,
Iisraelis - heebrea,
Gruusias - gruusia keel.
Gruusia ajalootraditsioonis on põhiarvamus, et esimesed juudid saabusid Gruusiasse pärast Jeruusalemma vallutamist Nebukadnetsari poolt aastal 586 eKr. e. Nad elasid kogu Gruusias. 20. sajandi alguses moodustasid nad mõnes linnas, näiteks Tshinvali linnas suurema osa elanikkonnast - Tshinvali juudi kvartal oli rahvarohkem kui grusiinide, osseetide, armeenlaste või venelaste arv. . Linnatüüpi asulas elavad nad ka tänaseni (kuigi sinna on alles jäänud kinnitamata andmetel väga väike kogukond - umbes 50 inimest).
Leonid Eichise sõnul ei kiusanud Gruusia juudi kogukonda grusiinid taga ega rikkunud usulisi ja etnilisi õigusi. 1998. aasta septembris tähistati Gruusias laialdaselt grusiinide ja juutide kooselu 2600. aastapäeva.
Peamiselt räägivad Gruusia juudid gruusia keelt ja kasutavad kirjakeelena ka gruusia tähestikku. Kauplejate seas kujunes välja Kivruli kõnepruuk, mis oli segu gruusia ja heebrea keelest.
Vaata ka
Kirjutage ülevaade artiklist "Gruusia juudid"
Märkmed
Kirjandus
- Babalikašvili Nisan. Thbilisi. Gruusia NSV Teaduste Akadeemia kirjastus.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Gruusia juute iseloomustav katkend
See on Pultu lahing, mida peetakse suureks võiduks, kuid mis pole minu meelest sugugi selline. Meil tsiviilisikutel, nagu teate, on väga halb komme otsustada, kas lahing võidetakse või kaotatakse. See, kes pärast lahingut taganes, kaotas selle, nii me ütleme, ja selle järgi otsustades kaotasime Pultu lahingu. Ühesõnaga taganeme pärast lahingut, kuid saadame võiduuudisega Peterburi kulleri ja kindral Bennigsen ei anna armee juhtimist kindral Buxhoevedenile, lootes Peterburilt tiitlit saada. ülemjuhataja tänuks võidu eest. Selle interregnumi ajal alustame väga originaalset ja huvitavat manöövrite seeriat. Meie plaan ei seisne enam, nagu see oleks pidanud seisnema, vaenlase vältimises või ründamises, vaid ainult kindral Buxhoevedeni vältimises, kes staažiõiguse alusel oleks pidanud olema meie ülemus. Püüdleme selle eesmärgi poole sellise energiaga, et isegi ületades jõge, millel puuduvad fordid, põletame silla, et võõrandada oma vaenlane, kelleks praegusel ajal pole Bonaparte, vaid Buxhoeveden. Kindral Buxhoeveden oli peaaegu rünnatud ja vangistatud kõrgemate vaenlase jõudude poolt ühe sellise manöövri tulemusena, mis meid tema käest päästis. Buxhoeveden jälitab meid – me jookseme. Niipea kui ta läheb üle meie jõekaldale, läheme meie teisele poole. Lõpuks püüab meie vaenlane Buxhoeveden meid kinni ja ründab. Mõlemad kindralid on vihased ja see tuleb väljakutsele Buxhoevedeni duellile ja Bennigseni epilepsiahoole. Kuid kõige kriitilisemal hetkel naaseb Pultuse võiduuudise Peterburi viinud kuller ja toob meile ülemjuhataja määramise ning esimene vaenlane Buxhoeveden saab lüüa. Nüüd võime mõelda teisele vaenlasele – Bonaparte’ile. Kuid selgub, et just sel hetkel ilmub meie ette kolmas vaenlane - õigeusklikud, kes valju kisaga nõuab leiba, veiseliha, kreekereid, heina, kaera - ja iial ei tea, mida veel! Poed on tühjad, teed on läbimatud. Õigeusklikud hakkavad rüüstama ja rüüstamine saavutab taseme, millest viimane kampaania ei andnud vähimatki aimu. Pooled rügemendid moodustavad vabad meeskonnad, kes käivad mööda maad ringi ja panevad kõik mõõga ja leegi alla. Elanikud on täielikult laostunud, haiglad on täis haigeid ja igal pool on nälg. Kaks korda ründasid marodöörid isegi peakorterit ja ülemjuhataja oli sunnitud võtma pataljoni sõdureid, et neid minema ajada. Ühe rünnaku ajal võeti minult ära minu tühi kohver ja rüü. Keiser tahab anda kõigile diviisiülematele õiguse tulistada marodööre, kuid ma kardan väga, et see sunnib üht poolt armeest teist tulistama.]Juudi rahva ajaloo leheküljed, mis olid hajutatud üle maailma kuni Iisraeli riigi moodustamiseni 1948. aastal, on kirjutatud erinevaid keeli. Üks neist on grusiinlane. Kes nad on – Gruusia juudid?
Esimesed jäljed
Esimene mainimine juutidest Gruusia pinnal sisaldub 12. sajandi Gruusia kroonikate kogumikus “Kartlis Tskhovreba” (“Gruusia elu”). Nende "Kartlis tskhovreba" ilmumist seostatakse Jeruusalemma vallutamisega Nebukadnetsari poolt (586 eKr) ja esimese templi hävitamisega. Gruusias leidsid peavarju Jeruusalemmast pagulased ja Babüloonia vangistusest põgenenud.
Lähedalt sattusid arheoloogid leidma 3.–4. sajandi hauakive. eKr. aramea ja heebreakeelsete pealdistega.
Juudid olid sellel maal kristluse levitajad: Gruusia kirik kuulutas pühakuks Kohen Evyatari ja tema õe Sidonia. Nende kahe tegelasega seostub Gruusia ristija Saint Nino nimi: neilt sai ta teada Mtskhetast pärit leviit Eliozi kohta, kes tõi Jeruusalemmast Gruusiasse Issanda rüü. Elioz oli Gruusia juutide ülempreester ja sai uudiseid Jeruusalemma ülempreestrilt Annalt: maagide saabumisest, seejärel Päästja kohtuprotsessist. Ja loomulikult ka kutse osaleda. Kuid Eliozi ema Saara, väga raske juut, kes oli pärit suure juudi prohveti Eliyahu perekonnast, käskis Jumala vaimuga oma pojal mitte osaleda Messia vere valamises (arvatavasti pärineb sellest Saara järjekorrast arvamus, et grusiinid ei süüdistanud kunagi juute Kristuse hukkamises). Eliozi õde Sidonia anus oma venda, et ta tooks midagi, mida Messia käed olid puudutanud. Ta tõi selle – Inimese Poja verise tuunika.
Evyatarilt ja Sidonialt sai ta teada tuunika matmispaigast ja läks teda kummardama.
Juut oli ka Ujarma Salome, prints Revi naine, kes õppis püha Nino juures. Kristlikud palved. Salome lõi pühaku eluloo.
“Kartlis Tskhovreba” ütleb, et Mtskhetas räägiti kuut keelt, üks neist oli heebrea keel. Gruusia juudid kutsusid (ja kutsuvad end siiani) "Kartveli Ebraeliks". Seal on ainulaadne keel – veelgi rohkem argot – nimega "Kivruli", mis on sündinud kauplemiskeskkonnas. Selle aluseks on gruusia keel, kuid teadlased märgivad selles heebrea ja isegi aramea juuri.
Nad elasid Gruusia pinnal selle iseseisvuse ja õitsengu ajal, mis sai alguse Ehitaja Taaveti valitsusajast, kuid nende kohta pole peaaegu midagi teada. Marco Polo, kes tuli Gruusiasse aastal 1272, märkis, et juudid elasid Tiflis. Kuid fraasipöörde järgi otsustades on neid vähe (“ja ka moslemeid ja juute”).
XIV sajandil. Musta mere kaldal Gagra linnas asus juudi kogukond, mida juhtis rabi Joseph Tiflist.
Verelaidu ajad
Pärast Gruusia liitmist Venemaaga 1801. aastal hakkas juutide olukord sellel maal aeglaselt, järk-järgult halvenema. Ka grusiinidele endile ei tundunud tsaarivõim paradiisina. Hullem oli see, et see mürgitas Gruusia rahvast iidse, väga armastatud nakkusega – julma judeofoobiaga. See viis 19. sajandi teisel poolel selleni, et Gruusia sai kurikuulsaks mitte ainult Venemaal, vaid kogu maailmas: mitte kusagil ei süüdistatud juute nii lühikese aja jooksul nii sageli fiktiivsetes kuritegudes!
1852 1878 – kuulus Kutaisi protsess, täiesti absurdne: enne paasapüha anti kohtu alla 9 juuti, keda süüdistati 9-aastase kristliku beebi mõrvas. Antisemiitide kõigi aegade lemmikõudusjutt on “veri matsale”! Inimesed mõisteti õigeks, kuid "sette jäi" - kui palju kirjaoskamatuid on vaja, et tainast veres testida! Järgmine - 1881-1884. Vastavalt “verelaimule” igal aastal! Kokku 6. Antisemitismi tingimusteta maailmarekord, mis viis 1895. aastal Kutaisis juutidevastase jõhkra pogrommini.
Gruusia nõukogude eksisteerimise ajal Sotsialistlik Vabariik nii juute kui grusiini peeti võrdselt nõukogude inimesteks, töötasid võrdselt ja elasid väga sarnaselt. Enne 1917. aasta oktoobrirevolutsiooni ei tegelenud enam kui 5% Gruusia juutidest millegi muuga peale põllumajanduse ja traditsiooniliselt kaubanduse. Grusiinid ise on vilunud põllumehed, kes armastavad tööd ja mõistsid suurepäraselt juute, kes olid selles osas nendega väga sarnased... Ja grusiinid ise oskavad kaubelda ja armastavad kaubelda. Mingeid konflikte ei olnud. Seal oli terveid asulaid, kus polnud ühtegi grusiini – tervenisti juute. Suurtes Gruusia linnades kogunesid juudid loomulikult sünagoogi või selle rolli ümber. Ja kohalikud nõukogude võimud pigistasid heebrea keeles palvetavate inimeste ees usinalt silma kinni – nad töötavad ja saavad hästi hakkama.
See ei olnud alati nii rahulik ja rahumeelne – võim on võim, see on definitsiooni järgi ebainimlik: kui vaja, pigistab ta enda inimesi, rääkimata kellegi teise omadest. Juudi gruusia näitekirjanik Guram Batiašvili meenutab väga iseloomulikku episoodi: 60ndate alguses. eelmisel sajandil linnas, kus ta üles kasvas (praegu Senaki, siis Mikha Tskhakaya), võtsid kohalikud võimud juutidelt sünagoogihoone oma vajaduste tarbeks ära. Juudid läksid oma kodudesse palvetama, nõudes samal ajal rajoonikomitee sekretärilt vähemalt maad palvemaja jaoks ja kogudes selleks raha. Valitud. Ehitatud. Sünagoog põles maha. Kogutud uue jaoks. Uus põles ka ära! Kas see on juhus? Vaevalt, et see on õnnetus, aga lahtist konflikti ei olnud... Lugu on imeline nii võimude kui ka ohvrite käitumise poolest: kusagil mujal NSV Liidus oleksid juudid püüdnud maad nõuda “kindluse jaoks”. religioossest obskurantismist” rajoonikomitee sekretärilt!
Ja nüüd pole Senakis peaaegu üldse juute. Aga seal on sünagoog.
1991. aastal eesti keeles ilmunud “Vene impeeriumi rahvaste punases raamatus” ja 2001. aastal. inglise keel, see ütleb nii: "Gruusia juudid jagunevad kahte täiesti erineva päritoluga rühma: Gruusia juudid ja Euroopa juudid." (“Gruusia juudid jagunevad kahte täiesti erineva päritoluga rühma: gruusia ja eurooplane”). On uudishimulik, et nad ise sellist jaotust ei tee.
Kuidas grusiin juutide poole pöördus ja mis sellest sai
2016. aasta mais avaldas Kanadas elav grusiin Nugzar Gogitidze oma isiklikul Facebooki lehel postituse pealkirjaga "Gruusia üleskutse juutidele!" Postitus kogus 9000 meeldimist ja Facebooki administratsioon kustutas selle.
22. veebruaril 2018 postitas selle oma ajaveebis uuesti NoName portaali kasutaja leonbc99. Repost sai 5 lehekülge kommentaare – ja missuguseid!
NoName'i kommentaatorid heitlesid omavahel, et süüdistada algse postituse autorit russofoobias, sionismis ja juudi vabamüürluses, venelased vaidlesid juutidega, kõik püüdsid edastada oma väärtuslikke mõtteid võidupüha õige tähistamise kohta, arutledes samal ajal Iisrael ja Palestiina omavalitsus, rahvuslik koosseis nõukogude inimesed, kes alistas natsismi, juutide purimipüha... Autor, näete, kuulutab, et juudid ei tähista oma võite – aga kuidas on lood Purimiga? Kommentaatorid nimetasid Purimi rõõmsalt Pärsia rahva genotsiidi auks (millegipärast unustades, et just pärslased plaanisid algselt juudid hävitada).
Ja Nugzar Gogitidze algse postituse põhiidee on see, et pretensioonika ja purjus võitude idiootsete hüüetega tähistamise asemel on alati parem: "Võime seda korrata!" lihtsalt võtke see ja meenutage kurbusega surnuid. Ja kui te seda teete, väheneb järk-järgult sõdade arv maa peal. Kuid mõned kommentaatorid ei tajunud seda kahtlemata imelist sõnumit teiselt poolt, see tekitas ainult agressiooni, justkui oleks autor riivanud nende isiklikku õigust suures plaanis rõõmsalt võidupüha tähistada.
Aga see, et sõnum päris kohale ei jõudnud ja kui jõudis, siis oli see vale, on ka autori süü. "Gruusia pöördumine juutide poole!" see on kirjutatud ausalt ja ebaviisakalt, sellised sõnavarad nagu "saht", "riffraff", "olend", "sperma väed" ei aita sugugi kaasa soovile mõista algset sõnumit. Nugzar Gogitidze vastas postituse kustutamisele teise postitusega – ilmselgelt emotsioonidest ja seetõttu mõneti naeruväärselt. Ta tuletas juutidele hoolikalt meelde... vajadust meeles pidada holokausti ohvreid. Nad nagu ei mäletaks. Justkui igal aastal Yom Hashoahi päeval kell 10 hommikul ei kosta sireen kogu riigis ja kogu riik ei jäätu selle sireeni heli peale surnute leina märgiks.
Gruusia juutide saatus on kindlasti ainulaadne. Isegi kõige ebasoodsamatel aegadel juudi rahvale Venemaal ja NSV Liidus ei juhtunud tegelikult kunagi seda, et juut oleks saanud juutlikkuse pärast solvangut grusiinilt, kui see polnud ülaltpoolt tulnud surve.
Septembris 1998 tähistas Gruusia gruusia ja juudi rahva kooseksisteerimise 2600. aastapäeva. Tänapäeval on Gruusia juutide arv erinevatel andmetel 8–12 tuhat inimest. Usuelu juhib rabi Ariel Levin, Thbilisis on ametlikult kaks sünagoogi – Ashkenazim ja Sephardim saavad oma lastele usuõpetust anda chederis ja ješivas.
Ja me teame Gruusia juutide nimesid, kes on saavutanud edu erinevates eluvaldkondades. Kes ei teaks kirjanikku Boriss Akuninit (Chkhartishvili) või lauljanna Tamara Gverdtsiteli? Kuid peale nende on palju toredaid kultuuritegelasi, edukaid ärimehi ja poliitikuid. Ja võidupühal on ka Gruusia juutidel keda meenutada – nende hulgast pärines palju Suure Isamaasõja kangelasi.
Gruusia päritolu juute elab kõikjal maailmas. Seal on portaal Georgianjews.org, kust saab teada Gruusia Juutide Maailmakongressi (WCGJ) – Gruusia Juutide Maailmakongressi – kohta. “Gruusia tähistas 26. sajandi Gruusia-Juudi sõprust piduliku juubeliga...” (“Gruusia tähistas Gruusia-Juudi sõpruse 26. aastapäeva”) - 22. oktoobri 2014 uudis siin portaalis. Samal ajal avati Thbilisis endise “Dome” sünagoogi hoones David Baazovi nimeline Gruusia juutide ajaloo muuseum.
Tähtaeg "Gruusia juudid" juurdus 19. sajandil, pärast Gruusia liitmist Vene impeeriumi koosseisu, kuigi ajalookirjanduses kasutati seda nimetust alates 11. sajandist. Esimesed juudid ilmusid Gruusia territooriumile, tõenäoliselt pärast esimese templi hävitamist. Gruusia juudid räägivad gruusia keelt ja nimetavad end "Ebraeli", "Kartveli Ebraeli" või "Iisraeli". õigeusu kirik Gruusia juute taga ei kiusanud ja sajandeid säilitasid juudid Gruusias oma traditsioone. Alates teisest 19. sajandi pool-sajand Juudid hakkasid Kaukaasiast lahkuma ja enamik neist elab nüüd Iisraelis. Gruusia juutide koguarv on täna ca. 200 tuhat, neist ligi 60% elab Iisraelis, ca. 120 tuhat.
Millal ilmusid Gruusiasse juudid?
Teine osa asus elama Taga-Kaukaasiasse ja nii tekkisid Armeenia ja Gruusia juutide kogukonnad. Erinevatest 6. sajandi pKr juudi asundustest. Araabia ajaloolased teatavad.
Gruusia juudid 7. - 19. sajandil pKr.
Pärast seda, kui araablased 7. sajandi teisel poolel vallutasid olulise osa Gruusiast, muutus see provintsiks. Araabia kalifaat, kuigi see jäi kristlikuks riigiks.
Kohtuprotsess toimus Kutaisis ja läks ajalukku kui "Kutaisi protsess". Süüdistatavad tunnistati süütuks, kuid sellegipoolest ei kõigutatud kohalike elanike kindlustunne, et juudid kasutavad matsa valmistamisel kristliku verd. Teised verelaimujuhtumid Gruusias 19. sajandi teisel poolel. märgitud aastatel 1852, 1881, 1882, 1883, 1884. 1895. aastal korraldati Kutaisi juutide suhtes jõhker pogromm.
1890. aastate lõpus. valiti Tshinvali linna pearabiks Avraham Ha-Levi Khvoles(1857-1931), kuulsa Leedu rabi õpilane Yitzhak Elchonon Spector. Ainus suhtluskeel tema ja tema karja vahel oli heebrea keel ja aja jooksul suurenes Tshinvali Gruusia juutide seas seda keelt kasutavate inimeste arv märkimisväärselt.
Sündis 1906. aastal Khvoles avas Gruusias esimese kooli Talmud Toora, kus õppis umbes 400 õpilast. Esimest korda Gruusia juutide ajaloos tutvustas ta tüdrukutele mõeldud haridust, kutsudes kohale heebrea keele õpetaja. Khvoles saatis mitu oma parimat õpilast Leetu ješivadesse, et nad jätkaksid õpinguid ja saaksid aja jooksul Gruusia juutide seas üldtunnustatud rabiinitiitli.
Rabi Khvolese mõju ulatus Tshinvalist palju kaugemale. 1902. aastal asutati Thbilisis Gruusia juutide lastele kool, kus õpetati “heebrea heebrea keeles” süsteemi järgi. Selle kooli õpetajad olid kutsutud Vilniusest.
20. sajandi alguses moodustasid Tshinvalis (ja mõnes teises linnas ja alevis) suurema osa elanikkonnast juudid - Tshinvali juudikvartal oli rahvarikkam kui grusiinide, osseetide, armeenlaste või venelaste arv.
Iisraeli maal
Esiteks Maailmasõda katkestas 19. sajandil alanud Gruusia juutide aliyahi protsessi Eretz Israelile. 1916. aasta Palestiina rahvaloenduse andmetel on kogukond "gurdjei"(st Gruusia juudid) oli 439 inimest, kellest valdav enamus elas Jeruusalemmas, kus nad rajasid oma kvartali Damaskuse (Shechemi) värava lähedale. Pärast 1929. aasta pogromme jätsid selle kvartali juudid maha.
Hoolimata asjaolust, et alijahi peamine motiveeriv tegur oli religioosne soov, oli arv Hakhamov Eretzi Iisraeli saabunud Gruusia juutide seas oli tähtsusetu. Nende hulgas on kuulus Akhaltsikhe khakham Joseph Davidašvili, kes saabus Eretzi Iisraeli 90ndatel. 19. sajand, Siman ben Moshe Rizhinashvili, kes avaldas 1892. aastal Jeruusalemmas heebrea-gruusia sõnaraamatu (heebrea kirjas) "Sefer Hinuch Ha-Nearim" ("Noorte hariduse raamat") ja Efraim ben Yaakov ha-Levi Kukiya, kes avaldas 1877. aastal Jeruusalemmas religioossed ja filosoofilised teosed "Yalkut Ephraim al-Ha-Torah im Hamesh Mehilot" ("Toora ja viie kirjarulli Efraimi [kommentaaride kogu") ja "Chaim ise: likutim u-musarim tovim” (“Elu eliksiir: väljavõtted ja head moraalid”).
Pärast 1917. aasta Oktoobrirevolutsiooni
Pärast Oktoobrirevolutsiooni Venemaal 1917. aastal tugevnes Gruusias iseseisvussoov ning peagi, mais 1918, moodustus demokraatlik vabariik. Kui kuulutati välja Gruusia Asutava Assamblee valimised, eraldati kaks kohta Gruusia juudi kandidaatidele ja üks askenazi kandidaadile.
Sel perioodil kasvas juutide soov assimilatsiooniks. Ilmusid juudid, kes väitsid, et Gruusia juudid ei ole etnilisest vaatenurgast mitte juudid, vaid grusiinid, erinedes ülejäänud riigi elanikkonnast ainult usu poolest.
Punaarmee sissetungiga Gruusiasse 1921. aasta veebruaris algas elanikkonna massiline väljaränne, põgenedes Vene uue vallutuse eest. Koos väljarändajate lainega lahkus Gruusiast poolteist kuni kaks tuhat Gruusia juuti, kellest umbes tuhat inimest saabus Iisraeli maale. Ülejäänud asusid elama peamiselt Istanbuli, kus alates 1880. aastatest. seal oli Gruusia juutide kogukond.
Nõukogude valitsus tegutses Gruusias algselt kommunistliku partei nn idapoliitika põhimõtete kohaselt, st austades rõhutatult kohalikke, sealhulgas usulisi traditsioone. See laienes ka Nõukogude võimu suhtumisele Gruusia juutidesse. Valitsusvõimud tegelikult juudi religiooniga seotud asjadesse ei sekkunud ja sünagoogid jätkasid tööd nagu varem.
“Idapoliitika” ei kestnud kaua ja juba 20. aastate keskel algas usundist lahkumisest keeldunud juutide tagakiusamine ning sünagoogid suleti.
Spetsiaalsete juudi-gruusia kolhooside loomine ilma nende elanikke uutesse kohtadesse viimata võimaldas Gruusia juutidel mitte ainult püüda leida väljapääsu oma raskest rahalisest olukorrast, vaid ka säilitada traditsioonilist kogukonnaelu, pidada kinni kašrutist, hingamispäevast, juudi pühadest. , jne.
Samas juba 30ndate algusest. võimud asusid võtma meetmeid juudi traditsiooni õõnestamiseks, viies juudi kolhoosidesse teistest rahvustest liikmeid ja kolhoosid lakkasid olemast juut.
Ainus erand oli Gruusia-Juudi kolhooside esimene Tsiteli-Gora. See eksisteeris ainsa juudi kolhoosina Gruusias kuni 70ndate alguseni.
Septembris 1937 arreteeriti üheksa Hakhamov(neist kaks on aškenazid) Tshinvali linnast (tol ajal nimega Staliniri) ja tapeti vanglas ilma kohtuotsuseta. Mõne aja pärast rabi arreteeriti ja mõisteti surma D. Baazov(karistus asendati hiljem 10-aastase pagulusega Siberis).
Vaatamata repressioonidele ja tagakiusamisele isegi 1960.–70. enamus Gruusia juute jätkas regulaarselt laupäeviti ja pühade ajal sünagoogides käimist ja kašruti pidamist. Peaaegu kõik Gruusia juudid järgisid ümberlõikamist, tšuppa ja matmist vastavalt juutide usutavadele. Paljud Gruusia juutide lapsed valmistusid oma barmitsvadeks maa-aluses chederis, mille olemasolust võimud teadsid, kuid otsustasid mitte märgata. Neil õnnestus ehitada isegi lihtsad väikesed Sukkoti majakesed ning soetada kogu kogukonnale üks etrog ja lulav.
Lisaks Thbilisile 1960. aastate lõpu – 70. aastate alguse Gruusia juutide peamised elukohad. olid Kutaisi, Kulashi, Tshinvali, Gori, Oni ja Sachkheri. Linnades, kus elasid juudid ja nõukogude võimu all, tekkisid veresüüdid: 1963 - Tskaltubo, 1964 - Zestafoni, 1965 - Kutaisi.
Pärast kuuepäevast sõda sai Gruusiast Nõukogude Liidu piirkond, kus osales kõige rohkem juute meeleavaldustel ja Iisraeli reisimisõigust nõudvate petitsioonide allkirjastamisel. Kuulus "Kiri kaheksateistkümnele"- 18 juudi perekonnapea 6. augusti 1969. aasta kiri ÜRO-le palvega mõjutada valitsust Nõukogude Liit, et see annaks neile võimaluse reisida Iisraeli, oli esimene NSVL-i alijahide liikumise dokument, mis sai tuntuks laiemale maailma üldsusele. Nendest 18 perekonnast 13 olid Gruusia juudid.
Gruusia juutide massiline aliaja sai alguse 1971. aastal. Kümne aasta jooksul repatrieeris Iisraeli umbes 30 tuhat Gruusia juuti. Pärast perestroikat ja NSV Liidu lagunemist muutus väljaränne massiliseks.
Gruusia juutide kogukonnad Gruusias
Tänapäeval on Thbilisis vaid kaks tegutsevat sünagoogi, üks neist on Gruusia sünagoog, teine Ashkenazi.
Gruusia võlvlae ja valgustusega mauride-eklektilises stiilis sünagoogi rajasid Akhaltsikhe juudid, kes asusid elama Thbilisisse 19. sajandi lõpus ja kummardasid esmalt teises hoones ning said 1903. aastal loa uue hoone ehitamiseks. palvemaja.
Endises kupliga sünagoogis, mis suleti 20ndatel Nõukogude võimu ajal,
1934. aastal asutati Juudi Ajaloo Muuseum. Pärast sionismivastast võitlust 1953. aastal suleti ka muuseum, mis renoveeriti ja avati avalikkusele alles 2014. aastal.
Kutaisis on juudi kvartal kolme sünagoogiga. Akhaltsikhe juudi kvartalis ei asu enam juudid ja sellest on saanud Iisraeli turistide külastusobjekt, kes külastavad kahte sünagoogi ja juudi kalmistut. Akhaltsikhe vana sünagoog ehitati juba Türgi ajastul, 1740. aastatel, seega on see praegu Akhaltsikhe arhitektuuri vanim monument.
Oni linnas (Racha piirkonna keskosas) elasid sajandeid Gruusia juudid. Varem peeti selle linna juudi kogukonda riigi üheks suurimaks, Thbilisi ja Kutaisi kogukondade järel kolmandaks: sinna kuulus üle kolme tuhande inimese. Kunagi moodustas see kolmandiku linna kogurahvastikust.
20. sajandi 50. aastate alguses, sionismivastase võitluse ajal, otsustati Onis asuv sünagoog sulgeda. Kui majja saabusid riikliku julgeolekuministeeriumi töötajad, avastasid nad, et see on seestpoolt lukus ja sealt oli kuulda laste nuttu. Selgus, et mitte ainult juudi emad ja lapsed, vaid ka grusiinlased lukustasid end sünagoogi, et päästa see hävingust. Turvatöötajatel ei jäänud muud üle, kui sünagoog rahule jätta. Tänu sellisele pühendumusele seisab Onis täna see kaunis hoone, mis on ehitatud 1895. aastal sama projekti järgi nagu Varssavi sünagoog.
Nüüd pole Onis, Suramis, Akhaltsikhes, Tshinvalis ja teistes linnades peaaegu ühtegi juuti järel. Gruusia juute on veel alles Thbilisis, Kutaisis, Goris, Batumis. 2002. aastal läbi viidud rahvaloenduse andmetel ei ole neid üle 4000 ja tegemist on peamiselt vanemate inimestega, kelle lapsed ja lapselapsed elavad Iisraelis ja teistes riikides.
Gruusia juutide kogukonnad Venemaal ja Iisraelis
Pärast liidu lagunemist Moskvasse ja Peterburi saabunud Gruusia juudid ei suutnud integreeruda ühegi olemasoleva kogukonnaga. Ja 2008. aastal avati Moskva koorisünagoogi juures Gruusia juutide sünagoog “Iisaku telk” ning 2010. aastal avati Peterburi Suure koorisünagoogi territooriumil sünagoog “Oel Moshe”.
Iisraelis elavad Gruusia juudid enamasti Ashdodis, Aškelonis ja Bat Jamis. Ainuüksi Ashdodis on kogukond umbes 40 tuhat inimest. Nad isegi tagasid, et Gruusia päev Ashdodis sai linnapühaks, mida tähistatakse iga aasta 8. oktoobril suure pidulikkusega.
Umbes 200 tuhandest Gruusia juudist elab 5 tuhat USA-s, 13 tuhat Gruusias ja täna umbes 120 tuhat Iisraelis.
Nagu prohvetid ennustasid, kogunevad juudid Iisraelimaale kõigist neljast maanurgast: "Seepärast, vaata, päevad tulevad," ütles Issand, "kui nad enam ei ütle: "(nagu) Issand elab, kes tõi välja Iisraeli lapsed Egiptusemaalt" ja (nad ütlevad): "(nagu) elab Issand, kes tõi välja ja tõi Iisraeli soo järeltulijad Egiptusemaalt põhja ja kõigist maadest, kuhu ma nad ajasin, ja nad jäävad elama oma maal” ( Yirmiyau, 23).
JUUDID GRUUSIAS: 26 SAJANDIT KOOS
Leonid Eichis
Gruusia juutide ajalugu algab vahetult pärast Jeruusalemma esimese templi hävitamist. Kõik 26 sajandit nende elust sellel viljakal maal on ainulaadne osa juudi rahva maailma ajaloost. Ei saa väita, et kogukond pole kunagi olnud tagakiusamise, usuliste ja etniliste õiguste rikkumiste all ega tundnud sotsiaalset ja poliitilist antisemitismi, kuid objektiivselt võttes pole need õnnetused peale selle, et nad olid lokaalsed, kunagi algatatud grusiinide poolt. Ja see eristab põhimõtteliselt Gruusia rahva seas elanud juutide ajalugu. See ülekaalukas tegur ja võimalus kaitsta oma usulisi ja rahvuslikke õigusi tõid kaasa ajaloolise pöörde GSSRi poliitikas juutide Iisraeli repatrieerimisel.
Juutide aktiivne rahvuslik identiteet, mis kujunes välja tänu Gruusia heatahtlikule moraalsele kliimale, kajastus 1970. aastate alguse massilises väljarändes. Peab ütlema, et Gruusial on pikka aega olnud head suhted Iisraeli riigiga. Ja Gruusia jaoks raskel perioodil aastatel 1992–1993 avas Iisrael ühena esimestest välisriikidest oma saatkonna Thbilisis ja hakkas sinna saatma humanitaarabi: ravimeid, riideid, toitu, erinevaid varustust.
Septembris 1998 tähistas Gruusia gruusia ja juudi rahva kooselu 2600. aastapäeva. Sellist märkimisväärset tähtpäeva tähistati riigi tasandil suurte pidulike sündmustega.
"See on üks olulisemaid ajaloosündmusi, millel mul on olnud võimalus osaleda kogu oma tegevusaja jooksul," ütles Iisraeli delegatsiooni juht, praegune Iisraeli president Moshe Katsav kohtumisel Gruusia presidendi Eduard Ševardnadzega. 9. septembril 1998. aastal. "Me ei saa veel täielikult hinnata selle sündmuse tohutut tähtsust, sest me räägime 26 sajandi pikkuse rahumeelse kooseksisteerimise ajaloost..."
Tänapäeval elab Gruusias erinevate allikate kohaselt 8–12 tuhat juuti, enamik neist elab pealinnas. Thbilisis on kaks sünagoogi, aškenazi ja sefardi sünagoogi, on ješiva-kollel “Or Emet”, cheder-kool “Tiferet Tzvi”. Usuline juudi kogukond eesotsas Georgia pearabi Ariel Leviniga teeb palju tööd.
Sarnaselt SRÜ riikidega teevad kogukonnaga koostööd Juudi agentuuri ja Joint ning heategevusorganisatsioonide Rahamim ja Hesed esindajad. Kehtib siin ja keskkoolid, ja lasteaiad ja loomulikult ulpanid. Avati Heebrea Ülikool ja Sotsiaaltöötajate Instituut.
Heder Gruusias. 1970. aastad.
Kuid pöördume tagasi ainulaadse kuupäeva juurde, mida Gruusia ja Juudid kolm aastat tagasi tähistasid. Juutide esmamainimine Gruusias sisaldub kroonikas “Kartlis Tskhovreba”, mis seob nende riiki ilmumise esimese templi hävitamisega (586 eKr). Vanim arheoloogiline tõend juutide viibimisest Gruusia territooriumil on aramea- ja heebreakeelsete kirjadega hauakivid Gruusia endise pealinna Mtskheta lähedal, mis pärinevad 3.–4. Kahjuks on Gruusia juutide saatuse kohta keskajal väga vähe teavet säilinud üksikasjalikud kirjeldused nende elu Gruusia iseseisvuse ja õitsengu ajastul (1089–1213), mis algas kuningas David Ehitaja ajal. Marco Polo, kes külastas seda maad aastal 1272, märkis aga, et "Tiflises elavad kristlased - grusiinid ja armeenlased, aga ka moslemid ja juudid."
Juudid tegelesid Gruusias traditsiooniliselt kaubandusega: nende hulgas oli palju poepidajaid ja kauplejaid. Mõned töötasid põõsana, paljud pidasid lehmi ja lambaid ning harisid väikeaedu ja viinamarjaistandusi. Need, kes ei omanud vara, said sageli feodaalilt maja ja maatüki, õiguse kaubelda ja olla peremehe poes ametnik.
Nathan Eliashvili väitis oma raamatus Gruusia juutide ajaloost (1926), et grusiinid on loomult külalislahked ja tervitavad soojalt iga võõrast oma riiki. Nad pidasid oma moraalseks kohuseks juute au vastu võtta, kuna uskusid, et Gruusia rahva poolt armastatud ja austatud Bagratidi kuninglik dünastia oli juudi päritolu.
19. sajandi esimesel poolel koges Gruusia majanduslik õitseng, mida juudid loomulikult tundsid. Kaubanduse elavnemisele aitasid kaasa maanteede ja raudteede ehitamine, sadamate laienemine ning tööstuse ja põllumajanduse areng, mis tõi kaasa olulisi demograafilisi muutusi. Terved kogukonnad kolisid küladest linnadesse. Uued kogukonnad tekkisid Sukhumis, Potis, Batumis ja kogu Musta mere rannikul. Tol ajal väga väike Thbilisi kogukond kasvas märkimisväärselt.
Gruusia president Eduard Ševardnadze Thbilisi sünagoogis gruusia ja juudi rahva kooselu 2600. aastapäevale pühendatud üritusel. september 1998.
Gruusia liitmine Vene impeeriumi koosseisu 1801. aastal muutis juutide majanduslikku, poliitilist ja sotsiaalset olukorda. Alguses tervitasid nad Venemaa võimu, kuid said peagi teadlikuks selle antisemitismist. Judeofoobseid tundeid tõid Gruusiasse tsaariaegsed ametnikud ja Vene õigeusu kirik. Kujunes välja fanaatilise obskurantismi õhkkond: algasid süüdistused rituaalsetes mõrvades, põhjustades juudivastaste protestide ja vägivallaaktide laine.
Gruusia Venemaaga liitmisel oli ka positiivseid külgi: järk-järgult tekkisid suhted Gruusia ja Venemaa juudi kogukondade vahel. 1804. aasta dekreet, mis hõlmas Kaukaasia asustuse kahvatusse, lubas Venemaa juutidel Gruusiasse elama asuda. Neid köitsid laiad majanduslikud võimalused ja pehme kliima. Ashkenazi juutidel olid elukutsed, mis ühel või teisel viisil aitasid kaasa vene-juudi kultuuri tungimisele Gruusiasse: nende hulgas oli apteekreid, arste, rätsepaid, juveliirid, kellassepad, aga ka Vene armee tarnijaid.
Suhtlus kohalike ja külastavate juutide vahel oli alguses väga piiratud. Nad ei osanud üksteise keeli, neid eraldas tagasilükkamise sein. Esimest korda püüdsid sionistid luua tõelist koostööd kahe juudi kogukonna vahel. Üldiselt hakkasid sionismi ideed Gruusia juutide seas levima juba 19. sajandi teisel poolel, tänu millele lahkusid Eretz Yisroeli sajad pered. 1897. aastal tekkis Gruusias esimene sionistlik organisatsioon, mille lõid Haskalah liikumise pooldajad.
Olenemata sellest, kuidas Gruusia juutide elu arenes, ükskõik milliseid suundumusi tunda oli, oli Eretz Yisroeli roll selles alati määrav. Nathan Eliashvili kirjutas: „Armastus ja soov Eretz Israeli vastu oli sügav. Juut unistas kogu oma elu Eretz Yisroeli juurde minekust või seda vähemalt korra oma silmaga näha või seal surra oma kahanevatel aastatel.
Püha Maa oli kristliku Gruusia jaoks ülimalt tähtis. Kristlikud grusiinid tegid sajandeid palverännakuid Palestiinasse ning ehitasid sinna kirikuid ja kloostreid. Siinai mäele, Petlemma, Jeruusalemma kerkisid Gruusia kloostrid, neist populaarseim on Jeruusalemma Püha Risti klooster, kuhu legendi järgi on maetud 12. sajandi suurim Gruusia poeet Shota Rustaveli.
Iseseisvudes 1918. aastal eksisteeris vaba Gruusia kolm aastat kuni menševike valitsuse langemiseni 21. märtsil ja kui bolševikud tulid, uskusid juudid lubatud hüvedesse. Ja algus oli tõeliselt muljetavaldav: võimud ei sekkunud usuellu, avati juudi koolid ja kultuurikeskused. Siis tulid teised ajad. 1937. aasta repressioonid ei säästnud mõistagi Gruusia juute. Neid ei säästnud kogu Nõukogude Liidu territooriumil läbiviidud rahvuslik-religioosne tagakiusamine, mis sõja-aastatel mõnevõrra nõrgenes, kuid jätkus seejärel peaaegu kättemaksuga. 50. aastate alguses NSV Liidus tõusnud antisemitismi laine viis Gruusia juudi intelligentsi arvukate arreteerimiseni. Paljud usuaktivistid arreteeriti.
Venemaa ja Iisraeli pearabid Gruusia ja Juudi rahva kooselu 2600. aastapäevale pühendatud üritusel. september 1998.
1950. aastatel majandusareng Gruusia kiirenes ja juutide rahaline olukord hakkas paranema. 60ndatel õppisid sajad juudid ülikoolides, läksid teadusesse, tööstusesse ja kunsti ning võtsid peagi ühiskonnas silmapaistva positsiooni. Samal ajal säilitas enamus oma esivanemate religiooni ja traditsioone. Vaatamata enam kui poole sajandi pikkusele kommunistlikule võimule, järgivad Gruusia juudid tänini ümberlõikamise lepingut, oma pulmarituaali, koššeri seadusi, nad tähistavad hingamispäeva ja kõiki juudi pühi. Gruusia kogukonnad on alati hoolinud koššertoidust, matsade küpsetamisest ja sünagoogide rahalisest toetamisest, mida nõukogude ajal vene kogukondades ei järgitud.
Gruusia juutide võitlus õiguse eest emigreeruda Iisraeli sai üheks oluliseks teguriks, mis tõi kaasa ajaloolise muutuse Nõukogude valitsuse poliitikas juutide väljarände suhtes. 1969. aastal pöördusid 18 perekonda esimestena NSV Liidu juutidest ÜRO inimõiguste komisjoni poole. Juutide rahvusliku eneseteadvuse aktiivne ärkamine kajastus 70ndate alguse massilises väljarändes, mil Gruusiast lahkus Iisraeli umbes 30 tuhat inimest.
Pärast NSV Liidu lagunemist külastasid paljud Gruusia juudid oma sugulasi Iisraelis ja nad hakkasid külastama piirkondi, kus nad sündisid. Sellel oli suur mõju Gruusia juutide elu erinevatele aspektidele: tõusis rahvuslik eneseteadvus, hakkas aktiivselt arenema kultuur, juudi ellu kaasati rohkem noori. Samal ajal tunnevad Gruusiast lahkunud sügavat sidet Gruusia rahvaga ja samastuvad nende enesemääramisvõitlusega. Iisraelis moodustavad nad tugeva vennaskonna ja säilitavad gruusia keele.
Igakuine kirjandus- ja ajakirjandusajakiri ja kirjastus.
