Kirjanikku kummitab pidevalt mõte Venemaa traagilisest olukorrast: “Tühine Siber, vanglad, sõda, võllapuud, rahva vaesus, jumalateotus, ahnus ja võimude julmus...” Ta tajub rahva rasket olukorda kui tema isiklik ebaõnn, mida ei saa hetkekski unustada. S.A. Tolstaya kirjutab oma päevikus: "... kannatused ebaõnne, inimeste ebaõigluse, nende vaesuse, vanglas vangide, inimeste viha, rõhumise pärast - kõik see mõjutab tema mõjutatavat hinge ja põletab tema olemasolu." Jätkates sõja ja rahuga alustatud tööd, süveneb kirjanik Venemaa mineviku uurimisse, et leida oleviku päritolu ja seletus.
Tolstoi jätkab tööd Peeter Suure ajastu romaani kallal, mille katkestas Anna Karenina kirjutamine. See teos toob ta taas tagasi dekabrismi teema juurde, mis viis kirjaniku 60ndatel “Sõja ja rahuni”. 70ndate lõpus ühinesid mõlemad plaanid üheks - tõeliselt kolossaalseks: Tolstoi kavandas eepose, mis pidi hõlmama tervet sajandit Peetruse ajast kuni dekabristide ülestõusuni. See idee jäi visanditesse. Kirjaniku ajaloouurimine süvendas temas huvi rahvaelu vastu. Ta vaatleb kriitiliselt Venemaa ajaloo valitsemis- ja vallutusajaloole taandanud teadlaste töid ning jõuab järeldusele, et ajaloo peategelane on rahvas. Tolstoi uurib töötavate masside olukorda tänapäeva Venemaal ega käitu mitte välisvaatleja, vaid rõhutute kaitsjana: korraldab nälgivate talupoegade abistamist, käib kohtutes ja vanglates, seistes süütult süüdimõistetute eest.
Kirjaniku osalus rahvaelus avaldus ka tema õpetamistegevuses. Eriti aktiivseks muutus ta 70ndatel. Tolstoi soovib tema sõnul rahvale haridust, et päästa uppuvad Puškinid ja Lomonosovid, keda “kuhiseb igas koolis”. 80ndate alguses osales Tolstoi ülevenemaalisel rahvaloendusel. Ta asub tööle niinimetatud Ržanovi kindluses – Moskva kõige hullema vaesuse ja kõlvatuse koopas. Siin elavad “ühiskonna räpased” on siinkirjutaja silmis samasugused inimesed nagu kõik teisedki. Tolstoi tahab aidata neil "jalule tõusta". Talle tundub, et nende õnnetute vastu on võimalik äratada ühiskonnas kaastunnet, et rikaste ja vaeste vahel on võimalik saavutada “armastav suhtlemine” ning mõte on ainult selles, et rikkad mõistaksid vajadust elada “nagu. Jumal."
Kuid igal sammul näeb Tolstoi midagi muud: valitsevad klassid panevad toime mis tahes kuritegusid, et säilitada oma võimu, rikkust. Nii kujutas Tolstoi Moskvat, kuhu ta 1881. aastal perega kolis: “Hais, kivid, luksus, vaesus. Loobumine. Rahvast röövinud kurikaelad kogunesid, värbasid sõdureid ja kohtunikke nende orgiat valvama ning pidutsesid. Tolstoi tajub kogu seda õudust nii teravalt, et tema enda materiaalne heaolu hakkab tunduma talle vastuvõetamatu.
Ta loobub oma tavapärastest elutingimustest ja tegeleb füüsilise tööga: hakib puid, veab vett. "Niipea, kui sisenete tööliste majja, puhkeb teie hing õitsele," kirjutab Tolstoi oma päevikus. Ja kodus ei leia ta endale kohta. "Igav. Raske. Jõudeoleku. Paks... kõva, kõva. Valgust pole. Surm kutsub sagedamini."
Sedalaadi sissekanded täidavad nüüd tema päevikuid. Üha sagedamini räägib Tolstoi "tööliste revolutsiooni koos hävitamise ja mõrva õudustega" vältimatusest. Ta peab revolutsiooni kättemaksuks rahva rõhumise ja peremeeste julmuste eest, kuid ei usu, et see oleks Venemaa jaoks päästev lahendus. Kus on pääste? See küsimus muutub kirjaniku jaoks üha valusamaks. Talle tundub, et kurjust ja vägivalda ei saa vägivallaga välja juurida, Venemaad ja inimkonda võib päästa vaid inimeste ühtsus muistse kristluse lepingute vaimus. Ta kuulutab põhimõtet "kurjusele vägivallaga mitte vastupanu osutamine".
"...mul on nüüd elus üks soov," kirjutab Tolstoi, "ja see ei ole kedagi häirida, kedagi mitte solvata, mitte kellelegi - timukale, rahalaenajale - midagi ebameeldivat teha, vaid püüda neid armastada. .” Samas näeb kirjanik, et timukad ja rahalaenuandjad on armastuse jutlustamisel rasked. "Vajadus noomimise järele muutub aina tugevamaks," tunnistab Tolstoi. Ja ta mõistab raevukalt ja vihaselt hukka valitsuse ebainimlikkust, kiriku silmakirjalikkust, valitsevate klasside jõudeolekut ja laitmatust.
80ndate alguses viidi lõpule kauaoodatud muutus Tolstoi maailmapildis. Tolstoi kirjutab oma "Pihtimuses" (1879-1882): "Ma loobusin meie ringi elust." Kirjanik mõistab hukka kogu oma varasema tegevuse ja isegi osalemise Sevastopoli kaitsmisel. See kõik näib talle praegu olevat edevuse, uhkuse ja ahnuse ilming, mis on iseloomulikud "härrastele". Tolstoi räägib oma soovist elada töörahva elu, uskuda neisse usu kaudu. Ta arvab, et selleks peate "loobuma kõigist elurõõmudest, töötama, end alandama, taluma ja halastama".
Kirjaniku teosed väljendavad majandusliku ja poliitilise seadusetuse all kannatavate laiade masside nördimust ja protesti. Artiklis “L. N. Tolstoi ja kaasaegne töölisliikumine" (1910) V. I. Lenin ütleb: "Sünni ja kasvatusega kuulus Tolstoi Venemaa kõrgeima mõisnike aadli hulka – ta murdis kõiki tavalisi vaadet sellele keskkonnale ja oma viimastes töödes ründas kirglik kriitika kõigi kaasaegsete riigi-, kiriku-, ühiskonna- ja majanduskordade vastu, mis põhinevad masside orjastamisel, nende vaesusel, talupoegade ja väikeomanike hävingul üldiselt, vägivallal ja silmakirjalikkusel, mis läbivad kogu tänapäeva elu ülalt alla .” Tolstoi ideoloogilised otsingud lakkasid alles tema elu viimasel päeval.
Kuid hoolimata sellest, kuidas tema vaated edasi arenevad, jääb nende aluseks paljude miljonite talupoegade masside huvide kaitsmine. Ja kui Venemaal möllas esimene revolutsiooniline torm, kirjutas Tolstoi: "Kogu selle revolutsiooni jooksul on mul ... 100 miljoni põllumajandusrahva advokaat" (1905). Tolstoi maailmavaade, kellest sai Lenini sõnul esimene "talupoeg kirjanduses", väljendus paljudes tema 80–90ndatel ja 900ndatel kirjutatud teostes: lugudes, näidendites, artiklites, tema viimases romaanis - "Ülestõusmine".
„Ükskõik kui kõvasti üritasid inimesed, olles kogunud mitusada tuhat ühte väikesesse kohta, moonutada maad, millel nad küürusid, ükskõik kuidas nad maad kividega loopisid, et sellel midagi ei kasvaks, ükskõik kuidas nad kõik maad ära koristasid. rohi kasvamas, kuidas nad sütt ja naftat suitsutasid, kuidas puid trimmerdasid ja kõik loomad ja linnud välja ajasid, kevad oli kevad isegi linnas.
Päike soojendas, rohi ellu ärkas, kasvas ja roheliseks kõikjal, kus seda maha ei kraabitud, mitte ainult puiesteede muruplatsidel, vaid ka kiviplaatide vahel ning kased, paplid, linnukirss õitsesid oma kleepuvalt ja lõhnavad lehed, pärnad paisutasid oma puhkevad pungad; Kiakad, varblased ja tuvid valmistasid juba kevadel rõõmsalt pesasid ning müüride ääres sumisesid päikesest soojendatud kärbsed.
Taimed, linnud, putukad ja lapsed olid rõõmsad. Kuid inimesed – suured, täiskasvanud inimesed – ei lakanud ennast ja üksteist petmast ja piinamast. Inimesed uskusid, et see, mis on püha ja tähtis, ei olnud see kevadhommik, mitte see Jumala maailma ilu, mis on antud kõigi olendite hüvanguks – rahu, harmooniat ja armastust soodustav ilu, vaid püha ja tähtis on see, mille nad ise välja mõtlesid. et teineteise üle valitseda. sõber."
Nii algab L. N. Tolstoi romaan “Ülestõusmine”. Keerulistes lausetes, Tolstoi maneerile omaselt pikendatud perioodid, valgustatakse, vastanduvad elu erinevad aspektid. Lugege neid ridu uuesti ja öelge, mis see on: kirjeldus kevadhommikust linnas või autori mõtted loodusest ja ühiskonnast? Pidulik hümn lihtsa, loomuliku elu rõõmudele või vihane hukkamõist inimestest, kes ei ela nii nagu peaks?.. Siin sulasid kokku kõik: eepiline ja lüüriline printsiip, kirjeldus ja jutlus, sündmuste jutustamine ja autori teose väljendus. tundeid. Selline sulandumine on iseloomulik kogu teosele.
Selle aluseks on kujutlus kahest inimsaatusest. Vürst Nehljudov, kes on kohtus vandekohtunik, tunnistab mõrvas süüdistatavat naist naiseks, kelle ta aastaid tagasi võrgutas ja maha jättis. Tema poolt petetud ja solvatud Katjuša Maslova satub bordelli ning kaotanud usu inimestesse, tõesse, headusesse ja õiglusesse, leiab end vaimse surma äärelt. Ka muul viisil – elades luksuslikku ja rikutud elu, unustades tõe ja headuse – läheb Nehljudov lõplikku moraalsesse allakäiku. Nende inimeste kohtumine päästab neid mõlemaid surmast ja aitab kaasa tõeliselt inimliku printsiibi ülestõusmisele nende hinges. Katjuša mõistetakse süüdimatult süüdi. Nehljudov püüab oma olukorda leevendada.
Algul on Katjuša tema vastu vaenulik. Ta ei taha ega saa andestada inimesele, kes teda hävitas, ta usub, et motiivid, mis ajendavad Nehljudovit oma saatusest hoolima, on isekad. "Sa nautisid mind selles elus, aga tahad, et ma päästaks teid järgmises maailmas!" - viskab ta vihaseid sõnu Nehljudovile näkku. Aga kui hing tõuseb ellu, elavneb ka endine armastuse tunne. Ja Nehljudov muutub Katjuša silme all. Ta järgneb naisele Siberisse ja tahab temaga abielluda. Kuid ta keeldub sellest abielust, kuna kardab, et mees, kes teda ei armasta, otsustab ainult kohusetundest oma saatuse süüdimõistetuga siduda. Katjuša leiab endale sõbra - revolutsionääri Simonsoni. Inimese hinge uuenemist näidatakse loomuliku ja kauni protsessina, sarnaselt kevadise looduse elavnemisega. Ülestõusnud armastus Nehljudovi vastu, suhtlemine lihtsate, ausate ja lahkete inimestega - kõik see aitab Katjusal naasta puhta elu juurde, mida ta nooruses elas. Ta leiab taas usu inimesesse, tõesse, headusesse. Õppides järk-järgult rõhutute, ebasoodsas olukorras olevate inimeste elu, hakkab ta eristama head kurjast ja nehludidest. Romaani esimestes peatükkides maalib autor sageli oma kuju satiirilistes toonides.
Kuid kui “Ülestõusmise” kangelane privilegeeritud ringist eemaldub, lähenevad autori hääl ja tema hääl ning Nehljudovi suus on üha enam süüdistavaid kõnesid. Nii jõuavad romaani peategelased moraalsest allakäigust vaimse taassünnini. Mitte ükski Tolstoi teos ei ole paljastanud klassiühiskonna seadusetuse, valede ja alatuse olemust nii halastamatu jõuga, sellise viha ja valuga, nii leppimatu vihkamisega. Tolstoi maalib hingetu pimeda bürokraatliku masina, mis muserdab elavaid inimesi.
Siin on üks selle masina "mootoritest" - vana kindral Baron Kriegsmut. Tema "suveräänse keisri nimel" antud korralduste täitmise tulemusena surevad poliitvangid. Nende surm ei puuduta kindrali südametunnistust, sest isik temas suri juba ammu. "Nehljudov kuulas oma kähedat vana häält, vaatas neid luustunud jäsemeid, hallide kulmude alt kustunud silmi... seda valget risti, mille üle see mees oli uhke, eriti seetõttu, et ta sai selle erakordselt julma ja mitmekordse eest. hingestatud mõrva ja mõistis, et on mõttetu vastu vaielda, talle tema sõnade tähendust selgitada. Oma kaasaegse ühiskonna kuritegu paljastades pöördub Tolstoi sageli ühe ilmeka detaili poole, mis palju kordi korratuna tõmbab lugeja tähelepanu sotsiaalse nähtuse olemusele. See on pilt “veretu lapsest kaltsukotis”, mida Nehljudov külas näeb. «See laps ei lakanud kogu oma seniilse näoga imelikult naeratamast ja liigutas pidevalt oma pinges kõveraid pöidlaid.
Mõtlik kunstnik püüab mõista ka neid, kes kuulutasid õelale ühiskonnale avaliku sõja, kes lähevad oma tõekspidamiste pärast raskele tööle. Autor liigitab revolutsionäärid „ühiskonna keskmisest tasemest moraalselt kõrgemal seisvate“ inimeste hulka ja nimetab neid parimateks inimesteks. Revolutsionäärid armastavad Nehljudovit ja Katjuša sõnul "ta mitte ainult ei tundnud selliseid imelisi inimesi, vaid ei osanud isegi ette kujutada". "Ta mõistis väga lihtsalt ja ilma pingutuseta, mis motiivid neid inimesi juhtisid, ja rahvainimesena tundis ta neile täielikult kaasa. Ta mõistis, et need inimesed läksid inimeste poolt, peremeeste vastu; ja see, et need inimesed ise olid härrasmehed ja ohverdasid rahvale oma eelised, vabaduse ja elu, pani teda neid inimesi eriti hindama ja imetlema.
Katjuša vaatevinklist revolutsionääride hinnangul ei ole raske eristada autori suhtumist neisse. Maria Pavlovna, Kryltsovi, Simonsoni pildid on võluvad. Ainus erand on Novodvorov, kes väidab end olevat liider, suhtub rahvasse põlglikult ja on kindel oma eksimatuses. See mees tõi revolutsioonilisse keskkonda selle bürokraatlikes ringkondades valitsenud austuse vormi, surnud dogmade vastu, mis kahjustavad elavate inimeste huve. Kuid mitte Novodvorov ei määra revolutsionääride moraalset iseloomu. Vaatamata sügavatele ideoloogilistele erimeelsustele nendega, ei saanud Tolstoi jätta hindamata nende moraalseid väärtusi.
Tolstoi aga lükkab endiselt ümber mäda ühiskonnasüsteemi vägivaldse kukutamise põhimõtte. “Ülestõusmine” ei peegeldanud mitte ainult suure realisti tugevust, vaid ka tema kirgliku otsingu traagilisi vastuolusid. Romaani lõpus jõuab Nehljudov kibedale järeldusele: „Kõik see kohutav kurjus, mida ta selle aja jooksul nägi ja õppis... kogu see kurjus... triumfeeris, valitses ja polnud võimalust mitte ainult seda võita. , kuid isegi mõista, kuidas sellest jagu saada. Järeldus, mille Nehljudov pärast kõike nähtut ja kogetut lugejale ja endale ootamatult leiab, ei tulene nendest elupiltidest, mis tema silme eest läbi käisid. Selle lahenduse pakkus välja Nehljudovi kätte sattunud raamat – evangeelium.
Ta jõuab veendumusele, et "ainus ja vaieldamatu päästevahend kohutavast kurjusest, mille all inimesed kannatavad, on tunnistada end alati Jumala ees süüdi olevaks ja seetõttu võimetuks teisi inimesi karistama ega parandama." Vastus küsimusele, kuidas hävitada kogu õudus, mida Nehljudov nägi, osutub lihtsaks: "Andke alati andeks, kõik, andke andeks lõpmatu arv kordi, sest pole inimesi, kes ise poleks süüdi..." Kellele. andeks anda? Parun Kriegsmuth? Kas ohvrid on sama süüdi kui timukad? Ja kas alandlikkus on kunagi päästnud rõhutuid? "Pane kogu maailm kuulama!"
Tolstoi kohta ütles ta: „Ta käis 60 aastat mööda Venemaad ringi, vaatas kõikjale; külla, külakooli, Vjazemski lavrasse ja välismaale, vanglatesse, vanglatesse, ministriametitesse, kuberneride kabinettidesse, onnidesse, võõrastemajadesse ja aristokraatlike daamide elutubadesse. 60 aastat kõlas karm ja tõene hääl, mis taunis kõiki ja kõike; ta rääkis meile peaaegu sama palju kui meie ülejäänud kirjandus... Tolstoi on sügavalt rahvuslik, ta kehastab oma hinges hämmastava terviklikkusega kõiki keerulise vene psüühika jooni... Tolstoi on terve maailm. Sügavalt tõetruu mees on meile väärtuslik ka seetõttu, et tema kohutava, peaaegu imelise jõuga kirjutatud kunstiteosed – kõik tema romaanid ja lood – eitavad põhimõtteliselt tema religioosset filosoofiat... See mees tegi tõeliselt tohutut tööd: ta andis kokkuvõte sellest, mida ta oli terve sajandi jooksul kogenud, ja andis selle hämmastava tõepärasuse, jõu ja kaunina. Tolstoid tundmata ei saa inimene pidada end oma riiki tundvaks, ei saa pidada end kultuurseks inimeseks.
Elutee ja loominguline elulugu (koos kokkuvõttega eelnevalt uuritust). Kirjaniku vaimne otsimine. Eepiline romaan "Sõda ja rahu".
L. Tolstoi eluetapid ning ideoloogiline ja loominguline areng.
1. 1828-1849 Lapsepõlv, teismeiga. Noorus: isiksuse päritolu.
2. 1849-1851 Yasnaya Polyana: iseseisva elu kogemus.
3. 1851-1855 Sõjaväeteenistus. Teel "Sõja ja rahu" juurde.
4. 1860-1870 Kirjanik, ühiskonnategelane, õpetaja.
5. 1880-1890 "Ma loobusin meie ringi elust."
6. 1900-1910 Inimesed ja koosolekud. Exodus.
Tolstoi parimad teosed.
1. "Sõda ja rahu" (1864-1869)
2. "Anna Karenina" (1870-1877)
3. "Pimeduse jõud" (1866)
4. "Kreutzeri sonaat" (1889-1889)
5. "Ülestõusmine" (1889-1899)
6. "Hadji - Murat" (1896-1905)
7. Komöödia "Valgustumise viljad" (1900)
8. Ajakirjanduslikud artiklid "Ma ei saa vaikida", "Sa ei tohi tappa ja teised" (1908)
9. "Pärast balli" (1903)
Lev Nikolajevitš Tolstoi jättis suure kunstipärandi, mis on kantud mitte ainult vene, vaid ka maailma kirjanduse varandusse. Hiilgavast kunstnikust, kirglikust moralistist sai ta ehk nagu ükski teine vene kirjanik rahva südametunnistuseks. Ükskõik, milliseid elu külgi see silmapaistev mees oma töödes puudutas, maalis ta enneolematu sügavuse, inimliku tarkuse ja lihtsusega. Kuid Tolstoi läks vaimse elu ajalukku mitte ainult suure kunstnikuna, vaid ka ainulaadse mõtlejana. 19. sajand ei teadnud ei Venemaal ega Euroopas teist nii võimsat, kirglikku ja tulihingelist "tõeotsijat". Ja see Tolstoi isiksuse suurus peegeldus nii tema mõtetes kui ka kogu tema elus. Lapsepõlv, teismeiga, noorus
Jasnaja Poljana mõisas, mis asub 14 miili kaugusel iidsest Vene linnast Tulast, sündis 28. augustil (11. septembril) 1828 hiilgav vene kirjanik Lev Nikolajevitš Tolstoi.
Tolstoi perekond kuulus Venemaa kõrgeima aristokraatliku aadli hulka. Tolstoi isa krahv Nikolai Iljitš on unistav noormees, oma vanemate ainus poeg, vastu sugulaste soovi, 17-aastaselt astus ta ajateenistusse ja osales mitu aastat paljudes Eestimaa lahingutes. 1812. aasta Isamaasõda. Pärast pensionile jäämist abiellus ta ja asus elama oma naise mõisale Jasnaja Poljanasse, kus ta tegeles talupidamisega. Tolstoi ema Maria Nikolajevna on prints N.S.i ainus tütar. Volkonski oli oma aja haritud naine. Ta veetis suurema osa oma noorusest Yasnaya Poljanas oma isa mõisas. Paar elas õnnelikult: Nikolai Iljitš kohtles oma naist suure austusega ja oli talle pühendunud; Maria Nikolaevna tundis oma mehe kui laste isa vastu siirast kiindumust. Ja Tolstoid sünnitasid neist viis: Nikolai, Dmitri, Sergei, Lev ja Maria.
Maria Nikolaevna suri vahetult pärast tütre Maria sündi, kui tema noorim poeg Levushka polnud veel kaheaastane. Ta ei mäletanud teda üldse ja samal ajal lõi ta oma hinges imelise kuju emast, keda ta kogu elu armastas. "Ta tundus mulle nii kõrge, puhas, vaimne olend, et sageli oma elu keskperioodil, võideldes mind valdavate kiusatustega, palvetasin ta hinge poole, paludes tal mind aidata, ja see palve aitas mind alati. ,” kirjutas Tolstoi juba küpses eas.
L.N. elu oli muretu ja rõõmus. Tolstoi Jasnaja Poljanas lapsepõlves. Uudishimulik poiss imes innukalt muljeid Yasnaya Polyana rikkalikust loodusest ja teda ümbritsevatest inimestest. Lyovochka armastas lapsena raamatuid lugeda. Talle meeldisid Puškini luuletused ja Krylovi muinasjutud. Tolstoi säilitas armastuse Puškini vastu kogu elu ja kutsus teda oma õpetajaks.
Väike Tolstoi oli väga tundlik. Ljovotška lapsepõlvemured tekitasid temas ühelt poolt õrnuse tunde, teisalt soovi elu saladusi lahti harutada ja need püüdlused jäävad temasse kogu eluks.
Tolstoi varaseimast lapsepõlvest peale Jasnaja Poljanas ümbritsesid teda lisaks perekonnale ja sõpradele õueteenijad ja talupojad. Neil oli Tolstoile suur mõju; nad tõid ta rahvale lähemale, sundisid teda tahtmatult mõtlema küsimusele, miks oli elu nii ebaõiglane, et rikastele aadlikele kuulusid maad ja pärisorjad, nad ise elasid jõudeolekus luksuses ning pärisorjad pidid aadlike heaks töötama, elama vaesuses ja kuuletuvad alati oma härrasmeestele.
Nikolai Iljitš otsustas kolida lapsed Moskvasse, kus oli rohkem võimalusi neile haridust anda. Tolstoi oli esimest korda Yasnaja Poljanast lahkudes üheksa-aastane. Hiljem L.N. Tolstoi pidi sageli sõitma vankriga Jasnaja Poljanast Moskvasse ja tagasi. Muljed neilt reisidelt olid nii tugevad ja erksad, et kajastusid eredalt “Lapsepõlves” ja “Noorukieas”.
Varsti pärast pere Moskvasse kolimist isa sureb. Vähem kui aasta pärast Nikolai Iljitši surma suri krahvinna Pelageya Nikolaevna, kes polnud kunagi suutnud oma poja kaotusega leppida. Tolstoi lapsed jäid orbudeks. Nende kohale määrati eestkoste. Alguses oli nende eestkostjaks nende lähim sugulane – lahke ja sügavalt usklik Alexandra Iljinitšna Osten-Sacken; ja pärast tema surma, mis järgnes 1841. aastal, tundis teine tädi Pelageja Iljinitšna Juškova, kuigi kitsarinnaline naine, aristokraatlikus ringkonnas suurt austust, suuresti tänu oma abikaasale Vladimir Ivanovitš Juškovile. Juškovid elasid Kaasanis, kuhu lapsed saadeti. Tolstoi lastele on aga lähim inimene Tatjana Aleksandrovna Ergolskaja, nende isapoolne kauge sugulane. Ta oli vaene, üsna atraktiivne naine, kes oli Nikolai Iljitšit kogu oma elu väga armastanud. "Tema põhijooneks oli armastus, kuid ükskõik kui väga ma tahtsin, et see oleks teistsugune - armastus ühe inimese vastu - oma isa vastu," kirjutas temast Lev Nikolajevitš. Alles sellest keskusest alates levis tema armastus kõigi inimesteni. T.A. Ergolskaja Tolstoi lastega Kaasanis ei käinud.
1844. aasta kevadel sooritas 16-aastane Tolstoi Kaasani ülikoolis idamaade teaduskonna araabia-türgi osakonna eksami, kavatsusega saada diplomaadiks. Kobraste mantli, valgete kinnaste ja kukekübaraga Tolstoi esines Kaasani ülikoolis tõelise härrasmehena. Sellest ajast algab tema sotsiaalne elu.
Tolstoid köitis lopsakas, lärmakas seltsielu. Nii helged lapsepõlveunistused kui ka ebaselged unenäod – kõik uppus sellesse Kaasani elukeerisesse. Kuid mida rohkem ta oli lärmakas ja jõude seisvas ühiskonnas, seda sagedamini jäi noormees Tolstoi üksildaseks ja talle see eluviis üha enam ei meeldinud.
Tolstoi religioossed ideed varisesid samuti sel ajal kokku. „Alates kuueteistkümnendast eluaastast lõpetasin palvetamise ja omal ajendil lõpetasin kirikus käimise ja paastmise,” meenutas ta saates „Pihtimus”. Seltskondlik elu väsitab teda ja ei rahulda, ta mõtleb üha enam ümbritsevate elude valelikkusele, hakkab kogema vaimset ärevust.
Kuna Tolstoi ei kaldunud diplomaatia poole, otsustas ta aasta pärast ülikooli astumist minna üle õigusteaduskonda, arvates, et õigusteadused on ühiskonnale kasulikumad.
Suure huviga kuulab ta ülikoolis edasijõudnute ideede toetaja Belinsky toetaja, tsiviilõiguse magistri D. Meyeri loenguid. Belinski ideed ja tema artiklid kirjandusest tungisid läbi Kaasani ülikooli seinte ja avaldasid noortele kasulikku mõju. Tolstoi luges vene ilukirjandust entusiastlikult, talle meeldisid Puškin, Gogol ja väliskirjandusest Goethe, Jean-Jacques Rousseau. Raamatutest otsib Tolstoi vastuseid teda puudutavatele küsimustele. Ta ei piirdu ainult konkreetse raamatu lugemisega, vaid teeb loetu kohta märkmeid.
Kuid ka õigusteadused ei suutnud Tolstoid rahuldada. Ta seisab silmitsi uute ja uute küsimustega, millele ta ülikoolis vastust ei saanud.
Ülikoolis viibimise lõpus liikus Tolstoi juhuslike märkmike sissekannetelt süstemaatilise päevikupidamise juurde. Oma päevikutes paneb ta paika elureeglid, mida peab vajalikuks järgida: “1) Mida iganes on määratud täita, tee seda, ükskõik mida. 2) Mida iganes teed, tee seda hästi. 3) Ära kunagi pea nõu. raamat, kui midagi unustasid, aga proovi seda ise meelde jätta. Elureeglite koostamise kõrval mõtleb Tolstoi ka inimese elu eesmärgi küsimusele. Ta määratleb oma elu eesmärgi järgmiselt: "...teadlik soov kõike olemasolevat igakülgselt arendada"
1847. aastal, viimasel kursusel, lahkus Tolstoi ülikoolist. Peamine, mis teda seda tegema ajendas, nagu ta ise ütleb, oli soov pühenduda külaelule, soov teha head ja seda armastada.
Tolstoi saabumisel Jasnaja Poljanasse toimus nende isa pärandi jagamine vendade vahel. 19-aastane Lev Nikolajevitš pärandas vendadest noorima Yasnaya Poljana. Tolstoi, noor mõisnik, püüab kogu kirega oma raputavat majandust parandada. Külas jätkab Tolstoi päeviku kirjutamist. Kirjaniku päevikutele on sel ajal iseloomulik spontaansus, sügav siirus ja tõepärasus. Neis pööras ta palju tähelepanu sisekaemusele, heitis ette oma jõudeelu, puudusi. Kuid elu külas ei suutnud ikkagi kirjanikku täielikult rahuldada ja tema huvisid täita. 1849. aasta alguses lahkus Tolstoi Moskvasse ja seejärel Peterburi, kus sukeldus pea ees ilmaliku noormehe “hooletusse” ellu “teenistuseta, klassideta, eesmärgita”. Eriti köitis teda kaardilauas toimuv “raha hävitamise protsess”. Et sellele eluviisile lõpp teha, otsustab Tolstoi lahkuda Kaukaasiasse. Ja aprillis 1851 lahkus ta koos oma venna, ohvitseri Nikolai Nikolajevitšiga, kes oli sinna määratud.
Kaukaasia. Sevastopol
L. Tolstoi reis Kaukaasiasse andis tõuke kirjaniku varemgi kogunenud loominguliste jõudude avaldumiseks. Muljed Kaukaasia rikkalikust loodusest, lärmakatest küladest, julgetest ja uhketest inimestest ei takistanud kirjanikku enda kallal pingutamast. Ta ilmutab üha enam soovi loovuse järele. Nüüd ta oma vihikutest ei lahku, kirjutab neisse üles kõik, mida onnis, metsas, tänaval näeb, kirjutab ümber ja parandab paljundatut. Vaatlused kasakate elu ja igapäevaelust olid aluseks Tolstoi ühele poeetilisemale loomingule – jutustusele "Kasakad".
Kaukaasias kirjutas Tolstoi osa oma triloogiast - “Lapsepõlv”, “Noormeiga”. Triloogias on tegelased, kelle prototüüpideks olid Tolstoi sugulased, tema perekonna lähedased inimesed, sõbrad ja õpetajad, kuid selle keskmes on Nikolenka Irtenijev – ebatavaliselt muljetavaldav laps, sisemiselt väga liikuv, aldis sisekaemusele, kuid samas. aega jälgida elu tema ümber. Need Nikolenka omadused ilmnevad noorukieas ja nooruses veelgi enam. Tolstoi ise märkis oma vanas eas kirjutatud mälestustes, et “Lapsepõlv” peegeldas tema lapsepõlvesõprade ja tema enda elu sündmusi.
Samaaegselt triloogia kallal töötamisega tegeles Tolstoi teosega, mis käsitsi kirjutatud tekstides ja päevikukirjetes kandis pealkirja "Vene maaomaniku romaan". Selles kavatses Tolstoi visandada "Vene valitsemise kurjuse", mida ta nägi Venemaal piiramatu tsaarivõimu ja pärisorjuse olemasolus. Romaan, mille kallal Tolstoi umbes viis aastat katkendlikult töötas, jäi valmimata, sest Tolstoi ei leidnud lahendust tema ees seisvale põhiküsimusele – kuidas ühendada talupoegade huvid maaomaniku huvidega. 1856. aastal ilmus romaanist märkimisväärne fragment pealkirjaga "Maaomaniku hommik".
Tolstoi otsene osalemine sõjalistes operatsioonides Kaukaasias andis talle materjali sõjateemaliste lugude ja sõjaväeelu kohta. See kajastus peamiselt lugudes “Retk” ja “Metsa raiumine”. Tolstoi näitas sõda sellisest küljest, kust seda seni kirjanduses ei kujutatud. Teda ei hõiva niivõrd lahinguteema omaette, vaid see, kuidas inimesed sõjalises olukorras käituvad, milliseid looduse omadusi inimene sõjas avastab.
Kaukaasia periood jättis Tolstoi ellu sügava jälje, ta pidas seda üheks oma elu parimaks perioodiks – see oli kirjaniku vaimse taastumise ja kirjandusliku kasvu periood.
Tolstoi kolis Kaukaasiast Sevastopolisse. Krimmi sõja ajal võitles tema, suurtükiväeohvitser, kuulsal 4. bastionil, Sevastopoli kaitse ühel ohtlikul lõigul. Nendes ekstreemsetes tingimustes näitas Tolstoi oma parimat külge. Ta osales kõigis oma üksuse lahingutegevuses, juhtis oskuslikult relvi ja oli patareiteenistuses sagedamini kui teised ohvitserid. Ohvitserid austasid teda ja sõdurite seas oli ta meeleheitel julge mehe maine.
Oma vapruse eest autasustati suurtükiväe teine leitnant Lev Tolstoid Anna ordeni ning medalitega “Sevastopoli kaitsmise eest” ja “1853–1856 sõja mälestuseks”.
"Sevastopoli lood" on noore kirjaniku loomingu edasiarendus. See on Tolstoi sõja kujutamise järgmine etapp. Siin oli ta sisuliselt esimene, kes ausalt näitas sõda "mitte õiges, ilusas, hiilgavas formatsioonis, muusika ja trummimänguga, lehvitavate loosungite ja hüplevate kindralitega", vaid "selle tõelises väljenduses - veres, kannatustes , surmas."
Sevastopoli lahinguolukord ja lähedus sõduritega panevad kirjanikku palju mõtlema oma edasise elu üle. Ta ei ole enam oma sõjaväelasekarjääriga rahul, ta kirjutab päevikusse: "Sõjaväeline karjäär pole minu oma ja mida varem ma sellest välja tulen, et täielikult kirjanduslikule elule pühenduda, seda parem on."
Tolstoi pöörab oma 1854. aasta päevikutes palju tähelepanu sisekaemusele; kas ta räägib oma iseloomu puudumisest või laiskusest, ärrituvusest, pidades neid olulisteks pahedeks. Ta jõuab järeldusele, et mida kõrgemalt püüad end inimestele näidata, seda madalamaks sa nende arvates jääd. Hoolimata armastusest ja tähelepanust, mida kirjanik nautis oma sugulaste ja tuttavate seas, koges ta Krimmis, nagu ka Kaukaasias, üksindustunnet.
Jasnaja Poljana kool
Pärast tagasiastumise saavutamist naasis Tolstoi mais 1856 taas oma armastatud Jasnaja Poljana juurde. Siin on ta kuidagi kurb, aga rahul. Kuid silmaringi laiendamiseks, uue elu alustamiseks, millele ta kogu aeg mõtles, läks Tolstoi 1857. aasta jaanuaris välismaale. Ta püüab seal viibimist kasutada oma teadmiste laiendamiseks. Pariisis kohtus Tolstoi Turgenevi ja Nekrasoviga. Kohtusin prantsuse kirjaniku ja reisija Prosper Merimeega. Välismaal kirjutas Tolstoi loo "Vürst L. Nehljudovi märkmetest. Luzern" ja alustas lugu "Albert". "Luzerni" ja "Alberta" süžee põhines sündmustel, millest autor isiklikult osa võttis. Kujutades tänavalaulja ("Luzern") ja purjus viiuldaja, kes hukkus kunstide patroonide ükskõiksuse tõttu ("Albert") hukatuslikku saatust, tõstatas Tolstoi küsimuse kunsti eesmärgist, selle teenijate kibedast saatusest aastal. ühiskonda, kus valitseb egoism, omandatavus, karjerism ja iidol on rahakott.
Augustis 1857 naasis ta Venemaale Jasnaja Poljanasse. Juba kahekümneaastase noormehena köitis Tolstoi õpetajatöö, 1849. aastal õpetas ta Jasnaja Poljana talupoegade lapsi. Ja kümme aastat hiljem, aastal 1859, otsustas ta naise juurde naasta. Otsides väljapääsu oma rahutust, ärevast olekust, avab ta kooli just selles kõrvalhoones, kus ta muusikat ja lugemist õppis. Uudishimu ja hirmuga tulid lapsed esimest korda mõisa valdusse oma tulevase õpetaja juurde. Kuid piisas sellest, kui Tolstoi esitas lastele paar küsimust, rääkis, mida nad koolis teevad, ja hirm oli kadunud. Poisid ise hakkasid küsimusi esitama, klassiruume vaatama ja kuulasid kirjaniku, nüüd nende õpetaja esimest vestlust.
Tolstoi heitis end oma õpetajatöösse. Ja ta tundis vajadust avalikku hariduskorraldust laiemalt mõista mitte ainult Venemaal, vaid ka teistes riikides. 1860. aasta juulis reisis Tolstoi teist korda välismaale. Reiside peaeesmärk oli, nagu ta kirjutas oma vennale Sergei Nikolajevitšile Pariisist: „... välja selgitada koolide hetkeolukord välismaal, et keegi Venemaal ei julgeks pedagoogikat võõrale maale osutada, ja olema tasemel kõigega, mis selles vallas on tehtud.“ . (4, 47)
Pärast talurahvareformi (1861) tekkisid talupoegade ja mõisnike vahel lõputud vaidlused ja arusaamatused. Paljud mõisnikud ei tahtnud oma õigusi talupoegadele loovutada, osad ei tahtnud neile maad anda ning sellised vaidlused pidid lahendama vahendajad. Välismaalt saabudes määrati Tolstoi Tula provintsi Krapivenski rajooni rahuvahendajaks. Kuid kirjanikul oli ka teine äri - see oli tema kool. Välismaalt saabudes asus ta kohe õpilasi õpetama, neid oli umbes 50. Sel ajal otsis ta juba oma kooli tunnustust ja sai koguduse rahvaõpetajaks. Tolstoi suhtus koolitöösse kirglikult. Jasnaja Poljana koolkonna kuulsus ei levinud mitte ainult Tula provintsis, nad teadsid sellest Moskvas, Peterburis ja isegi välismaal. Tolstoi organiseeris siis lisaks oma Jasnaja Poljana koolile mitmeid koole ümberkaudsetes külades. Nii avati 1861. aasta oktoobris kolm kooli - Golovenkovskaja, Žitovskaja ja Lomintsevskaja, siis piirkonnas, kus Tolstoi oli rahu vahendaja, ulatus koolide arv kahekümne üheni.
Pereelu. "Sõda ja rahu"
Ükskõik kui huvitatud oli Tolstoi kooli- ja vahendustegevusest, ei suutnud ta ikkagi kunstnikku-kirjanikku enda sees välja uputada, teda tõmbas kunstiteoseid looma tugevamini kui kunagi varem. Tolstoil oli vastupandamatu soov rääkida kunstilistes kujundites Venemaa elust, sellest, mis talle muret teeb, väljendada oma siiraid vaateid, ideid, tundeid, rääkida sellest, mida ta selle aja jooksul elas ja koges. Ta kogub materjali romaani "Dekabristid" jaoks, mille ta otsustas kirjutada välismaal olles, pärast kohtumist dekabristi S.G. Äsja pagulusest naasnud Volkonski kirjutas loo "Polikushka" ja lõpetas loo "Kasakad", mille kallal ta umbes 10 aastat katkendlikult töötas.
Hoolimata kirjandustegevuse tõusu algusest oli Tolstoil üksi elada üha raskem. 1862. aasta suvel tundis ta end eriti üksikuna. "Mul pole sõpru, ei! Olen üksi. Mul olid sõbrad siis, kui teenisin mammonat, ja mitte siis, kui teenisin tõtt."
Ta on kurb ja melanhoolne ning üha sagedamini reisib ta Moskvasse ja külastab seal kuulsa õukonnaarsti Andrei Evstafjevitš Bersi peret, kellel oli kolm tütart - Lisa, Sonya ja Tanya. Siin kogeb Tolstoi soojust ja mugavust. Ja teda tõmbab vastupandamatult Bersovide keskmine tütar Sonya. Ta meeldis talle lihtsa iseloomu, südamlikkuse, lõbususe ja elava meele pärast. Sofya Andreevna tõi Yasnaya Polyana ellu suurt põnevust ja lohutust. Nüüd on kirjanik leidnud hingerahu. Ta oli oma eluga rahul. Kõik tema mured ja kahtlused näisid kaduvat. Tolstoi elutee sai selgemaks. Olles ümbritsetud oma naise tähelepanust, sukeldub Tolstoi täielikult kirjandustöösse. Uued pildid viivad ta sügavale meie kodumaa ajalukku - vene rahva suurte lahingute väljadele. Tolstoi elab koos oma kangelastega ja maalib pilte Venemaa seltsielust 1812. aasta Isamaasõja ajal.
1862. aastal möödus Sevastopoli langemisest seitse aastat, Venemaa polnud veel oma haavu ravinud, vene rahvas oli endiselt sügavas mures oma lüüasaamise ja Sevastopoli langemise pärast. Oli vaja inspireerida rahvast uskuma endasse, oma jõusse, julgusesse, näitama eeskuju rahva jõust, äratama nende rahvuslikku eneseteadvust, näitama vene rahva vaimset ilu, nende kangelaslikku võitlust nende iseseisvus. Kõik see kajastus surematus eeposes "Sõda ja rahu". Tolstoi alustas romaani "Sõda ja rahu" kirjutamist 1863. aastal ning lõpetas selle 1869. aastal. Enne romaani “Sõda ja rahu” alustamist uuris Tolstoi kirju, käsikirju, ajalehti, raamatuid 1812. aasta Isamaasõja ajaloost, teda huvitasid oma kaasaegsete mälestused, nende lood sellest ajast, ta luges 1812. aasta Isamaasõja ajalugu käsitlevaid kirju, käsikirju, ajalehti, raamatuid. Aleksander I ja Napoleon, uurisid nende suhteid, tegelasi ja nende ümbrust. Ja oma kabinetis eraldatuna joonistas Tolstoi pilte armsast Nataša Rostovast ja õilsast Andrei Bolkonskist, iseseisvast ja uhkest patrioodist, oma isast Vassilist ning heatujulisest, ausast Pierre Bezukhovist ja teistest romaani kangelastest. Tolstoi elu romaani "Sõda ja rahu" kallal inspireeritud töö perioodil möödus enam-vähem rahulikult. 1863. aasta suvel sündis Tolstoi paaril esimene laps Serjoža. Aasta hiljem sündis tütar Tanya.
70ndad. "Anna Karenina". Vaimne kriis
Pärast pikka ja pingelist tööd lõpetab Tolstoi oma särava eepose – romaani Sõda ja rahu. Tööst oli võimalik puhata, kuid kirjanikul tekkisid uued soovid, uued vajadused ja ta kirjutab: "Hing palus midagi - ma tahtsin midagi. Mida ma tahan?" - esitas ta endale küsimuse. Ta ise ei olnud oma soovides selge, kuid tundis vajadust oma elu muuta, tundis kasvavat hingelist ärevust, soovi leida midagi, mida keskkonnas ei olnud. Selles igavese uue otsingus peegeldub kogu kirjaniku särav, kirglik, elav olemus. Ta tahab uuesti sündida ja olla täiesti erinev.
Ta uurib Shakespeare'i, Moliere'i ja Goethe draamasid. Hakkasin järsku kreeka keelt õppima. Sain taas kirglikuks töötada haridusvaldkonnas. Teda köitis idee koolitada õpetajaid rahva seast, ta püüdis avada "kõrvakingades ülikooli", nagu ütles Sofia Andreevna. Kuid ta ei saanud seda rahapuudusel teha.
Raamatud, millest lastele õpetati, olid igavad ja arusaamatud ning Tolstoil tekkis idee kirjutada uus “ABC” ja lugeda raamatuid koolidele. Ta kirjutab palju väikeseid lastejutte, muinasjutte, muinasjutte ja loob samal ajal suure loo "Kaukaasia vang". Tolstoi töötas selle kallal väga hoolikalt, eriti loo keele kallal, saavutades selle lihtsuse ja selguse, nii et see võiks läbida "kojameeste, taksojuhtide ja mustanahaliste kokkade tsensuuri".
"ABC" ei olnud kuigi edukas. Tolstoi hakkas peagi looma suuri kunstiteoseid.
Tolstoi on hõivatud uue ideega - kujutada kõrgest ühiskonnast pärit abielunaist, kes on end kaotanud, haletsusväärne, kuid mitte süüdi. See pilt ilmus kirjanikule 1870. aastal. See oli romaani Anna Karenina idee. Tolstoi on Anna Kareninas ikka seesama suur kunstnik-psühholoog, inimhinge erakordne ekspert, kelle silmist ei pääse vähimgi liigutus. Ta näitas meile uusi inimidentiteete ja lõi uusi psühholoogilisi sügavusi. Anna, Vronski, Karenin, Levin, Kitty, Stiva Oblonsky, tema naine Dolly - kõik need pildid on suurepärased kunstilised avastused, mida suudaks teha ainult Tolstoi üha kasvav talent. Romaan "Anna Karenina" on Dostojevski sõnul "täiuslikkus kunstiteosena, millega pole võrreldav praeguse ajastu Euroopa kirjanduses".
Pärast pikki ja rõõmsaid eluaastaid tabas Tolstoi perekonda tõsine lein. 1873. aastal suri kirjaniku noorim poeg Petya. 1874. aasta suvel suri tema armastatud tädi Tatjana Aleksandrovna Ergolskaja, kellel oli kirjaniku elus suur koht.
Tolstoi lõpetas romaani Anna Karenina ajal, mil pärisorjuse kaotamisest oli möödunud üle kümne aasta ja kui Venemaal muutus kiiresti vana kord, kuid uut polnud veel kehtestatud. Kui mõisniku maa läks talupoegadele, kuid nad ei saanud seda arendada ja seetõttu lahkusid osa neist maalt, läksid linna raha teenima ja vaid väike osa talupoegadest ostis pankrotti läinud talupoegadelt maad. Tolstoid kummitasid mõtted talupoegade ja pankrotistunud mõisniku saatusest, nende suhetest ning ta otsis valusalt väljapääsu sellest ajalooliselt tekkinud olukorrast.
Kirjanik jätkas jalutuskäiku, kadus jahil, väliselt elas endistviisi, kuid tema hinges kasvas ärevus ja rahulolematus eluga. Ja selleks, et neid tundeid endas summutada, mängib Tolstoi eriti palju muusikat, klaverit mängib ta 4-6 tundi päevas. Mängides ta justkui kuulas iseennast, oma sisehäält, seda uut, mis tema hinges kasvas. Nii muusikas kui ka jahis tahtis ta unustada end teda rõhunud mõtetest ja kurbadest tunnetest. Kuid rahulolematus oli nii tugev, et ei muusika, jahipidamine ega religioossete rituaalide sooritamine ei suutnud teda maha rahustada. Sellistel puhkudel püüdis kirjanik ühineda rahvamassiga, kus leidis, nagu talle tundus, lahenduse teda piinanud kahtlustele, sai usu endasse ja ellu.
Tolstoi jõudis pärast pikka valusat mõtlemist pärast intensiivseid otsinguid järeldusele, et klass, kuhu ta kuulus, ei ole võimeline uuesti sündima, ei suuda päästa oma armastatud kodumaa saatust, ei ole võimeline üles ehitama mõistlikku ühiskonda, milles ta kuulus. kõik oleksid õnnelikud. Ta nägi ületamatut lõhet kahe maailma vahel – ekspluateerijate maailma, mis oli paisunud kõrgete tsaariametnike rasvast, ja rõhutute maailma, kes elasid lootusetus vaesuses, ning mõistis, et kõik tema ideaalid, kõik tema lootused ühtsusele. klasside lagunemine, millega maaomanikud ei nõustunud kunagi ühinema rahva poolt.
Kirjanik nägi selgelt, et kõik petavad rahvast: valitsus, maaomanikud, kaupmehed ja preestrid. Kirjanikku valdab segadus ja meeleheide, ta mõtleb isegi enesetapule, täpselt nagu tema kangelane Levin romaanis Anna Karenina. Kuidas elada? Mida edasi teha? Kirjanik ei saa elada ilma usuta oma rahva, oma riigi tulevikku. Kust leida tugipunkt, mille külge klammerduda? Ja Tolstoi pöörab nüüd kogu oma tähelepanu töörahvale. Tolstoi satub niivõrd lihtrahva ellu, et hakkab ise väljendama nende vaateid, huve, maailmavaadet ehk lahkub lõpuks oma klassist.
Tolstoi kirjutas oma vaimsest revolutsioonist raamatus "Pihtimus", millega ta alustas tööd 1880. aasta alguses. Selles selgitas ta oma tegevuse tulemusi kuni 80ndateni kokku võttes vaimse kriisi põhjuseid. "Ma loobusin meie ringi elust, tõdedes, et see pole elu, vaid ainult näiline elu..."
Tema tähelepanu köidavad ka religioossed teosed. Ta loeb ülempreester Avvakumi teoseid, evangeeliumi jt. Usuküsimuste mõistmiseks, inimeste elu ja eluviisi mõistmiseks kõndis Tolstoi 1881. aasta kevadel jalgsi koos oma teenija S.P. Arbuzov kloostrisse - Optina Pustyn. Ta peab oma teekonda väga oluliseks ja kasulikuks. Tema jaoks on oluline näha "...kuidas elab Jumala maailm, suur, tõeline ja mitte see, mille oleme endale loonud ja millest me kunagi ei lahku, isegi kui oleme maailmas ringi rännanud."
Optina kõrbes pettub Tolstoi vanematest. Kuid lihtrahvast imetletakse ja imetletakse üha enam nende tarkuse ja lahkuse pärast.
Kirjanikku ei peatanud ei teeraskused, reisiraskused ega vanus. Ta ise ütles, et tee oli tema jaoks kohutavalt raske ja rahutu, kuid sellegipoolest läks ta ikka ja jälle ära või läks Optina Pustõni, sealt Kiievisse, siis Samaara steppidesse, siis Moskvasse, siis Peterburi.
Ja ta otsib hull tormi,
Justkui oleks rahu tormides.
Nende sõnadega väljendas Sofya Andreevna Lermontova oma abikaasa lõputut soovi kolida, igavest otsimist millegi uue järele.
Sel ajal kui Tolstoi perekond soovis vaikset elu, janunes ta teadmiste järele, otsis tõde, tahtis teada, kuidas inimesed elavad. Tõde otsides sõitis Tolstoi Kolmainu-Sergius Lavra juurde, vestles seal kõrgete vaimulikega ja jõudis veelgi suuremale veendumusele, et kirik oma teenijatega ei kaitse mitte rahva, vaid nende rõhujate, valitsuse huve. Tolstoi sõnul jätsid pihtijad igaveseks inimeste teenimise tõelise tee, kui nad "pühitsesid esimese kuninga ja kinnitasid talle, et ta saab oma nimega usku aidata". Soovides paljastada valesid, kiriku ja riigi pettusi ning anda inimestele nõu, kuidas elada, hakkab Tolstoi kirjutama religioossetel ja filosoofilistel teemadel, kirjutab ta artikli “Kirik ja riik”, mis tekitab ümbritsevates rahulolematust. .
Aga kirjanikku köitis rohkem elu kui talupojad, külaelu. Tolstoi räägib pikka aega talupoegadega, käib onnides, hoovides, külastab talupoegade põlde, heinamaid, teeb nendega koostööd, püüab mõista ja mõista nende tööd, nende moraalipõhimõtteid, moraali, mõista ja uurida nende kõnet. Talupoegadega vesteldes paneb Tolstoi kirja üksikuid sõnu, rahvapäraseid vanasõnu, ütlusi ja tabavaid rahvaväljendeid. 1879. aasta märkmikud kasutasid Tolstoid hiljem paljude tema kunstiteoste, peamiselt rahvajuttude jaoks.
80ndad. Moskva
Lev Nikolajevitši pere kasvas. Tal oli juba seitse last. Suuremad lapsed said täiskasvanuks. Neile oli vaja haridust anda. Ja 1881. aasta sügisel kolis kirjaniku perekond Moskvasse. Varsti pärast Moskvasse kolimist hakkas Lev Nikolajevitš lapsi tuvastama. Vanim poeg Sergei õppis ülikoolis, Ilja ja Lev määrati Polivanovskaja eragümnaasiumisse. Vanima tütre Tatjana jaoks kutsuti kunstnik V. G. Perov, seejärel astus ta maalikooli ja õppis hiljem kunstniku N. N. juures. Ge.
Lev Nikolajevitš polnud Moskvasse kolimisega rahul, teda koormas ja ärritas nende ruumide luksus, kus ta elas. Teda ärritas tänavamüra, linnakära, ta oli kurb, otsis suhtlemist inimeste ja loodusega. Melanhooliast vabanemiseks hakkas ta paadiga ületama Moskva jõge ja sõitma Varblaste mägedesse ning leidis seal looduse keskel linnaelust puhata, kohtus metsas töötavate inimestega, jõi rõõmust, hakkis nendega koos puid. ja rääkis kaua.
1882. aasta alguses võttis Tolstoi aktiivselt osa Moskva rahvaloendusest, mis viidi läbi kolme päeva jooksul. Pärast Hitrovi turu külastamist, kus ta nägi näljaseid, räpaseid, poolpaljaid inimesi, haarab Tolstoi pärast rahvaloendusel osalemist veelgi enam vihkamist valitsevate klasside vastu ning tema kaastunne kõigi rõhutute ja orjatute vastu kasvab veelgi. Oma loendusaegseid tähelepanekuid kajastab ta oma töödes. Ta hakkab kirjutama täis vihast süüdistavat artiklit "Mida me siis tegema peaksime?" Tolstoi heitis uljalt tuliseid süüdistussõnu meistrite maailma, rõhujate maailma. Samaaegselt artikli kallal töötamisega jätkab Tolstoi tööd rahvajuttude kallal.
Tolstoi pöördus Moskva eluajal kogu kirega idarahvaste filosoofia poole. Ta loeb entusiastlikult Hiina mõtlejat Konfutsiust, loeb kõike, mis puudutab hiinlaste elu, nende eluviisi ja religiooni. Ta loeb huviga Hiina mõtlejat Lao Tzu, tõlgib selle vene keelde ja paneb kirja üksikud mõtted.
L.N.-l oli suur armastus. Tolstoi India rahvatarkusele, rahvaluulele. Ida tarkade ideed ja mõtted olid Tolstoiga kooskõlas.
Kuid filosoofia ei suutnud lahendada kõiki kirjaniku ees seisvaid kahtlusi ja valusaid küsimusi. Leidmata vastuseid oma piinavatele küsimustele filosoofiast, pöördub ta majanduskirjanduse poole, kirjanik loeb Henry George'i raamatut maa natsionaliseerimisest. Tolstoile tundus, et ta suudab nüüd lahendada keerulise talupojaküsimuse maa kohta. Ta püüdis George'i teooriat praktikas rakendada. Ja need katsed elus kajastusid romaanis "Ülestõusmine".
Alates 1884. aastast sai Tolstoi taimetoitlane, jättis suitsetamise maha ja püüdles veelgi suurema elu lihtsuse poole. Üha visamalt haarab teda mõte: kas on võimalik lahkuda sellest isandast, kas on võimalik asuda elama talupojaonni, elada koos töörahvaga. Kuid Tolstoi oli sellest sammust veel kaugel, ta oli endiselt majanduses sügavalt juurdunud ja oli endiselt kindlalt seotud oma perekonnaga.
Aidates 1886. aasta suvel Jasnaja Poljana lesel Kopüloval, kellel oli palju lapsi, heina kanda, aitas L.N. Tolstoi tegi jalale haiget ja oli umbes kolm kuud voodihaige. Oma haiguse ajal meenutas Tolstoi juhtumit kohtuasjast, mille Tula prokurör Davõdov talle tutvustamiseks andis.
Ta kirjutas näidendi “Pimeduse võim” üsna kiiresti, Tolstoi lõpetas selle 1886. aasta lõpus. Tolstoi näitab oma näidendis, kuidas raha rikub inimese elu ja sunnib teda kuritegudele. Nad lõhuvad taluperekonna alustalasid, rikuvad inimesi ja trambivad jalge alla inimlikud tunded. Nad tegid nii Matryonast kui ka Nikitast, kes olid põhimõtteliselt head inimesed, kurjategijateks. Lavastus kujutab erksaid kujundeid “pimeduse võimuses” elavatest talupoegadest, kes elavad “pimeduse kuningriigis”.
Samal aastal kui “Pimeduse jõud” ilmus üks Tolstoi imelisi lugusid “Ivan Iljitši surm”, mis oli kirjutatud inimese suremise õuduse teemal, kelle kogu olemus oli täidetud tühisega. ja haletsusväärne elu edevus.
Tolstoi polnud oma näidendit “Pimeduse jõud” veel lõpetanud, kui hakkas kirjutama uut näidendit “Valgustumise viljad”. See komöödia on üles ehitatud kahe maailma vastandumisele – vallaliste, röövitud meeste maailma ja röövlite, talupoegade rõhujate maailma. Tsaarivõim ei lubanud pikka aega komöödiat “Valgustusaja viljad” avaldada ega teatrites lavale tuua, kuid näidend ringles käest kätte ning lavastati nii kodu- kui ka isetegevuslavadel. Alles 1891. aasta sügisel toimus esimene lavastus Aleksandria teatri laval.
Tolstoi näidendeid ei mängitud mitte ainult Venemaa teatrites, vaid ka Pariisi, Londoni ja Berliini teatrites.
1887. aasta suvel tuli Yasnaya Poljanasse toonane kuulus näitleja V. N.. Andrejev-Burlak, deklameerija. Burlak rääkis Tolstoile loo oma naise reetmisest, mida ta kuulis ühelt reisijalt, kui ta reisis Jasnaja Poljanasse. Tolstoi võttis selle loo aluseks oma uue teose "Kreutzeri sonaat". Tolstoi alustas sellega tööd 1887. aastal ja lõpetas 1889. aastal. Kreutzeri sonaat saatis suure edu, kuid selle avaldamine keelati ja kõik katsed selle avaldamiseks luba saada jäid asjatuks. Ja alles märtsis 1891 sai Sofia Andrejevna, saavutades Peterburis isikliku kohtumise tsaariga, loa “Kreutzeri sonaadi” trükkimiseks Tolstoi koguteostes.
90ndad. "Ülestõusmine"
Kirgliku protesti väljendus autokraatliku süsteemi põhialuste vastu oli Tolstoi romaan “Ülestõusmine”, mille kallal ta töötas kümme aastat katkestustega aastatel 1889–1899. Romaani “Ülestõusmine” materjaliks oli kohtuprotsess “langenud” naise, prostituudi Rosalia üle, keda süüdistati purjus “külalis” kaupmehelt Smelkovilt saja rubla varguses ja mürgitamises. Ta tunnistati süüdi ja mõisteti sunnitööle. Romaan "Ülestõusmine" hõlmab laialdaselt Venemaa elu 19. sajandi lõpus ning puudutab tolle aja sügavamaid ja keerukamaid probleeme.
Aastal 1890, varakevadel, "Ülestõusmise" töö perioodil, läks Lev Nikolajevitš tõde otsides uuesti Optina Pustõni. Tolstoi tahab endiselt teada tõelist usku. Optina Ermitaažis räägib ta vanem Ambrose'iga erinevatest religioonidest, kuid isegi seal ei leia ta vastust oma pakilisele küsimusele. Tolstoi lahkus kloostrist rahulolematult. Ta ei leidnud sealt tõde, ei tundnud tõelist usku ja see, mida ta seal nägi, oli ikka seesama pettus, ikka sama vale.
Jasnaja Poljanas tunneb inimliku õnne otsija nüüd rohkem kui kunagi varem muret "jõudeoleku, paksude" pärast. See on tema jaoks "raske, raske". Tal on häbi, et peab elama räpast, alatut elu, et mitte häirida “armastust”, mitte häirida pereelu. Tolstoil on jätkuvalt palju külalisi. Tühjad vestlused nendega tekitavad temas tülgastust tühise elu pärast ja ta kirjutab: "Külalised on meie elu katastroof." Alles saabumine N.N. Ge jaoks Tolstoi "suur rõõm".
Tolstoi rahulolematuse ja ärevuse peamiseks põhjuseks oli see, et ta ei näinud enda ümber tõelist rõõmsat elu. "Ma olen väga kurb elu mõttetuse pärast," kirjutab ta oma päevikus. Tolstoi otsis kogu oma elu inimestele õnne. Ta uskus, et see peaks olema siin maa peal, mitte taevas, nagu kirikuteenrid kinnitasid. Tolstoi soovis kirglikult, et ei oleks vaeseid, kerjusi, nälgijaid, vanglaid, hukkamisi, sõdu, mõrvu ja rahvastevahelist vaenu. Kirjanik kohtles kõiki rahvaid võrdse austusega, tema jaoks on kõigi inimeste võrdsus aksioom, ilma milleta ta ei suuda mõelda. "See, mis on ühe inimese südames, peitub kõigi teiste teadvuses, ja see, mis on ühe inimese teadvuses, on kõigi teiste teadvuses," kirjutas ta Goetzile saadetud kirjas.
Kirjanik uskus, et rahvale on vaja valgust tuua. Tolstoi pidas teadmiste ja teaduse juurutamist töörahva teadvusesse oluliseks asjaks ning pühendas palju tähelepanu ja energiat rahva vajadusi rahuldava kirjanduse loomisele ja levitamisele. Aga kui kirjandus tahab rahvast teenida, siis see teenus peab olema tasuta, seda teenust ei saa müüa. Ja Lev Nikolajevitš kutsub Sofia Andreevnat kirjutama Russkie Vedomosti toimetusele kirja oma teoste autoriõigustest loobumise kohta. Ja et kõigil soovijatel oleks Venemaal ja välismaal õigus avaldada tasuta oma teoseid, mis on kirjutatud alates 1881. aastast.
Aastatel 1891–1892 puhkes Venemaa keskprovintsides nälg. Tolstoi kannatas riikliku katastroofi tõttu valusalt. Tolstoi tegevus nälgijate abistamiseks võttis kõige laiemad mõõtmed. Ta korraldab sööklaid. Lisaks üritab ta tõmmata avalikkuse tähelepanu puhkenud riiklikule katastroofile, kirjutades artikli “Näljast”. Valitsus oli artikli avaldamise pärast kohutavalt nördinud. Ja samasuguse nördimusega tervitas valitsus Tolstoi teist näljahäda käsitlevat artiklit “Kohutav küsimus” ja “Järeldus viimase aruandeni näljahäda leevendamise kohta” keelati Venemaal isegi trükkida; see ilmus välismaal 1896. aastal.
Need artiklid peegeldasid kogu nälgivate külade kohutavat reaalsust ja olid täis nii kirglikku hukkamõistmise paatost, sellist viha valitseva klassi vastu, et isegi vastu kirjaniku tahtmist nakatasid nad märkimisväärse osa Venemaa ühiskonnast sügava vihkamisega. olemasolev süsteem.
Tolstoi pidas olemasolevate eluvormide vältimatut muutumist, olemasoleva süsteemi vältimatut hävingut. Tolstoi mõistis oma ajakirjanduslikes artiklites ja oma surematus romaanis “Ülestõusmine” vihatud autokraatlikku süsteemi karmilt hukka.
Kuid hoolimata sellest, kui palju tsaarivalitsus Tolstoid tema artiklite pärast vihkas, ei julgenud siseministeerium Tolstoid kohtu ette tuua, kuna kirjaniku populaarsus oli suur mitte ainult Venemaal, vaid ka välismaal. Tolstoi teosed, ideed ja kuulsus originaalse, originaalse, särava kirjanikuna levisid kaugele üle Venemaa piiride. Tema juurde tulid välismaalt teadlased, kirjanikud ja ühiskonnategelased, kes pidasid temaga kirjavahetust. Levenfeld tuli Berliinist. Ta kirjutas Tolstoi esimese eluloo saksa keeles.
Juba nooruses jutlustas Tolstoi oma varajastes töödes enesetäiendamise ideed ja jõudis nüüd veendumusele, et heaolu kuningriik tuleb luua inimese enda sees. "Jumala riik on sinu sees," peate parandama oma vaimu, oma teadvust, peate vabanema kirgedest, soovidest saavutada isiklikku heaolu, peate looma sisemise õnne, mis ei sõltu välistest tingimustest ja kujundage elule selline vaatenurk, et head ja õnnelikku elu ei segaks välised tingimused - need on Tolstoi "õpetuste" alused.
Uskudes, et inimese elu peaks olema omamoodi jutlus selle kohta, kuidas elada, mõistis Tolstoi, et tema isiklik elu ei vastanud alati tema väljendatud nõuetele ja see oli üks tema rahutu oleku, üha suureneva eluga rahulolematuse põhjusi.
Juba pikemat aega on kirjanikku koormanud tema omanikupositsioon. Tahtmata enam üheks jääda, kirjutas ta 1892. aasta juulis alla eraldi aktile, mille kohaselt anti naisele ja lastele üle kogu kinnisvara ehk maa, mets, hooned.
1895. aasta veebruaris kirjutas Tolstoi loo “Meister ja tööline” ning saatis selle 1896. aasta jaanuaris trükki. Seda lugu oodati pikisilmi, sest juba levisid kuuldused, et Tolstoi on kunstnikuna kokku kuivanud ega oska enam kirjutada ning lugu “Meister ja tööline” andis tunnistust täpselt vastupidisest. Lugu saatis palju edu, kuigi tekitas palju poleemikat.
1895. aasta kevad oli Tolstoi abielupaari elu raskeim. Suri noorim, kolmeteistkümnes laps, seitsmeaastane Vanechka, kelle lühike elu ühendas Lev Nikolajevitši ja Sofia Andreevna hilise armastuse.
Aastatel 1897–1898 töötas Tolstoi oma kuulsa traktaadi "Mis on kunst?" 1899. aastal valmis romaan "Ülestõusmine" ja avaldati ajakirjas "Niva".
L. N. elu viimased kümme aastat Tolstoi
Ja elu vahepeal ei seisnud paigal. 20. sajand oli juba lävel. Maailm muutus sõna otseses mõttes meie silme all. Tolstoi nägi ette, et saabuv sajand toob endaga kaasa enneolematu ulatusega ülemaailmsete sõdade ohu. Tolstoi väljendas oma visioonilisi mõtteid kirglikes, süüdistavates artiklites ja kogu maailm kuulas tema sõnu. Ta kuulas, kuid temas polnud rahu. Yasnaya Poljanast oli selleks ajaks saanud mitte ainult pere elukoht, vaid ka palverännakute koht. Tolstoi poole jõudis lõputu külastajate voog üle kogu maailma. "Teda vaatab kogu maailm, kogu maa: Hiinast, Indiast, Ameerikast - kõikjalt, kus elab, sirutuvad tema poole värisevad niidid, ta hing on kõigi jaoks ja igavesti," kirjutas temast M. Gorki. Suure vanamehe elu oli täis tööd, rääkimist, lugemist...
Pärast romaani "Ülestõusmine" soovib Tolstoi kirjutada ajakirjanduslikke artikleid. Kuid enne artiklitega alustamist kirjutas ta ka näidendi "Elav laip". Ta töötas selle kallal rohkem kui kuus kuud. “Elava laiba” peategelane Fedja Protasov on ühiskonna ja riigi poolt seadustatud perekonnaelu puhtformaalsete aluste elav kehastus, mis seob abikaasade elu mitte vastastikuse külgetõmbetundega, vaid seadusliku sunni võlakirjad. Draama "Elav laip" ei saanud Tolstoil lõpuni valmis. Talle tundus, et ta kirjutab kergemeelset asja, et tal on vaja kujutada rahva elu, aga ta unustas selle.
Tolstoi on hõivatud ideega, et kõik peavad keelduma riigi teenimisest ja allumast, mis mõistab inimesed vaesusesse, nälga ja uskumatutesse kannatustesse. Oma artiklites kritiseerib ta teravalt tsaariaegseid ametnikke, kirikut, riiki ning paljastab halastamatult töötavate masside rõhumise läbiviijaid. Ta usub, et valitsuse vägivalla hävitamiseks on ainult üks vahend ja see on "hoida inimesi vägivallas osalemast". Inimesed peavad tema arvates end vaimselt täiendama ja siis rajatakse maa peale Jumala riik ehk õnnelik elu inimestele.
Kirjanik, kasutades oma artiklites elavaid, konkreetseid näiteid kättesaadaval ja elaval kujul, näitas töörahva õiguste puudumist, nende kohutavat elu ning maalis kohe pilte tuhandete inimeste surma ja kannatuste eest vastutavate inimeste jõudeolekust. massidest. Need Tolstoi artiklid täitsid inimeste südamed armastusega suure kirjaniku vastu, kes sellise julgusega paiskas tuliseid tõesõnu valede ja pettuste pimedasse kuningriiki, sõnu, mis põletasid inimeste südameid.
1901. aastal ekskommunitseeris Püha Sinod Tolstoi kirikust ja tegi ta anemaatiliseks. Vahetu pööre ekskommunikatsioonile oli romaan “Ülestõusmine”, peamiselt selle peatükid, milles Tolstoi paljastas silmakirjalikkuse, ametliku kiriku petmise ja naeruvääristas tollast Püha Sinodi peaprokuröri K. Pobedonostsevit Toporovi näo järgi. Kõigis kirikutes kirusid nad Püha Sinodi korraldusel jumalateenistuste ajal Tolstoi nime kui usutaganejat, püüdes oma usulisi tundeid kasutades äratada usklikes vihkamist kirjaniku vastu. Kuid vaatamata sellele kasvas Tolstoi populaarsus.
Kogetud põnevus viis Tolstoi valusasse seisundisse. 1891. aasta kevadel sõitis Tolstoi arstide nõuandel Krimmi. Krimmis ei jätnud Tolstoi oma haiguse ajal kirjandusõpinguid. Järk-järgult hakkas ta töötama töölisklassile suunatud ajakirjanduslike artiklite kallal. A.P. käis tal Gaspras külas. Tšehhov, A.M. Kibe. Tolstoi haigus arenes ebaühtlaselt. Kõigepealt tundis ta end paremini, siis jälle halvemini. 1902. aasta suve alguses naasis Tolstoi Jasnaja Poljanasse.
1903. aastal kirjutas Tolstoi loo “Pärast balli”, mille teema oli tõeline juhtum. Loos on kasutatud kunstilise kontrasti põhimõtet: särav värvikas pilt rõõmsast ballist õilsal koosolekul asendub karmi stseeniga kaitsetu sõduri valusast karistusest. Samaaegselt looga kirjutas Tolstoi kolm muinasjuttu. Nende juttude motiivid on võetud raamatust Tuhat ja üks ööd. Muinasjutte tsensor ei lubanud: need ilmusid trükis alles 1906. aastal.
1904. aastal puhkes Vene-Jaapani sõda. Tolstoi liigutas uue rahva lein hinge sügavuti. Ta mõistab teravalt hukka valitsused, kes on oma huvides vallandanud rahvaste verise tapatalgu. Sel ajal kirjutab ta artiklit "Pea meeles". Tolstoi nimetas selles Kaug-Ida sõda üheks kohutavamaks julmuseks, mille tsaarivalitsus vene rahva vastu toime pani. Pärast 1904. aasta sõda puhkes Venemaal revolutsioon. Töölisklass ja talurahvas tõusid üles võitlema kapitalistide ja maaomanike vastu. Tolstoi suhtumine 1905. aasta revolutsiooni oli vastuoluline, ta tervitas seda kui sotsiaalset liikumist, mis hävitas ekspluateerijate vägivalla, nende sajanditepikkuse rõhumise, kuid Tolstoi oli kapitalistide ja maaomanike vägivaldse kukutamise ning eraettevõtete vägivaldse likvideerimise vastu. vara.
1908. aastal kirjutas Tolstoi ebatavaliselt tugeva artikli "Ma ei saa vaikida", mis oli suunatud surmanuhtluse, valitsuse, timukate ja röövlite vastu. Pärast 1905. aasta revolutsiooni mahasurumist astus tsaarivõim täie jõuga revolutsioonis osalejatele alla. Paljudes Venemaa linnades hukati töölisi ja talupoegi, püstitati võllapuud, millele hukkusid edasijõudnud inimesed, kes rõhujate vastu häält või kätt tõstsid. Tolstoi kuulutas oma artiklis nii tsaarivalitsusele kui ka selle ametnikele riigis toime pandud julmuste eest karmi karistuse, pidas neid Venemaal tuhandete juhtivate inimeste mõrvade ja surmade toimepanijateks.
Tolstoi viimase kümnendi olulisemate teoste hulka kuulub imeline ajalooline lugu "Hadji Murat". Töötasin selle loo kallal oma elu viimaste päevadeni. Hadji Murati sissejuhatuses sõnastas Tolstoi avalikult oma loo põhiidee: kõik elav, viimse jõu, viimase hingetõmbeni, peab võitlema elu eest, seisma vastu jõududele, mis kahjustavad, moonutavad ja tapavad elu. Ta võttis Yasnaja Poljanast igaveseks lahkudes kaasa “Hadji Murati” käsikirja, lootes sellega jätkata, kuid käsikiri jäi pooleli. Lugu ilmus pärast Tolstoi surma 1912. aastal.
Elu viimastel kuudel töötas Tolstoi teose "Maailmas pole süüdi inimesi", mis on jõudnud meieni kolmes lõpetamata versioonis. Igaüks neist vastandab rikaste ja vaeste inimeste elu.
Tolstoi päevikutes ja kirjades oli alates 80. aastatest üha sagedamini ülestunnistusi tema ebakõlast naise ja peaaegu kõigi lastega vastandlike eluvaadete tõttu, tema sügavatest vaimsetest kannatustest, mille põhjustas asjaolu, et ta ei julgenud jättis maha oma naise ja lapsed, oli sunnitud elama "isandlikku elu", mida ta vihkas. Nende erinevuste juured ulatusid varasematesse aastatesse. Pereelu esimestel kuudel avastasid Tolstoi ja tema naine, et nad vaatavad paljusid asju erinevalt, et igaühel neist on oma maitse, harjumused ja ei üks ega teine kavatsenud neist loobuda. Tolstoi tahtis kodust lahkuda pikka aega, kolmkümmend aastat, kuid kõik need aastad ei julgenud ta oma plaani ellu viia. Vaja oli vaid tõuget.
Sellise tõuke andis see, et ta nägi, kuidas Sofia Andreevna oma kabinetis palavikuliselt pabereid sorteeris, püüdes leida perekonna eest salaja koostatud ametlikku testamenti Lev Nikolajevitši oma teoste autoriõigustest loobumise kohta. Seda oli liiga palju. Kannatlikkuse tass on otsa saanud. Ja ta lahkus. Läinud pimedusse, tundmatusse. Ta läks oma viimasele leinale teekonnale.
Lev Nikolajevitš Tolstoi suri 7. (20.) novembril 1910 Moskva-Kurski raudtee kauges, tundmatus Astapovo jaamas. Kirst Tolstoi surnukehaga transporditi Jasnaja Poljanasse. Nad matsid ta, nagu ta tahtis, Yasnaya Polyana metsa "Zakaz", kurisstiku servale, kuhu legendi järgi maeti "roheline kepp", millele oli kirjutatud midagi, mis peaks hävitama inimestes kogu kurjuse. ja anna neile palju head...
Lasker-Steinitzi matš algas 7. novembril 1896 Moskvas ühe vene filantroopi kulul ja kestis järgmise aasta 14. jaanuarini. Keegi Tolstoi perekonnast soovitas minna kahte silmapaistvat maletajat vaatama. L. N. Tolstoi nõustus. Kuid sel ajal sekkus vestlusesse üks kirjaniku jälgijatest, inglise ajakirjanik E. Mood, kes märkis, et professionaalne mäng oma kadeduse ja nääklemisega ning sellega, et see seab võimed mängu enda teenistusse, on vastuolus. tema õpetuse üldine vaim. Pärast seda ütles Tolstoi rahulikult kohalviibijate poole pöördudes: “Ma arvan, et pole vaja minna; Mood leiab, et see oleks halb. 
