Noorte vaimne maailm areneb Venemaal praegu valitseva pragmatismi taustal, mis on hõivatud eelkõige materiaalsete probleemidega. Pole üllatav, et noormees on desorienteeritud. Nagu uuringu tulemustest nähtub, on paljud üliõpilased (eriti ülikoolides, kus eetikat ja esteetikat ei õpi) moraali osas segaduses, ei näe ilu ja ilu vahel vahet ning alluvad hinnangu andmisel stereotüüpidele. kunstiteosed ja erinevate kunstnike tööd. Vaid vähestel tekivad iseseisvad kultuurihuvid, enamik läheb lihtsalt vooluga kaasa.

Meie esinduslikul valimil (selles osales 250 inimest) põhinev üliõpilaste küsitlus kinnitab väljendatud muret. Me ei pretendeeri laiaulatuslike üldistuste tegemisele, kuid usume seda ühiseid jooni vaimne areng tänapäeva õpilastel õnnestus tuvastada. Need on noored, kes ei eita pärimuskultuuri, tunnevad ära ühiskonnas omaksvõetud ja vanemate poolt neile sisendatud väärtused. Nende kultuurilised ja esteetilised nõudmised kujunevad tänu teabele, mis saadakse ennekõike meedias, aga ka õppeprotsessis. Ei saa öelda, et enamikul õpilastest oleks kultuuri ja kunsti vallas mingid iseseisvad huvid.

Noored on väga sugereeritavad, ajavad segi tegeliku ja kujuteldava. Nende vaimse ja kultuurilise arengu taset tuleb tõsta.

See tase on ligikaudu sama, kuigi mõningaid erinevusi on siiski. Neid põhjustab paljude põhjuste hulgas asjaolu, et tulevased õpetajad õpivad tulevaste inseneridega võrreldes laiemat hulka humanitaarteadusi, sealhulgas näiteks eetikat.

Ja pole juhus, et suurim erinevus kahe ülikooli üliõpilaste vahel ilmnes nende seisukohtades üldhumanistlikes küsimustes. Polütehnikumi üliõpilased mõtlevad vähem moraaliküsimustele. Nii tunnistab 41% Polütehnilise Instituudi vastajatest, et ülla eesmärgi saavutamiseks on rakendatavad "kõik vahendid". Tulevaste õpetajate hulgas on neid vaid 19%; vähem kui kaks korda. Seda, et "on huvituid inimesi", usub 55% polütehnilise instituudi ja 71% pedagoogilise instituudi küsitletutest.

Õpilaste suhtumine religiooni peegeldab perestroikajärgsele Venemaale iseloomulikku üldist suundumust. Umbes pooled vastanutest tunnevad vajadust palve järele ja soovivad paremini mõista kristluse olemust, 45% käib kirikus palvetamas. Sellest hoolimata on 96% Pedagoogilise Instituudi vastajatest veendunud, et inimese moraal ei sõltu tema religioossusest. Samamoodi arvab 91% polütehnilise instituudi vastanutest.

Üldiselt on väärtused, mida noored järgivad, traditsioonilised ja kohati isegi patriarhaalsed. Esimesel kohal on tase "Mina - minu perekond - minu eesmärgid." Näiteks väljendasid üle küsitletud õpilased valmisolekut teatud eesmärkide nimel oma eluga riskida. Kuid põhimõtteliselt - "lähedaste huvides". Vastuste arv “emamaa nimel” on väike.

Märgata võib vaoshoitud (mõnel juhul vaenulikku) suhtumist “tulnukasse”. Ligi pooltel küsitletutest on inimesest piiratud vaade. Millised on vastajate kultuurilised vajadused? Neile esitati küsimus: "Millega seostate sõna "puhka"? Sõna "maga" märkis ära 14% polütehnikumi üliõpilastest ja 17,5% tulevastest õpetajatest. Järgmisena mõtlesid polütehnilise instituudi tudengid välja sõnad "meelelahutus" ja "õlu" (mõlemad 5%), pedagoogilise instituudi tudengid - "loodus" (9%) ja "meelelahutus" (7,5%). Alles neljandal kohal oli “lugemine” (keskmiselt 4%).

Küsimusele "Mida sa praegu loed?" - vastas: "Ei midagi" - 54% vastajatest polütehnikumidest ja 36% - pedagoogikainstituutidest. Ülejäänud loeti küsitluse ajal peamiselt meelelahutuslikku kirjandust - detektiivilugusid, seiklusi. Vaid vähesed valdasid sel hetkel Dostojevski, Hemingway, Dante, Balzaci pärandit (kõik olid Pedagoogilise Instituudi üliõpilased). Mis puudutab ajalehti ja ajakirju, siis 30% mõlemas instituudis küsitletud üliõpilastest ei loe üldse ajalehti. Ülejäänud 70% lugejatest eelistab valdav enamus reklaam- ja meelelahutuslikku laadi ajakirjandust.

Seda tüüpi ajakirjandusest saadud teavet ei saa positiivselt hinnata. Noored õpivad kuulujutte, sündmuste sensatsioonilisi üksikasju, saavad nõu nagu "Kuidas tüdrukuga tutvuda?" või “Kuidas mehele meeldida?”, loe horoskoope ja muud müstikat, vaata reklaampilte. Õpilased sellist ajakirjandust tõsiselt ei võta, kuid see mõjutab märkamatult, kuid oluliselt nende vaimset maailma, keskendudes tunnete kaduvusele, suhte kergusele, isekusele. Massikultuuril üldiselt on sama mõju.

Suunav on ka vastajate huvi erinevad tüübid art. Kunstiliigina on televisioon Polütehnikumi üliõpilaste seas esikohal ja Pedagoogilise Instituudi üliõpilaste hulgas kolmandal kohal. Mida eelistavad noored televiisorist vaadata? Saateid „Mis? Kuhu? Millal?”, “Oma mäng” ja muusikasaated. Üldiselt eelistavad vastajad mängusaateid ja erinevaid jutusaateid, aga ka avalikult meelelahutuslikke saateid.

Kino " eksisteerib" vastajate jaoks peamiselt teleekraanil. Alla 2% pedagoogilise instituudi tudengitest vastas, et käivad kinos iga uut filmi vaatamas. Küsitletud polütehnikumide hulgas polnud selliseid üldse. 37% vastanutest ei lähe kunagi omal algatusel kinno. Ülejäänud käivad aeg-ajalt või võimalusel.

Veidi teistsugune suhtumine teatrisse. Igal esietendusel käib mõlemast kõrgkoolist keskmiselt umbes 3% vastajatest, 26% küsitletud pedagoogilise instituudi tudengitest külastab teatrit kohe, kui neil selleks võimalus on, pooled vastanutest käivad teatris vähemalt aeg-ajalt. Ligi 22% vastanutest ei lähe kunagi omaalgatuslikult teatrisse. Draamateater on õpilaste huvide skaalal kuskil keskel.

Halvem suhtumine kaunitesse kunstidesse. Ükski vastaja ei vastanud, et külastab iga uut näitust. 28% ja 30% vastanutest märkisid, et nad ei külasta kunagi näitusi omaalgatuslikult. Teised teevad seda harva või võimalusel. Seetõttu pole üllatav, et õpilaste vaated kujutavatele kunstidele pole kuigi laiad. Nad nägid väikeseid pilte ja teavad ainult õpikute kuulsaid kunstnikke. Selles osas näitavad mõlema instituudi üliõpilased sarnasusi. Üldiselt on vastajate huvi kaunite kunstide vastu madal. See on madalam kui näiteks klassikalisel muusikal. Küsitluse andmed näitavad, et üliõpilaste seas on populaarseimad need kunstiliigid, mis on neile kui pealinnas mitte elavatele inimestele kõige kättesaadavamad. Ehk siis need, kelle sämpleid saab kodus kuulata või näha – kino, muusika. Samas viitab küllaltki suur huvi teatri vastu sellele, et vastajaid tõmbab kunst, mis nõuab vahetut tunnetamist, ilma tehniliste vahenditeta. Kuigi küsitluse materjalidest nähtub, et õpilased ei ole tõsise muusika vastu ükskõiksed, on selle tõelisi tundjaid vastanute hulgas vaid üksikud.

Massikultuuri domineerimise olukorras jäävad humanitaarainete õpetajad peaaegu ainsaks inimeseks, kes suudab anda õpilastele õige suuna nende kultuuriliseks arenguks, õpetada eristama tegelikku kujuteldavast. Kui me ei taha, et meie kõrgkool lõpetaks rahulolevana ainult iseendaga ja mitte püüdledes vaimne areng kitsad spetsialistid, peaksid ülikoolid rohkem tähelepanu pöörama kultuuri- ja haridustööle üliõpilastega. Esiteks tundub kohane mitte vähendada erialasid, mis aitavad kaasa õpilaste üldise kultuuritaseme tõstmisele. Nii et näiteks eetika alused tuleks õppekavasse lisada kohustusliku õppeainena koos isamaa ajaloo, filosoofia, kultuuriteaduse, sotsioloogia jmt. See on eriti oluline praegu, sest Venemaa ühiskonnas on moraalne segadus. Noored tahavad omada moraalseid ideaale, aga kaasaegne ühiskond ei suuda neile midagi positiivset pakkuda, välja arvatud ehk religioossed väärtused. Usumoraal nõuab aga inimeselt sügavat usku.

Sõna kultuur tuleb ladina keelest kasvatama või kasvatama, ja just selles arusaamas ("põllumajanduskunst") kasutati seda kuni 18. sajandi alguseni. Hiljem hakati teda omistama inimestele, keda eristasid elegantsed kombed, eruditsioon, musikaalsus jne. Igapäevases sõnavaras seostub "kultuur" tänapäevani hea kasvatuse, teatrite ja muuseumide külastamisega.

Kaasaegne kultuuriteaduslik määratlus on palju laiem. Kultuur viitab uskumustele, väärtustele ja väljendustele, mis on inimrühmale ühised ja mille eesmärk on selle rühma liikmete kogemuste sujuvamaks muutmine ja käitumise reguleerimine.

Sotsiaalse rühmana toimib noored kultuuritasandi kontekstis järgmiselt. Noored on noorte (mõnikord kuni 30-aastaste) sotsiaalne vanuserühm, ühelt poolt kannavad nad erinevate tegurite mõju tagajärgi, üldiselt on nad kujunenud isiksused ja teiselt poolt nende väärtushinnangud. jääda paindlikuks, alluda mitmesugused mõjud. Selle rühma elukogemus pole rikas, moraalsete ja eetiliste väärtuste idee pole sageli täielikult määratletud. Tänapäeval lakkab noormees varakult laps olemast (vastavalt füsioloogilisele arengule), kuid sotsiaalse staatuse järgi ei kuulu ta pikka aega täiskasvanute maailma. Teismeiga on aeg, mil majanduslik aktiivsus ja iseseisvus pole veel täielikult saavutatud. Noorus industriaalühiskonnast sündinud nähtuse ja sotsioloogilise kategooriana iseloomustab seda psühholoogiline küpsus täiskasvanute institutsioonides olulise osaluse puudumisel. Psühholoogiliselt kuulub noorus täiskasvanute maailma ja sotsioloogiliselt noorukiea maailma. Kui teadmistega küllastumise mõttes küpseb inimene palju varem, siis ühiskonnas positsiooni, sõna ütlemise võimaluse, küpsuse see lükkab tagasi.

Noored toovad esile oma kultuuri ja oma subkultuuri, mis on seotud nende sotsiaalsete rollide ebakindlusega, ebakindlusega omaenda sotsiaalse staatuse suhtes.

Noorukiea (15–18 aastat) ja teatud määral kogu kasvuperioodi eristavad tormakuse, soovide ebastabiilsuse, sallimatuse, jultumuse tunnused, mida süvendavad sotsiaalse staatuse ambivalentsuse kogemused (pole enam laps, pole veel täiskasvanu). just see eripära toob noored mehed eakaaslaste gruppidesse, mis on vanuselt ja sotsiaalselt klassilt homogeensed, kes rahuldavad tüüpilisi nooruslikke vajadusi käitumisstiili, moe, vaba aja veetmise ja inimestevahelise suhtluse osas. eakaaslaste rühmad täidavad sotsiaalpsühholoogilist terapeutilist funktsiooni – sotsiaalsest võõrandumise ületamist. loomulikult kujunevad sellistes rühmades välja oma kultuurilised normid ja hoiakud eelkõige emotsionaalse ja meelelise reaalsustaju ning noorusliku nonkonformismi tõttu.

Noormees püüdleb kunstilise teabe sügava isikliku taju poole, kui ta justkui samastub teoste kangelastega, kannab nendega juhtuvad sündmused endasse ja kogeb tegelikkuses loodud tegelaste illusoorset elu. autori kujutlusvõime järgi.

Empaatia koos samaaegse jäljendamisega on tänapäeva noorte rokikultuuri märk. Ja nagu 60ndatel, kui kõik B. Okudzhava, A. Gorodnitski käe all laule koostasid, kogunevad nüüd teismelised oma meeskondadesse ja proovivad mängida popräppi või rokki. Igal põlvkonnal on oma massikultuur ja oma iidolid, mida ta jäljendab. Ühelt poolt emotsionaalse ja moraalse ning teisalt meelelahutusliku sisu otsinguid kultuurisfääris saadavad noored grupistereotüübi fenomeniga ja rühmakäitumisega oma põlvkonna piirides.

noorte subkultuur

V laias mõttes subkultuuri all mõistetakse "ametliku" kultuuri osalist kultuurilist allsüsteemi, mis määrab selle kandjate elustiili, väärtushierarhia ja mentaliteedi. See on subkultuur See on subkultuur või kultuur kultuuri sees.

Kitsamas tähenduses on subkultuur teatud sotsiaalse grupi väärtuste, hoiakute, käitumiste ja elustiilide süsteem, mis erineb ühiskonnas domineerivast kultuurist, kuigi on sellega seotud.

Subkultuuri väärtused ei tähenda enamuse poolt aktsepteeritud rahvuskultuuri tagasilükkamist, need näitavad vaid mõningaid kõrvalekaldeid sellest. Enamus viitab aga reeglina subkultuurile taunivalt või umbusaldades.

Noorte subkultuurid on lääne tüüpi linnakultuuri nähtus. See peegeldas erinevaid religioosses, ideoloogilises, poliitilises, majanduslikus ja moevaldkonnas toimuvaid protsesse.

Peamine tegur, mis noori subkultuuride juurde tõmbab, on soov omandada väliseid, vormilisi omadusi, mis võimaldavad neil eristuda metropoli üldisest umbisikulisest massist. Seetõttu, hoolimata sellest, et subkultuuri esindajad on tunnistanud oma pühendumust mis tahes ideoloogilistele, religioossetele, poliitilistele kontseptsioonidele, ei süvene nad tavaliselt nendesse ja neid ühendavad peamiselt välised omadused - riided, soengud, muusika, suhtluskohad jne. . Frolov S.S. pakkus välja järgmise subkultuuride tüpoloogia:

Romantilised-eskapistlikud subkultuurid – keskendunud vältimisele päris elu, ehitades oma filosoofilisi süsteeme (hipid, tolkienistid, indiaanlased, bikerid).

Anarho-nihilistlikud rühmad - üldtunnustatud standardite tagasilükkamine, kriitiline suhtumine paljudesse elunähtustesse (anarhistid, punkarid).

Meelelahutuslik-hedonistlik – keskendunud vaba aja veetmise pakkumisele ("kuldne noorus", raverid, lumelaudurid, räpparid).

Kriminaalne subkultuur – keskendub seadustele ja korrale vastandumisele (goodid, skinheadid, jõugud, gopnikud, lüüberid).

Sissejuhatus

Massikultuur mängib tohutut rolli kõigis ühiskonna sfäärides. Selle essee eesmärk on uurida massikultuuri mõju noortele ja noorte subkultuuridele.

See essee uurib massikultuuri, kontrakultuuri, subkultuuri määratlusi ja seda, kuidas need omavahel suhtlevad.

Töö koosneb sissejuhatusest, põhiosast, järeldusest ja bibliograafiast.

Põhiosa

Noortekultuur on üks keerulisemaid nähtusi. Seda tõendab tõsiasi, et kuni viimase ajani seati selle olemasolu kahtluse alla. Tänapäeval on selle olemasolus kahtlejate hulk muutunud tähtsusetuks, kuid sellega kaasnevad probleemid ja raskused jäävad alles.

Noortekultuuri uurimise lähtekohtadeks on nooruse ja nooruse mõisted. Noorus on pikk eluetapp, mille jooksul iga inimene läheb lapsepõlvest täiskasvanuikka. Selle ülemineku sisuks on sotsialiseerumisprotsess. Kuna seda üleminekut ei viida läbi üksi, siis niivõrd, kuivõrd kõik, kes sellise ülemineku teevad, moodustavad noored. Viimane on sotsiaaldemograafiline rühm, mida ühendavad tunnused on vanus, sotsiaalne staatus ja sotsiaalpsühholoogilised omadused.

Tuleb öelda, et need märgid on väga ebastabiilsed ja ebakindlad, sõltuvad ühiskonna olemusest ja arengutasemest, kultuurist ja sotsialiseerumisprotsessi tunnustest. Üldiselt on sotsialiseerumisetapp järjest venitatud. Nii lõppes isegi eelmisel sajandil noorusperiood kõige sagedamini 20. eluaastaks, kuna selleks vanuseks alustas inimene oma töötegevust ja jõudis täiskasvanuikka.

Tänaseks – seoses õppeperioodi järsu pikenemisega – on nooruse ülempiir tõusnud 30 ja isegi enama aastani. Sama asi juhtub alumise piiriga, aga vastupidises suunas. Varem vastas see 14 aastale. Nüüd lükatakse see kiirenduse fenomeni tõttu mõnikord tagasi, 10 aastani, eriti kui me räägime noorte kultuuri kohta. Enamik teadlasi nõustub siiski, et noorte vanusepiir on 14–30 aastat.

Need piirid näitavad, et noored moodustavad tohutu sotsiaalse rühma – peaaegu poole ühiskonna elanikkonnast. Seetõttu suureneb tema roll ühiskonna- ja kultuurielus pidevalt. Suuresti just sel põhjusel on meie ajal tekkinud täiesti uus nähtus: kui varem ihkasid noored võimalikult kiiresti täiskasvanuks saada või neile meeldida, siis nüüd on tekkinud vastuliikumine täiskasvanute poolt. Nad ei kiirusta oma noorusest lahku minema, nad püüavad säilitada oma nooruslikku välimust, laenates noortelt selle slängi, moodi, käitumist ja meelelahutuse viise. See nähtus annab taas tunnistust noortekultuuri olemasolust, et see moodustab ennekõike meie aja fenomeni.

Sotsialiseerumise etapis toimuvad nooruse märgatavad märgid - vanus, sotsiaalne staatus ja sotsiaalpsühholoogilised omadused - sügavad, kvalitatiivsed muutused. Vanuse kasvades toimub füüsiline, füsioloogiline ja seksuaalne areng ning küpsemine. Praktiliselt puuduv sotsiaalne staatus omandab üsna spetsiifilised tunnused: 18-aastaselt tunnistatakse inimene ametlikult täisealiseks, mis eeldab vastavaid õigusi ja kohustusi.

Ka sotsiaalpsühholoogilised omadused muutuvad üsna kindlateks ja stabiilseteks, moodustades ainulaadse iseloomu. Lisaks saab ellu astuja hariduse, omandab elukutse ja kvalifikatsiooni, valdab ühiskonnas eksisteerivaid traditsioone, kombeid, ideaale ja väärtusi.

Peamisteks sotsialiseerumiskanaliteks on perekond, kool ja kõrgkool, eakaaslaste ühiskond, massimeedia. Samas moodustab kultuuriline sotsialiseerumine sisuliselt valdava osa mahult ja erakordselt olulise tähtsuse poolest.

Noortekultuur on üks sotsialiseerumisprotsessi tagajärgi üldiselt ja kultuuriliselt konkreetselt. Selle sotsiaalpsühholoogiline päritolu on noore inimese ja üldse noorte soovis eneseteadlikkuse, enesejaatuse, eneseväljenduse ja eneseteostuse järele. Need loomulikud püüdlused ei saa alati vajalikku tuge. Fakt on see, et peaaegu kõik ülaltoodud sotsialiseerumiskanalid, välja arvatud eakaaslaste ühiskond, peavad noort peamiselt mõjuobjektiks.

Sel juhul on viimane lihtsalt kohustatud aktsepteerima ja assimileerima olemasoleva kultuuri sisu ja väärtusi. Maailma sisenev inimene pole aga nõus olema passiivne objekt, ta ei aktsepteeri kõike pakutavas kultuuris. Tema värske vaatenurk võimaldab selgemalt näha, et vanema põlvkonna kultuuri mõned elemendid ei vasta enam ajavaimule, teised aga vajavad ajakohastamist.

Just see kultuuri kriitilise mõtiskluse ja loomingulise uuendamise protsess võimaldab teil selle lõpuks tõeliselt omaks muuta ja viib noortekultuuri tekkeni.

V Lääne kirjandus noortekultuuri päritolu käsitletakse sageli „põlvkondade konflikti“, „isade“ ja „laste“ konflikti teooria valguses. Reeglina põhinevad sellised teooriad Freudi psühhoanalüüsi süsteemil, mille tuumaks on tuntud Oidipuse kompleks. Iidses müüdis kuningas Oidipuse tragöödiast, kes tappis oma isa ja abiellus oma emaga, nägi Freud universaalset seletust kõigile inimestevahelistele suhetele, sealhulgas põlvkondade ja rahvaste vahelistele suhetele.

Tema kaasaegsed järgijad näevad põlvkondade lõhet ajaloo peamise ja universaalse edasiviiva jõuna. Kogu eelnev ajalugu oli nende arvates lugu võitlusest vanade ja noorte, isade ja laste, küpsete meistrite ja noorte õpipoiste, vanade professorite ja noorte üliõpilaste vahel. Põlvkondade võitluse, üliõpilas- ja noorteliikumiste kaasaegsete ilmingutena tuuakse välja noortekultuuri.

Kuigi põlvkondade lõhe teoorial põhinevad noortekultuuri kontseptsioonid peegeldavad selle nähtuse mõningaid jooni, kannatavad need üldiselt ilmsete liialduste, lihtsustuste ja skemaatiliselt. Esiteks on need vastuolus ajaloo faktidega. Primitiivses ühiskonnas oli kultuur homogeenne, sellel ei olnud subkultuure, samuti põlvkondade konflikti. Ajaloo järgnevatel etappidel hakkab kultuur eristuma, sellesse ilmuvad subkultuurid, eriti linna- ja maakultuurid. Noored ei moodusta aga veel erilist sotsiaaldemograafilist rühma, mis ei anna alust rääkida põlvkondadevahelisest konfliktist.

Alles meie ajal paistavad noored silma suhteliselt iseseisva grupina ja saavad erilise - noorte subkultuuri - kandjaks, mis aga eksisteerib koos teistega - naiste, linna, maa jne. Nüüd on reaalsed võimalused põlvkondadevaheliste lahkarvamuste ja vastuolude tekkeks.

Tõepoolest, tänapäeval on ühiskonna arengu tempo oluliselt kiirenev. See toob kaasa asjaolu, et paljud suhete põhimõtted, normid ja käitumisreeglid, teadmised, ideaalid ja väärtused, 25-30 aastat tagasi sotsialiseerumise läbinud vanema põlvkonna ja uue põlvkonna tingimused ja elustiil ilmnevad. olla nii erinevad, et varjata potentsiaalseid võimalusi.lahkarvamuste ja vastuolude jaoks, mis võivad üle minna konfliktideks. Lisaks väheneb vanuse kasvades inimese kohanemisvõime, ta ei suuda enam noortega võrdsetel alustel uut tajuda ja omastada. Seetõttu jäävad eakad üha enam kiirenevast elutempost maha. Kõik see suurendab võimalike konfliktide tõenäosust.

Sellest hoolimata on kultuuris alati piisavalt tugev ja kindel kiht, mis tagab põlvkondadevahelise järjepidevuse. Kuid isegi kui kultuur kogeb mingil hetkel sügavaid ja radikaalseid muutusi, ei ole selle tegelik allikas "põlvkondade lõhe". Viimane saab toimida ainult käimasolevate muutuste välise vormina, samas kui tegelikud põhjused on peidetud palju sügavamal. Lisaks ei toimu kultuurirevolutsioone nii sageli, mis samuti annab tunnistust "põlvkondade lõhe" teooria mitte pooldamisest.

Noored ei nõustu enamasti mitte kogu eelmiste põlvkondade kultuuriga, vaid konkreetsete seisukohtadega. Esiteks ei ole ta rahul olemasoleva väärtushierarhiaga. Tavaliselt on kultuuri moodustavad elemendid järjestatud selles järjekorras: haridus ja intelligentsus, oskused ja võimed, moraalsed väärtused, esteetilised väärtused jne. Noored seavad aga esikohale moraali, millele järgnevad esteetilised, intellektuaalsed ja muud väärtused. Kuid isegi esteetilisi ja muid väärtusi vaatab ta sageli läbi moraaliprisma. Kunstis huvitavad teda eelkõige moraaliprobleemid. Nagu sotsioloogilised uuringud näitavad, on kultuurne inimene tema jaoks ennekõike moraalne isiksus.

Üldiselt iseloomustab noori emotsionaalne ja moraalne maailmatunnetus. Tema käitumises domineerivad liigutused, tegevused ja dünaamika. Samamoodi iseloomustab seda hea ja kurja terav vastandamine, kategoorilisus ja maksimalism, valede sallimatus, ebaõiglus, silmakirjalikkus, ebasiirus, ükskõiksus jne. Just selles valdkonnas lahknevad noored kõige sagedamini vanemate põlvkondade kultuurist.

Siin on tal kõige raskem leida vastastikust mõistmist ja vastastikust usaldust. Seetõttu on tema jaoks sageli parimaks keskkonnaks eakaaslaste kogukonnad, mis võivad olla nii formaalsed kui ka mitteametlikud. Viimaseid eelistatakse selgelt, kuna neil on vähem hierarhiat, reegleid ja piiranguid.

Neis tunnevad noored end kõige kodusemalt. Siin on tal kõige lihtsam leida vastastikust mõistmist. Need võimaldavad veeta huviga vaba aega, arutada isiklikke probleeme, lõbutseda. Nende kogukondade kaudu saavutavad noored emotsionaalse ja moraalse enesejaatuse. Need osutuvad peamiseks noortekultuuri loomise kohaks, mis on peamine eneseväljenduse ja eneseteostuse vorm.

Kitsas tähenduses on noortekultuur noorte enda loodud kultuur. Selles osas sarnaneb see rahvakultuuriga. Oma taseme poolest pole see ka sageli liiga kõrge, kuid selle kompenseerib ehe siirus ja ausus, avameelsus ja kütkestav naiivsus. Sarnaselt rahvakultuuriga vastandub noortekultuur ühel või teisel viisil ametlikule, massikultuurile ja osalt ka kõrgkultuurile.

Samas läheb noortekultuur kaugemale sellest, mis on noorte enda loodud ning hõlmab spetsiaalselt noortele loodud kultuuri, sealhulgas massikultuuri. Märkimisväärne osa kultuuritööstusest on keskendunud noorte vajaduste ja maitsete rahuldamisele. See kehtib eriti vaba aja veetmise ja meelelahutuse, aga ka moe, rõivaste, kingade, ehete, kosmeetika jms tootmise kohta.

Noortekultuuri põhitüübid ja vormid määrab tunde- ja emotsioonimaailm. Keskse koha selles hõivab muusika, kuna just temal on kõige tugevam emotsionaalne mõju. Ainult muusika suudab tundeid kõige sügavamalt väljendada. See täidab elu luulega, nakatab energiaga, muudab ja teeb tuju heaks. Muusikast võib saada peamine suhtlusvahend. See on parim viis ennast väljendada. Peamisteks žanriteks on sel juhul rokk- ja popmuusika ning kogu kultuuri nimetatakse sageli rokikultuuriks. Rokkmuusika popkultuuris läheb tõesti kunstist kaugemale ja muutub stiiliks või elustiiliks.

Rokk- ja popmuusika kõrval mõjuvad noortekultuuri elementidena ka släng (žargoon), riided, jalanõud, välimus, kombed, meelelahutusviisid jne. Släng ehk noortekõne erineb üldtunnustatud kirjakeelest erilise ja väikese sõnavara ning suurenenud väljendusoskuse ja emotsionaalsusega. Rõivaste ja jalatsite hulka kuuluvad peamiselt tossud, teksad ja jope. sisse välimus suur tähtsus soengu küljes, juuste pikkus: hipidel on need pikad, punkaritel lühikesed ja erksates värvides. Kõik kultuuri elemendid kannavad sümboolset tähendust, need tähendavad kultuuri kandjate ühisosa ja ühtsust ning rõhutavad selle eraldatust ja eraldatust üldkultuurist.

Noortekultuur on subkultuur, mis eksisteerib teiste kõrval. See on üsna amorfne üksus, mis hõlmab üliõpilasi, loome-, töö-, maanooreid, mitmesuguseid heidikuid jne. Märkimisväärne osa noortest kas pole sellega seotud või on see side väga nõrk, puhtalt sümboolne. Noortekultuur jaguneb paljudeks gruppideks ja suundumusteks, millest aktiivsemad koonduvad teatud rokkansamblite ümber.

Mõned neist on spordimeeskonna fännid (fännid) - jalgpall, hoki, korvpall jne. Korraks saab liidriks üks juhtivatest gruppidest, loovutades seejärel oma juhtkonna teisele: peale biitnikke ja hipide ilmusid punkarid, siis rokkarid, metalheadid jne.

Üldiselt jääb noortekultuuri roll ja tähendus, selle mõju üldkultuurile lokaalseks. Need ei ole võrreldavad massikultuuri rolli ja mõjuga. Teatud ajalooetappidel võib aga noortekultuuri roll ja mõju järsult suureneda nii ulatuselt kui ka tähenduselt. Selle ilmekaks näiteks oli 60ndatel läänes aset leidnud kontrakultuuriliikumine, peamine edasiviiv jõud mille valmistasid üliõpilasnoored ja intelligents.

Algselt tekkis liikumine poliitilise radikaalse vasakpoolsena. 60ndate alguses. see ühines kultuuriliikumisega ja sai kiiresti hoo sisse, muutudes võimsaks kontrakultuuriliikumiseks. Loobumata poliitilisi eesmärke, otsustati nende poole minna mitte otse, vaid läbi kultuuri ja kunsti, läbi revolutsiooni teadvuses, elustiilis ja väärtussüsteemis. Liikumine põhines J. - J. Rousseau, F. Nietzsche, 3. Freudi ideedel. Liikumise juhtlõngaks oli freudismi kaasaegse järgija G. Marcuse kontseptsioon, mille ta visandas raamatus "Eros ja tsivilisatsioon" (1955).

Kontrakultuur tuli välja kogu lääne tsivilisatsiooni ja domineeriva kultuuri täieliku eitamisega. Toetajate sõnul oli lääne tsivilisatsioonil alguses kaks arengusuunda, millest ühte sümboliseeris Orpheus (Dionysos, Narcissus) ja teist Prometheus (Apollo, Hermes). Orpheus kehastab vaba mängu ja naudingut, armastust ja ilu, sensuaalsust ja õndsust.

Prometheus, vastupidi, sümboliseerib tööd ja vajadust, mõistust ja domineerimist looduse üle, vabaduse, ratsionalismi ja praktilise kasulikkuse eitamist ja allasurumist, inimese loomulike, sensuaalsete kalduvuste piiramist ja allasurumist. Läänemaailm tegi valiku Prometheuse kasuks ja kogu tema evolutsiooni võib vaadelda kui järjekindlat unustamist sellest, mida Orpheus sümboliseerib – tunde, mängu ja naudingut ning kinnitamist selle kohta, mida Prometheus kehastab – mõistuse, töö ja kasu. Selle evolutsiooni tulemuseks oli "repressiivne tsivilisatsioon", mis põhines hingetu tehnoloogia domineerimisel, raskel sunnitööl, looduse vallutamisel ning inimese sensuaalsete ja esteetiliste võimete allasurumisel. Kontrakultuur tuli välja tehnokraatide, mõistuse ja intellekti tagasilükkamisega, mis piiravad ja piiravad sensuaalsust, tehnoloogia eitamisega kui ohuga kunstile. Teravaim kriitika oli suunatud massiühiskonna ja massikultuuri tarbimiskultuse vastu. Kogu olemasolevast kultuurist tunnistati kontrakultuuri pooldajate sõnul säilitamise ja edasiarendamise vääriliseks avangardi kunst, mis oli tõeline "vabaduse kuningriik".

Kontrakultuur kuulutas uut väärtussüsteemi, milles erilise koha hõivas igasugustest välistest piirangutest vabastatud "uus sensibilisatsioon", väljendus-, mängu-, kujutlus- ja fantaasiavabadus, "mitteverbaalsed" suhtlusviisid jne. Teel uute väärtuste saavutamise poole peeti suurt tähtsust "uue kogukonna" otsimine, mille spetsiifilisteks vormideks olid mitmesugused "kommuunid", mis tekkisid loomulike, spontaansete vendluse ja armastuse suhete alusel, millest puudusid. mis tahes hierarhiast ja alluvusest.

Eriline roll omistati "seksuaalrevolutsioonile", mis pidi tegema armastuse tõeliselt vabaks, vabastama selle kunagise püha moraali piirangutest. Seksuaalne revolutsioon oli üks peamisi viise, kuidas "uus tundlikkus" kujunes.

Uute väärtuste elluviimisel pidi toimuma üleminek Promethea mõistusest orfilisele tundlikkusele, produktiivselt töölt muretule mängule. Kontrakultuuri liikumise kõrgeim ja ülim eesmärk on kuulutada ühiskonda kunstiteoseks. Kunst sellises ühiskonnas – avangardismi vaimus – peab sulanduma elu endaga. Selles ühiskonnas ei hakka esteetilise naudingu ja naudingu teed enam kunst vahendama. Nauding ja nauding tekivad vahetult igas mänguna mõistetavas tegevuses.

Kontrakultuuri üks tähelepanuväärseid nähtusi olid "hipid", kelle elustiil ja käitumine erilisel moel näitasid kogu liikumisele mõningaid iseloomulikke jooni. Nende protest olemasoleva ühiskonna ja kultuuri vastu võttis selle elu ja kultuuri eest põgenemise vormi. Nad valisid eeskujudeks Jeesuse Kristuse, Buddha, Gandhi ja Assisi Franciscuse. Nad lahkusid linnadest, elasid kommuunides. Armastuse sümboliteks olid lilled, mida hipid kandsid juustes, riietel või tikkisid neile, lõigati paberist välja, punusid pärgadesse. Seetõttu nimetati nende kulgu "lillerevolutsiooniks". Koos armastusega olid hipid uimastisõltlased.

70ndate alguses. Kontrakultuuriliikumine on kriisis ja vaikselt hääbumas. See annab teed neokonservatismile, mis kuulutas uut väärtussüsteemi, paljuski vastandit kontrakultuurile. 70ndatel. noortekultuur naaseb oma staatusesse kui üks subkultuuridest.

Noortekultuur on üleminekuetapp noorte elus. Koos sotsialiseerumise ja täiskasvanuellu kaasamise protsessi lõpuleviimisega saavad noored kas massikultuuri tarbijateks või eelistavad kõrgkultuur, jäädes mingil määral truuks mõnele noortekultuuri elemendile.

Noortekultuur on üks keerulisemaid nähtusi. Seda tõendab tõsiasi, et kuni viimase ajani seati selle olemasolu kahtluse alla. Tänapäeval on selle olemasolus kahtlejate hulk muutunud tähtsusetuks, kuid sellega kaasnevad probleemid ja raskused jäävad alles.

Noortekultuuri uurimise lähtekohtadeks on nooruse ja nooruse mõisted. Noorus on pikk etapp või eluetapp, mille jooksul iga inimene jõuab lapsepõlvest täiskasvanuikka. Selle ülemineku sisuks on sotsialiseerumisprotsess. Kuna seda üleminekut ei teostata üksi, niivõrd, kuivõrd moodustavad kõik sellise ülemineku sooritajad . Viimane on sotsiaaldemograafiline rühm, mida ühendavad tunnused on vanus, sotsiaalne staatus ja sotsiaalpsühholoogilised omadused.

Tuleb öelda, et need märgid on väga ebastabiilsed ja ebakindlad, sõltuvad ühiskonna olemusest ja arengutasemest, kultuurist ja sotsialiseerumisprotsessi tunnustest. Üldiselt on sotsialiseerumisetapp järjest venitatud. Nii et isegi eelmisel sajandil lõppes noorusperiood kõige sagedamini 20-aastaselt, kuna selleks vanuseks alustas inimene oma töötegevust ja jõudis täiskasvanuikka.

Tänaseks on haridusperioodi järsu pikenemise tõttu nooruse ülempiir tõusnud 30 või isegi enama aastani. Sama asi juhtub alumise piiriga, aga vastupidises suunas. Varem vastas see 14 aastale. Nüüd on see kiirenduse fenomeni tõttu mõnikord 10 aasta peale tagasi lükatud, eriti mis puudutab noortekultuuri. Enamik teadlasi nõustub siiski, et noorte vanusepiir on 14–30 aastat.

Need piirid näitavad, et noored moodustavad tohutu sotsiaalse rühma – peaaegu poole ühiskonna elanikkonnast. Seetõttu suureneb tema roll ühiskonna- ja kultuurielus pidevalt. Suuresti just sel põhjusel on meie ajal tekkinud täiesti uus nähtus: kui varem ihkasid noored võimalikult kiiresti täiskasvanuks saada või neile meeldida, siis nüüd on tekkinud vastuliikumine täiskasvanute poolt. Nad ei kiirusta oma noorusest lahku minema, nad püüavad säilitada oma nooruslikku välimust, laenates noortelt selle slängi, moodi, käitumist ja meelelahutuse viise. See nähtus annab taas tunnistust noortekultuuri olemasolust, et see moodustab ennekõike meie aja fenomeni.

Sotsialiseerumise etapis toimuvad nooruse märgatavad märgid - vanus, sotsiaalne staatus ja sotsiaalpsühholoogilised omadused - põhjalikud kvalitatiivsed muutused. Vanuse kasvades toimub füüsiline, füsioloogiline ja seksuaalne areng ning küpsemine. Praktiliselt puuduv sotsiaalne staatus omandab üsna spetsiifilised tunnused: 18-aastaselt tunnistatakse inimene ametlikult täisealiseks, mis eeldab vastavaid õigusi ja kohustusi.

Ka sotsiaalpsühholoogilised omadused muutuvad üsna kindlateks ja stabiilseteks, moodustades ainulaadse iseloomu. Lisaks saab ellu astuja hariduse, omandab elukutse ja kvalifikatsiooni, valdab ühiskonnas eksisteerivaid traditsioone, kombeid, ideaale ja väärtusi.

Peamisteks sotsialiseerumiskanaliteks on perekond, kool ja kõrgkool, eakaaslaste ühiskond, massimeedia. Samas moodustab kultuuriline sotsialiseerumine sisuliselt valdava osa mahult ja erakordselt olulise tähtsuse poolest.

See on üldiselt sotsialiseerumisprotsessi ja eriti kultuurilise protsessi üks tagajärgi. Selle sotsiaalpsühholoogiline päritolu on noore inimese ja üldse noorte soovis eneseteadlikkuse, enesejaatuse, eneseväljenduse ja eneseteostuse järele. Need loomulikud püüdlused ei saa alati vajalikku tuge. Fakt on see, et peaaegu kõik ülalmainitud sotsialiseerumiskanalid, välja arvatud eakaaslaste ühiskond, peavad noort peamiselt mõjuobjektiks.

Sel juhul on viimane lihtsalt kohustatud aktsepteerima ja assimileerima olemasoleva kultuuri sisu ja väärtusi. Maailma sisenev inimene pole aga nõus olema passiivne objekt, ta ei aktsepteeri kõike pakutavas kultuuris. Tema värske pilk võimaldab tal seda teravamalt näha. et mõned vanema põlvkonna kultuuri elemendid ei vasta enam ajavaimule, teised aga vajavad ajakohastamist.

Just see kultuuri kriitilise mõtiskluse ja loomingulise uuendamise protsess, mis võimaldab muuta selle tõeliselt enda omaks, viib lõpuks noortekultuuri tekkeni.

Lääne kirjanduses käsitletakse noortekultuuri tekkelugu sageli „põlvkondade konflikti“, „isade“ ja „laste“ konflikti teooria valguses. Reeglina põhinevad sellised teooriad Freudi psühhoanalüüsi süsteemil, mille tuumaks on tuntud Oidipuse kompleks. Iidses müüdis kuningas Oidipuse tragöödiast, kes tappis oma isa ja abiellus oma emaga, nägi Freud universaalset seletust kõigile inimestevahelistele suhetele, sealhulgas põlvkondade ja rahvaste vahelistele suhetele.

Tema kaasaegsed järgijad näevad põlvkondade lõhet ajaloo peamise ja universaalse edasiviiva jõuna. Kogu eelnev ajalugu oli nende arvates lugu võitlusest vanade ja noorte, isade ja laste, küpsete meistrite ja noorte õpipoiste, vanade professorite ja noorte üliõpilaste vahel. Põlvkondade võitluse, üliõpilas- ja noorteliikumiste kaasaegsete ilmingutena tuuakse välja noortekultuuri.

Kuigi põlvkondade lõhe teoorial põhinevad noortekultuuri kontseptsioonid peegeldavad selle nähtuse mõningaid jooni, kannatavad need üldiselt ilmsete liialduste, lihtsustuste ja skemaatiliselt. Esiteks on need vastuolus ajaloo faktidega. Primitiivses ühiskonnas oli kultuur homogeenne, sellel ei olnud subkultuure, samuti põlvkondade konflikti. Ajaloo järgnevatel etappidel hakkab kultuur eristuma, sellesse ilmuvad subkultuurid, eriti linna- ja maakultuurid. Noored ei moodusta aga veel erilist sotsiaaldemograafilist rühma, mis ei anna alust rääkida põlvkondadevahelisest konfliktist.

Alles meie ajal paistavad noored silma suhteliselt iseseisva grupina ja kujunevad erilise – noorte subkultuuri – kandjaks, mis aga eksisteerib koos teistega – naiste, linna, maa jne. Nüüd on reaalsed võimalused põlvkondadevaheliste lahkarvamuste ja vastuolude tekkeks.

Tõepoolest, tänapäeval on ühiskonna arengu tempo oluliselt kiirenev. See toob kaasa asjaolu, et paljud suhete põhimõtted, normid ja käitumisreeglid, teadmised, ideaalid ja väärtused, 25-30 aastat tagasi sotsialiseerumise läbinud vanema põlvkonna ja uue põlvkonna tingimused ja elustiil ilmnevad. olla nii erinevad, et varjata potentsiaalseid võimalusi.lahkarvamuste ja vastuolude jaoks, mis võivad üle minna konfliktideks. Lisaks väheneb vanuse kasvades inimese kohanemisvõime, ta ei suuda enam noortega võrdsetel alustel uut tajuda ja omastada. Seetõttu jäävad eakad üha enam kiirenevast elutempost maha. Kõik see suurendab võimalike konfliktide tõenäosust.

Sellest hoolimata on kultuuris alati piisavalt tugev ja kindel kiht, mis tagab põlvkondadevahelise järjepidevuse. Kuid isegi kui kultuur kogeb mingil hetkel sügavaid ja radikaalseid muutusi, ei ole selle tegelik allikas „põlvkondade lõhe”. Viimane saab toimida ainult käimasolevate muutuste välise vormina, samas kui tegelikud põhjused on peidetud palju sügavamal. Lisaks ei toimu kultuurirevolutsioone nii sageli, mis samuti ei räägi "põlvkondade lõhe" teooria kasuks.

Noored ei nõustu enamasti mitte kogu eelmiste põlvkondade kultuuriga, vaid positsioonide kindlustamine. Esiteks ei ole ta rahul olemasoleva väärtushierarhiaga. Tavaliselt järjestatakse kultuuri moodustavad elemendid selles järjekorras: haridus ja intelligentsus, oskused ja oskused, moraalsed väärtused, esteetilised väärtused jne. Noored seavad aga esikohale moraali, millele järgnevad esteetilised, intellektuaalsed ja muud väärtused. Kuid isegi esteetilisi ja muid väärtusi vaatab ta sageli läbi moraaliprisma. Kunstis huvitavad teda eelkõige moraaliprobleemid. Nagu sotsioloogilised uuringud näitavad, on kultuurne inimene tema jaoks ennekõike moraalne inimene.

Üldiselt tüüpiline noortele emotsionaalne ja moraalne maailmataju. Tema käitumises domineerivad liigutused, tegevused ja dünaamika. Samamoodi iseloomustab seda hea ja kurja terav vastandamine, kategoorilisus ja maksimalism, valede sallimatus, ebaõiglus, silmakirjalikkus, ebasiirus, ükskõiksus jne. Just selles valdkonnas lahknevad noored kõige sagedamini vanemate põlvkondade kultuurist.

Siin on tal kõige raskem leida vastastikust mõistmist ja vastastikust usaldust. Seetõttu on tema jaoks sageli parimaks keskkonnaks eakaaslaste kogukonnad, mis võivad olla nii formaalsed kui ka mitteametlikud. Viimaseid eelistatakse selgelt, kuna neil on vähem hierarhiat, reegleid ja piiranguid.

Neis tunnevad noored end kõige kodusemalt. Siin on tal kõige lihtsam leida vastastikust mõistmist. Need võimaldavad veeta huviga vaba aega, arutada isiklikke probleeme, lõbutseda. Nende kogukondade kaudu saavutavad noored emotsionaalse ja moraalse enesekehtestamise. Need osutuvad peamiseks noortekultuuri loomise kohaks, mis on peamine eneseväljenduse ja eneseteostuse vorm.

Kitsas mõttes noorte kultuur See on noorte endi loodud kultuur. Selles osas sarnaneb see rahvakultuuriga. Oma taseme poolest pole see ka sageli liiga kõrge, kuid selle kompenseerib ehe siirus ja ausus, avameelsus ja kütkestav naiivsus. Sarnaselt rahvakultuuriga vastandub noortekultuur ühel või teisel viisil ametlikule, massikultuurile ja osalt ka kõrgkultuurile.

Samas läheb noortekultuur kaugemale sellest, mis on noorte enda loodud ning hõlmab spetsiaalselt noortele loodud kultuuri, sealhulgas massikultuuri. Märkimisväärne osa kultuuritööstusest on keskendunud noorte vajaduste ja maitsete rahuldamisele. See kehtib eriti vaba aja veetmise ja meelelahutuse, aga ka moe, rõivaste, kingade, ehete, kosmeetika jms tootmise kohta.

Peamised liigid ja vormid noortekultuuri tingib tunde- ja emotsioonimaailm. See võtab keskse koha muusika, sest just temal on kõige tugevam emotsionaalne mõju. Ainult muusika suudab tundeid kõige sügavamalt väljendada. See täidab elu luulega, nakatab energiaga, muudab ja teeb tuju heaks. Muusikast võib saada peamine suhtlusvahend. See on parim viis ennast väljendada. Peamisteks žanriteks on sel juhul rokk- ja popmuusika ning kogu kultuuri nimetatakse sageli rokikultuuriks. Rokkmuusika popkultuuris läheb tõesti kunstist kaugemale ja muutub stiiliks või elustiiliks.

Rokk- ja popmuusika kõrval mõjuvad noortekultuuri elementidena ka släng (žargoon), riided, jalanõud, välimus, kombed, meelelahutusviisid jne. Släng ehk noortekõne erineb üldtunnustatud kirjakeelest erilise ja väikese sõnavara ning suurenenud väljendusoskuse ja emotsionaalsusega. Rõivaste ja jalatsite hulka kuuluvad peamiselt tossud, teksad ja jope. Välimuselt omistatakse suurt tähtsust soengule, juuste pikkusele: hipide jaoks on need pikad, punkaritel lühikesed ja erksates värvides. Kõik kultuuri elemendid kannavad sümboolset tähendust, need tähendavad kultuuri kandjate ühisosa ja ühtsust ning rõhutavad selle eraldatust ja eraldatust üldkultuurist.

Noortekultuur on subkultuur teiste kõrval eksisteerivad. See on üsna amorfne üksus, mis hõlmab üliõpilasi, loome-, töö-, maanooreid, mitmesuguseid heidikuid jne. Märkimisväärne osa noortest kas pole sellega seotud või on see side väga nõrk, puhtalt sümboolne. Noortekultuur jaguneb paljudeks gruppideks ja suundumusteks, millest aktiivsemad koonduvad teatud rokkansamblite ümber.

Mõned neist on spordimeeskonna fännid (fännid) - jalgpall, hoki, korvpall jne. Korraks saab liidriks üks juhtivatest gruppidest, loovutades seejärel oma juhtkonna teisele: peale biitnikke ja hipide ilmusid punkarid, siis rokkarid, metalheadid jne.

Üldiselt jääb noortekultuuri roll ja tähendus, selle mõju üldkultuurile lokaalseks. Need ei ole võrreldavad massikultuuri rolli ja mõjuga. Teatud ajalooetappidel võib aga noortekultuuri roll ja mõju järsult suureneda nii ulatuselt kui ka tähenduselt. Ilmekas näide sellest oli kontrakultuuriline liikumine 60. aastatel Läänes aset leidnud, mille peamisteks tõukejõuks olid üliõpilasnoored ja intelligents.

Algselt tekkis liikumine poliitilise radikaalse vasakpoolsena. 60ndate alguses. see ühines kultuuriliikumisega ja sai kiiresti hoo sisse, muutudes võimsaks kontrakultuuriliikumiseks. Loobumata poliitilistest eesmärkidest, otsustati nende poole minna mitte otse, vaid kultuuri ja kunsti kaudu, teadvuse, elustiili ja väärtussüsteemi revolutsiooni kaudu. Liikumine põhines ideedel J.-J. Rousseau, F. Nietzsche, 3. Freud. Liikumise juhtlõngaks oli freudismi kaasaegse järgija G. Marcuse kontseptsioon. esitas ta raamatus "Eros ja tsivilisatsioon" (1955).

Kontrakultuur tuli välja kogu lääne tsivilisatsiooni ja domineeriva kultuuri täieliku eitamisega. Toetajate sõnul oli lääne tsivilisatsioonil alguses kaks arengusuunda, millest ühte sümboliseeris Orpheus (Dionysos, Narcissus) ja teist Prometheus (Apollo, Hermes). Orpheus kehastab vaba mängu ja naudingut, armastust ja ilu, sensuaalsust ja õndsust.

Prometheus, vastupidi, sümboliseerib tööd ja vajadust, mõistust ja domineerimist looduse üle, vabaduse, ratsionalismi ja praktilise kasulikkuse eitamist ja allasurumist, inimese loomulike, sensuaalsete kalduvuste piiramist ja allasurumist. Läänemaailm tegi valiku Prometheuse kasuks ja kogu tema evolutsiooni võib vaadelda kui järjekindlat unustamist sellest, mida Orpheus sümboliseerib – tunde, mängu ja naudingut ning kinnitamist selle kohta, mida Prometheus kehastab – mõistuse, töö ja kasu. Selle evolutsiooni tulemuseks oli "repressiivne tsivilisatsioon", mis põhines hingetu tehnoloogia domineerimisel, raskel sunnitööl, looduse vallutamisel ning inimese sensuaalsete ja esteetiliste võimete allasurumisel. Kontrakultuur tegutses tehnokraatia, mõistuse ja intellekti hülgamisega, mis piiravad ja piiravad sensuaalsust, eitades tehnoloogiat kui ohtu kunstile. Teravaim kriitika oli suunatud massiühiskonna ja massikultuuri tarbimiskultuse vastu. Kogu olemasolevast kultuurist kuulutati kontrakultuuri toetajate sõnul säilitamise ja edasiarendamise vääriliseks avangardi kunst, mis oli tõeline "vabaduse kuningriik".

Kontrakultuur kuulutas uus väärtussüsteem milles erilise koha hõivas “uus sensuaalsus”, mis oli vabastatud igasugustest välistest piirangutest, väljendus-, mängu-, kujutlus- ja fantaasiavabadus, “mitteverbaalsed” suhtlusviisid jne. Teel uute väärtuste saavutamiseni peeti suurt tähtsust “uue kogukonna” otsimisel, mille spetsiifilisteks vormideks olid mitmesugused “kommuunid”, mis tekkisid loomulike, spontaansete vendlus- ja armastussuhete alusel, millest puudusid. mis tahes hierarhiast ja alluvusest.

Eriline roll anti "seksuaalrevolutsioon" mis pidi tegema armastuse tõeliselt vabaks, päästma seda kõigist endise silmakirjaliku moraali piirangutest. Seksuaalne revolutsioon oli üks peamisi viise, kuidas "uus sensuaalsus" kujunes.

Uute väärtuste elluviimisel pidi toimuma üleminek Promethea mõistusest orfilisele tundlikkusele, produktiivselt töölt muretule mängule. Kontrakultuuri liikumise kõrgeim ja ülim eesmärk on kuulutada ühiskonda kunstiteoseks. Kunst sellises ühiskonnas – avangardismi vaimus – peab sulanduma elu endaga. Selles ühiskonnas ei hakka esteetilise naudingu ja naudingu teed enam kunst vahendama. Nauding ja nauding tekivad vahetult igas mänguna mõistetavas tegevuses.

Kontrakultuuri üks tähelepanuväärsemaid nähtusi oli "hipi", kelle elustiil ja käitumine erilisel moel näitasid mõningaid kogu liikumisele iseloomulikke jooni. Nende protest olemasoleva ühiskonna ja kultuuri vastu võttis selle elu ja kultuuri eest põgenemise vormi. Nad valisid eeskujudeks Jeesuse Kristuse, Buddha, Gandhi ja Assisi Franciscuse. Nad lahkusid linnadest, elasid kommuunides. Armastuse sümboliteks olid lilled, mida hipid kandsid juustes, riietel või tikkisid neile, lõigati paberist välja, punusid pärgadesse. Seetõttu nimetati nende kurssi "lillerevolutsiooniks". Koos armastusega olid hipid uimastisõltlased.

70ndate alguses. Kontrakultuuriliikumine on kriisis ja vaikselt hääbumas. See annab teed neokonservatismile, mis kuulutas uut väärtussüsteemi, paljuski vastandit kontrakultuurile. 70ndatel. noortekultuur naaseb oma staatusesse kui üks subkultuuridest.

Noortekultuur on üleminekuetapp noorte elus. Koos sotsialiseerumise ja täiskasvanuellu kaasamise protsessi lõpuleviimisega saavad noored kas massikultuuri tarbijateks või eelistavad kõrgkultuuri, jäädes teatud määral truuks mõnele noortekultuuri elemendile.

Subkultuurid ja kontrakultuur

Kultuur kõigis oma ilmingutes on heterogeenne ja vastuoluline. Isegi suhteliselt tervikliku kultuuri sees võib eristada näiteks konkreetse rahva kultuuri teatud ajastul erinevad rühmad inimesed (küla, linn, elukutseline, vanus jne) oma eriliste hoiakute, väärtushinnangute, eelistuste, kommetega. Järelikult ilmnevad kõigis neis rühmades suhteliselt iseseisvad kultuurilised tendentsid. Sellised sõltumatud kultuurisfäärid domineeriva kultuuri sees, kutsutakse subkultuurid.

Subkultuure iseloomustavad mitmed tunnused, mis peegelduvad konkreetse rühma peamistes eluvaldkondades. Näiteks saame rääkida noorte subkultuuridest, kunstimaailma või kuritegeliku maailma esindajatest, millel on oma erilised moraalinormid, keel (žargoon), kombed ja käitumisstiil.

Paljud neist subkultuuridest mitte ainult ei erine ametlikust kultuurist, vaid on sellele otseselt vastu. Näiteks 1960. aastate noorteliikumisi eristas terav kriitiline suhtumine valitsevas kultuuris aktsepteeritud väärtustesse. (hipid, rokkarid, punkarid jne) Üheskoos moodustavad need protestisubkultuurid kontrakultuuri. Sellel viisil, kontrakultuur võib nimetada hoiakute kogum, mis on suunatud ametliku kultuuri vastu.

Kogu kultuuriloo protsessi esitatakse mõnikord ametliku kultuuri ja kontrakultuuri võitlusena. Näiteks vastandasid kristlikud kogukonnad uue ajastu esimestel sajanditel oma väärtushinnanguid järsult antiikaja, allakäigu ajastu valitsevatele hoiakutele. Nõukogude Liidus tunnistati kõik kommunistliku ja riikliku ideoloogia vastu suunatud hoiakud vastukultuuriliseks. Mõlemal juhul tõrjus kontrakultuur pärast pikki aastaid kestnud võitlust ametliku kultuuri välja ja asus selle asemele.

Sellised globaalsed muutused kultuuris toimuvad üliharva – kriisiaegadel, mil valitsevad väärtused ei vasta enam muutunud tegelikkusele. Ülejäänud aja jäävad nad nõudmata uuenduste reservuaariks. Kaasaegne huvi kontrakultuuride vastu nii läänes kui ka Venemaal on tingitud just sellest, et nüüdiskultuur näitab kõiki süsteemse väärtuskriisi tunnuseid. Võimalik, et sellest kriisist väljapääsud kujunevad nüüd protestikontrakultuurides.

Vastukultuur

Vastukultuur– vastandlikud sotsiaalkultuurilised hoiakud aluspõhimõtted Konkreetse kultuuri aluseks, mida iseloomustab väljakujunenud sotsiaalsete väärtuste, moraalinormide ja ideaalide, massikultuuri standardite ja stereotüüpide tagasilükkamine. Termin "kontrakultuur" ilmus lääne kirjanduses aastal 1960. Selle võttis kasutusele Ameerika sotsioloog Theodore Rozzak (s. 1933), kes püüdis erinevaid peavoolukultuuri vastu suunatud vaimseid mõjutusi ühendada suhteliselt terviklikuks nähtuseks. Kontrakultuuriteooria eesmärk oli kukutada kaasaegne kultuur, mida esitleti organiseeritud vägivallana indiviidi vastu. Sellel protestil oli erinevaid vorme, passiivsest äärmuslikuni.

Noorte kontrakultuur on muutunud kaasaegse inimkonna elus kõige olulisemaks. Algselt oli see suunatud industriaalühiskonna tehnokraatia vastu. Omandit, perekonda, isiklikku vastutust ja muid moodsa tsivilisatsiooni põhiväärtusi kuulutati ebausuks ja nende kaitsjaid peeti tagurlikeks.

Kontrakultuuri tuntuim näide oli 1960. ja 1970. aastate noorteliikumine. biitnikud ja hipid, kes koondasid kodanlusevastaseid ideid ning vastandusid läänelikule elulaadile ja kodanlikule moraalile. 1940. aastate keskel. biitnikismi rajajad D. Kerouac, W. Burroughs A. Ginsberg hakkasid eksperimenteerima sõpruse, uue visiooni ja uue teadvuse mõistetega ning 1950. a. ilmusid nende raamatud, kus püüti põhjendada uut maailmapilti, mis on seotud meheliku printsiibi, mehelikkuse ja mässu poetiseerimisega, puritaanluse ja kodanliku moraali ning tarbimisühiskonna traditsioonide silmakirjalikkuse hülgamisega. Need otsingud viisid nad itta, sisendades järgmistesse põlvkondadesse huvi budismi, psühhedeelsete praktikate vastu, mis hipidele eriti meeldisid.

1960. aastateks Kontrakultuuri noortetrendide spekter on laienenud, kaasates oma ridadesse üha enam teismelisi - 13-19-aastaseid teismelisi.

rokkarid- nahkriides mootorratturid, linnarahva hirmutamine, "meesvaimu" kultiveerimine, inimestevaheliste suhete julmus ja otsekohesus, mis põhineb ainult füüsilisel jõul. Nad on agressiivsed, ebaviisakad, lärmakad ja enesekindlad. Nende elustiili kehastus on rokkmuusika, mille raske ja lihtne rütm sobib nende ellu hästi.

Punk liikumine sai eriti populaarseks 1970. ja 1980. aastatel. Punkarid šokeerisid soliidseid inimesi hingematvalt värvitud ja disainitud soengute ja sõimusõnadega, aga ka oma riietusega - prügikottide, tualettkettide, nööpnõeltega “kaunistatud” vanade koolivormidega. Nad olid vastu kaisu("mängupoisid"), kes kuulutasid end eestkostjateks sotsiaalne kord, ja mood(“modernistid”), kes püüdsid läheneda keskklassile. Hiljem lahkusid nad "modifikatsioonidest" skinheadid, ehk "skinheadid", agressiivsed kõigi nende vaatepunktist kõrvalekalduvate rühmade suhtes.

Ehk siis need liikumised tekivad, siis vaibuvad, aga sünnivad uued liikumised, mis ootavad sama saatust. Kuid nad ei kao jäljetult. Nende väärtusorientatsioonid lahustuvad domineeriva kultuuri rüpes, mis hakkab nende mõjul muutuma. Võib öelda, et kontrakultuuridel on võimas loominguline laeng, mis aitab kaasa kultuuri dünaamikale.

Kontrakultuuri olemasolu ei ole 20. sajandi eripära. Vastuseis domineerivale kultuurile, uute väärtuste sünd toimub maailma kultuuris ikka ja jälle. Kristlus tekkis vastukultuurina Rooma impeeriumis, ilmalik kultuur renessansiajal, romantism valgustusajastu lõpul. Igasugune uus kultuur sünnib eelneva perioodi kultuurikriisi teadvustamise tulemusena olemasolevate vastukultuuriliste hoiakute alusel.

Subkultuur

Subkultuurid- terviklike kohalike kultuuride (etniliste, rahvuslike, sotsiaalsete) suured komponendid, mida iseloomustab teatud tunnuste teatud lokaalne eripära ja mis tuleneb asjaolust, et iga ühiskond on koostiselt heterogeenne ja hõlmab erinevaid sotsiaalseid rühmi - rahvuslikku, demograafilist, professionaalset jne. Vaatamata nendevahelistele erinevustele on neil ühised väärtused ja normid, mille määravad üldised elutingimused - domineeriv kultuur. Kuid rühmadevahelised erinevused moodustavad samal ajal igaühele oma kultuuri, mida nimetatakse subkultuuriks. Tegelikult on see osa rahva üldisest kultuurist, mis mõnes aspektis erineb domineerivast kultuurist, kuid põhiliselt on sellega kooskõlas. Subkultuurid on reeglina seotud arvukate, kompaktselt paiknevate ja suhteliselt isoleeritud inimrühmadega. Tavaliselt asuvad subkultuurid tervikliku kultuuri levikuala äärealadel, mis on seotud seal valitsevate spetsiifiliste tingimustega. Subkultuuride kujunemine toimub etnograafiliste, pärandlike, konfessionaalsete, ametialaste, funktsionaalsete tunnuste, vanuse või sotsiaalse eripära alusel. Subkultuuri moodustanud sotsiaalne rühm võib domineeriva kultuuri esindajatest erineda keele, elustiili, käitumisviiside, tavade jms poolest. Kuigi erinevused võivad olla väga tugevad, ei vastandu subkultuur domineerivale kultuurile ja sisaldab mitmeid domineeriva kultuuri väärtusi, lisades neile uusi väärtusi, mis on omased ainult mitte-omadele. Subkultuuride näideteks võivad olla maa- ja linnakultuurid. Seega erinevad vene vanausulised põhikultuurist oma usuliste tõekspidamiste eripärade poolest; kasakate spetsiifiline elustiil on seotud nende eriliste ametialaste funktsioonidega riigi piiride kaitsjana; vangide subkultuur tuleneb nende isoleeritusest üldisest elanikkonnast; noorte ja pensionäride subkultuurid tekivad seoses vanusevahega jne.

Subkultuurid kipuvad reeglina säilitama teatud autonoomia teistest kultuurikihtidest ja gruppidest, ei pretendeeri oma kultuuri, eluviisi universaalsusele. Seetõttu eristuvad nad teatud lokalisatsiooni ja teatud eraldatuse poolest, kuid nad jäävad truuks antud kultuuri põhilistele väärtusorientatsioonidele. Subkultuurid on vaid kõrvalekalded kultuurilise arengu põhiteelt. Nende eesmärk ei ole domineeriva kultuuri ümbertegemine, vaid sellega omal moel kohanemine ja selle poolest erinevad nad maailma ümberkujundamist taotlevast kontrakultuurist.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Majutatud aadressil http://www.allbest.ru/

Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium

Föderaalne riigieelarveline õppeasutus

erialane kõrgharidus

"Uljanovski osariik Pedagoogikaülikool nime saanud I.N. Uljanov"

Kultuuriteaduse ja muuseumiteaduse osakond

Teema: "Massikultuur ja selle fookus noortele".

Lõpetanud: HA-13-2 rühma õpilane

Ovtšarenko Jekaterina Igorevna

Vastu said: osakonna assistent

Galkina Marina Vladimirovna

Uljanovski 2015

Sisu

• Sissejuhatus
• Põhiosa
• Subkultuurid ja kontrakultuur
• Vastukultuur
• Subkultuur
• Järeldus
• Bibliograafia

Sissejuhatus

Massikultuur mängib tohutut rolli kõigis ühiskonna sfäärides. Selle essee eesmärk on uurida massikultuuri mõju noortele ja noorte subkultuuridele.

See essee uurib massikultuuri, kontrakultuuri, subkultuuri määratlusi ja seda, kuidas need omavahel suhtlevad.

Töö koosneb sissejuhatusest, põhiosast, järeldusest ja bibliograafiast.

Põhiosa

Noortekultuur on üks keerulisemaid nähtusi. Seda tõendab tõsiasi, et kuni viimase ajani seati selle olemasolu kahtluse alla. Tänapäeval on selle olemasolus kahtlejate hulk muutunud tähtsusetuks, kuid sellega kaasnevad probleemid ja raskused jäävad alles.

Noortekultuuri uurimise lähtekohtadeks on nooruse ja nooruse mõisted. Noorus on pikk eluetapp, mille jooksul iga inimene läheb lapsepõlvest täiskasvanuikka. Selle ülemineku sisuks on sotsialiseerumisprotsess. Kuna seda üleminekut ei viida läbi üksi, siis niivõrd, kuivõrd kõik, kes sellise ülemineku teevad, moodustavad noored. Viimane on sotsiaaldemograafiline rühm, mida ühendavad tunnused on vanus, sotsiaalne staatus ja sotsiaalpsühholoogilised omadused.

Tuleb öelda, et need märgid on väga ebastabiilsed ja ebakindlad, sõltuvad ühiskonna olemusest ja arengutasemest, kultuurist ja sotsialiseerumisprotsessi tunnustest. Üldiselt on sotsialiseerumisetapp järjest venitatud. Nii lõppes isegi eelmisel sajandil noorusperiood kõige sagedamini 20. eluaastaks, kuna selleks vanuseks alustas inimene oma töötegevust ja jõudis täiskasvanuikka.

Tänaseks – seoses õppeperioodi järsu pikenemisega – on nooruse ülempiir tõusnud 30 ja isegi enama aastani. Sama asi juhtub alumise piiriga, aga vastupidises suunas. Varem vastas see 14 aastale. Nüüd on see kiirenduse fenomeni tõttu mõnikord 10 aasta peale tagasi lükatud, eriti mis puudutab noortekultuuri. Enamik teadlasi nõustub siiski, et noorte vanusepiir on 14–30 aastat.

Need piirid näitavad, et noored moodustavad tohutu sotsiaalse rühma – peaaegu poole ühiskonna elanikkonnast. Seetõttu suureneb tema roll ühiskonna- ja kultuurielus pidevalt. Suuresti just sel põhjusel on meie ajal tekkinud täiesti uus nähtus: kui varem ihkasid noored võimalikult kiiresti täiskasvanuks saada või neile meeldida, siis nüüd on tekkinud vastuliikumine täiskasvanute poolt. Nad ei kiirusta oma noorusest lahku minema, nad püüavad säilitada oma nooruslikku välimust, laenates noortelt selle slängi, moodi, käitumist ja meelelahutuse viise. See nähtus annab taas tunnistust noortekultuuri olemasolust, et see moodustab ennekõike meie aja fenomeni.

Sotsialiseerumise etapis toimuvad nooruse märgatavad märgid - vanus, sotsiaalne staatus ja sotsiaalpsühholoogilised omadused - sügavad, kvalitatiivsed muutused. Vanuse kasvades toimub füüsiline, füsioloogiline ja seksuaalne areng ning küpsemine. Praktiliselt puuduv sotsiaalne staatus omandab üsna spetsiifilised tunnused: 18-aastaselt tunnistatakse inimene ametlikult täisealiseks, mis eeldab vastavaid õigusi ja kohustusi.

Ka sotsiaalpsühholoogilised omadused muutuvad üsna kindlateks ja stabiilseteks, moodustades ainulaadse iseloomu. Lisaks saab ellu astuja hariduse, omandab elukutse ja kvalifikatsiooni, valdab ühiskonnas eksisteerivaid traditsioone, kombeid, ideaale ja väärtusi.

Peamisteks sotsialiseerumiskanaliteks on perekond, kool ja kõrgkool, eakaaslaste ühiskond, massimeedia. Samas moodustab kultuuriline sotsialiseerumine sisuliselt valdava osa mahult ja erakordselt olulise tähtsuse poolest.

Noortekultuur on üks sotsialiseerumisprotsessi tagajärgi üldiselt ja kultuuriliselt konkreetselt. Selle sotsiaalpsühholoogiline päritolu on noore inimese ja üldse noorte soovis eneseteadlikkuse, enesejaatuse, eneseväljenduse ja eneseteostuse järele. Need loomulikud püüdlused ei saa alati vajalikku tuge. Fakt on see, et peaaegu kõik ülaltoodud sotsialiseerumiskanalid, välja arvatud eakaaslaste ühiskond, peavad noort peamiselt mõjuobjektiks.

Sel juhul on viimane lihtsalt kohustatud aktsepteerima ja assimileerima olemasoleva kultuuri sisu ja väärtusi. Maailma sisenev inimene pole aga nõus olema passiivne objekt, ta ei aktsepteeri kõike pakutavas kultuuris. Tema värske vaatenurk võimaldab selgemalt näha, et vanema põlvkonna kultuuri mõned elemendid ei vasta enam ajavaimule, teised aga vajavad ajakohastamist.

Just see kultuuri kriitilise mõtiskluse ja loomingulise uuendamise protsess võimaldab teil selle lõpuks tõeliselt omaks muuta ja viib noortekultuuri tekkeni.

Lääne kirjanduses käsitletakse noortekultuuri tekkelugu sageli „põlvkondade konflikti“, „isade“ ja „laste“ konflikti teooria valguses. Reeglina põhinevad sellised teooriad Freudi psühhoanalüüsi süsteemil, mille tuumaks on tuntud Oidipuse kompleks. Iidses müüdis kuningas Oidipuse tragöödiast, kes tappis oma isa ja abiellus oma emaga, nägi Freud universaalset seletust kõigile inimestevahelistele suhetele, sealhulgas põlvkondade ja rahvaste vahelistele suhetele.

Tema kaasaegsed järgijad näevad põlvkondade lõhet ajaloo peamise ja universaalse edasiviiva jõuna. Kogu eelnev ajalugu oli nende arvates lugu võitlusest vanade ja noorte, isade ja laste, küpsete meistrite ja noorte õpipoiste, vanade professorite ja noorte üliõpilaste vahel. Põlvkondade võitluse, üliõpilas- ja noorteliikumiste kaasaegsete ilmingutena tuuakse välja noortekultuuri.

Kuigi põlvkondade lõhe teoorial põhinevad noortekultuuri kontseptsioonid peegeldavad selle nähtuse mõningaid jooni, kannatavad need üldiselt ilmsete liialduste, lihtsustuste ja skemaatiliselt. Esiteks on need vastuolus ajaloo faktidega. Primitiivses ühiskonnas oli kultuur homogeenne, sellel ei olnud subkultuure, samuti põlvkondade konflikti. Ajaloo järgnevatel etappidel hakkab kultuur eristuma, sellesse ilmuvad subkultuurid, eriti linna- ja maakultuurid. Noored ei moodusta aga veel erilist sotsiaaldemograafilist rühma, mis ei anna alust rääkida põlvkondadevahelisest konfliktist.

Alles meie ajal paistavad noored silma suhteliselt iseseisva grupina ja saavad erilise - noorte subkultuuri - kandjaks, mis aga eksisteerib koos teistega - naiste, linna, maa jne. Nüüd on reaalsed võimalused põlvkondadevaheliste lahkarvamuste ja vastuolude tekkeks.

Tõepoolest, tänapäeval on ühiskonna arengu tempo oluliselt kiirenev. See toob kaasa asjaolu, et paljud suhete põhimõtted, normid ja käitumisreeglid, teadmised, ideaalid ja väärtused, 25-30 aastat tagasi sotsialiseerumise läbinud vanema põlvkonna ja uue põlvkonna tingimused ja elustiil ilmnevad. olla nii erinevad, et varjata potentsiaalseid võimalusi.lahkarvamuste ja vastuolude jaoks, mis võivad üle minna konfliktideks. Lisaks väheneb vanuse kasvades inimese kohanemisvõime, ta ei suuda enam noortega võrdsetel alustel uut tajuda ja omastada. Seetõttu jäävad eakad üha enam kiirenevast elutempost maha. Kõik see suurendab võimalike konfliktide tõenäosust.

Sellest hoolimata on kultuuris alati piisavalt tugev ja kindel kiht, mis tagab põlvkondadevahelise järjepidevuse. Kuid isegi kui kultuur kogeb mingil hetkel sügavaid ja radikaalseid muutusi, ei ole selle tegelik allikas "põlvkondade lõhe". Viimane saab toimida ainult käimasolevate muutuste välise vormina, samas kui tegelikud põhjused on peidetud palju sügavamal. Lisaks ei toimu kultuurirevolutsioone nii sageli, mis samuti annab tunnistust "põlvkondade lõhe" teooria mitte pooldamisest.

Noored ei nõustu enamasti mitte kogu eelmiste põlvkondade kultuuriga, vaid konkreetsete seisukohtadega. Esiteks ei ole ta rahul olemasoleva väärtushierarhiaga. Tavaliselt järjestatakse kultuuri moodustavad elemendid selles järjekorras: haridus ja intelligentsus, oskused ja oskused, moraalsed väärtused, esteetilised väärtused jne. Noored seavad aga esikohale moraali, millele järgnevad esteetilised, intellektuaalsed ja muud väärtused. Kuid isegi esteetilisi ja muid väärtusi vaatab ta sageli läbi moraaliprisma. Kunstis huvitavad teda eelkõige moraaliprobleemid. Nagu sotsioloogilised uuringud näitavad, on kultuurne inimene tema jaoks ennekõike moraalne isiksus.

Üldiselt iseloomustab noori emotsionaalne ja moraalne maailmatunnetus. Tema käitumises domineerivad liigutused, tegevused ja dünaamika. Samamoodi iseloomustab seda hea ja kurja terav vastandamine, kategoorilisus ja maksimalism, valede sallimatus, ebaõiglus, silmakirjalikkus, ebasiirus, ükskõiksus jne. Just selles valdkonnas lahknevad noored kõige sagedamini vanemate põlvkondade kultuurist.

Siin on tal kõige raskem leida vastastikust mõistmist ja vastastikust usaldust. Seetõttu on tema jaoks sageli parimaks keskkonnaks eakaaslaste kogukonnad, mis võivad olla nii formaalsed kui ka mitteametlikud. Viimaseid eelistatakse selgelt, kuna neil on vähem hierarhiat, reegleid ja piiranguid.

Neis tunnevad noored end kõige kodusemalt. Siin on tal kõige lihtsam leida vastastikust mõistmist. Need võimaldavad veeta huviga vaba aega, arutada isiklikke probleeme, lõbutseda. Nende kogukondade kaudu saavutavad noored emotsionaalse ja moraalse enesejaatuse. Need osutuvad peamiseks noortekultuuri loomise kohaks, mis on peamine eneseväljenduse ja eneseteostuse vorm.

Kitsas tähenduses on noortekultuur noorte enda loodud kultuur. Selles osas sarnaneb see rahvakultuuriga. Oma taseme poolest pole see ka sageli liiga kõrge, kuid selle kompenseerib ehe siirus ja ausus, avameelsus ja kütkestav naiivsus. Sarnaselt rahvakultuuriga vastandub noortekultuur ühel või teisel viisil ametlikule, massikultuurile ja osalt ka kõrgkultuurile.

Samas läheb noortekultuur kaugemale sellest, mis on noorte enda loodud ning hõlmab spetsiaalselt noortele loodud kultuuri, sealhulgas massikultuuri. Märkimisväärne osa kultuuritööstusest on keskendunud noorte vajaduste ja maitsete rahuldamisele. See kehtib eriti vaba aja veetmise ja meelelahutuse, aga ka moe, rõivaste, kingade, ehete, kosmeetika jms tootmise kohta.

Noortekultuuri põhitüübid ja vormid määrab tunde- ja emotsioonimaailm. Keskse koha selles hõivab muusika, kuna just temal on kõige tugevam emotsionaalne mõju. Ainult muusika suudab tundeid kõige sügavamalt väljendada. See täidab elu luulega, nakatab energiaga, muudab ja teeb tuju heaks. Muusikast võib saada peamine suhtlusvahend. See on parim viis ennast väljendada. Peamisteks žanriteks on sel juhul rokk- ja popmuusika ning kogu kultuuri nimetatakse sageli rokikultuuriks. Rokkmuusika popkultuuris läheb tõesti kunstist kaugemale ja muutub stiiliks või elustiiliks.

Rokk- ja popmuusika kõrval mõjuvad noortekultuuri elementidena ka släng (žargoon), riided, jalanõud, välimus, kombed, meelelahutusviisid jne. Släng ehk noortekõne erineb üldtunnustatud kirjakeelest erilise ja väikese sõnavara ning suurenenud väljendusoskuse ja emotsionaalsusega. Rõivaste ja jalatsite hulka kuuluvad peamiselt tossud, teksad ja jope. Välimuselt omistatakse suurt tähtsust soengule, juuste pikkusele: hipide jaoks on need pikad, punkaritel lühikesed ja erksates värvides. Kõik kultuuri elemendid kannavad sümboolset tähendust, need tähendavad kultuuri kandjate ühisosa ja ühtsust ning rõhutavad selle eraldatust ja eraldatust üldkultuurist.

Noortekultuur on subkultuur, mis eksisteerib teiste kõrval. See on üsna amorfne üksus, mis hõlmab üliõpilasi, loome-, töö-, maanooreid, mitmesuguseid heidikuid jne. Märkimisväärne osa noortest kas pole sellega seotud või on see side väga nõrk, puhtalt sümboolne. Noortekultuur jaguneb paljudeks gruppideks ja suundumusteks, millest aktiivsemad koonduvad teatud rokkansamblite ümber.

Mõned neist on spordimeeskonna fännid (fännid) - jalgpall, hoki, korvpall jne. Korraks saab liidriks üks juhtivatest gruppidest, loovutades seejärel oma juhtkonna teisele: peale biitnikke ja hipide ilmusid punkarid, siis rokkarid, metalheadid jne.

Üldiselt jääb noortekultuuri roll ja tähendus, selle mõju üldkultuurile lokaalseks. Need ei ole võrreldavad massikultuuri rolli ja mõjuga. Teatud ajalooetappidel võib aga noortekultuuri roll ja mõju järsult suureneda nii ulatuselt kui ka tähenduselt. Selle ilmekaks näiteks oli 60ndatel läänes toimunud kontrakultuuriliikumine, mille peamisteks liikumapanevateks jõududeks olid üliõpilasnoored ja intelligents.

Algselt tekkis liikumine poliitilise radikaalse vasakpoolsena. 60ndate alguses. see ühines kultuuriliikumisega ja sai kiiresti hoo sisse, muutudes võimsaks kontrakultuuriliikumiseks. Loobumata poliitilisi eesmärke, otsustati nende poole minna mitte otse, vaid läbi kultuuri ja kunsti, läbi revolutsiooni teadvuses, elustiilis ja väärtussüsteemis. Liikumine põhines J. - J. Rousseau, F. Nietzsche, 3. Freudi ideedel. Liikumise juhtlõngaks oli freudismi kaasaegse järgija G. Marcuse kontseptsioon, mille ta visandas raamatus "Eros ja tsivilisatsioon" (1955).

Kontrakultuur tuli välja kogu lääne tsivilisatsiooni ja domineeriva kultuuri täieliku eitamisega. Toetajate sõnul oli lääne tsivilisatsioonil alguses kaks arengusuunda, millest ühte sümboliseeris Orpheus (Dionysos, Narcissus) ja teist Prometheus (Apollo, Hermes). Orpheus kehastab vaba mängu ja naudingut, armastust ja ilu, sensuaalsust ja õndsust.

Prometheus, vastupidi, sümboliseerib tööd ja vajadust, mõistust ja domineerimist looduse üle, vabaduse, ratsionalismi ja praktilise kasulikkuse eitamist ja allasurumist, inimese loomulike, sensuaalsete kalduvuste piiramist ja allasurumist. Läänemaailm tegi valiku Prometheuse kasuks ja kogu tema evolutsiooni võib vaadelda kui järjekindlat unustamist sellest, mida Orpheus sümboliseerib – tunde, mängu ja naudingut ning kinnitamist selle kohta, mida Prometheus kehastab – mõistuse, töö ja kasu. Selle evolutsiooni tulemuseks oli "repressiivne tsivilisatsioon", mis põhines hingetu tehnoloogia domineerimisel, raskel sunnitööl, looduse vallutamisel ning inimese sensuaalsete ja esteetiliste võimete allasurumisel. Kontrakultuur tuli välja tehnokraatide, mõistuse ja intellekti tagasilükkamisega, mis piiravad ja piiravad sensuaalsust, tehnoloogia eitamisega kui ohuga kunstile. Teravaim kriitika oli suunatud massiühiskonna ja massikultuuri tarbimiskultuse vastu. Kogu olemasolevast kultuurist tunnistati kontrakultuuri pooldajate sõnul säilitamise ja edasiarendamise vääriliseks avangardi kunst, mis oli tõeline "vabaduse kuningriik".

Kontrakultuur kuulutas uut väärtussüsteemi, milles erilise koha hõivas igasugustest välistest piirangutest vabastatud "uus sensibilisatsioon", väljendus-, mängu-, kujutlus- ja fantaasiavabadus, "mitteverbaalsed" suhtlusviisid jne. Teel uute väärtuste saavutamise poole peeti suurt tähtsust "uue kogukonna" otsimine, mille spetsiifilisteks vormideks olid mitmesugused "kommuunid", mis tekkisid loomulike, spontaansete vendluse ja armastuse suhete alusel, millest puudusid. mis tahes hierarhiast ja alluvusest.

Eriline roll omistati "seksuaalrevolutsioonile", mis pidi tegema armastuse tõeliselt vabaks, vabastama selle kunagise püha moraali piirangutest. Seksuaalne revolutsioon oli üks peamisi viise, kuidas "uus tundlikkus" kujunes.

Uute väärtuste elluviimisel pidi toimuma üleminek Promethea mõistusest orfilisele tundlikkusele, produktiivselt töölt muretule mängule. Kontrakultuuri liikumise kõrgeim ja ülim eesmärk on kuulutada ühiskonda kunstiteoseks. Kunst sellises ühiskonnas – avangardismi vaimus – peab sulanduma elu endaga. Selles ühiskonnas ei hakka esteetilise naudingu ja naudingu teed enam kunst vahendama. Nauding ja nauding tekivad vahetult igas mänguna mõistetavas tegevuses.

Kontrakultuuri üks tähelepanuväärseid nähtusi olid "hipid", kelle elustiil ja käitumine erilisel moel näitasid kogu liikumisele mõningaid iseloomulikke jooni. Nende protest olemasoleva ühiskonna ja kultuuri vastu võttis selle elu ja kultuuri eest põgenemise vormi. Nad valisid eeskujudeks Jeesuse Kristuse, Buddha, Gandhi ja Assisi Franciscuse. Nad lahkusid linnadest, elasid kommuunides. Armastuse sümboliteks olid lilled, mida hipid kandsid juustes, riietel või tikkisid neile, lõigati paberist välja, punusid pärgadesse. Seetõttu nimetati nende kulgu "lillerevolutsiooniks". Koos armastusega olid hipid uimastisõltlased.

70ndate alguses. Kontrakultuuriliikumine on kriisis ja vaikselt hääbumas. See annab teed neokonservatismile, mis kuulutas uut väärtussüsteemi, paljuski vastandit kontrakultuurile. 70ndatel. noortekultuur naaseb oma staatusesse kui üks subkultuuridest.

Noortekultuur on üleminekuetapp noorte elus. Koos sotsialiseerumise ja täiskasvanuellu kaasamise protsessi lõpuleviimisega saavad noored kas massikultuuri tarbijateks või eelistavad kõrgkultuuri, jäädes teatud määral truuks mõnele noortekultuuri elemendile.

Subkultuurid ja kontrakultuur

Kultuur kõigis oma ilmingutes on heterogeenne ja vastuoluline. Isegi suhteliselt terviklikus kultuuris, näiteks konkreetse rahva kultuur teatud ajastul, võib eristada erinevaid inimrühmi (küla, linn, elukutseline, vanus jne), millel on oma erilised hoiakud, väärtushinnangud, eelistused, ja kombed. Järelikult ilmnevad kõigis neis rühmades suhteliselt iseseisvad kultuurilised tendentsid. Selliseid sõltumatuid kultuurisfääre, mis asuvad domineeriva kultuuri sees, nimetatakse subkultuurideks.

Subkultuure iseloomustavad mitmed tunnused, mis peegelduvad konkreetse rühma peamistes eluvaldkondades. Näiteks saame rääkida noorte subkultuuridest, kunstimaailma või kuritegeliku maailma esindajatest, millel on oma erilised moraalinormid, keel (žargoon), kombed ja käitumisstiil.

Paljud neist subkultuuridest mitte ainult ei erine ametlikust kultuurist, vaid on sellele otseselt vastu. Näiteks 1960. aastate noorteliikumisi eristas terav kriitiline suhtumine valitsevas kultuuris aktsepteeritud väärtustesse. (hipid, rokkarid, punkarid jne) Üheskoos moodustavad need protestisubkultuurid kontrakultuuri. Seega võib kontrakultuuriks nimetada ametliku kultuuri vastu suunatud hoiakute kogumit.

Kogu kultuuriloo protsessi esitatakse mõnikord ametliku kultuuri ja kontrakultuuri võitlusena. Näiteks vastandasid kristlikud kogukonnad uue ajastu esimestel sajanditel oma väärtushinnanguid järsult antiikaja, allakäigu ajastu valitsevatele hoiakutele. Nõukogude Liidus tunnistati kõik kommunistliku ja riikliku ideoloogia vastu suunatud hoiakud vastukultuuriliseks. Mõlemal juhul tõrjus kontrakultuur pärast pikki aastaid kestnud võitlust ametliku kultuuri välja ja asus selle asemele.

Sellised globaalsed muutused kultuuris toimuvad üliharva – kriisiaegadel, mil valitsevad väärtused lakkavad vastamast muutunud tegelikkusele. Ülejäänud aja jäävad nad nõudmata uuenduste reservuaariks. Kaasaegne huvi kontrakultuuride vastu nii läänes kui ka Venemaal on tingitud just sellest, et nüüdiskultuur näitab kõiki süsteemse väärtuskriisi tunnuseid. Võimalik, et sellest kriisist väljapääsud kujunevad nüüd protestikontrakultuurides.

Vastukultuur

Kontrakultuur - sotsiokultuurilised hoiakud, mis vastanduvad konkreetse kultuuri aluseks olevatele aluspõhimõtetele, mida iseloomustab väljakujunenud sotsiaalsete väärtuste, moraalinormide ja ideaalide, massikultuuri standardite ja stereotüüpide tagasilükkamine. Termin "kontrakultuur" ilmus lääne kirjanduses aastal 1960. Selle võttis kasutusele Ameerika sotsioloog Theodore Rozzak (s. 1933), kes püüdis erinevaid valitseva kultuuri vastu suunatud vaimseid mõjusid ühendada suhteliselt terviklikuks nähtuseks. Kontrakultuuriteooria eesmärk oli kukutada kaasaegne kultuur, mida esitleti organiseeritud vägivallana indiviidi vastu. Sellel protestil oli erinevaid vorme – passiivsest äärmuslikuni.

Noorte kontrakultuur on muutunud kaasaegse inimkonna elus kõige olulisemaks. Algselt oli see suunatud industriaalühiskonna tehnokraatia vastu. Omandit, perekonda, isiklikku vastutust ja muid moodsa tsivilisatsiooni põhiväärtusi kuulutati ebausuks ja nende kaitsjaid peeti tagurlikeks.

Kontrakultuuri tuntuim näide oli 1960. ja 1970. aastate noorteliikumine. biitnikud ja hipid, kes koondasid kodanlusevastaseid ideid ning vastandusid läänelikule elulaadile ja kodanlikule moraalile. 1940. aastate keskel. biitnikismi rajajad D. Kerouac, W. Burroughs A. Ginsberg hakkasid eksperimenteerima sõpruse, uue visiooni ja uue teadvuse mõistetega ning 1950. a. ilmusid nende raamatud, kus püüti põhjendada uut maailmapilti, mis on seotud meheliku printsiibi, mehelikkuse ja mässu poetiseerimisega, puritaanluse ja kodanliku moraali ning tarbimisühiskonna traditsioonide silmakirjalikkuse hülgamisega. Need otsingud viisid nad itta, sisendades järgmistesse põlvkondadesse huvi budismi, psühhedeelsete praktikate vastu, mis hipidele eriti meeldisid.

1960. aastateks Kontrakultuuri noortetrendide valik on laienenud, kaasates oma ridadesse üha enam teismelisi - 13-19-aastaseid teismelisi.

Rokkarid on linnarahvast õõvastavad nahkriides mootorratturid, kes kasvatavad "mehelikku vaimu", julmust ja inimestevaheliste suhete otsekohesust, mis põhinevad vaid füüsilisel jõul. Nad on agressiivsed, ebaviisakad, lärmakad ja enesekindlad. Nende elustiil kehastus rokkmuusikas, raskes ja lihtsas rütmis, mis sobib hästi nende ellu.

Punk-liikumine muutus eriti populaarseks 1970. ja 1980. aastatel. Punkarid vapustasid soliidseid inimesi hingematvate värvi- ja disainisoengute ning needustega, aga ka nende riietega – vanad koolivormid, mis olid "kaunistatud" prügikottide, tualettkettide, nööpnõeltega. Neile vastandusid Tedid ("mängupoisid"), kes kuulutasid end ühiskonnakorra valvuriteks, ja modid ("modernistid"), kes püüdsid läheneda keskklassile. Hiljem lahkusid skinheadid ehk "skinheadid", kes olid agressiivsed kõigi hälbete suhtes, nende vaatenurgast vaadatuna "modidest".

Ehk siis need liikumised tekivad, siis vaibuvad, aga sünnivad uued liikumised, mis ootavad sama saatust. Kuid nad ei kao jäljetult. Nende väärtusorientatsioonid lahustuvad domineeriva kultuuri rüpes, mis hakkab nende mõjul muutuma. Võib öelda, et kontrakultuuridel on võimas loominguline laeng, mis aitab kaasa kultuuri dünaamikale.

Kontrakultuuri olemasolu ei ole 20. sajandi eripära. Vastuseis domineerivale kultuurile, uute väärtuste sünd toimub maailma kultuuris ikka ja jälle. Kristlus tekkis vastukultuurina Rooma impeeriumis, ilmalik kultuur renessansiajal, romantism valgustusajastu lõpul. Igasugune uus kultuur sünnib eelneva perioodi kultuurikriisi teadvustamise tulemusena olemasolevate vastukultuuriliste hoiakute alusel.

Subkultuur

Subkultuurid on terviklike kohalike kultuuride (etniliste, rahvuslike, sotsiaalsete) suured komponendid, mis erinevad teatud tunnuste teatud kohalike eripärade poolest ja tulenevad asjaolust, et iga ühiskond on koostiselt heterogeenne ja hõlmab erinevaid sotsiaalseid rühmi - rahvuslikke, demograafilisi, professionaalseid ja jne. Vaatamata nendevahelistele erinevustele on neil ühised väärtused ja normid, mille määravad üldised elutingimused – domineeriv kultuur. Kuid rühmadevahelised erinevused moodustavad samal ajal igaühele oma kultuuri, mida nimetatakse subkultuuriks. Tegelikult on see osa rahva üldisest kultuurist, mis mõnes aspektis erineb domineerivast kultuurist, kuid põhiliselt on sellega kooskõlas. Subkultuurid on reeglina seotud arvukate, kompaktselt paiknevate ja suhteliselt isoleeritud inimrühmadega. Tavaliselt asuvad subkultuurid tervikliku kultuuri levikuala äärealadel, mis on seotud seal valitsevate spetsiifiliste tingimustega. Subkultuuride kujunemine toimub etnograafiliste, pärandlike, konfessionaalsete, ametialaste, funktsionaalsete tunnuste, vanuse või sotsiaalse eripära alusel. Subkultuuri moodustanud sotsiaalne rühm võib domineeriva kultuuri esindajatest erineda keele, elustiili, käitumisviiside, tavade jms poolest. Kuigi erinevused võivad olla väga tugevad, ei vastandu subkultuur domineerivale kultuurile ja sisaldab mitmeid domineeriva kultuuri väärtusi, lisades neile uusi, omaseid väärtusi. Subkultuuride näideteks võivad olla maa- ja linnakultuurid. Seega erinevad vene vanausulised põhikultuurist oma usuliste tõekspidamiste eripärade poolest; kasakate spetsiifiline elustiil on seotud nende eriliste ametialaste funktsioonidega riigi piiride kaitsjana; vangide subkultuur tuleneb nende isoleeritusest üldisest elanikkonnast; noorte ja pensionäride subkultuurid tekivad seoses vanusevahega jne.

Subkultuurid kipuvad reeglina säilitama teatud autonoomia teistest kultuurikihtidest ja gruppidest, ei pretendeeri oma kultuuri, eluviisi universaalsusele. Seetõttu eristuvad nad teatud lokalisatsiooni ja teatud eraldatuse poolest, kuid nad jäävad truuks antud kultuuri põhilistele väärtusorientatsioonidele. Subkultuurid on vaid kõrvalekalded kultuurilise arengu põhiteelt. Nende eesmärk ei ole domineeriva kultuuri ümbertegemine, vaid sellega omal moel kohanemine ja selle poolest erinevad nad maailma ümberkujundamist taotlevast kontrakultuurist.

massikultuuri noorte subkultuur

Järeldus

"Massikultuuri" nimetatakse mitmeti: meelelahutuskunst, "väsimusevastane" kunst, poolkultuur. Seda kirjeldades rõhutab Ameerika psühholoog M. Bell: "See kultuur on demokraatlik. See on suunatud teile, inimestele, ilma vahet tegemata klasside, rahvuste, vaesuse ja rikkuse vahel. Lisaks on tänu kaasaegsele massimeediale palju kõrge kunstitasemega kunstiteoseid. väärtus on muutunud inimestele kättesaadavaks."

Võitlus "massikultuuri" vastu oma avalikult antidemokraatliku sisuga on muutunud kapitalistlike riikide progressiivsete demokraatlike jõudude programmide ja praktika üheks oluliseks ülesandeks. Alates 1960. aastate keskpaigast on marksistlike filosoofide ja sotsioloogide töödes edukalt arendatud "massikultuuri" analüüsi ja kriitikat selle kõigis vormides.

Kuid sellegipoolest pakub massikultuur, võttes arvesse kõiki neid teadvuse omadusi, tooteid, mis on kergesti tajutavad, võimaldab teil sukelduda unistuste ja illusioonide maailma, loob mulje konkreetse inimese poole pöördumisest.

Bibliograafia

1. Beljajev, JA.A. Kultuur, subkultuur, kontrakultuur / I.A. Beljajev, N.A. Beljajeva // Vaimsus ja riiklus. Teadusartiklite kogumik. 3. väljaanne; toim. I.A. Beljajev. - Orenburg: URAGSi filiaal Orenburgis, 2002. - P.5-18.

2. Omelchenko E. Noorte kultuurid ja subkultuurid / Sotsioloogia Instituut RAS, Ulyan. olek un-t.N. - I. Keskus "Piirkond". - M.: Venemaa Teaduste Akadeemia Sotsioloogia Instituut, 2000. - 262 lk.

3. Omelchenko E. Noorte kultuurid ja subkultuurid / Sotsioloogia Instituut RAS, Ulyan. olek un-t.N. - I. Keskus "Piirkond". - M.: Venemaa Teaduste Akadeemia Sotsioloogia Instituut, 2000. - 262 lk.

4. Šabanov L.V. Noorte subkultuuride sotsiaalpsühholoogilised omadused: sotsiaalne protest või pealesunnitud marginaalsus?

Majutatud saidil Allbest.ru

...

Sarnased dokumendid

Massikultuuri tekkimise ajalugu. Massikultuuri avaldumisvaldkondade klassifikatsioon, mille on välja pakkunud A.Ya. Lendur. Massikultuuri definitsiooni käsitlused. Kultuuri liigid kultuurisisese hierarhia põhimõttel. Kultuuri liigid ja subkultuuri tunnused.

abstraktne, lisatud 13.12.2010


Massikultuuri mõiste, eesmärk, suunad ja eripärad, koht ja tähendus kaasaegses ühiskonnas. Reklaam ja mood kui massikultuuri peegel, trendid nende arengus. Massikultuuriga seotud noortekasvatuse probleemid.

abstraktne, lisatud 18.09.2010


"Massikultuuri" tekkimise ajalugu, selle nähtuse tunnused aastal kaasaegsed tingimused, tasemete iseloomustus ja analüüsi probleem. Kultuuri ja poliitika segunemise põhisuunad. Massikultuuri mõju tunnused kaasaegsele ühiskonnale.

test, lisatud 05.10.2010


Massikultuur on 20. sajandi termin. Massikultuuri kui nähtuse tekke eelduseks on arenenud infrastruktuur, massimeedia kättesaadavus. Massidele orienteerumine, üldine ligipääsetavus, viib massikultuuri kui kultuuri madala tasemeni.

essee, lisatud 18.02.2009


Massikultuuri kontseptsioon, ajaloolised tingimused ja kujunemise etapid. Massikultuuri majanduslikud eeldused ja sotsiaalsed funktsioonid. selle filosoofilised alused. Eliitkultuur kui massikultuuri antipood. Eliitkultuuri tüüpiline ilming.

kontrolltöö, lisatud 30.11.2009


Kaasaegsed lähenemisviisid noorte subkultuuri mõistmiseks. Iga sotsiaal-kultuurilise kogukonna konkreetne normide ja väärtuste süsteem. Valdkondade ja kaasaegsete sotsiaalsete rühmade kultuur. Marginaalkultuuri, subkultuuri, kontrakultuuri definitsioon ja olemus.

abstraktne, lisatud 29.03.2011


Kriminaalse subkultuuri peegelduse analüüs 2000. aastate alguse vene massikultuuris. Hinnang massikultuuri kriminaliseerimisele kaasaegses kunstis Vene ajakirjanduses ja ühiskonnas laialdast vastukaja pälvinud telesarja "Brigada" näitel.

test, lisatud 10.03.2015


Mis on kultuur, massi- ja eliitkultuuri teooria tekkimine. Kultuuri heterogeensus. Massi- ja eliitkultuuri tunnused. Eliitkultuur kui massikultuuri antipood. Postmodernsed massi- ja eliitkultuuride lähenemise tendentsid.

abstraktne, lisatud 12.02.2004


"Kultuuri" kontseptsiooni areng. Meie aja massikultuuri ilmingud ja suundumused. populaarkultuuri žanrid. Massi- ja eliitkultuuride suhe. Aja, leksikoni, sõnastiku, autorsuse mõju. Mass, eliit ja rahvuskultuur.

abstraktne, lisatud 23.05.2014


Mõiste "massikultuur" määratlemine sotsiaalse nähtusena, mis iseloomustab tsivilisatsiooniväärtuste tootmise tunnuseid kaasaegses ühiskonnas. Kitši-, mid-, pop-, roki- ja kunstikultuuri analüüs. Kosmopolitism ja massikultuuri ideoloogiline alus.