Ontologija kao teorija

Termin “ontologija” je predložio Rudolf Gocklenius 1613. u svom “Filozofskom rječniku” (“Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti”), a nešto kasnije Johann Clauberg u djelu “Metephyta” iz 1656. , quae rectus Ontosophia", koji ju je predložio (u varijanti "ontozofija") kao ekvivalent konceptu "metafizike". U praktičnoj upotrebi, termin je konsolidovao Christian Wolf, koji je jasno razdvojio semantiku pojmova “ontologija” i “metafizika”.

Glavno pitanje ontologije je: šta postoji?

Osnovni pojmovi ontologije: biće, struktura, svojstva, oblici bića (materijalni, idealni, egzistencijalni), prostor, vrijeme, kretanje.

Ontologija je, dakle, pokušaj da se postojeći univerzum opiše na najopštiji način, koji ne bi bio ograničen samo na podatke pojedinih nauka i, možda, ne bi bio sveden na njih.

Drugačije shvaćanje ontologije daje američki filozof Willard Quine: ontologija je, prema njegovim riječima, sadržaj neke teorije, odnosno objekti koje ova teorija postulira kao postojeće.

Pitanja ontologije su najstarija tema u evropskoj filozofiji, koja sežu do predsokratovca i posebno Parmenida. Najvažniji doprinos razvoju ontoloških problema dali su Platon i Aristotel. U srednjovjekovnoj filozofiji centralno mjesto zauzimao je ontološki problem postojanja apstraktnih objekata (univerzalija).

U filozofiji 20. stoljeća, filozofi kao što su Nikolai Hartmann („nova ontologija“), Martin Heidegger („fundamentalna ontologija“) i drugi bavili su se specifično ontološkim problemima. Od posebnog interesa u modernoj filozofiji su ontološki problemi svijesti.

Predmet ontologije

• Glavni predmet ontologije je postojanje; biće, koje se definiše kao potpunost i jedinstvo svih tipova stvarnosti: objektivne, fizičke, subjektivne, društvene i virtuelne.
• Stvarnost se sa pozicije idealizma tradicionalno dijeli na materiju (materijalni svijet) i duh (duhovni svijet, uključujući koncepte duše i Boga). Sa pozicije materijalizma, ona se deli na inertnu, živu i društvenu materiju
• Bitak, kao nešto što se može misliti, suprotstavlja se nezamislivom ništavilu (kao i ne-bitak mogućnosti u filozofiji aristotelizma). U 20. veku, u egzistencijalizmu, biće se tumači kroz postojanje čoveka, budući da on ima sposobnost da razmišlja i preispituje biće. Međutim, u klasičnoj metafizici, biće znači Bog. Čovjek kao biće ima slobodu i volju.

Ontologija u egzaktnim naukama

U informatičkoj tehnologiji i računarstvu, ontologija se odnosi na eksplicitnu, odnosno eksplicitnu specifikaciju konceptualizacije, gdje je konceptualizacija opis skupa objekata i veza između njih: engleski. Ontologija je teorija objekata i njihovih veza . Formalno, ontologija se sastoji od koncepata pojmova, organizovanih u taksonomiju, njihovih opisa i pravila zaključivanja.

Vrste ontologija

• Meta-ontologije- opisati najopštije koncepte koji ne zavise od predmetnih oblasti.
• Ontologija domena- formalni opis predmetne oblasti, koji se obično koristi za pojašnjenje pojmova definisanih u metaontologiji (ako se koristi) i/ili za definisanje opšte terminološke baze predmetne oblasti.
• Ontologija određenog zadatka- ontologija koja definiše opštu terminološku bazu zadatka ili problema.
• Mrežne ontologiječesto se koristi za opisivanje krajnjih rezultata radnji koje izvode objekti u domeni ili zadatku.

Ontološki model

Formalno, ontologija se definiše kao O= , Gdje

• X je konačan skup koncepata predmetne oblasti,
• R je konačan skup odnosa između pojmova,
• F je konačan skup interpretacijskih funkcija.

vidi takođe

Bilješke

Književnost

• Azhimov F. E. Ontološko-metafizički projekti moderne zapadnoeuropske filozofije // Questions of Philosophy. - 2007. br. 9.- str. 145-153.
• Dobrohotov A. L. Kategorija bića u evropskoj filozofiji. - M.
• Mironov V.V. Ontologija. - M.
• Hartman N. Ontologija. - M.
• Gaidenko P. P. Razumijevanje bića u antičkoj i srednjovjekovnoj filozofiji // Antika kao vrsta kulture. - M., 1988. - P. 284-307.
• Gubin V.D. Ontologija: Problem bića u modernoj evropskoj filozofiji. - M., Ruski državni univerzitet za humanističke nauke, 1998. - 191 str.
• Zunde A. Ya. Metafilozofski aspekt antičke “ontologije” // Antička filozofija: specifičnosti i moderni značaj. - Riga, 1988. - str. 24-27.
• Problemi ontologije u modernoj buržoaskoj filozofiji. Riga, 1988. - 334 str.
• Romanenko Yu. M. Biće i priroda: Ontologija i metafizika kao vrste filozofskog znanja. - Sankt Peterburg, 2003. - 779 str.
• Rubashkin V. Sh., Lahuti D.G.. Ontologija: od prirodne filozofije do znanstvenog svjetonazora i inženjerstva znanja // Questions of Philosophy. - 2005. - br. 1. - Str. 64-81.
• Sevalnikov A. Yu. Aristotelova ontologija i kvantna stvarnost // Polignoza. - M., 1998. - Br. 4. - S. 27-43.
• Sokuler E. A. Semantika i ontologija: ka interpretaciji nekih aspekata koncepata R. Carnapa i L. Wittgensteina // Zbornik istraživačkog seminara Logičkog centra Instituta za filozofiju Ruske akademije nauka. - M., 1999. - S. 49-59.
• Černjakov A. G. Ontologija vremena. Biće i vrijeme u filozofiji Aristotela, Huserla i Hajdegera. - Sankt Peterburg, 2001. - 460 str.
• Shokhin V.K.“Ontologija”: rođenje filozofske discipline // Istorijski i filozofski godišnjak “99. – M., 2001. – str. 117-126.
• Molčanova A. A.“Ontologija”: Kako to razumijemo? // Historijski i filozofski godišnjak Heideggera „199. – M., 2010. – str. 117-126.

Linkovi

• u Novoj filozofskoj enciklopediji na web stranici Instituta za filozofiju Ruske akademije nauka
• Ontologija i teorija znanja na portalu “Filozofija u Rusiji”
• Ontologija i epistemologija u elektronskoj biblioteci filozofije
• Shukhov A. Preontološka epistemološka revizija

Wikimedia fondacija. 2010.

Pogledajte šta je "Ontologija" u drugim rječnicima:

Doktrina bića kao takvog, grana filozofije koja proučava temeljne principe bića. Ponekad se O. poistovjećuje s metafizikom, ali se češće smatra njenim temeljnim dijelom, kao metafizikom bića. Biti je poslednja stvar o kojoj se možete pitati... Philosophical Encyclopedia

- (grčki, ovo, vidi prethodnu riječ). Nauka o tome šta stvarno postoji; nauka o opštim svojstvima stvari. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. ONTOLOGIJA [Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Istorija filozofije: Enciklopedija

- (grč. o, ontos bitak, logos doktrina) doktrina bića: u klasičnoj filozofiji, doktrina bića kao takvog, koja je (uz epistemologiju, antropologiju itd.) osnovna komponenta filozofskog sistema; u modernoj neklasičnoj filozofiji..... Najnoviji filozofski rečnik

- (od grčkog pa nadalje, genitiv ontos bitak i...logija), dio filozofije, doktrina bića (za razliku od epistemologije, doktrine znanja), u kojoj su univerzalni temelji, principi bića, njegova struktura i obrasci se istražuju... Moderna enciklopedija

- (od grčkog na genus ontos bitak i...logija), dio filozofije, doktrine bića (za razliku od epistemologije, učenja o znanju), u kojem se nalaze univerzalni temelji, principi bića, njegova struktura i obrasci se istražuju; termin je uveo njemački filozof R... Veliki enciklopedijski rječnik

ONTOLOGIJA, ontologije, žene. (od grčkog dalje (genus ontos) postojanje i logos učenje) (filozofija). U idealističkoj filozofiji, doktrini bića, osnovnim principima svega što postoji. Ušakovljev rečnik objašnjenja. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakov's Explantatory Dictionary

ONTOLOGIJA i žene. Filozofska doktrina opštih kategorija i zakona postojanja, koja postoji u jedinstvu sa teorijom znanja i logike. | adj. ontološki, oh, oh. Ozhegov rečnik objašnjenja. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegov's Explantatory Dictionary

Ontologija- doktrina bića kao takvog. Grana filozofije koja proučava osnovne principe postojanja, najopštije suštine i kategorije postojanja; odnos između bića (apstrahirane prirode) i svijesti duha (apstrahiranog čovjeka) glavno je pitanje filozofije (o odnosu materije, bića, prirode prema mišljenju, svijesti, idejama). Ponekad se ontologija poistovjećuje sa metafizikom, ali se češće smatra njenim temeljnim dijelom, tj. kao metafiziku bića. Termin ontologija se prvi put pojavio u “Filozofskom leksikonu” R. Gokleniusa (1613) i bio je ugrađen u filozofski sistem H. Wolfa.

Glavno pitanje ontologije je: šta postoji?

Osnovni pojmovi ontologije: biće, struktura, svojstva, oblici bića (materijalni, idealni, egzistencijalni), prostor, vrijeme, kretanje.

Glavni pravci ontologije:

Materijalizam na glavno pitanje filozofije odgovara ovako: materija, biće, priroda su primarni, a mišljenje, svijest i ideje su sekundarni i pojavljuju se na određenom stupnju spoznaje prirode. Materijalizam se dijeli na sljedeća područja:

• - Metafizički. U njegovom okviru stvari se posmatraju izvan istorije svog nastanka, izvan svog razvoja i interakcije, uprkos činjenici da se smatraju materijalnim. Ovom pravcu se mogu pripisati i glavni predstavnici (najsjajniji su francuski materijalisti 18. stoljeća): La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius, Democritus.
• - Dijalektički: stvari se razmatraju u njihovom istorijskom razvoju i u njihovoj interakciji. Osnivači: Marx, Engels.

Idealizam: mišljenje, svijest i ideje su primarni, a materija, biće i priroda su sekundarni. Također je podijeljen u dva pravca:

• - Cilj: svijest, mišljenje i duh su primarni, a materija, biće i priroda su sekundarni. Razmišljanje je odvojeno od osobe i objektivizirano. Ista stvar se dešava sa ljudskom svešću i idejama. Glavni predstavnici: Platon i Hegel.
• - Subjektivno. Svijet je kompleks naših odnosa. Nisu stvari te koje izazivaju senzacije, već kompleks osjeta je ono što nazivamo stvarima. Glavni predstavnici: Berkeley, David Hume također mogu biti uključeni. ontologija epistemologija filozofija aksiologija

Predmet ontologije:

• - Glavni predmet ontologije je postojanje; biće, koje se definiše kao potpunost i jedinstvo svih tipova stvarnosti: objektivne, fizičke, subjektivne, društvene i virtuelne.
• - Sa pozicije idealizma, stvarnost se tradicionalno dijeli na materiju (materijalni svijet) i duh (duhovni svijet, uključujući koncepte duše i Boga). Sa pozicije materijalizma, ona se deli na inertnu, živu i društvenu materiju.
• - Biće, kao nešto što se može misliti, suprotstavljeno je nezamislivom ništavilu. U 20. veku, u egzistencijalizmu, biće se tumači kroz postojanje čoveka, budući da on ima sposobnost da razmišlja i preispituje biće. Međutim, u klasičnoj metafizici, biće znači Bog. Čovjek kao biće ima slobodu i volju.

Osim rješavanja glavnog pitanja filozofije, ontologija proučava niz drugih problema bića:

• - Oblici postojanja Bića, njegove varijante.
• - Status nužnog, slučajnog i vjerovatnog je ontološki i epistemološki.
• - Pitanje diskretnosti/kontinuiteta Bića.
• - Da li Postanak ima organizacioni princip ili svrhu, ili se razvija po nasumičnim zakonima, haotično?
• - Da li Egzistencija ima jasne principe determinizma ili je slučajne prirode?

Pitanja ontologije najstarija su tema u evropskoj filozofiji, koja datira još od predsokratovca i posebno Parmenida. Najvažniji doprinos razvoju ontoloških problema dali su Platon i Aristotel. U srednjovjekovnoj filozofiji centralno mjesto zauzimao je ontološki problem postojanja apstraktnih objekata (univerzalija).

U filozofiji 20. stoljeća, filozofi kao što su Nikolai Hartmann („nova ontologija“), Martin Heidegger („fundamentalna ontologija“) i drugi bavili su se specifično ontološkim problemima. Ontološki problemi svijesti su od posebnog interesa u modernoj filozofiji.

Ontologija(ontologie; od grčkog on - postojanje i logos - učenje) - nauka o biću kao takvom, o univerzalnim definicijama i značenjima bića. Ontologija je metafizika bića.

Metafizika- naučna saznanja o natčulnim principima i principima postojanja.

Postanak -- krajnje opšti koncept postojanja, postojanja uopšte, su materijalne stvari, svi procesi (hemijski, fizički, geološki, biološki, društveni, mentalni, duhovni), njihova svojstva, veze i odnosi.

Biti- ovo je čista egzistencija, koja nema uzrok, ona je sama sebi uzrok i samodovoljna je, ne svodi se ni na šta, ni iz čega se ne može izvesti.

Termin "ontologija" pojavio se u 17. veku. Ontologija se počela nazivati ​​doktrinom bića, namjerno odvojenom od teologije. To se dogodilo na kraju Novog doba, kada su suština i postojanje bili suprotstavljeni u filozofiji. Ontologija ovoga vremena priznaje primat mogućeg, koje se poima kao primarno u odnosu na postojanje, dok je postojanje samo dodatak suštini kao mogućnosti.

Osnovni načini postojanja: -- biti kao supstanca(Pravi bitak je izvorni početak, temeljni princip stvari, koji ne nastaje, ne nestaje, već, mijenjajući se, rađa cjelokupnu raznolikost objektivnog svijeta; sve proizlazi iz ovog temeljnog principa, a nakon uništenja se vraća u Sam ovaj temeljni princip postoji zauvek, menjajući se kao univerzalni supstrat, odnosno nosilac svojstava, odnosno materije od koje se gradi čitav čujni, vidljivi, opipljivi svet prolaznih stvari);

• -- biti kao logos(pravo biće ima za svoje karakteristike vječnost i nepromjenjivost, mora postojati uvijek ili nikad; u ovom slučaju biće nije supstrat, već univerzalno racionalni poredak, logos, potpuno pročišćen od slučajnosti i nepostojanosti);
• -- biti kao eidos(istinsko biće je podijeljeno na dva dijela - univerzalno-univerzalne ideje - eidos i materijalne kopije koje odgovaraju idejama). Osnovni oblici postojanja:
• - postojanje stvari "prve prirode" i "druge prirode" - zasebnih objekata materijalne stvarnosti koji imaju stabilnost postojanja; pod prirodom podrazumijevamo sveukupnost stvari, cijeli svijet u raznolikosti njegovih oblika; priroda u tom smislu djeluje kao uvjet postojanja čovjeka i društva. Potrebno je razlikovati prirodno i umjetno, tj. e. “druga priroda” – složen sistem koji se sastoji od mnogih mehanizama, mašina, postrojenja, fabrika, gradova, itd.;
• -- duhovni svijet čovjeka je jedinstvo u čovjeku društvenog i biološkog, duhovnog (idealnog) i materijalnog. Čulno-duhovni svijet čovjeka direktno je povezan sa njegovim materijalnim postojanjem. Duhovno se obično dijeli na individualizirano (individualna svijest) i neindividualizirano (društvena svijest). Ontologija daje ideju o bogatstvu svijeta, ali različite oblike bića smatra bliskim, koegzistirajućim. Istovremeno se prepoznaje jedinstvo svijeta, ali se ne otkriva suština, osnova tog jedinstva. Ovaj poredak stvari doveo je filozofiju do razvoja takvih kategorija kao što su materija i supstancija.

Epistemologija- (od grčkog gnosis - znanje i logos - učenje) koristi se u dva glavna značenja: 1) kao doktrina o univerzalnim mehanizmima i zakonima kognitivne aktivnosti kao takve; 2) kao filozofska disciplina čiji je predmet proučavanja jedan oblik znanja – naučno znanje (u ovom slučaju se koristi termin „epistemologija“).

Epistemologija je grana filozofije u kojoj se proučavaju problemi prirode i mogućnosti znanja, odnos znanja i stvarnosti, istražuju opći preduslovi znanja i utvrđuju uvjeti njegove pouzdanosti i istinitosti.

Osnovni principi	Glavne sekcije
Identitet mišljenja i bića (princip spoznajnosti svijeta); dijalektika procesa spoznaje; društvena praksa (osnova spoznajnosti svijeta).	Doktrina refleksije; doktrina ljudskog znanja o objektivnom svijetu; doktrina o poreklu i razvoju znanja; doktrina prakse kao osnova znanja; doktrina istine i kriterijumi njene pouzdanosti; doktrina o metodama i oblicima u kojima se ostvaruje spoznajna aktivnost čovjeka i društva.
Osnovni oblici spoznaje
Senzorna kognicija	Racionalna spoznaja
Feeling percepcija, performanse.	osuda, zaključivanje.
Iracionalni oblici spoznaje(intuicija, itd.).
Mašta (naučna). Fantazija (naučna).

Doktrina bića (1,2).

1. Ontologija kao doktrina bića.

3.Objektivna i subjektivna stvarnost u postojanju.

4. Ideja o jedinstvu svijeta u filozofiji.

6. Osnovna svojstva materije:

a) konzistentnost i struktura;

b) samoorganizacija;

u pokretu;

d) prostor i vrijeme;

d) refleksija.

Ontologija kao doktrina bića.

Ontologija- ovo je doktrina bića kao celine, o univerzalnim oblicima i zakonima bića.

Ideje o svijetu u cjelini počele su se formirati u antičko doba i prošle su kroz niz faza u svom razvoju. Ontologija svake epohe ima svoje specifičnosti, određene stepenom razvoja proizvodnje, nauke, duhovne kulture i drugim faktorima. U istoriji razvoja ljudske misli može se razlikovati nekoliko glavnih tipova ontologije: mitološka, ​​religijska, filozofska, naučna.

3. Mitološka ontologija predstavlja prvi čovjekov pokušaj da objasni porijeklo i strukturu svijeta, da odredi čovjekovo mjesto u njemu. Mitološka slika svijeta Odlikuje se sinkretizmom: spaja stvarnost i fantaziju, rudimente znanja i vjerskih uvjerenja, moralne norme i estetske ideje. Mitovi su izražavali ideju o jedinstvu svijeta, neodvojivosti čovjeka i prirode.

Feature religijske ontologije je da se svijet rastavlja na zemaljsko, prirodno i nebesko, natprirodno. Religijska slika svijeta odlikuje se vjerovanjem u postojanje natprirodnih sila koje igraju dominantnu ulogu u svemiru i ljudskom životu.

Mitološke i religiozne ideje o svijetu, o vezama i obrascima postojanja izražene su u emotivnom i figurativnom obliku.

Filozofska ontologija razlikuje se od mitološkog i religioznog po svom racionalnom objašnjenju svijeta. Ovo je doktrina o najopštijim zakonima postojanja i razvoja prirode, društva i čovjeka, koja svijet razmatra kroz dijalektiku pojedinačnog i opšteg, prolaznog i vječnog.

kako god filozofska ontologija je heterogena. U spoznaji postojanja, mislioci se suočavaju s nizom kardinalnih problema:

Da li svijet ima jedinstvo i šta je osnova tog jedinstva?

Da li je svijet suštinski nepromjenjiv ili se stalno mijenja?

Da li je svijet uređen u svom razvoju, da li se povinuje nekim općim zakonima ili se mijenja na proizvoljan način?

Različita rješenja ovih problema određena su razlikama u filozofskim pogledima na svijet u cjelini. Ovisno o njihovom rješenju, u filozofskoj ontologiji izdvaja se niz glavnih trendova:

U odgovoru na pitanje o jedinstvu svijeta i osnovama tog jedinstva – filozofski monizam , sa čijeg stanovišta osnova svijeta je prepoznata kao smb. jedna supstanca (materijalizam I idealizam ), dualizam , pluralizam (prepoznaje nekoliko nezavisnih, jednakih principa bića);

U odgovoru na pitanje o obrascima razvoja svijeta - determinizam (učenje o univerzalnoj prirodnoj povezanosti i uzročnosti svih pojava) i indeterminizam (negira objektivnost i univerzalnost kauzalnih veza) itd.

Naučna ontologija takođe karakteriše racionalno objašnjenje stvarnosti. Naučna slika sveta je holistički sistem ideja o opštim principima i zakonima strukture univerzuma; on sintetiše mnoge privatne naučne teorije. Naučna slika sveta ne može biti statična, data jednom zauvek, što je povezano sa stalnim napretkom nauke, sa širenjem mogućnosti naučnog saznanja, sa promenama njegovih principa i metoda. Uobičajeno je identifikovati nekoliko glavnih faza u razvoju naučne ontologije, koje su povezane sa najvećim naučnim otkrićima i dovele do tako radikalne promene u slici sveta da se obično karakterišu kao naučne revolucije (po imenima naučnika čija su otkrića odigrala najvažniju ulogu u promeni naučnog pogleda na svet, obično se označavaju kao aristotelovci, njutnovci, ajnštajnovci):

1) pretklasične: antika (VI – IV vek pne) – XVI vek. AD Početak ove etape povezan je sa nastankom same nauke, sa formiranjem normi i modela za konstruisanje naučnog znanja, sa stvaranjem konceptualnog aparata (u tome su veliku ulogu odigrala dela Aristotela). Naučna slika svijeta ove faze zasniva se na geocentričnom učenju;

2) klasična: XVII – XIX vijek. Ova faza je povezana sa formiranjem klasične prirodne nauke (njeni osnivači su N. Kopernik, G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes, I. Newton). U ovom trenutku, na osnovu eksperimentalnih i matematičkih prirodnih nauka formira se mehanička naučna slika sveta;

3) neklasičan (postklasični): kraj 19. – 20. vijeka, kada su uslijedila niz velikih otkrića u fizici (otkriće složene strukture atoma, fenomen radioaktivnosti, diskretna priroda elektromagnetnog zračenja itd.). Nova slika svijeta zasnovana je na A. Einsteinovoj teoriji relativnosti i kvantnoj mehanici.

[Trend ka ubrzanju razvoja nauke i promeni slike sveta: između aristotelovske i njutnove revolucije - skoro 2 hiljade godina; između Njutnove i Ajnštajnove - nešto više od 200, nakon 10 godina približavanje nove naučne revolucije postalo je realnost].

Biti– temeljna filozofska kategorija koja odražava jedinstvo svijeta i cjelovitost njegovog postojanja. Bitak je izuzetno širok pojam koji obuhvata sve što postoji.

Koncept bića zasniva se na prepoznavanju objektivnog postojanja čovjeka, stvari oko njega, prirodnih pojava i svijeta u cjelini. Istovremeno, ne postoji samo čulni svet, već i svet duhovnih pojava: misli, osećanja, iskustva, ideje, fantazije, snovi. Pojedini predmeti i pojave se pojavljuju i nestaju, ali svijet nastavlja postojati.

Problem bića postao je centralni filozofski problem od antičkih vremena. Već u drevni Indijac Zbirka tekstova “Rigveda” govori o nastanku “potencijalnog bića”.

Uveden je koncept „bića“. Parmenides (IV vek pne). u antičkoj filozofiji kategorija bića postala je jedna od centralnih. Da bi se objasnio ovaj koncept, uveden je suprotan koncept - “ ništavilo ». Parmenides vjerovao da je postojanje nepromjenjivo, nepomično - to je stvarnost, a nepostojanje je iluzija. Ne postoji nepostojanje, jer ne može se misliti. Demokrit tvrdio da su postojanje atomi, a nepostojanje praznina. Praznina je neophodna da bi se sadržalo sve što postoji, stoga je ista stvarnost kao i atomi. Platon suprotstavio iluzorni svijet stvari sa stvarnim svijetom ideja, koji ima “istinsko biće”, i time proširio koncept “bića” na područje ideala. Aristotel smatra se bićem kao apstrakcijom koja je u osnovi objašnjenja pojedinačnih specifičnih predmeta i pojava materijalnog i duhovnog života. On je tvrdio da se univerzalnost postojanja manifestuje u pojedinačnim pojavama.

IN Srednje godine problem bića sveo se na dokazivanje postojanja Boga i razjašnjavanje odnosa između Boga i svijeta.

IN Renesansa a posebno u Novo vrijeme biće počinje da se shvata kao nešto materijalno, telesno, kao objektivna stvarnost. Priroda i čitav Univerzum smatrani su mehaničkim sistemom. Istovremeno, idealistički koncepti egzistencije razvili su se iu modernom vremenu. Već je R. Descartes razmatrao postojanje kroz mogućnost ljudske svijesti o njemu: "Mislim, dakle postojim." Subjektivni idealista J. Berkeley poricao je postojanje materije i tvrdio: “Biti znači biti u percepciji.”

Hegel smatrali nepostojanje i biće kao dijalektičke kategorije, kao jedinstvo suprotnosti. Nepostojanje je povezano s prisustvom mogućnosti nastanka „nečega“ iz „ničega“; to je urušeni oblik budućeg postojanja. Dakle, ne postoji apsolutno "ništa" - nepostojanje, ono je početni oblik razvoja, formiranja.

IN filozofska učenja dvadesetog veka. pažnja je usmerena na biće kao ljudsko postojanje. Ovo posebno važi za egzistencijalizam. M.Heidegger kritikuje pristup biću kao nečemu izvan subjekta. Za njega, problem bića ima smisla samo kao problem ljudske egzistencije. Samo čovek postavlja pitanje šta je biće, nastoji da razume biće – što znači da čovek, pre svega, jeste biće. Za egzistencijaliste je duhovno i materijalno u ljudskoj egzistenciji stopljeno u jedinstvenu cjelinu – to je jedno produhovljeno biće. Ova pozicija je našla posebno jasan izraz u religijskom egzistencijalizmu (N. Berdjajev, K. Jaspers, itd.). Problem odnosa između bića i nebića u egzistencijalizmu se takođe razmatra drugačije nego u prethodnoj filozofiji. Glavna stvar u ljudskoj egzistenciji, prema egzistencijalizmu, jeste svijest o njenoj temporalnosti, konačnosti. Strah od mogućnosti nebića pobuđuje svijest o vrijednosti vlastite ličnosti i daje smisao samom biću.

Moderna materijalistička filozofija smatra “nepostojanje” samo kao apstraktnu kategoriju suprotnu kategoriji “biće”. Niti jedna stvar, pojava ili proces ne nastaje iz ničega i ne pretvara se u ništa. Oni prelaze u druge oblike bića, u drugosti . Događaju se međupretvorbe elementarnih čestica i prirodnih fenomena, neke generacije se zamjenjuju drugim, nove se pojavljuju na mjestu izgubljenih civilizacija. Dakle, nepostojanje je relativno, a biće apsolutno.

Malo istorije termina

Termin “ontologija” uveo je njemački filozof Rudolf Gocklenius. U procesu razvoja, koncepti stavljeni u njega su se stalno mijenjali. U srednjem vijeku, pokušavajući stvoriti doktrinu bića, smatran je filozofskim dokazom istina u religiji. Pojavom ontologije u filozofiji, ona je počela predstavljati dio metafizike koji proučava nadosjetnu strukturu svega što postoji.

Danas je ontologija grana filozofije o biću, natčulnom svijetu i svijetu u cjelini.

Dakle, pojmovi “metafizika” i “ontologija” su bliski po značenju. Neko vrijeme su korišteni kao sinonimi. Vremenom je termin "metafizika" izašao iz upotrebe, a ontologija je s pravom zauzela njeno mesto.

Predmet proučavanja ontologije

Postoje dva glavna aspekta – biće i ne-biće – koje ontologija u filozofiji proučava. Za filozofsko razumijevanje svega što postoji u svijetu, kategorija bića djeluje kao polazna tačka. Ontološko proučavanje svijeta uključuje upotrebu čitavog sistema filozofskih kategorija, od kojih su glavni koncepti bića i nebića.

Postojanje je sveobuhvatna stvarnost, ono što postoji zapravo postoji. Koncept “bića” uključuje svijet koji stvarno postoji. Ona čini osnovu svih pojava i stvari i garantuje njihovo postojanje. Nepostojanje je odsustvo, nestvarnost svega što je konkretno, postojeće. Dakle, ontologija je dio filozofije o postojanju, biću.

Nastanak i razvoj ontologije

Kroz koje faze razvoja je prošla ontologija kao nauka i istovremeno se postavlja pitanje bića. Antički filozof Parmenid bio je prvi koji ga je proučavao. Za njega su bitak i misao bili identični pojmovi. Također je tvrdio da se postojanje nije pojavilo odnekud i da ga je također nemoguće uništiti, nepomično je i nikada neće završiti u vremenu. Ništavilo, po njegovom mišljenju, ne postoji.

Demokrit je smatrao da su sve stvari sastavljene od atoma, priznavajući tako postojanje i nepostojanje.

Platon je suprotstavio svijet duhovnih ideja i suština – ono što predstavlja istinsko biće, sa svijetom osjetilnih stvari, koje teže promjenama. Prepoznao je i biće i nebiće.

Aristotel je zamišljao materiju kao „biće u mogućnosti“.

U učenjima koja su nastala u srednjem veku, biće je shvatano kao sam Bog. S dolaskom modernog vremena, ontologija u filozofiji tumači biće kao um, ljudsku svijest. Jedino, nesumnjivo i autentično biće bila je ličnost, njena svest i potrebe, njen život. Sastoji se od sljedećih osnovnih oblika: duhovno i materijalno postojanje čovjeka, postojanje stvari, postojanje društva (društveno). Takvo jedinstvo pomaže u predstavljanju zajedničke osnove svega što postoji.

Filozofska i pravna ontologija

Nemoguće je shvatiti šta je suština prava u celini bez razumevanja šta je filozofska i pravna ontologija.

Realnosti svakodnevnog života suprotstavljene su sistemu normativno-evaluativnog svijeta kojem je osoba podložna. Svakom pojedincu diktira različita pravila i zahtjeve – političke, moralne, pravne. Ovaj sistem uvodi i određene norme u životni svijet svakoga (npr. u kojoj dobi se može ići u školu, učestvovati u izbornim procesima, stupiti u brak, biti priveden administrativnoj i krivičnoj odgovornosti), te propisuje određene norme ponašanja.

Dakle, filozofsko-pravna ontologija je način organiziranja i tumačenja određenih aspekata društvenog života, a ujedno i ljudskog postojanja. Postojanje zakona i samo postojanje imaju značajne razlike, jer pravna egzistencija omogućava ispunjavanje određenih dužnosti. Osoba mora poštovati zakone prihvaćene u društvu. Dakle, filozofsko-pravna ontologija je grana nauke koja ima svoje specifičnosti. On smatra postojanje zakona „bitak-obavezom“. Pravo predstavlja sferu onoga što bi trebalo da bude, odnosno onoga što „vidljivo“ kao da ne postoji, a čija je stvarnost od velike važnosti u životu svakog predstavnika društva.

Pravna stvarnost znači i sistem koji postoji u okviru ljudske egzistencije. Sastoji se od elemenata koji imaju tendenciju da obavljaju određene funkcije. U suštini, to je nadgradnja koja uključuje pravne institucije, odnose i svijest.

Želja za razumijevanjem suštine okolnog svijeta, o čemu svjedoči historija filozofije, manifestirala se na različite načine u različitim okolnostima. Često su istraživači pokušavali da shvate ovaj svijet kao cjelinu, onakav kakav je, dajući mu obilježja stvarnosti, stvarnosti, postojanja, da pronađu najopštije obrasce njegovih konstitutivnih procesa i pojava, da otkriju njegove temeljne principe, da definišu kategorije. koji najpotpunije odražavaju suštinu svijeta.

Istovremeno su se pojavila mnoga neslaganja i tumačenja; nijedan koncept nije u potpunosti ponavljao drugi. Ali imali su mnogo toga zajedničkog. Stoga su mnogi naučnici koristili ovu kategoriju "biti".

Biti- stvarnost koja postoji nezavisno od svesti (postoje materijalno-objektivna, objektivno-idealna, ličnosti); kategorija koja fiksira osnovu postojanja.

Ova vrsta istraživanja i teorije koje nastaju kao rezultat istraživanja obično se klasifikuju kao ontološka. Zove se filozofska disciplina koja objedinjuje poglede na najopćenitije obrasce okolnog svijeta ontologija.

Biti u ontologiji

Ontologija može se definirati kao filozofska disciplina o najopštijim i temeljnim zakonima postojanja i razvoja svijeta. Identificira i istražuje one temelje - najopćenitije principe, zakone, koncepte, propise, itd. - koji određuju temelj ideje okolne stvarnosti. U tom smislu, ontologija se ponekad poistovjećuje sa.

Ontologija(od grčkog he - postojanje, logos - riječ, doktrina, pojam) - doktrina bića kao takvog, dio filozofije o temeljnim principima bića; najopštijih principa i kategorija postojanja.

Pojam “ontologije” pojavio se tek u 17. vijeku, uveo ga je Rodolphus Gocklenius (1547-1628) kao sinonim za metafiziku, ali tema o ontologiji postoji od davnina. Dakle, definicija ontologije kao „prve filozofije“ prilično precizno odražava njenu ulogu u sistemu filozofskog (pa čak i naučnog uopšte) znanja. Istovremeno, odnos prema ontologiji u filozofskom okruženju je dvosmislen. Tako je kritiziran ontološki pristup okolnoj stvarnosti, koji je smatrao da je percepcija okolnog svijeta moguća samo kroz apriorne oblike svijesti. Odnosno, prema Kantu, ontološka pitanja u potpunosti zavise od same svijesti, a izvan svijesti i njenih apriornih oblika, formulacija ontoloških pitanja je nemoguća. U 20. veku u postmodernoj filozofiji jedini način postojanja okolnog svijeta prepoznat je kao razvoj teksta (procesualnost priče) o onome što osobu može okružiti ili o čemu se može misliti, realizirano od nje; biće predstavljeno kroz biće tumačenja svijeta.

Rice. Bitak kao problem filozofije

Međutim, svako objašnjenje okolnog svijeta u ovoj ili onoj mjeri sadrži ontološku komponentu, predstavljenu skupom osnovnih principa, procjena, stavova prema stvarnosti, prema svijetu.

Glavna pitanja koja rješava ontologija odnose se na porijeklo okolnog svijeta, na formiranje glavnih obrazaca njegovog formiranja i razvoja, na odnos svijeta i njegovih sastavnih dijelova, na probleme kvalitativnih, kvantitativnih i vremenskih parametara. svijeta i njegovih elemenata, do stepena međuzavisnosti objekata, procesa i pojava, okolnog svijeta, identifikujući njihov relativni položaj i redoslijed formiranja. Ontologija postavlja pitanja o najopštijim uzrocima svih stvari, o izvorima, prirodi i pravcima razvoja Univerzuma i njegovih konstitutivnih velikih i malih sistema.

Kategorije ontologije odražavaju glavnu stvar u idejama o svijetu. Zbog činjenice da su ove ideje različite (pristupi različitih filozofskih škola i tradicija mogu biti u suprotnosti), osnova za razmišljanje o okolnoj stvarnosti su različite kategorije. Postojala su različita mišljenja o tome koja kategorija odražava najopćenitije poimanje svijeta oko nas? koje od njih treba koristiti kao osnovu za razumevanje stvarnosti. Treba imati na umu da su kategorije uvijek povezane s nečim što filozof ili istraživač zapravo misli, odnosno sa onim sistemom, objektom, procesom, pojavom, svojstvom, aspektom itd., što naučnik označava ovom kategorijom.

Materijalizam i biće

Stoga istraživači koji smatraju da je naš svijet skup materijalnih objekata koji su međusobno različitog kvaliteta i intenziteta, smatraju da bi takva „početna“ kategorija trebala biti stvar. U tumačenju materijalista materija postoji zauvek - nije je stvorio niko i ništa, ona je neuništiva. U stalnom je kretanju, tokom kojeg se manifestuje u različitim oblicima, formirajući složenu hijerarhiju najrazličitijih sistema (od atoma do galaksija, od relativno jednostavnih materijalnih objekata do najnaprednijih živih organizama i ljudskog društva). Materija postaje izvor mnogih procesa i pojava, uključujući i svijest svojstvenu čovjeku.

Ontološke ideje materijalista izgrađene su na sličan način, iako ontologija može imati svoje karakteristike za različite materijalističke škole. Polazna tačka za proučavanje okolnog svijeta može biti priroda u svom materijalističkom shvatanju, kao konkretne manifestacije materije i raznolikosti njenih oblika, pojava i procesa. Kategorije su slične prirodi svemir, svemir, svemir. Ponekad se prostor i priroda doživljavaju kao sinonimi. U ovom slučaju podrazumijevaju sve što postoji, cijeli svijet u raznolikosti njegovih oblika.

Razlike se također mogu naći između ovih kategorija. Dakle, priroda je zamišljena, prije, zasnovana na razumijevanju onog zemaljskog svijeta (zemaljske prirode, neposredne) koji je poznat ljudskoj percepciji. Istovremeno, ova "zemaljska priroda" se smatra uključenom u "prirodu općenito" - u cijeli materijalni svijet, uključujući i taj njegov dio (takve manifestacije). što ne samo da nije u “vidnom polju” osobe, već i čega osoba možda nije ni svjesna. Kosmos je predstavljen kao cjelokupna raznolikost materijala (materije), u kojoj je svijet poznat čovjeku zamišljen kao jedan od fragmenata ove beskrajno složene formacije.

Idealizam i biće

I priroda, i prostor, i univerzum kao kategorije mogu se tumačiti ne samo sa materijalističke pozicije. U nekim filozofskim učenjima, priroda se poistovjećuje sa Bogom (panteistički; na primjer, ovako B. Spinoza tumači prirodu). Kosmos se, kao i priroda, može tumačiti i na materijalistički i na idealistički način (kao i na dualističke, pozitivističke ili bilo koje druge filozofske tradicije).

Ontološki pogledi idealista nisu ništa manje raznoliki od pogleda materijalista. Zajedničko im je da materija više nema status osnove svih stvari. Izvor svega što čovjeka okružuje, a u mnogim slučajevima i razlog samog postojanja čovjeka, ispostavlja se kao idealan početak. Bože, Ideja svijeta, Kosmički um, Apsolutno - Kategorije ove vrste mogu biti u osnovi filozofskih sistema idealista (objektivni idealizam). Početna kategorija može biti i individualna svijest (subjektivni idealizam). Prema takvim stavovima. Individualna svijest je ta koja određuje svijet oko nas.

Društveno biće

Svijet je takođe važna kategorija ontologije. Neophodno je razlikovati mir kao sinonim za sekularnu (van crkvenu) komponentu društva, čitavo društvo, kao zemaljsko ljudsko stanište ili kao stanje odnosa između društvenih sistema (zemalja, saveza država), kada su kontradiktornosti koji nastaju između njih rješavaju se nenasilnim metodama, iz mira u ontološkom smislu. U ontologiji svijetu- ovo je skup materijalnih predmeta i idealnih ideja u koje je osoba uključena. U ovom slučaju, „referentna tačka“ se može smatrati nečijim pogledom na svet. A svijet je postojanje čovjeka u prirodi.

Drugim riječima, svijet je aspekt prirode, svemira i kosmosa koji je relevantan za ljude. Stoga svijet može imati različite karakteristike. To može biti svijet pojedinca i cijelog čovječanstva, stvarni i nestvarni svijet, materijalni i idealni svijet, itd. stvarnost(kao materija i materijal, ideja i ideal) je takođe važna kategorija ontologije. To znači objekte, procese i pojave okolnog svijeta koji su relevantni za osobu i percipiraju ih. Stvarnost se takođe često ispostavi da je identična prirodi, materiji, univerzumu i biću. U isto vrijeme, stvarnost može biti ili ovladana, poznata ili još neotkrivena, nepoznata. Odnosno, stvarnost je povezana s otkrivanjem oblika, odnosa i sistema koji okružuju osobu u kojima se svijet manifestira. Razumno je vjerovati da stvarnost može biti materijalna - to su predmeti, procesi, pojave materijalnog svijeta. Ova stvarnost se zove cilj: postoji nezavisno od svesti i volje čoveka (materijalni objekti koje je čovek stvorio naknadno takođe postoje nezavisno od svesti tvorca).

Među najznačajnijim kategorijama ontologija su supstance. To je također objektivna stvarnost, ali gledano ne sa strane raznolikosti njenih oblika, već sa strane njenog unutrašnjeg jedinstva (bez obzira na raznolikost oblika i manifestacija). Drugim riječima, supstancija je krajnja osnova stvarnosti, ono što je u krajnjoj liniji sve ono što čovjek percipira, sa čime se na neki način susreće (ono što je ranije znao, sa čime se može susresti u budućnosti). Za materijaliste je to materija; svijest je, sa njihove pozicije, samo jedan od fenomena koji je nastao kao rezultat njenog razvoja, pojava koja može biti vrlo važna i složena, ali “ne samostalna”.

Nisu sve filozofske škole zadovoljne takvom hijerarhijom. Neki filozofi su skloni vjerovati da je osnova svega određena idealna suština, koja ili stvara materiju, ili, na osnovu različitih senzacija, stvara ideju o vanjskom okruženju, pogrešno uzetom za materijalni svijet, koji u realnost možda ne postoji. Dakle, objektivni idealisti vjeruju da je izvor svega oko nas objektivni idealni princip, koji također stvara materiju. Sa pozicije subjektivnih idealista, ideju svijeta formira individualna svijest. Postoje filozofi (dualisti) koji vjeruju da su dvije jednake supstance stvarne – materija i svijest; rezultat njihove interakcije je postojeći svijet u svoj svojoj raznolikosti oblika. Pluralisti vjeruju da postoji mnogo supstanci.

Dakle, svaka od kategorija ontologije, s jedne strane, karakterizira stvarnost koja okružuje osobu s određene točke gledišta i daje posebnu specifičnost njenom razumijevanju od strane subjekta. S druge strane, mnoge od ovih kategorija se često povezuju s određenom ideološkom pozicijom. Ovaj ili onaj odnos kategorija, određeni (koji ukazuje na slijed, hijerarhiju, značaj svake od njih u odnosu jedne na drugu) njihovo kombiniranje u zajednički sistem daje ideju o autorovoj poziciji. Kategorije se međusobno nadopunjuju, a pokušaji da se bilo kojoj od njih da značenje univerzalnog, da se uzdigne na status fundamentalne, najopćenitije, podložni su kritici filozofa koji imaju različita gledišta.

Kategorija koja se najčešće koristi u ontološkim konceptima je biće. Mnogi mislioci time započinju „konstrukciju“ svog razumijevanja okolne stvarnosti. U mnogim slučajevima se ispostavlja da je ova kategorija najuniverzalnija; druge kategorije ontologije se često definiraju kroz biće. Tako se priroda ponekad tumači kao priroda ili prirodno postojanje prirodnih pojava, a ljudski svijet kao bivstvovanje u svijetu.

I sebe ontologija najčešće tumačeno kao doktrina bića. Biti kao takav je centralni problem ontologije.