Der Autor wird ständig von dem Gedanken an die tragische Situation Russlands heimgesucht: „Überfülltes Sibirien, Gefängnisse, Krieg, Galgen, Armut des Volkes, Gotteslästerung, Gier und Grausamkeit der Behörden …“ Er nimmt die Not des Volkes als wahr sein persönliches Unglück, das keinen Moment vergessen werden kann. S.A. Tolstaya schreibt in ihr Tagebuch: „... Leiden über Unglück, Ungerechtigkeit der Menschen, über ihre Armut, über Gefangene in Gefängnissen, über die Wut der Menschen, über Unterdrückung – all das wirkt sich auf seine beeindruckbare Seele aus und verbrennt seine Existenz.“ Der Autor setzt die mit „Krieg und Frieden“ begonnene Arbeit fort und vertieft sich in das Studium der Vergangenheit Russlands, um die Ursprünge und Erklärungen der Gegenwart zu finden.
Tolstoi nimmt die Arbeit an einem Roman über die Ära Peters des Großen wieder auf, unterbrochen durch die Schriften von Anna Karenina. Dieses Werk bringt ihn erneut zum Thema des Dekabrismus zurück, das den Schriftsteller in den 60er Jahren zu „Krieg und Frieden“ führte. Ende der 70er Jahre verschmolzen beide Pläne zu einem – wahrlich kolossalen: Tolstoi konzipierte ein Epos, das ein ganzes Jahrhundert umfassen sollte, von der Zeit des Petrus bis zum Aufstand der Dekabristen. Diese Idee blieb in Skizzen. Die historischen Forschungen des Schriftstellers vertieften sein Interesse am Volksleben. Er setzt sich kritisch mit den Arbeiten von Wissenschaftlern auseinander, die die Geschichte Russlands auf die Geschichte von Herrschaften und Eroberungen reduzierten, und kommt zu dem Schluss, dass die Hauptfigur der Geschichte das Volk ist. Tolstoi untersucht die Lage der arbeitenden Massen im heutigen Russland und verhält sich nicht als außenstehender Beobachter, sondern als Verteidiger der Unterdrückten: Er organisiert Hilfe für hungernde Bauern, besucht Gerichte und Gefängnisse und setzt sich für die unschuldig Verurteilten ein.
Die Teilnahme des Schriftstellers am Leben der Menschen zeigte sich auch in seiner Lehrtätigkeit. Besonders aktiv wurde sie in den 70er Jahren. Tolstoi will in seinen Worten Bildung für die Menschen, um die ertrinkenden Puschkins und Lomonossows zu retten, von denen es „in jeder Schule wimmelt“. In den frühen 80er Jahren beteiligte sich Tolstoi an der Gesamtrussischen Volkszählung. Er nimmt Arbeit in der sogenannten „Rzhanov-Festung“ an – einem Moskauer Hort „der schlimmsten Armut und Ausschweifung“. Der hier lebende „Abschaum der Gesellschaft“ sind in den Augen des Autors dieselben Menschen wie alle anderen. Tolstoi möchte ihnen helfen, „wieder auf die Beine zu kommen“. Es scheint ihm, dass es möglich ist, das Mitgefühl der Gesellschaft für diese Unglücklichen zu wecken, dass es möglich ist, eine „liebevolle Kommunikation“ zwischen Reichen und Armen zu erreichen, und dass es nur darum geht, dass die Reichen die Notwendigkeit verstehen, „wie“ zu leben Gott."
Doch auf Schritt und Tritt sieht Tolstoi etwas anderes: Die herrschenden Klassen begehen alle Verbrechen, um ihre Macht, ihren Reichtum zu bewahren. So stellte sich Tolstoi Moskau vor, wohin er 1881 mit seiner Familie zog: „Gestank, Steine, Luxus, Armut. Ausschweifung. Die Schurken, die das Volk ausgeraubt hatten, versammelten sich, rekrutierten Soldaten und Richter, um ihre Orgie zu bewachen, und feierten ein Fest.“ Tolstoi nimmt all diesen Schrecken so deutlich wahr, dass ihm sein eigenes materielles Wohlergehen inakzeptabel vorkommt.
Er verlässt seine gewohnten Lebensumstände und verrichtet körperliche Arbeit: Holz hacken, Wasser tragen. „Sobald man Arbeiterwohnungen betritt, erblüht die Seele“, schreibt Tolstoi in sein Tagebuch. Und zu Hause findet er keinen Platz für sich. "Langweilig. Hart. Faulheit. Fett... hart, hart. Es gibt kein Licht. Der Tod winkt öfter.“
Einträge dieser Art füllen nun seine Tagebücher. Immer häufiger spricht Tolstoi von der Unvermeidlichkeit einer „Arbeiterrevolution mit den Schrecken der Zerstörung und des Mordes“. Er betrachtet die Revolution als Vergeltung für die Unterdrückung des Volkes und die Gräueltaten der Herren, glaubt aber nicht, dass sie eine rettende Lösung für Russland ist. Wo ist die Erlösung? Diese Frage wird für den Autor immer schmerzhafter. Ihm scheint, dass Böses und Gewalt nicht durch Gewalt ausgerottet werden können, dass nur die Einheit der Menschen im Geiste der Bündnisse des alten Christentums Russland und die Menschheit retten kann. Er verkündet den Grundsatz „Kein Widerstand gegen das Böse durch Gewalt“.
„...ich habe jetzt einen Wunsch im Leben“, schreibt Tolstoi, „und dieser besteht nicht darin, jemanden zu verärgern, niemanden zu beleidigen, niemandem etwas Unangenehmes anzutun – dem Henker, dem Geldverleiher –, sondern zu versuchen, sie zu lieben.“ .“ Gleichzeitig erkennt der Autor, dass Henker und Geldverleiher nicht bereit sind, Liebe zu predigen. „Das Bedürfnis nach Zurechtweisung wird immer stärker“, gibt Tolstoi zu. Und er prangert wütend und wütend die Unmenschlichkeit der Regierung, die Heuchelei der Kirche, die Trägheit und Ausschweifung der herrschenden Klassen an.
In den frühen 80er Jahren vollzog sich eine längst überfällige Änderung in Tolstois Weltanschauung. In seinem „Bekenntnis“ (1879-1882) schreibt Tolstoi: „Ich habe auf das Leben unseres Kreises verzichtet.“ Der Autor verurteilt alle seine früheren Aktivitäten und sogar seine Beteiligung an der Verteidigung von Sewastopol. All dies erscheint ihm nun als Ausdruck von Eitelkeit, Stolz und Gier, die für „Herren“ charakteristisch sind. Tolstoi spricht von seinem Wunsch, das Leben der Werktätigen zu leben und im Glauben an sie zu glauben. Er meint, dass man dazu „auf alle Freuden des Lebens verzichten, arbeiten, sich demütigen, ausharren und barmherzig sein muss“.
Die Werke des Schriftstellers drücken die Empörung und den Protest der breiten Massen aus, die unter wirtschaftlicher und politischer Gesetzlosigkeit leiden. Im Artikel „L. N. Tolstoi und die moderne Arbeiterbewegung“ (1910) W. I. Lenin sagt: „Tolstoi gehörte durch Geburt und Erziehung zum höchsten Gutsbesitzeradel Russlands – er brach mit allen üblichen Ansichten dieses Umfelds und griff in seinen letzten Werken an.“ leidenschaftliche Kritik an allen modernen staatlichen, kirchlichen, sozialen und wirtschaftlichen Ordnungen, die auf der Versklavung der Massen, auf ihrer Armut, auf dem Ruin der Bauern und Kleinbesitzer im Allgemeinen, auf Gewalt und Heuchelei beruhen, die das gesamte moderne Leben von oben bis unten durchdringen .“ Tolstois ideologische Suche endete erst am letzten Tag seines Lebens.
Aber wie auch immer sich seine Ansichten weiterentwickeln, ihre Grundlage bleibt die Verteidigung der Interessen der vielen Millionen Bauernmassen. Und als in Russland der erste revolutionäre Sturm tobte, schrieb Tolstoi: „In dieser ganzen Revolution habe ich den Rang eines ... Anwalts der 100 Millionen Landleute inne“ (1905). Die Weltanschauung von Tolstoi, der laut Lenin zum ersten „Bauern der Literatur“ wurde, kam in vielen seiner Werke aus den 80er-90er und 900er Jahren zum Ausdruck: in Erzählungen, Theaterstücken, Artikeln, im letzten seiner Romane – "Auferstehung".
„Egal, wie sehr die Menschen versuchten, das Land, auf dem sie sich zusammendrängten, zu verunstalten, nachdem sie mehrere Hunderttausend auf einem kleinen Ort versammelt hatten, egal, wie sehr sie den Boden steinigten, damit nichts darauf wachsen konnte, egal, wie sie alles wegräumten wachsendes Gras, egal wie sie Kohle und Öl rauchten, egal wie sie die Bäume beschnitten und alle Tiere und Vögel vertrieben, der Frühling war Frühling, sogar in der Stadt.
Die Sonne wärmte, das Gras erwachte zum Leben, wuchs und wurde überall grün, wo es nicht abgekratzt wurde, nicht nur auf den Rasenflächen der Boulevards, sondern auch zwischen den Steinplatten, und Birken, Pappeln, Vogelkirschen blühten mit ihren klebrigen und klebrigen Blüten duftende Blätter, Linden blähten ihre platzenden Knospen auf; Dohlen, Spatzen und Tauben bereiteten bereits im Frühling fröhlich ihre Nester vor, und an den Mauern summten und von der Sonne gewärmt Fliegen.
Die Pflanzen, Vögel, Insekten und Kinder waren fröhlich. Aber die Menschen – große, erwachsene Menschen – hörten nicht auf, sich selbst und einander zu betrügen und zu quälen. Die Menschen glaubten, dass das Heilige und Wichtige nicht dieser Frühlingsmorgen sei, nicht diese Schönheit der Welt Gottes, die zum Wohle aller Wesen gegeben wurde – eine Schönheit, die Frieden, Harmonie und Liebe fördert, sondern dass das Heilige und Wichtige das war, was sie selbst erfunden hatten um übereinander zu herrschen. Freund.“
So beginnt L. N. Tolstois Roman „Auferstehung“. In komplexen Sätzen und langen Abschnitten werden, typisch für Tolstois Art, verschiedene Aspekte des Lebens beleuchtet und einander gegenübergestellt. Lesen Sie diese Zeilen noch einmal und sagen Sie mir, was es ist: eine Beschreibung eines Frühlingsmorgens in der Stadt oder die Gedanken des Autors über Natur und Gesellschaft? Eine feierliche Hymne auf die Freuden eines einfachen, natürlichen Lebens oder eine wütende Anklage gegen Menschen, die nicht so leben, wie sie sollten?... Hier verschmolz alles: die epischen und lyrischen Prinzipien, die Beschreibung und Predigt, die Erzählung der Ereignisse und der Ausdruck des Autors Gefühle. Diese Verschmelzung ist charakteristisch für das gesamte Werk.
Das Bild zweier menschlicher Schicksale bildet die Grundlage. Fürst Nechliudow erkennt als Geschworener vor Gericht den Angeklagten des Mordes als die Frau an, die er vor vielen Jahren verführt und verlassen hat. Von ihm getäuscht und beleidigt, landet Katjuscha Maslowa in einem Bordell und steht, nachdem sie den Glauben an die Menschen, an die Wahrheit, an das Gute und die Gerechtigkeit verloren hat, am Rande des geistigen Todes. Auf andere Weise – ein luxuriöses und verdorbenes Leben führend, die Wahrheit und das Gute vergessend – geht Nekhlyudov auch dem endgültigen moralischen Verfall entgegen. Die Begegnung dieser Menschen rettet beide vor dem Tod und trägt zur Auferstehung des wahrhaft menschlichen Prinzips in ihren Seelen bei. Katjuscha wird unschuldig verurteilt. Nekhlyudov versucht, ihre Notlage zu lindern.
Katjuscha ist ihm zunächst feindlich gesinnt. Sie will und kann der Person, die sie ruiniert hat, nicht vergeben; sie glaubt, dass die Motive, die Nekhlyudov dazu veranlassen, sich um ihr Schicksal zu kümmern, egoistisch sind. „Du hast mich in diesem Leben genossen, aber du willst von mir in der nächsten Welt gerettet werden!“ - Sie wirft Nekhlyudov wütende Worte ins Gesicht. Aber mit der Auferstehung der Seele wird auch das frühere Gefühl der Liebe wiederbelebt. Und Nechliudow verändert sich vor Katjuschas Augen. Er folgt ihr nach Sibirien und will sie heiraten. Aber sie lehnt diese Heirat ab, weil sie befürchtet, dass er, der sie nicht liebt, nur aus Pflichtgefühl beschließt, sein Schicksal mit dem Sträfling zu verbinden. Katjuscha findet einen Freund – den Revolutionär Simonson. Die Erneuerung der menschlichen Seele wird als natürlicher und schöner Prozess dargestellt, ähnlich der Wiederbelebung der Frühlingsnatur. Die wiederauferstandene Liebe zu Nekhlyudov, die Kommunikation mit einfachen, ehrlichen und freundlichen Menschen – all dies hilft Katyusha, zu dem reinen Leben zurückzukehren, das sie in ihrer Jugend geführt hat. Sie findet wieder den Glauben an den Menschen, an die Wahrheit, an das Gute. Nach und nach lernt er das Leben der Unterdrückten und Benachteiligten kennen und beginnt, das Gute vom Bösen und die Nekhluds zu unterscheiden. In den ersten Kapiteln des Romans malt der Autor sein Bild oft in satirischen Tönen.
Doch je mehr sich der Held von „Resurrection“ vom privilegierten Kreis entfernt, desto näher kommen sich die Stimme des Autors und seine Stimme, und in Nekhlyudovs Mund finden sich zunehmend anklagende Reden. Auf diese Weise gelangen die Hauptfiguren des Romans vom moralischen Verfall zur spirituellen Wiedergeburt. Kein einziges Werk von Tolstoi hat das Wesen der Gesetzlosigkeit, der Lügen und der Gemeinheit der Klassengesellschaft mit so gnadenloser Gewalt, mit solchem Zorn und Schmerz, mit so unversöhnlichem Hass enthüllt. Tolstoi malt eine seelenlose, blinde bürokratische Maschine, die lebende Menschen vernichtet.
Hier ist einer der „Motoren“ dieser Maschine – der alte General Baron Kriegsmut. Infolge der Ausführung seiner Befehle, die er „im Namen des souveränen Kaisers“ erteilte, sterben politische Gefangene. Ihr Tod berührt das Gewissen des Generals nicht, da die Person in ihm schon vor langer Zeit gestorben ist. „Nechljudow lauschte seiner heiseren alten Stimme, blickte auf diese verknöcherten Gliedmaßen, auf die erloschenen Augen unter grauen Augenbrauen ... auf dieses weiße Kreuz, auf das dieser Mann stolz war, vor allem, weil er es für einen außergewöhnlich grausamen und vielschichtigen Auftrag erhielt. Ich habe einen temperamentvollen Mord begangen und verstanden, dass es sinnlos ist, Einwände zu erheben und ihm die Bedeutung seiner Worte zu erklären.“ Um das Verbrechen seiner zeitgenössischen Gesellschaft aufzudecken, greift Tolstoi oft auf ein ausdrucksstarkes Detail zurück, das, wenn es viele Male wiederholt wird, die Aufmerksamkeit des Lesers auf das Wesentliche des sozialen Phänomens lenkt. Dies ist das Bild des „unblutigen Kindes im Lumpensack“, das Nechljudow im Dorf sieht. „Dieses Kind hörte mit seinem senilen Gesicht nie auf, seltsam zu lächeln und bewegte ständig seine angespannten, krummen Daumen.
Ein nachdenklicher Künstler ist auch bestrebt, diejenigen zu verstehen, die einer bösartigen Gesellschaft den offenen Krieg erklärt haben und die für ihren Glauben harte Arbeit leisten müssen. Der Autor zählt Revolutionäre zu der Kategorie der Menschen, die „moralisch über dem Durchschnittsniveau der Gesellschaft standen“ und nennt sie die besten Menschen. Die Revolutionäre lieben Nechljudow, und laut Katjuscha „kannte sie solche wunderbaren Menschen nicht nur nicht, sie konnte es sich auch nicht einmal vorstellen.“ „Sie verstand sehr leicht und mühelos die Motive, die diese Menschen leiteten, und als Person des Volkes hatte sie volles Mitgefühl mit ihnen.“ Sie erkannte, dass diese Leute für das Volk und gegen die Herren vorgingen; und die Tatsache, dass diese Menschen selbst Gentlemen waren und ihre Vorteile, ihre Freiheit und ihr Leben für die Menschen opferten, ließ sie diese Menschen besonders schätzen und bewundern.“
In der Einschätzung der Revolutionäre aus Katjuschas Sicht ist es nicht schwer, die Haltung des Autors ihnen gegenüber zu erkennen. Die Bilder von Maria Pawlowna, Kryltsov, Simonson sind bezaubernd. Die einzige Ausnahme ist Novodvorov, der behauptet, ein Anführer zu sein, das Volk mit Verachtung behandelt und auf seine Unfehlbarkeit vertraut. Dieser Mann brachte in das revolutionäre Umfeld jene Ehrfurcht vor der Form, vor toten Dogmen zum Nachteil der Interessen lebender Menschen ein, die in bürokratischen Kreisen herrschte. Aber es ist nicht Nowodworow, der den moralischen Charakter der Revolutionäre bestimmt. Trotz tiefer ideologischer Differenzen mit ihnen konnte Tolstoi nicht anders, als ihre moralischen Werte zu schätzen.
Allerdings lehnt Tolstoi immer noch das eigentliche Prinzip des gewaltsamen Sturzes eines verrotteten Gesellschaftssystems ab. „Auferstehung“ spiegelte nicht nur die Stärke des großen Realisten wider, sondern auch die tragischen Widersprüche seiner leidenschaftlichen Suche. Am Ende des Romans kommt Nekhlyudov zu einem bitteren Schluss: „All das schreckliche Böse, das er in dieser Zeit sah und lernte ... all dieses Böse ... triumphierte, herrschte, und es gab keine Möglichkeit, es nicht nur zu besiegen , aber sogar verstehen, wie man es besiegt.“ . Die Schlussfolgerung, die Nekhlyudov nach allem, was er gesehen und erlebt hat, unerwartet für den Leser und für sich selbst findet, ergibt sich nicht aus den Bildern des Lebens, die vor seinen Augen vorüberzogen. Diese Lösung wurde durch das Buch vorgeschlagen, das in Nechljudows Händen landete – das Evangelium.
Er kommt zu der Überzeugung, dass „das einzige und zweifellose Mittel zur Erlösung von dem schrecklichen Übel, unter dem die Menschen leiden, darin besteht, sich immer als schuldig vor Gott zu erkennen und daher unfähig, andere Menschen zu bestrafen oder zu korrigieren.“ Die Antwort auf die Frage, wie man all das Grauen zerstören kann, das Nekhlyudov gesehen hat, ist einfach: „Verzeiht immer, allen, verzeiht unendlich oft, denn es gibt keine Menschen, die selbst unschuldig sind ...“ An wen? verzeihen? Baron Kriegsmuth? Sind die Opfer genauso schuldig wie die Henker? Und hat Demut jemals die Unterdrückten gerettet? „Lass die ganze Welt zuhören!“
Über Tolstoi sagte er: „Er ging 60 Jahre lang durch Russland und schaute überall hin; ins Dorf, in die Dorfschule, in die Vyazemsky Lavra und ins Ausland, in Gefängnisse, Gefängnisse, in Ministerbüros, in die Büros der Gouverneure, in Hütten, in Gasthäuser und in die Wohnzimmer aristokratischer Damen. 60 Jahre lang erklang eine strenge und wahrheitsgemäße Stimme, die alles und jeden anprangerte; er erzählte uns fast so viel wie der Rest unserer Literatur... Tolstoi ist zutiefst national, er verkörpert in seiner Seele mit erstaunlicher Vollständigkeit alle Merkmale der komplexen russischen Psyche... Tolstoi ist eine ganze Welt. Als zutiefst wahrhaftiger Mann ist er für uns auch deshalb wertvoll, weil seine mit schrecklicher, fast wundersamer Kraft geschriebenen Kunstwerke – alle seine Romane und Erzählungen – seine religiöse Philosophie grundlegend leugnen ... Dieser Mann hat wirklich enorme Arbeit geleistet: Er hat einen gegeben Zusammenfassung dessen, was er ein ganzes Jahrhundert lang erlebt hatte, und gab es mit erstaunlicher Wahrhaftigkeit, Kraft und Schönheit wieder. Ohne Tolstoi zu kennen, kann man sich nicht als Kenner seines Landes bezeichnen, man kann sich nicht als kultivierten Menschen bezeichnen.“
Lebensweg und kreative Biografie (mit einer Zusammenfassung dessen, was zuvor untersucht wurde). Spirituelle Suche des Schriftstellers. Epischer Roman „Krieg und Frieden“.
Lebensabschnitte und ideologische und kreative Entwicklung von L. Tolstoi.
1. 1828-1849 Kindheit, Jugend. Jugend: die Ursprünge der Persönlichkeit.
2. 1849-1851 Jasnaja Poljana: die Erfahrung eines unabhängigen Lebens.
3. 1851-1855 Militärdienst. Auf dem Weg zu „Krieg und Frieden“.
4. 1860-1870 Schriftsteller, Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, Lehrer.
5. 1880-1890 „Ich habe auf das Leben unseres Kreises verzichtet.“
6. 1900-1910 Menschen und Treffen. Exodus.
Die besten Werke von Tolstoi.
1. „Krieg und Frieden“ (1864-1869)
2. „Anna Karenina“ (1870-1877)
3. „Die Macht der Dunkelheit“ (1866)
4. „Kreutzer-Sonate“ (1889-1889)
5. „Auferstehung“ (1889-1899)
6. „Hadji – Murat“ (1896-1905)
7. Komödie „Die Früchte der Aufklärung“ (1900)
8. Journalistische Artikel „Ich kann nicht schweigen“, „Du sollst nicht töten und andere“ (1908)
9. „Nach dem Ball“ (1903)
Lew Nikolajewitsch Tolstoi hinterließ ein großes künstlerisches Erbe, das nicht nur in der Schatzkammer der russischen, sondern auch der Weltliteratur enthalten ist. Als brillanter Künstler, leidenschaftlicher Moralist wurde er vielleicht wie kein anderer russischer Schriftsteller zum Gewissen der Nation. Welche Aspekte des Lebens dieser herausragende Mann auch immer in seinen Werken berührte, er malte mit beispielloser Tiefe, menschlicher Weisheit und Einfachheit. Aber Tolstoi ging nicht nur als großer Künstler, sondern auch als einzigartiger Denker in die Geschichte des spirituellen Lebens ein. Im 19. Jahrhundert gab es weder in Russland noch in Europa einen anderen so mächtigen, leidenschaftlichen und leidenschaftlichen „Wahrheitssucher“. Und diese Größe von Tolstois Persönlichkeit spiegelte sich sowohl in seinen Gedanken als auch in seinem gesamten Leben wider: Kindheit, Jugend, Jugend
Auf dem Anwesen Jasnaja Poljana, vierzehn Meilen von der antiken russischen Stadt Tula entfernt, wurde am 28. August (11. September 1828) der brillante russische Schriftsteller Lew Nikolajewitsch Tolstoi geboren.
Die Familie Tolstoi gehörte zum höchsten Adel Russlands. Tolstois Vater, Graf Nikolai Iljitsch, ist ein verträumter junger Mann, der einzige Sohn seiner Eltern, der gegen den Willen seiner Verwandten im Alter von 17 Jahren in den Militärdienst eintrat und mehrere Jahre lang an vielen Schlachten der USA teilnahm Vaterländischer Krieg von 1812. Nach seiner Pensionierung heiratete er und ließ sich auf dem Anwesen seiner Frau in Jasnaja Poljana nieder, wo er Landwirtschaft betrieb. Tolstois Mutter, Maria Nikolaevna, ist die einzige Tochter des Fürsten N.S. Volkonsky war eine gebildete Frau ihrer Zeit. Sie verbrachte den größten Teil ihrer Jugend in Jasnaja Poljana auf dem Anwesen ihres Vaters. Das Paar lebte glücklich: Nikolai Iljitsch behandelte seine Frau mit großem Respekt und war ihr ergeben; Maria Nikolaevna empfand aufrichtige Zuneigung zu ihrem Mann als Vater ihrer Kinder. Und die Tolstoi brachten fünf von ihnen zur Welt: Nikolai, Dmitri, Sergej, Lev und Maria.
Maria Nikolaevna starb kurz nach der Geburt ihrer Tochter Maria, als ihr jüngster Sohn Levushka noch nicht einmal zwei Jahre alt war. Er erinnerte sich überhaupt nicht an sie und schuf gleichzeitig in seiner Seele ein wunderbares Bild einer Mutter, die er sein ganzes Leben lang liebte. „Sie schien mir ein so erhabenes, reines, spirituelles Wesen zu sein, dass ich oft in der Mitte meines Lebens, während des Kampfes mit den Versuchungen, die mich überwältigten, zu ihrer Seele betete und sie um Hilfe bat, und dieses Gebet half mir immer.“ “, schrieb Tolstoi bereits im reifen Alter.
L.N.s Leben war unbeschwert und freudig. Tolstoi in Jasnaja Poljana während seiner Kindheit. Der neugierige Junge nahm eifrig die Eindrücke der reichen Natur Jasnaja Poljanas und der Menschen um ihn herum auf. Als Kind las Ljowotschka gern Bücher. Er liebte Puschkins Gedichte und Krylows Fabeln. Tolstoi bewahrte sein ganzes Leben lang seine Liebe zu Puschkin und nannte ihn seinen Lehrer.
Der kleine Tolstoi war sehr sensibel. Die Sorgen der Kindheit in Lyovochka riefen in ihm einerseits ein Gefühl der Zärtlichkeit hervor, andererseits den Wunsch, die Geheimnisse des Lebens zu lüften, und diese Sehnsüchte bleiben für den Rest seines Lebens in ihm.
Seit seiner frühesten Kindheit war Tolstoi in Jasnaja Poljana neben seiner Familie und seinen Freunden von Hofdienern und Bauern umgeben. Sie hatten großen Einfluss auf Tolstoi; Sie brachten ihn dem Volk näher und zwangen ihn unwillkürlich, über die Frage nachzudenken, warum das Leben so ungerecht war, dass reiche Adlige Land und Leibeigene besaßen, sie selbst in müßigem Luxus lebten und Leibeigene für die Adligen arbeiten, in Armut leben mussten und Gehorchen Sie immer ihren Herren.
Nikolai Iljitsch beschloss, die Kinder nach Moskau zu verlegen, wo es bessere Möglichkeiten gab, ihnen eine Ausbildung zu ermöglichen. Tolstoi war neun Jahre alt, als er Jasnaja Poljana zum ersten Mal verließ. Später L.N. Tolstoi musste oft mit der Kutsche von Jasnaja Poljana nach Moskau und zurück reisen. Die Eindrücke dieser Reisen waren so stark und lebendig, dass sie sich in „Kindheit“ und „Jugend“ eindringlich widerspiegelten.
Kurz nach dem Umzug der Familie nach Moskau stirbt der Vater. Weniger als ein Jahr nach dem Tod von Nikolai Iljitsch starb Gräfin Pelageja Nikolajewna, die den Verlust ihres Sohnes nie verarbeiten konnte. Die Tolstoi-Kinder blieben Waisen. Über sie wurde die Vormundschaft bestellt. Ihr Vormund war zunächst ihre engste Verwandte – die freundliche und zutiefst religiöse Alexandra Iljinitschna Osten-Sacken; und nach ihrem Tod im Jahr 1841 genoss eine weitere Tante, Pelageja Iljinitschna Juschkowa, eine Frau, die zwar engstirnig war, aber im Adelskreis großes Ansehen genoss, vor allem dank ihres Mannes Wladimir Iwanowitsch Juschkow. Die Juschkows lebten in Kasan, wohin die Kinder geschickt wurden. Aber die Person, die den Tolstoi-Kindern am nächsten steht, ist Tatjana Alexandrowna Ergolskaja, eine entfernte Verwandte väterlicherseits. Sie war eine arme, ziemlich attraktive Frau, die Nikolai Iljitsch ihr ganzes Leben lang innig geliebt hatte. „Ihr Hauptmerkmal war Liebe, aber egal wie sehr ich es anders wollte – Liebe zu einer Person – zu meinem Vater“, schrieb Lew Nikolajewitsch über sie. Erst von diesem Zentrum aus breitete sich ihre Liebe auf alle Menschen aus.“ . T.A. Ergolskaya ging nicht mit den Tolstoi-Kindern nach Kasan.
Im Frühjahr 1844 legte der 16-jährige Tolstoi an der Kasaner Universität eine Prüfung für die arabisch-türkische Abteilung der Orientalischen Fakultät ab, mit der Absicht, Diplomat zu werden. Tolstoi, gekleidet in einen Bibermantel, weiße Handschuhe und einen Dreispitz, trat an der Kasaner Universität als echter Gentleman auf. Ab dieser Zeit beginnt sein gesellschaftliches Leben.
Tolstoi war fasziniert von dem üppigen, lauten gesellschaftlichen Leben. Sowohl helle Kindheitsträume als auch unklare Träume – alles versank in diesem Strudel des Kasaner Lebens. Doch je mehr er sich in einer lauten und müßigen Gesellschaft befand, desto häufiger blieb der junge Mann Tolstoi einsam und diese Lebensweise gefiel ihm zunehmend nicht mehr.
Zu dieser Zeit brachen auch Tolstois religiöse Vorstellungen zusammen. „Ab meinem sechzehnten Lebensjahr hörte ich auf, zum Gebet zu gehen, und aus eigenem Antrieb hörte ich auf, in die Kirche zu gehen und zu fasten“, erinnert er sich in „Confession“. Das soziale Leben ermüdet ihn und befriedigt ihn nicht, er denkt immer mehr über die Falschheit des Lebens seiner Mitmenschen nach, er beginnt, psychische Ängste zu verspüren.
Da Tolstoi keine Neigung zur Diplomatie hatte, beschloss er ein Jahr nach seinem Eintritt in die Universität, an die juristische Fakultät zu wechseln, da er glaubte, dass Rechtswissenschaften für die Gesellschaft nützlicher seien.
Mit großem Interesse hört er an der Universität den Vorlesungen des Master of Civil Law D. Meyer zu, einem Anhänger Belinskys, einem Anhänger fortschrittlicher Ideen. Belinskys Ideen und seine Artikel zur Literatur drangen in die Mauern der Kasaner Universität ein und übten ihren wohltuenden Einfluss auf die Jugend aus. Tolstoi las mit Begeisterung russische Belletristik; er mochte Puschkin, Gogol und aus der ausländischen Literatur Goethe und Jean-Jacques Rousseau. In Büchern sucht Tolstoi nach Antworten auf Fragen, die ihn beschäftigen. Er beschränkt sich nicht darauf, ein bestimmtes Buch zu lesen, sondern macht sich Notizen darüber, was er liest.
Aber auch die Rechtswissenschaften konnten Tolstoi nicht zufriedenstellen. Er wird mit immer neuen Fragen konfrontiert, auf die er an der Universität keine Antwort bekommen konnte.
Am Ende seines Aufenthalts an der Universität wechselte Tolstoi von zufälligen Einträgen in Notizbüchern zum systematischen Tagebuchschreiben. In seinen Tagebüchern legt er die Lebensregeln fest, deren Befolgung er für notwendig hält: „1) Was auch immer zu erfüllen ist, tun Sie es, egal was passiert. 2) Was auch immer Sie tun, machen Sie es gut. 3) Konsultieren Sie niemals ein Buch, wenn Sie etwas vergessen haben, aber versuchen Sie, sich selbst daran zu erinnern.“ Neben der Aufstellung der Lebensregeln beschäftigt sich Tolstoi auch mit der Frage nach dem Sinn des menschlichen Lebens. Den Sinn seines Lebens definiert er wie folgt: „...der bewusste Wunsch nach umfassender Entwicklung von allem, was existiert“
Im Jahr 1847, in seinem letzten Studienjahr, verließ Tolstoi die Universität. Ausschlaggebend dafür war, wie er selbst sagt, vor allem der Wunsch, sich dem Leben im Dorf zu widmen, der Wunsch, Gutes zu tun und es zu lieben.
Bei Tolstois Ankunft in Jasnaja Poljana erfolgte die Aufteilung des Erbes ihres Vaters zwischen den Brüdern. Der 19-jährige Lew Nikolajewitsch erbte als jüngster der Brüder Jasnaja Poljana. Tolstoi, ein junger Gutsbesitzer, bemüht sich mit aller Leidenschaft, seine wackelige Wirtschaft zu verbessern. Im Dorf schreibt Tolstoi weiterhin sein Tagebuch. Ein charakteristisches Merkmal der Tagebücher des Schriftstellers zu dieser Zeit ist Spontaneität, tiefe Aufrichtigkeit und Wahrhaftigkeit. In ihnen legte er großen Wert auf die Selbstbeobachtung, geißelte sein müßiges Leben, seine Mängel. Doch das Leben im Dorf konnte den Schriftsteller noch immer nicht vollständig befriedigen und seine Interessen erfüllen. Anfang 1849 reiste Tolstoi nach Moskau und dann nach St. Petersburg, wo er sich kopfüber in das „sorglose“ Leben eines säkularen jungen Mannes „ohne Dienst, ohne Unterricht, ohne Zweck“ stürzte. Besonders faszinierte ihn der „Prozess der Geldvernichtung“ am Kartentisch. Um dieser Lebensweise ein Ende zu setzen, beschließt Tolstoi, in den Kaukasus aufzubrechen. Und im April 1851 reiste er mit seinem dort eingesetzten Bruder, dem Offizier Nikolai Nikolajewitsch, ab.
Kaukasus. Sewastopol
Die Reise von L. Tolstoi in den Kaukasus war ein Anstoß für die Manifestation der schon früher angesammelten schöpferischen Kräfte des Schriftstellers. Eindrücke aus der reichen kaukasischen Natur, aus lauten Dörfern, von mutigen und stolzen Menschen hinderten den Schriftsteller nicht daran, hart an sich selbst zu arbeiten. Er zeigt zunehmend den Wunsch nach Kreativität. Jetzt trennt er sich nicht von seinen Notizbüchern, schreibt darin alles auf, was er in der Hütte, im Wald, auf der Straße sieht, schreibt um und korrigiert das Abgeschriebene. Beobachtungen über das Leben und den Alltag der Kosaken bildeten die Grundlage für eine der poetischsten Schöpfungen Tolstois – die Geschichte „Kosaken“.
Im Kaukasus schrieb Tolstoi einen Teil seiner Trilogie – „Kindheit“, „Jugend“. In der Trilogie gibt es Charaktere, deren Prototypen Tolstois Verwandte, Menschen, die seiner Familie nahe stehen, seine Freunde und Lehrer waren, aber im Zentrum steht Nikolenka Irteniev – ein ungewöhnlich beeindruckbares Kind, innerlich sehr beweglich, anfällig für Selbstbeobachtung, aber gleichzeitig Zeit, das Leben um sie herum zu beobachten. . Diese Eigenschaften von Nikolenka sind in seiner Jugend und Jugend noch ausgeprägter. Tolstoi selbst wies in seinen im Alter verfassten Memoiren darauf hin, dass „Kindheit“ die Ereignisse im Leben seiner Kindheitsfreunde und seines eigenen widerspiegelte.
Gleichzeitig mit der Arbeit an der Trilogie beschäftigte sich Tolstoi mit einem Werk, das in handschriftlichen Texten und Tagebucheinträgen den Titel „Der Roman eines russischen Gutsbesitzers“ trug. Darin wollte Tolstoi das „Übel der russischen Herrschaft“ darlegen, das er in der Existenz unbegrenzter zaristischer Macht und Leibeigenschaft in Russland sah. Der Roman, an dem Tolstoi etwa fünf Jahre lang mit Unterbrechungen arbeitete, wurde nicht fertiggestellt, weil Tolstoi keine Lösung für die Hauptfrage finden konnte, vor der er stand – wie er die Interessen der Bauern mit den Interessen des Gutsbesitzers verbinden könne. Im Jahr 1856 erschien ein bedeutendes Fragment des Romans mit dem Titel „Der Morgen des Gutsbesitzers“.
Tolstois direkte Teilnahme an Militäreinsätzen im Kaukasus lieferte ihm Stoff für Geschichten zum Thema Krieg und über das Militärleben. Dies spiegelte sich vor allem in den Geschichten „The Raid“ und „Cutting the Woods“ wider. Tolstoi zeigte den Krieg von einer Seite, von der er bis dahin in der Literatur noch nicht dargestellt worden war. Ihn beschäftigt nicht so sehr das Kampfthema an sich, sondern vielmehr das Verhalten der Menschen in einer militärischen Situation, welche Eigenschaften der Natur ein Mensch im Krieg entdeckt.
Die kaukasische Zeit hinterließ tiefe Spuren in Tolstois Leben; er betrachtete sie als eine der besten Perioden seines Lebens – es war eine Zeit der spirituellen Wiederbelebung und des literarischen Wachstums des Schriftstellers.
Tolstoi zog vom Kaukasus nach Sewastopol. Während des Krimkrieges kämpfte er, ein Artillerieoffizier, auf der berühmten 4. Bastion, einem der gefährlichsten Abschnitte der Verteidigung von Sewastopol. Unter diesen extremen Bedingungen zeigte Tolstoi seine beste Seite. Er nahm an allen Kampfhandlungen seiner Einheit teil, kommandierte geschickt Geschütze und war häufiger als andere Offiziere im Batteriedienst. Die Offiziere respektierten ihn und unter den Soldaten genoss er den Ruf eines verzweifelten, tapferen Mannes.
Für seine Tapferkeit wurde Artillerieleutnant Lew Tolstoi mit dem Anna-Orden und den Medaillen „Für die Verteidigung von Sewastopol“ und „In Erinnerung an den Krieg von 1853–1856“ ausgezeichnet.
„Sewastopol-Geschichten“ ist eine Weiterentwicklung der Arbeit des jungen Schriftstellers. Dies ist die nächste Stufe in Tolstois Darstellung des Krieges. Hier war er im Wesentlichen der Erste, der den Krieg wahrheitsgetreu zeigte, „nicht in der richtigen, schönen, brillanten Formation, mit Musik und Trommeln, mit wehenden Bannern und tänzelnden Generälen“, sondern „in seinem wahren Ausdruck – im Blut, im Leiden“. , Im Tode."
Die Kampfsituation in Sewastopol und die Nähe zu den Soldaten veranlassen den Autor, viel über sein zukünftiges Leben nachzudenken. Mit seiner Militärkarriere ist er nicht mehr zufrieden, er schreibt in sein Tagebuch: „Die Militärkarriere ist nicht meine, und je früher ich aus ihr aussteige, um mich ganz der literarischen zu widmen, desto besser wird sie.“
In seinen Tagebüchern für 1854 schenkt Tolstoi der Selbstbeobachtung große Aufmerksamkeit; Entweder spricht er über seinen Mangel an Charakter oder über Faulheit und Gereiztheit und betrachtet sie als wichtige Laster. Er kommt zu dem Schluss, dass man in ihrer Meinung umso niedriger steht, je höher man versucht, sich den Menschen zu zeigen. Trotz der Liebe und Aufmerksamkeit, die der Schriftsteller bei seinen Verwandten und Bekannten genoss, empfand er auf der Krim wie im Kaukasus ein Gefühl der Einsamkeit.
Jasnaja Poljana-Schule
Nachdem Tolstoi seinen Rücktritt erreicht hatte, kehrte er im Mai 1856 erneut in seine geliebte Jasnaja Poljana zurück. Hier ist er irgendwie traurig, aber erfreut. Doch um seinen Horizont zu erweitern und ein neues Leben zu beginnen, über das er ständig nachdachte, ging Tolstoi im Januar 1857 ins Ausland. Den Aufenthalt dort versucht er zu nutzen, um sein Wissen zu erweitern. In Paris traf Tolstoi mit Turgenjew und Nekrassow zusammen. Ich traf den französischen Schriftsteller und Reisenden Prosper Merimee. Im Ausland schrieb Tolstoi die Geschichte „Aus den Notizen des Fürsten L. Nekhlyudov. Luzern“ und begann die Geschichte „Albert“. Die Handlung von „Lucerne“ und „Alberta“ basierte auf Ereignissen, an denen der Autor persönlich beteiligt war. Tolstoi schilderte das katastrophale Schicksal eines Straßensängers („Luzern“) und eines betrunkenen Geigers, die an der Gleichgültigkeit der Kunstmäzene („Albert“) starben, und stellte die Frage nach dem Zweck der Kunst und dem bitteren Schicksal ihrer Diener Eine Gesellschaft, in der Egoismus, Erwerbssucht und Karrierismus herrschen und das Idol ein Geldsack ist.
Im August 1857 kehrte er nach Russland nach Jasnaja Poljana zurück. Schon als zwanzigjähriger junger Mann fühlte sich Tolstoi zum Unterrichten hingezogen; 1849 unterrichtete er Kinder von Bauern in Jasnaja Poljana. Und zehn Jahre später, 1859, beschloss er, zu ihr zurückzukehren. Auf der Suche nach einem Ausweg aus seinem unruhigen, ängstlichen Zustand eröffnet er genau in dem Nebengebäude, in dem er Musik und Lesen studierte, eine Schule. Voller Neugier und Angst kamen die Kinder zum ersten Mal auf das Anwesen des Herrenhauses, um ihren zukünftigen Lehrer zu sehen. Aber es genügte Tolstoi, den Kindern ein paar Fragen zu stellen und ihnen zu sagen, was sie in der Schule machen würden, und schon war die Angst verschwunden. Die Jungs selbst begannen, Fragen zu stellen, schauten sich die Klassenzimmer an und hörten dem ersten Gespräch des Schriftstellers zu, der jetzt ihr Lehrer ist.
Tolstoi stürzte sich in seine Lehrtätigkeit. Und er verspürte das Bedürfnis, die Organisation des öffentlichen Bildungswesens nicht nur in Russland, sondern auch in anderen Ländern umfassender zu verstehen. Im Juli 1860 reiste Tolstoi zum zweiten Mal ins Ausland. Der Hauptzweck der Reisen bestand darin, wie er aus Paris an seinen Bruder Sergej Nikolajewitsch schrieb: „... die aktuelle Situation der Schulen im Ausland herauszufinden, damit niemand in Russland es wagt, die Pädagogik in fremden Ländern bekannt zu machen.“ auf dem Niveau von allem sein, was in diesem Bereich getan wurde.“ . (4, 47)
Nach der Bauernreform (1861) kam es zu endlosen Streitigkeiten und Missverständnissen zwischen Bauern und Grundbesitzern. Viele Grundbesitzer wollten ihre Rechte nicht an die Bauern abtreten, einige wollten ihnen kein Land geben, und solche Streitigkeiten sollten durch Vermittler beigelegt werden. Nach seiner Ankunft aus dem Ausland wurde Tolstoi zum Friedensvermittler für den Bezirk Krapivensky in der Provinz Tula ernannt. Aber der Schriftsteller hatte auch ein zweites Geschäft – dies war seine Schule. Sobald er aus dem Ausland ankam, begann er sofort mit dem Unterrichten von Schülern, es waren etwa 50. Zu diesem Zeitpunkt bemühte er sich bereits um die Anerkennung seiner Schule und wurde Gemeindelehrer. Tolstoi beschäftigte sich leidenschaftlich mit Schularbeiten. Der Ruhm der Jasnaja-Poljana-Schule verbreitete sich nicht nur in der gesamten Provinz Tula, man wusste davon auch in Moskau, St. Petersburg und sogar im Ausland. Zusätzlich zu seiner Jasnaja-Poljana-Schule organisierte Tolstoi daraufhin mehrere Schulen in den umliegenden Dörfern. So wurden im Oktober 1861 drei Schulen eröffnet – Golovenkovskaya, Zhitovskaya und Lomintsevskaya, dann erreichte die Zahl der Schulen in der Gegend, in der Tolstoi Friedensvermittler war, einundzwanzig.
Familienleben. "Krieg und Frieden"
So sehr sich Tolstoi auch für seine Schul- und Vermittlungstätigkeit interessierte, er konnte den Künstler-Schriftsteller in sich nicht übertönen; er fühlte sich mehr denn je dazu hingezogen, Kunstwerke zu schaffen. Tolstoi verspürte den unwiderstehlichen Wunsch, in künstlerischen Bildern über das russische Leben zu sprechen, über das, was ihn beunruhigt, seine aufrichtigen Ansichten, seine Ideen, seine Gefühle auszudrücken und darüber zu sprechen, was er in dieser Zeit gelebt und erlebt hatte. Er sammelt Material für den Roman „Die Dekabristen“, den er im Ausland schreiben wollte, nachdem er den Dekabristen S.G. kennengelernt hatte. Volkonsky, der gerade aus dem Exil zurückgekehrt war, schrieb die Erzählung „Polikushka“ und beendete die Erzählung „Kosaken“, an der er etwa 10 Jahre lang mit Unterbrechungen arbeitete.
Trotz des beginnenden Aufschwungs der literarischen Arbeit fiel es Tolstoi immer schwerer, allein zu leben. Im Sommer 1862 fühlte er sich besonders einsam. „Ich habe keine Freunde, nein! Ich bin allein. Ich hatte Freunde, als ich dem Mammon diente, und nicht, wenn ich der Wahrheit diene.“
Er ist traurig und melancholisch und reist immer häufiger nach Moskau und besucht dort die Familie des berühmten Hofarztes Andrei Evstafievich Bers, der drei Töchter hatte – Lisa, Sonya und Tanya. Hier erlebt Tolstoi Wärme und Geborgenheit. Und er fühlt sich unwiderstehlich zu Sonya, der mittleren Tochter der Bersovs, hingezogen. Er mochte sie wegen ihres einfachen Wesens, ihrer Herzlichkeit, ihres Spaßes und ihres lebhaften Geistes. Sofya Andreevna brachte große Aufregung und Trost in das Leben von Jasnaja Poljana. Jetzt hat der Autor Ruhe gefunden. Er war glücklich mit seinem Leben. All seine Sorgen und Zweifel schienen zu verschwinden. Tolstois Lebensweg wurde klarer. Umgeben von der Aufmerksamkeit seiner Frau vertieft sich Tolstoi ganz in die literarische Arbeit. Neue Bilder führen ihn tief in die Geschichte unserer Heimat – auf die Schauplätze großer Schlachten des russischen Volkes. Tolstoi lebt mit seinen Helden zusammen und malt Bilder vom russischen gesellschaftlichen Leben während des Vaterländischen Krieges von 1812.
Im Jahr 1862, sieben Jahre nach dem Fall Sewastopols, hatte Russland seine Wunden noch nicht geheilt, das russische Volk war immer noch zutiefst besorgt über seine Niederlage und den Fall Sewastopols. Es war notwendig, die Menschen zu inspirieren, an sich selbst, an ihre Stärke, an ihren Mut zu glauben, ein Beispiel für die Stärke der Menschen zu zeigen, ihr nationales Selbstbewusstsein zu wecken, die spirituelle Schönheit des russischen Volkes und seinen heldenhaften Kampf dafür zu zeigen ihre Unabhängigkeit. All dies spiegelte sich im unsterblichen Epos „Krieg und Frieden“ wider. Tolstoi begann 1863 mit dem Schreiben des Romans „Krieg und Frieden“ und beendete ihn 1869. Bevor er mit dem Roman „Krieg und Frieden“ begann, studierte Tolstoi Briefe, Manuskripte, Zeitungen und Bücher über die Geschichte des Vaterländischen Krieges von 1812, er interessierte sich für die Erinnerungen seiner Zeitgenossen, ihre Geschichten über diese Zeit, deren Geschichte er las Alexander I. und Napoleon untersuchten ihre Beziehungen, ihre Charaktere und ihre Umgebung. Und zurückgezogen in seinem Büro zeichnete Tolstoi Bilder der schönen Natascha Rostowa und des edlen Andrei Bolkonski, eines unabhängigen und stolzen Patrioten, seines Vaters Wassili und des gutmütigen, ehrlichen Pierre Bezukhov und anderer Helden des Romans. Tolstois Leben verlief während der Zeit seiner inspirierten Arbeit an dem Roman „Krieg und Frieden“ mehr oder weniger ruhig. Im Sommer 1863 bekam das Ehepaar Tolstoi sein erstes Kind, Serjoscha. Ein Jahr später wurde Tochter Tanya geboren.
70er Jahre. "Anna Karenina". Spirituelle Krise
Nach langer, intensiver Arbeit beendet Tolstoi sein brillantes Epos – den Roman „Krieg und Frieden“. Eine Arbeitspause war möglich, aber der Schriftsteller hatte neue Wünsche, neue Bedürfnisse und schreibt: „Die Seele verlangte etwas – ich wollte etwas. Was will ich?“ - Er stellte sich eine Frage. Er selbst war sich seiner Wünsche nicht im Klaren, aber er verspürte das Bedürfnis, sein Leben zu ändern, er verspürte eine wachsende spirituelle Angst, den Wunsch, etwas zu finden, das es in der Umgebung nicht gab. In dieser Suche nach dem ewig Neuen spiegelt sich die ganze brillante, leidenschaftliche, lebendige Natur des Schriftstellers wider. Er möchte wiedergeboren werden und ganz anders sein.
Er studiert die Dramen von Shakespeare, Moliere und Goethe. Ich fing plötzlich an, Griechisch zu lernen. Die Arbeit im Bildungsbereich begeisterte mich erneut. Er war fasziniert von der Idee, Lehrer aus dem Volk auszubilden, er versuchte, eine „Universität in Bastschuhen“ zu eröffnen, wie Sofia Andreevna es ausdrückte. Dies war ihm jedoch aus Geldmangel nicht möglich.
Die Bücher, aus denen die Kinder unterrichtet wurden, waren langweilig und unverständlich, und Tolstoi hatte die Idee, ein neues „ABC“ zu schreiben und Bücher für Schulen vorzulesen. Er schreibt viele kleine Kindergeschichten, Fabeln, Märchen und kreiert gleichzeitig eine große Geschichte, „Gefangener des Kaukasus“. Tolstoi arbeitete sehr sorgfältig daran, insbesondere an der Sprache der Geschichte, und erreichte deren Einfachheit und Klarheit, so dass sie „die Zensur von Hausmeistern, Taxifahrern und schwarzen Köchen überwinden konnte“.
„ABC“ war kein großer Erfolg. Bald begann Tolstoi, große Kunstwerke zu schaffen.
Tolstoi beschäftigt sich mit einer neuen Idee – der Darstellung einer Art verheirateter Frau aus der High Society, die sich selbst verloren hat, bemitleidenswert, aber nicht schuldig. Dieses Bild erschien dem Schriftsteller bereits 1870. Das war die Idee hinter dem Roman Anna Karenina. In Anna Karenina ist Tolstoi immer noch derselbe große Künstler-Psychologe, ein außergewöhnlicher Experte für die menschliche Seele, dessen Augen sich nicht die kleinste Bewegung entziehen kann. Er zeigte uns neue menschliche Identitäten und erkundete neue psychologische Tiefen. Anna, Wronski, Karenin, Lewin, Kitty, Stiva Oblonski, seine Frau Dolly – all diese Bilder sind wunderbare künstlerische Entdeckungen, die nur Tolstois ständig wachsendes Talent machen konnte. Der Roman Anna Karenina ist laut Dostojewski „Perfektion als Kunstwerk, mit der nichts Vergleichbares in der europäischen Literatur der Gegenwart vergleichbar ist“.
Nach langen und freudigen Lebensjahren litt die Familie Tolstoi unter schwerer Trauer. Im Jahr 1873 starb der jüngste Sohn des Schriftstellers, Petja. Im Sommer 1874 starb ihre geliebte Tante Tatjana Alexandrowna Ergolskaja, die im Leben der Schriftstellerin einen großen Platz einnahm.
Tolstoi beendete seinen Roman Anna Karenina zu einer Zeit, als mehr als zehn Jahre nach der Abschaffung der Leibeigenschaft vergangen waren und sich die alte Ordnung in Russland rasch veränderte, neue aber noch nicht etabliert waren. Als das Land des Grundbesitzers an die Bauern überging, diese es aber nicht erschließen konnten, verließen einige von ihnen das Land, gingen in die Stadt, um Geld zu verdienen, und nur ein kleiner Teil der Bauern kaufte Land von den bankrotten Bauern. Tolstoi wurde von Gedanken über das Schicksal der Bauern und des bankrotten Gutsbesitzers, über ihre Beziehung verfolgt und suchte schmerzlich nach einem Ausweg aus dieser historisch entstandenen Situation.
Der Schriftsteller ging weiterhin spazieren, verschwand auf der Jagd, lebte äußerlich wie zuvor, aber in seiner Seele wuchsen Angst und Unzufriedenheit mit dem Leben. Und um diese Gefühle in sich selbst zu übertönen, musiziert Tolstoi besonders viel, er spielt 4-6 Stunden am Tag Klavier. Während er spielte, schien er auf sich selbst zu hören, auf seine innere Stimme, auf das Neue, das in seiner Seele wuchs. Sowohl in der Musik als auch auf der Jagd wollte er die Gedanken und traurigen Gefühle, die ihn bedrückten, vergessen. Doch das Gefühl der Unzufriedenheit war so stark, dass weder Musik noch Jagd noch die Durchführung religiöser Rituale ihn beruhigen konnten. In solchen Fällen versuchte der Schriftsteller, sich mitten unter die Menschen zu mischen, wo er, wie es ihm schien, eine Lösung für die Zweifel fand, die ihn quälten, und Vertrauen in sich selbst und das Leben gewann.
Nach vielen schmerzlichen Überlegungen und intensiver Suche kam Tolstoi zu dem Schluss, dass die Klasse, der er angehörte, nicht in der Lage war, wiedergeboren zu werden, nicht in der Lage war, das Schicksal seiner geliebten Heimat zu retten, nicht in der Lage war, eine vernünftige Gesellschaft aufzubauen, in der er sich befand alle würden sich freuen. Er sah eine unüberwindbare Kluft zwischen zwei Welten – der Welt der Ausbeuter, angeschwollen mit dem Fett hochrangiger zaristischer Beamter, und der Welt der Unterdrückten, die in hoffnungsloser Armut leben, und erkannte, dass alle seine Ideale, alle seine Hoffnungen auf die Einheit gerichtet waren Klassen zerfielen, mit denen sich die Grundbesitzer niemals vereinigen würden.
Der Autor sah deutlich, dass alle das Volk täuschten: die Regierung, die Grundbesitzer, die Kaufleute und die Priester. Den Schriftsteller überkommen Verwirrung und Verzweiflung, er denkt sogar an Selbstmord, genau wie sein Held Levin im Roman Anna Karenina. Wie man lebt? Was macht man als nächstes? Ein Schriftsteller kann nicht ohne den Glauben an die Zukunft seines Volkes, seines Landes leben. Wo Halt finden, woran festhalten? Und Tolstoi richtet nun seine ganze Aufmerksamkeit auf die Werktätigen. Tolstoi wird so sehr in das Leben des einfachen Volkes verwickelt, dass er selbst beginnt, ihre Ansichten, ihre Interessen, ihre Weltanschauung zum Ausdruck zu bringen, das heißt, er verlässt schließlich seine Klasse.
Tolstoi schrieb über seine spirituelle Revolution in der Beichte, an der er Anfang 1880 zu arbeiten begann. Darin fasste er die Ergebnisse seiner Tätigkeit bis in die 80er Jahre zusammen und erläuterte die Gründe für die spirituelle Krise. „Ich habe auf das Leben unseres Kreises verzichtet und erkannt, dass dies kein Leben ist, sondern nur ein Anschein von Leben ...“
Auch religiöse Werke erregen seine Aufmerksamkeit. Er liest die Werke von Erzpriester Avvakum, das Evangelium und andere. Um religiöse Fragen zu verstehen, das Leben der Menschen und ihre Lebensweise zu verstehen, ging Tolstoi im Frühjahr 1881 zu Fuß mit seinem Diener S.P. Arbuzov zum Kloster - Optina Pustyn. Er hält seine Reise für sehr wichtig und nützlich. Für ihn ist es wichtig zu sehen, „...wie Gottes Welt lebt, groß, real, und nicht die, die wir für uns selbst geschaffen haben und von der wir nie weggehen, auch wenn wir um die Welt gereist sind.“
In der Optina-Wüste ist Tolstoi von den Ältesten desillusioniert. Aber das einfache Volk wird immer mehr für seine Weisheit und Freundlichkeit bewundert und bewundert.
Weder Widrigkeiten auf der Straße noch Reiseschwierigkeiten noch das Alter hielten den Schriftsteller davon ab. Er selbst sagte, dass der Weg für ihn furchtbar schwierig und unruhig sei, aber dennoch verließ oder ging er immer wieder nach Optina Pustyn, dann nach Kiew, dann in die Samara-Steppe, dann nach Moskau, dann nach St. Petersburg.
Und er ist verrückt auf der Suche nach einem Sturm,
Als gäbe es Frieden in den Stürmen.
Mit diesen Worten drückte Sofya Andreevna Lermontova den endlosen Wunsch ihres Mannes aus, umzuziehen, die ewige Suche nach etwas Neuem.
Während sich Tolstois Familie ein ruhiges Leben wünschte, dürstete er nach Wissen, suchte nach der Wahrheit und wollte wissen, wie die Menschen leben. Auf der Suche nach der Wahrheit reiste Tolstoi zur Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, sprach dort mit hohen Geistlichen und kam zu der noch größeren Überzeugung, dass die Kirche mit ihren Dienern nicht die Interessen des Volkes, sondern ihrer Unterdrücker, der Regierung, verteidigt. Laut Tolstoi verließen die Beichtväter für immer den wahren Weg, den Menschen zu dienen, als sie „den ersten König heiligten und ihm versicherten, dass er mit seinem Namen dem Glauben helfen könne“. Um die Lügen und Täuschungen der Kirche und des Staates aufzudecken und den Menschen Ratschläge zum Leben zu geben, beginnt Tolstoi, über religiöse und philosophische Themen zu schreiben. Er schreibt den Artikel „Kirche und Staat“, der bei seinen Mitmenschen Unzufriedenheit hervorruft .
Aber der Schriftsteller fühlte sich mehr vom Leben als den Bauern, dem Leben im Dorf, angezogen. Tolstoi spricht lange mit Bauern, geht in Hütten, Höfe, besucht Bauernfelder, Wiesen, arbeitet mit ihnen, versucht ihre Arbeit, ihre moralischen Prinzipien, ihre Moral zu verstehen und zu begreifen, ihre Sprache zu verstehen und zu studieren. Während eines Gesprächs mit Bauern schreibt Tolstoi einzelne Wörter, Volkssprichwörter, Sprüche und treffende Volksausdrücke auf. Die Notizbücher von 1879 dienten Tolstoi später als Material für viele seiner künstlerischen Werke, vor allem für Volksgeschichten.
80er Jahre. Moskau
Die Familie von Lev Nikolaevich wuchs. Er hatte bereits sieben Kinder. Aus den älteren Kindern wurden Erwachsene. Es war notwendig, ihnen eine Ausbildung zu ermöglichen. Und im Herbst 1881 zog die Familie des Schriftstellers nach Moskau. Kurz nach seinem Umzug nach Moskau begann Lew Nikolajewitsch, Kinder zu identifizieren. Der älteste Sohn Sergei studierte an der Universität, Ilya und Lev wurden dem privaten Polivanovskaya-Gymnasium zugeteilt. Für die älteste Tochter Tatjana wurde der Künstler V.G. Perov eingeladen, dann trat sie in die Malschule ein und studierte später bei dem Künstler N.N. Ge.
Lew Nikolajewitsch war mit dem Umzug nach Moskau unzufrieden, der Luxus der Räume, in denen er sich niederließ, belastete und irritierte ihn. Ihn irritierte der Straßenlärm, die Hektik der Stadt, er war traurig, er suchte die Kommunikation mit den Menschen und der Natur. Um sich von der Melancholie zu befreien, begann er, mit dem Boot die Moskwa zu überqueren und zu den Sperlingsbergen zu fahren. Dort fand er inmitten der Natur Ruhe vom Stadtleben, traf im Wald arbeitende Menschen, trank voller Freude und hackte mit ihnen Holz und redete lange.
Zu Beginn des Jahres 1882 beteiligte sich Tolstoi aktiv an der dreitägigen Volkszählung in Moskau. Nach dem Besuch des Chitrow-Marktes, wo er hungrige, schmutzige, halbnackte Menschen sah, nach der Teilnahme an der Volkszählung wird Tolstoi noch stärker vom Hass auf die herrschenden Klassen erfasst und sein Mitgefühl für alle Unterdrückten und Versklavten wächst noch mehr. Seine Beobachtungen während der Volkszählung spiegelt er in seinen Werken wider. Er beginnt voller Wut einen anklagenden Artikel zu schreiben: „Was sollen wir also tun?“ Tolstoi schleuderte kühn scharfe, anklagende Worte gegen die Welt der Herren, die Welt der Unterdrücker. Parallel zu seiner Arbeit an dem Artikel arbeitet Tolstoi weiterhin an Volksgeschichten.
Während seines Moskauer Lebens wandte sich Tolstoi mit aller Leidenschaft der Philosophie der Völker des Ostens zu. Mit Begeisterung liest er den chinesischen Denker Konfuzius, liest alles, was das Leben des chinesischen Volkes, seine Lebensweise und Religion betrifft. Mit Interesse liest er den chinesischen Denker Lao Tzu, übersetzt ihn ins Russische und schreibt einzelne Gedanken nieder.
L.N. hatte große Liebe. Tolstoi zur indischen Volksweisheit, zur Volkspoesie. Die Ideen und Gedanken der östlichen Weisen stimmten mit Tolstoi überein.
Aber die Philosophie konnte nicht alle Zweifel und schmerzhaften Fragen lösen, mit denen der Autor konfrontiert war. Da er in der Philosophie keine Antworten auf seine quälenden Fragen findet, wendet er sich der Wirtschaftsliteratur zu; der Autor liest Henry Georges Buch über die Verstaatlichung von Land. Es schien Tolstoi, dass er nun in der Lage sein würde, die komplexe Landfrage der Bauern zu lösen. Er versuchte, Georges Theorie in die Praxis umzusetzen. Und diese Lebensversuche spiegelten sich im Roman „Auferstehung“ wider.
Seit 1884 wurde Tolstoi Vegetarier, hörte mit dem Rauchen auf und strebte nach einer noch einfacheren Lebensweise. Immer beharrlicher befällt ihn der Gedanke: Ist es möglich, dieses herrschaftliche Anwesen zu verlassen, ist es möglich, sich in einer Bauernhütte niederzulassen, mit den Werktätigen zusammenzuleben? Doch von diesem Schritt war Tolstoi noch weit entfernt, er war noch immer tief in der Wirtschaft verwurzelt und noch immer fest mit seiner Familie verbunden.
L.N. half der Witwe von Jasnaja Poljana, die viele Kinder hatte, im Sommer 1886 beim Heutragen. Tolstoi verletzte sich am Bein und war etwa drei Monate bettlägerig. Während seiner Krankheit erinnerte sich Tolstoi an einen Vorfall aus einem Gerichtsverfahren, den ihm der Tulaer Staatsanwalt Davydov zur Vorstellung vorgelegt hatte.
Das Stück „Die Macht der Finsternis“ schrieb er recht schnell; Tolstoi beendete es Ende 1886. Tolstoi zeigt in seinem Stück, wie Geld einem Menschen das Leben verdirbt und ihn zu Verbrechen treibt. Sie zerstören die Grundlagen der Bauernfamilie, verderben Menschen und treten auf menschlichen Gefühlen herum. Sie machten sowohl Matryona als auch Nikita, die im Grunde gute Menschen waren, zu Kriminellen. Das Stück zeigt lebendige Bilder von Bauern, die in der „Macht der Dunkelheit“ leben und im „dunklen Königreich“ leben.
Im selben Jahr wie „Die Macht der Dunkelheit“ wurde eine von Tolstois wundervollen Geschichten veröffentlicht, „Der Tod von Iwan Iljitsch“, die sich mit dem Schrecken des Sterbens eines Menschen befasste, dessen gesamtes Wesen vom Unbedeutenden erfüllt war und erbärmliche Eitelkeit des Lebens.
Tolstoi hatte sein Stück „Die Macht der Finsternis“ noch nicht beendet, als er begann, ein neues Stück zu schreiben: „Die Früchte der Aufklärung“. Diese Komödie basiert auf dem Gegensatz zweier Welten – der Welt der enteigneten, ausgeraubten Männer und der Welt der Räuber und Unterdrücker der Bauern. Lange Zeit erlaubte die zaristische Regierung weder die Veröffentlichung noch die Aufführung der Komödie „Früchte der Aufklärung“ im Kino, doch das Stück zirkulierte von Hand zu Hand und wurde auf Heim- und Amateurbühnen aufgeführt. Erst im Herbst 1891 fand die erste Inszenierung auf der Bühne des Alexandria Theatre statt.
Tolstois Stücke wurden nicht nur in russischen Theatern aufgeführt, sondern auch in Theatern in Paris, London und Berlin.
Im Sommer 1887 kam der damals berühmte Schauspieler V. N. nach Jasnaja Poljana. Andreev-Burlak, Rezitator. Burlak erzählte Tolstoi eine Geschichte über den Verrat seiner Frau, die er von einem der Passagiere hörte, als er nach Jasnaja Poljana reiste. Tolstoi stützte diese Geschichte auf sein neues Werk, die Kreutzersonate. Tolstoi begann 1887 mit der Arbeit daran und beendete sie 1889. Die Kreutzersonate war ein großer Erfolg, doch wurde ihr die Veröffentlichung verboten und alle Versuche, eine Veröffentlichungsgenehmigung zu erhalten, blieben erfolglos. Und erst im März 1891 erhielt Sofja Andrejewna nach einem persönlichen Treffen mit dem Zaren in St. Petersburg die Erlaubnis, die „Kreutzer-Sonate“ im Gesamtwerk Tolstois zu drucken.
90er Jahre. "Auferstehung"
Ausdruck leidenschaftlichen Protests gegen die fundamentalen Grundlagen des autokratischen Systems war Tolstois Roman „Auferstehung“, an dem er mit Unterbrechungen von 1889 bis 1899 zehn Jahre lang arbeitete. Der Stoff für den Roman „Auferstehung“ war der Prozess gegen eine „gefallene“ Frau, die Prostituierte Rosalia, die beschuldigt wurde, ihrem betrunkenen „Gast“-Kaufmann Smelkov hundert Rubel gestohlen und ihn vergiftet zu haben. Sie wurde für schuldig befunden und zu Zwangsarbeit verurteilt. Der Roman „Auferstehung“ deckt umfassend das russische Leben am Ende des 19. Jahrhunderts ab und berührt die tiefsten und komplexesten Probleme dieser Zeit.
Im Frühjahr 1890, während der Arbeit an „Auferstehung“, ging Lew Nikolajewitsch auf der Suche nach der Wahrheit erneut nach Optina Pustyn. Tolstoi möchte immer noch den wahren Glauben kennen. In Optina Hermitage spricht er mit Elder Ambrose über verschiedene Religionen, doch selbst dort findet er keine Antwort auf seine drängenden Fragen. Tolstoi verließ das Kloster unzufrieden. Er fand dort keine Wahrheit, erkannte keinen wirklichen Glauben, und der, den er dort sah, war immer noch die gleiche Täuschung, immer noch die gleiche Lüge.
In Jasnaja Poljana ist der Sucher nach menschlichem Glück heute mehr denn je besorgt über „Müßiggang, Fett“. Es sei „schwer, schwer“ für ihn. Er schämt sich dafür, ein schmutziges, abscheuliches Leben führen zu müssen, um die „Liebe“ und das Familienleben nicht zu stören. Tolstoi hat weiterhin viele Gäste. Leere Gespräche mit ihnen ekeln ihn vor einem müßigen Leben, und er schreibt: „Gäste sind die Katastrophe unseres Lebens.“ Erst die Ankunft von N.N. Für Tolstoi war es eine „große Freude“.
Der Hauptgrund für Tolstois Unzufriedenheit und Angst war, dass er um sich herum kein wirklich freudiges Leben sah. „Ich bin sehr traurig über die Sinnlosigkeit des Lebens“, schreibt er in sein Tagebuch. Sein ganzes Leben lang suchte Tolstoi das Glück für die Menschen. Er glaubte, dass es hier auf Erden sein sollte und nicht im Himmel, wie die Geistlichen der Kirche versicherten. Tolstoi wollte leidenschaftlich, dass es keine Armen, Bettler, Hungernden, Gefängnisse, Hinrichtungen, Kriege, Morde und Feindschaft zwischen Nationen gibt. Der Schriftsteller behandelte alle Völker mit gleichem Respekt; für ihn ist die Gleichheit aller Menschen ein Axiom, ohne das er nicht denken kann. „Was im Herzen eines Menschen liegt, liegt im Bewusstsein jedes anderen, und was im Bewusstsein eines Volkes liegt, liegt im Bewusstsein jedes anderen“, schrieb er in einem Brief an Goetz.
Der Autor glaubte, dass es notwendig sei, den Menschen Licht zu bringen. Tolstoi betrachtete die Einführung von Wissen und Wissenschaft in das Bewusstsein der Werktätigen als eine wichtige Angelegenheit und widmete der Schaffung und Verbreitung von Literatur, die den Bedürfnissen der Menschen gerecht werden würde, viel Aufmerksamkeit und Energie. Aber wenn Literatur den Menschen dienen soll, dann muss dieser Dienst kostenlos sein, dieser Dienst kann nicht verkauft werden. Und Lev Nikolaevich lädt Sofya Andreevna ein, einen Brief an die Herausgeber von „Russkie Wedomosti“ zu schreiben, in dem er über seinen Verzicht auf das Urheberrecht an seinen Werken informiert. Und damit jeder, der möchte, in Russland und im Ausland das Recht hat, seine seit 1881 verfassten Werke kostenlos zu veröffentlichen.
In den Jahren 1891 - 1892 brach in den zentralen Provinzen Russlands eine Hungersnot aus. Tolstoi litt schmerzlich unter der nationalen Katastrophe. Tolstois Engagement für die Hungernden nahm die größten Ausmaße an. Er organisiert Kantinen. Darüber hinaus versucht er, die öffentliche Aufmerksamkeit auf die ausgebrochene nationale Katastrophe zu lenken, indem er einen Artikel „Über den Hunger“ schreibt. Die Regierung war über die Veröffentlichung des Artikels furchtbar empört. Und mit der gleichen Empörung begrüßte die Regierung Tolstois zweiten Artikel über die Hungersnot, „Die schreckliche Frage“, und „Schlussfolgerung zum letzten Bericht über die Hungersnot“ wurde in Russland sogar mit einem Druckverbot belegt; er wurde 1896 im Ausland veröffentlicht.
Diese Artikel spiegelten die gesamte schreckliche Realität der hungernden Dörfer wider und waren erfüllt von einem so leidenschaftlichen Denunziationspathos, einer solchen Wut gegenüber der herrschenden Klasse, dass sie sogar gegen den Willen des Autors einen bedeutenden Teil der russischen Gesellschaft mit tiefem Hass auf sie infizierten bestehendes System.
Tolstoi betrachtete die unvermeidliche Veränderung bestehender Lebensformen, die unvermeidliche Zerstörung des bestehenden Systems. Tolstoi verurteilte das verhasste autokratische System in seinen journalistischen Artikeln und in seinem unsterblichen Roman „Auferstehung“ scharf.
Doch egal wie sehr die zaristische Regierung Tolstoi wegen seiner Artikel hasste, das Innenministerium wagte es nicht, Tolstoi vor Gericht zu stellen, da der Schriftsteller nicht nur in Russland, sondern auch im Ausland große Popularität erlangte. Tolstois Werke, seine Ideen und sein Ruhm als origineller, origineller und brillanter Schriftsteller verbreiteten sich weit über die Grenzen Russlands hinaus. Wissenschaftler, Schriftsteller und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens kamen aus dem Ausland zu ihm und nahmen mit ihm Korrespondenz auf. Levenfeld stammte aus Berlin. Er verfasste die erste Tolstoi-Biographie auf Deutsch.
Schon in seiner Jugend predigte Tolstoi in seinen frühen Werken die Idee der Selbstverbesserung und kam nun zu der Überzeugung, dass das Reich des Wohlstands im Menschen selbst geschaffen werden muss. „Das Reich Gottes ist in dir“, du musst deinen Geist und dein Bewusstsein verbessern, du musst dich von Leidenschaften und Wünschen befreien, um persönliches Wohlbefinden zu erreichen, du musst inneres Glück schaffen, unabhängig von äußeren Bedingungen, und Eine solche Sicht auf das Leben entwickeln, dass keine äußeren Bedingungen einem guten und glücklichen Leben im Wege stehen – das sind die Grundlagen von Tolstois „Lehren“.
Da er glaubte, dass das Leben eines Menschen eine Art Predigt darüber sein sollte, wie man lebt, verstand Tolstoi, dass sein persönliches Leben nicht immer seinen ausdrücklichen Anforderungen entsprach und dass dies einer der Gründe für seinen unruhigen Zustand und seine zunehmende Unzufriedenheit mit dem Leben war.
Seit langem ist der Schriftsteller durch seine Stellung als Eigentümer belastet. Da er es nicht länger bleiben wollte, unterzeichnete er im Juli 1892 eine gesonderte Urkunde, wonach alle Immobilien, also Grundstücke, Wälder und Gebäude, auf seine Frau und seine Kinder übertragen wurden.
Im Februar 1895 schrieb Tolstoi die Erzählung „Der Meister und der Arbeiter“ und ließ sie im Januar 1896 drucken. Diese Geschichte wurde mit Spannung erwartet, denn es gab bereits Gerüchte, dass Tolstoi als Künstler ausgetrocknet sei und nicht mehr schreiben könne, und die Geschichte „Der Meister und der Arbeiter“ bezeugte das genaue Gegenteil. Die Geschichte war ein großer Erfolg, obwohl sie viele Kontroversen hervorrief.
Der Frühling 1895 war der schwierigste im Leben des Ehepaars Tolstoi. Das jüngste, dreizehnte Kind, Vanechka, sieben Jahre alt, stirbt, deren kurzes Leben die verstorbene Liebe von Lev Nikolaevich und Sofia Andreevna verband.
Von 1897 bis 1898 arbeitete Tolstoi an seiner berühmten Abhandlung „Was ist Kunst?“ 1899 wurde der Roman „Auferstehung“ fertiggestellt und in der Zeitschrift „Niva“ veröffentlicht.
Die letzten zehn Jahre in L.N.s Leben Tolstoi
Und das Leben stand unterdessen nicht still. Das 20. Jahrhundert stand bereits an der Schwelle. Die Welt veränderte sich buchstäblich vor unseren Augen. Tolstoi sah voraus, dass das kommende Jahrhundert die Gefahr globaler Kriege beispiellosen Ausmaßes mit sich bringen würde. Tolstoi drückte seine visionären Gedanken in leidenschaftlichen, anklagenden Artikeln aus, und die ganze Welt hörte seinen Worten zu. Er hörte zu, aber es herrschte keine Ruhe in ihm. Jasnaja Poljana war zu dieser Zeit nicht nur ein Familiensitz, sondern ein Wallfahrtsort. Ein endloser Strom von Besuchern aus aller Welt erreichte Tolstoi. „Die ganze Welt, die ganze Erde schaut auf ihn: von China, Indien, Amerika – von überall her werden lebende, zitternde Fäden zu ihm gespannt, seine Seele ist für alle und für immer“, schrieb M. Gorki über ihn. Das Leben des großen alten Mannes war erfüllt von Arbeit, Reden, Lesen ...
Nach dem Roman „Auferstehung“ will Tolstoi journalistische Artikel schreiben. Doch bevor er mit den Artikeln begann, schrieb er auch das Theaterstück „The Living Corpse“. Er arbeitete mehr als sechs Monate daran. Die Hauptfigur von „The Living Corpse“, Fedya Protasov, ist die lebendige Verkörperung der rein formalen, von der Gesellschaft und dem Staat legalisierten Grundlagen des Familienlebens, die das Leben der Ehegatten nicht durch ein Gefühl der gegenseitigen Anziehung, sondern durch die Verbindung miteinander verbinden Bindungen rechtlicher Nötigung. Das Drama „Die lebende Leiche“ wurde von Tolstoi nicht ganz vollendet. Es schien ihm, dass er etwas Frivoles schrieb, dass er das Leben der Menschen darstellen musste, aber er vergaß es.
Tolstoi beschäftigt sich mit der Idee, dass jeder den Dienst und den Gehorsam gegenüber dem Staat verweigern muss, der die Menschen zu Armut, Hunger und unglaublichem Leid verurteilt. In seinen Artikeln kritisiert er scharf die zaristischen Beamten, die Kirche, den Staat und entlarvt gnadenlos die Täter der Unterdrückung der arbeitenden Massen. Er glaubt, dass es nur ein Mittel gibt, um staatliche Gewalt zu zerstören, und das bestehe darin, „Menschen davon abzuhalten, sich an Gewalt zu beteiligen“. Seiner Meinung nach müssen sich die Menschen spirituell verbessern, und dann wird das Reich Gottes auf Erden errichtet, das heißt ein glückliches Leben für die Menschen.
Der Autor zeigte in seinen Artikeln anhand lebendiger, konkreter Beispiele in zugänglicher und anschaulicher Form die Rechtslosigkeit der Werktätigen, ihr schreckliches Leben und malte sofort Bilder vom müßigen Leben derer, die für den Tod und das Leid Tausender verantwortlich sind der Massen. Diese Artikel von Tolstoi erfüllten die Herzen der Menschen mit Liebe für den großen Schriftsteller, der mit solchem Mut feurige Worte der Wahrheit in das dunkle Reich der Lügen und Täuschungen warf, Worte, die die Herzen der Menschen verbrannten.
Im Jahr 1901 exkommunizierte die Heilige Synode Tolstoi aus der Kirche und verfluchte ihn. Die unmittelbare Wendung zur Exkommunikation war der Roman „Auferstehung“, hauptsächlich in seinen Kapiteln, in denen Tolstoi die Heuchelei und die Täuschung der offiziellen Kirche aufdeckte und den damaligen Chefankläger der Heiligen Synode, K. Pobedonostsev, nach dem Vorbild von Toporov lächerlich machte. In allen Kirchen verfluchten sie auf Anweisung der Heiligen Synode während der Gottesdienste den Namen Tolstoi als Abtrünnigen und versuchten, unter den Gläubigen Hass auf den Schriftsteller zu erregen, indem sie ihre religiösen Gefühle nutzten. Trotzdem wuchs Tolstois Popularität.
Die Aufregung, die er erlebte, versetzte Tolstoi in einen schmerzhaften Zustand. Im Frühjahr 1891 reiste Tolstoi auf Anraten von Ärzten auf die Krim. Auf der Krim gab Tolstoi während seiner Krankheit sein Literaturstudium nicht auf. Nach und nach begann er mit der Arbeit an journalistischen Artikeln, die sich an die Arbeiterklasse richteten. A.P. besuchte ihn in Gaspra. Tschechow, A.M. Bitter. Tolstois Krankheit verlief ungleichmäßig. Erst ging es ihm besser, dann wieder schlechter. Mit Beginn des Sommers 1902 kehrte Tolstoi nach Jasnaja Poljana zurück.
Im Jahr 1903 schrieb Tolstoi die Geschichte „Nach dem Ball“, deren Thema ein realer Vorfall war. Die Geschichte nutzt das Prinzip des künstlerischen Kontrasts: Ein helles, farbenfrohes Bild eines fröhlichen Balls in einer edlen Versammlung wird durch eine harte Szene schmerzhafter Bestrafung eines wehrlosen Soldaten ersetzt. Gleichzeitig mit der Geschichte schrieb Tolstoi drei Märchen. Die Motive dieser Erzählungen stammen aus Tausendundeiner Nacht. Die Märchen wurden von der Zensur nicht zugelassen: Sie erschienen erst 1906 im Druck.
Im Jahr 1904 brach der Russisch-Japanische Krieg aus. Die Trauer des neuen Volkes berührte Tolstoi zutiefst. Er verurteilt Regierungen, die in ihrem eigenen Interesse ein blutiges Massaker an Völkern anzetteln, aufs Schärfste. Zu dieser Zeit schreibt er den Artikel „Denken Sie daran“. Darin bezeichnete Tolstoi den Fernostkrieg als eine der schrecklichsten Gräueltaten, die die zaristische Regierung gegen das russische Volk verübte. Nach dem Krieg von 1904 brach in Russland eine Revolution aus. Die Arbeiterklasse und die Bauernschaft erhoben sich zum Kampf gegen die Kapitalisten und Grundbesitzer. Tolstois Haltung gegenüber der Revolution von 1905 war widersprüchlich; er begrüßte sie als eine soziale Bewegung, die die Gewalt der Ausbeuter, ihre jahrhundertealte Unterdrückung, zerstörte, aber Tolstoi war gegen den gewaltsamen Sturz von Kapitalisten und Grundbesitzern und gegen die gewaltsame Liquidierung von Privatem Eigentum.
Im Jahr 1908 schrieb Tolstoi einen ungewöhnlich scharfen Artikel „Ich kann nicht schweigen“, der sich gegen die Todesstrafe, gegen die Regierung, Henker und Räuber richtete. Nach der Niederschlagung der Revolution von 1905 ging die zaristische Regierung mit aller Macht gegen die Revolutionsteilnehmer vor. In vielen Städten Russlands fanden Hinrichtungen von Arbeitern und Bauern statt, es wurden Galgen errichtet, an denen fortschrittliche Menschen umkamen, die ihre Stimme oder Hand gegen die Unterdrücker erhoben. In seinem Artikel verhängte Tolstoi ein hartes Urteil sowohl gegen die zaristische Regierung als auch gegen ihre Beamten für die im Land begangenen Gräueltaten; er betrachtete sie als die Täter der Morde und des Todes Tausender führender Persönlichkeiten in Russland.
Zu Tolstois bedeutendsten Werken des letzten Jahrzehnts gehört die wunderbare historische Erzählung „Hadschi Murat“. Ich habe bis zu den letzten Tagen meines Lebens an dieser Geschichte gearbeitet. In der Einleitung zu Hadji Murat formulierte Tolstoi offen den Grundgedanken seiner Geschichte: Alles Lebendige muss bis zur letzten Kraft, bis zum letzten Atemzug um das Leben kämpfen, den Kräften widerstehen, die das Leben verstümmeln, entstellen und töten. Er nahm das Manuskript von „Hadji Murat“ mit, als er Jasnaja Poljana für immer verließ, in der Hoffnung, weiter daran arbeiten zu können, aber das Manuskript blieb unvollendet. Die Geschichte wurde nach Tolstois Tod im Jahr 1912 veröffentlicht.
In den letzten Monaten seines Lebens arbeitete Tolstoi an dem Werk „Es gibt keine Schuldigen auf der Welt“, das uns in drei unvollendeten Fassungen überliefert ist. Jeder von ihnen stellt das Leben reicher und armer Menschen gegenüber.
In Tolstois Tagebüchern und Briefen finden sich seit den 80er Jahren immer häufiger Geständnisse über seine Zwietracht mit seiner Frau und fast allen seinen Kindern aufgrund gegensätzlicher Lebensauffassungen, über sein tiefes seelisches Leid, das dadurch verursacht wurde, dass er sich nicht traute Er ließ seine Frau und seine Kinder zurück und musste ein „herrliches Leben“ führen, das er hasste. Die Wurzeln dieser Unterschiede reichen bis in frühere Jahre zurück. Schon in den ersten Monaten des Familienlebens stellten Tolstoi und seine Frau fest, dass sie viele Dinge anders betrachteten, dass jeder seinen eigenen Geschmack und seine eigenen Gewohnheiten hatte und weder der eine noch der andere die Absicht hatte, sie aufzugeben. Tolstoi wollte für lange Zeit, dreißig Jahre lang, sein Zuhause verlassen, aber in all den Jahren wagte er es nicht, seinen Plan auszuführen. Alles, was nötig war, war ein Anstoß.
Ein solcher Anstoß war die Tatsache, dass er sah, wie Sofja Andrejewna in seinem Büro fieberhaft die Papiere sortierte und versuchte, das offizielle Testament über Lew Nikolajewitschs Verzicht auf das Urheberrecht an seinen Werken zu finden, das heimlich von der Familie verfasst worden war. Es war zu viel. Der Becher Geduld ist aufgebraucht. Und er ging. In die Dunkelheit gegangen, ins Unbekannte. Er ging auf seine letzte traurige Reise.
Lew Nikolajewitsch Tolstoi starb am 7. (20.) November 1910 am abgelegenen, unbekannten Bahnhof Astapowo der Moskau-Kursk-Eisenbahn. Der Sarg mit Tolstois Leiche wurde nach Jasnaja Poljana transportiert. Sie begruben ihn, wie er wollte, im Jasnaja-Poljana-Wald „Zakaz“, am Rande einer Schlucht, wo der Legende nach ein „grüner Stock“ begraben war, auf dem etwas geschrieben stand, das alles Böse in den Menschen zerstören sollte und gib ihnen viel Gutes ...
Das Spiel zwischen Lasker und Steinitz begann am 7. November 1896 in Moskau auf Kosten eines russischen Philanthropen und dauerte bis zum 14. Januar des folgenden Jahres. Jemand aus Tolstois Familie schlug vor, zwei herausragende Schachspieler spielen zu sehen. L. N. Tolstoi stimmte bereitwillig zu. Doch zu diesem Zeitpunkt mischte sich einer der Anhänger des Autors, der englische Journalist E. Mood, in das Gespräch ein, der feststellte, dass das Profispiel mit seinem Neid und seinen Streitereien und der Tatsache, dass es Fähigkeiten in den Dienst des Spiels selbst stellt, widersprüchlich sei der allgemeine Geist seiner Lehre. Danach wandte sich Tolstoi ruhig an die Anwesenden und sagte: „Ich denke, es besteht keine Notwendigkeit zu gehen; Mood findet, dass das schlecht wäre.“ 
