂની પ્રક્રિયા વ્યાકરણમાં વિકાસ તરફ દોરી ગઈ. સંખ્યાબંધ ઔપચારિક શ્રેણીઓની ભાષાઓનું માળખું, ઉદાહરણ તરીકે, નિક-રી સામાન્ય વર્ગો સાથે આંશિક રીતે સહસંબંધિત છે. વિષય, અનુમાન, ઉમેરો અને વ્યાખ્યા લગભગ વિષયની સિમેન્ટીક શ્રેણીઓને અનુરૂપ છે, અનુમાન (તેમની વિવિધ વ્યાખ્યાઓમાં), પદાર્થ અને વિશેષતા; સંજ્ઞા, ક્રિયાપદ, વિશેષણ, સંખ્યા અને વ્યાકરણની ઔપચારિક શ્રેણીઓ. સંખ્યાઓની શ્રેણીઓ લગભગ કોઈ વસ્તુ અથવા ઘટનાની સિમેન્ટીક શ્રેણીઓ, પ્રક્રિયા (ક્રિયા અથવા સ્થિતિ સહિત), ગુણવત્તા અને જથ્થાને અનુરૂપ છે; સંયોજનો, પૂર્વનિર્ધારણ, કેસ અને વ્યાકરણની ઔપચારિક શ્રેણીઓ. સમય લગભગ સંદેશાવ્યવહાર, સંબંધો, સમય વગેરેની સિમેન્ટીક શ્રેણીઓને અનુરૂપ છે. વાસ્તવિકતાના સમાન ગુણધર્મો પર આધાર રાખતી શ્રેણીઓ વિચાર અને ભાષામાં સમાન રીતે રચવામાં આવી ન હતી: વિચારની સામાન્ય શ્રેણીઓ વિકાસનું સીધું પરિણામ છે. પોતે વિચારવું, અને ભાષાની ઔપચારિક શ્રેણીઓ એ અનિયંત્રિત વિચાર અવધિનું પરિણામ છે, વિચારોની રચના અને અભિવ્યક્તિ માટે ઉપયોગમાં લેવાતા ભાષાકીય સ્વરૂપોના સ્વયંસ્ફુરિત સામાન્યીકરણની પ્રક્રિયા. તે જ સમયે, વ્યાકરણમાં. ભાષાઓની સિસ્ટમ વ્યાખ્યા માટે ફરજિયાત વિકાસ કરી રહી છે. ભાષણ અને વાક્ય રચનાના ભાગો એ ઔપચારિક શ્રેણીઓ છે જે વિચારની શ્રેણીઓ સાથે અથવા k.-l ને અનુરૂપ કોઈ પત્રવ્યવહાર ધરાવતી નથી. વૈકલ્પિક શ્રેણીઓ. ઉદાહરણ તરીકે, વ્યાકરણ શ્રેણીઓ. લિંગ, નિશ્ચિતતા/અનિશ્ચિતતા, ક્રિયાપદનો પ્રકાર, ભાષાના પ્રણાલીગત પ્રકૃતિ દ્વારા કન્ડિશન્ડ, બધા શબ્દોમાં બધા શબ્દોના વિતરણના પરિણામે ઉદ્ભવે છે. ભાષણના ભાગો એ ઔપચારિક સંકેતો છે જે ભાષાના ઇતિહાસમાં ફક્ત સપ્ટેમ્બરમાં જ સમાવિષ્ટ છે. શબ્દો અને હંમેશા વિચારવા માટે સુસંગત નથી. ડૉ. કેટેગરીઝ, જેમ કે મોડલિટીની શ્રેણી, ઉચ્ચારણની સામગ્રી પ્રત્યે વક્તાનું વ્યક્તિલક્ષી વલણ પ્રતિબિંબિત કરે છે, જ્યારે અન્ય, જેમ કે વ્યક્તિની શ્રેણી, મૌખિક ભાષાકીય સંદેશાવ્યવહારની લાક્ષણિક પરિસ્થિતિઓને નિયુક્ત કરે છે અને ભાષાને તેની માનસિક બાજુથી લાક્ષણિકતા આપે છે. , પરંતુ વાતચીત કાર્યની બાજુથી. વ્યાકરણ. આવી શ્રેણીઓ (જીનસ, પ્રજાતિઓ, વગેરે) ના અર્થશાસ્ત્રને વક્તાઓ દ્વારા અને વિશિષ્ટ સામગ્રીમાં ઓળખવામાં આવતા નથી
વિચારોનો વ્યવહારીક સમાવેશ થતો નથી. જો વ્યાકરણના સિમેન્ટિક્સ વચ્ચે હોય. વર્ગો અને રચના કરેલ વિચારની ચોક્કસ સામગ્રી સાથે અભિવ્યક્તિની આવશ્યકતા, એક વિરોધાભાસ ઉભો થાય છે (ઉદાહરણ તરીકે, જો વ્યાકરણનો વિષય વિચારના વિષયને અનુરૂપ ન હોય તો), અનુરૂપના પર્યાપ્ત પ્રસારણ માટે ભાષામાં અન્ય માધ્યમોની માંગ કરવામાં આવે છે. સામગ્રી ઘટક (દા.ત. સ્વરૃપ). તેથી, decomp માટે સહજ. સિમેન્ટીક ભાષાઓ. વ્યાકરણની વિશેષતાઓ. શ્રેણીઓ તેમની સહાયથી રચાયેલી સમાન ઉદ્દેશ્ય સંસ્થાઓ વિશેના વિચારોની સામગ્રીમાં ક્યારેય નોંધપાત્ર આંતરભાષીય તફાવતો કરતી નથી.
પૂર્વ દરમિયાન. ભાષા અને વિચારસરણીનો વિકાસ, તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રકૃતિ યથાવત રહી ન હતી. સમાજના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કે, ભાષા, જે મુખ્યત્વે સંદેશાવ્યવહારના માધ્યમ તરીકે વિકસિત થઈ હતી, તે જ સમયે વિચારસરણીની પ્રક્રિયાઓમાં સમાવવામાં આવી હતી, તેના બે પ્રારંભિક પ્રકારોને પૂરક બનાવતી હતી - વ્યવહારુ-અસરકારક અને દ્રશ્ય-અલંકારિક - નવી સાથે. , ગુણાત્મક રીતે ઉચ્ચ પ્રકારનું મૌખિક-તાર્કિક. વિચારવું અને ત્યાંથી સામાન્ય રીતે વિચારના વિકાસને સક્રિયપણે ઉત્તેજીત કરવું. લેખનના વિકાસથી ભાષાકીય સંચારની ખૂબ જ તીવ્રતા પર ભાષા અને વિચારસરણીના પ્રભાવને મજબૂત બનાવ્યો, વિચારની રચનાના સાધન તરીકે ભાષાની શક્યતાઓમાં નોંધપાત્ર વધારો થયો. સામાન્ય રીતે, IST તરીકે. તેના તમામ સ્વરૂપોમાં વિચારસરણીનો વિકાસ ધીમે ધીમે ભાષા પર તેની અસરમાં વધારો કરી રહ્યો છે, Ch ને અસર કરે છે. arr શબ્દોના અર્થોના વિસ્તરણમાં, જથ્થામાં, લેક્સિકોન વૃદ્ધિ. અને શબ્દસમૂહશાસ્ત્રીય. ભાષાની રચના, વિચારસરણીના વૈચારિક ઉપકરણના સંવર્ધનને પ્રતિબિંબિત કરે છે, અને વાક્યરચનાના સ્પષ્ટીકરણ અને તફાવતમાં. અર્થપૂર્ણ સંબંધોને વ્યક્ત કરવાના માધ્યમ.

પરિચય

પ્રકરણ આઈ.ભાષા, વાણી, વિચાર અને તેમની વચ્ચે જોડાણનો ઉદભવ

પ્રકરણ II.શું ભાષા વિચારને વ્યાખ્યાયિત કરે છે અથવા વિચારસરણી ભાષાને વ્યાખ્યાયિત કરે છે?

નિષ્કર્ષ

પરિચય

આજની તારીખે, ભાષાશાસ્ત્ર, મનોવિજ્ઞાન, ભાષાશાસ્ત્ર, મનોભાષાશાસ્ત્ર, તર્કશાસ્ત્ર અને અન્ય વિજ્ઞાનની બાજુથી અભ્યાસ માટે સૌથી વધુ અગમ્ય અને એટલું જ આકર્ષક એ ભાષા અને માનવ ચેતના વચ્ચેના સંબંધનો વિષય છે. કાયદાઓ જાણ્યા વિના પણ કે જેના દ્વારા વિચારસરણી તેનું કાર્ય કરે છે, અને માત્ર અંદાજે અનુમાન લગાવ્યા કે કેવી રીતે આપણું ભાષણ પ્રવૃત્તિ, અમને કોઈ શંકા નથી કે વિચાર અને ભાષાનો સંબંધ છે. આપણામાંના દરેકને આપણા જીવનમાં કેટલી વાર કોઈને કોઈ માહિતી પહોંચાડવાની તક મળી છે. આ કિસ્સામાં, બોલવાની પ્રક્રિયાનો હેતુ માહિતી પ્રાપ્તકર્તા માટે સમજણની પ્રક્રિયા પેદા કરવાનો છે.

પરંતુ એવા કિસ્સાઓ છે જ્યારે આપણે ભાષાનો ઉપયોગ અન્ય લોકો સુધી માહિતી પહોંચાડવા માટે નહીં, પરંતુ આપણી પોતાની ગોઠવણ કરવા માટે કરીએ છીએ વિચાર પ્રક્રિયા: શાંતિથી, બબડાટમાં અથવા "પોતાને માટે" આપણે શબ્દો ઉચ્ચારીએ છીએ, અને કેટલીકવાર સંપૂર્ણ વાક્યો, કંઈક સમજવા અથવા સમજવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ. અને શું નોંધપાત્ર છે - તે તારણ આપે છે! ઘણીવાર, શબ્દોમાં ઢંકાયેલો વિચાર, જેમ કે તે હતો, આપણા મનમાં સાકાર થાય છે અને સ્પષ્ટ અને સમજી શકાય તેવું બને છે.

ભાષા અને ચેતના વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યાની સુસંગતતા આપણા સમયમાં માત્ર એક જ નથી, હજુ પણ અસંખ્ય અસ્પષ્ટ પ્રશ્નો છે, અને તેમાંથી એક, અમારા મતે, સૌથી રસપ્રદ છે: આ બંડલમાં કયું તત્વ છે. પ્રભાવશાળી - ભાષા અથવા વિચાર; આપણે કહીએ છીએ કારણ કે આપણે એવું વિચારીએ છીએ અથવા આપણે વિચારીએ છીએ કારણ કે આપણે આવું કહીએ છીએ.

તેથી, અમારા કોર્સ વર્કનો હેતુ, શક્ય હોય ત્યાં સુધી, વિચારવાની રીત પર ભાષાનો પ્રભાવ અને તેનાથી વિપરીત (ભાષાના પ્રકાર પર વિચારવાની રીત) શોધવાનો છે.

તદનુસાર, આ લક્ષ્ય હાંસલ કરવા માટે, નીચેના કાર્યો સેટ કરવામાં આવ્યા છે:

1. ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધના વિષય સાથે સીધા સંબંધિત વૈજ્ઞાનિકોના કાર્યનું અન્વેષણ કરો.

2. એવી પદ્ધતિઓનું વર્ણન કરો કે જેના દ્વારા ભાષણ અને ભાષાની પ્રવૃત્તિઓ અને વિચાર પ્રક્રિયાઓ શક્ય છે.

3. ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના જોડાણની સમસ્યા પર વિવિધ દૃષ્ટિકોણનું વર્ણન કરો, ખાસ કરીને, શું ભાષા વિના વિચારનું અસ્તિત્વ શક્ય છે.

4. ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધમાં આ અથવા તે સંશોધક શું નિર્ણાયક માને છે તે શોધો.

અમે અમારા દ્વારા નિર્ધારિત કાર્યોના ઉકેલ પર સીધા આગળ વધીએ તે પહેલાં, અમે નીચેની વિભાવનાઓની વ્યાખ્યા આપીશું: ભાષા, વિચાર, ચેતના.

આપણે સ્વિસ ભાષાશાસ્ત્રી ફર્ડિનાન્ડ સોસુર પાસેથી વાંચીએ છીએ: ભાષા, એક તરફ, વાણી ક્ષમતાનું સામાજિક ઉત્પાદન છે, તો બીજી તરફ, વ્યક્તિઓમાં આ ક્ષમતાના અમલીકરણ માટે સામાજિક સમૂહ દ્વારા નિપુણતા પ્રાપ્ત જરૂરી શરતોનો સમૂહ. "ભાષા એ વિચારો વ્યક્ત કરતી ચિહ્નોની સિસ્ટમ છે ...". બદલામાં, આપણે વાણી ક્ષમતા દ્વારા પ્રકૃતિ દ્વારા આપણને આપવામાં આવેલી પ્રવૃત્તિ કહી શકીએ, એટલે કે. અવાજો પ્રજનન કરવાની ક્ષમતા.

અમે મનોવૈજ્ઞાનિક સ્ટોલ્યારેન્કો એલડી પાસેથી વિચાર અને ચેતનાની વ્યાખ્યાઓ ઉછીના લીધી છે.: "વિચાર એ માનસિક પ્રતિબિંબનું સૌથી સામાન્ય અને મધ્યસ્થી સ્વરૂપ છે, જે જ્ઞાનાત્મક પદાર્થો વચ્ચે જોડાણો અને સંબંધો સ્થાપિત કરે છે.... વિચાર કરવાથી અનુમાનનો ઉપયોગ કરીને, શું છે તે જાણવાની મંજૂરી આપે છે. પ્રત્યક્ષ ખ્યાલમાં આપવામાં આવતું નથી." (7, પૃષ્ઠ 178).

"ચેતના એ વ્યક્તિની સર્વોચ્ચ, લાક્ષણિકતા છે, ઉદ્દેશ્ય સ્થિર ગુણધર્મો અને આસપાસના વિશ્વના કાયદાઓના સામાન્ય પ્રતિબિંબનું સ્વરૂપ છે, વ્યક્તિમાં બાહ્ય વિશ્વના આંતરિક મોડેલની રચના, જેના પરિણામે સમજશક્તિ અને પરિવર્તન થાય છે. આસપાસની વાસ્તવિકતા પ્રાપ્ત થાય છે" (7, પૃષ્ઠ 228). આમ, વિચાર એ ચેતનાનો એક ઘટક છે અને તે મુજબ, તેની પ્રક્રિયાઓમાં સમાવિષ્ટ છે.

I. ભાષા, વાણી, વિચાર અને તેમની વચ્ચેના સંચારનો ઉદય

આપણે ભાષાના વિચાર સાથેના સંબંધને સ્પષ્ટ કરવાનું શરૂ કરીએ તે પહેલાં, અમે આકૃતિ કરવાનો પ્રયાસ કરીશું: ભાષા અને વિચારના ઉદભવ સાથે શું જોડાયેલું છે (મનોવૈજ્ઞાનિક અને શારીરિક પૂર્વજરૂરીયાતો), વાણી પ્રવૃત્તિ કેવી રીતે થાય છે અને વાણી પદ્ધતિ કેવી રીતે કાર્ય કરે છે.

એવું માનવામાં આવે છે કે આપણા ગ્રહમાં વસતા તમામ જીવંત જીવોમાંથી, ફક્ત માણસ જ ભાષાની જટિલ સિસ્ટમ બનાવવા અને આત્મસાત કરવામાં સક્ષમ છે. તેમાં કોઈ શંકા નથી કે પ્રાણીઓ તેમની પ્રજાતિમાં સહજ અવાજો બનાવી અને પ્રકાશિત કરી શકે છે, પરંતુ આ માત્ર એક ધ્વનિ સંકેત છે, વધુ કંઈ નથી. હમાદ્ર્ય, જે આનુવંશિક રીતે મનુષ્યની ખૂબ નજીક છે, તે લગભગ 20 જુદા જુદા સિગ્નલ અવાજો ઉત્સર્જન કરી શકે છે. તેમની સાથે, આ ટોળાના પ્રાણીઓ એકબીજાને નજીકના જોખમ વિશે, રક્ષણની જરૂરિયાત વિશે, નવા રહેઠાણો શોધવા વગેરે વિશે માહિતગાર કરે છે. જો કે, તેમના રડે તત્વોમાં વિભાજિત કરી શકાતા નથી, અને તેઓ નવી રચનાઓમાં સંશ્લેષણ કરી શકતા નથી. એટલે કે, જો ધ્વનિની સૂચિ નિશ્ચિત છે, આ કિસ્સામાં તેમાંથી 20 છે, તો વાંદરાઓ આ 20 સિવાય કોઈ નવો સંદેશ લખી શકશે નહીં.

તેનાથી વિપરિત, માનવ ભાષામાં મર્યાદિત સંખ્યામાં અદ્ભુત શક્યતાઓ છે. વાણી અવાજો(ફોનેમ્સ, જેમાંથી, ઉદાહરણ તરીકે, રશિયનમાં 40 છે) અમર્યાદિત સંખ્યામાં શબ્દો બનાવે છે, જેમાંથી વિશાળ સંખ્યામાં વાક્યો બનાવવામાં આવે છે, પછીના ગ્રંથો (ભાષણ) માંથી પણ અગણિત વિવિધતામાં રચાય છે.

ભાષાની ઉત્પત્તિના સિદ્ધાંતો ઘણા છે: ભાષા અને ઓનોમેટોપોઇયા ધરાવતી વ્યક્તિની "દૈવી" દેણગીથી લઈને પરિવર્તનીય પ્રક્રિયાઓ સુધી. આ સંદર્ભમાં ભાષાની ઉત્પત્તિનો સૌથી રસપ્રદ અને સંભવિત સિદ્ધાંત એક સંશોધક - નોઇરેટ દ્વારા ઘડવામાં આવ્યો હતો, પાછળથી તે સંખ્યાબંધ અન્ય અવલોકનો દ્વારા પુષ્ટિ મળી હતી અને તેને ભાષાની ઉત્પત્તિના મજૂર સિદ્ધાંત તરીકે નિયુક્ત કરી શકાય છે.

આ સિદ્ધાંત નીચે મુજબ છે.

સામાજિક શ્રમની પ્રક્રિયામાં, જેમ એંગલ્સે નિર્દેશ કર્યો, લોકોએ એકબીજાને કંઈક કહેવાની ઉદ્દેશ્ય જરૂરિયાત વિકસાવી. આ એક જરૂરી ઘટના હતી; જ્યારે ઘણા લોકો એક ઑબ્જેક્ટ પર કામ કરતા હોય છે, ઉદાહરણ તરીકે, લોકોનું એક જૂથ પડી ગયેલા ઝાડના થડને ખેંચી રહ્યું છે, ત્યારે અહીં ઉદ્દેશ્યની જરૂરિયાત ઊભી થાય છે એટલું જ નહીં કે તેની સાથે કેટલાક ઉદ્ગારો અથવા બૂમો પણ વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. ભાવનાત્મક સ્થિતિ, પરંતુ ક્રિયાના ઑબ્જેક્ટ અથવા ક્રિયાને જ જાણીતા ચિહ્ન સાથે નિયુક્ત કરવા માટે.

આ હોદ્દો હાવભાવ અથવા ધ્વનિનું પાત્ર હોઈ શકે છે, પરંતુ બંને કિસ્સાઓમાં તેનો ઉદ્દેશ્ય અર્થ હોવો આવશ્યક છે, તેનો અર્થ નીચેના જેવો હોવો જોઈએ: ઝાડને ખેંચો, તેને મૂકો, તેને છોડો, સાવચેત રહો. આ હાવભાવ અથવા ઉદ્ગારો, લોકોના જૂથોના સંયુક્ત કાર્યમાં જન્મેલા, સૌપ્રથમ વિખરાયેલા હતા, તેઓ હાવભાવ અને ક્રિયા, હાવભાવ અને ધ્વનિને સંયોજિત કરે છે, તેઓનો ક્રિયાની બહાર, શ્રમની બહાર કોઈ અર્થ નથી અને શ્રમની બહાર ઉદ્ભવ્યો નથી. પરંતુ જ્યારે તેઓ ક્રિયાના આધારે ઉદભવે છે, ત્યારે તે ક્રિયાના સંદર્ભમાં જ સમજી શકાય છે.

શરૂઆતમાં, આ "શબ્દો" ફક્ત મજૂરીની પ્રક્રિયામાં જ દેખાયા, પછી તેઓ શ્રમની પ્રક્રિયાઓની બહાર, પદાર્થોની ગેરહાજરીમાં દેખાવા લાગ્યા, અને પછી તેઓ મજૂર દરમિયાન દેખાતા અનુભવો નહીં, પરંતુ તેની છબીનું કારણ બનવા લાગ્યા. ઑબ્જેક્ટ જેની સાથે મજૂર સંકળાયેલું હતું. તે આ પ્રાથમિક પ્રસરેલું ભાષણ હતું, જેમાં ક્રિયા, હાવભાવ, સ્વર અને ધ્વનિના ઘટકો હતા, જે વિવિધ પદાર્થો માટે અલગ હતા, અને ભાષાની વધુ રચના માટે પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે સેવા આપી હતી. ધીરે ધીરે, શ્રમની પ્રક્રિયામાં ઉદ્ભવતા શબ્દ, જેમાં હાવભાવ અને અવાજોનો સમાવેશ થાય છે, તે સીધી પ્રવૃત્તિથી અલગ થવા લાગ્યો, તેની સાથેનો સીધો સંબંધ ગુમાવી દીધો અને ચોક્કસ સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરવાનું શરૂ કર્યું, જ્યારે તે અર્થને જાળવી રાખ્યો જે તે મૂળ રૂપે આ પ્રક્રિયામાં મેળવ્યો હતો. શ્રમ ક્રિયાઓ.

આ રીતે ભાષાના લેક્સિકલ કોડની રચના કરીને, હોદ્દો પદ્ધતિ ધીમે ધીમે વિકસિત થવા લાગી. અને આ શબ્દો, જે શ્રમ ક્રિયામાં ઉદ્ભવ્યા, તે તેનાથી અલગ થયા અને સંકેતોની સિસ્ટમમાં ફેરવાયા જે આ વસ્તુઓની ગેરહાજરીમાં પણ વસ્તુઓને સૂચવે છે. આમ, વ્યક્તિ અવાજનો ઉપયોગ કરીને સીધો સંચાર કરવામાં સક્ષમ હતો.

પરંતુ આવી ક્ષમતાઓ માત્ર ચોક્કસ શરીરરચના અને શારીરિક આધાર સાથે સજીવ સાથે સંપન્ન થઈ શકે છે. ભાષણ પેથોલોજીના તથ્યો દ્વારા આની પુષ્ટિ કરી શકાય છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, મગજના અમુક વિસ્તારોમાં ઇજાઓ, હેમરેજ અથવા ગાંઠો સાથે, વાણી પણ ચોક્કસ રીતે નબળી પડે છે. અહીં આપણે વાણીની રચના માટેની શારીરિક પૂર્વજરૂરીયાતો પર સીધા આવીએ છીએ.

મગજના ડાબા ગોળાર્ધમાં, મનુષ્યો પાસે એવા ક્ષેત્રો છે જે પ્રાણીઓમાં સંપૂર્ણપણે ગેરહાજર છે. ડાબા ટેમ્પોરલ પ્રદેશમાં, એક ક્ષેત્ર છે જે મૌખિક ભાષણના એકોસ્ટિક સંકેતોનું વિશ્લેષણ અને સંશ્લેષણ કરે છે. વાણી પ્રાપ્ત કરતી વખતે, ડાબા પેરીટો-ટેમ્પોરલ-ઓસિપિટલ પ્રદેશ પણ મહત્વપૂર્ણ કાર્ય કરે છે. પરંતુ આગળના વિસ્તારો દ્વારા ખાસ કરીને નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવવામાં આવે છે જે હલનચલનનું નિયમન કરે છે - આ કહેવાતા ભાષણ-મોટર વિશ્લેષક છે, જે શ્રાવ્ય વિશ્લેષક સાથે જોડાણમાં ભાષણ વિકાસની પ્રક્રિયામાં કાર્ય કરે છે.

અલબત્ત, પ્રશ્ન એ ઊભો થાય છે કે, જો પુખ્ત વયના અને નવજાત શિશુના મગજ અને વાણીના અંગો એક જ રીતે ગોઠવાયેલા હોય, તો શા માટે બાદમાં માત્ર ગર્જના કરે છે અને સ્પષ્ટ વાણી બોલી શકતા નથી? તે તારણ આપે છે, વધુમાં, નવજાતનું શ્રાવ્ય-મોટર વિશ્લેષક હજુ સુધી સહયોગી જોડાણોથી ભરેલું નથી, એટલે કે, હકીકતમાં, તે ખાલી છે, બાળકના ભાષણ ઉપકરણને કેટલાક પુનર્ગઠનની જરૂર છે, એટલે કે, એપિગ્લોટિસની સ્થિતિમાં ફેરફાર. . એપિગ્લોટિસનું મુખ્ય કાર્ય એ છે કે જ્યારે ગળી જાય છે, ત્યારે તે કંઠસ્થાનના લ્યુમેનને આવરી લે છે અને તેથી ખોરાક શ્વસન માર્ગમાં પ્રવેશ્યા વિના અન્નનળીમાં જાય છે. અને નવજાત શિશુમાં, તે (પ્રાણીઓની જેમ) ખૂબ જ ઊંચે સ્થિત છે, જેથી મૌખિક પોલાણ અને ફેરીન્ક્સ વચ્ચે ખૂબ જ સાંકડી અંતર રહે છે. કારણ કે ફેરીન્ક્સ અને મોં એકસાથે ડબલ સ્પીચ રેઝોનેટરનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેમાં માનવ વાણી માટે વિશિષ્ટ અવાજો રચાય છે, આ બે પોલાણનું વિભાજન એવી પરિસ્થિતિઓ બનાવે છે કે જેના હેઠળ વાણી ચલાવી શકાતી નથી. ધીમે ધીમે, બાળકનો જન્મ થયો ત્યારથી અને લગભગ દોઢ વર્ષ સુધી, તેની એપિગ્લોટિસ નીચે ઉતરે છે અને સામાન્ય નીચી સ્થિતિ લે છે. તદનુસાર, હવે તેનું મોં અને ફેરીંક્સ એક સામાન્ય, કહેવાતી એક્સ્ટેંશન ટ્યુબ બનાવે છે, જેમાં વાણીના અવાજો રચી શકાય છે.

આ બિંદુથી, બાળકની વાણી વિવિધ દરે વિકાસ કરી શકે છે. તે કેટલી ઝડપથી વિકસે છે અને ભવિષ્યમાં પૂર્ણ થશે તે પુખ્ત વયના લોકો પર આધાર રાખે છે. જો બાળક મૌખિક સંચારની પ્રક્રિયામાં ખૂબ જ ભાગ્યે જ સામેલ હોય, તો તે માત્ર ભાષણમાં જ નહીં, પણ બૌદ્ધિક વિકાસમાં પણ વિકાસલક્ષી વિલંબ અનુભવી શકે છે.

પહેલેથી જ ભાષણ વિકાસના પ્રથમ તબક્કે, બાળક પર્યાવરણ વિશે પુખ્ત વયના લોકોની નામાંકિત ટિપ્પણીઓને પકડે છે: આ એક કૂતરો છે, આ એક બિલાડી છે, આ એક કાર છેવગેરે આ રીતે તે ભાષાની મદદથી વાસ્તવિકતાને ઓળખે છે. ભાષા તેને એક વસ્તુને બીજી વસ્તુથી અલગ કરવામાં અને સામાન્ય પૃષ્ઠભૂમિથી અલગ કરવામાં મદદ કરે છે. માત્ર ત્યારે જ વ્યક્તિ જ્યારે વાસ્તવિકતાને સમજવાની અને અવલોકન કરવાની પ્રક્રિયામાં આત્મસાત થઈ જાય ત્યારે શબ્દોને યોગ્ય રીતે લાગુ કરવાનું અને પસંદ કરવાનું શીખી શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, બાળપણમાં, જ્યારે બાળક તેના નામની વસ્તુને સ્પર્શ કરે છે, તેની સાથે અથવા તેની છબી સાથે રમે છે ત્યારે આવું થાય છે. તે સમયે સંવેદનાત્મક સમજશક્તિમૌખિક પ્રભાવો દ્વારા નિયંત્રિત કરી શકાય તેવી વસ્તુની છબીમાં પ્રક્રિયા કરવામાં આવે છે. ભવિષ્યમાં, તેના આધારે, બાળક અમૂર્ત વિચારસરણી વિકસાવે છે.

ભાષા અને વિચાર બંને તેમના સારમાં પરિવર્તનશીલ નથી. વ્યક્તિના સમગ્ર જીવન દરમિયાન, તેઓ ગુણાત્મક ફેરફારોમાંથી પસાર થાય છે, અને દરેક વયના તબક્કે તેઓ તેમની પોતાની લાક્ષણિકતાઓ પ્રાપ્ત કરે છે.

પ્રથમ નજરે, ભાષા અને વિચાર વચ્ચેનું જોડાણ સ્પષ્ટ જણાય છે. પરંતુ શું ખરેખર એવું છે? શું આપણે આ પ્રશ્નનો જવાબ આપી શકીએ?

વિખ્યાત ભાષાશાસ્ત્રી એફ. સોસ્યુર અનુસાર, તેના મનોવૈજ્ઞાનિક પાસામાં વિચારવું એ નિરાકાર અને અસ્પષ્ટ સમૂહ છે, જે નિહારિકા જેવો દેખાય છે, જ્યાં કંઈપણ સીમાંકિત નથી. "ત્યાં કોઈ પૂર્વનિર્ધારિત વિચારો નથી, અને ભાષાના આગમન પહેલાં કોઈ ભેદ નથી." (6, પૃષ્ઠ 109). અને ધ્વનિ પદાર્થ પ્લાસ્ટિક પદાર્થ કરતાં વધુ કંઈ નથી, જે બદલામાં અલગ કણોમાં વિભાજિત થાય છે જે વિચાર માટે જરૂરી "સિગ્નિફાયર" તરીકે સેવા આપી શકે છે.

તેના માટે, વિચારોના સંબંધમાં ભાષાની ભૂમિકા વિચારોની અભિવ્યક્તિ માટે ભૌતિક ધ્વનિ માધ્યમો બનાવવાનો સમાવેશ કરતી નથી. અહીં, તેના બદલે, ભાષા વિચાર અને ધ્વનિ વચ્ચે એક પ્રકારનું મધ્યસ્થી તરીકે સેવા આપે છે અને વધુમાં, એવી રીતે કે તેમનું સંયોજન અનિવાર્યપણે એકમોના પરસ્પર સીમાંકન તરફ દોરી જાય છે. અને પછી વિચારસરણી, જે તેના સ્વભાવથી અસ્તવ્યસ્ત છે, તેને રિફાઇન, ક્ષીણ થવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. "ભાષાને કાગળની શીટ સાથે પણ સરખાવી શકાય છે: વિચાર તેની આગળની બાજુ છે, અને ધ્વનિ તેની પાછળ છે; તમે પાછળની બાજુને કાપ્યા વિના આગળની બાજુ કાપી શકતા નથી; તેથી ભાષામાં તમે ન તો વિચારોને અવાજથી અલગ કરી શકો છો, ન તો અવાજથી અવાજને અલગ કરી શકો છો. ..." (6, પૃષ્ઠ 110)

જો કે, સોવિયેત મનોવિજ્ઞાની એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી, તેમના કાર્ય થિંકિંગ એન્ડ સ્પીચમાં નિર્દેશ કરે છે કે વ્યક્તિ શબ્દ અને વિચારની સમાનતા કરી શકતો નથી. "... જો કોઈ શબ્દ અને વિચાર એકરૂપ હોય, જો તે એક અને સમાન હોય, તો તેમની વચ્ચે કોઈ સંબંધ ઉભો થઈ શકતો નથી અને સંશોધનના વિષય તરીકે સેવા આપી શકતો નથી, જેમ કે કલ્પના કરવી અશક્ય છે કે સંશોધનનો વિષય હોઈ શકે છે. વસ્તુનો પોતાની સાથે સંબંધ." હા, અને તેની સાથે ધ્યાનમાં લેવા માટે, તમારે કોઈ વિચાર અને શબ્દની જરૂર નથી, પરંતુ શબ્દનો અર્થ, અર્થ વિનાના અવાજ માટે, ખાલી અવાજની જરૂર છે. જો કે, "...તે (લેખક તરફથી શબ્દનો અર્થ) મૌખિક વિચાર અથવા અર્થપૂર્ણ શબ્દની ઘટના છે, તે શબ્દ અને વિચારની એકતા છે." (2, પૃષ્ઠ 277)

વધુમાં, એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી આગળ જાય છે. તે સામાન્ય રીતે પ્રાથમિક વિચારસરણીની રચનામાં ભાષાની ભાગીદારીનો ઇનકાર કરે છે, જર્મન મનોવિજ્ઞાની કોહલર અને અમેરિકન મનોવિજ્ઞાની યર્કેસ દ્વારા વાંદરાઓ પર કરવામાં આવેલા પ્રયોગો પર આધાર રાખે છે. તેમના પ્રયોગોનો સાર એ હતો કે એન્થ્રોપોઇડ એપ્સને બાઈટ આપવામાં આવી હતી, જે ફક્ત અમુક પ્રકારના ઉપકરણનો ઉપયોગ કરીને મેળવી શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, લાકડી, જો બાઈટને ખસેડવાની અથવા નીચે પછાડવાની જરૂર હોય, અથવા છૂટાછવાયા બોક્સ કે જેને બાઈટ સસ્પેન્ડ કરવામાં આવી હોય તો એકબીજાની ઉપર સ્ટેક કરવાની જરૂર હોય.

આ પ્રયોગોએ સકારાત્મક પરિણામ આપ્યું, જેમાંથી તે અનુસરવામાં આવ્યું કે પ્રાથમિક, પૂર્વ-વાણી વિચારસરણીની રચના ભાષાની ભાગીદારી વિના થાય છે.

એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી માને છે કે વાણીની ગેરહાજરી અને "પ્રતિનિધિત્વ" એ એન્થ્રોપોઇડ અને સૌથી આદિમ માણસ વચ્ચેના સૌથી મોટા તફાવતનું મુખ્ય કારણ છે. તેમના શબ્દોના સમર્થનમાં, તેઓ કોહલરના અવતરણને ટાંકે છે: "આ અનંત મૂલ્યવાન તકનીકી સહાય (ભાષા) ની ગેરહાજરી અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ બૌદ્ધિક સામગ્રીની મૂળભૂત મર્યાદા, કહેવાતા "પ્રસ્તુતિઓ", તેથી તે કારણો છે કે શા માટે નાનામાં પણ સાંસ્કૃતિક વિકાસની શરૂઆત ચિમ્પાન્ઝી માટે અશક્ય છે" (2 , p.82)

II. ભાષા વિચારને વ્યાખ્યાયિત કરે છે કે વિચારસરણી ભાષાને વ્યાખ્યાયિત કરે છે?

"લોકો માત્ર ઉદ્દેશ્યની દુનિયામાં જ નહીં અને માત્ર સામાજિક પ્રવૃત્તિની દુનિયામાં જ જીવે છે, જેમ કે સામાન્ય રીતે માનવામાં આવે છે, તેઓ મોટાભાગે ચોક્કસ ભાષાથી પ્રભાવિત હોય છે જે આપેલ સમાજ માટે અભિવ્યક્તિનું માધ્યમ બની હતી. તે માનવું ખોટું હશે. ભાષાનો આશરો લીધા વિના આપણે વાસ્તવિકતાનો સંપૂર્ણ અહેસાસ કરી શકીએ છીએ, અથવા તે ભાષા એ વાતચીત અને વિચારસરણીની કેટલીક વિશેષ સમસ્યાઓના નિરાકરણની આડપેદાશ છે. વાસ્તવમાં, "વાસ્તવિક વિશ્વ" મોટે ભાગે અભાનપણે ભાષાશાસ્ત્રના આધારે રચાયેલ છે. " (આઠ)

બેન્જામિન લી વોર્ફ દ્વારા એડ્યુઅર્ડ સપિરના આ નિવેદનનો ઉપયોગ તેમના કાર્ય "વર્તણૂકના ધોરણો અને ભાષા સાથે વિચારનો સંબંધ" માટે એપિગ્રાફ તરીકે કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાં તેમણે ભાષા અને વિચારની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પર તેમના વિચારોની રૂપરેખા આપી હતી. ભાષા અને વિચારસરણીની સમસ્યા પ્રત્યે અમેરિકન ભાષાશાસ્ત્રીઓ ઇ. સપિર અને બી. વોર્ફનું વલણ નીચે પ્રમાણે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે - ભાષા વિચારસરણી નક્કી કરે છે.

વ્હાર્ફ ઈન્સ્યોરન્સ કંપનીમાં કામ કરતી વખતે (તેણે સાપીરનો અભ્યાસ શરૂ કર્યો તે પહેલાં જ), તે ઘણીવાર આગ અને આગની ઘટનાની જાણ કરતો હતો. થોડા સમય પછી, તેણે નોંધ્યું કે માત્ર ભૌતિક સંજોગો જ નહીં, પણ આ સંજોગોનું હોદ્દો પણ કેટલીકવાર તે પરિબળ હતું જે લોકોના વર્તન દ્વારા, આગનું કારણ હતું. હોદ્દાનું આ પરિબળ ત્યારે સૌથી વધુ સ્પષ્ટ બન્યું જ્યારે તે નામમાંથી નીકળતું ભાષાકીય હોદ્દો અથવા ભાષાના માધ્યમ દ્વારા આવા સંજોગોનું સામાન્ય વર્ણન હતું.

તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, કહેવાતા ગેસોલિન ડ્રમ્સ (ગેસોલિન ટાંકીઓ) ના વેરહાઉસની નજીક, લોકો ચોક્કસ રીતે વર્તે છે, એટલે કે, ખૂબ સાવધાની સાથે; તે જ સમયે, ખાલી ગેસોલિન ડ્રમ તરીકે ઓળખાતા વેરહાઉસની બાજુમાં, લોકો અલગ રીતે વર્તે છે - પૂરતી કાળજી લેતા નથી, ધૂમ્રપાન કરે છે અને સિગારેટના બટ્સ પણ ફેંકી દે છે. જો કે, આ "ખાલી" ટાંકીઓ વધુ ખતરનાક બની શકે છે કારણ કે તેમાં વિસ્ફોટક વરાળ હોય છે. ખરેખર ખતરનાક પરિસ્થિતિની હાજરીમાં, ભાષાકીય વિશ્લેષણને "ખાલી" શબ્દ દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવે છે, જે કોઈપણ જોખમની ગેરહાજરી સૂચવે છે. ખાલી શબ્દના બે જુદા જુદા ઉપયોગો છે: 1) શબ્દોના ચોક્કસ સમાનાર્થી તરીકે - શૂન્ય, રદબાતલ, નકારાત્મક, જડ (ખાલી, અર્થહીન, અર્થહીન, તુચ્છ, સુસ્ત) અને 2) ભૌતિક પરિસ્થિતિના હોદ્દા પર લાગુ , વરાળની હાજરીને ધ્યાનમાં લીધા વિના, ટીપાં

ટાંકી અથવા અન્ય કન્ટેનરમાં પ્રવાહી અથવા અન્ય કોઈપણ અવશેષ.

સંજોગોનું વર્ણન બીજા કેસનો ઉપયોગ કરીને કરવામાં આવે છે, અને લોકો આ સંજોગોમાં પ્રથમ કેસને ધ્યાનમાં રાખીને વર્તે છે. કેવળ ભાષાકીય પરિબળોને લીધે લોકોના બેદરકાર વર્તન માટે આ એક સામાન્ય સૂત્ર બની જાય છે.

પછી બી. વ્હાર્ફ, વિચાર પર ભાષાના પ્રભાવના ઇ. સપિરની વિભાવનાને એક આધાર તરીકે લેતા, કેટલીક ભારતીય ભાષાઓ અને સંસ્કૃતિઓના અભ્યાસમાં અને યુરોપીયન ભાષાઓ અને સંસ્કૃતિ સાથેની તેમની તુલનામાં તેને એકીકૃત કરે છે. વ્હોર્ફ લખે છે: “અમે કુદરતને આપણી મૂળ ભાષા દ્વારા સૂચવેલી દિશામાં વિભાજિત કરીએ છીએ. અમે ઘટનાની દુનિયામાં અમુક શ્રેણીઓ અને પ્રકારોને અલગ પાડીએ છીએ કારણ કે તે (આ શ્રેણીઓ અને પ્રકારો) સ્વયં-સ્પષ્ટ છે; ઉદાહરણ તરીકે, વિશ્વ પહેલા દેખાય છે. અમને છાપના કેલિડોસ્કોપિક પ્રવાહ તરીકે, જે આપણી ચેતના દ્વારા ગોઠવવામાં આવવી જોઈએ, જેનો અર્થ મૂળભૂત રીતે - આપણી ચેતનામાં સંગ્રહિત ભાષા પ્રણાલી." (આઠ)

અવકાશ અને સમય, સ્વરૂપ અને સામગ્રી જેવી તાર્કિક શ્રેણીઓ પર અહીં તેમના કેટલાક અવલોકનો અને વિચારો છે.

હોર્ફના હોપી ભાષામાં સંશોધન મુજબ બહુવચનઅને કાર્ડિનલ નંબરનો ઉપયોગ ફક્ત એવા પદાર્થોને નિયુક્ત કરવા માટે થાય છે જે વાસ્તવિક જૂથ બનાવી શકે. "દસ દિવસ" અભિવ્યક્તિનો ઉપયોગ થતો નથી. "તેઓ દસ દિવસ રહ્યા - તેઓ દસ દિવસ રહ્યા" ને બદલે હોપી કહેશે, "તેઓ દસમા દિવસ પછી ચાલ્યા ગયા." "નવ દિવસ કરતાં દસ દિવસ વધુ" કહેવું અશક્ય છે, કોઈએ "નવમા કરતાં દસમો દિવસ પછી" કહેવું જ જોઇએ.

"ઉનાળો - ઉનાળો", "સપ્ટેમ્બર - સપ્ટેમ્બર", "સવારે - સવાર", "સૂર્યાસ્ત - સૂર્યાસ્ત" જેવા શબ્દો આપણા માટે સંજ્ઞાઓ છે, તેમજ વાસ્તવિક વસ્તુઓને દર્શાવતા શબ્દો છે.

હોપી ભાષામાં, તમામ કામચલાઉ શબ્દો - ઉનાળો, સવાર, વગેરે - સંજ્ઞાઓ નથી, પરંતુ ખાસ સ્વરૂપોક્રિયાવિશેષણ, જો આપણે સરેરાશ યુરોપિયન સ્ટાન્ડર્ડની પરિભાષાનો ઉપયોગ કરીએ. આ વાણીનો એક ખાસ ભાગ છે જે સંજ્ઞાઓ, ક્રિયાપદો અને હોપીના અન્ય ક્રિયાવિશેષણોથી પણ અલગ છે.

તેનો ઉપયોગ વિષય તરીકે, અથવા ઉમેરણો તરીકે અથવા સંજ્ઞાના અન્ય કોઈપણ કાર્યમાં થતો નથી. તેઓનું ભાષાંતર, અલબત્ત, "ઉનાળો", "સવાર", વગેરે તરીકે થવું જોઈએ, પરંતુ તે કોઈપણ સંજ્ઞાઓમાંથી ઉતરી આવેલ નથી. સમયનું ઉદ્દેશ્ય સંપૂર્ણપણે ગેરહાજર છે.

યુરોપિયન સંસ્કૃતિમાં "સમય" ની ખૂબ જ વિભાવના એ પદાર્થ, પદાર્થની વિભાવના સાથે સંયોજનમાં "અગાઉ-પછીના" સંબંધના ઉદ્દેશ્યનું પરિણામ છે. આપણે આપણી કલ્પનામાં અસ્તિત્વમાં ન હોય તેવા પદાર્થો બનાવીએ છીએ - એક વર્ષ, એક દિવસ, એક સેકન્ડ અને જે પદાર્થમાંથી તે બને છે તેને સમય કહેવામાં આવે છે. આપણે "થોડો સમય", "ઘણો સમય" કહીએ છીએ અને એક કલાકનો સમય માંગીએ છીએ, જાણે આપણે એક લિટર દૂધ માંગીએ છીએ. હોપી પાસે આવા અર્થવાળા શબ્દ માટે કોઈ આધાર નથી.

મધ્ય યુરોપિયન ભાષાના ધોરણમાં ક્રિયાપદની ત્રણ-તંગ પ્રણાલી તંગના ઉદ્દેશ્યને સીધી રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે. સમય એક અનંત રેખા દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે જેની સાથે એક બિંદુ ખસે છે (સામાન્ય રીતે ડાબેથી જમણે). બિંદુ વર્તમાન છે, તેની ડાબી બાજુ ભૂતકાળ છે, જમણી બાજુ ભવિષ્ય છે. હોપી ભાષામાં, જેમ તમે અપેક્ષા રાખી શકો છો, બધું અલગ છે. અહીં ક્રિયાપદોમાં યુરોપીયન જેવા સમય નથી. ક્રિયાપદ સ્વરૂપો માહિતીના સ્ત્રોત અને તેની પ્રકૃતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે. અને આ કરતાં વધુ સચોટ છે

ત્રણ વખતની સિસ્ટમ. છેવટે, જ્યારે આપણે કહીએ કે "હું કાલે સિનેમામાં જઈશ," આ

વાસ્તવમાં શું હશે તે પ્રતિબિંબિત કરતું નથી, પરંતુ માત્ર સિનેમામાં જવાનો આપણો ઈરાદો, એક ઈરાદો જે અત્યારે અસ્તિત્વમાં છે અને કોઈપણમાં બદલાઈ શકે છે.

મિનિટ આ જ ભૂતકાળના સમયને લાગુ પડે છે.

અલબત્ત, કોઈ પણ સિદ્ધાંતની જેમ કે જેની પાસે સખત પુરાવા નથી, સપિર-વોર્ફ સિદ્ધાંતની વિવિધ શાખાઓના સંશોધકો દ્વારા ટીકા કરવામાં આવી છે અને કરવામાં આવી છે.

સોવિયેત વૈજ્ઞાનિક એલબી ઇટેલસન, વ્હોર્ફની પૂર્વધારણાની ચર્ચા કરતા કહે છે કે, એક તરફ, તે સાચું લાગે છે: અસંખ્ય તથ્યો સૂચવે છે કે ભાષા ખરેખર વાસ્તવિકતાને અમુક શ્રેણીઓમાં ગોઠવે છે.

બીજી બાજુ, ઇટેલસન એ વાતનો સખત વિરોધ કરે છે કે વ્હોર્ફ ભાષાને પ્રાથમિક પરિબળ તરીકે માને છે જે વિશ્વની ધારણા, રજૂઆત અને સમજણ નક્કી કરે છે. સોવિયેત મનોવૈજ્ઞાનિક અનુસાર, વાસ્તવિક દુનિયાના ગુણધર્મો અને લોકોની પ્રથા, જે આ ગુણધર્મોને જાહેર કરે છે, તે પ્રાથમિક છે. "ભાષા ફક્ત તેની રચનામાં ચોક્કસ વાસ્તવિક ગુણધર્મો અને વાસ્તવિકતાના સંબંધોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તે વાસ્તવિક વિશ્વની ગોઠવણની રીતે ગોઠવાય છે. તેથી, આખરે, ભાષા નહીં, પરંતુ વાસ્તવિક વિશ્વના સાચા ગુણધર્મો નક્કી કરે છે કે વ્યક્તિ તેને કેવી રીતે સમજે છે અને તેનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. " (3, પૃષ્ઠ 629)

સોવિયેત મનોભાષાશાસ્ત્રી એ.એ. લિયોન્ટિએવ ઇટેલસનના દૃષ્ટિકોણને સમર્થન આપે છે: "કેટલાક વિદ્વાનો કે જેઓ આફ્રિકા, ઑસ્ટ્રેલિયામાં નાના લોકોની ભાષાઓનો અભ્યાસ કરે છે, તેઓ ઘણીવાર દલીલ કરે છે કે આ લોકોની પોતાની વિશેષ વિચારસરણી છે, જે તેમની ભાષામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે ... આ નિવેદનો ફક્ત ભૂલભરેલા છે. " (5, પૃષ્ઠ 51)

નિષ્કર્ષ

અમે અમારી સમાપ્તિ પહેલાં સત્ર પેપર, અમે મેળવેલ ડેટાને સારાંશ અને સારાંશ આપવાનો પ્રયત્ન કરીશું.

અહીં એવા કાર્યો છે જે અમે અભ્યાસક્રમમાં પૂર્ણ કરવામાં વ્યવસ્થાપિત કર્યા છે:

1. ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધ વિશે વિવિધ વૈજ્ઞાનિકોના કાર્યની તપાસ કરી.

2. ભાષણ અને ભાષા પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરવા માટેની પદ્ધતિઓનું વર્ણન કર્યું.

3. ઉત્કૃષ્ટ મનોવિજ્ઞાની એલ. વૈગોડસ્કીના દૃષ્ટિકોણથી, ભાષાની ઉત્પત્તિના સિદ્ધાંતનું સૌથી વધુ સંભવિત વર્ણન કર્યું.

4. તેઓએ ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના જોડાણની સમસ્યા પર જુદા જુદા દૃષ્ટિકોણ દર્શાવ્યા, ખાસ કરીને, શું વિચાર અને શબ્દ એક અને સમાન છે અથવા તેઓ જુદા જુદા પદાર્થો છે, અને તે પણ કે શું ભાષા વિના વિચારનું અસ્તિત્વ શક્ય છે.

5. તેઓએ દૃષ્ટિકોણ વિશે વાત કરી કે ભાષા વિચારસરણી નક્કી કરે છે (સપિર-વર્ફ પૂર્વધારણા), અને મનોવિજ્ઞાન અને મનોભાષાશાસ્ત્રના પ્રતિનિધિઓના વાંધાઓ પણ ઉઠાવ્યા (વાયગોત્સ્કી, લિયોન્ટિવ).

ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના જોડાણને શોધવાના ધ્યેય સાથે, અમે, લુઈસ કેરોલની પરીકથા "એલિસ ઇન વન્ડરલેન્ડ" ની જેમ, આપણી જાતને એક અજાણી ભૂમિમાં મળી. ભાષા અને ચેતનાને લગતી કોઈપણ ઘટના, અમે સમજાવવા માટે હાથ ધર્યો ન હતો, ઘણા સિદ્ધાંતોની હાજરી જાહેર કરી, જેમાંથી દરેકનું ખંડન કરવું અને સાબિત કરવું મુશ્કેલ છે. જો કે, અમે અભ્યાસ કરેલ તમામ સિદ્ધાંતોમાં કંઈક સામ્ય છે. તેઓ બધા વિચાર અને ભાષાના પરસ્પર નિર્ભરતા વિશે વાત કરે છે.

આપણે જે પૂર્વધારણાઓનો સામનો કરવો પડ્યો હતો તેમાંથી કોઈપણમાં એવો વિચાર નથી કે વિચાર અને ભાષા એ બે પદાર્થો છે જે સમાંતર અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને એકબીજા સાથે સંબંધિત નથી. ઉપરોક્ત કેટલાક સિદ્ધાંતો સૂચવે છે કે ભાષા વિના વિચારસરણી અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે. પણ એમાંના કોઈમાં પણ એવો કોઈ સંકેત નથી કે ભાષા વિચાર્યા વિના અસ્તિત્વમાં રહી શકે. તેથી, ડિગ્રીના મૂલ્યાંકનમાં ભિન્નતા સાથે, અમે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ પરસ્પર પ્રભાવવિચાર અને ભાષા, ઉપરોક્ત તમામ સંશોધકો એક વસ્તુમાં એકીકૃત છે - છૂટાછવાયા અવાજો માત્ર ત્યારે જ ભાષા બને છે જો તેઓ ચેતનાના વાહક (વિચાર) દ્વારા માહિતી પ્રસારિત (પ્રાપ્ત, પ્રદર્શિત) નું કાર્ય કરે.

ગ્રંથસૂચિ

1. બખ્તીન એમ.એમ. માસ્ક હેઠળ. એમ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ "ભુલભુલામણી", 2000.

2. વાયગોત્સ્કી એલ.એસ. વિચારીને બોલે છે. એમ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ "ભુલભુલામણી", 1999.

3. Itelson LB સામાન્ય મનોવિજ્ઞાન પર પ્રવચનો. ટ્યુટોરીયલ... મિન્સ્ક: લણણી; એમ.: OOO "AST પબ્લિશિંગ હાઉસ", 2000.

4. લિયોન્ટિવ એ.એ. ભાષા શું છે. એમ.: "શિક્ષણ શાસ્ત્ર", 1976.

5. લિયોન્ટિવ એ.એ. મનોભાષાશાસ્ત્રના ફંડામેન્ટલ્સ. એમ.: "અર્થ", 1999.

6. સોસુર એફ. સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્રનો કોર્સ. એમ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ "લોગોસ", 1998.

7. સ્ટોલ્યારેન્કો એલ. ડી. મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત બાબતો. રોસ્ટોવ-ઓન-ડોન: "ફોનિક્સ", 2000.

8. વ્હાર્ફ બી.એલ. વર્તન અને વિચારના ધોરણોનો ભાષા સાથેનો સંબંધ. htpp: // www. lingva.ru

સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્રનો સોસુર એફ. કોર્સ. એમ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ "લોગોસ", 1998, પૃષ્ઠ 21.

વાયગોત્સ્કી એલ.એસ. વિચારીને બોલે છે. એમ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ "ભુલભુલામણી", 1999, પૃષ્ઠ 9.

ભાષા અને વિચાર ભાષા અને વિચાર -

સામાજિક પ્રવૃત્તિના બે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલા પ્રકારો, તેમના સારમાં અને વિશિષ્ટ લક્ષણોમાં એકબીજાથી અલગ છે. "વિચાર એ ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાના સક્રિય પ્રતિબિંબનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ છે, હેતુપૂર્ણ, મધ્યસ્થી અને આવશ્યક જોડાણો અને વસ્તુઓ અને ઘટનાના સંબંધોનું સામાન્ય જ્ઞાન. તે વિવિધ સ્વરૂપો અને બંધારણો (, શ્રેણીઓ, સિદ્ધાંતો) માં હાથ ધરવામાં આવે છે, જેમાં માનવજાતના જ્ઞાનાત્મક અને સામાજિક-ઐતિહાસિક અનુભવને નિશ્ચિત અને સામાન્યકૃત કરવામાં આવે છે "("ફિલોસોફિકલ એન્સાયક્લોપેડિક ડિક્શનરી", 1983). વિચારસરણી પ્રક્રિયાઓ ત્રણ મુખ્ય પ્રકારોમાં પ્રગટ થાય છે, જટિલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં કાર્ય કરે છે - વ્યવહારુ-અસરકારક, દ્રશ્ય-અલંકારિક અને મૌખિક-તાર્કિક. "વિચારનું સાધન એ ભાષા છે, તેમજ અન્ય પ્રણાલીઓ (બંને અમૂર્ત, ઉદાહરણ તરીકે, ગાણિતિક, અને કોંક્રિટ-અલંકારિક, ઉદાહરણ તરીકે, કલાની ભાષા)" (ibid.). ભાષા એ એક સંકેત (તેના મૂળ સ્વરૂપમાં, ધ્વનિ) પ્રવૃત્તિ છે જે વિચારોની ભૌતિક રચના અને સમાજના સભ્યો વચ્ચે માહિતીનું વિનિમય પ્રદાન કરે છે. વિચારસરણી, તેના વ્યવહારિક-અસરકારક સ્વરૂપના અપવાદ સાથે, માનસિક, આદર્શ પ્રકૃતિ ધરાવે છે, જ્યારે ભાષા તેના પ્રાથમિક સ્વભાવ દ્વારા ભૌતિક, ભૌતિક ઘટના છે.

ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના જોડાણની ડિગ્રી અને વિશિષ્ટ પ્રકૃતિનું સ્પષ્ટીકરણ તેમના વિકાસની શરૂઆતથી જ સૈદ્ધાંતિક ભાષાશાસ્ત્ર અને ભાષાના ફિલસૂફીની કેન્દ્રીય સમસ્યાઓમાંની એક છે. આ સમસ્યાના નિરાકરણમાં, ઊંડા તફાવતો જોવા મળે છે - ભાષા અને વિચારસરણીની સીધી ઓળખ (F.E.D. Schleiermacher, I. G. Haman) અથવા ભાષાની ભૂમિકાની અતિશયોક્તિ સાથે તેમની વધુ પડતી મેળાપ (W. von Humboldt, L. Levy-Bruhl, neopositivism) ) તેમની વચ્ચેના સીધા જોડાણના ઇનકાર માટે (એફઇ બેનેકે) અથવા, વધુ વખત, ભાષાકીય સંશોધનની પદ્ધતિમાં વિચારવાની અજ્ઞાનતા (ભાષાકીય ઔપચારિકતા,).

ડાયાલેક્ટિકલ ભૌતિકવાદ ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધને દ્વિભાષી એકતા તરીકે ગણે છે. ભાષા એ ફક્ત તેના મૌખિક અને તાર્કિક સ્વરૂપમાં વિચારવાનો તાત્કાલિક ભૌતિક આધાર છે. સમાજના સભ્યો વચ્ચેના સંચારની પ્રક્રિયા તરીકે, ભાષાકીય પ્રવૃત્તિ ફક્ત કેસોના એક નજીવા ભાગમાં (ઉદાહરણ તરીકે, શ્રોતાઓની ધારણાના આધારે મોટેથી વિચારતી વખતે) વિચારવાની પ્રક્રિયા સાથે એકરુપ થાય છે, સામાન્ય રીતે, જ્યારે ભાષા ચોક્કસપણે "તાત્કાલિક" તરીકે કાર્ય કરે છે. વિચારની વાસ્તવિકતા" (), તે સામાન્ય રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, પહેલેથી જ રચાયેલ વિચાર (સહિત અને વ્યવહારિક-અસરકારક અથવા દ્રશ્ય-અલંકારિક વિચારસરણીના પરિણામે).

મૌખિક-તાર્કિક પ્રકારની વિચારસરણી ભાષાની બે વિશિષ્ટ વિશેષતાઓ દ્વારા પૂરી પાડવામાં આવે છે: ઐતિહાસિક રીતે પ્રસ્થાપિત કનેક્શનની કુદરતી રીતે બિનપ્રેરિત, શરતી પ્રકૃતિ નિયુક્ત સંસ્થાઓ સાથે સાઇન યુનિટ તરીકે અને વાણી પ્રવાહનું વિભાજન પ્રમાણમાં મર્યાદિત વોલ્યુમમાં, ઔપચારિક રીતે સીમાંકિત અને આંતરિક રીતે સંગઠિત વિભાગો -. શબ્દો, પદાર્થો અને અસાધારણ ઘટનાઓની દ્રશ્ય માનસિક છબીઓથી વિપરીત, નિયુક્ત વસ્તુઓની કુદરતી, સંવેદનાત્મક રીતે જોવામાં આવતી સુવિધાઓ સાથેની કોઈપણ સમાનતાના અપવાદ સિવાય, જાહેર કરતા નથી, જે શબ્દોના આધારે બનાવવાનું અને તેમની સાથે સાંકળવાનું શક્ય બનાવે છે. ઑબ્જેક્ટ્સ વિશે માત્ર સામાન્યીકૃત વિચારો જ નહીં, પરંતુ સામાન્યીકરણ અને અમૂર્તતાની કોઈપણ ડિગ્રીના ખ્યાલો પણ. દરખાસ્તો, ઐતિહાસિક રીતે પ્રારંભિક મુદ્દાઓ પર પાછા જતા, અલગ પ્રમાણમાં સીમાંકિત એકમોની વિચારસરણીના પ્રવાહમાં પસંદગી નક્કી કરે છે, જે વિવિધ પ્રકારો અને અનુમાન હેઠળ તર્ક અને મનોવિજ્ઞાનમાં શરતી રીતે સમાવિષ્ટ છે. જો કે, વિચારના એકમો અને તેમની સાથે સંબંધિત લોકો વચ્ચે કોઈ સીધો પત્રવ્યવહાર નથી: એક જ ભાષામાં, એક વિચાર અથવા તેના ઘટકો - વિભાવનાઓ અને રજૂઆતો - વિવિધ વાક્યો, શબ્દો અથવા, અને સમાન શબ્દોનો ઉપયોગ કરી શકાય છે. વિવિધ ખ્યાલો અને મંતવ્યો ડિઝાઇન કરવા. વધુમાં, અને તેથી વધુ, શબ્દો સામાન્ય રીતે વિભાવનાઓ અથવા રજૂઆતોને સૂચવી શકતા નથી, અને, ઉદાહરણ તરીકે, પ્રોત્સાહન, પૂછપરછ અને સમાન વાક્યો ફક્ત કોઈપણ હકીકતો પ્રત્યે વક્તાઓની ઇચ્છા અને વ્યક્તિલક્ષી વલણને વ્યક્ત કરવા માટે રચાયેલ છે.

ભાષા દ્વારા વિચારોની રચના અને અભિવ્યક્તિની સદીઓ જૂની પ્રક્રિયાને કારણે સંખ્યાબંધ ઔપચારિક ભાષાઓની પ્રણાલીમાં વિકાસ થયો છે, જે આંશિક રીતે વિચારની કેટલીક સામાન્ય શ્રેણીઓ સાથે સંકળાયેલ છે, ઉદાહરણ તરીકે, અને લગભગ સિમેન્ટીક શ્રેણીઓને અનુરૂપ છે, (તેમની જુદી જુદી સમજમાં), પદાર્થ અને વિશેષતા; ઔપચારિક શ્રેણીઓ, અને વ્યાકરણની શ્રેણીઓ લગભગ કોઈ વસ્તુ અથવા ઘટના, પ્રક્રિયા (ક્રિયા અથવા સ્થિતિ સહિત), ગુણવત્તા અને જથ્થાની સિમેન્ટીક શ્રેણીઓને અનુરૂપ છે; ઔપચારિક શ્રેણીઓ, અને વ્યાકરણની શ્રેણીઓ લગભગ જોડાણ, સંબંધ, સમય, વગેરેની સિમેન્ટીક શ્રેણીઓને અનુરૂપ છે. શ્રેણીઓ, જેનો આધાર વાસ્તવિકતાના સમાન ગુણધર્મોમાં છે, તે વિચાર અને ભાષામાં સમાન રીતે રચવામાં આવી ન હતી: વિચારની સામાન્ય શ્રેણીઓ વિચારસરણીના વિકાસનું સીધું પરિણામ છે, અને ભાષાની ઔપચારિક શ્રેણીઓ વિચારોની રચના અને અભિવ્યક્તિ માટે ઉપયોગમાં લેવાતા ભાષાકીય સ્વરૂપોના સ્વયંસ્ફુરિત સામાન્યીકરણની લાંબા ગાળાની પ્રક્રિયાનું પરિણામ છે, જે વિચાર દ્વારા નિયંત્રિત નથી. તે જ સમયે, ભાષાઓના વ્યાકરણના માળખામાં, ઔપચારિક શ્રેણીઓ કે જે ચોક્કસ અને બાંધકામો માટે ફરજિયાત છે વિકસાવવામાં આવે છે, જે વિચારની શ્રેણીઓ સાથે કોઈ પત્રવ્યવહાર ધરાવતી નથી અથવા તેની કોઈપણ વૈકલ્પિક શ્રેણીઓને અનુરૂપ નથી. ઉદાહરણ તરીકે, વ્યાકરણની ક્રિયાપદની શ્રેણીઓ ભાષાના પ્રણાલીગત પ્રકૃતિને કારણે ભાષણના ચોક્કસ ભાગના તમામ શબ્દોમાં વાણીના ચોક્કસ ભાગના ફેલાવાને પરિણામે ઊભી થાય છે, જે ફક્ત ભાષાના ઇતિહાસમાં લાક્ષણિકતા છે. વ્યક્તિગત શબ્દો માટે અને હંમેશા વિચારવા માટે સુસંગત નથી. અન્ય શ્રેણીઓ, જેમ કે શ્રેણી, ઉચ્ચારણની સામગ્રી પ્રત્યે વક્તાનાં વ્યક્તિલક્ષી વલણને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જ્યારે અન્ય, ઉદાહરણ તરીકે, મૌખિક ભાષાકીય સંદેશાવ્યવહારની લાક્ષણિક પરિસ્થિતિઓને નિયુક્ત કરે છે અને ભાષાને તેની માનસિક બાજુથી નહીં, પરંતુ તેની લાક્ષણિકતા દર્શાવે છે. તેના કાર્યની બાજુ. આવી શ્રેણીઓ (જીનસ, પ્રજાતિઓ, વગેરે) ના વ્યાકરણને વક્તાઓ દ્વારા ઓળખવામાં આવતી નથી અને વ્યવહારિક રીતે વિચારની નક્કર સામગ્રીમાં શામેલ નથી. જો વ્યાકરણની શ્રેણીના અર્થશાસ્ત્ર અને રચિત વિચારની વિશિષ્ટ સામગ્રી વચ્ચે વિરોધાભાસ ઊભો થાય છે જેને અભિવ્યક્તિની જરૂર હોય છે (ઉદાહરણ તરીકે, જો વિચારનો વ્યાકરણ વિષય અનુરૂપ ન હોય), તો અનુરૂપને યોગ્ય રીતે અભિવ્યક્ત કરવા માટે ભાષામાં અન્ય માધ્યમો શોધવામાં આવે છે. સામગ્રીનો ઘટક (ઉદાહરણ તરીકે). તેથી, વિવિધ ભાષાઓમાં અંતર્ગત વ્યાકરણની શ્રેણીઓની સિમેન્ટીક લાક્ષણિકતાઓ તેમની સહાયથી રચાયેલી સમાન ઉદ્દેશ્ય સંસ્થાઓ વિશેના વિચારોની સામગ્રીમાં ક્યારેય નોંધપાત્ર આંતરભાષા તફાવતો રજૂ કરતી નથી.

ભાષા અને વિચારસરણીના ઐતિહાસિક વિકાસ દરમિયાન, તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રકૃતિ યથાવત રહી નથી. સમાજના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કે, ભાષા, જે મુખ્યત્વે સંદેશાવ્યવહારના સાધન તરીકે વિકસિત થઈ હતી, તે જ સમયે વિચારસરણીની પ્રક્રિયાઓમાં સમાવવામાં આવી હતી, તેના બે પ્રારંભિક પ્રકારોને પૂરક બનાવતી હતી - વ્યવહારિક રીતે-અસરકારક અને દ્રશ્ય-અલંકારિક - નવી સાથે. , ગુણાત્મક રીતે ઉચ્ચ પ્રકારની મૌખિક-તાર્કિક વિચારસરણી અને આમ સામાન્ય રીતે વિચારના વિકાસને સક્રિયપણે ઉત્તેજિત કરે છે. લેખનના વિકાસથી વિચાર પર અને ભાષાકીય સંચારની તીવ્રતા પર ભાષાના પ્રભાવને મજબૂત બનાવ્યો, વિચારની રચનાના સાધન તરીકે ભાષાની શક્યતાઓમાં નોંધપાત્ર વધારો થયો. સામાન્ય રીતે, તેના તમામ સ્વરૂપોમાં વિચારસરણીના ઐતિહાસિક વિકાસ તરીકે, ભાષા પર તેનો પ્રભાવ ધીમે ધીમે વધે છે, જે મુખ્યત્વે શબ્દોના અર્થોના વિસ્તરણમાં, ભાષાની માત્રાત્મક વૃદ્ધિ અને રચનામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, જે ભાષાના સંવર્ધનને પ્રતિબિંબિત કરે છે. વિચારસરણીનું વૈચારિક ઉપકરણ, અને સિમેન્ટીક સંબંધોને વ્યક્ત કરવાના વાક્યરચના માધ્યમોના શુદ્ધિકરણ અને ભિન્નતામાં. ...

• માર્ક્સકે. અને એંગલ્સએફ., જર્મન વિચારધારા, વર્ક્સ, 2જી આવૃત્તિ, વોલ્યુમ 3;
• વાયગોત્સ્કીએલએસ, થિંકીંગ એન્ડ સ્પીચ, તેમના પુસ્તકમાં: સિલેક્ટેડ સાયકોલોજિકલ રિસર્ચ, એમ., 1956;
• વિચાર અને ભાષા, એમ., 1957;
• કોલશાન્સકીજી. વી., ભાષાનું તર્ક અને માળખું, એમ., 1965;
• ભાષા અને વિચાર, એમ., 1967;
• સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્ર, v. 1. અસ્તિત્વના સ્વરૂપો, કાર્યો, ભાષાનો ઇતિહાસ. એમ., 1970;
• સેરેબ્રેનીકોવબી.એ., માનવ વિચારસરણીનો વિકાસ અને ભાષાનું માળખું, પુસ્તકમાં: લેનિનિઝમ અને ભાષાશાસ્ત્રની સૈદ્ધાંતિક સમસ્યાઓ, એમ., 1970;
• પાનફિલોવવી.ઝેડ., ભાષા અને વિચારનો સંબંધ, એમ., 1971;
• કેટ્સનેલ્સનએસ. ડી., ભાષા અને વાણી વિચારસરણીની ટાઇપોલોજી, એલ., 1972;
• પોટેબ્ન્યાએએ, થોટ એન્ડ લેંગ્વેજ, તેમના પુસ્તકમાં: એસ્થેટિક્સ એન્ડ પોએટિક્સ, એમ., 1976;
• લુરિયાએ. આર., ભાષા અને ચેતના, એમ., 1979;
• બેરેઝિન F.M., Golovin B.N., સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્ર. એમ., 1979;
• કેરોલ J. B., ભાષા અને વિચાર, એન્ગલવુડ ક્લિફ્સ (N. J.);
• કાઈન્ઝ F., Über die Sprachverführung des Denkens, B.,.

એ.એસ. મેલ્નીચુક.

ભાષાકીય જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ. - એમ.: સોવિયેત જ્ઞાનકોશ. ચિ. સંપાદન વી.એન. યર્તસેવા. 1990 .

અન્ય શબ્દકોશોમાં "ભાષા અને વિચારસરણી" શું છે તે જુઓ:

ભાષા અને વિચાર- "લેંગ્વેજ એન્ડ માઇન્ડ" નોઆમ ચોમ્સ્કી (ચોમ્સ્કી) નું પુસ્તક છે, જે 1968 માં ન્યુ યોર્કમાં પ્રકાશિત થયું હતું અને પછી ઘણી વખત પુનઃમુદ્રિત થયું હતું; રશિયન પ્રતિ. એમ., 1972. પુસ્તકનો આધાર 1967માં યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા ખાતે આપેલા પ્રવચનો અને... જ્ઞાનકોશ અને વિજ્ઞાનની ફિલોસોફી

ભાષા (સંચારનું માધ્યમ)- ભાષા સ્વયંભૂ ઉદભવે છે માનવ સમાજઅને સ્વતંત્ર (સ્પષ્ટ) ધ્વનિ ચિહ્નોની વિકાસશીલ સિસ્ટમ (જુઓ. ભાષાકીય ચિહ્ન), સંચાર હેતુઓ માટે બનાવાયેલ અને જ્ઞાન અને વિચારોના સમગ્ર શરીરને વ્યક્ત કરવામાં સક્ષમ ... ...

સંસ્કૃતિની ભાષા- આંતરિક માળખું સાથે સાંસ્કૃતિક વસ્તુઓનો સમૂહ (કોઈપણ પરિવર્તન હેઠળ સ્થિર સંબંધોનો સમૂહ), તેની રચના, સમજણ અને ઉપયોગ માટે સ્પષ્ટ (ઔપચારિક) અથવા ગર્ભિત નિયમો ... ... સાંસ્કૃતિક અભ્યાસનો જ્ઞાનકોશ

ભાષા- આઇ ભાષા (ભાષા, અથવા ગ્લોસા) કરોડઅસ્થિધારી પ્રાણીઓ અને મનુષ્યોમાં મૌખિક પોલાણના તળિયેની અજોડ વૃદ્ધિ. I. માછલી મ્યુકોસ મેમ્બ્રેનની ગડી દ્વારા રચાય છે; તેની પાસે કોઈ સ્નાયુબદ્ધતા નથી (ફેફસા સિવાય) અને આંતરડાની દરેક વસ્તુ સાથે ફરે છે ... ... ગ્રેટ સોવિયેત જ્ઞાનકોશ

ભાષા એ ભાષાશાસ્ત્રના અભ્યાસનો મુખ્ય હેતુ છે. ભાષા દ્વારા, સૌ પ્રથમ, તેનો અર્થ કુદરતી માનવ ભાષા છે (કૃત્રિમ ભાષાઓ અને પ્રાણીઓની ભાષાના વિરોધમાં), જેનો ઉદભવ અને અસ્તિત્વ અસ્પષ્ટ રીતે ઉદભવ સાથે જોડાયેલ છે અને ... ... ભાષાકીય જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ

વિચારવું- જીવંત પ્રાણીઓની જ્ઞાનાત્મક પ્રણાલીમાં માહિતી પ્રક્રિયાની નિર્દેશિત પ્રક્રિયા. M. આંતરિક માનસિક રજૂઆતો સાથે મેનીપ્યુલેશન (ઓપરેટિંગ) ના કૃત્યોમાં અનુભવાય છે, જે ચોક્કસ વ્યૂહરચનાને આધિન છે અને ... ... ના ઉદભવ તરફ દોરી જાય છે. ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશ

ભાષા- સંદેશાવ્યવહાર અને જ્ઞાનાત્મક હેતુઓ માટે વપરાતી સાઇન સિસ્ટમ. સ્વનું પ્રણાલીગત પાત્ર દરેક સ્વયંમાં, શબ્દકોશ ઉપરાંત, s અને n ટેક્સીઓ અને અર્થશાસ્ત્રની હાજરીમાં વ્યક્ત થાય છે. વાક્યરચના અભિવ્યક્તિ I. અને તેમના રૂપાંતરણ માટેના નિયમોને વ્યાખ્યાયિત કરે છે, ... ... ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશ

વિચાર- વ્યક્તિની જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયા, વાસ્તવિકતાના સામાન્યકૃત અને મધ્યસ્થી પ્રતિબિંબ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. નીચેના પ્રકારના એમ.ને અલગ કરો: મૌખિક તાર્કિક, દૃષ્ટિની અલંકારિક, દૃષ્ટિની અસરકારક. સૈદ્ધાંતિક એમ. પણ અલગ છે ... મોટા મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનકોશ

ભાષા (કુદરતી)- ભાષા (કુદરતી ભાષા), વ્યક્તિના મનમાં સંગ્રહિત નિયમોની એક જટિલ સિસ્ટમ, જે અનુસાર વાણી પ્રવૃત્તિ થાય છે, એટલે કે. ગ્રંથોની રચના અને સમજ. દરેક લખાણ એ (સામગ્રી) વહન કરતી વસ્તુ છે ... ... જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ

માનવ વિચાર હંમેશા ભાષા દ્વારા ઘડવામાં આવે છે. ભાષા એ સંદેશાવ્યવહાર અને સમજશક્તિના હેતુઓ માટે વપરાતી સંકેતોની સિસ્ટમ છે. ભાષાની બહાર, અસ્પષ્ટ હેતુઓ તરીકે વિચારોની છબીઓ, સ્વૈચ્છિક આવેગ માત્ર ચહેરાના હાવભાવ અથવા હાવભાવ દ્વારા પ્રસારિત થઈ શકે છે, જે, મહત્વપૂર્ણ હોવા છતાં, વાણી સાથે અતુલ્ય છે, વ્યક્તિના ઇરાદાઓ, લાગણીઓ અને અનુભવોને છતી કરે છે. ભાષણભાષા દ્વારા લોકો વચ્ચે વાતચીત છે.

વિચાર એ ભાષા અને વાણી સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલું છે, પરંતુ આ જોડાણ એકદમ જટિલ છે.

ભાષા અને વિચાર સ્વરૂપ એકતા,જેમાં બે મુખ્ય પાસાઓનો સમાવેશ થાય છે:

એ) આનુવંશિક - એ હકીકતમાં વ્યક્ત થાય છે કે ભાષાની ઉત્પત્તિ વિચારસરણીના ઉદભવ સાથે નજીકથી સંકળાયેલી હતી, અને ઊલટું;

b) કાર્યાત્મક - આ દૃષ્ટિકોણથી, તેમની વર્તમાન સ્થિતિમાં ભાષા અને વિચારસરણી એક એવી એકતા છે, જેની બાજુઓ પરસ્પર એકબીજાને ધારે છે અને પરસ્પર વિકાસમાં ફાળો આપે છે.

વિચારની વિષયાસક્ત બાજુ હોવાને કારણે, ભાષા વ્યક્તિના વિચારોને વાસ્તવિક અસ્તિત્વ પ્રદાન કરે છે. સંવેદનાત્મક દ્રષ્ટિની બહાર, વિચાર અન્ય લોકો માટે અગમ્ય છે. ભાષા માત્ર વિચારોની અભિવ્યક્તિમાં જ નહીં, પણ તેની રચનામાં પણ ભાગ લે છે. "શુદ્ધ", વધારાની ભાષાકીય વિચારસરણી અને તેના "મૌખિકીકરણ", ભાષામાં અનુગામી અભિવ્યક્તિનો વિરોધ કરવો અશક્ય છે.

જો કે, ભાષા અને વિચાર સરખા નથી. તેઓ બનાવેલી એકતાની દરેક બાજુ પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર છે અને તેના કાર્ય અને વિકાસના પોતાના ચોક્કસ નિયમો છે. તેથી, સમજશક્તિ અને સંદેશાવ્યવહારની પ્રક્રિયાઓમાં ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધની પ્રકૃતિ વિચારના પ્રકારો, માનસિક પ્રવૃત્તિના લક્ષ્યો વગેરેના આધારે અલગ અલગ હોઈ શકે છે. આમ, ભાષા અને વિચાર વચ્ચે ચોક્કસ છે. તફાવતો

પ્રથમ, વિશ્વના માનવ પ્રતિબિંબની પ્રક્રિયામાં વિચાર અને ભાષા વચ્ચેના સંબંધને માનસિક અને ભાષાકીય બંધારણોના સરળ પત્રવ્યવહારના સ્વરૂપમાં રજૂ કરી શકાતા નથી. આ ખાસ કરીને વિવિધ ભાષાઓમાં વિચારોની અભિવ્યક્તિમાં સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થાય છે. વિચારસરણી બધા લોકો માટે સામાન્ય સ્વરૂપોમાં હાથ ધરવામાં આવે છે, અને કુદરતી ભાષાઓ તદ્દન અલગ છે.

બીજું, ભાષા અને વિચારસરણીના બંધારણમાં તફાવત છે. વિચારના મૂળભૂત એકમો વિભાવનાઓ, ચુકાદાઓ અને અનુમાન છે. ઘટક ભાગોભાષાઓ છે: ફોનમે, મોર્ફીમ, લેક્સેમ, વાક્ય (ભાષણમાં), એલોફોન (ધ્વનિ) અને અન્ય.

ત્રીજે સ્થાને, વિચારસરણી સાર સમજવા માટે, ધીમે ધીમે પદાર્થો અને તેમની નિશ્ચિતતાના વધુ સંપૂર્ણ કવરેજની નજીક પહોંચતા, ઊંડાઈ અને વિગતવારની વિવિધ ડિગ્રી સાથે આદર્શ છબીઓમાં ઉદ્દેશ્ય વિશ્વને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ભાષા, બદલામાં, મેળવેલા જ્ઞાનને એકીકૃત કરે છે, તે પ્રકાશિત કરે છે અને તેના પર ભાર મૂકે છે જે અગાઉ વિચારીને કરવામાં આવ્યું હતું. તદુપરાંત, તે આ માટે ખાસ વિકસિત તેના પોતાના માધ્યમોની મદદથી આ કરે છે, જેના પરિણામે ભાષાના સ્વરૂપોમાં ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાની લાક્ષણિકતાઓનું પર્યાપ્ત પ્રજનન પ્રાપ્ત થાય છે.

ચોથું, ભાષા ઉદ્દેશ્ય પ્રવૃત્તિ અને સમાજની સંસ્કૃતિની પરંપરાઓના પ્રભાવ હેઠળ વિકસે છે, અને વિચારસરણી વૈચારિક ઉપકરણ અને તર્કશાસ્ત્રના નિયમોમાં નિપુણતા સાથે સંકળાયેલ છે. જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓવિષય.