U Moskvi je 3. jula, u okviru I Sveruskog kongresa mladih aktivista jevrejskih zajednica, održana prezentacija prva dva toma Babilonskog Talmuda u ruskom prevodu, prenosi Blagovest-info.

Publikaciju je objavila izdavačka kuća Knižniki, specijalizovana za jevrejski segment svjetske književnosti. Govoreći na prezentaciji, Borukh Gorin, glavni urednik izdavačke kuće i šef odjela za odnose s javnošću FEOR-a, nazvao je objavljivanje Babilonskog Talmuda na ruskom jeziku „istorijskim događajem koji nema presedana u historiji jevrejskog izdavanja knjiga. "

Naglasio je da do sada nije bilo potpunog prijevoda teksta Babilonskog Talmuda na ruski; u različito vrijeme objavljeni su samo različiti i po pravilu nepovezani fragmenti ovog spomenika jevrejskog pisanja. B. Gorin je izrazio nadu da će realizacija novog knjižarskog projekta rezultirati potpunim prevodom Babilonskog Talmuda na ruski jezik, objavljenim u okviru jedinstvenog koncepta.

Šef grupe prevodilaca koji su preveli prva dva toma Babilonskog Talmuda bio je rabin Reuven Pjatigorski, koji je ovaj rad započeo 1970-ih u SSSR-u, a potom nastavio u Izraelu.

Borukh Gorin je rekao da će, prema riječima autora projekta, novo izdanje biti osmišljeno za široku čitalačku publiku i stoga će biti opremljeno komentarima zasnovanim na tumačenjima najvećeg srednjovjekovnog učenjaka Talmuda rabina Shelomo Yitzhakija (1040-1105), odnosno Rashi - najpoznatiji i najautoritativniji tumač Talmuda i Tanaha, osnivač francuske škole egzegeze, čija su tumačenja Talmuda utjecala na sve kasnije istraživače i tumače svetih hebrejskih knjiga.

Prvi tom višetomnog izdanja uključuje originalni tekst i ruski prijevod prvog dijela rasprave Brakhot, koji otvara Babilonski Talmud.

Publikacija je zasnovana na principu opšte dostupnosti, osmišljena je da pomogne čitaocu da se samostalno upozna sa punim tekstom Talmuda na ruskom jeziku, navodi se na sajtu izdavača.

Tiraž prvog izdanja Babilonskog Talmuda na ruskom jeziku bio je 1.000 primjeraka. Svaki tom ima oko 500 stranica. Prema riječima B. Gorina, pokazalo se da je interesovanje za knjigu toliko veliko da u bliskoj budućnosti izdavačka kuća planira izdati još 2-3 hiljade primjeraka.

Na web stranici izdavačke kuće "Knižniki" prvi tom Babilonskog Talmuda nalazi se na listi bestselera.

Glavni rabin Rusije Berl Lazar je objavljivanje prvih tomova vavilonskog Talmuda na ruskom jeziku nazvao „novom etapom u razvoju jevrejskog života u Rusiji“. „Kada proučavamo Božju Reč, saznajemo šta Bog želi od nas. Upravo zato što ljudi ne čitaju, ne proučavaju ove tekstove, svijet postaje sve opasniji”, citira ga Blagovest-info.

Publikacija je zasnovana na principu opšte dostupnosti, osmišljena je da pomogne čitaocu da se samostalno upozna sa punim tekstom Talmuda na ruskom jeziku.

Od napomene do novog izdanja na web stranici izdavačke kuće "Knižniki"„Mi smo nazvani „ljudi knjige“, ali smo i „ljudi pitanja“. Tekst Talmuda postavlja mnoga pitanja, a mi želimo da učimo dublje, postavljamo sve više pitanja i vodimo unutrašnju borbu za istinu. Nije uzalud da na kraju rasprave „Berahot“ čitamo: „Mudraci Tore nemaju mira ni na ovom svetu ni u budućnosti“, rezimirao je B. Lazar.

Prema preliminarnim procjenama, realizacija cijelog projekta izdavačima bi mogla potrajati oko 30 godina.

Babilonski Talmud

Talmud u judaizmu je skup pravnih i moralno-etičkih odredbi koje pokrivaju Mišnu – osnovu jevrejske usmene tradicije i Gemara – diskusije koje su vodili učitelji zemlje Izraela i Babilonije pet vekova. Talmud je glavni izvor usmene Tore.

Babilonski Talmud (Talmud Bavli) i Jerusalem (Talmud Yerushalmi) se razlikuju; Babilonski Talmud ima veći autoritet i glavni je predmet tradicionalnog jevrejskog sistema učenja.

Glavna razlika je u tome što rad na stvaranju Jerusalimskog Talmuda nije završen. I tokom sljedeća dva stoljeća, već u Babiloniji, svi su tekstovi ponovo provjereni, pojavili su se nedostajući dodaci i tumačenja. Babilonski majstori su u potpunosti dovršili uređivanje onoga što se danas zove Babilonski Talmud. Jerusalimski Talmud sadrži čitave rasprave o Mišni, o kojima se ne govori u Babilonskom Talmudu.

Oba Talmuda imaju različite pristupe određenim zakonima, različite interpretacije i objašnjenja, različit broj komentara na razne članke Mišne, itd.

U 11. vijeku rabin Shelomo Yitzhaki (Rashi) napisao je komentare na gotovo sve članke, objasnio značenje tih riječi koje su nestale u upotrebi i na nekim mjestima razriješio kontroverzne stavove različitih tumača.

Prvi selektivni prijevod Talmuda (Mišna, Tosefta, Midraš i Hemara iz rasprave Brachot) na ruski je napravio 1897-1911. godine orijentalista Naum (Nekhemya) Pereferkovič.

KRATAK, PREKRATAK PREDGOVOR UREDNIKA

Energija sadržana u riječi "Talmud" bila bi dovoljna za desetak hidrogenskih bombi. I sama talmudska tema (da ne spominjemo tehnologiju) ima ogromnu eksplozivnu moć, često korištenu za namjeravanu svrhu. Nažalost, većina ljudi ne zna ništa o talmudskim eksplozivima niti o tekućim sporovima o njima, jednostavno zato što su ti sporovi gotovo isključivo interna jevrejska stvar. U međuvremenu, u duhu epohe, bilo bi lijepo da izađu u svijet i postanu zajedničko vlasništvo.

Iz odličnog uvoda autora Zabranjenog Talmuda, izvanrednog talmudista i (tek tada) talmudista Yarona Yadana, jasno proizlazi da je njegova knjiga još uvijek pogled na Talmud iznutra. A kako bi drugačije ako autor zna Talmud napamet – baš kao i njegovi nepisani junaci, palestinski i vavilonski mudraci iz 5. stoljeća nove ere. NS.! Yadanova talmudska erudicija je kolosalna, nije uzalud čak iu mladosti (mislim sa čežnjom) napustio briljantnu karijeru šefa ješive! Međutim, za sve morate platiti. Uključujući i izuzetnu autentičnost, i dugogodišnju borbu unutar talmudskog tabora. Za Yadana, koji je većinu svog života proveo među ultraortodoksnim Jevrejima, noseći (na izraelskoj vrućini) krznene kape i crne lapserdake, psujući spoljni svet i razgovarajući jedni s drugima na jidišu, mnogo je prirodnije da se svađaju i svađaju sa njima nego da ih proučavam izvana. Yadan je pedagog, a ne etnograf. Oni mu nisu stranci.

Samo ova okolnost (pogled iznutra) opravdava samu činjenicu pisanja mog predgovora (pogled izvana). Moje talmudsko znanje je nemjerljivo manje od autorovog, a moja akademska interesovanja samo se djelimično dotiču Miša i oba Talmuda (palestinskog i babilonskog). Međutim, čini mi se da je ne samo korisno, već jednostavno neophodno uporediti, pa čak i prijateljski suprotstaviti pogled na Yadana s granične linije „iznutra” s alternativnim, iako još uvijek jevrejskim, pogledom „izvana” - gledište koje traži druge proporcije i, u svakom slučaju, sa istorijskim i mnogo nemilosrdnijim društvenim gledištem.

Talmud – tekst i proces (o ovom dualitetu u nastavku) istovremeno – vjerovatno je najmoćnije djelo u ljudskoj istoriji. Dizajniran isključivo za unutrašnju upotrebu, nije pokušavao da osvoji narode, kraljevstva i kontinente. Ali njegova moć nad jevrejskim svijetom u svoj njegovoj šarenilu vremenom je postala ne samo neograničena, već, u suštini, magična. Talmud nije samo vladao nad Jevrejem, već je i oblikovao njegov izgled. Sadašnji Jevrej je u punom smislu proizvod Talmuda, a Talmud je ogledalo u koje je svima nama Jevrejima korisno da se s vremena na vreme pogledamo. Samo prisjećajući se talmudske analogije, danas mogu dešifrirati misteriozne Lenjinove riječi o (Tolstoju kao) „ogledalu ruske revolucije“, tek s pogledom na Talmud postaje jasna netrivijalna komunistička ambicija „izgradnje novog čovjeka“. ." Zaista, revolucija koju su izveli mudraci Talmuda, odnosno preoblikovanje šarene ljudske mase raštrkane po različite zemlje i govoreći na različitim jezicima, u skladu sa silom ideološkog teksta, ali tako temeljito da se u budućnosti ova masa nije sjećala drugačije, nije podlegla ni vanjskom ni unutrašnjem pritisku i, poput odabranog ulja, nije se miješala sa bilo koje vode, sasvim je moguće bilo je početi iznova, u okviru nove napredne teorije. Tek sad - nije išlo.

U međuvremenu, u prošlom veku, nepobedivi Talmud je pokazao još jednu njegovu odličnu stranu – nastavlja snažno da utiče na sekularnu jevrejsku masu, koja nije dobila nikakvo talmudsko obrazovanje i izgubila je vezu sa rabinskom tradicijom. Vrijedi podsjetiti da je sekularni cionizam svojim glavnim političkim zadatkom smatrao zatiranje upravo te tradicije u izraelskoj narodnoj svijesti, koja se s pravom smatrala antidržavnom i galutno orijentiranom na život u dijaspori. Međutim, brzo je postalo jasno da je sekularna cionistička država, stvorena 1948., bila antitalmudska samo u svom površinskom "sloju", tako da ju je tokom godina talmudski princip gotovo u potpunosti preuzeo (neki su već predložili da se preimenuje u talmudski Republika Izrael)... Štoviše, potpuno zaboravivši talmudsku kulturu, uključujući ono najvažnije - drevni rabinski jezik, američko jevrejstvo je sada oživljava tako brzo da će za nekoliko decenija većina Amerikanaca koji su ostali Židovi ponovo postati talmudisti - iako uglavnom umjereni.

Dakle, Talmud je jevrejsko ogledalo. Samo malo iskrivljena. To je prilično jednostavno. Da biste shvatili ovu jednostavnost, dovoljno je da se upoznate sa nekoliko talmudskih rasprava. Bilo koji traktat, jer su svi oni, u suštini, o istoj stvari. Heterogen izbor rasprava koje je odabrao Yadan je također prikladan, iako mu, naravno, nedostaje jedinstveni "ukus" talmudske konfuzije - za bilo koji prijevod Talmuda, čak i prijevod na trenutni standardni hebrejski, koji omogućava oslanjanje na sintaksu originala, prilično razočaravajuće. Šta tačno - biće jasno nešto kasnije. U svakom slučaju, kada se čita Zabranjeni Talmud, metafizičko, sve ono što pokriva dogmatizam izvorne talmudske kulture, i njenu hiperaktivnost, i njenu neverovatnu opsednutost seksom, i njenu sitničavost, nesumnjivo su u isto vreme i sa drugom stranom - osetljivošću. i pažnja na detalje, i bolna mizoginija, i nevjerovatna mješavina ksenofobije sa kontinuiranom eksproprijacijom stranih kultura, i zanemarivanje činjenica, i uvjerenje da ako malo pokušate, stvarnost, bilo da je to trčanje nebeskih tijela, ljudska biologija ili zemaljske geografije, sigurno će se poredati prema talmudskom pravcu.

Nekoliko vekova totalne talmudizacije - počev od 17. veka, gotovo svi muški Jevreji su već sa tri godine počeli da prolaze talmudsku sublimaciju, a najdarovitiji od njih su ostali u talmudskoj čuturici do kraja svojih dana, dok su neki savladali neke vrsta zanata, ali ni u kom slučaju nije dobila drugačije, netalmudsko obrazovanje - dovelo je do toga da su talmudske formule bile kruto prelomljene u jevrejskoj svijesti i svakodnevnom životu, ponekad upravo suprotno - ali uvijek u lako prepoznatljivim konstrukcijama.

Pričajmo o seksu, na primjer. Talmudska opsesija seksom, umnožena talmudskom mizoginijom, dovela je do takvih klasičnih formula kao što su "ženska kosa je odvratna", "pogled muškarca ne bi trebao pasti na lice žene" ili "ne umnožavajte razgovore čak ni sa vlastitom ženom. " Čudno je, ali treba imati na umu da riječ "gnusoba" u talmudskom kontekstu ima drugo, zapravo, centralno značenje: "iskušenje". Zapravo, iskušenje je odvratno, odvratnost je iskušenje. Nije iznenađujuće da su muškarci odgojeni u talmudskoj dijalektici opsjednuti seksom, a izraelske javne kuće udobno postoje na račun pravoslavnih pravednika, koje demon neprestano iskušava. Isti pravednici odbijaju od velike većine poslova zbog svoje podle zavodljivosti – odnosno zbog prisustva žena tamo, posebno žena koje ne pokrivaju glavu, ruke i gležnjeve. U našim pravoslavnim naseljima već dugo pokušavaju da uvedu pravilo koje zabranjuje ženama da hodaju istom stranom ulice kao i muškarci (avaj, to stalno propada iz topoloških razloga); u autobusima koji tamo putuju, muškarcima i ženama više nije dozvoljeno ne samo da sjede zajedno, već ni da uđu kroz ista vrata. Seksualna napetost u Izraelu i u prekomorskim centrima ortodoksije je toliko intenzivna da se može rezati nožem. Obrnuta strana ove tenzije je pojava (bolje reći, pojava, nestanak u pogrešno vrijeme i neizbježno obnavljanje) divljih ženskih sekti, poput nedavne, koju su novinari prozvali "sektom talibanske majke", čiji članovi prilično šokiraju prolaznike svojim izgledom na ulicama Jerusalima, Beit Shemesh i Bnei Brak, te svojim ponašanjem - vojnici i policajci koji čuvaju javne objekte. Židovske sektašice vjeruju da što žena ima više slojeva odjeće, to je pravednija; nose po deset-petnaest odjevnih predmeta jedan na drugom, pet-šest debelih prekrivača na glavi, oblijevaju se znojem, odbijaju da imaju dokumente sa fotografijama sa sobom, a još više da ih pokažu vojnicima, jer fotografija je i gadost-iskušenje, tuku sopstvenu decu bičem i čitaju psalme svaki dan dvadeset sati zaredom - kao hipnotisani, kao opsednuti. Samo vrlo naivni ljudi vjeruju da ove menade žive u miru sa pravoslavnim establišmentom. Naravno da ne. Kao što možete očekivati, oni odbacuju priznate muške autoritete, ne slušaju čelnike zajednica, sami tumače primarne izvore i pred očima zadivljene javnosti stvaraju novu-staru tradiciju amazonskih fundamentalista, svojevrsnu feministkinja iz ortodoksije.

To nije sve - u nedostatku vremena i prostora, razmazala sam samo seksualnu površinu. Malo pažljivije proučavanje teme odmah otkriva potpuno neočekivane pojave.

Talmud je ispunjen strahom od ženske seksualnosti. Talmudska kultura odražava nedovršeni raskid s matrijarhatom - sa zapanjujućim društvenim posljedicama. Žena u Talmudu nikako nije pasivno biće. Naprotiv, ona je previše aktivno biće. Konkretno, ona nije seksualni objekat. Ona je seksualni subjekt, koji bi itekako trebalo pretvoriti u objekat, ali jednostavno ne ide.

Ona nije Eva, već Lilit. Otuda nevjerovatna strogost zabrana vezanih za odnose među spolovima - i jasno razumijevanje da je nemoguće pružiti pix performanse, ni tada ni sada.

Postojalo bi vreme i mesto, sa svim detaljima bih rekao da svaka zena koja se uda u Izrael mora da objasni "Talmudskom specijalistu" detalje svog menstrualnog ciklusa, da uzme poprilicno štetan lek koji ovaj ciklus prilagođava željenom datum, i proći kroz neugodan ritualni abdest kako bi bračnoj noći pristupili u magičnom stanju ritualne čistoće. Bilo bi divlje da nije žena koje su godinama pre braka živele sa svojim budućim muževima. Ali s obzirom na sve komične detalje, to je i dalje jednostavno smiješno.

Ili - o hrani. Naravno, kulinarska uniformnost se ne može zamisliti u izraelskom društvenom prostoru. Istočnoevropske kulinarske tradicije koegzistiraju, tačnije, ni u kom slučaju ne koegzistiraju, ovdje sa sjevernoafričkom i srednjoazijskom tradicijom postoji potpuna kulinarska nespojivost. Ja, na primjer, ne bih mogao progutati činiju supe u orijentalnom restoranu pod prijetnjom da ću biti upucan. Međutim, neće žuriti sa zaključcima - heterogenost često dovodi do uniformnosti. Gotovo sve što se prodaje u izraelskim prodavnicama, služi u javnim ustanovama i ugostiteljskim preduzećima prolazi kroz složene (i veoma skupe) magijske procedure koje definišu Talmud i njegovi srednjovekovni tumači. Izrael je pun kulinarske magije. Na primjer, pogled nejevrejina ne bi trebao pasti na vino namijenjeno jevreju, tim više je neprihvatljivo da njegova nečista ruka svojim dodirom skrnavi svetu bocu. Ne-Jevrej ne može ostati sam sa jevrejskim sirom tokom procesa pripreme; osim toga, teorija košer sira je toliko složena i kontroverzna da se predaje samo u institutima za obuku rabina ili na kursevima magijskih nadzornika - pa čak i tada, na kursevima je predstavljena u pojednostavljenom obliku. Da ima sira - dovoljno je samo mleko! Zabrana bilo kakvog rada subotom u osnovi onemogućava rad farme mleka - uostalom, krava se mora pomuziti svaki dan, i to više puta, uprkos magiji, ali nemogućnost nikada nije zaustavila talmudsku kulturu . Dakle, farme rade - kao što su radile u talmudsko doba. Talmud se ne ustručava da proturječi sam sebi i izmišlja kombinacije koje mu omogućavaju da nadjača svoje vlastite zabrane. Što je zabrana stroža i neizvodljivija, to je prirodnije i opravdanije njeno kršenje. Stoga, u praksi, Jevreji drže zabranjeni chametz u svojim domovima tokom Uskršnje sedmice, pozajmljuju novac uz kamatu ne samo ne-Jevrejima, već i jedni drugima, stvaraju banke i uspješno zaobilaze zabrane subote. Glavna stvar nije držanje zapovesti, već princip koji te obavezuje da je držiš. Naravno, treba kršiti zapovesti što je bliže moguće u skladu sa talmudskom logikom.

Međutim, da se vratimo hrani. Talmud kaže da "nema radosti na svijetu bez vina i mesa". Shodno tome, pravi Jevrej ne može biti ni trezvenjak ni vegetarijanac - jer mu je Talmud naredio da se raduje određenim danima. Zbog izuzetnog značaja oba proizvoda, nevjerovatne poteškoće su povezane s njihovom proizvodnjom, skladištenjem i upotrebom.

Počnimo s vinom. To je zaista magično piće. Nažalost, njegova vrijednost poznata je ne samo Jevrejima, već i drugim narodima. Jao, svi su oni (u svakom slučaju, pa im je rečeno da razumiju) idolopoklonici i koriste vino (čarobno piće) u kultne svrhe. Dakle, svako vino u koje su na ovaj ili onaj način uključeni nežidovi. treba priznati kao dio paganskog kulta. To znači da je Jevrejima zabranjeno. Je li to zbog idolopoklonstva? Možda. Međutim, oni koji prigovaraju da se ogromna većina nejevrejskog vina ne koristi u kultne svrhe, a posredna umiješanost nežidovca u proizvodnju pića teško da ga pretvara u predmet zanosa, odmah će dobiti odgovor da ovo nije glavni razlog zabrane. Mnogo je važnija druga, čisto praktična okolnost: dopuštanje nejevrejskog vina lako može dovesti do dijeljenja vina sa nejevrejima, što, zauzvrat, često doprinosi uspostavljanju prijateljskih odnosa. Pa, odavde nije daleko do najstrašnije stvari na svijetu - provodadžija s nejevrecem. Stoga se u pogledu vina uvodi fantastična strogost - do zabrane oka...

Završimo sa mesom. Talmud priznaje, iako ne previše voljno, da je sam, bez ikakvog oslanjanja na Bibliju, čak i suprotno biblijskoj tradiciji, uveo jezivu - monopolistički jezivu - metodu ubijanja košer životinja i ptica. Da bi meso životinje ili peradi bilo jestivo, mora im se prerezati grkljan i ostaviti da uginu od gubitka krvi. Sve vrste "anestezije" koje se koriste u naše vrijeme, na primjer, prethodno omamljivanje životinje udarcem u glavu ili električnim pražnjenjem, strogo su zabranjene talmudskom logikom, tako da ne možete zavidjeti košer životinjama, posebno velikim. S druge strane, pokazalo se da su svinje, zečevi i druge životinje koje ne smiju jesti, velike sreće. Ribe takođe - dozvoljeno im je da ubijaju kako želite. U nekim evropskim zemljama talmudsko klanje stoke je zabranjeno, u drugim jevrejske zajednice uspijevaju održati strašnu talmudsku tradiciju pozivajući se na princip slobode savjesti. Prije nekoliko godina u Sjedinjenim Državama zagrmio je film, snimljen skrivenom kamerom u najvećoj tvornici košer mesa u zemlji. Milioni ljudi užasnuli su se pri pogledu na kravu s prerezanim grlom, podignutu za zadnje noge, koja je umirala u strašnim mukama više od pola sata. Pa, šta je sa Talmudom? Jasno predviđajući modernu kritiku, on kaže da su se drevna telad međusobno borila za pravo da ih jevrejski sveštenik zakolje i žrtvuje u Jerusalimskom hramu – toliko im se dopao ovaj talmudski postupak. Odavde treba glatko preći na istoriju, teoriju i praksu krvavih žrtava, zaustavljenih razaranjem Jerusalima od strane Rimljana 70. godine nove ere. NS. i koji je postao do talmudskih vremena antičke istorije- ali nemam srca za to. Štaviše, svaki religiozni Jevrej moli se za nastavak ovih žrtvovanja, najmanje tri puta dnevno.

Međuverski, međukulturni i međuetnički odnosi u Talmudu su pravi avanturistički roman. Prije svega zato što je on sam maksimalno jevrejsko djelo u istoj mjeri u kojoj je Rat i mir zbirka ruskih epova. Dijalektički, odnosno formalni i suparnički karakter Talmuda, njegova nesebična antibiblijska logika, koja ne odvaja činjenice od fikcije, ali je izuzetno teška kada je u pitanju seciranje fiktivnih objekata, nedvosmislena je kulturološka dijagnoza. Međutim, Talmud je najsjajnije helenističko djelo, kao i sva jevrejska književnost, počevši najkasnije od 1. vijeka prije nove ere. NS. Josif Flavije pisao je helenističku jevrejsku istoriju, a Filon Aleksandrijski pisao je helenističku religijsku apologetiku. Međutim, ovi autori su barem sazreli za ličnu, autorsku kreativnost. Sastavljači Mišne (kasnije sastavljači Talmuda) naivno su vjerovali da će napuštanjem pisanog jezika i, osim toga, autorove tehnike u korist kolektivne tehnike, moći izbjeći grčke mreže. Šta je tu! Kao i svi misleći ljudi tog vremena, oni su, ne sluteći toga, mislili na grčkom, ne nužno (iako često) u lingvističkom smislu riječi - ali svakako u logičkom i kulturnom smislu. Jer upravo su Grci, koji su iznjedrili umjetnost apstraktnog rasuđivanja, a istovremeno formalnu matematiku, teoriju dokaza, metafiziku i, naravno, mnogo svih popratnih gluposti, naučili svoje susjede. Svi oni koji su pokušavali, od sada i uvijek, a posebno živeći na heleniziranom bliskoistočnom prostoru, da razgovaraju o ovim temama, intelektualno su se prepoznali kao Grci, ili su jako ličili na Moliereovog Jourdaina, koji za sada nije znao da govori u prozi. Zbog toga su, inače, jevrejski teološki spisi još uvijek kontroverzni sa Aristotelom. U svakom slučaju, Talmud nije započeo, već je samo nastavio da raspravlja o jevrejskim temama na grčkom – i bio je daleko od završetka. Svako ko otkrije srednjovjekovne jevrejske spise, Saadia Gaon, Yehuda HaLevi ili Maimonides, odmah će se suočiti s grčkim metafizičkim konstrukcijama koje su zastarjele hiljadu ili hiljadu i po godina, naivno korištene kao talmudsko samoopravdanje. Prazan, čak i smešan posao.

Sada je vrijeme da se osvrnemo na briljantnu Yadanovu misao, koji je ispravno suprotstavio Talmud i kršćanski Novi zavjet. Za hrišćanina Novi zavjet- takođe neosporan helenistički tekst zasnovan na jevrejskom istorijskom i folklornom materijalu. Štaviše, imaju sličnu društvenu sudbinu. Jevanđelja su postala najveći revolucionarni uvid u istoriji, barem u istoriji književnosti, a Novi zavet judaizma — još jedan veliki uvid — samo otvoreno reakcionaran.

Zapravo, nije iznenađujuće. Jer kada govorimo o Zavetu, mi, u suštini, mislimo na Uniju. Trivijalan savez, defanzivni i ofanzivni, između Boga i ljudi, na hebrejskom jednostavno Brit. Obrezivanje, brit mila, je savez napravljen kroz specifičnu operaciju. Stari zavjet je drevna zajednica između Boga i Izraela. Novi zavjet (ha-brit ha-hadasha) je nova zajednica koju je sklopio Krist ili u vrijeme Krista (neka teolozi odluče). Novi zavjet Talmuda je rabinska alternativa novoj zajednici koja se pokazala jednako održivom.

Tek sada - univerzalni, univerzalni Novi zavjet, zajednica Boga i čovječanstva, bio je (bar u svoje vrijeme) najveći progresivni kulturni čin. Značenje teze „nema ni Grka ni Jevreja“ jasno je čak i poznatom ateisti poput mene. "Novi zavjet" Talmuda, koji zauvijek učinkovito izoluje Jevreje od vanjskog svijeta i ne ostavlja im ni najmanju kulturnu alternativu - Jevreji koji su ga odbacili brzo su se rastvorili u nejevrejskom prostoru i nestali kao zaseban entitet - najveće je dostignuće reakcije u istoriji. Po mom mišljenju, Talmud treba aktivno i autentično predavati u svakoj konzervativnoj obrazovnoj instituciji. On je najjače reakcionarno oružje na svijetu.

Koja je njegova snaga? Na kraju (uz rizik da naletim na kletve čak i najravnodušnijih talmudista - grdite, ali ne otkrivajte tajne), pokušat ću objasniti od čega se sastoji talmudska magija i kako ona funkcionira. Njena tajna je, kao i obično, jednostavna. Ali - dobro, i daleko ispred svog vremena.

Zamislite dijete (još bolje - dijete) koje u vrlo mladom dobu sjedi za stolom uz tako veliku oproštajnu riječ: „Sada ćete početi da savladavate tehniku ​​koja pokriva svu mudrost svijeta, staru i novo. Počećete od samog početka i ako pokušate možete ići do samog kraja. Štaviše, postaćete saučesnik, koautor sve ove mudrosti, postat ćete strana u tekućim sporovima unutar njenih zidova, doprinijećete tome, pa čak i moći, opet, ako pokušate, da utičete na beskrajne tok njegovog razvoja. Jer nije zamrznuta, već pokretna, dinamična mudrost, promjenjiva, poput svijeta s kojim koegzistira i koji opisuje. I to nije sve. Ova mudrost, tačnije, ova tehnika, stariji od sveta a jače od njega, utiče na njegovo formiranje i, na kraju, određuje ga, iako to nije uvek vidljivo. Svijet postoji samo radi nje i vrti se oko nje, kao muva oko lampe (Zemlja se, u okviru ovog učenja, ne okreće oko Sunca, pa je prosjačko poređenje neprihvatljivo).“

Ujutro će dijete morati da se suoči sa potpuno nerazumljivim tekstom, koji se, bez obzira na jezičke prilike, ne može jasno čitati – samo tumačiti. Njegov sadržaj je čudan i glup (koji dio mesa upijaju stijenke posude u kojoj se kuhalo), ali oblik... Djetetu nikada nije dat spreman odgovor na postavljeno pitanje, čak ni uz dokaz , kao na času matematike. Umjesto toga, on se, bukvalno ravnopravno, u nesuglasicama drevnih mudraca koji su pokušavali pronaći odgovor upravo na ovo pitanje, naizmjenično zauzima za jednu ili drugu stranu, sve dok na kraju ne utvrdi svoju lojalnost – ne talmudistima, već jedan od srednjovjekovnih ili još kasnijih učenjaka koji je nastavio da muči antičku temu sa raznih strana. S vremena na vrijeme se pokaže da umjesto onog pokrenutog, treba razgovarati o sasvim drugom pitanju; ponekad treba prihvatiti da je tijelo miša napravljeno od zemlje, ili da je dva puta dva pet, ali to, ispostavilo se, i nije toliko strašno. Dugi niz godina (Kafka je to lijepo opisao, iako je to previše bojažljivo opisivao u svojim pričama), probijao se kroz beskrajne talmudske lavirinte, dok se ne ispostavi da postoji ogromna prednost u njihovoj beskonačnosti: to dozvoljava svakom vjernom talmudistu. da izgradi svoj vlastiti talmudski svijet, da sastavi novi besmrtni traktat koji otklanja neke stare poteškoće i paradokse i stvara mnogo novih. U ovoj fazi, ispada da mu je sve na svijetu podložno; u najmanju ruku, on stječe pravo da odgovara na bilo koja suštinska pitanja, rješava sve sporove, sudi, nagrađuje i kažnjava, utvrđuje pravo značenje novih pojava (na primjer, nulta gravitacija, umjetna oplodnja ili Higgsov bozon) i, ​​još više zanimljivo, lišiti ih svakog značenja. Ja sam lično upoznat sa vrijednim bradatim mudracem koji se ne slaže oko dužine zalizaka dozvoljenih za Jevreja sa svim klasicima posljednjih hiljadu i po godina. Zaista veliki i sretan čovjek - osim toga, još je na slobodi! Pa, drugi priznati autoritet naglas vjeruje da se neke seksualne zabrane mogu ublažiti u duhu propisa od prije petsto godina, kada se još nije čula strogost izmišljena u posljednja tri stoljeća. Sve institucije ove gospode obavezuju nebesku službu, tako da budu obasjane pravom božanskom svetlošću.

Zvuči poznato, zar ne? Višeslojni auto-trening, koji osobu čini nepobjedivom - barem u vlastitim očima - danas ovim nećete nikoga iznenaditi. Čak i na amaterskom nivou, ovakav osjećaj se lako stvara vježbama igranja uloga i jednostavno kompjuterske igrice, ali gdje je sve to bilo u 5. vijeku nove ere? NS.? Samo u Babiloniji.

Pokušajte odvratiti ljude koji su ih igrali milenijum i po od ovako uzbudljivih igara! Mislim da je najbolje ne pokušavati, ali optimista Yadan misli drugačije.

Alexander Eterman

Mishnah. Section Moed. Treatise Shabbat.

Komentari rabina Pinchasa Kegatija. Prevođenje na ruski jezik.

Preveden sa hebrejskog: Yehuda Wexler. Književno izdanje: Dina Ben-Daniel.

Uvod

„Radi šest dana i radi sav svoj posao, a sedmi dan, subota, [treba da bude posvećena] Gospodu svom B-gu: ne radi ništa.” (Šemot, 20:9-10 Devarim, 5:13-14)

DJELA ZABRANJENA SUBOTOM je glavna tema ove Mishnah rasprave.

Trideset i devet vrsta rada (navedenih dole u mišni 7: 2) su mudraci Tore definisali kao "OČEVI DJELA", odnosno kao glavne vrste rada, zabranjene subotom, na osnovu od kojih utvrđuju ostale, derivate prvog, slične njima na svoj način.prirodom i sadržajem, koje se nazivaju "PTICE". Međutim, njihov status je isti kao i kod "očeva" ("njihovo potomstvo je u svemu slično sebi" - Talmud Bavli, Bava Kama, 2a), kako će biti objašnjeno.

Izvor iz kojeg su izvedeni trideset i devet "očeva djela" je činjenica da je Tora konjugirala odlomke koji govore o svetovanju subote i izgradnji Mishkana(Izlazak, 31: 1-17 35.1-4 i dalje). Upoređujući zabranu rada subotom sa građevinskim redom Mishkana Tora stoga ukazuje da su svi radovi potrebni za njegovu izgradnju zabranjeni subotom. I to je ono što piše barayta(Šabat, 49b). "Samo da bude kažnjen za rad sličan onom koji je [potreban za izgradnju] Mishkana... Oni su sejali (BILJKE POTREBNE ZA PROIZVODNJU BOJA KOJE BOJE VUNU I JAGNJEĆE KOŽE - Raši), a ti ne seješ u subotu, oni su požnjeli, a ti ne žanješ, podigli su grede sa zemlje na kola, a ti ne nosiš [ bilo šta] iz javnog u lično vlasništvo“, itd. Na osnovu toga mudraci utvrđuju da je u gradnji bio važan posao. Mishkana, naziva se "otac", a sekundarni, koji nije imao tako važno značenje, naziva se "generacija" (Bava kama, 2a).

Međutim, i "očevi" i "potomci" su podjednako zabranjeni subotom po zakonu Tore, a osoba koja prekrši ovu zabranu tako što je bilo koje od njih počini namjerno pred svjedocima koji su ga upozorili da ne krši zabranu Tore podliježe kažnjavanju. vještina, a ako nije upozoren - kazna kočije, ako je to uradio greškom - dužan je da prinese žrtvu Uzvišenom khatat.

Koja je razlika između "oca djela" i njegovog "potomka"? Ovo je pojašnjeno u našoj raspravi o Mišni na početku poglavlja 7.1.

Traktat počinje postavljanjem zakona za prijenos predmeta iz jedne vrste posjeda subotom u drugu (o čemu se zatim detaljno govori u poglavljima 4-11), iako je djelo navedeno kao posljednje. Postoje različita objašnjenja za ovo (kao što je objašnjeno u uvodu objašnjenja Mišne 1:1), a jedno od njih je da postoji mnogo problema sa svetkovanjem subote koji su povezani sa ovim radom. Na primjer: uzimanje predmeta iz ličnog vlasništva u javno, dovođenje u lično vlasništvo iz javnog, bacanje predmeta iz jedne vrste vlasništva u drugu, istezanje, prenošenje na udaljenost od četiri lakat u javnom vlasništvu, itd. (Gameiri).

Da bi se razjasnila zabrana prenosa predmeta iz jedne vrste posjeda u drugu, daje se baraita (Shabbat, 6a Tosefta Shabbat, 1:1): Karmelićani i "slobodni prostor". Šta je lično vlasništvo? Jarak dubok deset [ dlanovima] i četiri širine, kao i ograda (zid) visine deset [ dlanovima] i širine četiri - ovo je privatno vlasništvo u punom smislu te riječi (odnosno: SVAKO MJESTO KOJE JE MANJE OD 4X4 DLAN ODVOJEN OD OKOLINE PREPREKOM VISINE 10 ILI VIŠE DLAN) Lično je vlasništvo. Šta je javno vlasništvo? Široka cesta (VODI OD GRADA DO GRADA), gradski trg (SLUŽI TRGOVAČKI CENTAR), kroz prolaze (GRADSKE ULICE OTVORENE SA OBA KRAJA I NAJMANJE 16 LOCKEY) Je javna domena u punom smislu te riječi. [Ništa] se iz takvog ličnog posjeda ne uzima u takav javni posjed, i [ništa] se iz takvog javnog posjeda ne donosi u takav lični posjed, a ako je neko doprinio ili iznio greškom, mora se žrtvovati khatat, namjerno - kažnjen kočija(AKO NIJE UPOZORENO) ili vještina(UKOLIKO OPREZ) "Međutim, more i dolina, kao i mjesta uz javnu dobrobit, kroz koja ne prolazi mnogo ljudi, i" svako mjesto ima površinu ne manje od 4x4 palme i ograđeno je ogradom manjom od 10 palme u visinu, ali ne manje od tri, - zovu se svi oni i njima slični Karmelićani... Status ove imovine se razlikuje i od lične i od javne imovine, a mudraci su zabranili kako se bilo šta izvlači iz Karmelićani iu ličnom vlasništvu, iu javnosti, i da doprinesem nečemu Karmelićani i iz javnog domena, i iz ličnog. Takođe su zabranili nošenje unutra Karmelićani bilo koji predmet na udaljenosti od 4 lakta (kao u javnom vlasništvu). Međutim, onaj ko je prekršio ovu zabranu ne podliježe smrtnoj kazni ili nije dužan prinijeti žrtvu. khatat.

Postoji objašnjenje da je riječ Karmelićani znači karmelićana("kao udovica" na aramejskom) - ni djevojka ni udata žena (Rambam). Postoji još jedno objašnjenje te riječi Karmelićani- srodan sa rečju karmel znači zrna pšenice koja su dostigla mliječnu zrelost (Vayikra 23:14), što se tumači kao kombinacija riječi pah("meko") i malo("puna") - odnosno zrna koja nisu ni sočna ni suva, na isti način ovo svojstvo nije ni lično ni javno (Talmud Yerushalmi).

"Slobodan prostor" je mjesto u javnom vlasništvu, čija je površina manja od 4x4 dlanovima, a koje je više (ili dublje) od svoje okoline za više od 3 dlana, - ili mjesto površine manje od 4x4 dlana, i okruženo nekom vrstom barijere, čak i većom od 10 dlanovima... Dozvoljeno je prenošenje predmeta iz "slobodnog prostora" u javni i lični posed, kao i donošenje predmeta odatle u "slobodni prostor". Vazduh iznad javnog domena na visini od 10 palmi i više se takođe smatra „slobodnim prostorom“. Međutim, zrak iznad ličnog posjeda zadržava status ličnog posjeda do samog neba.

Pored zabrana Tore vezane za rad subotom, mudraci su uveli niz zabrana: zabranu kreten, zabrana mukce, kao i zabrane "svakodnevnih aktivnosti".

Talmud se odnosi na skup pravnih i vjersko-etičkih odredbi judaizma - Mišnu, kao i na komentare Mišne (Gemara). Mišna je konačno dobila oblik do kraja 2. veka. n. e., Gemara - oko 5. vijeka. Postoje dvije verzije Talmuda: babilonska i jerusalimska, a babilonska je vjerodostojnija i mnogo češće se citira. Tekst Mishne je isti u obje verzije.

Talmud se sastoji od 63 traktata; u ovom izdanju citirani su po abecednom redu. Ovo takođe uključuje „manje“ rasprave pored glavnog dela: „Pirkei Avot de Rabi Natan“ i „Smakhot“.

Ne postoji nijedna osoba u našoj generaciji koja bi imala pravo da zamjeri drugome.

"Arakhin" ("Procjena"), 16a (56, str. 180)

Oni koji su živjeli četrdeset dana bez brige, već su primili zemaljski raj.

"Arakhin", 16b (56, str. 178)

Oni koji traže odjeću ispituju se prije nego što im se da; oni koji traže hranu ne pitaju se ni za šta.

"Bava Batra" ("Posljednja kapija"), 9a (56, str.101)

Teško generaciji koja sudi sudijama.

"Bava Batra", 15b (56, str. 170)

Svemogući će prirediti gozbu za pravednike, gdje će jesti Levijatanovo meso, a ostaci mesa će se prodavati u jerusalimskim bazarima.

"Bava Batra", 74-75 (93, str. 55)

Ko uzme ženu za ženu, neka provjeri ko su joj braća.

"Bava Batra", 100a (93, str. 361)

U učionici, sjemenite učenike prema njihovoj mudrosti, a za obrokom - prema godinama.

"Bava Batra", 102 (93, str.345)

On daje mnogo ko daje malo sa radosnim izrazom lica.

"Bava Batra" (188, str. 849-850)

Doktor ne vrijedi besplatno.

"Bava Kama" ("Prva kapija"), 85a (105, v.1, str.247)

Ako vam je žena niska, sagnite se i šapnite joj.

"Bava Metzia" ("Srednja kapija"), 59 (93, str. 362)

Pokušajte da ne uvrijedite svoju ženu, jer je žena plačljiva i osjetljiva na ozlojeđenost.

"Bava Metzia", ​​59a (93, str. 164)

"Berachot" ("Blagoslovi"), 1, 1–2 (115a, str. 92)

Molitva onoga ko je pretvara u dužnost nije dova.

"Berakhot", 4, 3 (106, str.57)

Nemojte početi moliti bez fokusiranja. Pravednici prošlih vremena čekali su sat vremena da usmjere svoja srca ka Svemogućem.

"Berakhot", 5, 1 (106, str. 64)

Značenje čovjeka je ekvivalentno značenju cjelokupne kreacije zajedno.

"Berakhot", 8a (105, v.1, str.4)

Ne treba se moliti za uništenje grešnika, već za njihovo pokajanje.

"Berakhot", 10a (56, str.38)

Svako ko čita molitvu naglas u nadi da će se ona bolje čuti pripada malovjernicima.

"Berakhot", 24b (56, str.106)

Kada se rabin Yonahan ben Zakkai razbolio, učenici (...) su pitali: "Učitelju, blagoslovi nas!" On je odgovorio: "Neka bude Njegova volja da se bojite suda Svevišnjeg kao i suda ljudi." Učenici su uzviknuli: "Isto kao i ljudi?!" On je odgovorio: „Da, tako je. Jer kad se čovjek sprema počiniti grijeh, on kaže: samo da me niko ne vidi."

"Berakhot", 28b (93, str. 115-116)

Sve je u rukama Svemogućeg, osim straha od Uzvišenog.

"Berakhot", 33b (93, str. 343)

Rabin Kagan kaže: Smatram drskim onoga koji glasno priznaje svoje grijehe, jer je rečeno: „Blago onome kome je grijeh oprošten i čiji je zločin skriven“ (Psalam 32:1).

"Berakhot", 34b (105, v.1, str.205)

Za svaka vrata postoji poseban ključ; ali jedan ključ je za svaku ženu.

"Berakhot", 45b (56, str.60)

Pravednik ne umire dok se ne rodi drugi pravednik.

"Berakhot", 54b (56, str.133)

Dok je Hram postojao, Izrael je iskupio svoju krivicu na oltaru hrama. Sada je oltar svakog od nas radni sto.

"Berakhot", 55a (56, str. 11)

Šutnja je općenito za pohvalu, ali šutnja u nastavi nije za pohvalu.

Jerusalimski Talmud. "Berakhot", 9, 26 (105, v.1, str.123)

Škola Shammai je rekla: "Čovjek se može razvesti od svoje žene samo ako se ona ponaša nedostojno", a Hillel škola je rekla: "Čak i ako joj je hrana izgorjela."

"Gitin" ("Razvodna pisma"), 90, 1 (93, str. 362)

Ako su naši preci bili anđeli, mi (...) smo ljudi; da su ljudi, mi smo magarci.

Jerusalimski Talmud. "Demay" ("Proizvodi"), 1, 3 (56, str. 129)

Bolje da ćutiš nego da pričaš.

"Yevamot" ("Leviratski brakovi"), 65a (56, str. 108)

Neoženjen – kao da nije muškarac, jer se kaže: „Muško i žensko stvori ih, i nadje im ime: čovjek“ (Postanak, 5, 2).

"Yevamot", 63 (93, str.160)

Čuda se ne mogu dokazati.

"Yevamot", 121b (56, str.189)

Čak i zbog jednog pravednika, svijet se održava.

"Yoma" ("Dan"), 38a (105, v.1, str.188)

Dan pokajanja iskupljuje nepravde u odnosu na Boga; Dan pokajanja ne iskupljuje grijehe u odnosu na bližnjega sve dok susjed nije zadovoljan.

"Yoma", 85a (105, v.1, str.155)

Pokajanje onoga koji izjavi: “Griješiću i pokajati se, griješit ću i kajati se” – neće biti prihvaćeno.

"Yoma", 85b (30, str. 290)

Pokajanje poništava kaznu čak i za ozloglašenog grešnika, pa čak i nakon što je presuda potvrđena.

"Yoma", 86b (105, v.1, str.204)

Šta je kajanje? Rabin Yehuda je rekao: "Ako je osoba mogla sagriješiti drugi put, a nije sagriješila (...) sa istom ženom, u isto vrijeme i na istom mjestu."

"Yoma", 86 (93, str. 118)

* Ako osoba počini isti grijeh dvaput, to mu se već čini dopuštenim.

"Yoma", 87a (56, str. 38)

U gradu Uša odlučeno je da ako osoba želi da se bavi dobročinstvom, onda ima pravo da potroši samo petinu svog bogatstva i ne više - da kasnije i sam ne padne u ovisnost o tuđim dobrim djelima .

"Ketubot" ("Bračni ugovori"), 50a (93, str. 78)

Žena koja je preživjela smrt svog djeteta više se ničim ne može uplašiti.

"Ketubot", 62a (188, str.849)

Od dva prava koja se svađaju, onaj koji prvi ućuti.

"Ketubot", 71b (56, str.103)

Žena koja krši jevrejske običaje biva protjerana bez naknade. (...) Rabin Tarfon kaže: "Također glasno." Šta znači "glasno"? Ona priča kod kuće, a komšije čuju njen glas.

"Ketubot", 72 (93, str. 169)

Rabin Yehuda kaže: "Ko ne nauči svog sina zanatu, uči ga zločinu."

Pitali su ga: "Je li zaista tako odmah zločinu?"

Rabin Yehuda je objasnio: "Ne naučiti ga zanatu je isto kao da ga naučiš da krade."

"Kidušin" ("Posvećenja"), 29a (93, str. 171)

Rabin Huna je vjerovao da ako je osoba navršila dvadeset godina i još uvijek je sama, onda će ostatak svog života provesti u grijehu. Da li je mislio na pravi greh? Ne, ali je vjerovao da će čovjek griješiti u svojim mislima.

"Kidušin", 29a (93, str. 171)

Ako vam kažu: “Tražili su, ali nisu našli”, ne vjerujte; ako vam kažu: "Nisu tražili i našli", ne vjerujte; ako vam kažu: “Tražili su i našli,” vjerujte.

"Megillah" ("Svitak"), 6b (56, str. 93)

Nemojte zanemariti blagoslov neznalica. Ne zanemarujte prokletstvo neznalica.

"Megilla", 15a (56, str. 354)

Biseri - biseri su posvuda. Ako ga je neko izgubio, samo ga je on izgubio.

"Megilla", 15a (56, str.26)

Svitak Tore (Sveto pismo) se može prodati samo radi učenja ili braka.

"Megilla", 27a (93, str. 363)

Nastava se prekida radi sahrane pokojnika i da bi se mlada pratila pod baldahinom.

"Megilla", 29a (105, v.2, str.189)

Rabin Meir je rekao: “Čovjek je dužan izgovoriti tri blagoslova svaki dan. Evo ih: "Blago tebi što si me učinio Jevrejkom, blago tebi što me nisi učinio ženom, blago tebi što me nisi učinio neznalicom."

"Menakhot" ("Ponude"), 43b (93, str. 327)

Kada je naučnik umro, onda se svi smatraju njegovim rođacima, i svi moraju da strgaju haljine, izuju cipele i organizuju sahranu.

"Moed Katan" ("Praznici"), 25b (105, v.2, str.124)

Rabin Nachman bar Yitzchak je rekao: "Bolje grijeh radi sebe samog nego zapovijest ne radi sebe."

"Nazir" ("Ko se zavjetovao"), 23a (93, str. 75)

Rabbi Yehuda je rekao (...): "Zapovijedi treba (...) ispunjavati čak ni zbog njih samih, jer će postepeno osoba to početi činiti radi sebe."

"Nazir", 23a (93, str. 75)

Ne pijte iz jedne čaše dok gledate u drugu.

"Nedarim" ("Zavjeti"), 26b (93, str. 361)

Onaj kome se čudo desi ne zna za to.

"Nidda" ("Filijala"), 31a (93, str. 343)

Zašto su muškarci mirniji od žena? Jer su od meke zemlje, a žene od tvrdih rebara.

"Nidda", 31b (56, str.60)

Veliki grijeh se zaboravlja, a mali nije.

"Pesakim" ("Uskrsne žrtve"), 7b (56, str. 39)

Oprostite sinovima Izraelovim - ako ne prorocima, onda su oni prorokova djeca.

"Pesakhim", 66b (93, str.348)

Ne živite u gradu kojim vladaju stručnjaci.

"Pesakhim", 112a (30, str.202)

Ako želite da se objesite, izaberite barem drvo više.

"Pesakhim", 112a (56, str.27)

Razveden u braku sa razvedenim - četvoro u krevetu.

"Pesakhim", 112a (93, str. 170)

Naši mentori su poučavali: "Mi nismo troje u životu: dobrodušni, brzi i odvratni."

I rabin Yosef je rekao: "Sve je ovo u meni."

"Pesakhim", 113b (30, str.212)

Trojica mrze svoju vrstu: pse, pijetlove i sveštenike obožavatelja vatre.

A neki kažu: "I bludnice."

A neki kažu: "I vavilonski mudraci."

"Pesakhim", 113b (30, str.212)

Nađi sebi učitelja, i stvori sebi prijatelja, i sudi svaku osobu sa dobre strane.

"Pirkei Avot" ("Učenje otaca"), 1, 6 (157, str.37)

Ako ja nisam za sebe, ko je onda za mene? Ali ako sam samo za sebe - šta onda vredim? A ako (tražiti odgovore na ovo) ne sada – onda kada?

"Pirkei Avot", 1, 14 (riječi Hilela starijeg) (93, str.286)

Činite Njegovu (Gospodovu) volju kao svoju - onda će On činiti vašu volju kao svoju.

"Pirkei Avot", 2, 4 (Numeracija članaka poglavlja 1-6 u raspravi "Pirkei Avot" donekle se razlikuje u različitim izdanjima.) (156, str.65)

Ne osuđuj svog bližnjeg dok ne budeš na njegovom mjestu.

"Pirkei Avot", 2, 5 (118, str. 41)

Stidljivi ne uči, a ljuti ne uči.

"Pirkei Avot", 2, 5 (93, str. 344)

Neuka osoba ne može biti pobožna.

Čak i tamo gde nema ljudi, trudite se da ostanete ljudi.

"Pirkei Avot", 2, 6 (118, str. 43)

Zapamtite odakle ste došli, kuda idete i kome ćete morati odgovoriti.

"Pirkei Avot", 3, 1 (118, str.67)

Koga ljudi ne vole, Bog ne voli.

"Pirkei Avot", 3, 10 (156, str.125)

Ograda mudrosti je tišina.

"Pirkei Avot", 3, 13 (156, str.133)

Nagrada za dobro djelo je dobro djelo, a nagrada za grijeh je grijeh.

"Pirkei Avot", 4, 2 (118, str. 98)

Ne sudite sami, jer niko osim Jednog ne može suditi sam.

"Pirkei Avot", 4, 10 (118, str.106)

Postoje četiri tipa učenika:

lako shvata, ali i lako zaboravlja - više gubi nego dobija;

uči s mukom, ali čvrsto - više dobija nego gubi;

lako uči i ne zaboravlja - mudrost;

uči sa poteškoćama i lako zaboravlja - loše.

"Pirkei Avot", 5, 12 (156, str.250)

Četiri tipa kućnih pomoćnika su:

dolazi, ali ne uči, - nagrada mu je za posjetu;

uči, ali ne dolazi - nagrada je za predavanje;

dolazi i uči - pobožan;

ne dolazi i ne uči - zlonamerno.

"Pirkei Avot", 5, 14 (156, str. 254)

Postoje četiri vrste sjedećih pred mudracima (tj. učenicima): "sunđer", "lijevak", "filter" i "sito". Sunđer sve upija; ulazi u lijevak s jedne strane, izlazi s druge; filter omogućava prolazak vina i zadržava talog; mekinje se izlivaju kroz sito, ali brašno ostaje u njemu.

"Pirkei Avot", 5, 18 (118, str.147)

Čovek je jednak svim stvorenjima, a onaj ko spasava jednu dušu, kao da je spasao ceo svet.

"Pirkei Avot de Rabbi Natan" ("Učenja otaca" kako ih je predstavio rabin Nathan), 80, 31 (93, str. 343)

Kada je naša ljubav bila jaka, mogli smo spavati u krevetu uskom kao oštrica noža. Sad kad je ljubav prošla, i šezdeset lakata širok krevet nam je skučen.

"Sanhedrin" ("Sanhedrin"), 7b (93, str. 357)

Kad se nema šta ukrasti, lopov je čuvar zakona.

"Sanhedrin", 22a (56, str.30)

Ko ima ženu na samrti treba da se kaje kao da je Hram bio opustošen u njegovo vreme.

"Sanhedrin", 22a (27, str. 227)

Nijedna osoba nije kao druga osoba. Stoga je svako dužan misliti: radi mene je svijet stvoren.

"Sanhedrin", 37a (105, v.1, str.4)

Prašina od koje je stvoren Adam sakupljena je sa svih strana zemlje.

"Sanhedrin", 38a (56, str.10)

Zašto je čovjek stvoren šestog dana? Ako postane ponosan, onda mu možete reći: "A komarac je stvoren prije tebe."

"Sanhedrin", 38a (93, str. 357)

Jedan saducej je propovijedao: „Teško vama, zli, koji kažete da će mrtvi uskrsnuti! Ako i živi umru, mogu li mrtvi oživjeti?"

Oni mu odgovoriše: “Teško tebi, zli, koji ne vjeruješ u vaskrsenje mrtvih! Ako na svijetu postoje ljudi koji nikada prije nisu postojali, onda se ljudi koji su već postojali mogu još više pojaviti!"

"Sanhedrin", 90 (93, str. 56)

Spasitelj će se pojaviti tek kada ljudi očajavaju u iščekivanju spasenja.

"Sanhedrin", 97a (56, str.99)

Ćerka je za oca isprazno blago, a on zbog nje noću ne spava: kad je mlada, boji se da će je zavesti, u mladosti - da će se razuzdati, kada poraste - da se neće udati kada se uda - da će ostati bez dece kada ostari - da će se baviti vradžbinama.

"Sanhedrin", 100 (93, str. 170)

Čovjek zavidi svima, osim svom sinu i svom učeniku.

"Sanhedrin", 104 (93, str. 363)

Ne kradi od lopova ono što je on ukrao od tebe.

Jerusalimski Talmud. "Sanhedrin", 8 (56, str.30)

Ne možete djetetu prijetiti kaznom, a ako kaznite, onda odmah - ili ćutite i ništa ne govorite. U Lodu se dogodio incident sa sinom Gornosa, koji je pobjegao iz škole. Otac je počeo da mu prijeti, dječak se uplašio, otišao od kuće i udavio se u bunaru.

"Smakhot" ("Radost"), 2 (93, str. 178)

Nemoguće je uopšte ne tugovati, ali je nemoguće i previše tugovati. Ovako su rekli mudraci: neka čovjek pobijeli svoju kuću, ali neka ostavi malo mjesto neizbijeljeno u spomen na Jerusalim.

"Saće" ("Skrenuti s puta", ili "Osumnjičeni"), 9, 11, 15 (56, str.37)

Čovjek prvo mora sagraditi kuću i zasaditi vinograd, a onda se oženiti.

"Sota", 44b (93, str. 361)

Bog je dao dan, Bog će dati hranu.

"Sota", 48b (93, str. 48)

Ako čovjek ima hrane za danas, a plače šta će jesti sutra, onda je vjera takve osobe slaba.

"Sota", 48b (93, str. 48)

Otac voli svog sina, a sin voli svog sina.

"Sota", 49b (185b, str. 754)

Svaki muškarac ima ženu kakvu zaslužuje.

"Sota" (56, str.58)

Bog kaže ovo: ako dođeš u Moju kuću, onda ću i Ja doći u tvoju.

"Sukkah" ("Koliba"), 53a (56, str. 44)

Za Hilela starijeg (čuvenog mudraca) pričalo se da je prilikom proslave Vode za piće rekao: "Ako sam ja ovdje svi su ovdje, a ako mene nema, ko je ovdje?"

"Sukkah", 53a (177, str.22)

„Blago mojoj mladosti, da nije posramila starost moju“, govorili su čestiti. (...) „Blago tebi, starosti moja, da ćeš iskupiti grijehe moje mladosti“, rekao je pokajnik.

Suka, gl. 4 (93, str. 291)

Kao što mali komad drveta raspaljuje veliko, tako učenici mudraca - mali bruse velike.

"Taanit" ("Post"), 7a (31, str. 61)

Mnogo sam naučio od svojih mentora, još više od svojih drugova, ali najviše od svojih učenika.

"Taanit", 7a (188, str. 850)

Svako ko je tugovao za Jerusalimom biće nagrađen da vidi njenu radost, ali ko nije tugovao za Jerusalimom neće videti njenu radost.

"Taanit", 30b (31, str.325)

Gospode, da ne budeš ni za ni protiv nas. (Bar-Kokhba prije bitke između Jevreja i Rimljana.)

Jerusalimski Talmud. "Taanit", 4, 6 (56, str.20)

Onaj ko je sto puta ponovio svoju lekciju nije onaj ko ju je ponovio sto i jedan put.

"Khagiga" ("Praznik"), 9 (93, str. 345)

Tri stvari su rekli naši mudraci: neka čovjek jede skromnije nego što mu bogatstvo dozvoljava, oblači se prema svom bogatstvu i poštuje svoju ženu i djecu više nego što mu to bogatstvo dozvoljava.

"Khullin" ("Svaki dan"), 84 (93, str. 362)

U svakom trenutku među ljudima se može naći tridesetak pravednika, čijoj pravednosti ovaj narod duguje svoje postojanje.

"Khullin", 92a (56, str.133)

Bilo koja bolest, samo ne bolest želuca; bilo kakav bol, samo ne bol u srcu; (…) Svako zlo, samo ne zlu ženu.

"Shabbat" ("subota"), 11 (93, str. 164)

Priča o strancu koji je došao Šamaju i rekao mu: "Preobratićeš me u jevrejsku vjeru, ako izložiš cijelu Toru, dok ja stojim na jednoj nozi." Shammai ga je udario građevinskim lenjirom u ruci.

Tada je Hilelu došao stranac i on ga je preobratio. Rekao sam mu: "Ne čini nešto što je mrsko svom komšiji - ovo je cela Tora u celini, ostalo je samo tumačenje, idi i uči."

"Shabbat", 31a (177, str. 20)

Svijet stoji samo na dahu učenika. (...) Djecu ne treba odvraćati od poučavanja, čak ni radi izgradnje Hrama.

"Shabbat", 119b (93, str. 180)

Svjetlo koje sija jednom sija mnogima.

"Shabbat", 122a (56, str. 71)

Naučili smo riječi rabina Eliezera: "Pokajte se dan prije smrti." Eliezera su njegovi učenici pitali: "Zna li čovjek kada će umrijeti?" - "Sve više, pokaj se ako sutra umreš."

"Shabbat", 153a (30, str. 167)

Škola Shammay i Hillel su se svađale godinu i po dana. Oni kažu: bolje bi bilo da čovjek ne bude stvoren, kažu: dobro je za čovjeka da je stvoren. Oni su glasali i odlučili: bolje bi bilo da čovjek ne bude stvoren. Ali pošto je stvorena, neka razmišlja o svojim poslovima.

"Eruvin" ("Sindikati"), 13 (93, str.87)

Spor između škole Shammai i škole Hillel trajao je tri godine. (…) Kako je Hilel škola stekla tu privilegiju? Činjenica da su se njeni sljedbenici odlikovali duhom krotkosti i poniznosti te su, uz svoja učenja, predavali i učenja Shammai škole. Štaviše, uvijek su iznosili mišljenja Shammai škole prije svojih vlastitih odredbi.

"Eruvin", 13 (8, str. 212)

Zbog jednog viška ili nestalog slova (tokom prepiske svetih knjiga), svijet može biti uništen.

"Eruvin", 13 (93, str.60)

Čovjek se prepoznaje po tri stvari: po čaši, po ljutnji i po džepu. A neki misle da je to samo iz zabave.

"Eruvin", 65b (93, str. 356)