Nach dem Tod Mohammeds wurden die Araber regiert Kalifen Militärführer, die von der gesamten Gemeinde gewählt werden. Die ersten vier Kalifen kamen aus dem engeren Kreis des Propheten selbst. Unter ihnen gingen die Araber zum ersten Mal über ihre angestammten Länder hinaus. Kalif Omar, der erfolgreichste Militärführer, breitete den Einfluss des Islam auf fast den gesamten Nahen Osten aus. Unter ihm wurden Syrien, Ägypten, Palästina erobert - Ländereien, die zuvor zur christlichen Welt gehörten. Der engste Feind der Araber im Kampf um Land war Byzanz, das schwere Zeiten durchmachte. Ein langer Krieg mit den Persern und zahlreiche interne Probleme untergruben die Macht der Byzantiner, und es war für die Araber nicht schwierig, dem Reich eine Reihe von Gebieten wegzunehmen und die byzantinische Armee in mehreren Schlachten zu besiegen.

In gewisser Weise waren die Araber in ihren Feldzügen „zum Erfolg verdammt“. Erstens verschaffte eine hervorragende leichte Kavallerie der arabischen Armee Mobilität und Überlegenheit gegenüber Infanterie und schwerer Kavallerie. Zweitens verhielten sich die Araber, nachdem sie das Land erobert hatten, in Übereinstimmung mit den Vorschriften des Islam. Nur die Reichen wurden ihres Eigentums beraubt, die Eroberer rührten die Armen nicht an, und das musste ihnen Sympathie erwecken. Im Gegensatz zu Christen, die die lokale Bevölkerung oft zwangen, einen neuen Glauben anzunehmen, erlaubten die Araber Religionsfreiheit. Die Propaganda des Islam in den neuen Ländern war eher wirtschaftlicher Natur. Es geschah auf folgende Weise. Nachdem sie die lokale Bevölkerung erobert hatten, besteuerten die Araber sie. Diejenigen, die zum Islam konvertierten, wurden von einem erheblichen Teil dieser Steuern befreit. Christen und Juden, die seit langem in vielen Ländern des Nahen Ostens leben, wurden von den Arabern nicht verfolgt – sie mussten lediglich eine Steuer auf ihren Glauben zahlen.

Die Bevölkerung der meisten eroberten Länder nahm die Araber als Befreier wahr, zumal sie den Besiegten eine gewisse politische Unabhängigkeit behielten. In den neuen Ländern gründeten die Araber paramilitärische Siedlungen und lebten in ihrer eigenen geschlossenen, patriarchalisch-stammeshaften Welt. Aber dieser Zustand hielt nicht lange an. In den reichen Städten Syriens, die für ihren Luxus berühmt sind, in Ägypten mit seinen jahrhundertealten kulturellen Traditionen wurden edle Araber zunehmend von den Gewohnheiten der lokalen Reichen und Adligen durchdrungen. Zum ersten Mal kam es in der arabischen Gesellschaft zu einer Spaltung - Anhänger patriarchalischer Prinzipien konnten sich nicht mit dem Verhalten derer abfinden, die die Sitte ihrer Väter aufgegeben hatten. Medina und die mesopotamischen Siedlungen wurden zur Hochburg der Traditionalisten. Ihre Gegner – nicht nur in Sachen Stiftungen, sondern auch in politischer Hinsicht – lebten hauptsächlich in Syrien.

661 kam es zu einer Spaltung zwischen den beiden politischen Fraktionen des arabischen Adels. Kalif Ali, Schwiegersohn des Propheten Mohammed, versuchte, Traditionalisten und Anhänger der neuen Lebensweise zu versöhnen. Diese Versuche führten jedoch zu nichts. Ali wurde von Verschwörern der traditionalistischen Sekte ermordet, und sein Platz wurde von Emir Muawiyah, dem Oberhaupt der arabischen Gemeinschaft in Syrien, eingenommen. Mu'awiya brach entschieden mit der Militärdemokratie des frühen Islam. Die Hauptstadt des Kalifats wurde nach Damaskus, der alten Hauptstadt Syriens, verlegt. In der Ära des Damaskus-Kalifats erweiterte die arabische Welt entschlossen ihre Grenzen.

Bis zum 8. Jahrhundert hatten die Araber die gesamte Stadt unterjocht Nordafrika, und startete 711 eine Offensive gegen europäische Länder. Was für eine ernsthafte Streitmacht die arabische Armee war, lässt sich zumindest an der Tatsache ablesen, dass die Araber in nur drei Jahren die Iberische Halbinsel vollständig in Besitz genommen haben.

Muawiyah und seine Erben, die Kalifen der Umayyaden-Dynastie, schufen in kurzer Zeit einen Staat, wie ihn die Geschichte noch nicht kannte. Weder die Herrschaft Alexanders des Großen noch das Römische Reich in seiner Blütezeit erstreckten sich so weit wie das Kalifat der Umayyaden. Die Besitztümer der Kalifen streckten sich aus Atlantischer Ozean nach Indien und China. Die Araber besaßen fast ganz Zentralasien, ganz Afghanistan, die nordwestlichen Gebiete Indiens. Im Kaukasus eroberten die Araber die armenischen und georgischen Königreiche und übertrafen damit die alten Herrscher Assyriens.

Unter den Umayyaden verlor der arabische Staat endgültig die Züge des einstigen patriarchalischen Stammessystems. In den frühen Jahren des Islam wurde der Kalif, das religiöse Oberhaupt der Gemeinde, durch allgemeine Abstimmung gewählt. Muawiya machte diesen Titel erblich. Formal blieb der Kalif der geistliche Herrscher, aber er war hauptsächlich in weltlichen Angelegenheiten tätig.

Anhänger eines entwickelten Regierungssystems, das nach nahöstlichen Vorbildern geschaffen wurde, gewannen den Streit mit den Anhängern der alten Bräuche. Kalifat immer mehr ähnelte er dem östlichen Despotismus der Antike. Zahlreiche dem Kalifen unterstellte Beamte überwachten die Zahlung der Steuern in allen Ländern des Kalifats. Waren die Muslime während der ersten Kalifen von Steuern befreit (mit Ausnahme des vom Propheten selbst befohlenen „Zehnten“ für den Unterhalt der Armen), so wurden während der Zeit der Umayyaden drei Hauptsteuern eingeführt. Der Zehnt, der früher zum Einkommen der Gemeinde gehörte, ging nun an die Schatzkammer des Kalifen. Außer ihr alle Einwohner Kalifat sie mussten eine Grundsteuer und eine Kopfsteuer zahlen, die Jiziyah, dieselbe, die zuvor nur von Nicht-Muslimen erhoben wurde, die auf muslimischem Land lebten.

Die Kalifen der Umayyaden-Dynastie kümmerten sich darum, das Kalifat zu einem wirklich einheitlichen Staat zu machen. Zu diesem Zweck führten sie in allen ihnen unterstellten Gebieten Arabisch als Staatssprache ein. Der Koran, das heilige Buch des Islam, spielte in dieser Zeit eine wichtige Rolle bei der Bildung des arabischen Staates. Der Koran war eine Sammlung von Aussprüchen des Propheten, niedergeschrieben von seinen ersten Schülern. Nach dem Tod Mohammeds wurden mehrere Textzusätze erstellt, die das Buch der Sunnah ausmachten. Auf der Grundlage des Koran und der Sunnah, die die Beamten des Kalifen leiteten, bestimmte der Koran alle wichtigen Fragen im Leben der Araber. Aber wenn alle Muslime den Koran bedingungslos anerkennen – schließlich handelte es sich um von Allah selbst diktierte Sprüche – dann behandelten die Religionsgemeinschaften die Sunna anders. Entlang dieser Linie vollzog sich eine religiöse Spaltung in der arabischen Gesellschaft.

Die Araber nannten diejenigen Sunniten, die die Sunna zusammen mit dem Koran als heiliges Buch anerkannten. Die sunnitische Bewegung im Islam galt als offiziell, da sie vom Kalifen unterstützt wurde. Diejenigen, die sich bereit erklärten, nur den Koran als heiliges Buch zu betrachten, bildeten eine Sekte der Schiiten (Schismatiker).

Sowohl Sunniten als auch Schiiten waren sehr zahlreiche Gruppen. Natürlich beschränkte sich das Schisma nicht auf religiöse Differenzen. Der schiitische Adel stand der Familie des Propheten nahe, die Schiiten wurden von Verwandten des ermordeten Kalifen Ali geführt. Neben den Schiiten stand den Kalifen eine weitere, rein politische Sekte gegenüber – die Kharijiten, die eine Rückkehr zum ursprünglichen Stammespatriarchat und Gefolgeordnungen befürworteten, in denen alle Krieger der Gemeinschaft den Kalifen wählten und die Länder geteilt wurden unter allen gleichermaßen.

Die Umayyaden-Dynastie hielt neunzig Jahre an der Macht. Im Jahr 750 stürzte der Kommandant Abul-Abbas, ein entfernter Verwandter des Propheten Muhammad, den letzten Kalifen und zerstörte alle seine Erben und erklärte sich selbst zum Kalifen. Die neue Dynastie - die Abbasiden - erwies sich als viel langlebiger als die vorherige und dauerte bis 1055. Abbas stammte im Gegensatz zu den Umayyaden aus Mesopotamien, einer Hochburg der schiitischen Bewegung im Islam. Der neue Herrscher wollte nichts mit den syrischen Herrschern zu tun haben und verlegte die Hauptstadt nach Mesopotamien. 762 wurde die Stadt Bagdad gegründet, die für mehrere hundert Jahre zur Hauptstadt der arabischen Welt wurde.

Die Struktur des neuen Staates entpuppte sich in vielerlei Hinsicht als ähnlich der persischen Despotie. Unter dem Kalifen war der erste Minister - der Wesir, das ganze Land wurde in Provinzen aufgeteilt, in denen die vom Kalifen ernannten Emire regierten. Alle Macht war im Palast des Kalifen konzentriert. Zahlreiche Palastbeamte waren im Wesentlichen Minister, jeder für seinen eigenen Bereich verantwortlich. Unter den Abbasiden stieg die Zahl der Abteilungen dramatisch an, was zunächst dazu beitrug, ein riesiges Land zu verwalten.

Die Post war nicht nur für die Organisation des Kurierdienstes (erstmals von den assyrischen Herrschern im 2. Jahrtausend v. Chr. geschaffen) zuständig. Es lag auch in der Verantwortung des Postministers, die Staatsstraßen in gutem Zustand zu halten und Hotels entlang dieser Straßen bereitzustellen. Der mesopotamische Einfluss manifestierte sich in einem der wichtigsten Zweige des Wirtschaftslebens - der Landwirtschaft. Die in Mesopotamien seit der Antike praktizierte Bewässerungslandwirtschaft war unter den Abbasiden weit verbreitet. Beamte einer Sonderabteilung überwachten den Bau von Kanälen und Dämmen, den Zustand des gesamten Bewässerungssystems.

Unter den Abbasiden militärische Macht Kalifat stark gestiegen. Die reguläre Armee bestand jetzt aus hundertfünfzigtausend Kriegern, darunter viele Söldner barbarischer Stämme. Der Kalif verfügte auch über seine persönliche Garde, für die Krieger von frühester Kindheit an ausgebildet wurden.

Am Ende seiner Regierungszeit erhielt Kalif Abbas den Titel „Blutiger“ für grausame Maßnahmen zur Wiederherstellung der Ordnung in den von den Arabern eroberten Ländern. Seiner Grausamkeit war es jedoch zu verdanken, dass sich das abbasidische Kalifat für lange Zeit zu einem prosperierenden Land mit einer hoch entwickelten Wirtschaft entwickelte.

Zunächst blühte die Landwirtschaft auf. Seine Entwicklung wurde durch die durchdachte und konsequente Politik der Herrscher in dieser Hinsicht erleichtert. seltene Sorte Klimabedingungen in verschiedenen Provinzen ermöglichten es dem Kalifat, sich vollständig mit allen notwendigen Produkten zu versorgen. Zu dieser Zeit begannen die Araber, sich zu befestigen sehr wichtig Gartenbau und Blumenzucht. Im abbasidischen Staat hergestellte Luxusgüter und Parfums waren wichtige Außenhandelsartikel.

Unter den Abbasiden begann die Blütezeit der arabischen Welt als eines der wichtigsten Industriezentren im Mittelalter. Nachdem die Araber viele Länder mit reichen und langjährigen Handwerkstraditionen erobert hatten, bereicherten und entwickelten sie diese Traditionen. Unter den Abbasiden beginnt der Osten mit Stahl von höchster Qualität zu handeln, die Europa nicht kannte. Klingen aus Damaststahl wurden im Westen sehr geschätzt.

Die Araber kämpften nicht nur, sondern handelten auch mit der christlichen Welt. Kleine Karawanen oder tapfere einsame Kaufleute drangen weit in den Norden und Westen der Grenzen ihres Landes vor. Gegenstände, die im 9.-10. Jahrhundert im abbasidischen Kalifat hergestellt wurden, wurden sogar im Ostseeraum in den Gebieten der germanischen und slawischen Stämme gefunden. Der Kampf gegen Byzanz, den die muslimischen Herrscher fast ununterbrochen führten, wurde nicht nur durch den Wunsch verursacht, neue Länder zu erobern. Byzanz, das zu dieser Zeit über langjährige Handelsbeziehungen und Handelsrouten in die ganze Welt verfügte, war der Hauptkonkurrent der arabischen Kaufleute. Waren aus den Ländern des Ostens, Indien und China, die zuvor durch byzantinische Kaufleute in den Westen gelangt waren, gingen auch über die Araber. Egal wie schlecht die Araber im europäischen Westen von den Christen behandelt wurden, der Osten wurde für Europa bereits im Mittelalter zur Hauptquelle von Luxusgütern.

Das abbasidische Kalifat hatte viele Gemeinsamkeiten und mit den europäischen Königreichen seiner Zeit und mit den alten östlichen Despotien. Im Gegensatz zu den europäischen Herrschern gelang es den Kalifen, eine übermäßige Unabhängigkeit der Emire und anderer hochrangiger Beamter zu verhindern. Wenn in Europa das Land, das dem lokalen Adel für königliche Dienste zur Verfügung gestellt wurde, fast immer in erblichem Besitz blieb, stand der arabische Staat in dieser Hinsicht der altägyptischen Ordnung näher. Nach den Gesetzen des Kalifats gehörte alles Land im Staat dem Kalifen. Er stiftete seine engen Mitarbeiter und Untertanen für den Dienst, aber nach ihrem Tod wurden Zuteilungen und sämtliches Eigentum an die Schatzkammer zurückgegeben. Nur der Kalif hatte das Recht zu entscheiden, ob er das Land des Verstorbenen seinen Erben überließ oder nicht. Erinnern Sie sich, dass der Grund für den Zusammenbruch der meisten europäischen Königreiche während des frühen Mittelalters genau die Macht war, die die Barone und Grafen auf den ihnen vom König in erblichem Besitz gewährten Ländereien in ihre eigenen Hände nahmen. Die königliche Macht erstreckte sich nur auf die Ländereien, die dem König persönlich gehörten, und einige seiner Grafen besaßen viel größere Gebiete.

Aber im Kalifat der Abbasiden herrschte nie vollkommener Frieden. Die Bewohner der von den Arabern eroberten Länder versuchten ständig, ihre Unabhängigkeit wiederzuerlangen, und rebellierten gegen andere Invasoren. Auch die Emire in den Provinzen wollten sich nicht von der Gunst des obersten Herrschers abhängig machen. Der Zusammenbruch des Kalifats begann fast unmittelbar nach seiner Gründung. Die ersten, die sich trennten, waren die Mauren, die nordafrikanischen Araber, die die Pyrenäen eroberten. Das unabhängige Emirat Córdoba wurde Mitte des 10. Jahrhunderts zum Kalifat und sicherte sich die Souveränität auf staatlicher Ebene. Die Mauren in den Pyrenäen behielten ihre Unabhängigkeit länger als viele andere islamische Nationen. Trotz der ständigen Kriege gegen die Europäer, trotz des gewaltigen Ansturms der Reconquista, als fast ganz Spanien zum Christentum zurückkehrte, gab es bis Mitte des 15. Jahrhunderts in den Pyrenäen einen maurischen Staat, der schließlich auf die Größe des Kalifats von Granada schrumpfte - ein kleines Gebiet rund um die spanische Stadt Granada, die Perle der arabischen Welt, die ihre europäischen Nachbarn mit ihrer Schönheit in Erstaunen versetzte. Der berühmte maurische Stil gelangte durch Granada in die europäische Architektur, das erst 1492 von Spanien endgültig erobert wurde.

Ab Mitte des 9. Jahrhunderts wurde der Zusammenbruch des abbasidischen Staates unumkehrbar. Nach und nach trennten sich die nordafrikanischen Provinzen, gefolgt von Zentralasien. Im Herzen der arabischen Welt ist die Konfrontation zwischen Sunniten und Schiiten noch stärker eskaliert. Mitte des 10. Jahrhunderts eroberten die Schiiten Bagdad und beherrschten lange Zeit die Reste des einst mächtigen Kalifats – Arabien und kleine Gebiete in Mesopotamien. 1055 wurde das Kalifat von den Seldschuken erobert. Von diesem Moment an verlor die islamische Welt endgültig ihre Einheit. Die Sarazenen, die sich im Nahen Osten niedergelassen hatten, gaben ihre Versuche, westeuropäische Länder zu erobern, nicht auf. Im 9. Jahrhundert eroberten sie Sizilien, von wo sie später von den Normannen vertrieben wurden. Bei den Kreuzzügen des 12. bis 13. Jahrhunderts kämpften europäische Kreuzritter gegen sarazenische Truppen.

Die Türken aus ihren kleinasiatischen Gebieten zogen in die Länder Byzanz. Mehrere hundert Jahre lang eroberten sie die gesamte Balkanhalbinsel und unterdrückten grausam ihre ehemaligen Bewohner - die slawischen Völker. Und 1453 eroberte das Osmanische Reich schließlich Byzanz. Die Stadt wurde in Istanbul umbenannt und zur Hauptstadt des Osmanischen Reiches.

Interessante Information:

• Kalif - das geistliche und weltliche Oberhaupt der muslimischen Gemeinde und des muslimischen theokratischen Staates (Kalifat).
• Umayyaden - die Dynastie der Kalifen, die in den Jahren 661 - 750 regierte.
• jiziya (Jizya) - eine Kopfsteuer für Nicht-Muslime in den Ländern der mittelalterlichen arabischen Welt. Jiziya wurde nur von erwachsenen Männern bezahlt. Frauen, Kinder, Alte, Mönche, Sklaven und Bettler waren von der Zahlung befreit.
• Koran (aus dem Ar. "Kur'an" - Lesung) - eine Sammlung von Predigten, Gebeten, Gleichnissen, Geboten und anderen Reden, die von Mohammed gehalten wurden und die die Grundlage des Islam bildeten.
• Sunnah (von ar. "Wirkungsweise") - eine heilige Tradition im Islam, eine Sammlung von Geschichten über die Taten, Gebote und Aussprüche des Propheten Mohammed. Es ist eine Erklärung und Ergänzung zum Koran. Zusammengestellt im 7. - 9. Jahrhundert.
• Abbasiden - eine Dynastie arabischer Kalifen, die von 750 bis 1258 regierte.
• Emir - ein feudaler Herrscher in der arabischen Welt, ein Titel, der einem europäischen Prinzen entspricht. Besitzte weltliche und geistliche Macht.Emire wurden zunächst zum Kalifen ernannt, später wurde dieser Titel erblich.

Zivilisationen des Ostens. Islam.

Merkmale der Entwicklung der Länder des Ostens im Mittelalter

Arabisches Kalifat

Merkmale der Entwicklung der Länder des Ostens im Mittelalter

Mit dem Begriff „Mittelalter“ bezeichnet man in der Geschichte der Länder des Ostens den Zeitraum der ersten siebzehn Jahrhunderte einer neuen Ära.

Geografisch umfasst der Mittelalterliche Osten das Gebiet von Nordafrika, dem Nahen und Mittleren Osten, Zentral- und Zentralasien, Indien, Sri Lanka, Südostasien und Fernost.

In der historischen Arena erschien in dieser Zeit Völker, wie Araber, Seldschuken, Mongolen. Neue Religionen wurden geboren und Zivilisationen entstanden auf ihrer Grundlage.

Die Länder des Ostens waren im Mittelalter mit Europa verbunden. Byzanz blieb der Träger der Traditionen der griechisch-römischen Kultur. Die arabische Eroberung Spaniens und die Feldzüge der Kreuzfahrer nach Osten trugen zur Interaktion der Kulturen bei. Für die Länder Südasiens und des Fernen Ostens fand die Bekanntschaft mit Europäern jedoch erst im 15.-16. Jahrhundert statt.

Die Herausbildung der mittelalterlichen Gesellschaften des Ostens war durch das Wachstum der Produktivkräfte gekennzeichnet – Eisenwerkzeuge verbreiteten sich, die künstliche Bewässerung wurde ausgebaut und die Bewässerungstechnik wurde verbessert,

Die führende Tendenz des historischen Prozesses sowohl im Osten als auch in Europa war die Etablierung feudaler Beziehungen.

Pereodisierung der Geschichte des mittelalterlichen Orients.

1.-6. Jahrhundert ANZEIGE - die Geburt des Feudalismus;

7.-10. Jahrhundert - die Zeit der frühen feudalen Beziehungen;

XI-XII Jahrhundert - die vormongolische Zeit, der Beginn der Blütezeit des Feudalismus, die Herausbildung eines klassenständischen Lebenssystems, ein kultureller Aufbruch;

13. Jahrhundert - die Zeit der mongolischen Eroberung,

XIV-XVI Jahrhunderte - nachmongolische Zeit, Erhaltung der despotischen Herrschaftsform.

Östliche Zivilisationen

Einige Zivilisationen im Osten entstanden in der Antike; Buddhistisch und hinduistisch - auf der Halbinsel Hindustan,

Taoistisch-konfuzianisch - in China.

Andere wurden im Mittelalter geboren: die muslimische Zivilisation im Nahen und Mittleren Osten,

Hindu-Muslim - in Indien,

Hindu und Muslim - in den Ländern Südostasiens, Buddhisten - in Japan und Südostasien,

Konfuzianisch - in Japan und Korea.

Arabisches Kalifat (V-XI Jahrhunderte n. Chr.)

Auf dem Territorium der Arabischen Halbinsel bereits im 2. Jahrtausend v. lebten arabische Stämme, die Teil der semitischen Völkergruppe waren.

In den V-VI Jahrhunderten. ANZEIGE Arabische Stämme beherrschten die Arabische Halbinsel. Ein Teil der Bevölkerung dieser Halbinsel lebte in Städten, Oasen, beschäftigte sich mit Handwerk und Handel. Der andere Teil wanderte durch die Wüsten und Steppen und beschäftigte sich mit der Viehzucht.

Handelskarawanenrouten zwischen Mesopotamien, Syrien, Ägypten, Äthiopien und Judäa führten durch die Arabische Halbinsel. Der Schnittpunkt dieser Pfade war die mekkanische Oase in der Nähe des Roten Meeres. Diese Oase wurde vom arabischen Stamm Qureish bewohnt, dessen Stammesadel sich bediente geographische Lage Mekka, erhielten Einkünfte aus dem Transit von Waren durch ihr Hoheitsgebiet.

Außerdem Mekka wurde zum religiösen Zentrum Westarabiens. Hier befand sich ein alter vorislamischer Tempel Kaaba. Der Legende nach wurde dieser Tempel vom biblischen Patriarchen Abraham (Ibrahim) mit seinem Sohn Ismail errichtet. Dieser Tempel ist mit einem zu Boden gefallenen heiligen Stein verbunden, der seit der Antike verehrt wird, und mit dem Kult des Gottes des Kureysh-Stammes. Allah(aus dem Arabischen ilah – Meister).

GRÜNDE FÜR DEN Aufstieg des Islam: Im VI Jahrhundert. n, e. in Arabien nimmt im Zusammenhang mit der Verlegung der Handelsrouten in den Iran die Bedeutung des Handels ab. Die Bevölkerung, der das Einkommen aus dem Karawanenhandel fehlte, war gezwungen, sich in der Landwirtschaft eine Lebensgrundlage zu suchen. Aber es gab wenig Land, das für die Landwirtschaft geeignet war. Sie mussten erobert werden. Dafür wurden Kräfte benötigt und folglich die Vereinigung zersplitterter Stämme, die außerdem verschiedene Götter verehrten. immer klarer definiert die Notwendigkeit, den Monotheismus einzuführen und die arabischen Stämme auf dieser Grundlage zu vereinen.

Diese Idee wurde von Anhängern der Hanif-Sekte gepredigt, von denen einer es war Mohammed(ca. 570-632 oder 633), der zum Begründer einer neuen Religion für die Araber wurde - Islam.

Diese Religion basiert auf den Lehren des Judentums und des Christentums. : Glaube an einen Gott und seinen Propheten,

Schreckliches Urteil,

Vergeltung nach dem Tod,

bedingungslose Unterwerfung unter den Willen Gottes (arab. Islam-Unterwerfung).

Die jüdischen und christlichen Wurzeln des Islam werden belegt durch Allgemeines für diese Religionen die Namen von Propheten und anderen biblischen Personen: biblischer Abraham (islamischer Ibrahim), Aaron (Harun), David (Daud), Isaak (Ishak), Solomon (Suleiman), Elijah (Ilyas), Jacob (Yakub), Christian Jesus (Isa), Maria (Maryam) usw.

Der Islam teilt mit dem Judentum gemeinsame Bräuche und Verbote. Beide Religionen schreiben die Beschneidung von Jungen vor, verbieten die Darstellung von Gott und Lebewesen, das Essen von Schweinefleisch, das Trinken von Wein usw.

In der ersten Entwicklungsstufe wurde das neue religiöse Weltbild des Islam von den meisten Stammesangehörigen Mohammeds und vor allem vom Adel nicht unterstützt, da sie befürchteten, dass die neue Religion zum Ende des Kultes der Kaaba führen würde als religiöses Zentrum und berauben sie damit ihres Einkommens.

Im Jahr 622 mussten Mohammed und seine Anhänger vor der Verfolgung aus Mekka in die Stadt Yathrib (Medina) fliehen. Dieses Jahr gilt als Beginn der muslimischen Chronologie.

Doch erst im Jahr 630, nachdem er die notwendige Anzahl von Anhängern rekrutiert hatte, bekam er die Gelegenheit, Streitkräfte zu bilden und Mekka zu erobern, dessen lokaler Adel gezwungen war, sich der neuen Religion zu unterwerfen, umso mehr passte es ihnen, dass Mohammed sie verkündete die Kaaba das Heiligtum aller Muslime.

Viel später (ca. 650), nach dem Tod Mohammeds, wurden seine Predigten und Aussprüche in einem einzigen Buch gesammelt. Koran(übersetzt aus dem Arabischen bedeutet Lesen), das den Muslimen heilig geworden ist. Das Buch enthält 114 Suren (Kapitel), die die wichtigsten Grundsätze des Islam, Vorschriften und Verbote darlegen.

Später wird islamische religiöse Literatur genannt Sunnah. Es enthält Legenden über Mohammed. Muslime, die den Koran und die Sunna anerkannten, begannen berufen zu werden Sunniten aber diejenigen, die nur einen Koran anerkennen, Schiiten.

Schiiten als legal anerkennen Kalifen(Statthalter, Stellvertreter) Mohammeds, geistliche und weltliche Oberhäupter der Muslime nur seiner Verwandten.

Die Wirtschaftskrise in Westarabien im 7. Jahrhundert, verursacht durch die Verlagerung von Handelsrouten, den Mangel an landwirtschaftlich nutzbarem Land und ein hohes Bevölkerungswachstum, veranlasste die Anführer der arabischen Stämme, einen Ausweg aus der Krise zu suchen, indem sie fremde Länder eroberten landet. Dies spiegelte sich auch im Koran wider, der besagt, dass der Islam die Religion aller Nationen sein soll, aber dazu ist es notwendig, gegen die Ungläubigen zu kämpfen, sie auszurotten und ihnen ihren Besitz zu nehmen (Koran, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Von dieser spezifischen Aufgabe und der Ideologie des Islam geleitet, starteten Mohammeds Nachfolger, die Kalifen, eine Reihe von Eroberungsfeldzügen. Sie eroberten Palästina, Syrien, Mesopotamien, Persien. Bereits 638 eroberten sie Jerusalem.

Bis Ende des 7. Jahrhunderts Unter der Herrschaft der Araber befanden sich die Länder des Nahen Ostens, Persien, der Kaukasus, Ägypten und Tunesien.

Im 8. Jahrhundert Zentralasien, Afghanistan, Westindien und Nordwestafrika wurden erobert.

711 führten arabische Truppen vorbei Tarik segelte von Afrika zur Iberischen Halbinsel (vom Namen Tariq kam der Name Gibraltar - Mount Tariq). Nachdem sie die iberischen Länder schnell erobert hatten, eilten sie nach Gallien. 732 wurden sie jedoch in der Schlacht von Poitiers vom fränkischen König Karl Martell besiegt. Mitte des 9. Jahrhunderts. Araber eroberten Sizilien, Sardinien, die südlichen Regionen Italiens und die Insel Kreta. Darauf Arabische Eroberungen aufgehört, aber es wurde ein langwieriger Krieg geführt Byzantinisches Reich. Araber belagerten Konstantinopel zweimal.

Die wichtigsten arabischen Eroberungen wurden unter den Kalifen Abu Bakr (632-634), Omar (634-644), Osman (644-656) und den Kalifen der Umayyaden-Dynastie (661-750) gemacht. Unter den Umayyaden wurde die Hauptstadt des Kalifats nach Syrien in die Stadt Damaskus verlegt.

Die Siege der Araber, die Eroberung riesiger Gebiete durch sie wurden durch den langjährigen, sich gegenseitig erschöpfenden Krieg zwischen Byzanz und Persien, Uneinigkeit und ständige Feindschaft zwischen anderen Staaten, die von den Arabern angegriffen wurden, erleichtert. Es sei auch darauf hingewiesen, dass die Bevölkerung der von den Arabern besetzten Länder, die unter der Unterdrückung durch Byzanz und Persien litten, die Araber als Befreier betrachtete, die die Steuerlast vor allem auf diejenigen reduzierten, die zum Islam konvertierten.

Die Vereinigung vieler ehemals ungleicher und kriegführender Staaten zu einem einzigen Staat trug zur Entwicklung der wirtschaftlichen und kulturellen Kommunikation zwischen den Völkern Asiens, Afrikas und Europas bei. Handwerk, Handel entwickelten sich, Städte wuchsen. Innerhalb des arabischen Kalifats entwickelte sich schnell eine Kultur, die das griechisch-römische, iranische und indische Erbe einbezog. Durch die Araber lernte Europa die kulturellen Errungenschaften der östlichen Völker kennen, vor allem die Errungenschaften auf dem Gebiet der exakten Wissenschaften - Mathematik, Astronomie, Geographie usw.

750 wurde die Umayyaden-Dynastie im östlichen Teil des Kalifats gestürzt. Die Kalifen waren die Abbasiden, Nachkommen des Onkels des Propheten Muhammad - Abbas. Sie verlegten die Hauptstadt des Staates nach Bagdad.

Im westlichen Teil des Kalifats, in Spanien, herrschten weiterhin die Umayyaden, die die Abbasiden nicht anerkannten und das Kalifat von Cordoba mit seiner Hauptstadt in der Stadt Cordoba gründeten.

Die Teilung des arabischen Kalifats in zwei Teile war der Beginn der Schaffung kleinerer arabischer Staaten, deren Oberhäupter die Herrscher der Provinzen waren - Emire.

Das abbasidische Kalifat führte ständige Kriege mit Byzanz. 1258, nachdem die Mongolen die arabische Armee besiegt und Bagdad erobert hatten, hörte der abbasidische Staat auf zu existieren.

Der letzte arabische Staat auf der Iberischen Halbinsel – das Emirat Granada – bestand bis 1492. Mit seinem Fall endete die Geschichte des arabischen Kalifats als Staat.

Das Kalifat als Institution der geistlichen Führung der Araber durch alle Muslime bestand bis 1517, als diese Funktion auf den türkischen Sultan übertragen wurde, der Ägypten eroberte, wo das letzte Kalifat, das geistliche Oberhaupt aller Muslime, lebte.

Die Geschichte des arabischen Kalifats, die nur sechs Jahrhunderte umfasst, war komplex, mehrdeutig und hinterließ gleichzeitig bedeutende Spuren in der Entwicklung menschliche Gesellschaft Planeten.

Die schwierige wirtschaftliche Situation der Bevölkerung der Arabischen Halbinsel im VI-VII Jahrhundert. im Zusammenhang mit der Verlegung von Handelsrouten in eine andere Zone erforderte die Suche nach Lebensgrundlagen. Um dieses Problem zu lösen, schlugen die hier lebenden Stämme den Weg ein, eine neue Religion zu gründen - den Islam, der nicht nur zur Religion aller Völker werden sollte, sondern auch zum Kampf gegen die Ungläubigen (Nichtjuden) aufrief. Geleitet von der Ideologie des Islam betrieben die Kalifen eine umfassende Eroberungspolitik und verwandelten das arabische Kalifat in ein Imperium. Die Vereinigung der ehemals ungleichen Stämme zu einem einzigen Staat gab der wirtschaftlichen und kulturellen Kommunikation zwischen den Völkern Asiens, Afrikas und Europas Impulse. Als eine der jüngsten im Osten, die unter ihnen die offensivste Position einnahm und das griechisch-römische, iranische und indische Kulturerbe einbezog, hatte die arabische (islamische) Zivilisation einen enormen Einfluss auf das spirituelle Leben. Westeuropa, die im gesamten Mittelalter eine erhebliche militärische Bedrohung darstellten.

In alten russischen Quellen ist es auch unter den Namen bekannt Königreich Agaria Und Königreich Ismael, wodurch es in die allgemeine Liste der Königreiche (Reiche) der Welt aufgenommen wurde, die den Buchmenschen im damaligen Russland bekannt waren.

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✪ Geschichte des Arabischen Kalifats (Russisch) des Mittelalters.

✪ Arabisches Kalifat/kurz

✪ Arabisches Kalifat und sein Zusammenbruch. 6 Zellen Geschichte des Mittelalters

✪ Islam, Araber, Kalifat

✪ Geschichte| Islamische Eroberungen und das arabische Kalifat

Untertitel

Medina-Gemeinschaft

Der anfängliche Kern des Kalifats war die muslimische Gemeinschaft, die Umma, die vom Propheten Muhammad zu Beginn des 7. Jahrhunderts in Hijaz (Westarabien) gegründet wurde. Anfangs war diese Gemeinschaft klein und eine protostaatliche Formation überreligiöser Natur, ähnlich dem mosaischen Staat oder den ersten Gemeinschaften Christi. Infolge der muslimischen Eroberungen wurde ein riesiger Staat geschaffen, der die Arabische Halbinsel, den Irak, den Iran, den größten Teil des Transkaukasus (insbesondere das armenische Hochland, die kaspischen Gebiete, das Kolchis-Tiefland sowie Gebiete von Tiflis) umfasste. , Zentralasien, Syrien, Palästina, Ägypten, Nordafrika, der größte Teil der Iberischen Halbinsel, Sindh.

Gerechtes Kalifat (632-661)

Nach dem Tod des Propheten Muhammad im Jahr 632 wurde das Rechtschaffene Kalifat geschaffen. Es wurde von vier rechtschaffenen Kalifen angeführt: Abu Bakr As-Siddiq, Umar ibn al-Khattab, Usman ibn Affan und Ali ibn Abu Talib. Während ihrer Regierungszeit wurden die Arabische Halbinsel, die Levante (Sham), der Kaukasus, ein Teil Nordafrikas von Ägypten bis Tunesien und das iranische Hochland in das Kalifat aufgenommen.

Umayyaden-Kalifat (661-750)

Die Stellung der nichtarabischen Völker des Kalifats

Durch die Zahlung einer Grundsteuer (kharaj) als Gegenleistung für Schutz und Immunität vor dem muslimischen Staat sowie einer Kopfsteuer (jizya) hatten die Nichtjuden das Recht, ihre Religion auszuüben. Schon in den erwähnten Dekreten von „Umar“ wurde grundsätzlich anerkannt, dass das Gesetz Mohammeds nur gegen heidnische Polytheisten gewappnet ist; „Leute der Schrift“ – Christen, Juden – können gegen Zahlung einer Gebühr in ihrer Religion bleiben; im Vergleich zu Nachbar Byzanz, wo jede christliche Häresie verfolgt wurde, war das islamische Recht, selbst unter Umar, relativ liberal.

Da waren die Eroberer überhaupt nicht darauf vorbereitet komplexe Formen Staatsverwaltung, dann war sogar "Umar gezwungen, für den neu gegründeten riesigen Staat den alten, gut etablierten byzantinischen und iranischen Staatsmechanismus (vor Abdul-Malik wurde nicht einmal das Amt auf Arabisch geführt) und damit den Zugang zu vielen zu bewahren Führungspositionen wurden den Heiden nicht entzogen Abd al-Malik hielt es aus politischen Gründen für notwendig, Nicht-Muslime aus dem öffentlichen Dienst zu entfernen, aber mit voller Konsequenz konnte dieser Befehl weder zu seiner Zeit noch nach ihm und auch nicht durchgeführt werden Abd al-Malik selbst, seine engen Höflinge waren Christen (das berühmteste Beispiel – Pater John Damascene).Trotzdem gab es unter den eroberten Völkern eine große Neigung, ihren früheren Glauben – Christen und Parsen – aufzugeben und freiwillig zum Islam zu konvertieren bis die Umayyaden im Jahr 700 ein Gesetz verwirklichten und erließen, zahlte der Neubekehrte keine Steuern; im Gegenteil, nach dem Gesetz von Omar genoss er ein jährliches Gehalt von der Regierung und war vollständig gleichgestellt die Armen; ihm wurden höhere Regierungsämter zur Verfügung gestellt.

Andererseits mussten die Besiegten auch aus innerer Überzeugung zum Islam konvertieren; - Wie sonst ist die Massenübernahme des Islam beispielsweise durch jene ketzerischen Christen zu erklären, die zuvor im Königreich Chosrow und im Byzantinischen Reich durch keine Verfolgung vom Glauben ihrer Väter abgebracht werden konnten? Offensichtlich sprach der Islam mit seinen einfachen Dogmen ihre Herzen ziemlich gut an. Außerdem erschien der Islam den Christen oder gar den Parsen nicht als eine Art abrupte Neuerung, sondern stand in vielen Punkten beiden Religionen nahe. Es ist bekannt, dass Europa lange Zeit im Islam, der Jesus Christus und die Jungfrau Maria hoch verehrte, nichts weiter als eine der christlichen Ketzereien sah (zum Beispiel argumentierte der orthodoxe arabische Archimandrit Christopher Zhara, dass die Religion Mohammeds derselbe Arianismus ist )

Die Annahme des Islam durch Christen und – damals – Iraner hatte äußerst wichtige Konsequenzen, sowohl in religiöser als auch in staatlicher Hinsicht. Anstelle der gleichgültigen Araber erwarb der Islam in seinen neuen Anhängern ein solches Element, für das zu glauben ein wesentliches Bedürfnis der Seele war, und da es sich um gebildete Menschen handelte, waren sie (viel mehr Perser als Christen) am Ende dieser Periode engagiert in die wissenschaftliche Bearbeitung der muslimischen Theologie und, mit ihm verbunden, der Jurisprudenz, Fächer, die bis dahin nur bescheiden von einem kleinen Kreis jener muslimischen Araber entwickelt worden waren, die ohne jede Sympathie der Umayyaden-Regierung den Lehren des Propheten treu blieben.

Es wurde oben gesagt, dass der allgemeine Geist, der das Kalifat im ersten Jahrhundert seines Bestehens durchdrang, altarabisch war (diese Tatsache, viel klarer noch als in der Reaktion der Umayyaden-Regierung gegen den Islam, kam in der damaligen Poesie zum Ausdruck, die sich weiterhin brillant entwickelte dieselben heidnischen, fröhlichen Themen, die in den altarabischen Gedichten umrissen wurden). Aus Protest gegen die Rückkehr zu vorislamischen Traditionen wurde eine kleine Gruppe von Gefährten („Sahabs“) des Propheten und deren Erben („Tabiins“) gebildet, die weiterhin die Gebote Mohammeds befolgten, ins Schweigen geführt Hauptstadt, die sie hinterlassen hatte - Medina und an einigen Orten an anderen Orten des Kalifats theoretische Arbeiten zur orthodoxen Interpretation des Korans und zur Schaffung einer orthodoxen Sunna, dh zur Definition wahrhaft muslimischer Traditionen rekonstruiert werden müsste das gottlose Leben des zeitgenössischen Umayyaden X. Diese Traditionen, die unter anderem die Zerstörung des Stammesprinzips und die egalitäre Vereinigung aller Muslime im Schoß der mohammedanischen Religion predigten, kamen zu den Neubekehrten Ausländern offensichtlich mehr am Herzen als die arrogante unislamische Haltung der herrschenden arabischen Sphären, und deshalb fand die theologische Schule von Medina, verstopft, ignoriert von reinen Arabern und der Regierung, aktive Unterstützung in den neuen nichtarabischen Muslimen.

Von diesen neuen, gläubigen Anhängern gingen vielleicht bekannte Nachteile für die Reinheit des Islam aus: Teils unbewusst, teils sogar bewusst begannen sich Ideen oder Strömungen einzuschleichen, die Mohammed fremd oder unbekannt waren. Wahrscheinlich erklärt der Einfluss von Christen (A. Müller, „Ist. Isl.“, II, 81) das Auftreten (Ende des 7. Jahrhunderts) der Murjiiten-Sekte mit ihrer Lehre von der unermesslichen barmherzigen Langmut des Herrn , und die Kadarit-Sekte, die die Doktrin des freien Willens vertritt, bereitete den Triumph der Mu'taziliten vor; wahrscheinlich wurde mystisches Mönchtum (unter dem Namen Sufismus) von Muslimen zunächst von syrischen Christen entlehnt (A. f. Kremer "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); im unteren In Mesopotamien schlossen sich christlich-muslimische Konvertiten den Reihen der republikanisch-demokratischen Sekte der Kharijiten an, die sich gleichermaßen gegen die ungläubige Umayyaden-Regierung und die orthodoxen Gläubigen von Medina richteten.

Ein noch zweischneidigerer Vorteil in der Entwicklung des Islam war die spätere, aber aktivere Beteiligung der Perser. Ein bedeutender Teil von ihnen, der die uralte altpersische Ansicht nicht loswerden konnte, dass „königliche Gnade“ (farrahi kayaniq) nur durch Vererbung übertragen wird, schloss sich der schiitischen Sekte an (siehe), die hinter der Ali-Dynastie stand ( Ehemann von Fatima, Tochter des Propheten) ; Außerdem bedeutete das Eintreten für die direkten Erben des Propheten für Ausländer eine rein legale Opposition gegen die Umayyaden-Regierung mit ihrem unangenehmen arabischen Nationalismus. Diese theoretische Opposition erhielt eine sehr reale Bedeutung, als Umar II. (717-720), der einzige dem Islam ergebene Umayyaden, es sich in den Kopf setzte, die Prinzipien des Korans umzusetzen, die für nichtarabische Muslime günstig waren und, führte somit eine Desorganisation in das Regierungssystem der Umayyaden ein.

30 Jahre nach ihm stürzten die Perser der Khorasanian Shia die Umayyaden-Dynastie (deren Überreste nach Spanien flohen; siehe verwandten Artikel). Aufgrund der List der Abbasiden ging der Thron von X. (750) zwar nicht an die Aliden, sondern an die Abbasiden, ebenfalls Verwandte des Propheten (Abbas ist sein Onkel; siehe den entsprechenden Artikel), aber in jedem In diesem Fall waren die Erwartungen der Perser gerechtfertigt: Unter den Abbasiden erhielten sie einen staatlichen Vorteil und atmeten ihn ein neues Leben. Sogar die Hauptstadt von X. wurde an die Grenzen des Iran verlegt: zuerst - nach Anbar und ab der Zeit von Al-Mansur - noch näher nach Bagdad, fast an die gleichen Orte, an denen sich die Hauptstadt der Sassaniden befand; und ein halbes Jahrhundert lang wurden Mitglieder der Wesirfamilie der Barmakiden, die von persischen Priestern abstammten, erbliche Berater der Kalifen.

Abbasidisches Kalifat (750-945, 1124-1258)

Erste Abbasiden

Die Grenzen des Kalifats verengten sich etwas: Der überlebende Umayyade Abd ar-Rahman I. legte in Spanien () den ersten Grundstein für ein unabhängiges Emirat Córdoba, das seit 929 offiziell den Titel „Kalifat“ trägt (929-). 30 Jahre später gründete Idris, der Urenkel des Kalifen Ali und daher sowohl den Abbasiden als auch den Umayyaden gleichermaßen feindlich gesinnt, die Alid-Dynastie der Idrisiden (-) in Marokko, deren Hauptstadt die Stadt Tudga war; der Rest der Nordküste Afrikas (Tunesien usw.) ging tatsächlich an das Kalifat der Abbasiden verloren, als der von Harun ar-Rashid ernannte Gouverneur von Aghlab der Gründer der Aghlabiden-Dynastie in Kairouan war (-). Die Abbasiden hielten es nicht für notwendig, ihre aggressive Außenpolitik gegenüber christlichen oder anderen Ländern wieder aufzunehmen, und obwohl es von Zeit zu Zeit sowohl an der Ost- als auch an der Nordgrenze zu militärischen Zusammenstößen kam (wie Mamuns zwei erfolglose Feldzüge gegen Konstantinopel), im Allgemeinen Das Kalifat lebte friedlich.

Ein solches Merkmal der ersten Abbasiden wie ihre despotische, herzlose und darüber hinaus oft heimtückische Grausamkeit wird festgestellt. Manchmal war sie, wie beim Gründer der Dynastie, ein offenes Objekt des Stolzes des Kalifen (der Spitzname „Blutvergießen“ wurde von Abu-l-Abbas selbst gewählt). Einige der Kalifen, zumindest der schlaue al-Mansur, der sich gerne vor dem Volk in heuchlerische Kleider der Frömmigkeit und Gerechtigkeit kleidete, zogen es vor, wenn möglich, hinterlistig zu handeln und hingerichtet zu werden gefährliche Menschen heimlich, indem sie ihre Vorsicht zunächst mit Schwüren und Gefälligkeiten einlullten. Bei al-Mahdi und bei Harun ar-Rashid wurde Grausamkeit durch ihre Großzügigkeit verdeckt, aber der perfide und grausame Sturz der Wesirfamilie der Barmakiden, äußerst nützlich für den Staat, aber dem Herrscher einen gewissen Zaum auferlegend, ist für Harun ist eine der abscheulichsten Taten des östlichen Despotismus. Es sollte hinzugefügt werden, dass unter den Abbasiden ein Foltersystem in die Gerichtsverfahren eingeführt wurde. Auch der religiös tolerante Philosoph Mamun und seine beiden Nachfolger sind nicht frei von dem Vorwurf der Tyrannei und Herzenshärte gegenüber ihnen unangenehmen Menschen. Kremer findet (Culturgesch. d. Or., II, 61; vgl. Müller: Historical Isl., II, 170), dass die allerersten Abbasiden Anzeichen eines erblichen Cäsarenwahns zeigen, der sich bei den Nachkommen noch verstärkt.

Zur Begründung kann man nur sagen, dass zur Unterdrückung der chaotischen Anarchie, in der sich die Länder des Islam während der Gründung der abbasidischen Dynastie befanden, von den Anhängern der gestürzten Umayyaden, umgangenen Aliden, räuberischen Kharijiten und diversen persischen Sektierern umgangen wurde radikale, terroristische Maßnahmen waren vielleicht eine einfache Notwendigkeit. Anscheinend verstand Abu-l-Abbas die Bedeutung seines Spitznamens „Blutvergießen“. Dank der gewaltigen Zentralisierung, die der herzlose Mann, aber der geniale Politiker al-Mansur einzuführen gelang, konnten die Untertanen inneren Frieden genießen, und die Staatsfinanzen wurden glänzend aufgestellt.

Sogar die wissenschaftliche und philosophische Bewegung im Kalifat geht auf denselben grausamen und verräterischen Mansur (Masudi: „Goldene Wiesen“) zurück, der trotz seines notorischen Geizs die Wissenschaft mit Ermutigung (gemeint sind vor allem praktische, medizinische Ziele) behandelte. . Aber andererseits bleibt unbestritten, dass das Aufblühen des Kalifats kaum möglich gewesen wäre, wenn Saffah, Mansur und ihre Nachfolger den Staat direkt und nicht durch die talentierte Wesirfamilie der Barmakiden der Perser regiert hätten. Bis diese Familie von der unvernünftigen Harun ar-Rashid gestürzt wurde (), belastet durch ihre Vormundschaft, waren einige ihrer Mitglieder die ersten Minister oder enge Berater des Kalifen in Bagdad (Khalid, Yahya, Jafar), andere waren in wichtigen Regierungspositionen in den Provinzen (wie Fadl ), und alle zusammen schafften es, einerseits 50 Jahre lang das notwendige Gleichgewicht zwischen Persern und Arabern aufrechtzuerhalten, das dem Kalifat seine politische Festung gab, und andererseits das alte Sassaniden wiederherzustellen Leben, mit seiner sozialen Struktur, mit seiner Kultur, mit seiner geistigen Bewegung.

"Goldenes Zeitalter" der arabischen Kultur

Diese Kultur wird gewöhnlich Arabisch genannt, weil die arabische Sprache für alle Völker des Kalifats zum Organ des geistigen Lebens geworden ist, - daher sagt man: "Arabisch Kunst", „Arabisch Wissenschaft“ usw.; aber im wesentlichen waren dies meist Überbleibsel der sasanischen Kultur und überhaupt der altpersischen Kultur (die bekanntlich auch viel von Indien, Assyrien, Babylon und indirekt von Griechenland übernommen hat). In den westasiatischen und ägyptischen Teilen des Kalifats beobachten wir die Entwicklung der Überreste der byzantinischen Kultur, ebenso wie in Nordafrika, Sizilien und Spanien – römische und römisch-spanische Kultur – und eine Einheitlichkeit in ihnen ist nicht wahrnehmbar, wenn wir die ausschließen Link, der sie verbindet - Arabische Sprache. Man kann nicht sagen, dass die vom Kalifat geerbte fremde Kultur unter den Arabern qualitativ aufgestiegen ist: Die iranisch-muslimischen Architekturbauten sind niedriger als die alten Parsi, ebenso sind es muslimische Seiden- und Wollprodukte, Haushaltsgeräte und Schmuck trotz ihres Charmes schlechter als alte Produkte. [ ]

Aber andererseits stieg in der muslimischen, abbasidischen Zeit in einem riesigen, einheitlichen und geordneten Staat mit sorgfältig organisierten Kommunikationswegen die Nachfrage nach im Iran hergestellten Artikeln und die Zahl der Verbraucher stieg. Friedliche Beziehungen zu den Nachbarn ermöglichten die Entwicklung eines bemerkenswerten Außentauschhandels: mit China über Turkestan und - auf dem Seeweg - über den indischen Archipel, mit den Wolga-Bulgaren und Russland über das Königreich der Chasaren, mit dem spanischen Emirat, mit ganz Süd Europa (mit Ausnahme vielleicht von Byzanz) mit den Ostküsten Afrikas (von wo wiederum Elfenbein und Sklaven exportiert wurden) usw. Der Haupthafen des Kalifats war Basra.

Der Kaufmann und der Industrielle sind die Hauptfiguren Arabische Märchen; Verschiedene hochrangige Beamte, Militärführer, Wissenschaftler usw. schämten sich nicht, ihren Titeln die Spitznamen Attar („Moskateur“), Heyat („Schneider“), Javhariy („Juwelier“) usw. hinzuzufügen. Allerdings ist die Natur der muslimisch-iranischen Industrie weniger die Befriedigung praktischer Bedürfnisse als vielmehr Luxus. Die wichtigsten Produktionsartikel sind Seidenstoffe (Musselin, Satin, Moiré, Brokat), Waffen (Säbel, Dolche, Kettenhemden), Stickereien auf Leinwand und Leder, Flechtarbeiten, Teppiche, Tücher, ziseliertes, graviertes, geschnitztes Elfenbein und Metalle, Mosaikarbeiten, Fayencen und Glaswaren; seltener rein praktische Gegenstände - Papier, Stoff und Kamelwolle.

Der Wohlstand der landwirtschaftlichen Klasse (aus steuerpflichtigen, nicht demokratischen Gründen) wurde jedoch durch die Restaurierung von Bewässerungskanälen und Dämmen, die unter den letzten Sassaniden in Betrieb genommen wurden, erhöht. Aber selbst nach dem Bewusstsein der arabischen Schriftsteller selbst haben die Kalifen die Zahlungsfähigkeit des Volkes nicht auf eine solche Höhe gebracht, wie sie durch das Steuersystem von Khosrov I Anushirvan erreicht wurde, obwohl die Kalifen die Übersetzung der sasanischen Katasterbücher anordneten Arabisch absichtlich für diesen Zweck.

Der persische Geist bemächtigt sich auch der arabischen Poesie, die nun anstelle von Beduinenliedern die raffinierten Werke des Basrian Abu Nuwas („arabisch Heine“) und anderer Hofdichter Harun al-Rashid gibt. Offenbar nicht ohne persischen Einfluss (Brockelman: „Gesch. d. arab. Litt.“, I, 134) entsteht eine korrekte Geschichtsschreibung, und nach dem von Ibn Ishak für Mansur zusammengestellten „Life of the Apostle“ eine Reihe weltlicher Historiker erscheinen auch. Aus dem Persischen übersetzt Ibn al-Mukaffa (um 750) das sasanische „Buch der Könige“, die Pahlavi-Adaption indischer Gleichnisse über „Kalila und Dimna“ und verschiedene griechisch-syro-persische philosophische Werke, die vor allem Basra, Kufa erhalten bekannt, dann und Bagdad. Die gleiche Aufgabe wird von Menschen einer Sprache erfüllt, die den Arabern näher stehen, den ehemaligen persischen Untertanen der aramäischen Christen von Jondishapur, Harran usw.

Darüber hinaus kümmert sich Mansur (Masudi: „Goldene Wiesen“) um die Übersetzung griechischer medizinischer Werke ins Arabische und gleichzeitig um mathematische und philosophische. Harun gibt die aus den kleinasiatischen Feldzügen mitgebrachten Manuskripte zur Übersetzung an den Jondishapur-Arzt John ibn Masaveih (der sich sogar mit Vivisektion beschäftigte und damals Lebensarzt für Mamun und seine beiden Nachfolger war), und Mamun arrangierte, bereits speziell für abstrakte philosophische Zwecke, ein spezielles Übersetzungsbüro in Bagdad und zog Philosophen (Kindi) an. Unter dem Einfluss der griechisch-syro-persischen Philosophie geht die Kommentararbeit zur Interpretation des Koran in die wissenschaftliche arabische Philologie über (Basrian Khalil, Basrian Persian Sibaveyhi; Mamuns Lehrer ist Kufi Kisviy) und die Schaffung der arabischen Grammatik, der philologischen Sammlung von Werke der vorislamischen und umayyadischen Volksliteratur (Gedichte von Muallaki, Hamasa, Khozeilit usw.).

Die Zeit der ersten Abbasiden ist auch als Zeit der höchsten Spannung des religiösen Denkens des Islam bekannt, als Zeit starker sektiererischer Bewegung: Die Perser, die nun massenhaft zum Islam konvertierten, nahmen die muslimische Theologie fast vollständig in sich auf eigene Hände und entfachte einen lebhaften dogmatischen Kampf, unter dem ketzerische Sekten, die sogar unter den Umayyaden umrissen wurden, ihre Entwicklung erhielten, und die orthodoxe Theologie und Jurisprudenz in Form von 4 Schulen oder Interpretationen definiert wurden: unter Mansur - dem fortschrittlicheren Abu Hanif in Bagdad und der konservative Malik in Medina, unter Harun – dem relativ progressiven asch-Shafi'i, unter Mamun – ibn Hanbal. Die Haltung der Regierung gegenüber diesen Orthodoxien war nicht immer dieselbe. Unter Mansur, einem Anhänger der Mu'taziliten, wurde Malik bis zur Verstümmelung ausgepeitscht.

Dann, während der nächsten 4 Regierungszeiten, setzte sich die Orthodoxie durch, aber als Mamun und seine beiden Nachfolger (seit 827) den Mutazilismus zur Staatsreligion erhoben, wurden die Anhänger orthodoxer Interpretationen der offiziellen Verfolgung wegen "Anthropomorphismus", "Polytheismus", usw., und unter al-Mu'tasim wurde von dem heiligen Imam ibn-Hanbal () ausgepeitscht und gefoltert. Natürlich konnten die Kalifen die Mu'taziliten-Sekte furchtlos bevormunden, weil ihre rationalistische Lehre vom freien Willen des Menschen und der Erschaffung des Korans und ihre Neigung zur Philosophie politisch nicht gefährlich erscheinen konnten. Zu Sekten politischer Natur, wie zum Beispiel den Kharijiten, Mazdakiten, extremen Schiiten, die manchmal sehr gefährliche Aufstände erhoben (der falsche Prophet Moqanna in Khorasan unter al-Mahdi, 779, der tapfere Babek in Aserbaidschan unter Mamun und al -Mutasim usw.) war die Haltung der Kalifen auch zur Zeit der obersten Macht des Kalifats repressiv und gnadenlos.

Verlust der politischen Macht der Kalifen

Zeugen des allmählichen Zerfalls von X. waren die Kalifen: der bereits erwähnte Mutawakkil (847-861), der von den Orthodoxen hoch gepriesene Araber Nero; sein Sohn Muntasir (861-862), der den Thron bestieg, nachdem er seinen Vater mit Hilfe der türkischen Wachen Mustain (862-866), Al-Mutazz (866-869), Mukhtadi I (869-870) getötet hatte, Mutamid (870–892), Mutadid (892–902), Muktafi I (902–908), Muktadir (908–932), Al-Qahir (932–934), Al-Radi (934–940), Muttaqi (940). -944), Mustakfi (944-946). In ihrer Person wurde der Kalif vom Herrscher eines riesigen Reiches zum Fürsten einer kleinen Bagdad-Region, in Feindschaft und Versöhnung mit seinen mal stärkeren, mal schwächeren Nachbarn. Innerhalb des Staates, in ihrer Hauptstadt Bagdad, wurden die Kalifen von der meisterhaften türkischen Prätorianergarde abhängig, die Mutasim (833) für angebracht hielt. Unter den Abbasiden lebte die nationale Identität der Perser wieder auf (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Haruns rücksichtslose Vernichtung der Barmakiden, die es verstanden, das persische Element mit dem arabischen zu vereinen, führte zu Zwietracht zwischen den beiden Völkern.

Verfolgung des freien Denkens

Die Kalifen (der erste - Al-Mutawakkil, 847) fühlten ihre Schwäche und beschlossen, sich neue Unterstützung zu verschaffen - in der orthodoxen Geistlichkeit - und dafür auf mutazilitisches Freidenken zu verzichten. So gab es seit der Zeit von Mutawakkil zusammen mit der fortschreitenden Schwächung der Macht der Kalifen eine Zunahme der Orthodoxie, der Verfolgung von Ketzereien, freiem Denken und Heterodoxie (Christen, Juden usw.), der religiösen Verfolgung der Philosophie , Natur- und sogar exakte Wissenschaften. Eine neue mächtige Schule von Theologen, gegründet von Abul-Hasan al-Ash'ari (874-936), der den Mutazilitismus verlassen hat, führt wissenschaftliche Polemik mit Philosophie und weltlicher Wissenschaft und gewinnt die öffentliche Meinung.

Tatsächlich war es ihnen jedoch nicht möglich, die geistige Bewegung des Kalifen mit ihrer immer weiter sinkenden politischen Macht zu töten, und die glorreichsten arabischen Philosophen (Basri-Enzyklopädisten, Farabi, Ibn Sina) und andere Wissenschaftler lebten unter der Schirmherrschaft von Vasallenfürsten gerade in jener Zeit (- c.), als offiziell in Bagdad, im islamischen Dogma und in der Meinung der Massen, Philosophie und nicht-scholastische Wissenschaften als Gottlosigkeit anerkannt wurden; und die Literatur gegen Ende dieser Epoche brachte den größten frei denkenden arabischen Dichter Ma'arri (973-1057) hervor; gleichzeitig ging der im Islam sehr gut verwurzelte Sufismus mit vielen seiner persischen Vertreter in völliges Freidenken über.

Kalifat von Kairo

Die Schiiten (ca. 864) wurden ebenfalls zu einer mächtigen politischen Kraft, insbesondere ihr Zweig der Karmaten (siehe dort); als 890 im Irak die starke Festung Dar al-Hijra von den Karmaten errichtet wurde, die zu einer Hochburg des neu entstandenen Raubstaates wurde, „fürchteten sich seitdem alle vor den Ismailiten, aber sie waren niemand“, so der Der arabische Historiker Noveyria und die Qarmaten entsorgten, wie sie wollten, im Irak, in Arabien und an der Grenze zu Syrien. 909 gelang den Karmaten die Gründung einer Dynastie in Nordafrika

Das alte Arabien hatte keine günstigen Bedingungen für die wirtschaftliche Entwicklung. Der Hauptteil der Arabischen Halbinsel wird vom Nejd-Plateau eingenommen, dessen Land für den Anbau nicht sehr geeignet ist. In der Antike war die Bevölkerung hauptsächlich in der Viehzucht (Kamele, Schafe, Ziegen) tätig. Nur im Westen der Halbinsel, entlang der Küste des Roten Meeres, im sogenannten Hijaz(arabisch „Barriere“), und im Südwesten, im Jemen, gab es landwirtschaftlich nutzbare Oasen. Karawanenwege verliefen durch den Hijaz, was hier zur Entstehung großer Handelszentren beitrug. Einer von ihnen war Mekka.

Im vorislamischen Arabien lebten nomadische Araber (Beduinen) und sesshafte Araber (Bauern) in einem Stammessystem. Dieses System trug starke Spuren des Matriarchats. So wurde die Verwandtschaft entlang der mütterlichen Linie gezählt, Fälle von Polyandrie (Polyandrie) waren bekannt, obwohl gleichzeitig auch Polygamie praktiziert wurde. Die Ehe unter den Arabern wurde ziemlich frei beendet, auch auf Initiative der Frau. Stämme existierten autonom voneinander. Von Zeit zu Zeit konnten sie Bündnisse miteinander eingehen, aber stabile politische Formationen entstanden lange Zeit nicht. An der Spitze des Stammes stand Seyid(wörtlich „Redner“), später wurden die Seyyiden Scheichs genannt. Die Macht der Seyyiden war potestarischer Natur und wurde nicht vererbt, aber die Seyyiden stammten normalerweise aus demselben Clan. Ein solcher Führer überwachte die wirtschaftliche Arbeit des Stammes, er führte auch die Miliz im Falle von Feindseligkeiten. Während des Feldzugs konnten die Seyyiden mit einem Viertel der Kriegsbeute rechnen. Was die Aktivität der Volksversammlungen unter den Arabern betrifft, liegen der Wissenschaft keine Informationen darüber vor.

An der Wende des VI-VII Jahrhunderts. Arabien steckte in einer schweren Krise. Das Land wurde durch die Kriege verwüstet, die in dieser Region von den Persern und Äthiopiern geführt wurden. Die Perser verlegten die Transportwege nach Osten, in die Region des Persischen Golfs, dem Zusammenfluss von Tigris und Euphrat. Dies führte zum Niedergang der Rolle des Hijaz als Transport- und Handelsknotenpunkt. Darüber hinaus verursachte das Bevölkerungswachstum eine Hungersnot auf dem Land: Land, das für die Landwirtschaft geeignet war, reichte nicht aus. Infolgedessen nahmen die sozialen Spannungen in der arabischen Bevölkerung zu. Im Gefolge dieser Krise entstand eine neue Religion, um die Harmonie wiederherzustellen und alle Araber zu vereinen. Sie hat den Namen bekommen Islam("Unterwürfigkeit"). Seine Entstehung ist mit dem Namen des Propheten verbunden Mohammed(570–632 ). Er stammte aus einem Stamm der Quraisch, die Mekka beherrschten. Bis zum Alter von vierzig Jahren blieb er ein gewöhnlicher Mensch, seine Verwandlung fand statt 610 auf wundersame Weise (durch das Erscheinen des Erzengels Jabrail). Seit dieser Zeit begann Mohammed, der Welt himmlische Botschaften in Form von Suren (Kapiteln) des Korans zu übermitteln (al-Kur'an bedeutet „Lesen“, da der Prophet auf Befehl des Erzengels die himmlische Schriftrolle lesen musste). ). Mohammed predigte das neue Glaubensbekenntnis in Mekka. Es basierte auf der Idee eines einzigen Gottes – Allah. Dies war der Name der Stammesgottheit der Quraysh, aber Muhammad gab ihm die Bedeutung des universellen Gottes, des Schöpfers aller Dinge. Die neue Religion übernahm viel von anderen monotheistischen Kulten – Christentum und Judentum. Die Propheten des Alten Testaments und Jesus Christus wurden zu Propheten des Islam erklärt. Die Predigt des Monotheismus stieß zunächst auf heftigen Widerstand des Quraish-Adels, der sich nicht vom heidnischen Glauben trennen wollte. In Mekka begannen Zusammenstöße, die zur Umsiedlung Mohammeds und seiner Anhänger in die benachbarte Stadt Yathrib (später Medina an-Nabi – „die Stadt des Propheten“) führten. Die Migration (Hijra) fand statt in 622, wurde dieses Datum dann als Beginn der muslimischen Chronologie anerkannt. Diese Bedeutung der Hijra ist darauf zurückzuführen, dass es dem Propheten in Medina gelang, sie zu erschaffen umma- die muslimische Gemeinschaft, die zum Embryo des ersten islamischen Staates wurde. Der Prophet konnte Mekka militärisch erobern, indem er sich auf die Streitkräfte der Mediner stützte. 630 zog Mohammed als Sieger in seine Heimatstadt ein: Mekka erkannte den Islam an.

Nach dem Tod Mohammeds im Jahr 632 begann die muslimische Gemeinde, seine Stellvertreter zu wählen - Kalifen("der Nachfolger, der Nachfolger"). Damit verbunden ist der Name des muslimischen Staates - das Kalifat. Die ersten vier Kalifen wurden „Gerechte“ genannt (im Gegensatz zu den nachfolgenden „gottlosen“ Umayyaden-Kalifen). Gerechte Kalifen: Abu Bakr (632-634); Omar (634–644); Osman (644–656); Ali (656–661). Der Name Ali ist mit einer Spaltung des Islam und der Entstehung zweier Hauptströmungen verbunden: Sunniten und Schiiten. Schiiten waren Anhänger und Anhänger von Ali ("Alis Partei"). Bereits unter den ersten Kalifen begannen die Angriffskampagnen der Araber, das Territorium des muslimischen Staates erweiterte sich erheblich. Die Araber erobern den Iran, Syrien, Palästina, Ägypten, Nordafrika, sie dringen in den Transkaukasus ein und Zentralasien, Afghanistan und Nordwestindien dem Fluss unterwerfen. Ind. 711 drangen die Araber nach Spanien ein und eroberten in kurzer Zeit die gesamte Iberische Halbinsel. Sie rückten weiter nach Gallien vor, wurden aber von fränkischen Truppen unter der Führung von Major Charles Martel gestoppt. Die Araber fielen auch in Italien ein. Als Ergebnis wurde ein riesiges Reich geschaffen, das sowohl das Reich von Alexander dem Großen als auch das Römische Reich übertraf. Religiöse Doktrinen spielten bei den arabischen Siegen eine wichtige Rolle. Der Glaube an einen Gott sammelte die Araber: Der Islam predigte die Gleichheit aller Anhänger der neuen Religion. Das glättete zeitweilig gesellschaftliche Widersprüche. Auch die Doktrin der religiösen Toleranz spielte eine Rolle. Zur Zeit Dschihad(der heilige „Krieg auf dem Weg Allahs“) sollten die Krieger des Islam religiöse Toleranz gegenüber den „Leuten der Schrift“ – Christen und Juden – zeigen, aber nur, wenn sie den Status akzeptieren Dhimmi. Dhimmis sind jene Nicht-Muslime (Christen und Juden, im 9. Jahrhundert zählten auch Zoroastrier dazu), die die muslimische Autorität über sich selbst anerkennen und eine besondere Kopfsteuer zahlen - jizya. Wenn sie mit Waffen in der Hand Widerstand leisten oder sich weigern, Steuern zu zahlen, sollten sie wie andere „Ungläubige“ Krieg führen. (Muslime sollten auch Heiden und Abtrünnigen gegenüber nicht tolerant sein.) Die Doktrin der Toleranz erwies sich für viele Christen und Juden in den von den Arabern besetzten Ländern als sehr attraktiv. Es ist bekannt, dass in Spanien und im Süden Galliens die lokale Bevölkerung eine weichere muslimische Regierung der harten Herrschaft der Deutschen - Westgoten und Franken - vorzog.

Politisches System. Nach der Regierungsform war das Kalifat theokratische Monarchie. Das Staatsoberhaupt, der Kalif, war sowohl geistlicher Führer als auch weltlicher Herrscher. Spirituelle Kraft wurde mit dem Wort bezeichnet Imamat, weltlich - Emirat. Somit war der Kalif sowohl der oberste Imam als auch der wichtigste Emir des Landes. In der sunnitischen und schiitischen Tradition gab es ein unterschiedliches Verständnis der Rolle des Herrschers im Staat. Für die Sunniten war der Kalif der Nachfolger des Propheten und durch den Propheten der Vollstrecker des Willens Allahs selbst. In dieser Funktion hatte der Kalif absolute Macht, aber im Bereich der Gesetzgebung waren seine Befugnisse begrenzt. Der Kalif hatte nicht das Recht, das in den Hauptquellen des islamischen Rechts enthaltene oberste Gesetz auszulegen. Das Auslegungsrecht stand muslimischen Theologen zu, die in der Gemeinde hohe Autorität hatten - Mujtahids. Außerdem musste die Entscheidung von ihnen in koordinierter Form und nicht individuell getroffen werden. Der Kalif kann jedoch keine neuen Gesetze schaffen, er setzt nur das bestehende Recht durch. Die Schiiten definierten die Befugnisse des Imam-Kalif weiter. Der Imam erhält wie ein Prophet eine Offenbarung von Allah selbst, daher ist er mit dem Recht ausgestattet, heilige Texte zu interpretieren. Die Schiiten erkannten das Gesetzgebungsrecht des Herrschers an.

Auch die Vorstellung von der Machtnachfolge des Kalifen war eine andere. Die Schiiten erkannten das Recht auf höchste Macht nur für die Nachkommen des Kalifen Ali und seiner Frau Fatima, der Tochter des Propheten (d. h. für die Aliden). Die Sunniten hielten am Wahlprinzip fest. Gleichzeitig wurden zwei Methoden als legal anerkannt: 1) die Wahl des Kalifen durch die muslimische Gemeinschaft – tatsächlich nur durch die Mujtahids; 2) die Ernennung seines Nachfolgers als Kalif zu seinen Lebzeiten, aber mit der obligatorischen Zustimmung von ihm in der Ummah – durch die Mujtahids, ihre einvernehmliche Meinung. Die ersten Kalifen wurden in der Regel von der Gemeinde gewählt. Aber auch die zweite Methode wurde angewandt: Der erste Präzedenzfall wurde durch den Kalifen Abu Bakr geschaffen, der Omar zu seinem Nachfolger ernannte.

Nach dem Tod des Kalifen Ali im Jahr 661 übernahm Muawiyah, ein Verwandter des dritten Kalifen Osman und Alis Feind, die Macht. Muawiyah war der Gouverneur von Syrien, er verlegte die Hauptstadt des Kalifats nach Damaskus und gründete die erste Dynastie der Kalifen - die Dynastie Umayyaden (661–750 ). Unter den Umayyaden begann die Macht des Kalifen einen säkulareren Charakter anzunehmen. Im Gegensatz zu den ersten Kalifen, die ein einfaches Leben führten, gründeten die Umayyaden ihren eigenen Hof und lebten im Luxus. Die Schaffung einer riesigen Macht erforderte die Einführung zahlreicher Bürokratie und eine erhöhte Besteuerung. Steuern wurden nicht nur Dhimmis auferlegt, sondern auch Muslimen, die zuvor von der Zahlung von Steuern an die Staatskasse befreit waren.
In dem Vielvölkerreich versuchten die Umayyaden eine pro-arabische Politik zu verfolgen, was bei nicht-arabischen Muslimen zu Unmut führte. Eine breite Bewegung zur Wiederherstellung der Gleichberechtigung in der muslimischen Gemeinschaft führte zum Sturz der Dynastie. Die Macht im Kalifat wurde vom Nachkommen des Onkels des Propheten (al-Abbas) Abu-l-Abbas der Blutige ergriffen. Er befahl die Vernichtung aller Umayyaden-Prinzen. (Einer von ihnen entkam dem Tod und gründete einen unabhängigen Staat in Spanien.)

Abu-l-Abbas legte den Grundstein für eine neue Dynastie von Kalifen - Abbasiden (750–1258 ). Unter dem nächsten Kalifen Mansur wurde am Fluss eine neue Hauptstadt, die Stadt Bagdad, errichtet. Tiger (im Jahr 762). Seit die Abbasiden an die Macht kamen, die sich auf die Unterstützung der Bevölkerung der östlichen Regionen des Kalifats, hauptsächlich der Iraner, stützten, begann sich während ihrer Herrschaft ein starker iranischer Einfluss zu spüren. Vieles wurde von der Dynastie geliehen Persische Könige Sassaniden (III-VII Jahrhundert).

Zentrale Behörden und Verwaltung. Anfänglich leitete und koordinierte der Kalif selbst die Aktivitäten verschiedener Abteilungen und Dienste. Im Laufe der Zeit begann er, diese Funktionen mit seinem Assistenten zu teilen - Wesir. Zunächst war der Wesir nur der persönliche Sekretär des Kalifen, der seine Korrespondenz führte, seinen Besitz verfolgte und auch den Thronfolger ausbildete. Dann wurde der Wazir der Hauptberater des Kalifen, der Hüter des Staatssiegels und der Leiter der gesamten Bürokratie des Kalifats. In seiner Unterwerfung befanden sich alle zentralen Institutionen des Reiches. Es sollte bedacht werden, dass der Wesir nur die Macht hatte, die der Kalif an ihn delegierte. Der Kalif hatte also das Recht, seine Macht einzuschränken. Außerdem hatte der Wesir keine wirkliche Macht über die Armee: Der Emir-Kommandeur stand an der Spitze der Armee. Dies untergrub den Einfluss des Wesirs im Staat. In der Regel wurden gebildete Perser auf den Posten des abbasidischen Wazirs berufen, die Position konnte vererbt werden. Die Zentralstellen wurden gerufen Sofas. Zuerst wurden die Register der Personen, die Gehälter und Renten aus der Staatskasse erhielten, auf diese Weise bezeichnet, dann - die Abteilungen, in denen diese Register aufbewahrt wurden. Die wichtigsten Sofas waren: Büro, Schatzkammer und Armeeverwaltung. Auch das Hauptpostamt (Diwan al-Barid) wurde herausgegriffen. Es war für die Verwaltung von Straßen und Postämtern sowie für die Schaffung von Kommunikationsmitteln zuständig. Die Beamten des Sofas waren unter anderem mit der Durchsicht von Briefen beschäftigt und übten die Funktionen der Geheimpolizei im Staat aus.

Am Kopfende jedes Sofas war sahib- der Chef, er hatte Untergebene katibs- Schreiber. Sie wurden speziell ausgebildet und bildeten eine besondere soziale Gruppe in der Gesellschaft mit einer eigenen Hierarchie. An der Spitze dieser Hierarchie stand ein Wazir.

Kommunalverwaltung. Das Kalifat der Umayyaden war durch eine starke Dezentralisierung der Macht gekennzeichnet. Bei der Eroberung neuer Gebiete wurde ein Gouverneur dorthin entsandt, der die lokale Bevölkerung im Gehorsam halten und einen Teil der Militärbeute ins Zentrum schicken sollte. Gleichzeitig konnte der Gouverneur fast unkontrolliert agieren. Die Abbasiden liehen sich die Erfahrung bei der Organisation des persischen Staates der Sassaniden. Das gesamte Territorium des Arabischen Reiches wurde nach dem Vorbild der persischen Satrapien in große Distrikte eingeteilt. In jeder dieser Provinzen ernannte der Kalif seinen Beamten - Emir der die volle Verantwortung für sein Handeln trägt. Sein wichtiger Unterschied zum Gouverneur der Umayyaden-Ära bestand darin, dass er nicht nur militärische und polizeiliche Funktionen ausübte, sondern auch die Zivilverwaltung in der Provinz ausübte. Die Emire schufen spezialisierte Abteilungen wie Kapitalsofas und übten die Kontrolle über ihre Arbeit aus. Die Assistenten der Emire waren Naib.

Justizsystem. Das Gericht war zunächst nicht von der Verwaltung getrennt. Die Kalifen waren die obersten Richter, von den Kalifen wurde die richterliche Gewalt an die Gouverneure der Regionen delegiert. Ab Ende des 7. Jahrhunderts Gericht und Verwaltung sind getrennt. Der Kalif und seine Stellvertreter begannen, Sonderrichter zu ernennen, genannt Kadi("derjenige, der entscheidet"). Qadi ist ein professioneller Richter, ein Experte für islamisches Recht (Scharia). Zunächst war der Qadi in seinem Handeln nicht unabhängig und vom Kalifen und seinem Statthalter abhängig. Qadi konnte einen ihm unterstellten Stellvertreter ernennen, und der Stellvertreter hatte Assistenten in den Distrikten. Dieses verzweigte System wurde von geleitet qadi al-kudat("Richter der Richter"), ernannt vom Kalifen. Unter den Abbasiden wurde der Kadi unabhängig von den lokalen Behörden, aber seine Unterordnung unter das Zentrum blieb erhalten. Die Ernennung neuer Qadis wurde von einem speziellen Sofa wie dem Justizministerium durchgeführt.

Qadi konnte sowohl Straf- als auch Zivilverfahren führen (es gab noch keine Unterschiede im Gerichtsverfahren im arabischen Kalifat). Er überwachte auch Öffentliche Gebäude, Gefängnisse, Straßen, beaufsichtigte die Testamentsvollstreckung, war für die Vermögensaufteilung zuständig, richtete eine Vormundschaft ein und heiratete sogar alleinstehende Frauen, denen ein Vormund entzogen wurde.

Ein Teil der Strafsachen wurde der Gerichtsbarkeit des Qadi entzogen. Sicherheits- und Mordfälle wurden von der Polizei bearbeitet - Schurta. Shurta traf die endgültige Entscheidung über sie. Es war auch das Organ der Ermittlungen und das Organ der Vollstreckung des Gerichtsurteils. Leitete die Polizei sahib-ash-shurta. Fälle von Ehebruch und Alkoholkonsum wurden ebenfalls aus der Zuständigkeit des Qadi entfernt und vom Bürgermeister geprüft. Sahib al-Madina.

Der Kalif war die höchste Berufungsinstanz. Wazir war auch mit juristischen Befugnissen ausgestattet: Er konnte Fälle von "Zivilvergehen" prüfen. Das Gericht des Wazir ergänzte das Scharia-Gericht des Qadi und handelte oft effektiver.

Das weitere Schicksal des Kalifats. Bereits im VIII Jahrhundert. Das arabische Reich beginnt zu zerfallen. Die provinziellen Emire erreichen, gestützt auf ihre Truppen, die Unabhängigkeit. Bis zur Mitte des X Jahrhunderts. Unter der Kontrolle des Kalifen verbleiben nur Arabien und ein Teil Mesopotamiens neben Bagdad.
1055 wurde Bagdad von den Seldschuken erobert. Nur die religiöse Macht blieb in den Händen des Kalifen, die weltliche Macht ging an ihn über zum Sultan(wörtlich „Herrscher“) der Seldschuken. Als geistliche Führer der sunnitischen Muslime behielten die Kalifen von Bagdad ihre Bedeutung bis 1258, als Bagdad von den Mongolen erobert und der letzte Kalif von Bagdad auf Befehl von Khan Hulagu getötet wurde. Bald wurde das Kalifat in Kairo (Ägypten) wiederhergestellt, wo es bis 1517 bestand. Dann wurde der letzte Kairoer Kalif nach Istanbul gebracht und gezwungen, seine Macht zugunsten des osmanischen Sultans aufzugeben. Weltliche und geistliche Macht waren wieder in den Händen einer Person vereint.
1922 wurde der letzte türkische Sultan, Mehmed VI, abgesetzt, und die Pflichten des Kalifen wurden Abdul-Mejid II übertragen. Er wurde der letzte Kalif der Geschichte. 1924 verabschiedete die Türkische Große Nationalversammlung ein Gesetz zur Auflösung des Kalifats. Seine mehr als tausendjährige Geschichte geht zu Ende.

Ist der Islam, dessen Geburt bis ins 7. Jahrhundert zurückreicht und mit dem Namen des Propheten Mohammed verbunden ist, der sich zum Monotheismus bekannte. Unter seinem Einfluss wurde in Hadjiz - auf dem Territorium Westarabiens - eine Gemeinschaft von Glaubensbrüdern gegründet. Weitere Eroberungen der Arabischen Halbinsel, des Irak, des Iran und einer Reihe anderer Staaten durch Muslime führten zur Entstehung eines arabischen Kalifats – eines mächtigen asiatischen Staates. Es umfasste eine Reihe eroberter Länder.

Kalifat: Was ist das?

Allein das Wort „Kalifat“ hat in der Übersetzung aus dem Arabischen zwei Bedeutungen. Dies ist der Name dieses riesigen Staates, der nach dem Tod Mohammeds von seinen Anhängern geschaffen wurde, und der Titel des obersten Herrschers, unter dessen Herrschaft die Länder des Kalifats standen. Der Zeitraum dieser öffentliche Bildung, markiert hohes Level Entwicklung von Wissenschaft und Kultur als Goldenes Zeitalter des Islam in die Geschichte einging. Herkömmlicherweise wird es in den Jahren 632-1258 als seine Grenzen angesehen.

Nach dem Tod des Kalifats gibt es drei Hauptperioden. Der erste von ihnen, der 632 begann, war auf die Schaffung des Gerechten Kalifats zurückzuführen, das abwechselnd von vier Kalifen angeführt wurde, deren Rechtschaffenheit dem von ihnen regierten Staat den Namen gab. Die Jahre ihrer Herrschaft sind geprägt von einer Reihe großer Eroberungen, wie der Eroberung der Arabischen Halbinsel, des Kaukasus, der Levante und großer Teile Nordafrikas.

Religionsstreitigkeiten und territoriale Eroberungen

Die Entstehung des Kalifats ist eng mit den Streitigkeiten um seine Nachfolge verbunden, die nach dem Tod des Propheten Muhammad begannen. Als Ergebnis zahlreicher Debatten wurde ein enger Freund des Islamgründers Abu Bakr al-Saddik zum obersten Herrscher und religiösen Führer. Er begann seine Herrschaft mit einem Krieg gegen Abtrünnige, die unmittelbar nach seinem Tod von den Lehren des Propheten Muhammad abwichen und Anhänger des falschen Propheten Musailima wurden. Ihre vierzigtausendste Armee wurde in der Schlacht von Arkaba besiegt.

Die nachfolgenden setzten die Eroberung und Erweiterung der ihnen unterworfenen Gebiete fort. Der letzte von ihnen, Ali ibn Abu Talib, wurde das Opfer rebellischer Abtrünniger von der Hauptlinie des Islam, den Kharijiten. Damit war die Wahl der obersten Herrscher beendet, da Muawiyah I., der die Macht ergriff und gewaltsam Kalif wurde, seinen Sohn am Ende seines Lebens zum Nachfolger ernannte und damit eine erbliche Monarchie im Staat errichtet wurde - die sogenannten Umayyaden-Kalifat. Was ist das?

Neue, zweite Form des Kalifats

Diese Periode in der Geschichte der arabischen Welt verdankt ihren Namen der Dynastie der Umayyaden, aus der Muawiyah I. stammte.Sein Sohn, der die oberste Macht von seinem Vater erbte, dehnte die Grenzen des Kalifats weiter aus und errang durchschlagende militärische Siege in Afghanistan. Nordindien und der Kaukasus. Seine Truppen eroberten sogar einen Teil Spaniens und Frankreichs.

Nur der byzantinische Kaiser Leo der Isaurier und der bulgarische Khan Tervel konnten seinen siegreichen Vormarsch stoppen und der territorialen Expansion Grenzen setzen. Europa verdankt seine Rettung vor den arabischen Eroberern jedoch vor allem dem herausragenden Feldherrn des 8. Jahrhunderts, Karl Martell. Das von ihm geführte fränkische Heer besiegte die Horden der Eindringlinge in der berühmten Schlacht von Poitiers.

Das Bewusstsein der Soldaten auf friedliche Weise umstrukturieren

Der Beginn der mit dem Umayyaden-Kalifat verbundenen Periode ist dadurch gekennzeichnet, dass die Stellung der Araber selbst in den von ihnen besetzten Gebieten nicht beneidenswert war: Das Leben glich der Situation in einem Militärlager, das sich in ständiger Kampfbereitschaft befand. Grund dafür war der extrem religiöse Eifer eines der damaligen Herrscher, Umar I. Durch ihn erhielt der Islam die Züge einer militanten Kirche.

Die Entstehung des arabischen Kalifats führte zu einer großen sozialen Gruppe professioneller Krieger – Menschen, deren einzige Beschäftigung die Teilnahme an aggressiven Feldzügen war. Damit ihr Geist nicht auf friedliche Weise wieder aufgebaut würde, wurde ihnen die Besitznahme verboten Grundstücke und sich niederlassen. Bis zum Ende der Regierungszeit der Dynastie hatte sich das Bild in vielerlei Hinsicht geändert. Das Verbot wurde aufgehoben, und viele der gestrigen Krieger des Islam, die Landbesitzer geworden waren, zogen das Leben friedlicher Grundbesitzer vor.

Kalifat der abbasidischen Dynastie

Es ist fair anzumerken, dass dies während der Jahre des rechtschaffenen Kalifats für alle seine Herrscher der Fall war politische Macht in seiner Bedeutung dem religiösen Einfluss gewichen ist, hat es jetzt eine beherrschende Stellung eingenommen. Hinsichtlich seiner politischen Größe und seines kulturellen Aufblühens erlangte das abbasidische Kalifat verdientermaßen den größten Ruhm in der Geschichte des Ostens.

Was es ist – weiß heute die Mehrheit der Muslime. Erinnerungen an ihn stärken noch immer ihren Geist. Die Abbasiden sind eine Herrscherdynastie, die ihrem Volk eine ganze Galaxie brillanter Staatsmänner schenkte. Unter ihnen waren Generäle und Finanziers und wahre Kenner und Mäzene der Kunst.

Kalif - Patron der Dichter und Wissenschaftler

Es wird vermutet, dass das arabische Kalifat unter Harun ar Rashid – einem der prominentesten Vertreter der Herrscherdynastie – den Höhepunkt seiner Blütezeit erreicht hat. Dies Staatsmann ging als Patron der Wissenschaftler, Dichter und Schriftsteller in die Geschichte ein. Hingabe jedoch spirituelle Entwicklung des Staates, dem er vorstand, stellte sich heraus, dass der Kalif ein schlechter Verwalter und ein völlig nutzloser Kommandant war. Übrigens war es sein Bild, das in der Sammlung orientalischer Erzählungen „Tausend und eine Nacht“ verewigt wurde, die die Jahrhunderte überdauert hat.

„Das goldene Zeitalter der arabischen Kultur“ ist ein Beiname, den das von Harun ar Rashid geführte Kalifat am meisten verdient hat. Was es ist, kann nur verstanden werden, wenn man sich mit der Schichtung altpersischer, indischer, assyrischer, babylonischer und teilweise griechischer Kulturen vertraut macht, die zur Entwicklung des wissenschaftlichen Denkens während der Regierungszeit dieses Aufklärers des Ostens beigetragen haben. Alles Gute, was der kreative Kopf geschaffen hat antike Welt, gelang es ihm zu vereinen, wobei er die arabische Sprache zur Grundlage dafür machte. Deshalb sind Ausdrücke wie „arabische Kultur“, „arabische Kunst“ usw. in unseren Gebrauch gelangt.

Entwicklung des Handels

In dem riesigen und zugleich geordneten Staat, dem Kalifat der Abbasiden, stieg die Nachfrage nach Produkten der Nachbarstaaten erheblich. Dies war das Ergebnis einer Erhöhung des allgemeinen Lebensstandards der Bevölkerung. Die friedlichen Beziehungen zu den damaligen Nachbarn ermöglichten es, den Tauschhandel mit ihnen zu entwickeln. Allmählich erweiterte sich der Kreis der Wirtschaftskontakte, und auch weit entfernte Länder traten in ihn ein. All dies gab Impulse für die Weiterentwicklung von Handwerk, Kunst und Schifffahrt.

In der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts, nach dem Tod von Harun ar Rashid, begannen sich im politischen Leben des Kalifats Prozesse zu entwickeln, die schließlich zu seinem Zusammenbruch führten. Bereits im Jahr 833 bildete der an der Macht befindliche Herrscher Mutasim die Prätorianische Türkgarde. Im Laufe der Jahre wurde es zu einer so mächtigen politischen Kraft, dass die herrschenden Kalifen von ihm abhängig wurden und praktisch das Recht verloren, unabhängige Entscheidungen zu treffen.

In die gleiche Zeit gehört auch das Erstarken des nationalen Selbstbewusstseins der dem Kalifat unterworfenen Perser, das deren separatistische Gefühle hervorrief, die später zum Grund für die Loslösung des Iran wurden. Der allgemeine Zerfall des Kalifats beschleunigte sich durch die Trennung davon im Westen Ägyptens und Syriens. Die Schwächung der zentralisierten Macht ermöglichte es, ihre Ansprüche auf Unabhängigkeit und eine Reihe anderer zuvor kontrollierter Gebiete zu erklären.

Zunehmender religiöser Druck

Die Kalifen, die ihre frühere Macht verloren hatten, versuchten, die Unterstützung des treuen Klerus zu gewinnen und seinen Einfluss auf die Massen auszunutzen. Die Herrscher, beginnend mit Al-Mutawakkil (847), machten den Kampf gegen alle Erscheinungsformen des freien Denkens zu ihrer politischen Hauptlinie.

Im Staat, geschwächt durch die Untergrabung der Autorität der Behörden, begann eine aktive religiöse Verfolgung der Philosophie und aller Wissenschaftszweige, einschließlich der Mathematik. Das Land versank stetig im Abgrund des Obskurantismus. Das arabische Kalifat und sein Zusammenbruch waren ein deutliches Beispiel dafür, wie wohltuend der Einfluss von Wissenschaft und freiem Denken auf die Entwicklung des Staates und wie zerstörerisch ihre Verfolgung war.

Ende der Ära der arabischen Kalifate

Im 10. Jahrhundert nahm der Einfluss der türkischen Feldherren und Emire Mesopotamiens so stark zu, dass aus den ehemals mächtigen Kalifen der abbasidischen Dynastie kleine Bagdad-Fürsten wurden, deren einziger Trost die Titel aus früheren Zeiten waren. Es kam so weit, dass die in Westpersien aufgestiegene schiitische Dynastie der Buyiden, nachdem sie eine ausreichende Armee versammelt hatte, Bagdad eroberte und es tatsächlich hundert Jahre lang regierte, während Vertreter der Abbasiden nominelle Herrscher blieben. Es könnte keine größere Demütigung für ihren Stolz geben.

Im Jahr 1036 begann für ganz Asien eine sehr schwierige Zeit - die Seldschuken begannen einen damals beispiellosen Angriffsfeldzug, der die Zerstörung der muslimischen Zivilisation in vielen Ländern zur Folge hatte. 1055 vertrieben sie die dort herrschenden Buyiden aus Bagdad und begründeten ihre Vorherrschaft. Aber auch ihre Macht endete, als zu Beginn des 13. Jahrhunderts das gesamte Territorium des einst mächtigen arabischen Kalifats von unzähligen Horden Dschingis Khans erobert wurde. Die Mongolen zerstörten schließlich alles, was die östliche Kultur in den vergangenen Jahrhunderten erreicht hatte. Das arabische Kalifat und sein Zusammenbruch sind nur noch Seiten der Geschichte.