Joka "julisti ortodoksisen uskon universaaliksi ja korotti pyhää katolista ja apostolista hengellistä äitiäsi, Rooman kirkkoa, ja kunnioitti häntä yhdessä muiden ortodoksisten keisarien kanssa kaikkien kirkkojen päänä." Seuraavaksi paavi keskustelee Rooman kirkon ensisijaisuudesta ja tunnistaa ortodoksisuuden sen opetuksiin; perusteluna ap:n osaston erityiselle merkitykselle. Pietari, jolle "kaikkien maailman uskovien tulee osoittaa suurta kunnioitusta", paavi huomauttaa, että tälle "apostolien ruhtinaalle... Herra Jumala on antanut voiman sitoa ja ratkaista synnit taivaassa ja maan päällä … ja hänelle on annettu taivasten valtakunnan avaimet” (vrt. Matteus 16 18–19; kirjeen kreikkalainen versio, yhdessä apostoli Pietarin kanssa, lisää kaikkialla apostoli Paavali). Todistettuaan ikonien kunnioittamisen antiikkisen pitkällä lainauksella paavi Sylvesterin elämästä, paavi seurasi St. Gregorius I (Suuri) kaksoispuhuja vahvistaa ikonien tarpeen lukutaidottomia ja pakanoita varten. Samalla hän lainaa Vanhasta testamentista esimerkkejä symbolisista kuvista, joita ihminen ei ole luonut oman ymmärryksensä mukaan, vaan jumalallisen inspiraation mukaan (liiton arkki, koristeltu kultaisilla kerubeilla; Mooseksen luoma kuparinen käärme - Ex 25 37; 21). Lainaan kohtia patristisista teoksista (Autuas Augustinus, pyhät Gregorius Nyssalainen, Basilio Suuri, Johannes Krysostomos, Kyrilus Aleksandrialainen, Athanasius Suuri, Ambroseus Milano, Epiphanius Kypros, Siunattu Hieronymus) ja suuri katkelma Pyhän Pyhän Hieronymuksen sanoista . Stephen of Bostria "Pyhillä ikoneilla", paavi "polvillaan rukoilee" keisaria ja keisarinnaa palauttamaan pyhät ikonit, "jotta pyhä katolinen ja apostolinen Rooman kirkkomme ottaisi teidät syliinsä".

Viestin viimeisessä osassa (joka tunnetaan vain alkuperäisellä latinalla ja jota ei todennäköisesti lueta neuvostolle) paavi Adrianus asettaa ehdot, joilla hän suostuu lähettämään edustajansa: kirous ikonoklastiselle väärälle neuvostolle; keisarin ja keisarinnan, patriarkan ja synkliitin kirjalliset takuut (pia sacra) puolueettomuudesta ja paavin lähettiläiden turvallisesta paluusta, vaikka he olisivatkin eri mieltä kirkolliskokouksen päätöksistä; Rooman kirkon takavarikoidun omaisuuden palauttaminen; paavin lainkäyttövallan palauttaminen ikonoklastien valloittaman kirkon piiriin. Toteamalla, että "St. Pietari nauttii ensisijaisuudesta maan päällä ja hänet perustettiin ollakseen kaikkien Jumalan kirkkojen pää" ja että vain nimi "yleinen kirkko" voi koskea häntä, paavi ilmaisee hämmennystä Konstantinopolin patriarkan tittelistä "universaali". ” (universalis patriarcha) ja pyytää, ettei tätä nimikettä ole käytetty tästä eteenpäin. Lisäksi paavi kirjoittaa olevansa tyytyväinen patriarkka Tarasiuksen uskontoon, mutta oli tyrmistynyt siitä, että maallinen mies (kirjaimellisesti apokaligus - joka oli riisunut sotilassaappaat) nostettiin korkeimpaan kirkon arvoon, "sillä sellaiset ovat täysin tuntemattomia opetusvelvollisuuden kanssa." Siitä huolimatta paavi Adrianus on samaa mieltä hänen valinnastaan, koska Tarasius osallistuu pyhien ikonien entisöintiin. Lopulta lupaamalla keisarille ja keisarinnalle St. Pietari, paavi antaa heille esimerkkinä Kaarle Suuren, joka valloitti "kaikki lännessä makaavat barbaarikansat" ja palautti Rooman valtaistuimelle "Pyhän perinnön. Pietari" (patrimonia Petri).

Patriarkka Tarasiukselle itselleen (päivätön) lähettämässään vastauskirjeessä paavi Adrianus kehottaa häntä osallistumaan kaikin mahdollisin tavoin ikonien kunnioittamisen palauttamiseen ja varoittaa hienovaraisesti, että jos näin ei tehdä, hän "ei uskalla tunnustaa vihkiytymistään". Tämän viestin tekstissä ei esiinny kysymystä otsikosta "ekumeeninen", vaikka siinä on myös lause, että Pietarin osasto. Pietari "on kaikkien Jumalan kirkkojen pää" (kreikankielinen versio vastaa keskeisiltä kohdilta täsmälleen latinalaista alkuperäistä, jonka Anastasius kirjastonhoitaja on ottanut paavin arkistosta).

Itäisten patriarkkojen reaktio

Suurlähetystö itään Patriarkat (Aleksandrian polytialainen, Antiokian Theodoret ja Jerusalemin Elia II (III)), joiden kirkot sijaitsivat arabikalifaatin alueella, kohtasivat merkittäviä vaikeuksia. Huolimatta Budin tuhoisan kampanjan jälkeen tehdystä aseleposta. Kalifi Harun al-Rashid kaupungissa, imperiumin ja arabien väliset suhteet pysyivät kireinä. Saatuaan tietää suurlähetystön tarkoituksesta idän ortodoksit, jotka ovat tottuneet St. Johannes Damaskoksen puolustaakseen ikonien kunnioitusta Bysantin hyökkäyksiä vastaan, he eivät heti uskoneet Konstantinopolin kirkkopolitiikan jyrkäseen käänteeseen. Lähettäjille ilmoitettiin, että kaikenlaisia ​​virkamiehiä. kontaktit patriarkoihin on suljettu pois, koska muslimien epäilykset voivat johtaa vaarallisiin seurauksiin kirkolle. Pitkän epäröinnin jälkeen itään. papisto suostui lähettämään kaksi erakkoa neuvostoon, entisen Johnin. Antiokian patriarkan syncella ja Tuomas, Pyhän Tapanin luostarin apotti. Arseny Egyptissä (myöhemmin Thessalonikan metropoliitti). He toimittivat keisarille ja keisarinnalle ja patriarkkalle vastausviestin, joka oli laadittu "idän piispojen, pappien ja munkkien" puolesta (lue neuvostolle säädöksessä 3). Se ilmaisee iloa ortodoksisuudesta. patriarkka Tarasiuksen tunnustukset ja ylistys annetaan keisarille. voima, "joka on pappeuden vahvuus ja linnoitus" (tässä suhteessa lainataan Justinianuksen kuudennen romaanin johdanto-osan alkua) uskon ykseyden palauttamiseksi. Teksti puhuu useammin kuin kerran kristittyjen vaikeasta tilanteesta "ristin vihollisten" ikeessä ja raportoi, että kirjeenvaihto patriarkkojen kanssa on mahdotonta; lähettäessään erakot Johanneksen ja Thomasin kaikkien itäisten ortodoksisten kristittyjen edustajiksi, kirjeen kirjoittajat kehottavat olemaan kiinnittämättä huomiota pakolliseen poissaoloon idän neuvostosta. patriarkat ja piispat, varsinkin jos paavin edustajat saapuvat (VI ekumeeninen kirkolliskokous mainitaan ennakkotapauksena). Kirjeen liitteenä on idän ortodoksien yleinen mielipide, joka on lähetetty Theodor I:n, entisen Jerusalemin patriarkan (k.) sovitteluviestistä Aleksandrian patriarkoille Cosmalle ja Theodorelle Antiokialle. Siinä esitetään yksityiskohtaisesti kuuden ekumeenisen kirkolliskokouksen oppi ja asianmukaisin teologisin perustein tunnustetaan pyhien jäänteiden ja pyhien ikonien kunnioittaminen. Erityinen rooli tulevassa kirkolliskokouksessa annettiin Etelä-Italian papistolle. Eteläiset alueet Italia ja Sisilia, jotka erotettiin paavin kirkollisesta lainkäyttövallasta ikonoklastikeisarien alaisuudessa, toimivat turvapaikkana lukuisille ikoninpalvojille. Sisilian hierarkit, jotka olivat Konstantinopolin alaisia, toimivat välittäjinä ratkottaessa suhteita paaviin: imp. Viestin paavi Adrianukselle välitti piispa Konstantinus. Leontinsky; patriarkaalinen - valtuuskunta, johon osallistui piispa Theodore. Katansky. Konsilialaisissa piispat etelästä. Italia, samoin kuin Dia. Epiphanius Catanialainen, Thomasin edustaja, Met. Sardinialaiset ovat metropoliittien ja arkkipiispojen joukossa muiden alueiden piispojen yläpuolella.

Alueiden edustus neuvostossa kuvastaa Bysantin poliittista todellisuutta. VIII vuosisata: suurin osa piispoista tuli lännestä. M. Aasian alueet; idästä arabien tuhoamana. vain muutama maakunta saapui. ihmisiä ja loiston miehittämää manner-Kreikan aluetta. Stavrakin (783–784) valloittamat heimot eivät olleet lainkaan edustettuina. Kreeta kolmessa ensimmäisessä näytöksessä edusti vain Metropolitan. Elijah.

Neuvoston avaus Konstantinopolissa ja armeijan keskeyttäminen

Molemmat Peterit esittivät saman kysymyksen koko neuvostolle, johon seurasi yksimielinen vastaus: "Myönnän ja hyväksymme." Idän edustaja Johannes kiitti Jumalaa "pyhimpien patriarkkojen ja ekumeenisten paimenten" Adrianuksen ja Tarasiuksen yksimielisyydestä ja impansain osoittamasta huolenpidosta seurakuntaa kohtaan. Irina. Tämän jälkeen kaikki konsiilin osanottajat (mukaan lukien metropoliitit Basil Ancyrasta ja Theodore of Mir, arkkipiispa Theodosius Amoriasta) ilmaisivat vuorotellen suostumuksensa paavin viesteihin sisältyvän opetuksen kanssa ja lausuivat periaatteessa seuraavan kaavan: ”Tunnustan Muinaisen Rooman siunatuimman paavin Hadrianuksen luettujen konsiilisanomien kanssa, ja otan vastaan ​​pyhiä ja rehellisiä ikoneja muinaisen legendan mukaan; Vihaan niitä, jotka ajattelevat toisin." Neuvoston ja patriarkan St. Tarasius, luostarikunnan edustajat joutuivat myös liittymään ikonien kunnioittamisen tunnustukseen.

3. näytös.

28. syyskuuta (Latinalainen käännös, 29. syyskuuta). Gregorius Neokesarealainen, Hypatius Nikealainen ja muita katuvia piispoja ilmestyivät. Gregory Neokesarealainen luki parannuksen ja tunnustuksen, joka oli samanlainen kuin Basil Ancyralaisen 1. teossa. Mutta St. Tarasius ilmoitti, että häntä epäillään ikonien palvojien hakkaamisesta vainon aikana, minkä vuoksi hänet otettaisiin pois. Neuvosto ehdotti todisteiden keräämistä ja asian tutkimista, mutta Gregory kiisti kategorisesti syytökset väkivallasta tai vainosta.

Sitten patriarkan sanoma St. Tarasiya itään. patriarkoille ja idän piispojen lähettämä vastausviesti, johon oli liitetty kopio Jerusalemin patriarkan Theodoren sovitteluviestistä. Luettuaan ne paavin edustajat ilmaisivat tyytyväisyytensä siihen, että patriarkka St. Tarasiy ja Vost. Ortodoksisessa kirkossa piispat ovat samaa mieltä. uskoa ja opetusta rehellisten ikonien palvonnasta paavi Adrianuksen kanssa ja ilmaissut anteemin niille, jotka ajattelivat toisin. He ovat samaa mieltä patriarkka St. Metropoliitit ja arkkipiispat, mukaan lukien ne, jotka oli juuri otettu ehtoolliseen, julistivat Tarasius ja "itäinen" ja vihamielisyys toisinajattelijoita vastaan. Lopuksi koko kirkolliskokous julistaa olevansa täysin yhtä mieltä paavi Adrianuksen sanomista, patriarkan St. Tarasius ja idän viestit. piispat, julistivat pyhien ikonien ja anateemin kunnioittamisen väärälle neuvostolle 754 St. Tarasius kiitti Jumalaa kirkon yhdistämisestä.

4. näytös.

1. lokakuuta Tuli pisin. Palautettu ortodoksisuus Opetus piti vahvistaa ihmisten keskuudessa, jotka monien ikonoklasmien vuosien aikana olivat vieroittaneet itsensä ikonien kunnioittamisesta. Tältä osin neuvosto kuuli patriarkan ehdotuksesta kaikki nuo Pyhän Raamatun kohdat. Raamatut ja St. isiä, joihin papisto saattoi saarnata. Kun he lukivat tekstejä kirjoista, jotka otettiin patriarkaalisesta kirjastosta tai jotka yksittäiset piispat ja apottit toivat neuvostolle, isät ja arvohenkilöt kommentoivat ja keskustelivat kuulemistaan.

Luettiin Pyhän Raamatun tekstejä Vanhan testamentin temppelin kuvista (2. Moos. 25:1–22; 4. Moos. 7:88–89; Hesekiel 41:16–20; Hepr 9:1–5). Ikonien kunnioittamisen tavan ikivanhasta on todistettu pyhien Johannes Chrysostomosen (pyhän Meletiuksen kunnioitetun ikonin), Nyssalaisen Grgurin ja Kyriloksen Aleksandrialaisen (Iisakin uhrin kuvauksesta), Gregorius teologin ( kuningas Salomon ikonista), Bostrian Antipater (parantuneen verenvuodon pystyttämästä Kristuksen patsaasta), Asterius Amasia (pyhän Eufemian marttyyrikuoleman kuvallisuudesta), Basilius Suuri (siunattu Varlaam).

Huomautettiin, että pyhimys suuteli. Maximus, Vapahtajan ja Jumalanäidin ikonien tunnustaja sekä evankeliumin ja rehellisen ristin, luki Trulin säännön. 82 (Kristuksen kuvauksesta ikoneissa vanhan karitsan sijaan); samaan aikaan St. Tarasy selitti, että säännöt hyväksyttiin keisarin aikana. Justinianus II on sama isä, joka osallistui VI ekumeeniseen neuvostoon isänsä alaisuudessa, ja "älköön kukaan epäilkö heitä".

Viidennestä kirjasta luettiin suuri kohta kuvien palvonnasta. Piispa Leontiuksen "Anteeksipyyntö juutalaisille". Kyproksen Napoli. Kun luet sanomaa St. Niilille Eparch Olympiodorille temppelin maalaussuositusten kera, kävi ilmi, että se luettiin ikonoklastisessa väärässä katedraalissa muistiinpanoilla ja korjauksilla - tämä mahdollisti monien harhaanjohtamisen. Kävi ilmi, että piispoille ei esitetty kirjoja itse, vaan joistakin tauluista (pittЈkia) luettiin otteita. Siksi tällä kertaa isät kiinnittivät erityistä huomiota siihen, että lukemisen aikana esillä oli kirjoja, ei erillisiä vihkoja ja että tärkeimmät tekstit osuivat eri koodeihin.

Tärkeä dogmaattinen merkitys ikonien ihailijoiden syytöksen kumoamiseksi Kristuksen "hajaantumisessa" oli pyhien Johannes Chrysostomosen, Athanasius Suuren ja Basil Suuren ("kunnia") kuvan ja prototyypin palvonnan identiteetillä. kuva siirtyy prototyyppiin”) ja kirjeestä koulukirjeeseen St. Anastasia I, Antiokian patriarkka ("palvonta on kunnioituksen ilmentymä").

Viimeinen sointu oli Rooman ja Konstantinopolin valtaistuimien kädellisten viesti: tietty paavi Gregorius St. Herman, Konstantinopolin patriarkka, joka hyväksyy hänen taistelunsa harhaoppia vastaan, ja 3 kirjettä Pyhältä itseltään. Herman paljastamalla ja kumoamalla ikonoklastiset suunnitelmat: Johnille, Metropolitan. Sinadsky, piispa Konstantinus. Nakoliysky ja Thomas, Metropolitan. Claudiopolsky (kaksi viimeistä ovat ikonoklasmin harhaoppeja).

Kokous päättyi teologiseen päätelmään. Pyhän Patriarkka Tarasius kutsui osallistujat liittymään "pyhien isien, katolisen kirkon vartijoiden opetukseen". Neuvosto vastasi: ”Jumalan isien opetukset ovat oikaisseet meitä; Niiden pohjalta olemme täynnä totuutta; seuraten heitä karkotimme valheita; heidän opettamallaan tavalla suutelemme pyhiä ikoneja. Uskoen yhteen Jumalaan, ylistettynä Kolminaisuus, suutelemme rehellisiä ikoneja. Joka ei noudata tätä, olkoon pahantuulinen." Seuraavat anatematismit lausuttiin:

1. kristittyjen syyttäjät - ikonien vainoajat;
2. soveltamalla epäjumalia vastaan ​​suunnattuja jumalallisia kirjoituksia rehellisiin ikoneihin;
3. ne, jotka eivät hyväksy pyhiä ja rehellisiä kuvakkeita rakkaudella;
4. kutsumalla pyhiä ja kunniallisia ikoneja epäjumaliksi;
5. ne, jotka sanovat, että kristityt turvautuvat ikoneihin ikään kuin ne olisivat jumalia;
6. ne, joilla on samat ajatukset niiden kanssa, jotka häpäisevät ja häpäisevät rehellisiä ikoneja;
7. ne, jotka sanovat, että joku muu kuin Kristus, meidän Jumalamme, vapautti kristityt epäjumalista;
8. ne, jotka uskaltavat sanoa, että Kristus. Kirkko on koskaan hyväksynyt epäjumalia.

5. näytös.

4. lokakuuta Tutustuminen isien teoksiin jatkui tavoitteena paljastaa ikonoklastit. Luettuaan Pyhän Pyhän 2. katekettisen sanan. Kyrillos Jerusalemilainen (kerubien murskaamisesta Nebukadnessarin toimesta), pyhän kirje. Simeon Stylite nuorempi Justinus II:lle (vaatii rangaistusta ikoneja rikkoneille samarialaisille), Thessalonikin Johanneksen "Sanat pakanoita vastaan" ja "Juutalaisten ja kristittyjen vuoropuhelu", tunnustettiin, että ikonien hylkääjät ovat samanlaisia ​​kuin Samarialaiset ja juutalaiset.

Erityistä huomiota kiinnitettiin ikonien kunnioittamista vastaan ​​esitettyjen väitteiden kumoamiseen. Apokryfinen "Apostolien matkat", kohta, josta (jossa apostoli Johannes tuomitsee Lycomedoksen kuvansa asettamista hänen makuuhuoneeseensa) luettiin väärässä neuvostossa, kuten toisesta kohdasta seuraa, osoittautui ristiriitaiseksi evankeliumien kanssa. . Patrician Petronan kysymykseen, näkivätkö väärän neuvoston osallistujat tämän kirjan, Metropolitan. Gregorius Neokesarealainen ja arkkipiispa. Theodosius Amorialainen vastasi, että heille luettiin vain otteita paperiarkeista. Neuvosto antematisoi tämän teoksen sisältämään manikealaisia ​​ajatuksia Inkarnaation illusorisesta luonteesta, kielsi sen kirjoittamisen uudelleen ja määräsi sen poltettavaksi. Tältä osin luettiin lainaus St. Amphilochius Iconium kirjoista, joihin harhaoppiset ovat kirjoittaneet virheellisesti.

Siirryn paheksuvaan mielipiteeseen Eusebiuksen Kesarealaisen ikoneista, joka ilmaistaan ​​kirjeessä keisarin sisarelle Konstanzille. Konstantinus Suuri ja hänen vaimonsa Licinius, neuvosto kuuli otteen saman kirjailijan 8. kirjasta. Eufratiolle ja tuomitsi hänet hänen arialaisista näkemyksistään.

Seuraavaksi luettiin otteita Theodore Lukijan ja John Diakrinomenoksen kirkkohistoriasta sekä Savva Pyhän elämästä; niistä seurasi, että Philoxenus Hierapolisista, joka ei hyväksynyt ikonia piispana, ei ollut edes kastettu ja oli samalla kiihkeä vastustaja Kalkedonin kirkolliskokoukselle. Hänen samanmielinen henkilönsä Sevier Antiokiasta, kuten Antiokian papiston Konstantinopolin kirkolliskokoukselle esittämästä vetoomuksesta seuraa, poistettiin kirkoista ja otti Pyhälle Hengelle omistettuja kulta- ja hopeakyyhkysiä.

Sitten kirkolliskokous julisti anateemoja ikonoklasteille ja ylistystä keisarille ja keisarinnalle ja ikonien kunnioittamisen puolustajille. Seuraavat olivat henkilökohtaisesti kiusattuja: Theodosius of Ephesus, Met. Ephesian, Sisinius Pastilla, Met. Pergsky, Vasily Trikakkav, Metropolitan. Pisidian Antiokia - ikonoklastisen väärän neuvoston johtajat; Anastasius, Konstantinus ja Nikita, jotka miehittivät Konstantinopolin istuimen ja hyväksyivät ikonoklasmin; Johannes Nikomedialainen ja Konstantinus Nakolialainen - harhaoppijohtajia. Ikuinen muisto julistettiin väärässä neuvostossa tuomittujen ikonien puolustajille: St. Herman I, Konstantinopolin patriarkka, kunnianarvoisa. Johannes Damaskoksen ja George, arkkipiispa. Kypros.

Neuvosto laati 2 vetoomusta keisarille ja keisarinnalle sekä Konstantinopolin papistolle. 1.:ssä muun muassa vahvistetaan käsitteiden "suudelma" ja "palvonta" identiteetti verbin "suudelma" etymologian perusteella.

8 näytös.

23 lokakuuta Keisari ja keisarinna "pitävät mahdottomaksi olla osallistumatta neuvostoon" ja lähettivät erityisen kirjeen patriarkka St. Tarasius kutsui piispat pääkaupunkiin. "Jumalan suojelema keisarinna, loistaa onnellisuudesta", Irina ja hänen 16-vuotias poikansa Konstantinus VI tapasivat konsiiliin osallistujat Magnavran palatsissa, jossa neuvoston viimeinen kokous pidettiin arvohenkilöiden, armeijan läsnä ollessa. johtajia ja kansan edustajia. Patriarkan ja keisarin ja keisarinnan lyhyiden puheiden jälkeen neuvoston hyväksymä määritelmä luettiin julkisesti, ja kaikki piispat vahvistivat sen jälleen yksimielisesti. Sitten määritelmän sisältävä rulla, joka esitettiin St. Tarasiy, sinetöitiin keisarin allekirjoituksilla. Irina ja imp. Konstantinus VI ja palasi patriarkan luo patriisi Stavrakisin kautta, mikä kohtasi ylistäviä suosituksia.

Keisarin ja keisarinnan käskystä patristiset todistukset ikoneista (lakosta 4) luettiin uudelleen kokoontuneille. Kokous päättyi yleismaailmalliseen kiitokseen Jumalalle. Tämän jälkeen piispat, saatuaan lahjat keisarilta ja keisarinnalta, hajaantuivat hiippakuntiaan.

Neuvottelujen päätteeksi annetaan 22 neuvoston hyväksymää kirkon sääntöä.

Neuvoston seuraukset.

Neuvoston päätökset olivat suurelta osin paavi Hadrianuksen toiveiden mukaisia. Rooman valtaistuimen vaatimukset sen lainkäyttövallasta Italiassa ja Balkanilla kaapattujen kirkkoalueiden palauttamisesta kuitenkin tosiasiassa jätettiin huomiotta (vastaava kohta paavin viestistä sekä hänen moitteet, jotka koskivat Pyhän Tarasiuksen nostamista patriarkaattiin maallikoista ja hänen arvonimestään, poistettiin Apostolien tekojen kreikankielisestä tekstistä, eikä niitä todennäköisesti kuultu neuvostossa). Siitä huolimatta hänen lähettiläänsä hyväksyivät sovittelutoimet ja toimitettiin Roomaan, missä ne sijoitettiin paavin virkaan.

Kuitenkin useista syistä neuvosto kohtasi kuningas Kaarle Suuren ratkaisevan vastustuksen. Oloissa, joissa suhteet imp. Irina, voimakas hallitsija, otti Rooman ja Konstantinopolin kirkollisen lähentymisen erittäin tuskallisesti. Hänen vaatimuksestaan ​​kaupungissa koottiin asiakirja, joka tunnetaan nimellä "Libri Carolini" (Charles Books); siinä neuvosto julistettiin "kreikkalaisten" paikalliseksi neuvostoksi, ja sen päätöksillä julistettiin voimattomia; Kuningas Kaarlen hoviteologit hylkäsivät ikonien palvonnan perustelun, joka perustui kuvan ja prototyypin väliseen suhteeseen, ja tunnustivat vain ikonien käytännön merkityksen kirkkojen koristeena ja lukutaidottoman työkaluna. Myös saatavilla olevan panssarin äärimmäisen heikko laatu vaikutti kielteiseen asenteeseen neuvostoa kohtaan. hänen tekojensa käännös; erityisesti metropoliitin Konstantinuksen sanat. Kiprsky ikonien palvonnan kelpaamattomuudesta palvelun merkityksessä ymmärrettiin päinvastaisessa mielessä, yrityksenä luokitella palvelu ja palvonta vain Pyhälle Kolminaisuudelle soveltuviksi ikoneiksi. Asiakirja hyväksyttiin Frankfurtin kirkolliskokouksessa vuonna 794 paavin legaatin osallistuessa. Paavi Hadrianus ja hänen seuraajansa puolustivat itseään frankkien hyökkäyksiä vastaan, jotka taas tuomitsivat Rooman ja "kreikkalaisten" kannan ikonien suhteen Pariisin kirkolliskokouksessa vuonna 825; Konstantinopolin kirkolliskokouksessa 869-870. (ns. "kahdeksas ekumeeninen") Rooman lähettiläät vahvistivat VII ekumeenisen neuvoston määritelmät. Lännessä ikonien palvontaa ei ole tunnustettu yleisesti sitovaksi dogmaksi, vaikka se on teoreettinen perustelu ikonien kunnioittamiselle katolisessa kirkossa. teologia vastasi yleensä VII ekumeenista neuvostoa.

Bysantissa itsessään ikonoklasmin (815–843) "uusien" jälkeen, joka johtui pääasiassa vakavista sotilaallisista epäonnistumisista ikoneja palvovien keisarien alaisuudessa, tämä harhaoppi lopulta eliminoitiin keisarin aikana. St. Theodora ja keisari Mikael III; Seremoniassa, jota kutsutaan ortodoksisuuden voitoksi (), VII ekumeenisen neuvoston päätökset vahvistettiin juhlallisesti. Voiton myötä viimeisestä merkittävästä harhaoppista, joka tunnustetaan ikonoklasmiksi, ortodoksisessa kirkossa tunnustettujen ekumeenisten neuvostojen aikakausi päättyy. kirkot. Heidän kehittämänsä oppi vahvistettiin "Synodikonissa ortodoksisuuden viikolla".

Neuvoston teologia

VII ekumeeninen neuvosto ei ollut vähempää kuin "kirjastonhoitajien ja arkistonhoitajien" neuvosto. Laajojen patrististen lainausten, historiallisten ja hagiografisten todisteiden kokoelmien piti osoittaa ikonien kunnioittamisen teologinen oikeellisuus ja sen historiallinen juurtuminen perinteeseen. Myös Hierian kirkolliskokouksen ikonoklastista florilegiumia oli harkittava uudelleen: kuten kävi ilmi, ikonoklastit turvautuivat laajalti manipulointiin, esimerkiksi irrottamalla lainauksia kontekstista. Jotkut viittaukset hylättiin helposti osoittamalla tekijöiden harhaoppinen luonne: ortodokseille, arialaisella Eusebiuksella Caesarealla ja monofysiittien Seviruksella Antiokialta ja Philoxenuksella Hierapoliselta (Mabbug) ei voinut olla auktoriteettia. Teologisesti merkityksellinen kumoaminen jerialaisen määritelmän suhteen. ”Ikoni ei ole prototyyppiä muistuttava olemukseltaan, vaan ainoastaan ​​nimen ja kuvien osien sijainnin osalta. Taidemaalari, joka maalaa jonkun kuvan, ei pyri kuvaamaan sielua kuvassa... vaikka kukaan ei ajatellutkaan, että taidemaalari olisi erottanut ihmisen sielustaan." On sitäkin turhampaa syyttää ikonien palvojia siitä, että he väittävät kuvaavansa itse jumaluutta. Hylkäämällä ikonien kunnioittajien syytteen nestorialaisesta Kristuksen jakautumisesta, Kiistäminen sanoo: "Katolinen kirkko, joka tunnustaa yhteensulautumattoman liiton, erottaa henkisesti ja vain henkisesti erottamattomasti luonnot ja tunnustaa Emmanuelin yhdeksi myös liiton jälkeen." ”Ikoni on toinen asia ja prototyyppi on toinen asia, eikä kukaan järkevä ihminen koskaan etsi prototyypin ominaisuuksia kuvakkeesta. Todellinen mieli ei tunnista kuvakkeessa mitään muuta kuin sen samankaltaisuutta nimellisesti eikä olemukseltaan siinä kuvatun kanssa." Vastatessaan ikonoklastiseen opetukseen, jonka mukaan Kristuksen todellinen kuva on eukaristinen ruumis ja veri, Kumoaminen sanoo: "Eivät Herra, apostolit eivätkä isät koskaan kutsuneet papin uhria verettömäksi kuvaksi, vaan kutsuivat sitä kuvaksi. Ruumis ja veri itse." Esittämällä eukaristiset näkemykset kuvana, ikonoklastit jakautuvat henkisesti eukaristisen realismin ja symbolismin välillä. Ikonien kunnioittaminen hyväksyttiin St. Perinne, jota ei aina ole kirjoitettuna: ”Paljon on peritty meille kirjoittamattomana, myös ikonien valmistus; se on myös ollut laajalle levinnyt kirkossa apostolisen saarnaamisen ajoista lähtien." Sana on kuvaannollinen väline, mutta on myös muita esitystapoja. "Mielikuvitus on erottamaton evankeliumin kerronnasta, ja päinvastoin evankeliumin kerronta on erottamaton figuratiivisuudesta." Ikonoklastit pitivät ikonia "tavallisena esineenä", koska ikonien pyhittämiseen ei vaadittu rukouksia. VII ekumeeninen kirkolliskokous vastasi tähän: "Monien näiden pyhiksi tunnustamien esineiden päälle ei lueta pyhää rukousta, koska ne ovat jo nimensä perusteella täynnä pyhyyttä ja armoa... merkitseen [kuvaketta] kaivolla. tunnettu nimi, annamme sen kunnian prototyypille; Suutelemalla häntä ja palvomalla häntä kunnioituksella saamme pyhityksen." Ikonoklastit pitävät loukkauksena yrittää kuvata pyhien taivaallista loistoa "kunniattomalla ja kuolleella aineella", "kuolleella ja halveksittavalla taiteella". Neuvosto tuomitsee ne, jotka "pitävät asiaa huonona". Jos ikonoklastit olisivat olleet johdonmukaisia, he olisivat myös hylänneet pyhät vaatteet ja astiat. Aineelliseen maailmaan kuuluva ihminen tuntee yliaistisen aistien kautta: "Koska olemme epäilemättä aistillisia ihmisiä, niin jokaisen jumalallisen ja hurskaan perinteen tuntemiseksi ja muistamiseksi tarvitsemme aistillisia asioita."

"Pyhän suuren ja ekumeenisen kirkolliskokouksen määritelmä, toinen Nikeassa" kuuluu:

"...säilytämme kaikki kirkon perinteet, olivatpa ne kirjallisia tai ei-kirjallisia. Yksi niistä käskee meitä tekemään maalauksellisia ikonikuvia, koska tämä toimii evankeliumin saarnaamisen historian mukaisesti vahvistuksena siitä, että Jumala Sana on totta, ei aavemaisesti lihaksi tullut, ja palvelee meidän hyödyksemme, koska sellaiset asiat selittää toisilleen epäilemättä ja todistaa toisiaan vastavuoroisesti. Tämän perusteella me, jotka kuljemme kuninkaallista polkua ja seuraamme pyhien isiemme jumalallista opetusta ja katolisen kirkon perinnettä - sillä tiedämme, että Pyhä Henki asuu siinä - määritämme kaikella huolella ja varovaisuudella, että pyhät ja kunnialliset ikonit tarjotaan (kunniaksi) tarkasti sekä rehellisen ja elämää antavan Ristin kuva, olivatpa ne tehty maaleista tai (mosaiikki)laatoista tai mistä tahansa muusta aineesta, kunhan ne on tehty kunnollisella tavalla, ja ovatko ne Jumalan pyhissä kirkoissa pyhissä astioissa ja vaatteissa, seinillä ja tauluilla tai taloissa ja teiden varsilla, ja yhtä lailla ovatko he Herramme ja Jumalamme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen tai tahrattoman rouvamme kuvakkeita. , pyhä Jumalanäiti tai rehelliset enkelit ja kaikki pyhät ja vanhurskaat miehet. Mitä useammin niistä tulee ikonien avulla pohdiskelumme kohde, sitä enemmän niitä, jotka katsovat näitä ikoneja, heräävät muistiin juuri prototyypit, he saavat enemmän rakkautta niitä kohtaan ja saavat enemmän kannustimia antaa heille suudelmia, kunnioitusta ja palvontaa, mutta ei todellista palvelusta, joka uskomme mukaan sopii vain jumalalliselle luonteelle. He ovat innoissaan tuodakseen suitsukkeita ikoneille heidän kunniakseen ja pyhittäessään ne, aivan kuten he tekevät tämän rehellisen ja elämää antavan ristin kuvan, pyhien enkelien ja muiden pyhien uhrien kunniaksi ja hurskasta. halu, tämä tehtiin yleensä muinaisina aikoina; koska ikonille annettu kunnia liittyy sen prototyyppiin, ja ikonia palvova palvoo siinä kuvatun henkilön hypostaasia. Sellainen opetus sisältyy pyhiin isiimme, toisin sanoen katolisen kirkon perinteeseen, joka otti evankeliumin vastaan ​​[maan maan ääriin]... Joten päätämme, että ne, jotka uskaltavat ajatella tai opettaa toisin, tai siveetöntä harhaoppisten esimerkkiä noudattaen halveksia kirkon perinteitä ja keksiä mitä - innovaatioita, tai hylätä kaikki, mikä on omistettu kirkolle, oli se sitten evankeliumi tai ristin kuva, ikonimaalaus tai pyhä marttyyrin jäännökset sekä (uskalla) ovelalla ja salakavalalla keksiä jotain tähän tarkoitukseen, kukistaakseen ainakin minkä tahansa katolisessa kirkossa esiintyvistä oikeudellisista perinteistä ja lopulta (ne, jotka uskaltavat) antaa tavanomaiseen käyttöön pyhiin astioihin ja kunnianarvoisiin luostareihin, päätämme, että he, jos he ovat piispoja tai pappeja, on syrjäytettävä, jos munkkeja tai maallikoita on, erotettaisiin."

Ekumeenisia neuvostoja kutsutaan neuvostoiksi, jotka kutsutaan koolle koko kirkon puolesta ratkaisemaan opin totuuksia koskevia kysymyksiä ja jotka koko kirkko tunnustaa dogmaattisen perinteensä ja kanonisen oikeuden lähteiksi. Tällaisia ​​neuvostoja oli seitsemän:

Ensimmäisen ekumeenisen (I Nikean) kirkolliskokouksen (325) kutsui koolle St. imp. Konstantinus Suuri tuomitsemaan aleksandrialaisen presbyterin Ariuksen harhaopin, joka opetti, että Jumalan Poika on vain Isän korkein luomus ja jota ei kutsuta Pojaksi olemukseltaan, vaan adoption kautta. Neuvoston 318 piispaa tuomitsi tämän opetuksen harhaoppiseksi ja vahvisti totuuden Pojan ja Isän yhtäläisyydestä ja Hänen iankaikkista edeltävästä syntymästään. He myös muodostivat uskontunnustuksen ensimmäiset seitsemän jäsentä ja kirjasivat neljän suurimman metropolin: Rooman, Aleksandrian, Antiokian ja Jerusalemin piispojen etuoikeudet (6. ja 7. kanoni).

Toinen ekumeeninen (I Konstantinopoli) kirkolliskokous (381) sai päätökseen kolminaisuusopin muodostamisen. Sen kutsui koolle St. imp. Theodosius Suuri Ariuksen useiden seuraajien lopullisesta tuomitsemisesta, mukaan lukien Doukhobor-makedonialaiset, jotka hylkäsivät Pyhän Hengen jumaluuden pitäen Häntä Pojan luomana. 150 itäistä piispaa vahvisti totuuden "Isästä lähtevän" Pyhän Hengen konsubstantiaalisuudesta Isän ja Pojan kanssa, muodostivat viisi jäljellä olevaa uskontunnustuksen jäsentä ja kirjasivat Konstantinopolin piispan edun toiseksi kunniaksi Rooman jälkeen. - "koska tämä kaupunki on toinen Rooma" (3. kaanoni).

III ekumeeninen (I Efesolainen) kirkolliskokous (431) avasi kristologisten kiistojen aikakauden (Jeesuksen Kristuksen kasvoista). Se kutsuttiin koolle tuomitsemaan Konstantinopolin piispan Nestoriuksen harhaoppi, joka opetti, että siunattu Neitsyt Maria synnytti yksinkertaisen miehen Kristuksen, jonka kanssa Jumala myöhemmin yhtyi moraalisesti ja armollisesti hänessä kuin temppelissä. Näin ollen jumalallinen ja inhimillinen luonto Kristuksessa pysyivät erillään. Kirkolliskokouksen 200 piispaa vahvistivat totuuden, että molemmat olennot Kristuksessa yhdistyvät yhdeksi antrooppiseksi persoonaksi (hypostaasiksi).

Neljäs ekumeeninen (kalkedonilainen) kirkolliskokous (451) kutsuttiin koolle tuomitsemaan Konstantinopolin arkkimandriitin Eutychesin harhaoppi, joka kielsi nestoriaanisuuden päinvastaiseen ääripäähän ja alkoi opettaa jumalallisen ja inhimillisen luonnon täydellisestä sulautumisesta Kristuksessa. Samaan aikaan jumaluus imesi väistämättä ihmiskunnan (ns. monofysitismi), 630 kirkolliskokouksen piispaa vahvisti antinomian totuuden, että kaksi luontoa Kristuksessa yhdistyvät "sulautumattomina ja muuttumattomina" (Eutykesia vastaan), "erottamatta ja erottamattomasti". (Nestoriusa vastaan). Neuvoston kaanonit vahvistivat lopulta ns. "Pentarchy" - viiden patriarkaatin suhde.

V ekumeenisen (II Konstantinopoli) kirkolliskokouksen (553) kutsui koolle St. Keisari Justinianus I rauhoittaa monofysiittien levottomuutta, joka syntyi Chalcedonin kirkolliskokouksen jälkeen. Monofysiitit syyttivät Kalkedonin neuvoston kannattajia kätketystä nestorianisuudesta ja tämän tueksi viittasivat kolmeen syyrialaispiispaan (Theodore of Mopsuet, Theodoret of Cyrus ja Iva of Edessan), joiden kirjoituksissa nestorialaisia ​​mielipiteitä todellakin kuultiin. Helpottaakseen monofysiittien liittymistä ortodoksisuuteen neuvosto tuomitsi kolmen opettajan ("kolmen pään") virheet sekä Origenesen virheet.

VI ekumeeninen (III Konstantinopoli) kirkolliskokous (680-681; 692) kutsuttiin koolle tuomitsemaan monoteliittien harhaoppi, jotka, vaikka he tunnistivatkin kaksi luontoa Jeesuksessa Kristuksessa, yhdistivät heidät yhdellä jumalallisella tahdolla. 170 piispan neuvosto vahvisti totuuden, että Jeesuksella Kristuksella todellisena Jumalana ja todellisena ihmisenä on kaksi tahtoa, mutta hänen inhimillinen tahtonsa ei ole vastoin, vaan alistuvainen jumalalliselle. Siten kristologisen dogman paljastaminen valmistui.

Tämän neuvoston suoraa jatkoa oli ns. Trullo-neuvosto kokoontui 11 vuotta myöhemmin kuninkaallisen palatsin Trullo-kammioihin hyväksymään olemassa oleva kanoninen koodi. Häntä kutsutaan myös "viidenneksi kuudenneksi", mikä tarkoittaa, että hän suoritti kanonisesti V ja VI ekumeenisen neuvoston säädökset.

VII. ekumeeninen (II Nikean) kirkolliskokous (787) kutsui koolle keisarinna Irene tuomitsemaan ns. ikonoklastinen harhaoppi - viimeinen keisarillinen harhaoppi, joka hylkäsi ikonien kunnioittamisen epäjumalanpalveluksena. Neuvosto paljasti ikonin dogmaattisen olemuksen ja hyväksyi ikonien kunnioittamisen pakollisuuden.

Huomautus. Ekumeeninen ortodoksinen kirkko asettui seitsemään ekumeeniseen neuvostoon ja tunnustaa olevansa seitsemän ekumeenisen neuvoston kirkko. T.N. Muinaiset ortodoksiset (tai itäortodoksiset) kirkot pysähtyivät kolmessa ensimmäisessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa hyväksymättä IV:tä, kalkedonialaista (ns. ei-kalkedonialaisia). Länsi-Rooman katolinen kirkko jatkaa dogmaattista kehitystään ja sillä on jo 21 kirkolliskokousta (ja viimeisiä 14 kirkolliskokousta kutsutaan myös ekumeeniseksi neuvostoksi). Protestanttiset kirkkokunnat eivät tunnusta ekumeenisia neuvostoja ollenkaan.

Jako "idään" ja "länteen" on melko mielivaltainen. Se on kuitenkin hyödyllinen kristinuskon kaavamaisen historian esittämiseksi. Kaavion oikealla puolella

Itäinen kristinusko, ts. pääosin ortodoksia. Vasemmalla puolella

Länsikristinusko, ts. Roomalaiskatolisuus ja protestanttiset kirkkokunnat.

Kristuksen todellisessa ortodoksisessa kirkossa oli seitsemän: 1. Nicene, 2. Konstantinopoli, 3. Efesolainen, 4. kalkedonilainen, 5. Konstantinopoli 2. 6. Konstantinopoli 3 ja 7. Hieno 2.

ENSIMMÄINEN EKUMEENINEN NEUVOSTO

Ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle 325 kaupunki, vuoristossa Nicaea, keisari Konstantinus Suuren johdolla.

Tämä neuvosto kutsuttiin koolle aleksandrialaisen papin väärää opetusta vastaan Aaria, mikä hylätty Pyhän Kolminaisuuden toisen persoonan jumaluus ja ikuinen syntymä, Jumalan poika, Isältä Jumalalta; ja opetti, että Jumalan Poika on vain korkein luomus.

Neuvostoon osallistui 318 piispaa, joiden joukossa olivat: Pyhä Nikolaus Ihmetyöläinen, Jaakob Nisibisin piispa, Spyridon Trimythusista, Pyhä Athanasius Suuri, joka oli tuolloin vielä diakonin virassa jne.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi Ariuksen harhaopin ja hyväksyi muuttumattoman totuuden - dogman; Jumalan Poika on tosi Jumala, syntynyt Isästä Jumalasta ennen kaikkia aikoja ja yhtä ikuinen kuin Isä Jumala; Hän on syntynyt, ei luotu, ja hän on yhtä olemusta Isän Jumalan kanssa.

Jotta kaikki ortodoksiset kristityt voivat tarkasti tietää todellisen uskon opetuksen, se on selkeästi ja ytimekkäästi todettu seitsemässä ensimmäisessä lausekkeessa Creed.

Samassa valtuustossa päätettiin juhlia pääsiäinen ensiksi sunnuntai Ensimmäisen kevättäysikuun jälkeisenä päivänä päätettiin myös, että pappien tulee mennä naimisiin, ja otettiin käyttöön monia muita sääntöjä.

TOINEN EKUMEENINEN NEUVOSTO

Toinen ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 381 kaupunki, vuoristossa Konstantinopoli, keisari Theodosius Suuren johdolla.

Tämä neuvosto kutsuttiin koolle Konstantinopolin entisen arialaisen piispan väärää opetusta vastaan Makedonia, joka hylkäsi pyhän kolminaisuuden kolmannen persoonan jumaluuden, Pyhä Henki; hän opetti, että Pyhä Henki ei ole Jumala, ja kutsui häntä luodoksi tai luoduksi voimaksi ja lisäksi palvelemaan Jumalaa Isää ja Jumalaa Poikaa kuin enkeleitä.

Kirkolliskokouksessa oli läsnä 150 piispaa, joiden joukossa olivat: Gregorius Teologi (hän ​​oli neuvoston puheenjohtaja), Gregorius Nyssalainen, Meletius Antiokialainen, Amphilochius Ikonionista, Kyrillos Jerusalemista ja muita.

Neuvostossa Makedonian harhaoppi tuomittiin ja hylättiin. Neuvosto hyväksyi dogma Jumalan Pyhän Hengen tasa-arvoisuudesta ja yhtäläisyydestä Isän Jumalan ja Pojan Jumalan kanssa.

Neuvosto täydensi myös Nizzan sopimusta Uskon symboli viisi jäsentä, joissa opetus esitetään: Pyhästä Hengestä, kirkosta, sakramenteista, kuolleiden ylösnousemuksesta ja seuraavan vuosisadan elämästä. Siten Nikeotsaregradsky koottiin Uskon symboli, joka toimii kirkon oppaana kaikkina aikoina.

KOLMAS EKUMEENINEN NEUVOSTO

Kolmas ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle 431 kaupunki, vuoristossa Efesos, keisari Theodosius 2. nuoremman johdolla.

Neuvosto kutsuttiin koolle Konstantinopolin arkkipiispan väärää opetusta vastaan Nestoria, joka pahoin opetti, että Pyhin Neitsyt Maria synnytti yksinkertaisen miehen Kristuksen, johon Jumala sitten liittyi moraalisesti ja asui Hänessä kuin temppelissä, aivan kuten Hän asui aiemmin Mooseksessa ja muissa profeetoissa. Siksi Nestorius kutsui itse Herraa Jeesusta Kristusta Jumalan kantajaksi, ei jumalamieheksi, ja kutsui kaikkein pyhimpää Neitsyt Kristuksen kantajaksi, ei Jumalan äidiksi.

Neuvostossa oli läsnä 200 piispaa.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi Nestoriuksen harhaopin ja päätti tunnustaa kahden luonteen liitto Jeesuksessa Kristuksessa inkarnaation ajasta lähtien: jumalallinen ja inhimillinen; ja päättänyt: tunnustaa Jeesuksen Kristuksen täydelliseksi Jumalaksi ja täydelliseksi ihmiseksi ja kaikkein pyhimmäksi Neitsyt Mariaksi Jumalan äidiksi.

Myös katedraali hyväksytty Nikeotsaregradsky Uskon symboli ja kielsi ankarasti tekemästä siihen muutoksia tai lisäyksiä.

NELJÄS EKUMEENINEN NEUVOSTO

Neljäs ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 451 vuosi, vuoristossa Chalcedon, keisarin alaisuudessa Marcians.

Neuvosto kutsuttiin koolle Konstantinopolin luostarin arkkimandriitin väärää opetusta vastaan Eutyches joka kielsi ihmisluonnon Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa. Kumottuaan harhaopin ja puolustaen Jeesuksen Kristuksen jumalallista arvokkuutta, hän itse meni äärimmäisyyksiin ja opetti, että Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa ihmisluonto oli täysin imeytynyt jumalallisuuteen, miksi hänessä pitäisi tunnistaa vain yksi jumalallinen luonto. Tätä väärää opetusta kutsutaan monofysismi, ja hänen seuraajiaan kutsutaan Monofysiitit(samat luonnontieteilijät).

Neuvostossa oli läsnä 650 piispaa.

Kirkkoneuvosto tuomitsi ja hylkäsi Eutykisen väärän opetuksen ja määritti kirkon oikean opetuksen, nimittäin sen, että meidän Herramme Jeesus Kristus on tosi Jumala ja tosi ihminen: jumaluuden mukaan hän on ikuisesti syntynyt Isästä, ihmiskunnan mukaan hän syntyi. Pyhästä Neitsytestä ja on meidän kaltainen kaikessa paitsi synnissä. Inkarnaatiossa (syntyessä Neitsyt Mariasta) jumaluus ja ihmiskunta yhdistyivät hänessä yhdeksi persoonaksi, sulautumaton ja muuttumaton(Eutychesia vastaan) erottamattomasti ja erottamattomasti(Nestoriusa vastaan).

VIIDES EKUMEENINEN NEUVOSTO

Viides ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 553 vuosi, kaupungissa Konstantinopoli, kuuluisan keisarin alaisuudessa Justinians I.

Neuvosto kutsuttiin koolle Nestoriuksen ja Eutychesin seuraajien välisten riitojen vuoksi. Pääkiistan aiheena olivat kolmen aikanaan mainetta nauttineen Syyrian kirkon opettajan kirjoitukset, nimittäin Theodore of Mopsuetsky, Theodoret of Cyrus Ja Edessan paju, jossa nestoriaaniset virheet ilmaisivat selvästi, ja neljännessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa näistä kolmesta teoksesta ei puhuttu mitään.

Nestorialaiset, kiistassa eutykkilaisten (monofysiittien) kanssa, viittasivat näihin kirjoituksiin, ja eutykialaiset löysivät tästä tekosyyn hylätä itse 4. ekumeeninen kirkolliskokous ja panetella ortodoksista ekumeenista kirkkoa sanomalla, että se oli väitetysti poikennut nestorianismiksi.

Neuvostossa oli läsnä 165 piispaa.

Neuvosto tuomitsi kaikki kolme teosta ja Theodore of Mopsetin itsensä katumattomaksi, ja kahden muun osalta tuomio rajoittui vain heidän nestoriaanisiin teoksiinsa, mutta he itse saivat anteeksi, koska he luopuivat vääristä mielipiteistään ja kuolivat rauhassa kirkon kanssa.

Neuvosto toisti uudelleen tuomitsevansa Nestoriuksen ja Eutychesin harhaopin.

KUUDES EKUMEENINEN NEUVOSTO

Kuudes ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 680 vuosi, kaupungissa Konstantinopoli, keisarin alaisuudessa Constantine Pogonata, ja se koostui 170 piispasta.

Neuvosto kutsuttiin koolle harhaoppisten väärää opetusta vastaan ​​- monoteliitit jotka, vaikka he tunnistivatkin Jeesuksessa Kristuksessa kaksi luontoa, jumalallisen ja inhimillisen, mutta yhden jumalallisen tahdon.

5. ekumeenisen kirkolliskokouksen jälkeen monoteliittien aiheuttamat levottomuudet jatkuivat ja uhkasivat Kreikan valtakuntaa suurella vaaralla. Keisari Heraklius, joka halusi sovinnon, päätti saada ortodoksiset tekemään myönnytyksiä monoteliiteille ja käski voimansa voimalla tunnustaa Jeesuksessa Kristuksessa yhden tahdon, jolla on kaksi luonnetta.

Kirkon todellisen opetuksen puolustajia ja edustajia olivat Sophrony, Jerusalemin patriarkka ja Konstantinopolin munkki Maxim tunnustaja, jonka kieli leikattiin pois ja kätensä poikki hänen uskonsa lujuuden vuoksi.

Kuudes ekumeeninen kirkolliskokous tuomitsi ja hylkäsi monoteliittien harhaopin ja päätti tunnustaa Jeesuksessa Kristuksessa kaksi luontoa - jumalallisen ja inhimillisen - ja näiden kahden luonteen mukaan - kaksi testamenttia, mutta näin Ihmisen tahto Kristuksessa ei ole ristiriidassa, vaan alistuvainen Hänen jumalalliseen tahtoonsa.

On huomionarvoista, että tässä kirkolliskokouksessa julistettiin ekskommunikaatio muiden harhaoppisten ja paavi Honoriuksen joukossa, joka tunnusti tahdon ykseyden opin ortodoksiseksi. Neuvoston päätöslauselman allekirjoittivat myös roomalaiset legaatit: presbyterit Theodore ja George sekä diakoni Johannes. Tämä osoittaa selvästi, että kirkon korkein auktoriteetti kuuluu ekumeeniselle neuvostolle, ei paaville.

11 vuoden kuluttua neuvosto avasi jälleen kokouksia kuninkaallisissa kammioissa nimeltä Trullo, ratkaisemaan ensisijaisesti kirkon rovastikuntaan liittyviä kysymyksiä. Tässä suhteessa se näytti täydentävän viidettä ja kuudetta ekumeenista kirkolliskokousta, minkä vuoksi se on ns. Viides-kuudes.

Neuvosto hyväksyi säännöt, joiden mukaan kirkkoa tulee hallita, nimittäin: 85 pyhien apostolien sääntöä, 6 ekumeenisen ja 7 paikallisneuvoston säännöt ja 13 kirkon isän säännöt. Näitä sääntöjä täydennettiin myöhemmin seitsemännen ekumeenisen neuvoston ja kahden muun paikallisneuvoston säännöillä, ja ne muodostivat ns. Nomocanon"ja venäjäksi" Ruorimiehen kirja", joka on ortodoksisen kirkon kirkkohallinnon perusta.

Tässä kirkolliskokouksessa tuomittiin jotkin Rooman kirkon innovaatiot, jotka eivät olleet sopusoinnussa Universaalin kirkon säädösten hengen kanssa, nimittäin: pappien ja diakonien pakkoselibaatti, tiukka paasto suuren paaston lauantaisin ja Kristuksen kuva. karitsan (lammas) muodossa.

SEITSEMÄN EKUMEENINEN NEUVOSTO

Seitsemäs ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle vuonna 787 vuosi, vuoristossa Nicaea, keisarinnan alla Irina(keisari Leo Khozarin leski), ja koostui 367 isästä.

Neuvosto kutsuttiin vastaan ikonoklastinen harhaoppi, joka syntyi 60 vuotta ennen kirkolliskokousta Kreikan keisarin aikana Leo Isaurian, joka halutessaan käännyttää muhamedilaiset kristinuskoon piti tarpeellisena tuhota ikonien kunnioitus. Tämä harhaoppi jatkui hänen poikansa aikana Konstantin Kopronima ja pojanpoika Lev Khozar.

Neuvosto tuomitsi ja hylkäsi ikonoklastisen harhaopin ja päätti - toimittaa ja sijoittaa Pietariin. kirkot yhdessä rehellisen ja elämää antavan Herran ristin kuvan ja pyhien ikonien kanssa kunnioittavat ja palvovat niitä nostaen mielen ja sydämen Herralle Jumalalle, Jumalan äidille ja niissä kuvattuille pyhimmille.

Seitsemännen ekumeenisen kirkolliskokouksen jälkeen kolme seuraavaa keisaria: Leo Armenialainen, Mikael Balba ja Theophilus nostivat pyhien ikonien vainon jälleen esille, ja se huolestutti kirkkoa noin 25 vuoden ajan.

Kunnioitus St. kuvakkeet vihdoin palautettiin ja hyväksyttiin Konstantinopolin paikallisneuvosto vuonna 842 keisarinna Theodoran johdolla.

Tässä kirkolliskokouksessa se perustettiin kiitokseksi Herralle Jumalalle, joka antoi kirkolle voiton ikonoklasteista ja kaikista harhaoppisista. Ortodoksisuuden voiton juhla jota on tarkoitus juhlia suuren paaston ensimmäinen sunnuntai ja jota vietetään edelleen koko ekumeenisessa ortodoksisessa kirkossa.

HUOMAA: Roomalaiskatolinen kirkko tunnistaa seitsemän sijasta yli 20 universumia. kirkolliskokoukset, sisällyttäen tähän lukuun virheellisesti ne neuvostot, jotka olivat länsimaisessa kirkossa kirkkojen jakautumisen jälkeen, ja luterilaiset eivät apostolien esimerkistä ja koko kristillisen kirkon tunnustuksesta huolimatta tunnusta ainuttakaan ekumeenista kirkolliskokousta.

Ekumeeniset neuvostot (kreikaksi: Oikomenikin synodi) - neuvostot, jotka on koottu maallisen (keisarillisen) vallan avustuksella koko kristillisen kirkon edustajista, koolle eri puolilta Kreikkalais-roomalaista valtakuntaa ja niin sanotuista barbaarimaista, laatimaan sitovia sääntöjä uskon dogmeista sekä erilaisia ​​kirkon elämän ja toiminnan ilmenemismuotoja. Keisari kutsui yleensä neuvoston koolle, määräsi sen kokouspaikat, määräsi tietyn summan neuvoston koollekutsumiseen ja toimintaan, käytti sen kunniapuheenjohtajan oikeutta ja allekirjoitti neuvoston säädökset ja (itse asiassa) toisinaan vaikutti sen päätöksiin, vaikka hänellä ei periaatteessa ollut oikeutta tuomita uskossa. Piispat eri paikallisten kirkkojen edustajina olivat neuvoston täysjäseniä. Neuvoston dogmaattiset määritelmät, säännöt tai kanonit ja oikeudelliset päätökset hyväksyttiin kaikkien sen jäsenten allekirjoituksella; Se, että keisari vahvisti sovittelusäädöksen, antoi hänelle kirkon lain sitovan voiman, jonka rikkomisesta määrättiin maallisten rikoslakien mukaan rangaistuksia.

Ainoastaan ​​ne, joiden päätökset tunnustettiin sitoviksi koko kristillisessä kirkossa, sekä itäisessä (ortodoksisessa) että roomalaisessa (katolisessa) kirkossa, tunnustetaan todellisiksi ekumeenisiksi neuvostoiksi. Tällaisia ​​katedraaleja on seitsemän.

Ekumeenisten neuvostojen aikakausi

1. ekumeeninen neuvosto (Nicene 1st) tapasi keisari Konstantinus Suuren alaisuudessa vuonna 325 Nikeassa (Bithyniassa) koskien aleksandrialaisen presbytterin Ariuksen opetusta, jonka mukaan Jumalan Poika on Isän Jumalan luoma ja siksi se ei ole sama kuin Isä. Arian harhaoppi Tuomittuaan Ariuksen neuvosto laati todellisen opetuksen symbolin ja hyväksyi "olennaisen" (ohm O usia) Poika Isän kanssa. Tämän kirkolliskokouksen monista sääntöluetteloista vain 20 pidetään autenttisena. Neuvosto koostui 318 piispasta, useista presbytereistä ja diakoneista, joista yksi, kuuluisa Afanasy, johti keskustelua. Joidenkin tutkijoiden mukaan neuvostoa johti Hoosea Kordubalainen ja toisten mukaan Eustathius Antiokialainen.

Ensimmäinen ekumeeninen neuvosto. Taiteilija V.I. Surikov. Kristuksen Vapahtajan katedraali Moskovassa

2. ekumeeninen neuvosto – Konstantinopoli, kokoontui vuonna 381, keisari Theodosius I:n alaisuudessa, puoliariaalaisia ​​ja Konstantinopolin piispaa Makedoniasta vastaan. Ensimmäinen ei tunnustanut Jumalan Poikaa olemuksellisena, vaan vain "olemiltaan samanlaisena" (ohm Ja usios) Isä, kun taas jälkimmäinen julisti kolminaisuuden kolmannen jäsenen, Pyhän Hengen, epätasa-arvon, julisti hänet vain Pojan ensimmäiseksi luomukseksi ja välineeksi. Lisäksi neuvosto tarkasteli ja tuomitsi Aetiuksen ja Eunomiuksen seuraajien Anomean opetuksen, jotka opettivat, että Poika ei ole ollenkaan kuin Isä ( anomoyos), mutta se koostuu eri kokonaisuudesta (etherousios), samoin kuin Photinuksen seuraajien, jotka uudistivat sabellianismia, ja Apollinariksen (Laodikealainen) opetukset, jotka väittivät, että Kristuksen lihalla, joka tuotiin taivaasta Isän helmasta, ei ollut järkevää sielua, koska se oli korvattu Sanan jumaluudella.

Tässä neuvostossa, joka antoi sen Uskon symboli, joka on nyt hyväksytty ortodoksisessa kirkossa, ja 7 sääntöä (jälkimmäisten määrä ei ole sama: ne lasketaan 3:sta 11:een), yhden itäisen kirkon 150 piispaa oli paikalla (uskotaan, että länsimaiset piispat eivät olleet kutsuttu). Sen puheenjohtajana toimi kolme peräkkäin: Meletius Antiokialainen, Gregory teologi ja Nektarios Konstantinopolin.

Toinen ekumeeninen neuvosto. Taiteilija V. I. Surikov

3. ekumeeninen neuvosto , Efesos, kokoontui vuonna 431, keisari Theodosius II:n alaisuudessa, Konstantinopolin arkkipiispaa Nestoriusta vastaan, joka opetti, että Jumalan Pojan inkarnaatio oli Hänen yksinkertainen asuminen ihmisessä Kristuksessa, eikä jumaluuden ja ihmisyyden liitto yhdessä persoonassa, miksi, Nestoriuksen opetusten mukaan ( Nestorianismi), ja Jumalanäitiä tulisi kutsua "Jumalan Kristukseksi" tai jopa "Ihmisen äidiksi". Tähän neuvostoon osallistui 200 piispaa ja 3 paavi Celestinuksen legaattia; jälkimmäinen saapui Nestoriuksen tuomitsemisen jälkeen ja allekirjoitti vain konsiilimäärittelyt, kun taas sitä johtaneella Kyrilillä Aleksandrialaisella oli paavin ääni kirkolliskokouksissa. Neuvosto hyväksyi Kyrillos Aleksandrialaisen 12 anathematismia (kirousta) Nestoriuksen opetuksia vastaan, ja hänen kiertoviestiinsä sisältyi 6 sääntöä, joihin lisättiin vielä kaksi asetusta presbyter Charisiuksen ja piispa Reginan tapauksista.

Kolmas ekumeeninen neuvosto. Taiteilija V. I. Surikov

4. ekumeeninen neuvosto kuva, niin että Jeesuksessa Kristuksessa yhdistymisen jälkeen jäi jäljelle vain yksi jumalallinen luonto, joka näkyvässä ihmismuodossa eli maan päällä, kärsi, kuoli ja nousi kuolleista. Siten tämän opetuksen mukaan Kristuksen ruumis ei ollut samaa olemusta kuin meidän, ja sillä oli vain yksi luonto - jumalallinen, eikä kaksi erottamattomasti ja sulautumattomasti yhdistettyä - jumalallinen ja inhimillinen. Kreikan sanoista "yksi luonto" Eutychesin ja Dioscoruksen harhaoppi sai nimensä Monofysitismi. Neuvostoon osallistui 630 piispaa ja heidän joukossaan kolme paavi Leo Suuren legaattia. Neuvosto tuomitsi edellisen Efesoksen kirkolliskokouksen vuonna 449 (tunnetaan "ryöstöneuvostona" sen väkivaltaisista toimista ortodokseja vastaan) ja erityisesti sitä johtaneen Aleksandrian Dioskoruksen. Neuvostossa laadittiin todellisen opetuksen määritelmä (painettu "sääntökirjaan" IV ekumeenisen neuvoston dogman nimellä) ja 27 sääntöä (28. sääntö laadittiin erityiskokouksessa, ja Sääntö 29 ja 30 ovat vain otteita säädöksestä IV).

5. ekumeeninen neuvosto (Konstantinopoli 2.), kokoontui vuonna 553 keisari Justinianus I:n alaisuudessa ratkaisemaan kiistaa piispojen Theodore Mopsuestian, Theodoret of Cyrus ja Willow of Edessan oikeaoppisuudesta, jotka 120 vuotta aiemmin kirjoituksissaan osoittautuivat osittain Nestoriuksen kannattajat (kuten pyhiksi kirjoituksiksi tunnustetut: Theodore - kaikki teokset, Theodoret - kritiikki kolmannen ekumeenisen neuvoston hyväksymistä anatematismista ja Iva - kirje Maralle tai Marinille, Ardashirin piispa Persiassa). Tämä neuvosto, joka koostui 165 piispasta (paavi Vigilius II, joka oli tuolloin Konstantinopolissa, ei mennyt neuvostoon, vaikka hänet kutsuttiinkin, koska hän yhtyi niiden näkemyksiin, joita vastaan ​​neuvosto vastustettiin Tästä huolimatta hän, samoin kuin paavi Pelagius, tunnustivat tämän kirkolliskokouksen, ja vasta heidän jälkeensä ja 600-luvun loppuun asti länsikirkko ei tunnustanut sitä, eivätkä Espanjan kirkot edes 700-luvulla tunnustaneet sitä. mainita se; mutta lopulta se tunnustettiin lännessä). Neuvosto ei antanut sääntöjä, vaan oli mukana pohtimassa ja ratkaisemassa kiistaa "Kolmesta luvusta" - tämä oli kiistan nimi, jonka aiheutti keisarin asetus 544, jossa kolmessa luvussa kolmen edellä mainitun opetus piispat harkittiin ja tuomittiin.

6. ekumeeninen neuvosto (Konstantinopoli 3.), tapasi vuonna 680 keisari Konstantinus Pogonatuksen johdolla harhaoppisia vastaan. monoteliitit, jotka, vaikka he tunnistivatkin kaksi luontoa Jeesuksessa Kristuksessa (kuten ortodoksiset), mutta samaan aikaan sallivat yhdessä monofysiittien kanssa vain yhden tahdon, jonka ehdolla oli henkilökohtaisen itsetietoisuuden ykseys Kristuksessa. Kokoukseen osallistui 170 paavi Agathonin piispaa ja legaattia. Valmistuttuaan todellisen opetuksen määritelmän kirkolliskokous tuomitsi monet itäiset patriarkat ja paavi Honoriuksen heidän pitäytymisestä monoteliitien opetuksessa (viimeksi mainitun edustaja neuvostossa oli Macarius Aptiochilainen), vaikka jälkimmäinen, samoin kuin jotkut Monoteliittiset patriarkat, kuolivat 40 vuotta ennen neuvostoa. Paavi Leo II tunnusti Honoriuksen tuomion (Agatho oli jo kuollut tähän aikaan). Tämä neuvosto ei myöskään antanut sääntöjä.

Viides-kuudes katedraali. Koska 5. eikä 6. ekumeeninen kirkolliskokous ei antanut sääntöjä, niin ikään kuin toimintansa lisäksi vuonna 692 keisari Justinianus II:n alaisuudessa kutsuttiin Konstantinopoliin koolle neuvosto, jota kutsuttiin viidenneksi-kuudenneksi tai kokoontumispaikan jälkeen vuonna 692. sali pyöreillä holveilla (Trullon) Trullan. Neuvostoon osallistui 227 piispaa ja Rooman kirkon edustaja, piispa Basil Kreetan saarelta. Tämä kirkolliskokous, joka ei laatinut yhtä dogmaattista määritelmää, vaan antoi 102 sääntöä, on erittäin tärkeä, sillä se oli ensimmäinen kerta, kun koko kirkon puolesta tehtiin koko tuolloin voimassa olevan kanonisen oikeuden tarkistus. Siten apostoliset säädökset hylättiin, yksityishenkilöiden teosten kokoelmiin kerättyjen kanonisten sääntöjen kokoonpano hyväksyttiin, aiempia sääntöjä korjattiin ja täydennettiin ja lopulta annettiin säännöt, jotka tuomitsivat roomalaisten ja armenialaiset kirkot. Neuvosto kielsi "väärennestä tai hylkäämästä tai hyväksymästä muita kuin oikeita sääntöjä, joissa oli vääriä kirjoituksia joidenkin ihmisten tekemillä, jotka uskalsivat käydä kauppaa totuudella".

7. ekumeeninen neuvosto (Nicene 2nd) kokoontui vuonna 787 keisarinna Irenen johdolla harhaoppisia vastaan. ikonoklastit, joka opetti, että ikonit ovat yrityksiä kuvata edustamatonta, kristinuskoa loukkaavaa ja että niiden kunnioittamisen pitäisi johtaa harhaoppiin ja epäjumalanpalvelukseen. Dogmaattisen määritelmän lisäksi valtuusto laati vielä 22 sääntöä. Galliassa seitsemättä ekumeenista kirkolliskokousta ei heti tunnustettu.

Rooman kirkko tunnusti ja hyväksyi kaikkien seitsemän ekumeenisen neuvoston dogmaattiset määritelmät. Mitä tulee näiden neuvostojen kaanoniin, Rooman kirkko noudatti paavi Johannes VIII:n ja kirjastonhoitaja Anastasiuksen 7. ekumeenisen kirkolliskokouksen asiakirjojen käännöksen esipuheessa ilmaisemaa näkemystä: se hyväksyi kaikki konsiilisäännöt. lukuun ottamatta niitä, jotka olivat ristiriidassa paavin määräysten ja "hyvien roomalaisten tapojen kanssa". Mutta ortodoksien tunnustamien 7 neuvoston lisäksi roomalaisella (katolisella) kirkolla on omat neuvostonsa, jotka se tunnustaa ekumeenisiksi. Nämä ovat: Konstantinopoli 869, anatematisoitu Patriarkka Photius ja julistamalla paavin "Pyhän Hengen välineeksi" eikä ekumeenisten neuvostojen lainkäyttövallan alaista; Lateraani 1. (1123), kirkollisesta invesituurista, kirkollisesta kurinalaisuudesta ja Pyhän maan vapauttamisesta uskottomista (katso ristiretket); Lateraani 2. (1139), oppia vastaan Arnold Breshianista henkisen voiman väärinkäytöstä; Lateraani 3. (1179), valdensalaisia ​​vastaan; Lateraani 4. (1215), albigensialaisia ​​vastaan; 1. Lyon (1245), keisari Fredrik II:ta vastaan ​​ja ristiretken nimittäminen; 2. Lyon (1274), katolisten ja ortodoksisten kirkkojen yhdistämisestä ( liitto), Bysantin keisarin ehdottama Mihail Paleolog; tässä kirkolliskokouksessa uskontunnustukseen lisättiin seuraava katolisen opetuksen mukaisesti: "Pyhä Henki tulee myös pojasta"; Wieniläinen (1311), temppelilaisia, kerjäläisiä, beguineja vastaan, Lollardit, valdelaiset, albigeenit; Pisa (1404); Constance (1414 - 18), jossa Jan Hus tuomittiin; Basel (1431), kysymys paavin itsevaltiuden rajoittamisesta kirkkoasioissa; Ferraro-Firenze (1439), jossa ortodoksisuuden ja katolisuuden uusi liitto syntyi; Trent (1545), uskonpuhdistusta ja Vatikaania (1869-70) vastaan, jotka vahvistivat paavin erehtymättömyyden dogman.

Monien vuosisatojen ajan kristillisen uskon syntymästä lähtien ihmiset ovat yrittäneet hyväksyä Herran ilmestyksen kaikessa puhtaudessaan, ja väärät seuraajat ovat vääristäneet sitä inhimillisillä keinoilla. Niiden paljastamiseksi ja kanonisten ja dogmaattisten ongelmien käsittelemiseksi varhaiskristillisessä kirkossa kutsuttiin koolle ekumeeniset neuvostot. He yhdistivät Kristuksen uskon kannattajia kaikista kreikkalais-roomalaisen valtakunnan kolkista, paimenet ja opettajat barbaarimaista. Kirkon historiassa 4.-8. vuosisatojen ajanjaksoa kutsutaan yleensä todellisen uskon vahvistumisen aikakaudeksi, ekumeenisten neuvostojen vuodet vaikuttivat tähän kaikessa vahvuudessaan.

Historiallinen retki

Eläville kristityille ensimmäiset ekumeeniset kirkolliskokoukset ovat erittäin tärkeitä, ja niiden merkitys paljastuu erityisellä tavalla. Kaikkien ortodoksien ja katolisten tulisi tietää ja ymmärtää, mihin varhaiskristillinen kirkko uskoi ja mihin se oli menossa. Historiassa voidaan nähdä nykyaikaisten kulttien ja lahkojen valheita, jotka väittävät omaavansa samanlaisia ​​dogmaattisia opetuksia.

Kristillisen kirkon alusta lähtien oli olemassa horjumaton ja harmoninen teologia, joka perustui uskon perusoppeihin - dogmien muodossa Kristuksen jumaluudesta, hengestä. Lisäksi vahvistettiin tietyt säännöt kirkon sisäisestä rakenteesta, jumalanpalvelusten ajasta ja järjestyksestä. Ensimmäiset ekumeeniset neuvostot luotiin nimenomaan uskon dogmien säilyttämiseksi todellisessa muodossaan.

Ensimmäinen pyhä kokous

Ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous pidettiin vuonna 325. Pyhässä kokouksessa läsnä olleista isistä tunnetuimmat olivat Trimifuntskyn Spyridon, Myran arkkipiispa Nikolai, Nisibiuksen piispa, Athanasius Suuri ja muut.

Neuvostossa Kristuksen jumaluuden hylänneen Ariuksen opetukset tuomittiin ja hylättiin. Muuttumaton totuus Jumalan Pojan kasvoista, hänen tasa-arvostaan ​​Isä-Jumalan kanssa ja itse jumalallisesta olemuksesta vahvistettiin. Kirkkohistorioitsijat huomauttavat, että katedraalissa itse uskon käsitteen määrittely julkistettiin pitkien kokeiden ja tutkimusten jälkeen, jotta ei syntyisi mielipiteitä, jotka aiheuttaisivat kristittyjen itsensä ajatusten jakautumista. Jumalan Henki toi piispat yhteisymmärrykseen. Nikean kirkolliskokouksen päätyttyä harhaoppinen Arius kärsi vaikean ja odottamattoman kuoleman, mutta hänen väärä opetuksensa elää edelleen lahkojen saarnaajien keskuudessa.

Kaikki päätökset, jotka ekumeeniset neuvostot tekivät, eivät olleet sen osallistujien keksimiä, vaan kirkkoisät hyväksyivät ne Pyhän Hengen osallistumisen kautta ja yksinomaan Pyhän Raamatun perusteella. Jotta kaikki uskovat pääsisivät tutustumaan kristinuskon tuomaan todelliseen opetukseen, se esitettiin selvästi ja lyhyesti uskontunnustuksen seitsemässä ensimmäisessä jäsenessä. Tämä muoto on voimassa tähän päivään asti.

Toinen pyhä kokous

Toinen ekumeeninen kirkolliskokous pidettiin vuonna 381 Konstantinopolissa. Pääsyynä oli piispa Makedoniuksen ja hänen kannattajiensa arialaisten Doukhoborien väärän opetuksen kehittyminen. Harhaoppisissa lausunnoissa Jumalan Poika ei ole sama kuin Isä Jumala. Harhaoppiset nimesivät Pyhän Hengen Herran palvelevaksi voimaksi, kuten enkelit.

Toisessa kirkolliskokouksessa todellista kristillistä opetusta puolustivat Kyrillos Jerusalemilainen, Gregorius Nyssalainen ja George theologi, jotka olivat läsnä 150 piispan joukossa. hyväksyi opin Isän, Pojan ja Pyhän Hengen yhtäläisyydestä ja tasa-arvoisuudesta. Lisäksi seurakunnan vanhimmat hyväksyivät Nikean uskontunnustuksen, joka ohjaa kirkkoa tähän päivään asti.

Kolmas pyhä kokous

Kolmas ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle Efesoksessa vuonna 431, ja sinne kokoontui noin kaksisataa piispaa. Isät päättivät tunnustaa kahden luonnon liiton Kristuksessa: inhimillisen ja jumalallisen. Päätettiin saarnata Kristusta täydellisenä miehenä ja täydellisenä Jumalana ja Neitsyt Mariaa Jumalanäitinä.

Neljäs pyhä kokous

Neljäs ekumeeninen kirkolliskokous, joka pidettiin Chalcedonissa, kutsuttiin koolle nimenomaan eliminoidakseen kaikki kirkon ympärille leviävät monofysiittikiistat. 650 piispasta koostuva pyhä kokous määritteli kirkon ainoan oikean opetuksen ja hylkäsi kaikki olemassa olevat väärät opetukset. Isät määräsivät, että Herra Kristus on todellinen, horjumaton Jumala ja tosi ihminen. Jumaluutensa mukaan hän on ikuisesti uudestisyntynyt isästään, inhimillisyytensä mukaan hänet tuotiin maailmaan Neitsyt Mariasta, syntiä lukuun ottamatta kaikessa ihmisen kaltaisessa muodossa. Inkarnaatiossa inhimillinen ja jumalallinen yhdistyivät Kristuksen ruumiissa muuttumattomasti, erottamattomasti ja erottamattomasti.

On syytä huomata, että monofysiittien harhaoppi toi kirkkoon paljon pahaa. Väärää opetusta ei hävitetty täysin sovinnon tuomitsemalla, ja kiistat kehittyivät pitkään Eutychesin ja Nestoriuksen harhaoppisten seuraajien välillä. Pääsyy kiistaan ​​olivat kolmen kirkon seuraajan kirjoitukset - Fjodor Mopsuetista, Edessan Willow, Theodoret Kyyruksesta. Keisari Justinianus tuomitsi mainitut piispat, mutta universaali kirkko ei tunnustanut hänen asetustaan. Tästä syystä syntyi kiista kolmesta luvusta.

Viides pyhä kokous

Kiistanalaisen kysymyksen ratkaisemiseksi Konstantinopolissa pidettiin viides kirkolliskokous. Piispojen kirjoitukset tuomittiin ankarasti. Uskon todellisten kannattajien korostamiseksi syntyi käsitys ortodoksisista kristityistä ja katolisesta kirkosta. Viides neuvosto ei saavuttanut toivottuja tuloksia. Monofysiitit muodostivat yhteiskuntia, jotka erosivat täysin katolisesta kirkosta ja jatkoivat harhaopin juurruttamista ja kiistan synnyttämistä kristittyjen sisällä.

Kuudes pyhä kokous

Ekumeenisten neuvostojen historia kertoo, että ortodoksisten kristittyjen taistelu harhaoppisten kanssa kesti melko pitkään. Kuudes kirkolliskokous (Trullo) kutsuttiin koolle Konstantinopolissa, jossa totuus tuli vihdoin selville. Kokouksessa, johon osallistui 170 piispaa, monoteliittien ja monofysiittien opetukset tuomittiin ja hylättiin. Jeesuksessa Kristuksessa tunnistettiin kaksi luontoa - jumalallinen ja inhimillinen, ja vastaavasti kaksi tahtoa - jumalallinen ja inhimillinen. Tämän kirkolliskokouksen jälkeen monotelianismi romahti, ja noin viidenkymmenen vuoden ajan kristillinen kirkko eli suhteellisen rauhallisesti. Myöhemmin ilmaantui uusia epämääräisiä suuntauksia koskien ikonoklastista harhaoppia.

Seitsemäs pyhä kokous

Viimeinen 7. ekumeeninen kirkolliskokous pidettiin Nikeassa vuonna 787. Siihen osallistui 367 piispaa. Pyhät vanhimmat hylkäsivät ja tuomitsivat ikonoklastisen harhaopin ja määräsivät, että ikoneille ei tulisi antaa Jumalan palvontaa, mikä sopii vain Jumalalle, vaan kunnioitusta ja kunnioitusta. Ne uskovat, jotka palvoivat ikoneja itse Jumalana, erotettiin kirkosta. Seitsemännen ekumeenisen kirkolliskokouksen jälkeen ikonoklasmi vaivasi kirkkoa yli 25 vuoden ajan.

Pyhän kokouksen merkitys

Seitsemän ekumeenista neuvostoa ovat äärimmäisen tärkeitä niiden kristillisen opin perusperiaatteiden kehittämisessä, joihin kaikki nykyaikainen usko perustuu.

• Ensimmäinen - vahvisti Kristuksen jumaluuden, hänen tasa-arvon Isä Jumalan kanssa.
• Toinen tuomitsi Makedoniuksen harhaopin, joka hylkäsi Pyhän Hengen jumalallisen olemuksen.
• Kolmas - eliminoi Nestoriuksen harhaopin, joka saarnasi jumala-miehen halkeilevista kasvoista.
• Neljäs antoi viimeisen iskun monofysitismin väärälle opetukselle.
• Viides - saattoi päätökseen harhaopin tappion ja vahvisti kahden luonnon tunnustuksen Jeesuksessa - inhimillisen ja jumalallisen.
• Kuudes - tuomitsi monoteliitit ja päätti tunnustaa kaksi tahtoa Kristuksessa.
• Seitsemäs - kukisti ikonoklastisen harhaopin.

Ekumeenisten neuvostojen vuodet mahdollistivat varmuuden ja täydellisyyden tuomisen ortodoksiseen kristilliseen opetukseen.

Kahdeksas ekumeeninen neuvosto

Päätelmän sijaan